Бодисын субстрат бодис ба объектив бодит байдлын товч. Матери нь субстрат болох: ертөнцийн нэгдмэл байдлын суурь суурь. Гегелийн гүн ухаанд

Оршихуйн тухай ойлголт нь юмс, объект, үйл явцын бүх өвөрмөц ялгаанаас хийсвэрлэн авч, тэдгээртэй зөвхөн нэг шинж чанартай - оршихуйтай холбоотой байдаг тул оршихуйг бодит байдал, бодит байдал, оршихуй гэсэн ойлголтуудтай адилтгах нь хууль бус юм. Энэ нь ертөнцийг бүрэн бүтэн болгож, гүн ухааны эргэцүүлэн бодох сэдэв болгодог.

Эртний Грекчүүд орчлон ертөнцийг нэгтгэх зарчмын талаархи санаагаа аль хэдийн бий болгосон. Философид ийм үндэслэлийг тодорхойлохын тулд субстрат ба субстрат гэсэн хоёр ангиллыг боловсруулсан. Субстрат нь бүх зүйлээс бүрддэг. Эртний Грекчүүд нэг буюу өөр философийн сургуульд харьяалагдахаас хамааран субстрат буюу дэлхийн эхлэлийг дараахь байдлаар ойлгодог байв.

Ус: Фалес бүх зүйл уснаас үүсч, нуран унаснаар буцаад ус болж хувирдаг гэж үздэг;

Агаар: Анаксимен энэ элементийг сонгохдоо агаар нь конденсаци нь шингэн, гал, хатуу орчин үүсгэдэг гэж үзсэн;

Апейрон ("хязгааргүй"): Анаксимандр тодорхойгүй, мөнхийн ба хязгааргүй, байнга, хөдөлгөөнд байдаг, гарал үүсэлтэй гэж үздэг;

Гал: Ефесийн Гераклит галыг орчлон ертөнцийн субстрат-генетикийн эхлэл гэж үздэг. Байгалийн бүх зүйл, үзэгдэл галаас төрж, алга болж дахин гал болж хувирдаг.

Дээд ерөнхий түвшинд оршихуйн үндэс нь субстрат гэж ойлгохоо больсон, харин субстрат гэж ойлгохоо больсон, харин субстрат (Латин substatia - мөн чанар, үндсэн зүйл) гэж ойлгогддог бөгөөд энэ нь зөвхөн оршин байгаа бүх зүйлийн үндсэн зарчмыг төдийгүй, мөн тодорхой зүйл, үйл явдал, үзэгдлийн олон янз байдлын дотоод нэгдэл.

Философид бодит байдлыг бодит байдалд байгаа бүх зүйл гэж ойлгодог. Объектив ба субъектив бодит байдлыг ялгах. Объектив бодит байдал нь хүний ​​ухамсрын гадна орших зүйл юм: орон зай, цаг хугацаа, хөдөлгөөн; Субьектив бодит байдал нь аливаа зүйл, түүнтэй холбоотой бүх зүйлийг хүний ​​ухамсар, мэдрэхүй, мэдрэх үзэгдэл гэж тодорхойлж болно.

Хүн мэдрэх, хуулбарлах, гэрэл зураг авах, харуулах (гэхдээ түүний ухамсар, мэдрэмжээс гадуур байдаг) объектив бодит байдлыг тодорхойлохын тулд философид материйн тухай ойлголт байдаг. Уламжлал ёсоор бол материйг хүний ​​мэддэг зүйл, түүний мэдлэгээс гадуурх зүйл гэж хоёр бүлэгт хувааж болно. Энэ хуваагдал нь нөхцөлт бөгөөд үүний зэрэгцээ түүний хэрэгцээ нь тодорхой юм: материйн тухай ярихад бид зөвхөн хүний ​​мэддэг зүйлийг л шинжлэх боломжтой.

"Матери" гэсэн ойлголт нь субстанцийн тухай ойлголтыг тодорхой болгох хэлбэрээр гарч ирэв. Юуны өмнө матери нь ухамсрын эсрэг байдаг. Энэ нь маш чухал, учир нь матери нь зөвхөн физик бодит байдал (бодис) биш, эрчим хүчний хэлбэрээр үйлчилж, бие махбодид мэдрэгддэггүй (жишээлбэл, рентген туяа, цацраг идэвхит бодис). Гэсэн хэдий ч материйн бүх хэлбэр нь ухамсрын эсрэг, түүнээс гадуур, түүнээс хараат бус байдаг, өөрөөр хэлбэл матер нь чанарын хувьд олон янзын объектив бодит байдал юм.

Материалист уламжлалын хүрээнд матери нь ухамсрын (субъектив бодит байдал) холбоотой эхлэлийн (объектив бодит байдал) статустай субстанцыг илэрхийлдэг философийн ангилал юм.

"Матери" ангиллын үүсэл, хөгжилд түүх, гүн ухааны экскурс нь дүрмээр бол түүний хувьслын гурван үндсэн үе шатыг шинжлэх замаар явагддаг бөгөөд эдгээр нь материйг 1) зүйл, 2) шинж чанараар тайлбарлах замаар тодорхойлогддог. , 3) харилцаа. Эхний үе шат нь одоо байгаа бүх үзэгдлийн үндсэн зарчим болох тодорхой, гэхдээ бүх нийтийн зүйлийг хайхтай холбоотой байв. Дэлхий ертөнцийг ойлгох ийм оролдлогыг анх удаа Ионийн философичид (Талес, Анаксимандр, Анаксимен) хийсэн бөгөөд үүгээрээ дэлхийн домгийн дүр төрхт үндсэн өөрчлөлтийг хийсэн. Тэд дэлхийн урсгал, хувирамтгай, олон талт байдлын цаана ямар нэгэн оновчтой эв нэгдэл, дэг журам байдаг гэдгийг ойлгосон. Тэдний философийн үзэл баримтлалд материйн үндсэн зарчмын үүргийг нэг буюу өөр субстрат гүйцэтгэдэг байсан - энэ нь бүх үйл явц, үзэгдлийн нэгдмэл байдлын материаллаг үндэс юм.

Бодит хандлагын хүрээнд атомизм нь материйн тусгай бүтцийн тухай сургаал болох нь орчлон ертөнцийн бүтцийг тайлбарлах шинэ стратеги болжээ. Энэхүү үзэл баримтлал нь чанарын хувьд ялгаатай гомеомиерийн тухай Анаксагорын сургаал, Левкипп, Демокрит нарын үзэл баримтлалаар хөгжсөн бөгөөд үүний дагуу ертөнц нь бүтээгдээгүй, өөрчлөгдөөгүй материаллаг атомуудаас бүрддэг. Хожим нь материаллаг ертөнцийн бүтцийн атомист хувилбар нь Эпикур, Лукреций нарын сургаалд бий болсон. Үүний үр дүнд атомууд орчлон ертөнцийн механизмыг танин мэдэх оновчтой хэрэгсэл болсон. Материйн талаархи материаллаг ойлголтын оновчтой утга нь байгалийн ертөнцийн оршин тогтнох нь үнэн хэрэгтээ зарим бүх нийтийн зарчмууд (мэдээжийн хэрэг үнэмлэхүй биш, харин харьцангуй шинж чанартай), хязгааргүй байдагтай холбоотой байдаг. тэдгээрийн хослолууд нь ажиглаж болох объектуудын шавхагдашгүй багцыг бүрдүүлдэг.

"Матери" ангилал үүсэх хоёр дахь үе шат нь шинэ эриний эрин үе, сонгодог шинжлэх ухаан үүссэн үетэй холбоотой бөгөөд түүний зорилго нь илэрхий, дүрслэн харуулах замаар байгалийн бодит дүр зургийг өгөх явдал байв. туршлагаас үүдэлтэй байх зарчим. Тухайн үеийн танин мэдэхүйн оюун санааны хувьд байгалийн объектуудыг жижиг систем, нэг төрлийн механик хэрэгсэл болгон танилцуулсан. Ийм системүүд нь харьцангуй цөөн тооны элементүүдээс бүрдэх ба хүчний харилцан үйлчлэл, хатуу тодорхойлогдсон холболтоор тодорхойлогддог байв. Үүний үр дүнд тухайн зүйлийг цаг хугацааны явцад орон зайд хөдөлж буй харьцангуй тогтвортой бие гэж танилцуулж эхэлсэн бөгөөд түүний анхны нөхцөлийг (өөрөөр хэлбэл биед үйлчилж буй координат ба хүч) мэдэж байж зан төлөвийг урьдчилан таамаглах боломжтой болсон. Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь материйн бодит санааг чанарын хувьд өөрчилсөнгүй, шинжлэх ухааны судалгааны явцад илчлэгдсэн аттрибут шинж чанарыг агуулсан тул түүнийг зөвхөн зарим талаар гүнзгийрүүлсэн. Аливаа зүйлийн бүх нийтийн мөн чанар нь тэдгээрийн доторх нэг субстрат байгаа эсэхээс гадна тодорхой шинж чанараас харагддаг - масс, өргөтгөл, үл нэвтрэх чадвар гэх мэт.

Материйн ангиллын шинэ тайлбарын бэлтгэл үе шат нь Гегелийн диалектик аргыг шингээсэн рационалист онол, сахилга баттай байгалийн шинжлэх ухааныг мета онолын дэмжлэг үзүүлэх философийн хөтөлбөр болгон гарч ирж буй марксизмын үзэл баримтлал гэж үзэж болно. 19-р зууны эхний хагасын шинжлэх ухааны хувьсгал). Тиймээс Маркс, Энгельс нар анхдагч материйн тухай ойлголтыг шинэчлэн боловсруулж, түүний философийн бус харин шинжлэх ухааны тодорхой утгыг зааж өгсөн; бодисыг гүн ухааны хийсвэрлэл гэж үзэх; тэд практикийг танин мэдэхүй, үзэл баримтлалыг бий болгох шалгуур болгон нэвтрүүлдэг. 19-р зууны сүүлч, 20-р зууны эхэн үеийн байгалийн шинжлэх ухаанд гарсан суурь хувьсгал, орчлон ертөнц, түүний бүтцийн талаархи хүний ​​​​үзэл бодлыг эрс өөрчилсөн нөхцөлд материйн тухай ойлголтыг "бидний мэдрэхүйд үйлчилж, тодорхой мэдрэмж төрүүлдэг" гэж нэвтрүүлсэн. бид" (Плеханов). Лениний байр сууриар бол "матери гэдэг нь хүний ​​мэдрэхүйд өгөгдсөн, бидний мэдрэхүйгээр хуулж, гэрэл зураг авч, харуулах, тэдгээрээс үл хамааран оршин тогтнох объектив бодит байдлыг тодорхойлох философийн ангилал юм."

Хэрэв бид материйн энэ тодорхойлолтыг задлан шинжилж үзвэл дараах дүгнэлтэд амархан хүрч болно.

1. Объектив идеализмаас ялгаатай нь энэ нь зөвхөн матери объектив байдлаар оршдог бөгөөд үүнээс гадна мэдрэхүйд бидэнд өгсөн өөр объектив бодит байдал байдаггүй гэж үздэг.

2. Матери бол объектив бодит байдал гэсэн байр суурь нь субьектив-идеалист үзлийн эсрэг чиглэж, ертөнц бол цогц, "миний мэдрэмжийн нэгдэл", оршин тогтнох нь мэдрэх гэсэн үг гэх мэт янз бүрийн хувилбараар нотлогддог. Үүний эсрэгээр, матери бидний гадна, биднээс үл хамааран, бидний мэдрэмжээс үл хамааран оршдог гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

3. Матери нь бидний ухамсарт (түүнээс хамааралгүйгээр оршин байдаг) хуулж, гэрэл зураг авч, тусгалаа олдог гэсэн дүгнэлт нь хүний ​​оюун санааны ертөнцийг танин мэдэх, зөв ​​тусгах чадварыг үгүйсгэдэг (эсвэл эргэлздэг) бүх төрлийн агностицизм, скептицизмийн эсрэг чиглэгддэг. , объектив үнэнийг ойлгох.

4. Эцэст нь, материйн тухай энэхүү тодорхойлолт нь метафизик материализмын хязгаарлалтыг харуулж байгаа бөгөөд түүний мөн чанар нь авч үзэж буй асуудалд материйн философийн ойлголтыг түүний аль нэг төрлөөр нь (бодис, "анхдагч матери" гэх мэт) тодорхойлох явдал байв.

Философи нь ертөнцийн тодорхой хэлбэр, шинж чанаруудаас хийсвэрлэн авч үзэхдээ материйг объектив бодит байдлын хувьд голлон анхаардаг. Байгалийн шинжлэх ухаан нь материйн тухай философийн үзэл баримтлалд тулгуурлан ухамсартайгаар эсвэл аяндаа түүний бүтэц, бүтэц, түвшин, шинж чанар, холбоо, харилцаа холбоог судалж, материаллаг ертөнцийн зүй тогтлыг тодорхой хэлбэрээр илчилдэг гэх мэт.

Матери мөн бүтцийн нарийн бүтэцтэй. Орчин үеийн шинжлэх ухааны ололт амжилтад үндэслэн бид түүний зарим төрөл, бүтцийн түвшинг тодорхойлж болно. XIX зууны эцэс хүртэл гэдгийг мэддэг. байгалийн шинжлэх ухаан молекул, атомаас цааш явсангүй. Электронуудын цацраг идэвхт чанарыг нээснээр физикийн шинжлэх ухаанд материйн илүү гүн хэсгүүдэд нээлт хийж эхэлсэн. Материйн бүтцийн талаархи мэдэгдэж буй мэдээллийг системчлэснээр бид түүний дараах бүтцийн дүр зургийг харуулж чадна.

Нэгдүгээрт, материйн гурван үндсэн төрлийг ялгах ёстой бөгөөд үүнд: бодис, антиматер, талбар. Цахилгаан соронзон, таталцлын, электрон, мезон болон бусад талбарууд мэдэгдэж байна. Ерөнхийдөө энгийн бөөмс бүр өөрийн харгалзах талбартай холбоотой байдаг. Үүний нэг жишээ бол 1922 онд Луис де Бройли зарим нөхцөлд тэдгээрийн корпускуляр шинж чанарыг, зарим тохиолдолд долгионы шинж чанарыг илтгэдэг энгийн бөөмсийн давхар шинж чанарыг нээсэн явдал юм. Бодис нь энгийн бөөмс (фотоныг эс тооцвол), атом, молекул, макро болон мега биетүүд, жишээлбэл. бөөн амралттай бүх зүйл.

Эдгээр бүх төрлийн матери нь хоорондоо диалектик холбоотой байдаг. Хоёрдугаарт, хамгийн ерөнхий хэлбэрээр, материалын дараах бүтцийн түвшинг ялгаж болно.

1) энгийн бөөмс ба талбайнууд;

2) атом-молекулын түвшин;

3) бүх макро объект, шингэн, хий;

4) сансрын биетүүд: галактик, мананцар гэх мэт;

5) биологийн түвшин, ан амьтан;

6) нийгмийн түвшин - нийгэм.

Материйн бүтцийн түвшин бүр өөрийн хөдөлгөөн, хөгжилд өөрийн гэсэн хууль тогтоомжид захирагддаг. Жишээлбэл, бүтцийн эхний түвшинд энгийн бөөмс, талбайн шинж чанарыг магадлал, статистик шинж чанартай квант физикийн хуулиар тодорхойлсон байдаг. Тэдний хууль зэрлэг ан амьтдад үйлчилдэг. Хүний нийгэм тусгай хуулийн дагуу ажилладаг. Материйн бүтцийн бүх түвшинд (диалектикийн хууль, бүх нийтийн таталцлын хууль гэх мэт) үйлчилдэг олон тооны хуулиуд байдаг бөгөөд энэ нь эдгээр бүх түвшний салшгүй харилцан уялдаатай байдлын нэг нотолгоо юм.

Дээд зэрэглэлийн материйн доод түвшин бүрд багтана. Жишээлбэл, атом ба молекулууд нь энгийн тоосонцор, макро биетүүд нь энгийн бөөмс, атом, молекулуудаас бүрддэг. Гэсэн хэдий ч дээд түвшний материаллаг формацууд нь доод түвшний элементүүдийн механик нийлбэр биш юм. Эдгээр нь тэдгээрийг тодорхойлсон хуулиудын онцлогт тусгагдсан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн шинж чанарын энгийн нийлбэрээс үндсэндээ ялгаатай шинж чанартай чанарын шинэ материаллаг формацууд юм.

Гуравдугаарт, дээрх ангилалд үндэслэн материйн гурван өөр хүрээг ялгаж болно: амьгүй, амьд, нийгмийн зохион байгуулалттай - нийгэм.

Материйн хамгийн чухал шинж чанар бол хөдөлгөөн юм. Өөр өөр цаг үед философичид хөдөлгөөний тухай сургаалыг боловсруулсан. Гераклит дэлхий дээр үл хөдлөх зүйл гэж байдаггүй ("чи нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй") гэж сургасан.

17-18 зуунд. Хөдөлгөөний цорын ганц хэлбэрийг механик гэж үздэг: философи болон байгалийн шинжлэх ухаанд хөдөлгөөний тухай метафизик, механик үзэл давамгайлж байв. Материйг механик идэвхгүй масс, хөдөлгөөнийг гаднаас ирж буй идэвхтэй хүч гэж ойлгодог байв.

Диалектик үзэл нь эсрэгээр нь гэрчилдэг: хөдөлгөөн бол материйн оршин тогтнох арга юм. Үүнийг байгалийн шинжлэх ухаан баталж байна. Орчин үеийн физик нь матери ба хөдөлгөөний салшгүй байдлыг хатуу тоон хэлбэрээр илчилдэг. Материйн хувьд оршин байна гэдэг нь хөдөлгөөнд байна гэсэн үг. Философийн гол асуудлуудын нэг бол хөдөлгөөний үл эвдрэлийн асуудал юм. Энэ нь оргүйгээс бий болдоггүйн адил алга болж чадахгүй. Энэ нь нэг хэлбэрээс нөгөөд шилждэг. Жишээлбэл, механик хөдөлгөөн нь дулааны хөдөлгөөн болж хувирдаг бөгөөд энэ нь химийн, цахилгаан гэх мэт болж хувирдаг. Ийм учраас хөдөлгөөн нь үнэмлэхүй - хөдөлгөөнөөс гадна матери оршин тогтнох боломжгүй.

Үүний зэрэгцээ хөдөлгөөн нь материйн эцэс төгсгөлгүй өөрчлөлт шиг амралт, цаг хугацааны тогтвортой байдал, тэнцвэрт байдлын мөчүүдийг үгүйсгэдэггүй. Амар амгалан бол харьцангуй юм.

Хөдөлгөөн нь материйн бүх нийтийн өмч болох чанарын хувьд олон янзын хэлбэрээр илэрдэг. Хөдөлгөөний хэлбэрийн баялаг, олон янз байдал нь материйн төрөл зүйлтэй холбоотой юм. Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаанаар хөдөлгөөний бүх хэлбэрийг амьд байгаль, амьгүй байгаль, нийгэм гэсэн гурван төрөлд хувааж болно.

1. Амьгүй байгаль дахь хөдөлгөөн:

a) Эгэл бөөмс ба талбайн хөдөлгөөн (таталцал);

б) Химийн процессын үндэс болох атом ба молекулуудын хөдөлгөөн;

в) Бичил биетүүдийн хөдөлгөөн (дулаан, дуу чимээ, талстжилт);

г) Сансрын систем дэх хөдөлгөөн (гаргууд, одод, галактикууд).

2. Зэрлэг ан амьтдын хөдөлгөөн:

а) бодисын солилцоо;

b) Организм дахь функциональ холболтууд;

в) Гадаад нөхцөл байдлыг тусгах үйл явц;

d) Төрөл бүрийн болон төрөл зүйл хоорондын харилцаа.

3. Нийгэм дэх хөдөлгөөн:

a) Үйлдвэрлэлийн арга;

б) Хүний ухамсар;

в) Хүний үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрүүд.

Ф.Энгельс хөдөлгөөний дараах үндсэн хэлбэрүүдийг онцлон тэмдэглэв.

Механик (масс, объект);

Физик (молекулууд);

Химийн бодис (атом);

Биологийн (уураг);

Нийгмийн (хүмүүсийн үйл ажиллагаа).

Хөдөлгөөний бүх хэлбэрүүд хоорондоо холбоотой байдаг. Түүхийн хувьд доод хэлбэрүүд нь дээд хэлбэрийг бий болгодог бол нэгэн зэрэг дээд хэлбэрүүд нь хөдөлгөөний доод хэлбэрийг өөрчилдөг тул доод хэлбэрүүдийн талаар мэдлэггүйгээр дээд хэлбэрийн дүн шинжилгээ хийх боломжгүй юм. Жишээлбэл, физик хөдөлгөөн нь молекулуудын механик; хими бол атомын физик; биологи бол уургийн хими юм.

Хөдөлгөөний нийгмийн хэлбэрийг хүний ​​биологи гэж ойлгох боломжгүй тул онцгой анхаарал шаарддаг: нийгмийн амьдралын хуулиудыг байгалийн хуулиар тайлбарладаггүй. Энэ бол хүний ​​үйл ажиллагааны ухамсартай хэлбэрүүдтэй холбоотой үндсэндээ өөр хөдөлгөөний хэлбэр юм.

Тиймээс хөдөлгөөн бол материйн гол шинж чанар юм. Хөдөлгөөний хэлбэрүүд нь маш олон янз бөгөөд материйн хадгалалтын хууль, түүний үндсэн шинж чанарыг чанд дагаж мөрдөх замаар харилцан хувирах чадвартай байдаг.

Материйн оршихуйн хамгийн чухал хэлбэр нь орон зай, цаг хугацаа юм. Орон зай бол түүний цар хүрээ, бүтэц, материаллаг системийн элементүүдийн харилцан үйлчлэлийг тодорхойлдог материйн шинж чанар юм. Цаг хугацаа - материйн оршин тогтнох хугацаа, түүний төлөв байдлын өөрчлөлтийн дарааллыг илэрхийлдэг. Эдгээр ангилал нь туйлын ерөнхий хийсвэрлэл юм. Философийн түүхэнд орон зай-цаг хугацааны дүрслэлийн хоёр загвар бий болсон бөгөөд хожим нь "Демокрит-Ньютон", "Аристотель-Лейбниц" гэсэн ойлголтууд гэж нэрлэгдсэн. Эхний ойлголтыг материаллаг, хоёр дахь нь харилцааны гэж нэрлэдэг. Эхний үзэл баримтлал нь орон зайг материаллаг объектуудтай холбоогүй нэг төрлийн хоосон чанар гэж үзэх боломжийг олгосон. Үүний зэрэгцээ цаг хугацаа бол матери, орон зайтай холбоогүй бие даасан зүйл гэж үздэг. Хоёрдахь үзэл баримтлалын үүднээс орон зай, цаг хугацааг юмсаас салангид гэж төсөөлөөгүй. Шинжлэх ухаанд 19-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны эхэн үе хүртэл. анхны үзэл баримтлал давамгайлсан. Эртний Грекийн гүн ухаантан Демокрит, Эпикур, Лукреций Карус болон бусад хүмүүс атомист сургаалын үндсэн дээр орон зайг хоосон орон зай гэж ойлгосон. Атомууд оршин тогтнох, хөдөлгөөнд оролцохын тулд атомууд янз бүрийн аргаар нийлж янз бүрийн биеийг бүрдүүлдэг тодорхой сав хэрэгтэй гэж тэд үздэг байв. Сонгодог физик хөгжихийн хэрээр орон зай, цаг хугацааны мөн чанарын тухай Демокритийн санаа Бруно, Галилео, Декарт болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдэд бий болсон бөгөөд энэ талаар Ньютон онцгой хувь нэмэр оруулсан бөгөөд тэрээр сонгодог физикийг бүтээхдээ онцгой хувь нэмэр оруулсан. механик нь биетүүдийн механик хөдөлгөөн үүсдэг бүх нийтийн жишиг хүрээг хайж байв. Ньютон орон зайг ийм бүх нийтийн систем болгон сонгосон. Ньютоны хэлснээр, орон зай бол бүх биетүүд гаднах зүйл мэт байрладаг хоосон үнэмлэхүй сав юм. Бусад байгууллага оршин тогтнохоос үл хамааран бүх бие нь өргөтгөлтэй байдаг. Ньютон орон зайг гурван хэмжээст, тасралтгүй, нэгэн төрлийн, изотроп гэж үздэг. Түүний янз бүрийн хэсгүүд нь бие биенээсээ ямар ч байдлаар ялгаатай байдаггүй тул орон зайн харилцаа нь хаа сайгүй ижил байсан бөгөөд нэг геометрээр дүрслэгдсэн байдаг - Евклидийн геометр. Цаг хугацаа бол аливаа үзэгдэлд байдаг цэвэр үргэлжлэх хугацаа юм. Энэ нь бас үнэмлэхүй юм.

Орон зай, цаг хугацааны мөн чанарын тухай шинэ санаа бий болохын хэрээр тэдгээрийн шинж чанарын талаархи санаанууд ч өөрчлөгддөг. Бичил ертөнцийн хил хязгаар дотор орон зай, цаг хугацаа нь макро ертөнц буюу мега ертөнцийн түвшний ижил төстэй зүйлээс эрс ялгаатай болох нь тодорхой болсон. Биологийн орон зай, биологийн цаг, ялангуяа нийгмийн орон зай, нийгмийн цаг хугацаа нь өөрийн гэсэн хэмнэл, хэмнэлтэй байдаг.

Тиймээс бид орон зай, цаг хугацааны үнэмлэхүй болон харьцангуй шинж чанаруудыг авч үзэж байгаа тул субстанци болон харилцааны үзэл баримтлалд үнэмлэхүй үнэн байдаггүй.

Оршихуйн тухай ойлголт нь юмс, объект, үйл явцын бүх өвөрмөц ялгаанаас хийсвэрлэн авч, тэдгээртэй зөвхөн нэг шинж чанартай - оршихуйтай холбоотой байдаг тул оршихуйг бодит байдал, бодит байдал, оршихуй гэсэн ойлголтуудтай адилтгах нь хууль бус юм. Энэ нь ертөнцийг бүрэн бүтэн болгож, гүн ухааны эргэцүүлэн бодох сэдэв болгодог.

Эртний Грекчүүд орчлон ертөнцийг нэгтгэх зарчмын талаархи санаагаа аль хэдийн бий болгосон. Философид ийм үндэслэлийг тодорхойлохын тулд субстрат ба субстрат гэсэн хоёр ангиллыг боловсруулсан. Субстрат нь бүх зүйлээс бүрддэг. Эртний Грекчүүд нэг буюу өөр философийн сургуульд харьяалагдахаас хамааран субстрат буюу дэлхийн эхлэлийг дараахь байдлаар ойлгодог байв.

Ус: Фалес бүх зүйл уснаас үүсч, нуран унаснаар буцаад ус болж хувирдаг гэж үздэг;

Агаар: Анаксимен энэ элементийг сонгохдоо агаар нь конденсаци нь шингэн, гал, хатуу орчин үүсгэдэг гэж үзсэн;

Апейрон ("хязгааргүй"): Анаксимандр тодорхойгүй, мөнхийн ба хязгааргүй, байнга, хөдөлгөөнд байдаг, гарал үүсэлтэй гэж үздэг;

Гал: Ефесийн Гераклит галыг орчлон ертөнцийн субстрат-генетикийн эхлэл гэж үздэг. Байгалийн бүх зүйл, үзэгдэл галаас төрж, алга болж дахин гал болж хувирдаг.

Дээд ерөнхий түвшинд оршихуйн үндэс нь субстрат гэж ойлгохоо больсон, харин субстрат гэж ойлгохоо больсон, харин субстрат (Латин substatia - мөн чанар, үндсэн зүйл) гэж ойлгогддог бөгөөд энэ нь зөвхөн оршин байгаа бүх зүйлийн үндсэн зарчмыг төдийгүй, мөн тодорхой зүйл, үйл явдал, үзэгдлийн олон янз байдлын дотоод нэгдэл.

Философид бодит байдлыг бодит байдалд байгаа бүх зүйл гэж ойлгодог. Объектив ба субъектив бодит байдлыг ялгах. Объектив бодит байдал нь хүний ​​ухамсрын гадна орших зүйл юм: орон зай, цаг хугацаа, хөдөлгөөн; Субьектив бодит байдал нь аливаа зүйл, түүнтэй холбоотой бүх зүйлийг хүний ​​ухамсар, мэдрэхүй, мэдрэх үзэгдэл гэж тодорхойлж болно.

Хүн мэдрэх, хуулбарлах, гэрэл зураг авах, харуулах (гэхдээ түүний ухамсар, мэдрэмжээс гадуур байдаг) объектив бодит байдлыг тодорхойлохын тулд философид материйн тухай ойлголт байдаг. Уламжлал ёсоор бол материйг хүний ​​мэддэг зүйл, түүний мэдлэгээс гадуурх зүйл гэж хоёр бүлэгт хувааж болно. Энэ хуваагдал нь нөхцөлт бөгөөд үүний зэрэгцээ түүний хэрэгцээ нь тодорхой юм: материйн тухай ярихад бид зөвхөн хүний ​​мэддэг зүйлийг л шинжлэх боломжтой.

"Матери" гэсэн ойлголт нь субстанцийн тухай ойлголтыг тодорхой болгох хэлбэрээр гарч ирэв. Юуны өмнө матери нь ухамсрын эсрэг байдаг. Энэ нь маш чухал, учир нь матери нь зөвхөн физик бодит байдал (бодис) биш, эрчим хүчний хэлбэрээр үйлчилж, бие махбодид мэдрэгддэггүй (жишээлбэл, рентген туяа, цацраг идэвхит бодис). Гэсэн хэдий ч материйн бүх хэлбэр нь ухамсрын эсрэг, түүнээс гадуур, түүнээс хараат бус байдаг, өөрөөр хэлбэл матер нь чанарын хувьд олон янзын объектив бодит байдал юм.

Материалист уламжлалын хүрээнд матери нь ухамсрын (субъектив бодит байдал) холбоотой эхлэлийн (объектив бодит байдал) статустай субстанцыг илэрхийлдэг философийн ангилал юм.

"Матери" ангиллын үүсэл, хөгжилд түүх, гүн ухааны экскурс нь дүрмээр бол түүний хувьслын гурван үндсэн үе шатыг шинжлэх замаар явагддаг бөгөөд эдгээр нь материйг 1) зүйл, 2) шинж чанараар тайлбарлах замаар тодорхойлогддог. , 3) харилцаа. Эхний үе шат нь одоо байгаа бүх үзэгдлийн үндсэн зарчим болох тодорхой, гэхдээ бүх нийтийн зүйлийг хайхтай холбоотой байв. Дэлхий ертөнцийг ойлгох ийм оролдлогыг анх удаа Ионийн философичид (Талес, Анаксимандр, Анаксимен) хийсэн бөгөөд үүгээрээ дэлхийн домгийн дүр төрхт үндсэн өөрчлөлтийг хийсэн. Тэд дэлхийн урсгал, хувирамтгай, олон талт байдлын цаана ямар нэгэн оновчтой эв нэгдэл, дэг журам байдаг гэдгийг ойлгосон. Тэдний философийн үзэл баримтлалд материйн үндсэн зарчмын үүргийг нэг буюу өөр субстрат гүйцэтгэдэг байсан - энэ нь бүх үйл явц, үзэгдлийн нэгдмэл байдлын материаллаг үндэс юм.

Бодит хандлагын хүрээнд атомизм нь материйн тусгай бүтцийн тухай сургаал болох нь орчлон ертөнцийн бүтцийг тайлбарлах шинэ стратеги болжээ. Энэхүү үзэл баримтлал нь чанарын хувьд ялгаатай гомеомиерийн тухай Анаксагорын сургаал, Левкипп, Демокрит нарын үзэл баримтлалаар хөгжсөн бөгөөд үүний дагуу ертөнц нь бүтээгдээгүй, өөрчлөгдөөгүй материаллаг атомуудаас бүрддэг. Хожим нь материаллаг ертөнцийн бүтцийн атомист хувилбар нь Эпикур, Лукреций нарын сургаалд бий болсон. Үүний үр дүнд атомууд орчлон ертөнцийн механизмыг танин мэдэх оновчтой хэрэгсэл болсон. Материйн талаархи материаллаг ойлголтын оновчтой утга нь байгалийн ертөнцийн оршин тогтнох нь үнэн хэрэгтээ зарим бүх нийтийн зарчмууд (мэдээжийн хэрэг үнэмлэхүй биш, харин харьцангуй шинж чанартай), хязгааргүй байдагтай холбоотой байдаг. тэдгээрийн хослолууд нь ажиглаж болох объектуудын шавхагдашгүй багцыг бүрдүүлдэг.

"Матери" ангилал үүсэх хоёр дахь үе шат нь шинэ эриний эрин үе, сонгодог шинжлэх ухаан үүссэн үетэй холбоотой бөгөөд түүний зорилго нь илэрхий, дүрслэн харуулах замаар байгалийн бодит дүр зургийг өгөх явдал байв. туршлагаас үүдэлтэй байх зарчим. Тухайн үеийн танин мэдэхүйн оюун санааны хувьд байгалийн объектуудыг жижиг систем, нэг төрлийн механик хэрэгсэл болгон танилцуулсан. Ийм системүүд нь харьцангуй цөөн тооны элементүүдээс бүрдэх ба хүчний харилцан үйлчлэл, хатуу тодорхойлогдсон холболтоор тодорхойлогддог байв. Үүний үр дүнд тухайн зүйлийг цаг хугацааны явцад орон зайд хөдөлж буй харьцангуй тогтвортой бие гэж танилцуулж эхэлсэн бөгөөд түүний анхны нөхцөлийг (өөрөөр хэлбэл биед үйлчилж буй координат ба хүч) мэдэж байж зан төлөвийг урьдчилан таамаглах боломжтой болсон. Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь материйн бодит санааг чанарын хувьд өөрчилсөнгүй, шинжлэх ухааны судалгааны явцад илчлэгдсэн аттрибут шинж чанарыг агуулсан тул түүнийг зөвхөн зарим талаар гүнзгийрүүлсэн. Аливаа зүйлийн бүх нийтийн мөн чанар нь тэдгээрийн доторх нэг субстрат байгаа эсэхээс гадна тодорхой шинж чанараас харагддаг - масс, өргөтгөл, үл нэвтрэх чадвар гэх мэт.

Материйн ангиллын шинэ тайлбарын бэлтгэл үе шат нь Гегелийн диалектик аргыг шингээсэн рационалист онол, сахилга баттай байгалийн шинжлэх ухааныг мета онолын дэмжлэг үзүүлэх философийн хөтөлбөр болгон гарч ирж буй марксизмын үзэл баримтлал гэж үзэж болно. 19-р зууны эхний хагасын шинжлэх ухааны хувьсгал). Тиймээс Маркс, Энгельс нар анхдагч материйн тухай ойлголтыг шинэчлэн боловсруулж, түүний философийн бус харин шинжлэх ухааны тодорхой утгыг зааж өгсөн; бодисыг гүн ухааны хийсвэрлэл гэж үзэх; тэд практикийг танин мэдэхүй, үзэл баримтлалыг бий болгох шалгуур болгон нэвтрүүлдэг. 19-р зууны сүүлч, 20-р зууны эхэн үеийн байгалийн шинжлэх ухаанд гарсан суурь хувьсгал, орчлон ертөнц, түүний бүтцийн талаархи хүний ​​​​үзэл бодлыг эрс өөрчилсөн нөхцөлд материйн тухай ойлголтыг "бидний мэдрэхүйд үйлчилж, тодорхой мэдрэмж төрүүлдэг" гэж нэвтрүүлсэн. бид" (Плеханов). Лениний байр сууриар бол "матери гэдэг нь хүний ​​мэдрэхүйд өгөгдсөн, бидний мэдрэхүйгээр хуулж, гэрэл зураг авч, харуулах, тэдгээрээс үл хамааран оршин тогтнох объектив бодит байдлыг тодорхойлох философийн ангилал юм."

Хэрэв бид материйн энэ тодорхойлолтыг задлан шинжилж үзвэл дараах дүгнэлтэд амархан хүрч болно.

1. Объектив идеализмаас ялгаатай нь энэ нь зөвхөн матери объектив байдлаар оршдог бөгөөд үүнээс гадна мэдрэхүйд бидэнд өгсөн өөр объектив бодит байдал байдаггүй гэж үздэг.

2. Матери бол объектив бодит байдал гэсэн байр суурь нь субьектив-идеалист үзлийн эсрэг чиглэж, ертөнц бол цогц, "миний мэдрэмжийн нэгдэл", оршин тогтнох нь мэдрэх гэсэн үг гэх мэт янз бүрийн хувилбараар нотлогддог. Үүний эсрэгээр, матери бидний гадна, биднээс үл хамааран, бидний мэдрэмжээс үл хамааран оршдог гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

3. Матери нь бидний ухамсарт (түүнээс хамааралгүйгээр оршин байдаг) хуулж, гэрэл зураг авч, тусгалаа олдог гэсэн дүгнэлт нь хүний ​​оюун санааны ертөнцийг танин мэдэх, зөв ​​тусгах чадварыг үгүйсгэдэг (эсвэл эргэлздэг) бүх төрлийн агностицизм, скептицизмийн эсрэг чиглэгддэг. , объектив үнэнийг ойлгох.

4. Эцэст нь, материйн тухай энэхүү тодорхойлолт нь метафизик материализмын хязгаарлалтыг харуулж байгаа бөгөөд түүний мөн чанар нь авч үзэж буй асуудалд материйн философийн ойлголтыг түүний аль нэг төрлөөр нь (бодис, "анхдагч матери" гэх мэт) тодорхойлох явдал байв.

Философи нь ертөнцийн тодорхой хэлбэр, шинж чанаруудаас хийсвэрлэн авч үзэхдээ материйг объектив бодит байдлын хувьд голлон анхаардаг. Байгалийн шинжлэх ухаан нь материйн тухай философийн үзэл баримтлалд тулгуурлан ухамсартайгаар эсвэл аяндаа түүний бүтэц, бүтэц, түвшин, шинж чанар, холбоо, харилцаа холбоог судалж, материаллаг ертөнцийн зүй тогтлыг тодорхой хэлбэрээр илчилдэг гэх мэт.

Матери мөн бүтцийн нарийн бүтэцтэй. Орчин үеийн шинжлэх ухааны ололт амжилтад үндэслэн бид түүний зарим төрөл, бүтцийн түвшинг тодорхойлж болно. XIX зууны эцэс хүртэл гэдгийг мэддэг. байгалийн шинжлэх ухаан молекул, атомаас цааш явсангүй. Электронуудын цацраг идэвхт чанарыг нээснээр физикийн шинжлэх ухаанд материйн илүү гүн хэсгүүдэд нээлт хийж эхэлсэн. Материйн бүтцийн талаархи мэдэгдэж буй мэдээллийг системчлэснээр бид түүний дараах бүтцийн дүр зургийг харуулж чадна.

Нэгдүгээрт, материйн гурван үндсэн төрлийг ялгах ёстой бөгөөд үүнд: бодис, антиматер, талбар. Цахилгаан соронзон, таталцлын, электрон, мезон болон бусад талбарууд мэдэгдэж байна. Ерөнхийдөө энгийн бөөмс бүр өөрийн харгалзах талбартай холбоотой байдаг. Үүний нэг жишээ бол 1922 онд Луис де Бройли зарим нөхцөлд тэдгээрийн корпускуляр шинж чанарыг, зарим тохиолдолд долгионы шинж чанарыг илтгэдэг энгийн бөөмсийн давхар шинж чанарыг нээсэн явдал юм. Бодис нь энгийн бөөмс (фотоныг эс тооцвол), атом, молекул, макро болон мега биетүүд, жишээлбэл. бөөн амралттай бүх зүйл.

Эдгээр бүх төрлийн матери нь хоорондоо диалектик холбоотой байдаг. Хоёрдугаарт, хамгийн ерөнхий хэлбэрээр, материалын дараах бүтцийн түвшинг ялгаж болно.

1) энгийн бөөмс ба талбайнууд;

2) атом-молекулын түвшин;

3) бүх макро объект, шингэн, хий;

4) сансрын биетүүд: галактик, мананцар гэх мэт;

5) биологийн түвшин, ан амьтан;

6) нийгмийн түвшин - нийгэм.

Материйн бүтцийн түвшин бүр өөрийн хөдөлгөөн, хөгжилд өөрийн гэсэн хууль тогтоомжид захирагддаг. Жишээлбэл, бүтцийн эхний түвшинд энгийн бөөмс, талбайн шинж чанарыг магадлал, статистик шинж чанартай квант физикийн хуулиар тодорхойлсон байдаг. Тэдний хууль зэрлэг ан амьтдад үйлчилдэг. Хүний нийгэм тусгай хуулийн дагуу ажилладаг. Материйн бүтцийн бүх түвшинд (диалектикийн хууль, бүх нийтийн таталцлын хууль гэх мэт) үйлчилдэг олон тооны хуулиуд байдаг бөгөөд энэ нь эдгээр бүх түвшний салшгүй харилцан уялдаатай байдлын нэг нотолгоо юм.

Дээд зэрэглэлийн материйн доод түвшин бүрд багтана. Жишээлбэл, атом ба молекулууд нь энгийн тоосонцор, макро биетүүд нь энгийн бөөмс, атом, молекулуудаас бүрддэг. Гэсэн хэдий ч дээд түвшний материаллаг формацууд нь доод түвшний элементүүдийн механик нийлбэр биш юм. Эдгээр нь тэдгээрийг тодорхойлсон хуулиудын онцлогт тусгагдсан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн шинж чанарын энгийн нийлбэрээс үндсэндээ ялгаатай шинж чанартай чанарын шинэ материаллаг формацууд юм.

Гуравдугаарт, дээрх ангилалд үндэслэн материйн гурван өөр хүрээг ялгаж болно: амьгүй, амьд, нийгмийн зохион байгуулалттай - нийгэм.

Материйн хамгийн чухал шинж чанар бол хөдөлгөөн юм. Өөр өөр цаг үед философичид хөдөлгөөний тухай сургаалыг боловсруулсан. Гераклит дэлхий дээр үл хөдлөх зүйл гэж байдаггүй ("чи нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй") гэж сургасан.

17-18 зуунд. Хөдөлгөөний цорын ганц хэлбэрийг механик гэж үздэг: философи болон байгалийн шинжлэх ухаанд хөдөлгөөний тухай метафизик, механик үзэл давамгайлж байв. Материйг механик идэвхгүй масс, хөдөлгөөнийг гаднаас ирж буй идэвхтэй хүч гэж ойлгодог байв.

Диалектик үзэл нь эсрэгээр нь гэрчилдэг: хөдөлгөөн бол материйн оршин тогтнох арга юм. Үүнийг байгалийн шинжлэх ухаан баталж байна. Орчин үеийн физик нь матери ба хөдөлгөөний салшгүй байдлыг хатуу тоон хэлбэрээр илчилдэг. Материйн хувьд оршин байна гэдэг нь хөдөлгөөнд байна гэсэн үг. Философийн гол асуудлуудын нэг бол хөдөлгөөний үл эвдрэлийн асуудал юм. Энэ нь оргүйгээс бий болдоггүйн адил алга болж чадахгүй. Энэ нь нэг хэлбэрээс нөгөөд шилждэг. Жишээлбэл, механик хөдөлгөөн нь дулааны хөдөлгөөн болж хувирдаг бөгөөд энэ нь химийн, цахилгаан гэх мэт болж хувирдаг. Ийм учраас хөдөлгөөн нь үнэмлэхүй - хөдөлгөөнөөс гадна матери оршин тогтнох боломжгүй.

Үүний зэрэгцээ хөдөлгөөн нь материйн эцэс төгсгөлгүй өөрчлөлт шиг амралт, цаг хугацааны тогтвортой байдал, тэнцвэрт байдлын мөчүүдийг үгүйсгэдэггүй. Амар амгалан бол харьцангуй юм.

Хөдөлгөөн нь материйн бүх нийтийн өмч болох чанарын хувьд олон янзын хэлбэрээр илэрдэг. Хөдөлгөөний хэлбэрийн баялаг, олон янз байдал нь материйн төрөл зүйлтэй холбоотой юм. Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаанаар хөдөлгөөний бүх хэлбэрийг амьд байгаль, амьгүй байгаль, нийгэм гэсэн гурван төрөлд хувааж болно.

1. Амьгүй байгаль дахь хөдөлгөөн:

a) Эгэл бөөмс ба талбайн хөдөлгөөн (таталцал);

б) Химийн процессын үндэс болох атом ба молекулуудын хөдөлгөөн;

в) Бичил биетүүдийн хөдөлгөөн (дулаан, дуу чимээ, талстжилт);

г) Сансрын систем дэх хөдөлгөөн (гаргууд, одод, галактикууд).

2. Зэрлэг ан амьтдын хөдөлгөөн:

а) бодисын солилцоо;

b) Организм дахь функциональ холболтууд;

в) Гадаад нөхцөл байдлыг тусгах үйл явц;

d) Төрөл бүрийн болон төрөл зүйл хоорондын харилцаа.

3. Нийгэм дэх хөдөлгөөн:

a) Үйлдвэрлэлийн арга;

б) Хүний ухамсар;

в) Хүний үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрүүд.

Ф.Энгельс хөдөлгөөний дараах үндсэн хэлбэрүүдийг онцлон тэмдэглэв.

Механик (масс, объект);

Физик (молекулууд);

Химийн бодис (атом);

Биологийн (уураг);

Нийгмийн (хүмүүсийн үйл ажиллагаа).

Хөдөлгөөний бүх хэлбэрүүд хоорондоо холбоотой байдаг. Түүхийн хувьд доод хэлбэрүүд нь дээд хэлбэрийг бий болгодог бол нэгэн зэрэг дээд хэлбэрүүд нь хөдөлгөөний доод хэлбэрийг өөрчилдөг тул доод хэлбэрүүдийн талаар мэдлэггүйгээр дээд хэлбэрийн дүн шинжилгээ хийх боломжгүй юм. Жишээлбэл, физик хөдөлгөөн нь молекулуудын механик; хими бол атомын физик; биологи бол уургийн хими юм.

Хөдөлгөөний нийгмийн хэлбэрийг хүний ​​биологи гэж ойлгох боломжгүй тул онцгой анхаарал шаарддаг: нийгмийн амьдралын хуулиудыг байгалийн хуулиар тайлбарладаггүй. Энэ бол хүний ​​үйл ажиллагааны ухамсартай хэлбэрүүдтэй холбоотой үндсэндээ өөр хөдөлгөөний хэлбэр юм.

Тиймээс хөдөлгөөн бол материйн гол шинж чанар юм. Хөдөлгөөний хэлбэрүүд нь маш олон янз бөгөөд материйн хадгалалтын хууль, түүний үндсэн шинж чанарыг чанд дагаж мөрдөх замаар харилцан хувирах чадвартай байдаг.

Материйн оршихуйн хамгийн чухал хэлбэр нь орон зай, цаг хугацаа юм. Орон зай бол түүний цар хүрээ, бүтэц, материаллаг системийн элементүүдийн харилцан үйлчлэлийг тодорхойлдог материйн шинж чанар юм. Цаг хугацаа - материйн оршин тогтнох хугацаа, түүний төлөв байдлын өөрчлөлтийн дарааллыг илэрхийлдэг. Эдгээр ангилал нь туйлын ерөнхий хийсвэрлэл юм. Философийн түүхэнд орон зай-цаг хугацааны дүрслэлийн хоёр загвар бий болсон бөгөөд хожим нь "Демокрит-Ньютон", "Аристотель-Лейбниц" гэсэн ойлголтууд гэж нэрлэгдсэн. Эхний ойлголтыг материаллаг, хоёр дахь нь харилцааны гэж нэрлэдэг. Эхний үзэл баримтлал нь орон зайг материаллаг объектуудтай холбоогүй нэг төрлийн хоосон чанар гэж үзэх боломжийг олгосон. Үүний зэрэгцээ цаг хугацаа бол матери, орон зайтай холбоогүй бие даасан зүйл гэж үздэг. Хоёрдахь үзэл баримтлалын үүднээс орон зай, цаг хугацааг юмсаас салангид гэж төсөөлөөгүй. Шинжлэх ухаанд 19-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны эхэн үе хүртэл. анхны үзэл баримтлал давамгайлсан. Эртний Грекийн гүн ухаантан Демокрит, Эпикур, Лукреций Карус болон бусад хүмүүс атомист сургаалын үндсэн дээр орон зайг хоосон орон зай гэж ойлгосон. Атомууд оршин тогтнох, хөдөлгөөнд оролцохын тулд атомууд янз бүрийн аргаар нийлж янз бүрийн биеийг бүрдүүлдэг тодорхой сав хэрэгтэй гэж тэд үздэг байв. Сонгодог физик хөгжихийн хэрээр орон зай, цаг хугацааны мөн чанарын тухай Демокритийн санаа Бруно, Галилео, Декарт болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдэд бий болсон бөгөөд энэ талаар Ньютон онцгой хувь нэмэр оруулсан бөгөөд тэрээр сонгодог физикийг бүтээхдээ онцгой хувь нэмэр оруулсан. механик нь биетүүдийн механик хөдөлгөөн үүсдэг бүх нийтийн жишиг хүрээг хайж байв. Ньютон орон зайг ийм бүх нийтийн систем болгон сонгосон. Ньютоны хэлснээр, орон зай бол бүх биетүүд гаднах зүйл мэт байрладаг хоосон үнэмлэхүй сав юм. Бусад байгууллага оршин тогтнохоос үл хамааран бүх бие нь өргөтгөлтэй байдаг. Ньютон орон зайг гурван хэмжээст, тасралтгүй, нэгэн төрлийн, изотроп гэж үздэг. Түүний янз бүрийн хэсгүүд нь бие биенээсээ ямар ч байдлаар ялгаатай байдаггүй тул орон зайн харилцаа нь хаа сайгүй ижил байсан бөгөөд нэг геометрээр дүрслэгдсэн байдаг - Евклидийн геометр. Цаг хугацаа бол аливаа үзэгдэлд байдаг цэвэр үргэлжлэх хугацаа юм. Энэ нь бас үнэмлэхүй юм.

Орон зай, цаг хугацааны мөн чанарын тухай шинэ санаа бий болохын хэрээр тэдгээрийн шинж чанарын талаархи санаанууд ч өөрчлөгддөг. Бичил ертөнцийн хил хязгаар дотор орон зай, цаг хугацаа нь макро ертөнц буюу мега ертөнцийн түвшний ижил төстэй зүйлээс эрс ялгаатай болох нь тодорхой болсон. Биологийн орон зай, биологийн цаг, ялангуяа нийгмийн орон зай, нийгмийн цаг хугацаа нь өөрийн гэсэн хэмнэл, хэмнэлтэй байдаг.

Тиймээс бид орон зай, цаг хугацааны үнэмлэхүй болон харьцангуй шинж чанаруудыг авч үзэж байгаа тул субстанци болон харилцааны үзэл баримтлалд үнэмлэхүй үнэн байдаггүй.

Оршихуйн ерөнхий ойлголтоос бид материйн ангилалд шилждэг. Энэ үзэл баримтлал нь философийн тогтолцооны төрлөөс үл хамааран үндсэн бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай.

Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг ажиглахдаа түүний төсөөллийг гайхшруулдаг хамгийн эхний зүйл бол гайхалтай олон янзын объект, үзэгдэл, шинж чанар, харилцаа холбоо юм. Бид ой мод, уулс, гол мөрөн, далайгаар хүрээлэгдсэн байдаг. Бид алс холын оддын туяа, ургамал, амьтны бүтэц, үйл ажиллагаанд байгалийн гайхалтай "төлөөлөгч"-ийг биширдэг. Оршихуйн олон янз байдлыг тоолж баршгүй. Шууд танигдсан оршихуйн энэ бүх баялгийн цаана түүний нэгдмэл байдал нь бүх нийтийн тодорхой нэгдэл юм бодисуудтэдгээр. бүх зүйлийн үндэс. Өсөлт ба ялзрал, холболт ба задрал, бодит байдлын үзэгдлүүдийн харилцан уялдаа холбоог ажиглаж байхдаа эртний сэтгэгчид аливаа өөрчлөлтөд аливаа зүйлийн тодорхой шинж чанар, төлөв байдал хадгалагдан үлддэгийг аль хэдийн анзаарчээ. Энэ нь тэдний дууддаг зүйлсийн мөнхөд хадгалагдах үндэс асуудал.

Этимологийн хувьд "матери" гэсэн нэр томъёо нь Латин хэлнээс гаралтай материал-бодис, субстрат. Энэ нэр томъёоны анхны, "материаллаг" утга нь дэлхийн ойлголттой хамт өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ материализм"зүйлс" гэж. Үүний зэрэгцээ "матери" гэсэн ойлголтыг илүү өргөн утгаар ашигладаг бөгөөд үүнийг задлах нь философийн үүрэг юм. Энэхүү үзэл баримтлал нь амьд бодит утгаараа бүрэн дүүрэн байсан ч хэтэрхий хийсвэр хэвээр байгаа тул бусад категориудад дүн шинжилгээ хийх замаар цаашид гүнзгийрүүлэх шаардлагатай байна.

Матери бол тодорхой зүйлтэй холбоотой хийсвэрлэл юм. Хүн аливаа зүйлийн тодорхой зарчим болох материйг олох зорилго тавиад интоор, лийрний оронд тэр жимсийг ерөнхийд нь идэхийг хүссэнтэй адил үйлдэл хийдэг. Асуудал биш зүйлсийн нэгбусадтай зэрэгцэн орших, тэдгээрийн дотор эсвэл суурь. Матери бол аливаа зүйлийн бүх хэлбэрийн бодит боломж биш, харин тэдний бодит оршин тогтнол.Материас өөр төсөөлөгдөх цорын ганц зүйл бол сүнс (ба/эсвэл ухамсар) юм. Хэрэв хэн нэгэн хүн материйн бүх илрэлийг мэдэхийг хүсч байвал тэр хүн бараг бүх мэдлэг, дэлхийн орчин үеийн шинжлэх ухааны дүр төрхөд агуулагдаж буй бүх зүйлийг ойлгох хэрэгтэй болно. Материйн тухай ойлголт нь аливаа юмс, үзэгдлийн ерөнхий зүйлтэй, бүр тодруулбал аливаа зүйл, үзэгдлийн өөртэй нь, үзэл бодлын үүднээс хамааралтай байдаг. Тэдэнд маш түгээмэл байдаг.Бид матери гэж ойлгодог бүх юмс үзэгдлийн түгээмэл үндэс, боломжтодорхой хэлбэрээр. Зарим нэг асуулт бол хэрэв матери нь объектив байдлаар оршин байгаа бүх зүйлд нийтлэг зүйл юм бол түүнд байгаа эсэх эзэмшдэгнийтлэг эхлэл мэт байх, өөрөөр хэлбэл. бетоноос гадуур байх нь түүний илрэлийн нэг хэлбэр юм. Үгүй бололтой. Хэрэв тийм бол энэ тохиолдолд бид түүхийн гүн рүү - эртний сэтгэгчдийн хүлээн зөвшөөрсөн санаа руу бууж байна. үндсэн асуудал. Илүү хязгаарлагдмал утгаараа матери гэж харагддаг боломж,гэж жаазалсан тодорхой зүйлийн бодит байдал.Одоогийн байдлаар бид "матери" гэсэн ойлголтын тодорхойлолтыг өгөөгүй бөгөөд хэдхэн зуун шинж чанар, түүнтэй холбоотой ойлголтуудыг зааж өгөөгүй байгааг анхаарна уу. Материаллаг байдлын тодорхойлолт, шалгуур нь эпистемологийн болон онтологийн хамгийн чухал асуудлуудтай салшгүй холбоотой байдаг.

Дээр дурдсан хэлбэрүүдийг авч үзвэл материйг дараах байдлаар тодорхойлж болно трансцендент бус бодит байдалтэдгээр. Хэрхэн мэдрэмж, онолын мэдлэгт байдаг объектив оршихуй.Энэ нь бидний нийтлэг томъёололтой (энэ нь зарчмын хувьд трансцендент бодит байдалтай нийцэхгүй байгааг эс тооцвол) хангалттай тохирч байна. Гэсэн хэдий ч ийм ерөнхий бөгөөд ерөнхийдөө хүчинтэй тодорхойлолт нь хэд хэдэн асуудлыг агуулсан бөгөөд наад зах нь нэмэлт судалгаа, тодруулга хийх шаардлагатай байна. Жишээлбэл, мэдрэхүйд хүртээмжтэй байдалд өөрсдийгөө хязгаарлах боломжтой юу? Энэ нь ихэвчлэн давтагддаг: "материал бол бидний мэдрэхүйн сэдэв байж болох зүйл юм." Гэхдээ объектив бодит байдлын зарим хэлбэр нь тийм объект биш байж болно! Бидний оршихуйд, оршихуйд дасан зохицсон нь орчлон ертөнц биш байсан ойлгосонэнэ бол бидний мэдрэхүйн эрхтэн боловч эсрэгээрээ бид (ерөнхийдөө дэлхий дээрх амьд оршнолууд) мэдрэхүйн эрхтний тусламжтайгаар хэдэн тэрбум жилийн турш дасан зохицож ирсэн. мэдрэхобъектив бодит байдал, энэ нь ертөнцөд хангалттай дасан зохицоход зайлшгүй шаардлагатай (амьд үлдэх, хөгжихийн тулд зөв тусгах шаардлагатай байсан). Энэ нь бодит бүх зүйлийг мэдрэх боломжтой зүйлтэй адилтгах нь наад зах нь маргаантай байдаг гэсэн үг юм. Нөгөөтэйгүүр, зарим нь матери бол зөвхөн мэдрэхүйд өгөгдсөн зүйл гэж үздэг бөгөөд энэ нь зөвхөн материаллаг бус объектууд (янз бүрийн "идеал", мөн Бурхан гэх мэт) төдийгүй ямар ч материалист, шашны хандлагын дагуу бодит бус байдаг. жишээлбэл, гайхалтай, гайхалтай зургууд, химера гэх мэт. Мэдрэмжийг жишээлбэл, шашны туршлагаар мэдэрсэн "ер бусын үзэгдлүүд" өгч болно гэдгийг эсэргүүцэж болно. Тиймээс материйг зөв тодорхойлохын тулд нэг талаас "мэдрэхүй" гэсэн ойлголтыг хязгаарлах хэрэгтэй, гэхдээ мэдээжийн хэрэг онолын сэтгэлгээний хүчээр эмпирик байдлаар ажиглагддаггүй, гэхдээ шууд бусаар нэвтрэх боломжтой үзэгдлийг зөвшөөрөх хэрэгтэй. Бид ирдэг материаллаг байдлын шинжлэх ухааны шалгуур(энэ нь орчин үеийн туршлагын тухай ойлголт, түүний давталт, хэмжилтийн алдаа ба санамсаргүй байдал, ажиглагчийн үүрэг гэх мэт). Үүнийг ойлгох нь маш чухал юм Матери бол зөвхөн бидний мэдрэхүйн мэдрэмжийн үндсэн дээр бидний төсөөлж буй зүйл төдийгүй шинжлэх ухаанд мэдрэхүйн бодит байдал гэж аль хэдийн ойлгогдсон зүйл төдийгүй, мөн түүнчлэн одоог хүртэл ойлгож амжаагүй, хүний ​​оюун санааны орчин үеийн боломжоос давсан зүйл юм.Энэ нь шинжлэх ухааны шинэ нээлт бүрт "бодис" гэсэн ангиллын байнгын "шинэчлэлийг" үгүй ​​болгодог.

Материйн тухай тайлбарласан ойлголт нь түүнийг ямар ч байдлаар ялгах албагүй гэдгийг дахин тэмдэглэх нь зүйтэй. бүгдобъектив бодит байдал, гэхдээ үүнийг онцлон тэмдэглэв хэсэгболон хэлбэрСүүлийнх нь шинжлэх ухааны мэдлэгт онцгой ач холбогдолтой. Энэ нь бидэнд хэт мэдрэгчтэй шинж чанартай эсвэл ерөнхийдөө бидний мэдрэхүйд хүрч чадахгүй байгаа ийм хэлбэрийг хүлээн зөвшөөрөх боломжийг бидэнд олгоно. Нэг буюу өөр хэлбэрээр орших материаллаг бус хэлбэрийг хүлээн зөвшөөрөх, үл хүлээн зөвшөөрөх, тэдгээрийг матерт захирагдах нь философийн тодорхой тогтолцооноос хамаардаг. Ямар ч тохиолдолд бидний туйлын нарийхан үндэслэлтэй мэдрэхүйн эрхтнүүдийг шууд бусаар дахин дахин хүлээн авсан ч бодит байдлын эцсийн шалгуур болгон авч болохгүй: "Манай мэргэдүүд зүүдэндээ ч үзээгүй" бодит байдлын ийм хэлбэрүүд дэлхий дээр байдаг.

Дээр дурдсаныг үл харгалзан материйн цэвэр философийн тодорхойлолтыг тодорхой шинжлэх ухаан, ялангуяа байгалийн шинжлэх ухааны тодорхойлолтоос ямар нэгэн байдлаар салгах шаардлагатай гэсэн үзэл бодол байдаг. Гэсэн хэдий ч ийм ялгааны объектив үндэслэлийг олоход хэцүү байдаг: ихэнх эрдэмтэд материйн тухай тайлбарласан "философийн" ойлголтыг шууд эсвэл далд хэлбэрээр хуваалцдаг (философийн материализмыг дэмжигчид үүнийг байгалийн эрдэмтдийн "аяндаа үүссэн материализм" гэж тайлбарлах хандлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч гүн гүнзгий шашин шүтлэгтэй төгс хослуулж болно, жишээлбэл, I. Newton , I. P. Pavlov, P. A. Florensky). Объектив-шинжлэх ухааны хоорондох маш сонирхолтой бөгөөд гүнзгий ялгаа, i.e. Өргөн утгаараа материал, явцуу утгаараа материалыг бид агуу физикч, Нобелийн шагналт (1932) Вернер Хейзенберг (1901 - 1976) дээрээс олж болно. Түүний хэлснээр, материалявцуу утгаар нь зөвхөн байдаг тэдгээр үзэгдлүүд юм шууд мэдрэгдэх шинж чанар,харин зорилго -тодорхойлолтод байгаа хүмүүс ажиглагчийн хийсэн өөрчлөлтийг харгалзан үзнэ.тэдгээр. хуулбарлах нь субъектив элементүүдийг агуулаагүй. Одоо аалзыг хэмжих нь хүний ​​мэдрэхүйн ямар ч босгоос хол давсан ийм багажийн чадвартай болсон. Орчин үеийн шинжлэх ухааны үүднээс дэлхийн бүтцийг бүхэлд нь төсөөлөхөд бид ихэвчлэн энгийн бөөмс, тэдгээрийн харилцан үйлчлэл гэх мэтийг санадаг. Гэхдээ бид мартаж болохгүй объектив бодит байдлын салшгүй шинж чанар болох мэдээлэл.Энэхүү баримтыг тогтоох нь кибернетикийн өнөөгийн шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэлд оруулсан хамгийн чухал хувь нэмэр юм. Кибернетик судалгаанууд нь "бодис", "хөдөлгөөн", "эрчим хүч" гэх мэт ойлголтууд нь материаллаг ертөнцийг "мэдээлэл" гэх мэт үндсэн бөгөөд адилхан түгээмэл ойлголтгүйгээр тодорхойлоход хангалтгүй байгааг харуулж байна: материйн хөдөлгөөн, харилцан үйлчлэл эрчим хүчний нэг нь бас зайлшгүй мэдээллийн талтай.

Дээрх нь голчлон тухай байсан эпистемологи"Матери" гэсэн ойлголтын тал, түүнийг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй бодитой бодит байдал болгон хуваарилах тухай. Үүний зэрэгцээ түүний субъектив ухамсрын "анхдагч байдал" нь объектив баримт нь түүний субьектив тусгалаас илүү өндөр, үүнээс хамааралгүй гэсэн утгаараа байгалийн жамаар илэрхийлэгддэг. Зорилго бие даасан оршихуйн тухай таамаглал нь мэдээжийн хэрэг, нүцгэн субъективизмын хүрээнээс давсан нэгэн төрлийн философийн таамаглал юм (солипсизм нь туйлын хэлбэр юм). Гэхдээ үүнийг ихэнх сэтгэгчид хуваалцдаг нь гарцаагүй. Тийм биш онтологиагуулга, өөрөөр хэлбэл. матери ба оршихуйн ангиллын харилцан хамаарал. Оршихуйг бие биендээ захирагдах (материалд захирагдах гэх мэт) янз бүрийн хэлбэрт хуваах нь дээр дурдсан олон янзын хувилбарууд нь эртний үеэс өнөөг хүртэл гүн ухаан, шашны үзэл бодлын өргөн хүрээг бүрдүүлдэг. Эндээс "матери" ангиллын дүн шинжилгээ хийхдээ хараахан тэмдэглээгүй байгаа өөр нэг тал гарч байна. Энэ бол эртний ойлголтод агуулагдаж байсан материйн эсвэл бүр "анхдагч материйн" шинж чанар юм. бүх зүйлийн мөн чанар болох матери.Бодис бол бүх оршихуйн туйлын ерөнхий үндэс бөгөөд энэ утгаараа энэ нь яригдаж буй байгалийн-шинжлэх ухааны утгаараа материас хамаагүй өргөн юм. Бодисын тухай ойлголт нь бүх үзэгдэл, хууль гэх мэтийг нэг салшгүй объект болгон холбодог. Бодис бол оршихуй бүрэлдэн тогтдог нэгэн төрлийн “нарийн матери” буюу оршихуй бүхнийг нэвт шингээдэг зүйл юм. Ийм үзэл баримтлалын гүн гүнзгий зөв байдал нь зөн совингийн хувьд тодорхой юм. Үүний зэрэгцээ, "бодит оршихуй" нь харагдах, мэдрэгдэх, мэдрэх боломжтой, мөн тухайн бодис нь тодорхой шинж чанаруудыг агуулдаггүй тул нэвтрүүлсэн ангилал нь хурц шүүмжлэлд нээлттэй байдаг. Ялангуяа тухайн бодис нь өнгө, дуу чимээ, амт гэж хэн ч маргахгүй тул материаллаг бодисын тухай санаа нь харанхуй, ойлгомжгүй, үл мэдэгдэх мэт санагддаг. "Материал субстанци бол зохиомол зүйл бөгөөд" ойлгомжгүй химер "" гэж Д.Хьюм бичжээ. Ж.Беркли "матери" гэдэг үг өдөр тутмын ярианд орох тавилан биш гэж үзсэн. "Бодис" гэсэн ойлголтыг субьективист шүүмжлэл нь орчин үеийн философичдын дунд бас илэрдэг. Тиймээс, Б.Расселээс бид уншдаг: ““ Бодис ” бол үйл явдлыг зангидсан зүгээр л нэг тохиромжтой арга юм.“ Ноён Смитийн талаар бид юу мэдэх вэ? ”Бид түүнийг харахад өнгөний тодорхой хослолыг олж хардаг; Бид сонсоход, түүний хэрхэн ярьж байгааг, бид хэд хэдэн дуу чимээг сонсдог.Түүнд бидэнтэй адил бодол, мэдрэмж байдаг гэдэгт бид итгэдэг.Гэхдээ энэ бүх үзэгдлээс "Ноён Смит" гэж юу вэ? Зүгээр л ямар үзэгдлийн талаархи төсөөллийн дэгээ. өлгөгдсөн байх ёстой Дэлхийд амрах заан хэрэггүй байдаг шиг тэдэнд дэгээ ч хэрэггүй. гэдэг нь бүрэн үл мэдэгдэх, тиймээс бидний мэддэг зүйлээ илэрхийлэхэд шаардлагагүй зүйлийг илэрхийлэх болно. Нэг үгээр бол "бодис" гэсэн ойлголт нь метафизикийн алдаа бөгөөд бид өгүүлбэрийн бүтцийг ертөнцийн бүтцэд шилжүүлсэнтэй холбоотой юм. субьект ба предикатын ".

Энд агуулгыг үгүйсгэх нь зохиогчийн хэлсэнтэй зөрчилдөж байгаа нь энгийн мэдрэмжийн иж бүрдэлээс илүү ямар нэг зүйлийн үл мэдэгдэх байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн болно. Энд бодит байдлыг үгүйсгэх нь зөвхөн трансцендент бус, мөн Кантийн утгаараа трансцендент бөгөөд энэ нь эрдэмтний хувьд хачирхалтай байх ёстой (бид үүнийг логикч Рассел энэ үндэс суурь хямралын үед бий болсон гэж тайлбарлаж байна. мэдлэгийн салбар - гэхдээ энэ хямралыг даван туулахад маш их хувь нэмэр оруулсан!).

Гэхдээ бид мөн чанартаа буцаж орцгооё. Энэ нь дээр дурдсан танин мэдэхүйн утгаараа материтай давхцаж байна уу? Материйг цорын ганц бодис гэж хүлээн зөвшөөрөх нь материализмын альфа ба омега юм. Энэ бол түүний итгэл үнэмшил юм: матери бол бүтээгдээгүй бөгөөд усташгүй, цаг хугацааны хувьд мөнхийн, орон зайд хязгааргүй; Энэ нь шавхагдашгүй үйл ажиллагаа, хөдөлгөөн, өөрийгөө хөгжүүлэх хүч чадалтай бөгөөд энэ нь байгалийн таатай нөхцөлд амьд хүн, дараа нь нийгэм, сэтгэхүйг бий болгоход хүргэдэг. Ийнхүү матери нь өөрийгөө, өөрийн оршихуйн хуулиудыг ухаарах түвшинд хүрдэг. Тиймээс материйн эсрэг ухамсрын сонголт нь зөвхөн танин мэдэхүйн хүрээнд л боломжтой юм. Онтологийн хувьд ухамсар бол бүх нийтийн субстанцийн хувьд зөвхөн материйн шинж чанар юм (трансцендентийн бодит байдал бүр ч хасагдсан). Тодорхойлсон үзэл баримтлал материалист монизмфилософийн түүхэнд - зөвхөн философийн ертөнцийг үзэх үзэлд л хэрэгждэг ховор зүйл Марксизм(энд гол зүйл бол Гегелээс зээлж, материаллаг бодист өгөгдсөн диалектик хөгжлийн санаа юм). Ийм аргын хүндрэл нь бүрэн үндэслэлгүй, амьгүй бодисыг (энэ ойлголтын ерөнхий хүндрэлээс гадна) нарийн төвөгтэй категорич бүтэцтэй холбоход оршдог. Материализмын илүү ихэвчлэн "барзгар" хувилбарууд, тухайлбал механикэсвэл метафизик материализмГэгээрэл (Холбах, Дидро гэх мэт). Бүдүүлэг материалист монизмын туйлын хэлбэр: "Бодол нь элэгний цөс шиг тархинаас ялгардаг" (Евгений Базаровыг санаарай) хүний ​​​​оюун ухаанд олон зууны турш хуримтлагдсан бодит мэдлэгийг бүрэн үл тоомсорлодог тул үүнийг өргөн ашигладаггүй. Материализм нь дараалсан бус хэлбэрээр илүү ихэвчлэн байдаг, жишээлбэл. цэвэр моност биш. оршихуйн олон зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрөх нь юм хоёрдмол үзэл(матери ба сүнс) эсвэл олон ургальч үзэл(хоёроос дээш эхлэл). Хоёрдмол үзэл санаа нь Зороастризмаас улбаатай Дундад зууны зарим тэрс үзэлтнүүдийн (Катарс, Богумилс) онцлог шинж чанартай байв. Хэрэв бид Попперын гурван ертөнцийн схемийг хэтрүүлж, үнэмлэхүй болгох юм бол (дээрээс харна уу) энэ нь олон ургальч философийн үзэл баримтлалд шилжиж болно. Хэд хэдэн "анхны зарчим" хэлбэрээр олон ургальч үзэл нь эртний эртний гүн ухааны онцлог шинж чанартай байв.

Материйн тухай байгалийн шинжлэх ухааны ойлголт руу дахин орцгооё. Илрэх хэлбэрүүдийн нэгдмэл байдал, олон талт байдлын хувьд материйг шинжлэх ухаан, гүн ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх туршлагыг нэгтгэн дүгнэх замаар зөвхөн түүхийн үүднээс авч үзэх замаар ойлгож болно. Материйн талаарх бидний санаанууд яг л "түүхэн мэдлэгийн өнгөөр" будагдсан байдаг. Эртний гүн ухаанд материйн тухай ойлголтыг бий болгох эхний алхам нь цаг хугацаа, орон зайд өөрчлөгдөж буй ертөнцийн чанарын олон янз байдлаас энэ бүх чанарын олон янз байдлыг агуулсан нэг субстанцийн үндэс болох үзэл баримтлал руу шилжих явдал байв. нэг үндсэн асуудал.Дэлхийн мөн чанарыг эрэлхийлэх нь эртний бүх цаг үеийн онцлог шинж чанартай байв. Одоо байгаа олон янз байдлын ард ямар нэгэн анхны бөгөөд бүх нийтийн нэгдмэл байдлыг олж харахын тулд хүний ​​оюун санааны үнэхээр хүчирхэг хүчин чармайлт шаардлагатай байв. Грекийн гүн ухаантнууд эхэндээ дэлхийн бүх чанарын олон янз байдлыг чанарын хувьд тодорхойлогдсон эмпирикээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн тодорхой зарчмаас гаргаж авахыг оролдсоноос л ийм сэтгэцийн үйл ажиллагааны нарийн төвөгтэй байдал (хийсвэрлэх ажиллагаа) харагдаж байна. эсвэл элемент). Тиймээс Милетийн Фалс усыг гарал үүсэлтэй гэж үздэг бөгөөд алдарт Гераклит галыг (галыг энерги гэж тайлбарлаж болно) гэж үздэг байв. Эмпедокл дөрвөн элементийг (гал, агаар, шороо, ус) оршин тогтнох үндэс болгон санал болгосон. Ийм санаанууд одоо бидэнд туйлын гэнэн мэт санагдаж болох ч бид тэдгээрийг дутуу үнэлж болохгүй. Эртний хүмүүсийн элементүүд нь зөвхөн эмпирик "дэлхий", "агаар" гэх мэт биш, харин жишээлбэл үхэшгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн илүү гүн мөн чанар юм. Үндсэн зарчмыг эрэлхийлэх нь өөрөө маш гүн гүнзгий санаа бөгөөд үр дүнтэй хөгжихийн тулд Гегелийн өөрийгөө үгүйсгэхийг даван туулах ёстой байв. Атомизм ийм үгүйсгэл болсон.

• Ямар нэг зүйлийг илүү суурьтай танилцуулах замаар ойлгох хүсэл нь жам ёсны бөгөөд дэвшилттэй байдаг. Ийм хүсэл эрмэлзэл нь гүн гүнзгий эврист шинж чанартай байсаар ирсэн бөгөөд мөн чанараараа эрэлхийлж буй бодлын далавчийг бэхжүүлдэг. Эртний хүмүүсийн үндсэн асуудал нь шинжлэх ухаанд үл ойлгогдох (одоохондоо) үзэгдлийг тайлбарлахыг шаарддаг "сансрын чичиргээт гадна талбар" гэсэн орчин үеийн санааг давтаж байна.
• Хьюм, Д.Бүтээлүүд: 2 боть - М., 1965. - Т. 1. - С. 334.
• Рассел, Б.Барууны философийн түүх. - М., 1959. - S. 222-223.

Дэлхийн материаллаг нэгдмэл байдлын талаархи мэдлэг нь шинжлэх ухаан, практикийн олон мянган жилийн хөгжлийн үр дүн байв. Нэгэн цагт дэлхий ба тэнгэрийн ертөнцийн эсэргүүцэл маш түгээмэл байсан. Сүүлд нь бүх селестиелүүдийг байрлуулсан бөгөөд энэ нь мөнх бус бодисоос ялгаатай нь мөнхийн бөгөөд үл ялзрашгүй гэж тооцогддог. Одон орон, физик болон бусад шинжлэх ухааны хөгжил нь эдгээр итгэл үнэмшлийг үгүйсгэв. Гаригууд болон бусад сансрын биетүүдийн хөдөлгөөний хуулиудыг мэддэг байсан бөгөөд тэдгээрийн химийн найрлагыг судалжээ. Газрын болон бусад гариг, одод, галактикуудын физик-химийн найрлагын нэгдмэл байдал нотлогдож, хуурай газрын нөхцөл, сансар огторгуйд хоёуланд нь илэрдэг материйн хөдөлгөөний ерөнхий хуулиуд илчлэв. Физик, химийн хөгжилд үндэслэн ийм төлөвийг найдвартай урьдчилан таамаглах боломжтой байв

Дэлхий болон нарны аймагт байхгүй бодис - оддын энергийн мөн чанар, тэдгээрийн хувьслын үе шатыг ерөнхийд нь тайлбарлахын тулд материйн хэт нягт төлөв байдал, нейтрон одод. Шинжлэх ухааныг нэгтгэх хүчирхэг үйл явц нь хөдөлгөөнт, хөгжиж буй материйн ертөнцийг байгалийн шинжлэх ухааны нэгдмэл дүр төрхийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан.

Энгельс “Дэлхийн нэгдмэл байдал нь түүний оршихуйд оршдоггүй” гэж бичжээ... Оршихуй гэдэг нь бидний харааны хүрээ дуусч байгаа хил хязгаараас эхлээд ерөнхийдөө нээлттэй асуулт юм. Дэлхий ертөнцийн жинхэнэ нэгдмэл байдал нь түүний материаллаг байдалд оршдог бөгөөд энэ нь хэд хэдэн зальтай хэллэгээр биш, харин гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухааны урт удаан, хүнд хэцүү хөгжлөөр нотлогддог. (2)

Энэхүү мэдэгдэлдээ Энгельс олон янзын зүйлийн оршихуй (цэвэр оршихуйн тухай ойлголтыг материализмд үгүйсгэдэг) гэж материтай харьцуулав. Эхнийх нь нэн даруй өгөгдсөн зүйл бөгөөд энэ нь бидний мэдрэхүйн эрхтнүүдийг ашиглан байгаа эсэхийг тодорхойлох явдал юм. Танин мэдэхүйн шинэ үе шат бүрт хүний ​​мэдрэхүйн хүрээнд оршихуйн бие даасан объектуудын хязгаарлагдмал тооны (байнга нэмэгдэж байгаа ч) багтдаг тул зарчмын хувьд бид оршихуйн олон янз байдлыг бүхэлд нь дүгнэж чадахгүй. Иймээс, хэрэв дэлхийн нэгдмэл байдал нь оршихуй болтлоо буурвал энэ нэгдлийн нийтлэг мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзах хэрэгтэй болно, учир нь "харааны талбар" -ын гадна ертөнцийн нэгдмэл байдал дахин дахин өөрийгөө харуулах болно. нээлттэй асуулт, яг юу үйлчилдэг

Бүх төрлийн сүнслэг бодисууд болон ертөнцөөс гадуурх, ид шидийн, ер бусын хүчнүүд байдаг тухай таамаг дэвшүүлэх үндэс суурь. Шашинд итгэх итгэлийг үл үзэгдэгч оршихуйд итгэх итгэл гэж тодорхойлсон нь анхаарал татаж байна.

Дэлхий ертөнцийн нэгдмэл байдал нь түүний оршихуйд оршдог гэсэн диссертацийн гол хязгаарлалт нь матери ба ухамсрын хийсвэр байдлаар тодорхойлогддог. Бүх амьгүй болон амьд биетүүдэд нийтлэг байдаг "тэдгээр нь бүгд оршин байдаг" гэж Энгельс тэмдэглэж, "тэдэнд өөр ямар ч ерөнхий болон ерөнхий бус шинж чанарыг өгч чадахгүй, гэхдээ эхлээд эдгээр бүх шинж чанарыг харгалзан үзэхгүй" гэж Энгельс тэмдэглэв.

Хэрэв ертөнцийн нэгдмэл байдал нь оршихуйд биш, харин түүний материаллаг байдалд оршдог бол үүнийг хэрхэн ойлгох ёстой вэ? Харамсалтай нь Энгельс энэ онооны талаар зохих тодорхой тайлбаргүй боловч түүний дээрх бодлыг хангалттай ойлгоход тусалдаг материйн асуудал ба дэлхийн материаллаг нэгдмэл байдлын талаархи үндэслэлийн ерөнхий логик байдаг. Эхлээд харахад энэ бодлыг дараах байдлаар тайлбарлах нь зөв юм шиг санагдаж байна: ертөнцийн нэгдмэл байдал нь материаллаг байдлаас бүрддэг, учир нь сүүлийнх нь аливаа бодит байдалд өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч энд асуулт нэн даруй гарч ирнэ: яагаад дэлхийн материаллаг байдал нь философи, байгалийн шинжлэх ухааны урт удаан, хүнд хэцүү хөгжлийн үр дүнд нотлогдсон (өөрөөр хэлбэл шууд бусаар илчлэгдсэн) бөгөөд бусад өмчийн адил туршлагаар шууд тогтоогдоогүй байна вэ? Материаллаг байдлыг ертөнцийн нэгдмэл байдал, юуны түрүүнд оршихуй ба сэтгэлгээний нэгдмэл байдлын үндэс суурь болох бүх нийтийн өмч гэж ойлгоход тулгарч буй гол бэрхшээл нь ухамсрын материаллаг байдлыг танин мэдэх хэрэгцээнд оршдог. В.И.Ленин энэ төрлийн хүлээн зөвшөөрлийг төөрөгдөл, гүн ухааны бүдүүлэг алдаа гэж үзсэн. Энэ бүхэн биднийг дэлхийн материаллаг нэгдлийн асуудлын өөр тайлбарыг хайхад хүргэдэг.

Энгельс "Ертөнцийн жинхэнэ нэгдмэл байдал нь түүний оршихуйд биш харин түүний материаллаг байдалд оршдог" гэж маргаснаар материйг төрөл бүрийн оршихуйн дотоод мөн чанар гэж ойлгох хэрэгцээг онцлон тэмдэглэж, үүний зэрэгцээ ийм ойлголтын арга зүйн ач холбогдлыг тодорхойлдог. дэлхийн нэгдмэл байдлын асуудлыг шийдвэрлэх асуудлын. (2) Философи: Онол, арга зүй: Сурах бичиг

5. Матери нь субстрат болох: ертөнцийн нэгдмэл байдлын субстратын үндэс.

Эртний мэдлэгийн эрин үеийн онцлог шинж чанар нь оршихуйн чанарын болон тоон тодорхой байдлын талаархи анхны судалгаа юм. Эртний философичдын сэтгэлгээний үндсэн бүтцийн элементүүд нь чанар, тоо хэмжээний үзэл санаа байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн эхний шатанд өөрөөр байж болохгүй. В.И.Ленин: "Эхлээд сэтгэгдэл гялалзаж, дараа нь ямар нэг зүйл тодроод, дараа нь чанар (юм, үзэгдлийн тодорхойлолт), тоо хэмжээ гэсэн ойлголтууд үүсдэг."

Аливаа зүйлийн гол шинж чанар нь чанар нь эхлэлийн цэг, нэгэн зэрэг эртний философичдын бодит байдлыг авч үзэхдээ ашигладаг логик хэлбэрийг тодорхойлдог байв. Чанарыг тодорхой оршихуйн тогтвортой шинж чанар болгон судлах, чанарын олон янз байдлыг тайлбарлах хүсэл эрмэлзэл нь сэтгэгчдийг түүний шалтгааныг хайхад хүргэсэн бөгөөд тэдний оршин тогтнох үндэс нь юмсын харагдах байдлын ард нуугдаж байв.

Ийм шалтгаан, үндэслэл нь эртний хүмүүсийн үзэж байгаагаар чанарын хувьд өөр өөр зүйлийг бий болгох эх сурвалжийг өөртөө багтаасан анхны зарчмуудын заримыг (ус, агаар, гал, шороо гэх мэт) гэж үздэг байв. Эртний байгалийн философичдын эхлэл нь бас тодорхой зүйлүүд байсан нь анхаарал татаж байна. Чанарын олон талт байдлыг тайлбарлах журам нь эцэстээ олон хүнийг нэг болгон оюун санааны бууралт болгон бууруулсан боловч ижил түгээмэл хэлбэрийн дотор - чанарын тодорхой байдал. Юмыг юмаар дамжуулан тайлбарладаг байсан.

Ус, агаар, гал, шороо гэх мэт эртний сэтгэгчдийн дэвшүүлсэн анхны зарчмууд нь байгалийн бусад бүх зүйлтэй холбоотой ижил онцгой оршихуйтай байдаг. Тэд өөрсдийн оршихуйн хувьд байгальд байгаа бүх зүйлийн оршихуйгаас ялгаатай байдаггүй. Энэ баримт нь ертөнцийн мөн чанар буюу матери нь байгалийн философичид юмсын хэлбэрээр ойлгогдож байсны хамгийн сайн нотолгоо юм.

Эртний сэтгэгчдийн үндсэн мөн чанарыг эрэлхийлэхдээ материйг ойлгоход өдөр тутмын туршлагаас олж авсан объектив байдлын анхны хэлбэрийг (өөрөөр хэлбэл материйг нүдээр өгөгдсөн зүйл гэж ойлгох) илэрхийлсэн төдийгүй, мөн түүнчлэн нэгдмэл байдлыг олох хүсэл эрмэлзэл байв. зүйлсийн маш олон янз байдал. Сүүлчийнх нь хувьд нэн даруй байгаа бүх зүйлээс тодорхой хэмжээгээр салж, сэтгэхүй дэх мэдрэхүйн ойлголтын агуулгыг эсэргүүцэх, ойлгох, ямар нэгэн байдлаар илэрхийлэх чадвар, оршихуйн мөн чанарыг шаарддаг байв.

Эртний философи дахь сэтгэлгээ ба объектив бодит байдлын харьцааг оновчтой ба мэдрэхүйн ялгааг илрүүлэх хавтгайд авч үзсэн. Тухайн үед философийн гол асуудлын талаар өөр дүн шинжилгээ хийх боломжгүй байсан, учир нь философичдын анхаарлын төвд дэлхийн салшгүй дүр зургийг бүтээх асуудал байсан бөгөөд хүнтэй харилцах харилцааг зөвхөн эргэцүүлэн бодох хандлага болгон судалдаг байв. Хүнтэй харьцах ертөнцийг мэдлэгийн субьекттэй объектын ижил төстэй байдлын домог зүйгээс авсан хэлбэрээр авсан. Эртний хүмүүс мэдрэхүйн тухай ярихдаа мэдрэмж, ойлголтын найдвартай байдал, бодит байдалд эргэлздэггүй байсан тул тэдгээрийг дүрс биш, харин гадаад бодит байдлын үзэгдэл гэж үздэг байв.

Бодит байдлыг танин мэдэхүйн тэргүүлэх арга зам болох материйг зүйл болгон ойлгох нь эртний эрин үед өөр өөр философичид өөрийн гэсэн сүүдэр, шинж чанартай байсан. Тиймээс атомистуудын материйн талаархи санаа нь Милезийнхний санаанаас эрс ялгаатай байв. Энэхүү ялгаа нь анхны зарчмын чанарын тодорхой байдлын талаархи ойлголт, мэдрэмжийн болон оновчтой байдлын эсэргүүцлийн хэмжүүрээр энэхүү анхны зарчмыг ойлгоход хоёр зүйлээр илэрдэг.

Левкипп, Демокрит хоёрын атомууд Фалесийн ус шиг чанарын бодит байдлыг ч эзэмшихээ больсон бөгөөд энэ нь чанарын болон чанарын бус субстратын үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээр нь бие биенээсээ хэлбэр, дэг журам, байрлалаар ялгаатай ("шугам", "холбоо", "эргэлт") оршихуйн нэг төрлийн чанаргүй нэгж бөгөөд материаллаг ертөнцийн олон янз байдлын эх үүсвэр болдог.

Тиймээс атом бүрийн хил хязгаар нь түүний дотор байгаа зүйл, дотоод шинж чанараараа бус, харин түүний гаднах зарим харилцаагаар тодорхойлогддог. Атомууд нь аливаа тодорхой оршихуйн үндэс, хязгааргүй чанарын олон янз байдлыг бий болгох эх сурвалж болохын зэрэгцээ өөрөө чанаргүй байдаг. "Атомууд, - Демокритийн хэлснээр, - чанаргүй бүх төрлийн жижиг биетүүд юм." Эдгээр нь атомын дотоод шинж чанараар тодорхойлогддог тоон харьцаагаар тодорхойлогддог орон зай-геометрийн нэг төрлийн нэгдэл юм. Хэрэв чанар (шинж чанар) нь угаасаа байсан бол энэ нь оршихуйн нэгэн төрлийн нэгж байхаа болино, өөрөөр хэлбэл. хуваагдашгүй байдлаа алдах болно.

Милезчууд ба атомистуудын гарал үүслийг авч үзэхдээ чанарыг үгүйсгэх аргын ялгаа нь мэдрэхүйн болон оновчтой байдлын хоорондох эсэргүүцлийн түвшинг илэрхийлдэг. Хэрэв Милезийн зарчмуудыг хүнд мэдрэмжээр өгсөн бол атомууд нь туршлагын объект болж чадахгүй. Атом нь зарчмын хувьд юуны түрүүнд сэтгэлгээний, оновчтой танин мэдэхүйн бүтээгдэхүүн юм. Атомчид гарал үүслийг ойлгохдоо илүү хийсвэр хандлагыг илчилдэг бол онол нь эмпирикээс давамгайлдаг. Энэ нь эхлэлийг ойлгох шинэ алхам байв. Философичдын санаа нь эхлэлийг авч үзэхдээ хийсвэр логик арга хэрэгсэлд илүү их найдаж эхлэв.

Гэсэн хэдий ч атомистуудын дунд ч оновчтой нь мэдрэмжтэй холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ холбоо нь Милезийнх шиг тэдэнтэй тийм ч тодорхой биш юм. Атомын тухай санаа нь бодит байдлын баримтуудыг нэгтгэн дүгнэж, материаллаг ертөнцийн объектуудын хуваагдал, олон талт байдлыг эмпирик байдлаар нотолсон байдлыг хүлээн зөвшөөрсний үр дүнд бий болсон дүгнэлт юм. (3)

Милезчүүдийн дунд эхлэлийг ойлгоход оновчтой байдлыг мэдрэхүйн, харааны хэлбэрээр илэрхийлдэг байв. Атомчдын ойлголтод рациональ нь мэдрэмжтэй холбоо тасрахгүйгээр түүний илэрхийллийн шинэ хэлбэрийг олж авдаг бөгөөд энэ нь оновчтой, онолын мэдлэгийн мөн чанарт тодорхой хэмжээгээр нийцсэн нэгэн төрлийн идеалжуулсан объектын хэлбэрийг олж авдаг. . Эхлэлийг ойлгоход рационал ба мэдрэхүйн харьцааны тухай асуудлыг шийдэхэд Милезичүүд ба атомчид аяндаа диалектикчид байв. Тэд мэдрэхүйн туршлага, шалтгааны анх хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэгдмэл байдлын үндсэн дээр хоёуланг нь хувааж, тэр ч байтугай эсэргүүцэж байв.

Оршихуйн мөн чанарыг илчлэх нь онолын сэтгэлгээний хувьд шинээр бий болсон философийн өмнө тулгарсан гол ажил байв. Эрт дээр үед энэ даалгавар нь эхлэлийг хайх явдал юм. Оршихуйн мөн чанарыг оюун ухаанд шингээх энэхүү арга нь нийгмийн практикийн хөгжлийн түвшин, ертөнцийг танин мэдэх логикоор тодорхойлогддог.

Тухайн үеийн гадаад бодит байдлыг ойлгох объектив байдлын ерөнхий хэлбэр нь чанарын болон тоон шинж чанараараа мэддэг хүний ​​мэдрэхүйд шууд өгөгдсөн зүйл байв. Мэдрэхүйн туршлагаас үүдэн онолын сэтгэлгээ нь эхлээд эмпирик мэдлэгийн хэлбэрээр, гадаад ертөнцийн талаарх тэдгээр санаануудын бүтцэд хэрэгжсэн.

Бодит ертөнцийг оюун санааны хувьд эзэмшихийн тулд батлагдсан, мөнхийн өгөгдсөн аргуудын хүчийг олж авсан. Эхэндээ тэдгээрийг тодорхой өгөгдсөн зүйл хэлбэрээр авч үзсэн. Генералыг ганцаарчилсан тоогоор тодруулсан. Үүнтэй холбогдуулан эртний байгалийн философичдын анхны зарчмуудын талаархи санаа бодлыг материйн тухай ойлголтын үр хөврөл, үр хөврөл гэж үзэх хэрэгтэй.

Философийн цаашдын хөгжилд оршихуйн мөн чанарыг ойлгох объектив байдлын нэг хэлбэр болох зүйл нь оршихуйн мөн чанарын тухай өөр ойлголтод байр сууриа тавьж эхэлсэн. Энэ үйл явцын эхлэлийг эрт дээр үед тавьсан (ялангуяа атомистууд). Гэсэн хэдий ч материйг шинж чанарын цогц гэж ойлгож эхэлсэн орчин үеийн философид бүрэн хэрэгжсэн. Реизм нь онолын сэтгэлгээний бүх нийтийн хэв маяг болох бөгөөд үүний дагуу аливаа зүйл нь ертөнцийг бодитой хэрэгжүүлэх анхны арга зам болж, аттрибутизмд байр сууриа тавьж өгсөн.

Шинэ эриний шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэхэд, зүйрлэвэл, дэлхий дээр байгаа зүйл, үзэгдлийн "тооллого" үе иржээ. Шинжлэх ухааны судалгаанд гол анхаарлаа хандуулсан объектын шинж чанар, шинж чанарыг тодорхойлоход чиглэв. Объектуудыг хөдөлгөөний хамгийн энгийн бөгөөд хийсвэр хэлбэр буюу механик талаас нь авч үздэг байсан тул объектын шинж чанарт орон зайн болон геометрийн шинж чанар нь онцгой байр суурийг эзэлсээр ирсэн. Аливаа зүйлийг тодорхой газар байрладаг, хэмжээ (эсвэл дүрс) болон хэсэг болгон хуваах чадвартай биет хэлбэрээр танилцуулж эхэлсэн бөгөөд тэдгээрийг оршин тогтнох үндсэн аргуудын нэг болох механик хөдөлгөөнөөр судалж эхлэв. Аливаа зүйлийн талаархи мэдлэгийн ийм өөрчлөлт нь тэдгээрийн хэд хэдэн чухал шинж чанарыг илчлэх боломжийг олгосон.

Орчин үеийн эрин үед танин мэдэхүйн субъектын нүдээр юмсын ертөнц нь орон зайн болон геометрийн шинж чанартай ертөнц болж хувирав. Үүний зэрэгцээ өмч нь объектив бодит байдлыг ойлгоход объектив байдлын тэргүүлэх хэлбэр болдог. 18-р зууны шинжлэх ухааны хөгжлийн үр дүнг нэгтгэн дүгнэж, тухайн үеийн мэдлэгийн нийтлэг онцлог шинж чанаруудыг тодорхойлж чадсан Гегелийн нотолгоо энд сонирхолтой юм.

Логикийн шинжлэх ухаанд зүйл ба өмчийн тухай ойлголтын диалектикийг авч үзээд Гегель шинж чанарууд нь юмсын харилцааны хэрэгсэл болдог тул тэдгээрийг оршихуйн ерөнхий бүтцэд юмсын хооронд байрлах нэгэн төрлийн тасралтгүй орчин болгон төлөөлж болно гэдгийг харуулсан. , тэдгээр нь дүрж, ууссан мэт. Үүнтэй холбогдуулан аливаа зүйл ба өмчийн хоорондын ердийн харилцааг эргүүлж болно: "... өмч гэдэг нь тухайн зүйлийн тогтвортой байдлыг бүрдүүлдэг зүйл бөгөөд энэ нь бие даасан асуудал юм" . Эд хөрөнгийн нийлбэрээс аливаа зүйл үүсдэг, өөрөөр хэлбэл. янз бүрийн төрлийн бодисууд. Цаашилбал, Гегель дээр дурдсан урвуу байдал нь дулаан, гэрэл, цахилгаан, соронзон зэрэг шинж чанарууд нь илчлэг, гэрэл, цахилгаан, соронзон биетүүдийн статусыг олж авсан 18-р зууны шинжлэх ухааны онцлог шинж байсныг харуулж байна. Үүний зэрэгцээ эрдэмтэд эдгээр бүх төрлийн бодисыг зүйл гэж нэрлэхээс зайлсхийдэг гэж тэр тэмдэглэв.

Гегелийн эд зүйл ба өмчийн хоорондын хамаарлын талаархи тайлбарын нарийн ширийнийг дурдаагүй ч тэрээр 18-р зууны шинжлэх ухааны мэдлэг дэх оршихуйн объектив ойлголтын тэргүүлэх чиг хандлагыг зөв ойлгосон болохыг тэмдэглэв. Энэ чиг хандлагын танин мэдэхүйн шалтгааныг илчлэхдээ Гегель: "Өмчөөс материал руу шилжих, эсвэл шинж чанарууд нь үнэхээр матери гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгцээ нь тэдгээр нь чухал бөгөөд улмаар юмсаас үнэхээр бие даасан байдгаас үүдэлтэй" гэж бичжээ. Өөрөөр хэлбэл, танин мэдэхүйн үйл явц дахь шинж чанарууд нь оршихуйн анхны объектив хэлбэрийн статусыг олж авсан, бусад бүх бодит байдлын үндэс суурь болох зарим "жинхэнэ матери" юм.

Энэ нь орчин үеийн философийн сэтгэлгээний хөгжилд, ялангуяа материйн асуудлыг судлахад бүрэн хамаатай. Үүний зэрэгцээ материйг тодорхой зүйл гэж ойлгох нь бодит байдлын гүн ухааны тайлбар дахь үүргээ бүрэн алддаггүй, харин оршихуйн мөн чанарын тухай философийн үндэслэлийн тэргүүн эгнээнээс хасагдсан мэт мэдэгдэхүйц бүдгэрч байна. Энэ үеийн материалистуудын дунд оршихуйн анхны зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрөхийн эсрэг чиглэсэн мэдэгдлүүдийг олж болох нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тухайлбал, Ф.Бэкон өмнөх философичдыг "юмсын эхлэл ба байгалийн эцсийн үндсийг судлахад хүчин чармайлтаа чиглүүлдэг", байгалийг "боломжгүй, хэлбэр дүрсгүй матери" болгон бууруулсан гэж шүүмжилдэг. Атомын тухай санаа нь түүнд юмсын дотоод мөн чанарыг тайлбарлахад хангалтгүй санагдсан. Хоббсын хэлснээр, "эхний асуудал нь зөвхөн ... ашиг тустай нэр, тухайлбал, түүний хэлбэр, аливаа ослоос үл хамааран биеийн дүрслэлийг илэрхийлдэг нэр юм." Материйг юмсын гарал үүсэл гэж ойлгох хязгаарлагдмал байдлыг ойлгосон Холбах: "Матери дахь үйл ажиллагааны зарчим, юмсын эхлэлийг олох нь зөвхөн бэрхшээлийг түлхэж, түүнийг мэдрэхүйгээр судлахаас огт татгалзах гэсэн үг юм" гэж бичжээ.

Метафизик материализмын хүрээнд аливаа оршихуйн тухай ярих боломжгүй тодорхой шинж чанарууд нь материйн үзэл баримтлалын шууд субьектийн аналог гэж улам бүр нотлогдож байв. Материйн тухай ойлголт нь мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэг объектын шинж чанарыг бүх нийтийн хэлбэрт шилжүүлэх замаар явагдсан.

Оршихуйн мөн чанарыг ойлгох ийм арга замыг орчин үеийн материализмыг үндэслэгч Ф.Бэкон нэгэнт илчилсэн. Түүний гүн ухаанд матери нь мэдрэхүйгээр хүлээн авдаг хязгааргүй олон янзын шинж чанар хэлбэрээр гарч ирэв. Бэконы хэлснээр бие даасан бие махбодийн мөн чанар, өөрчлөлтийн тайлбарыг эс тооцвол байгальд бодит зүйл байдаггүй бөгөөд тэрээр материаллаг субстрат зарчмуудыг (гал, агаар, ус, шороо, атом) сурталчлах үндсэн дээр биш юм. ), гэхдээ "энгийн мөн чанарыг", өөрөөр хэлбэл, "байнгын, мөнхийн, бүх нийтийн шинж чанартай" шинж чанаруудыг хүлээн зөвшөөрөх тухай. Бэконы хэлснээр бүх зүйл тодорхой тооны хуваагдашгүй, энгийн шинж чанаруудаас бүрддэг - хатуулаг, нэвчилт, хүнд, хөнгөн. Нэг зүйлийг нөгөө зүйл болгон хувиргахын тулд эхнийх нь хоёр дахь шинж чанарыг өгөхөд хангалттай. Жишээлбэл, мөнгөн дээр алтны шаргал, хүнд, уян хатан, уусах зэрэг шинж чанаруудыг "өдөөх" арга, холболтын хэмжүүрийг тогтоовол мөнгийг алт болгон хувиргаж болно. Тиймээс шинж чанаруудыг бүхэл бүтэн бие даасан бие махбодоос гаралтай анхны бөгөөд үндсэн бодит байдал ("энгийн мөн чанар") гэж үздэг. Тийм ч учраас аливаа зүйлийн жинхэнэ байдлыг судлах нь зөвхөн эдгээр шинж чанаруудын талаархи мэдлэгийн үндсэн дээр хүрч болно.

Бодисын тодорхой шинж чанарууд - Францын материалистуудын үзэж байгаагаар материйн шинж чанарыг өгөхдөө үүнийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Түүний оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөх нь түүнд тодорхой чанарууд байгааг хүлээн зөвшөөрөхтэй шууд холбоотой юм. "Матери гэдэг үгийг зөвхөн бүх биед агуулагдах шинж чанаруудын цогц гэж ойлгох ёстой" гэж Гельвеций бичжээ. Өргөтөл, жин, үл нэвтрэх, дүрс зэрэг анхны, чухал, үндсэн шинж чанаруудгүйгээр материйн талаар "санааг бий болгох боломжгүй" юм. Хүн түүнд тохирох шинж чанаруудтай тулгарах үедээ л материтай харьцдаг. Тиймээс төмрийг ерөнхийдөө матери гэж үзэж болно, учир нь энэ нь өргөтгөл, хуваагдах, дүрс авах, хөдлөх гэх мэт шинж чанартай байдаг.

Эндээс Холбахын томъёолсон материйн тухай дараах тодорхойлолт илүү ойлгомжтой болж байна: “Бидний хувьд матери бол бидний мэдрэхүйд ямар нэгэн байдлаар нөлөөлдөг бүх зүйл бөгөөд бидний янз бүрийн бодисуудад хамаарах чанарууд нь тэдгээрийн үүсгэсэн янз бүрийн өөрчлөлтүүд дээр суурилдаг. бид".

Материйг зөвхөн бодит бөгөөд жинтэй физик бодит байдал гэж ойлгодог байсан бөгөөд энэ нь материалист шийдэл, ялангуяа нийгмийн оршихуй ба нийгмийн ухамсар хоорондын харилцааны асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгодоггүй. Нийгмийн оршихуй нь бие даасан шинж чанаруудын цуглуулга гэж материйн тодорхойлолтоос давж гарсан бөгөөд энэ нь түүнийг шинжлэх ухаанчаар шинжлэх замыг хаасан юм. Үүнгүйгээр философийн үндсэн асуудлыг шинжлэх ухаанчаар шийдэж, улмаар материйг оршихуйн мөн чанар гэж тодорхойлох боломжгүй юм.

Метафизик материализмын хүрээнд материйн тодорхойлолтыг түүний ухамсартай уялдуулах шугамын дагуу бус, харин материйн өөрийнх нь шинж чанар, түүний өвөрмөц олон янзын оршихуйтай харилцах харилцааг олж тогтоох, илчлэх үүднээс хийсэн. Матери нь тодорхой шинж чанартай байдаг тул бидний мэдрэхүйд өгдөг. Бид сүүлийнхийг байгалийн бодисын үйлчлэлээр мэдрэхүйн эрхтэнд бий болсон янз бүрийн сэтгэгдэл, өөрчлөлтөөр дүгнэдэг.

Өөрөөр хэлбэл, Холбахын өгсөн материйн тодорхойлолтод энэ нь байгалийн материйн өвөрмөц олон янзын шинж чанарыг онцолсон байдаг. Эдгээр шинж чанаруудгүйгээр матери бидний мэдрэхүйд нөлөөлж чадахгүй. "Чанарыг нь бид огт мэддэггүй зүйл" гэж Холбах бичжээ, "бидний хувьд юу ч биш эсвэл байхгүй."

Материйг шинж чанаруудын цогц гэж ойлгодог байсан тул оршихуйн нэгдмэл байдал нь зөвхөн эдгээр шинж чанаруудын нэгдлээс бүрдэх боломжтой байв. Оршин буй бүх зүйл нийтлэг шинж чанартай байдаг тул материаллаг ертөнц нь нэг юм. Үүнээс үзэхэд матери ба ухамсрын нэгдмэл байдал нь материйн шинж чанар нь материйн нөлөөгөөр бидний мэдрэмжинд өгөгддөг, өөрөөр хэлбэл. Матери ба ухамсрын нэгдлийн үндэс нь эцсийн эцэст материйн дотоод мөн чанар биш, харин гадаад ертөнцийг судлах энэ үе шатанд хүн мэддэг түүний шинж чанарууд юм. Үүнтэй холбогдуулан Локкийн дараах мэдэгдэл нь онцлог шинж юм: "Хэрэв би заримдаа санааг юманд байгаа юм шиг ярих юм бол тэдгээр нь бидний дотор санааг бий болгодог объектын шинж чанаруудыг ойлгодог."

Субьектив идеалистуудаас ялгаатай нь XVII-XVIII зууны материалистууд. бодисыг авч үзэхдээ түүний шинж чанарууд нь тодорхой субстрат, тэдгээрийн материал зөөгчтэй холбоотой байв. Материйг оршихуйн мөн чанар гэж ойлгоход тэргүүлж байсан метафизик материализмын хүрээн дэх атрибутив хандлага нь сүүлийнхийг зүйл гэж үзэх замаар нэмэгдэв. Тэдний материйн тухай сургаалын энэ талыг мартах нь маш том алдаа болно. Тэдний материйн тухай сургаалын өөр нэг чухал тал нь юмс ба эд хөрөнгийн хоорондын харилцааны асуудал байв. Шинэ эриний материалистууд бодисыг шинж чанаруудын цогц гэж үздэг тул дүрмээр бол түүнийг бүрэн бууруулж чадаагүй юм. Үл хөдлөх хөрөнгө нь зохих тээвэрлэгчтэй байж болохгүй. Тиймээс бодисыг шинж чанар ба тэдгээрийн тээвэрлэгч субстрат гэсэн хоёр мөчид авсан.

Францын материалистуудын хувьд ийм үл мэдэгдэх шинж чанартай тээвэрлэгч нь өргөтгөл, хуваагдах, хатуулаг, таталцал гэх мэт шинж чанартай элементүүд эсвэл анхдагч бодисуудаас бүрддэг биеийн бодис юм. Холбахын бичсэнээр: "материал биетүүдийн бусад бүх шинж чанарууд нь эдгээр ерөнхий болон анхдагч шинж чанаруудаас үүсдэг." Өөрөөр хэлбэл, бүх шинж чанарын анхдагч ба бүх нийтийн субстрат нь эцсийн дүндээ элементүүд буюу анхдагч бодисууд байдаг бөгөөд үүнийг Холбах мөн "элемент бодисууд" гэж нэрлэдэг. зарчим”, “бодисын молекулууд”, “материйн анхны хэсгүүд”.

Эдгээр элементүүд нь юу вэ, тэдгээрийн мөн чанар юу вэ? Холбах үүнд дараах байдлаар хариулдаг: Хэдийгээр хүн элементүүдийн зарим шинж чанарыг мэддэг ч "бид биеийн элементүүдийг мэддэггүй." Сүүлийнх нь шинж чанараас нь ялгаатай тул бид мэдэхгүй. Шинж чанар, элемент эсвэл анхдагч бодисыг зөөвөрлөгч болохын хувьд Холбахад шинэ эриний материалистууд материйн тухай холбогдох ухагдахууныг эмхэтгэхгүйгээр хийж чадахгүй байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхгүйгээр шинж чанаруудын үл мэдэгдэх тээвэрлэгч мэт харагддаг. Сүүлчийн мөн чанарыг ойлгохдоо тухайн зүйлийн ангилалд нэг юм уу өөр хэлбэрээр хандаж болохгүй.

Бүх нийтийн субстрат болох анхдагч бодис нь Анаксимандрын апейронтой маш төстэй юм. Энэ нь оршихуйн бүх чанарыг тээгч бөгөөд үүнээс болж өөрийн мөн чанарыг тэдгээрийн аль нэгтэй нь холбож болохгүй. Тийм ч учраас бодисын мөн чанар нь тодорхойгүй хэвээр байна. Анхны зарчмуудыг судлах явцад эртний философичдын дунд гарч ирсэн чанарыг үгүйсгэх шугам нь Шинэ эриний материалистуудын дунд тогтсон бөгөөд энэ нь сүүлчийнх нь тодорхойгүй субстратыг нэг хэлбэрээр хүлээн зөвшөөрөх замаар илэрхийлэгджээ. өөр нэг зүйл бол тодорхой зүйлийн оршин тогтнох үндэс болсон холбогдох шинж чанаруудын чанаргүй тээвэрлэгч юм.

Юм ба шинж чанаруудын хамаарлын асуудал нь орчин үеийн философийн гол асуудлын нэг байв. Ямар ч философич үүнийг тойрч гарч чадахгүй. Хэрэв эрт дээр үед аливаа зүйлийн шинж чанарыг тухайн зүйлийн шинж чанараас ялгах, эсэргүүцэх нь зөвхөн тоймтой байсан бол орчин үеийн танин мэдэхүйн эрин үед: шинж чанарыг судлах нь юмсын танин мэдэхүйтэй ижил байна уу? Бүх тодорхойлолт, шинж чанараас бүрэн ангид зүйл байж чадах уу? Оршихуйг ухамсарлахад юу илүү чухал вэ - эд зүйл эсвэл өмч үү?

Юм ба шинж чанаруудын хоорондын харилцааны асуудлыг шийдэх оролдлого нь бүх шинж чанар нь тухайн зүйлд хамаарах эсэх асуудлыг авч үзсэн анхдагч болон хоёрдогч чанарын (шинж чанар) онолоос олж болно; мөн Беркли, тэд шинж чанарыг илүүд үзэж, танин мэдэхүйн хүрээнд юмсыг өмч болгон бууруулсан.

Юм ба өмчийн харилцааны асуудлыг Кант хамгийн хурцаар тавьсан. Кант өөрөө юмны тухай ойлголтын гол дутагдалтай тал нь түүн доторх юмсыг эцсийн ба анхны эхлэл гэж үзэж, бүх төрлийн шинж чанаруудыг эсэргүүцдэгт оршино.

Метафизик материалистуудын хувьд ертөнцийн нэгдмэл байдал нь материйн өвөрмөц шинж чанаруудын нийтлэг байдалд оршдог. Гэсэн хэдий ч энэ нь чанарууд гарч ирэх асуултыг арилгасан. Сүүлийнх нь камерын тусламжтайгаар ижил тоон найрлагад, нэг удаа, бүрмөсөн өгөгдсөн төлөвт тогтсон, учир нь зөвхөн ийм нөхцөлд л холбогдох бүх нийтийн шинж чанарыг олон янз байдлын нэгдмэл байдлын үндэс болгон тогтоож болно. гадаад ертөнцийн хэлбэрүүд.

Тиймээс материйн нэгдмэл байдлыг өндөр үнээр, тухайлбал, хөгжлийн санааг үгүйсгэх, чанарын өөрчлөлтийг хүлээн зөвшөөрөх үнээр худалдаж авсан. Үүнийг шууд утгаар нь ойлгож болохгүй, өөрөөр хэлбэл. орчин үеийн материалистууд хөгжлийн үзэл санааг ухамсартайгаар үгүйсгэсэн мэт. Материйн мөн чанарыг авч үзэхдээ тэд орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэгт хүрсэн объектив бодит байдлын талаархи санаануудаас үндэслэсэн. Тухайн үед механик хөдөлгөөн нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн төвд байсан тул дүн шинжилгээ хийхдээ объектын чанарын өөрчлөлтөөс хийсвэрлэн авч үзэх шаардлагатай байсан тул аливаа зүйлийн чанар нь нэг удаа, бүрмөсөн өөрчлөгддөггүй юм шиг харагдаж байв. Сүүлчийн мөн чанар. Иймээс ертөнцийн нэгдмэл байдлыг материйн үзэл баримтлалд тусгагдсан нийтлэг шинж чанарын дагуу юмсын энгийн адилтгал гэж ойлгодог байв. Энэ нь чухамдаа материйн тухай философийн сургаалыг хөгжүүлэхэд нэг алхам урагшилсан юм.

7. Бодисын хувьд матери: үлэмж, i.e. дэлхийн материаллаг нэгдлийн чухал үндэс.

Шинэ эриний материалистуудын санаа бодлыг авч үзвэл Спинозагийн субстанцийн тухай ойлголтын нэг чухал шинж чанарыг тусад нь хэлэх хэрэгтэй. Ерөнхийдөө түүний субстанцыг байгаль гэх ойлголт нь метафизик, механик материализмын хязгаараас хэтэрсэнгүй. Үүний зэрэгцээ Спинозагийн мөн чанарыг ойлгох аргын хувьд субстанцын тухай ойлголт нь Марксаас өмнөх бусад материалистуудын материйн тухай санаанаас үндсэндээ ялгаатай юм.

Энэ ялгаа нь Спиноза субстанцын анхны тодорхойлолтдоо мөн чанартаа сүүлийнхийг юмс, шинж чанарын талаас нь биш, харин тодорхой харилцаа (холбоо) гэж ойлгодогт оршино. Тэрээр мөн чанараараа "өөртөө оршдог, өөрөөрөө дамжуулан өөрөө төлөөлдөг зүйл" гэсэн утгатай. Энэ нь түүний дүрслэлд үүсэх ёстой өөр зүйлийг дүрслэх шаардлагагүй юм. ” Спинозагийн мөн чанарыг төсөөлөх боломжгүй юм. Дээрх тодорхойлолтын хүрээнд энэ нь учир шалтгааны хамаарлаас өөр юу ч биш хамгийн ерөнхий хэлбэрээр илэрхийлэгдэх хийсвэрлэл юм. Спинозагийн субстанци нь өөрөө өөрийн шалтгааныг агуулсан, өөрөө үр дагавар юм. Үүнд түүний чухал баталгаа оршдог.

Спинозагийн гүн ухаанд анх удаа материйг субстанц гэж онолын хувьд ойлгох маш үр дүнтэй оролдлого хийсэн. Түүний субстанцийн тухай тодорхойлолтыг мөн чанар, шинжлэх ухааны статусын хувьд (гэхдээ агуулгын хувьд биш) материйн тухай диалектик материалист ойлголттой төстэй философийн байр суурь гэж үзэж болно.

Бодис гэж ойлгогддог материйн ангилал нь философийн гол асуудлыг шийдвэрлэхэд эпистемологийн төлөвлөгөөнд хэрэглэгддэг материйн тухай ойлголттой агуулгын хувьд ижил биш юм. Хэрэв танин мэдэхүйн хүрээнд матери нь ухамсар биш учраас анхдагч үүрэг гүйцэтгэдэг бол субстанц гэж үздэг матери нь түүний тодорхойлолтуудын аль нэг хэлбэрээр ухамсрыг агуулдаг. Маркс “Идеал бол хүний ​​толгойд шилжүүлэн суулгаж, түүнд хувирсан материалаас өөр юу ч биш” гэж бичсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Марксын энэхүү бодлоор материалтай холбоотой идеал нь өөр зүйл, тухайлбал материал биш, харин тусгай хэлбэрээр авсан нь анхаарал татаж байна. Гэсэн хэдий ч энэхүү өвөрмөц хэлбэр нь идеалын онцгой шинж чанарыг бүрдүүлдэг тул матери ба ухамсрын эсрэг тэсрэг байдал нь "бодис" ангиллын агуулгын хүрээнд хэвээр үлддэг боловч аль хэдийн дэд хэлбэрээр оршдог. Өөрөөр хэлбэл, бодитой хандлагын хувьд материаллаг ба идеалын нэгдмэл байдал, ерөнхийдөө одоо байгаа ертөнцийн материаллаг нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэдэг.

Энэ бол философийн үндсэн асуултын шийдэлд гарч буй материйн категори болон субстанц болгон авсан материйн категори хоёрын үндсэн ялгаа юм. Бодисын тухай ойлголт нь "матери" ангиллын онтологийн талыг тодорхой болгож, түүний хөдөлгөөнтэй дотоод холболтыг тогтоодог. Хөдөлгөөн нь философийн шинжилгээний эхлэлийн цэг болсон тохиолдолд сэтгэлгээгээр онцолсон матери ба ухамсрын эсрэг тэсрэг талуудыг царцсан, салангид туйл гэж үзэх боломжгүй болсон. Субстанцийн ангилал нь мөн чанарын хувьд диалектикийн ангилал боловч диалектик ба материализмын онолын нийлэгжилтийг гүйцэтгэдэг нэг ангилал юм.

Философийн онолын чиглэлээр өөрийгөө илэрхийлэх, мөн чанарыг оршихуйд шилжүүлэх, субстанцийн категори нь олон тооны хийсвэрлэлээр дамжуулан агуулгын хувьд хангалттай дүн шинжилгээ хийх боломжтой бөгөөд тэдгээрийн дотор ерөнхий ба хувь хүн, оршихуй ба оршихуй гэсэн ойлголтууд онцгой байр суурь эзэлдэг. оршихуй биш гэдэг нь философийн уламжлалаар нотлогддог.

Философийн сэтгэлгээ нь "бодисын" ангиллаар дамжуулан бүх нийтийг өөрийн мөн чанар, оршихуйн нэгдмэл байдлаар авч, барьж байдаг. Тийм ч учраас Спинозагаас эхлээд матери нь философид өөрийн, өөрөөр хэлбэл мөн чанар нь өөрийн оршихуйг агуулсан учир шалтгаан гэж үздэг. Бодис гэдэг нь зөвхөн оршин тогтнох төдийгүй, үүнд шаардлагатай бүх үндэслэлийг өөртөө агуулсан зүйл юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь өөрөө нэгэн зэрэг мөн чанар, оршихуй юм. "Өөрийн шалтгаан нь" гэж Гегель бичжээ, "бусдыг үйлдэж, тодорхойлж, зөвхөн өөрийгөө бий болгодог ийм шалтгаан юм."

Матери нь өөрийн шалтгааны хувьд үнэхээр үнэмлэхүй, өөрөөр хэлбэл бие даасан бодит байдал юм. Төрөл бүрийн хэлбэрээрээ хязгааргүй бүх тодорхой авагдсан оршихуй нь өөрийн гэсэн оршин тогтнох үндэслэлгүй байдаг тул энэ нь түр зуурын субстанцийн төлөв байдлын үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь сүүлчийнхээс үүсдэг тул мөн чанараараа байдаг. бодисын хэлбэр. Матери нь өөрийн оршин тогтнох үндэс, боломжтой бүх бодит байдлын оршин тогтнох үндэслэлийг агуулдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь хоёр буюу түүнээс дээш бодис оршин байгааг хүлээн зөвшөөрөх боломжийг үгүйсгэдэг. Нэгдмэл хэлбэрээр оршиж байгаа бүх зүйлийг багтааж, матери нь цааш явах боломжгүй зүйлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Бодисын тодорхойлолт нь олон тооны бодисын үзэл санаатай зөрчилддөг. Үүнээс үзэхэд хоёр бодис байгаа тохиолдолд тэдгээрийн аль нь ч үнэндээ тийм биш юм. Философи дахь хоёрдмол үзлийн үл нийцэх байдал нь анх материйг субстанц гэж ойлгох логик цэг дээр үндэслэсэн байдаг.

Материйг субстанц гэж үзвэл бид үүнийг зөвхөн мөн чанар төдийгүй оршихуй, зөвхөн объект төдийгүй "түүний бүх өөрчлөлтийн субьект" гэж ойлгодог. Тиймээс бодит ертөнцөд бодитой хандлагын хүрээнд матери ба ухамсрын эсрэг тэсрэг байдал нь материаллаг ба идеалын хоорондын хамаарлын хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд эдгээр нь субстанцийн түвшинд ижил онтологийн статустай байдаг. материйн оршихуйг илэрхийлдэг.

Бодис нь өөрөө мөн чанар, оршихуйн үүрэг гүйцэтгэдэг тул түүний өөрийгөө ухамсарлах нь шинж чанар, горимд хоёр төрлийн тодорхойлолтоор явагддаг. Эхнийх нь түүний мөн чанар гэсэн тодорхойлолтууд бөгөөд иймээс бүх нийтийн болон зайлшгүй шинж чанартай байдаг. Хоёр дахь нь түүний бүх нийтийн мөн чанарын нэг бөгөөд санамсаргүй илрэлтэй холбоотой оршихуй гэсэн тодорхойлолтууд юм.

Бодисын өөрийгөө танин мэдэхүйн явцад түүний шинж чанаруудыг байрлуулах объектив логик нь философийн ангиллын салшгүй тогтолцоог бий болгох үндэс суурь байх ёстой. Үүний зэрэгцээ философийн онолын түвшинд энэ логик нь философийн холбогдох зарчмуудын агуулга, бүтцэд шууд тусгалаа олсон гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Тиймээс философийн категориудын бүтцийн холболтын талаархи асуултанд шаардлагатай тодорхой ойлголттой байхын тулд юуны түрүүнд философийн анхны зарчмууд, тэдгээрийн хоорондын хамаарлыг ойлгох шаардлагатай.

"Матери" гэсэн ангилалтай харьцуулахад бодисын ангилал нь тодорхой ойлголт юм, учир нь түүний агуулга нь матери, хөдөлгөөний хийсвэрлэл гэх мэт олон тооны тодорхойлолтуудын нийлэгжилтээр бүрддэг. "Бодисын" ангиллын түвшинд матери нь олон талт зүйлийн нэгдмэл байдлаар ялгагдах шинж чанараар илэрдэг. Тиймээс философийн материализмын онолын үзэл баримтлалын хөгжлийн логикт "матери", "хөдөлгөөн" гэсэн категориудын агуулгыг тогтоож, задруулсны дараа субстанцийн ангилал гарч ирдэг.

Матери болохын тулд дараах шинж чанаруудтай байх ёстой: бодис нь "бие даасан" оршихуйг хөтлөх ёстой, "өөрийн шалтгаан" байх ёстой; матери нь ертөнцийн оршин тогтнолыг тайлбарлах ёстой - зүйл, хүн, нийгэм, байгаль, соёлын үзэгдэл; бодис нь дэлхий дээр гарч буй өөрчлөлтүүдийн шалтгаануудын талаархи асуултанд хариулах ёстой (харагдах байдал, алга болох, харилцан үйлчлэлийн явцад өөрчлөгдөх); Матери нь одоо байгаа зүйлийн нэгдмэл байдал, үүнийг мэдэх боломжийн тухай асуудлыг шийдвэрлэх үүрэгтэй; өөрөө энэ ертөнцтэй ямар нэгэн байдлаар холбоотой байх ёстой, "үүнтэй холбоотой" байх ёстой.

2. Оршихуйн бүтцийн тал: бодис, субстрат, бодис.

3. Оршихуйн динамик тал: хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа.

1. Оршихуй нь туйлын ерөнхий хийсвэрлэл болохын хувьд хамгийн олон янзын үзэгдэл, объект, үйл явцыг оршихуйн үндсэн дээр нэгтгэдэг: байгалийн объект, тэдгээрийн шинж чанар, холбоо, харилцаа, хүний ​​бүлэг ба хувь хүмүүс, нийгмийн институци ба нийгмийн үнэт зүйлс, хүний ​​ухамсрын төлөв байдал гэх мэт. . Энэ нь бодит байдлын эдгээр бүх үзэгдлийг ойлгохын тулд "байх" гэсэн ангилал хангалтгүй байгаа тул бодит байдлыг бодитой, одоо байгаа зүйлийн үүднээс дүрсэлсэн шинэ ойлголтын анги шаардлагатай гэсэн үг юм. Энэ талаархи хамгийн ерөнхий ойлголтууд нь "матери" ба "сүнс" гэсэн ойлголтууд гэдгийг нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг ("сүнс" -ийг оршихуйн нэг тал болгон ойлгох асуудлыг 5-р сэдэвт авч үзсэн). Оршихуй ба оршихуйн хоорондын харилцааг бүхэлд нь орчлон ертөнцийн салшгүй шинж чанарууд гэж бид матери, сүнсээр дамжуулан ойлгож чадна. Үүний зэрэгцээ, оршихуйг зөвхөн матери эсвэл зөвхөн сүнс болгон бууруулж болохгүй. Матери нь материаллаг талаасаа байдгийг тодорхойлдог. Үүнтэй холбогдуулан "матери" гэдэг үг нь өөрөө латин гаралтай бөгөөд "бодис" гэсэн утгатай болохыг бид тэмдэглэж байна. Өнөөдөр "матери" ба "бодис" гэсэн ойлголтыг ижил утгатай гэж үзэхгүй байгааг бид шууд тэмдэглэж байна. Бодис нь физик талбараас ялгаатай нь тайван масстай нэг төрлийн матери гэж тооцогддог. Өнөөгийн субстанцийн тухай ойлголт нь байгалийн шинжлэх ухааны шинж чанар, матери бол гүн ухааны ойлголт юм. Бүх бодис нь матери, гэхдээ бүх бодис нь матери биш юм.

Философи, шинжлэх ухааны түүхэнд материйг оршихуйн нэг хэсэг болгон ойлгох асуудалд хоёр үндсэн хандлага бий болсон. Идеалист уламжлал нь материйг сүнснээс үүсэлтэй төлөв байдал гэж үздэг бол материалист нь түүн дотроос сүнс үүссэн ертөнцийн үндсийг үздэг байв. Материалист философийн хүрээнд бас ялгаж болно асуудлыг ойлгох хоёр үндсэн тал.

Эхний талыг материйн мөн чанарын тухай асуудал болгон бууруулсан. Үүний хариуд философи, шинжлэх ухааны түүхэнд корпускуляр ба континуумын онолуудыг ялгаж салгаж болно. Корпускулярын онолыг дэмжигчид (Демокрит, Ньютон, Лейбниц) бодисыг вакуум орчинд харилцан үйлчилдэг атом эсвэл корпускулын (Латин корпускул - бие) хуваагдашгүй бөөмсийн багц хэлбэрээр төлөөлж болно гэж үздэг. Үргэлжлэлийг дэмжигчид (Латин хэлнээс - тасралтгүй, тасралтгүй) (Аристотель, Максвелл, Эйнштейн) матери бол харилцан үйлчлэлийн янз бүрийн оролцогчдын хооронд хоосон зай байхгүй, харин эфир, цахилгаан соронзон байдаг гэж үздэг. талбар эсвэл нийтлэг талбар.

Хоёрдахь талыг материйн ойлголтын боломжийн тухай асуудал болгон бууруулсан. Энд философийн түүхэнд хоёр үзэл бодол байдаг. Орчин үед аль хэдийн өргөн тархсан тэдний нэг нь материйн тухай ойлголтыг ухамсартай хэрхэн уялддаг талаар тодорхойлох шугамын дагуу явж байна. Гэгээрлийн үеийн Францын материалистууд (П.А.Голбах, К.А.Гельвеций болон бусад) материйн тухай ойлголтыг хүнээс үл хамааран оршин тогтнох, мэдрэхүйн тусламжтайгаар түүнд хүрч болох бүхэл бүтэн объект гэж томъёолсон. П.Хольбахын бичсэнээр матери бол "бидний мэдрэхүйд ямар нэгэн байдлаар нөлөөлдөг бүх зүйл юм". Гэгээрлийн гүн ухаанаас үүдэлтэй өөр нэг байр суурь нь хүний ​​мэдрэх чадвартай харьцуулахад материйн давуу байдлын тухай санааг баталж байна.

19-р зууны төгсгөлд атом хуваагдсан. Электроныг нээж, цацраг идэвхт задрал, атомын хувирах чадварыг олж илрүүлсэн. Цахилгаан дээр суурилсан бодис нь бодис байхаа больсон, өөрөөр хэлбэл. Гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухааны хямралыг үүсгэсэн "алга болсон". Үүнийг даван туулах нь харьцангуй физикт шилжиж, талбар ба бодисыг физик бодит байдлын тэнцүү бүрэлдэхүүн хэсэг гэж хүлээн зөвшөөрсний дараа л боломжтой болсон. Үүнтэй холбогдуулан V.I. Удаан хугацааны турш сонгодог байсан "матери" гэсэн ойлголтыг Ленин тодруулсан: "Матери бол бидний мэдрэхүйгээр хуулж, гэрэл зураг авах, харуулах, хүний ​​мэдрэхүйд өгдөг объектив бодит байдлыг тодорхойлох философийн ангилал юм. тэднээс хамааралгүйгээр оршин тогтнож байна." Энэхүү тодорхойлолт нь материйн онтологийн (материалын мөн чанар) болон эпистемологийн (хүний ​​мэддэг) тодорхойлолтыг хоёуланг нь өгөхийг оролддог болохыг анхаарна уу.

1. Матери гэдэг нь өргөтгөл, орон зай дахь байрлал, масс, жин, хөдөлгөөн, инерци, эсэргүүцэл, үл нэвтрэх, таталцал, түлхэлт, эсхүл эдгээр шинж чанаруудын зарим хослолыг тодорхойлох шинж чанар юм; мэдрэхүйн туршлагын гадаад шалтгаан; "Мэдрэмжээр өгөгдсөн ертөнц" гэж юу вэ; тогтвортой, тогтмол (эсвэл харьцангуй тогтмол); олон хүнд нийтлэг (нэгээс олон танин мэдэхүйн сэдэвт хүртээмжтэй);

2. Матери нь бие махбодийн болон оюун санааны бус байдлын илрэл;

3. Матери бие махбодь, бие махбодь эсвэл сүнслэг бус;

4. Матери амьгүй, амьгүй;

5. Матери бол ер бусын биш, байгалийн юм;

6. Бүрэн буюу хэсэгчлэн тодорхойлогдоогүй бодис; хэлбэр авах чадвар, эсвэл ийм чадвартай зүйл; хэлбэр дүрстэй хамт хувь хүнийг бүрдүүлдэг зүйл; хэлбэрийн эсрэг агуулгатай холбоотой зүйл; хувийн, бүх нийтийн эсрэг;

7. Матери нь мэдрэмжийн эх үүсвэр болох; оюун ухаанаар өгөгдсөн зүйлийн эсрэг туршлагаар өгөгдсөн зүйл;

8. Ямар нэг зүйл бүрдсэн зүйл болох матери; ямар нэг зүйл бий болсон эсвэл бий болсон зүйл;

9. Матери анхдагч буюу анхны суурь болох;

10. Матери бол ямар нэгэн байдлаар авч үзэх зүйл юм.

Тиймээс материйн хэлбэрээр оршихуй нь оршихуй болж хувирдаг, өөрөөр хэлбэл "материалчлагддаг" юм. Үүнтэй холбогдуулан "матери" гэсэн ойлголт нь онтологийн өөр нэг чухал ойлголт болох "байхгүй" гэсэн ойлголттой хэрхэн уялдаж байгаа нь сонирхолтой юм. Нэг талаараа матери бол түүнийг оршихгүйтэй байнга холбож байдаг өөрчлөгддөг бодис юм. Гэсэн хэдий ч нөгөө талаар матери нь үргэлж байдаг зүйл, оршихуйн илрэл бөгөөд энэ утгаараа оршихуйд илүү ойр байдаг. Матери үргэлж зөвхөн "байх" боломжтой бөгөөд "байхгүй" нь түүний хувьд боломжгүй юм.

Өнөөдрийг хүртэл материйн дараах үндсэн шинж чанаруудыг ялгаж үздэг (Л.П. Станкевич):

1. Матери нь оршихуйн нэг илрэл болж оршдог.

2. Матери нь хүнд мэдрэхүйд нь өгөгдсөн, тэдгээрээс үл хамааран оршин тогтнох объектив бодит байдал юм.

3. Матери нь хүн, хүн төрөлхтний хүсэл, хүслээс үл хамаарах өөрийн хууль тогтоомжид захирагддаг, матери нь хүний ​​үйл ажиллагааг эсэргүүцэх хүчний үүрэг гүйцэтгэдэг.

4. Матери нь янз бүрийн зүйлийн хэлбэрээр оршдог ба цэвэр хэлбэрээр байдаггүй. Матери бол бусад системийг нэгтгэдэг асар том супер систем юм. Өөртөө матери гэж байдаггүй, зөвхөн материаллаг объектууд, тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийн үйл явц байдаг. Юмс нь материас тогтохгүй, харин түүний элементүүд юм.

5. Матери бол материаллаг (бие махбод), i.e. Материйг суперсистем болгон бүрдүүлдэг объект бүрт энэ материаллаг объектод бусад материаллаг зүйлд (харилцан үйлчлэл, тархалт, тусгалын үзэгдэл) нөлөөлөх боломжийг олгодог тодорхой агуулга байдаг.

6. Матери нь хувиршгүй боловч үл эвдэрч үлддэг. Материйн оршихуйн хэлбэр нь хөдөлгөөн юм - өөрөөр хэлбэл. янз бүрийн материаллаг объектуудын янз бүрийн төрлийн өөрчлөлт хийх чадвар. Хөдөлгөөний тусламжтайгаар матери өөр өөр зүйл болж өргөждөг.

2. Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухаанд материйг ихэвчлэн органик бус, органик, нийгмийн түвшинд хуваадаг. Эдгээр нь чанарын хувьд ялгаатай бөгөөд зүй тогтлын онцлог шинж чанараараа ялгаатай байдаг.

Амьгүй байгалийн түвшин:

1) дэд бичил элемент,

2) микро элемент,

3) цөмийн,

4) атомын түвшин ба тэдгээрийн холбогдох талбарууд;

5) молекулууд;

6) хатуу, шингэн, хийн бие, үзэгдлийн цогц;

7) гаригийн систем;

8) од, галактик, галактикийн систем;

9) Метагалактикууд

10) Орчлон ертөнц.

Тэд хамтдаа орчлон ертөнцийн микро, макро, мега ертөнцийг бүрдүүлдэг бөгөөд янз бүрийн шинжлэх ухааны судалдаг. Үүнтэй холбогдуулан зүй тогтол ба санамсаргүй байдлын харьцаа, бүх нийтийн зарчмуудын илрэлийн өвөрмөц байдал (хөгжил, өөрийгөө зохион байгуулах) нь түвшин тус бүрт байдаг бөгөөд өөр өөр хэлбэрээр илэрдэг гэдгийг бид тэмдэглэж байна. Жишээлбэл, бичил ертөнцийн түвшинд энгийн бөөмсийн зан үйлийн санамсаргүй байдал (В.Гейзенбергийн тодорхойгүй байдлын зарчим) байдаг бол макро ертөнцийн түвшинд бид бүрэн тодорхой бөгөөд урьдчилан таамаглах боломжтой сүлжээг харж байна. физик, хими, биологийн хуулиуд (жишээлбэл, И.Ньютоны сонгодог механик). Мега ертөнцийн түвшинд, Орчлон ертөнцөд байгаль, өөрчлөлт, материйн талаарх бидний ердийн бүх санааг (харьцангуйн онол дахь харьцангуйн нөлөө, Э. Хабблын ухарч буй галактикийн тухай хууль, "хар энерги").

Амьд бодисын түвшин нь:

1) нуклейн хүчил (ДНХ ба РНХ) ба уураг;

2) эс ба нэг эсийн организм;

3) олон эсийн организм (ургамал, амьтан);

4) хүн ам;

6) биоценоз ба биогеноценоз;

7) биосфер;

8) хүн бол бионийгмийн амьтан болох.

Тиймээс "матери" ангилал нь ертөнцийг материаллаг талаас нь тодорхойлдог бөгөөд энэ утгаараа энэ нь оршихуйн зөвхөн нэг хэлбэр юм. Матери нь бас нэг илрэл юм бодисууд- бүх зүйл, үйл явцын үнэмлэхүй гарал үүсэл. E.V шиг. Ильенковын хэлснээр бид бодитойгоор оршин тогтнож байгаа эцэс төгсгөлгүй олон янзын өөрчлөлтөөс үл хамааран түүний дотоод нэгдлийн талаас авч үзсэн объектив бодит байдал гэж ойлгох болно; мөн түүнчлэн түүний хөдөлгөөний бүх хэлбэрийн нэгдмэл байдлын хувьд материйн хувьд энэ хөдөлгөөнд үүсч, алга болж буй бүх ялгаа, эсрэг заалтууд. Бодисын материаллаг эсвэл идеал хэлбэрээр илрэх арга замыг тодорхойлохын тулд философи нь ойлголтуудыг ашигладаг. шинж чанаруудболон горимууд. Шинж чанаруудыг юмс үзэгдлийн бүх нийтийн болон салшгүй шинж чанарууд гэж нэрлэдэг бөгөөд горимыг ихэвчлэн объект, үзэгдлийн өвөрмөц, тодорхой шинж чанарууд гэж нэрлэдэг.

Гэсэн хэдий ч оршихуйн эцсийн үндэс болох субстанц нь материал ба идеал хоёрын харилцан үйлчлэлийг харгалзан тодорхой нэршил, арга хэлбэрийг тусгаж чадах өөр ангиллыг шаарддаг. Философид ижил төстэй үүргийг "субстрат" (хожуу Латин субстрат - ор дэрний хэрэгсэл, суурь) гэсэн ангилал гүйцэтгэдэг. Бид энэ ойлголтыг субстанцийн тухай ойлголттой холбон авч үзсэн. "Матери" гэсэн ангилалд хамаарах субстрат нь объектын нэг төрлийн бус байдал, чанарын тодорхой байдлыг илэрхийлдэг. Хэрэв бид энэ ойлголтыг байгалийн болон хүний ​​​​шинжлэх ухаанд шилжүүлбэл физикийн үйл явц, үзэгдлийн субстрат нь энгийн бөөмс юм. Химийн хувьд энэ үүргийг молекулууд, биологид уураг, нуклейн хүчлүүд, нийгэмд хүн өөрийн нийгмийн харилцааны хүрээнд гүйцэтгэдэг.

3. Оршихуйн шинж чанар, санаа нь эрт дээр үеэс бий болж эхэлсэн бөгөөд үүнд хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа орно. замын хөдөлгөөнматерийн оршин тогтнох арга зам гэж ерөнхийд нь ойлгодог. Дэлхийд матергүйгээр хөдөлгөөн, түүнчлэн хөдөлгөөнгүй матери байдаггүй, боломжгүй (хамгийн тод жишээ бол харьцангуй физикийн алдартай корпускул-долгионы дуализм юм). Амралт нь материаллаг ертөнцийн харьцангуй тогтвортой байдал, мөч (хөдөлгөөний тал) гэж тооцогддог. Амралтын шинж чанар нь бидний хувиршгүй байдалд байгаа тодорхой объектуудтай үргэлж холбоотой байдаг. Энэ төлөвийг зөвхөн тодорхой координатын системд бүртгэж болно.

Хөдөлгөөн нь материйн оршин тогтнох үнэмлэхүй хэлбэр болох хязгааргүй олон янзын хэлбэр, хэлбэрээр оршдог. Ф.Энгельс 19-р зууны хоёрдугаар хагаст бие даасан байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилтыг нэгтгэн дүгнэсэн "Байгалийн диалектик" бүтээлдээ Материйн хөдөлгөөний таван үндсэн хэлбэр:механик, физик, хими, биологи, нийгмийн. Эдгээр нь тус бүр нь тодорхой түвшний тодорхой нэгжийн хөдөлгөөнд суурилдаг: механикт - биеийн хөдөлгөөн, физикт - атомын хөдөлгөөн, хими - молекулын хөдөлгөөн, биологи - уураг, нийгэмд - хувь хүмүүс. ба нийгмийн бүлгүүд (нийгмийн хэлбэрийн хөдөлгөөний анхан шатны нэгжүүдийн тодорхойлолт нь маргаантай асуудал хэвээр байна).

Үүнтэй холбогдуулан материйн хөдөлгөөний эх үүсвэрийн асуудал чухал юм. Философийн түүхэнд энэ асуудлын талаархи хоёр үндсэн үзэл баримтлал байсан: тэдгээрийн аль нэгнийх нь дагуу (Аристотель, Их тэсрэлтийн онол) дэлхийн хөдөлгөөн нь анхны түлхэлтийн үр дүн бөгөөд үүний эх үүсвэр нь Энэ бол оюун ухааныг анхдагч, Бурхан эсвэл Их тэсрэлт юм. Өөр нэг (Демокрит, диалектик материализм, синергетик) дагуу материйн хөдөлгөөний эх сурвалж нь өөрөө байдаг бөгөөд ертөнц ба Орчлон ертөнц өөрөө өөрчлөгдөж, өөрийгөө хөгжүүлдэг систем болон гарч ирдэг. Материйн хөгжлийн хөдөлгөөний эх үүсвэр нь өөрөө нуугдаж байдаг.

Матери болон оршихуйн бусад адил чухал шинж чанарууд зайболон цаг. Хөдөлгөөн нь материйн оршин тогтнох арга зам бол орон зай, цаг хугацаа нь түүний оршин тогтнох хэлбэр юм. Цагийг ихэвчлэн объект, тэдгээрийн төлөв байдлыг өөрчлөх дарааллын хэлбэр, орон зайг үзэгдэл, оршихуйн объектуудын зохицуулалтын хэлбэр гэж ойлгодог. Орон зайн шинж чанарууд нь өргөтгөл, бүтэц, зэрэгцэн орших, харилцан үйлчлэл, изотропи юм. Цагийн шинж чанарууд нь үргэлжлэх хугацаа, эргэлт буцалтгүй байдал, объектын төлөв байдлыг өөрчлөх дараалал юм.

Хүн төрөлхтний түүхийн эхний үе шатанд цаг хугацааны талаархи санаанууд нь мөчлөгтэй бөгөөд байгалийн хэмнэлээс бүрэн хамааралтай байв. Хожим нь Европын гүн ухаан, шинжлэх ухаанд цаг хугацааны шугаман санаа бий болсон. Философи, байгалийн шинжлэх ухаанд "цаг хугацаа" гэсэн ангиллын хувьд хамгийн түгээмэл хандлага бол цаг хугацааг объектив шинж чанартай болгож, хүнээс хамааралгүй гэж үзэх явдал юм. объектив цаг). Үүний зэрэгцээ философи, хожмын сэтгэл судлал нь зөвхөн хүний ​​ухамсрын шинж чанар гэж цаг хугацааны өөр тайлбарыг боловсруулсан ( субъектив цаг). Эдгээр бодлуудыг Ж.Беркли, Д.Хьюм, И.Кант нар хуваалцсан. XIX-XX зууны төгсгөлд. цаг хугацааны субъектив тайлбарын хүрээнд цаг хугацааны объектив байдлыг үгүйсгээгүй, харин цаг хугацааны дотоод туршлагын үйл явцыг өөрийн тэргүүлэх чиглэл гэж үздэг үзэл бодлын тогтолцоог бий болгосон (А. Бергсон, Э. Гуссерл, М. Хайдеггер). Цаг хугацааг ойлгох энэ чиг хандлага нь нийгмийн цаг хугацаа, орон зайн талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх хамгийн чухал урьдчилсан нөхцөл болно.

Архаик домог зүй дэх "орон зай" гэсэн ангилал нь ариун тайлбарыг хүлээн авсан. Тиймээс, орчлон ертөнцийг тодорхойлох явцад "дээш", "доош" гэж ялгаж, тэнгэр, газартай адилтгасан. Эртний Грекийн орон зайг "хоосон" буюу атомыг хөдөлгөх сав (Демокрит) гэж ойлгодог байсан нь чухал хөгжил юм. Аристотель биеийн хил хязгаар, тэдгээрийн байрлалын онцлогт анхаарлаа хандуулсан. Үүний зэрэгцээ сансар огторгуйн талаархи эртний болон дараагийн санаануудыг хөгжүүлэх нь математик, геометрийн хөгжлийн хүрээнд янз бүрийн түвшинд ойртох замаар үргэлжилсээр ирсэн.

Түүхэнд орон зай, цаг хугацааны хоёр үндсэн ойлголт байсан - бодитой ба харилцааны. Бодит ойлголт(Эпикур, И.Ньютон) орон зай, цаг хугацааг материаллаг зүйлээс үл хамааран бие даан оршдог онцгой биетүүд гэж үздэг. Харилцааны тухай ойлголт(Демокрит, Г. Лейбниц, А. Эйнштейн) орон зай, цаг хугацааг объектив гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл. хүнээс хамааралгүй оршихуй ба материйн хэлбэрүүд, гэхдээ нэгэн зэрэг матери, хөдөлгөөнтэй холбоотой байхыг чухалчилдаг.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь харилцааны үзэл баримтлалыг илүүд үзэж, амьгүй, амьд, нийгмийн зохион байгуулалттай материйн орон зай-цаг хугацааны чанарын онцлог, мөн орон зай, цаг хугацааны шинж чанаруудын амьгүй шинж чанарын мэдэгдэхүйц ялгааг микро, макро- ба мега ертөнц. Цаг хугацаа, орон зайн харилцааны үзэл санаа давамгайлж байгаа нь нийгмийн цаг хугацаа, орон зайн ангиллыг ялгах боломжийг олгосон. Физик орон зай, цаг хугацааны нэгэн адил тэдний нийгмийн хамтрагчид тодорхой шинж чанартай байдаг. Нийгмийн орон зай, цаг хугацааны хамгийн чухал шинж чанарууд нь хүний ​​хэмжээсүүд (нийгмийн орон зай, цаг хугацаа нь хүний ​​үйл ажиллагааны онцлогт тулгуурлан бүрддэг), олон хэлбэр (нийгмийн орон зай, цаг хугацаа нь нэг хэмжээст биш, харин хүн бүртэй харилцан уялдаатай янз бүрийн давхаргын мозайк юм. бусад), түүхэн (өвөрмөц байдал, олон талт байдал).

Үүний зэрэгцээ материйн оршихуйн хэлбэр болох орон зай, цаг хугацаа нь мөн "оршихуй" гэсэн ангилалтай тодорхой хэмжээгээр хамааралтай байдаг. Хэрэв орон зайг оршихуйтай холбох нь "байгах-байх-байгах-бүтэц-системтэй-орон зай" гэсэн ангиллын цувралаар хэрэгждэг бол оршихуй ба цаг хугацааны харилцаанд хамгийн чухал нь "мөнхийн" гэсэн категорийг багтаах ёстой. оршихуйн шинж чанар. Энэ нь А.Ф-ийн нээсэн түр зуурын болон мөнхийн хоорондын харилцааны жишээнээс тодорхой харагдаж байна. Лосев "цаг бол зөвхөн цаг хугацаа биш, өөрөөр хэлбэл. цэвэр үргэлжлэх хугацаа, энэ хугацаанд хэзээ нэгэн цагт дуусдаг эсвэл хэзээ ч дуусдаггүй. a) Хэрэв энэ нь хэзээ нэгэн цагт дуусдаг бол цаг хугацаа нь төгсгөлийг мөн чанартаа агуулдаг, өөрөөр хэлбэл. энэ нь зөвхөн цаг хугацаа биш, бас ... түр зуурын бус. б) Хэрэв цаг хугацаа хэзээ ч дуусдаггүй, хэзээ ч дуусдаггүй бол энэ нь мөнх юм. Тэгэхээр үүрд мөнх гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? "Үүрд мөнх" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө эртний Грек, Латин гаралтай (Грекийн aion, Латин eternitas) гарал үүсэлтэй байдаг. Эрт дээр үеэс өнөөг хүртэлх философийн түүхэнд мөнхийн гэсэн гурван үндсэн тодорхойлолт байдаг.

1. Цаг хугацааны хувьд хязгааргүй үүрд (“муу хязгааргүй”);

2. "Өмнөх" ба "дараа" гэж хуваагдашгүй эхлэлгүй, хязгааргүй үргэлжлэх хугацаа мөнх;

3. Ямар ч үргэлжлэх хугацаагүй хөдөлгөөнгүй "одоо" мөнх байдал (бүх цаг үеийн нэгэн зэрэг, бүх төрлийн цаг хугацааны нийлбэр).

1. Рубинштейн, С.Л. Оршихуй ба ухамсар. Хүн ба дэлхий. - Санкт-Петербург: Петр, 2001.

2. Радугин, А.А. Философи. - М.: Төв хэвлэлийн газар, 2004 он.

3. Философийн удиртгал. 1-р хэсэг. Эд. I.T. Фролова. - М.: Политиздат, 1990.

4. Миронов, В.В., Иванов, А.В. Онтологи ба мэдлэгийн онол. - М.: Гардарики, 2001.

5. Философи: сурах бичиг. их дээд сургуулиудад / ерөнхий редакцийн дор. V.V. Миронов. - М.: Норма, 2008.

6. Ленин, В.И. Материализм ба эмпрритицизм // PSS. Т.18.

7. Философи. Сурах бичгийг Л.П. Станкевич. - Липецк, LGTU, 2002.

8. Трубников, Н.Н. Хүний оршин тогтнох цаг үе. - М.: Наука, 1987.

9. Engels, F. Байгалийн диалектик // PSS. Т.20.

10. Ахундов, М.Д. Орон зай, цаг хугацааны тухай ойлголт: үүсэл, хувьсал, хэтийн төлөв. - М.: Наука, 1982.

11. Молчанов Ю.Б. Орчин үеийн шинжлэх ухаанд цаг хугацааны асуудал. - М .: Бодол, 1991.