Барууны улс төрийн санаанууд. Барууны үзэлтнүүд ба Славофильчууд. Р.Ирингийн эрх зүйн сургаал

Славофилизм нь Оросын философи, нийгмийн сэтгэлгээнд бие даасан үзэл суртлын чиг хандлага болж 1830-аад оны сүүлээр бий болсон. Москвад. Үүний гол төлөөлөгчид нь А.С.Хомяков, ах дүү К.С., И.С.Аксаков, И.В., П.В.Киреевский, Ю.Ерөнхийдөө Оросын үнэн алдартны шашин ба Оросын түүхэн бүтэц.Гол санаанууд: Ард түмний төлөөлөлд суурилсан Баруун Европын засаглалын хэлбэрийг зээлэх хэрэгцээг үгүйсгэсэн. Оросыг барууны орнуудын түүхэн дэх дутагдал, зөрчилдөөнгүй, түүхэн хөгжлийн онцгой, "анхны" зам гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Тэд Оросын ард түмний өвөрмөц чанарыг үнэн алдартны шашны сүнслэг байдалд (католик ба протестантизмаас ялгаатай), шударга хууль тогтоомжид суурилсан автократизмаас олж харсан.Тэд Орост нэгэнт бий болсон барууны соёлын зарим шинж чанарыг түр зуурын хорон муу зүйл гэж үздэг байв. Петрийн эрин үеэс хойш. Славянофилууд Орос улсад ирээдүйд бие даасан хөгжлийн замаар орж, хүн төрөлхтний түүхэнд шинэ эрин үеийг нээх бүрэн боломжийг олж харан нийгмийг энэ бузар муутай тэмцэхийг уриалав.Оросын төрийн үүсэл үүслийн асуудлаар тэд дэмжигчид байв. Норманы онол: харь овгийн удирдагчийн сайн дурын зөвшилцөл, урилгын үр дүнд төр үүссэн.Славянофилууд нь улс төрийн асуудлыг шийдвэрлэх ёс суртахууны хандлага, бүх ангийн ашиг сонирхлыг эвлэрүүлэх зорилготой, нийгмийн зохицолд хүрэх. Төр, ард түмний хоорондын харилцаа нь харилцан хөндлөнгөөс оролцохгүй байх зарчимд суурилсан байх ёстой, төр нь ард түмнийг хамгаалах, сайн сайхан байдлыг хангах, төрийн шаардлагыг биелүүлэх ард түмний үүрэг юм. Оросын ард түмний зарим үндэсний онцлогийг хэтрүүлэн харуулсан славянофилийн хөдөлгөөн нь Оросыг тусгаарлахад бодитой хувь нэмэр оруулж, Европын улсуудын түүх, соёлын нийгэмлэг дэх түүний статусыг гутаасан. 1860-аад он Орост. Үүссэн эхлэл нь 1839 онд Т.Г.Грановскийн Москвагийн дугуйлан байгуулагдаж, үүнд К.Д.Кавелин, П.Я.Чадаев, П.В.Анненков, Б.Н.Чичерин болон бусад хүмүүс багтсан. Славофильчуудтай зөрчилдөж байсан бөгөөд барууныхан өөрсдөө үүнийг доромжилсон хоч гэж ойлгодог байв. Барууныхны үзэл бодол нь славянофичуудын "өвөрмөц байдал" ба "албан ёсны үндэстэн" гэсэн зонхилох онолоос эрс ялгаатай байв.Онолын үндэс нь Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгчдийн үзэл бодол, Европын гэгээрлийн үзэл санаа, Германы сонгодог гүн ухаан, Германы сонгодог философи, нийгмийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. танин мэдэхүйд учир шалтгааны тэргүүлэх үүрэг, бодит байдлыг тойрсон практик хөгжилд гүн ухааны эргэцүүлэн бодох хэрэгцээ Гол санаа: Европын төрийн загварт чиглүүлэх (энэ нь барууны амьдралын хэв маяг, улс төрийн тогтолцоонд тэдний шүүмжлэлтэй хандлагыг үгүйсгээгүй). Энэ загварыг тэд сохор дуураймал объект биш харин зөвхөн хөгжлийн удирдамж гэж ойлгосон. Тэд Орост үндсэн хуульт хаант засаглал тогтоох нь зүйтэй гэж үзсэн.Түүхэн үйл явц нь хувь хүн, нийгэм бүхэлдээ муугаас сайн руу эргэж буцахгүй, чанарын өөрчлөлтийн гинжин хэлхээ гэж ойлгосон. Тиймээс барууныхан I Петрийг улс орныг хөгжил дэвшлийн замаар удирдан чиглүүлсэн Оросын түүхэн дэх гол хүмүүсийн нэг гэж үздэг.Үг хэлэх, хэвлэн нийтлэх эрх чөлөө, хувь хүний ​​бие даасан байдал, засгийн газрын үйл ажиллагааг олон нийтэд сурталчлах, нээлттэй байх либерал үнэт зүйлсийг эрхэмлэн дээдлэх. Хуулийн ажиллагаа.Одоо байгаа тогтолцоог өөрчлөхийн тулд хувьсгалт хүчирхийллийг ашиглах, хугацаа хэтэрсэн шинэчлэлийг төр өөрөө хэрэгжүүлэх сөрөг хандлага (баруунчуудын дийлэнх нь хаант улсууд байсан).Газар эзэмшигчид, тариачид, түүнчлэн патриархын эв нэгдлийн үзэл санааг үгүйсгэх. субьектуудтай харьцах төрийн патернализм.Славофиль ба барууныхны сургаалд нийтлэг байдаг. Хоёр урсгалын төлөөлөгчид хүчирхийллийн арга барилыг үгүйсгэж, Оросын нийгмийг өөрчлөх тайван арга замыг эрэлхийлж байв. Тэдний үзэл баримтлал нь нийгмийн болон хувь хүний ​​эрх чөлөөний хүсэл эрмэлзэл дээр суурилж, түүнд хүрэх нь зөвхөн тайван замаар шинэчлэл, боломжийн буулт хийх замаар л хүрэх боломжтой байв. Тэд боолчлолыг халах, ард түмний төлөөллийг нэвтрүүлэх нь өөрчлөлтийн гол нөхцөл гэж үзжээ.Славянофил болон барууны үзэлтнүүдийн хүрээлэл 60-аад оны шинэчлэлийн дараа задарсан нь гол зорилго болох хамжлагат ёсыг халах явдал хэрэгжсэнтэй холбоотой. засгийн газар, санал зөрөлдөөн хурц байх нь үндсэн ач холбогдлоо алдсан.

ОХУ-ын хөгжлийн хэтийн төлөвийг хэлэлцэх нь 30-аад оны эцэс гэхэд үүссэн. Нийслэлийн сэхээтнүүдийн дунд үзэл суртлын хоёр чиглэл - Барууныхан ба Славофильчууд.

БарууныханЧаадаевыг дагаж Баруун Европын орнуудад хууль, дэг журам, үүрэг, шударга ёсны үзэл санаа хэрэгжиж байгааг харав. Москвагийн барууны үзэлтнүүдийн тэргүүн нь профессор байв Тимофей Николаевич Грановский(1813-1855). Грановский Москвагийн Их Сургуульд уншсан дэлхийн түүхийн лекцүүддээ Баруун Европын орнуудад үл хөдлөх хөрөнгийн тогтолцоо, түүний сүйрлийн түүхийг Орос дахь боолчлолын төлөв байдал, хэтийн төлөвтэй харьцуулан бараг нээлттэй харьцаж байв. Грановский феодалын дур зоргоороо "хүн төрөлхтнийг үл тоомсорлох" дээр суурилдаг гэдгийг онцлон тэмдэглээд, түүхэн хөгжлийн нийтлэг зорилго (мөн дэвшлийн шалгуур) нь ёс суртахуунтай, боловсролтой хувь хүн, түүнчлэн ийм хэрэгцээнд нийцсэн нийгмийг бий болгох явдал юм. хувь хүн *.

* Грановскийн эдгээр санааг дараа нь Народник Лавров алдарт "томьёогоор" хуулбарласан.
ахиц дэвшил" (§ 5-р бүлэг 23-ыг үзнэ үү).

Барууны нэрт хүн түүхч, хуульч байсан Константин Дмитриевич Кавелин(1818-1885). Германы овог аймгуудын хөгжил нь Баруун Европын эртний эртний түүхийг бүхэлд нь тодорхойлсон "хувийн зарчим" дээр суурилдаг гэсэн Гегелийн санааг дагаж Кавелин Оросын хуулийн түүхэнд хувь хүн гэр бүлд үргэлж шингэж, хамт олон, дараа нь төр, сүм хийдээр. Тиймээс барууны түүх бол эрх чөлөө, хувь хүний ​​эрхийн хөгжлийн түүх байсан бол Оросын түүх бол автократ, эрх мэдлийн хөгжлийн түүх юм. Кавелин I Петрийг Оросын түүхэнд улс орныг хууль эрх чөлөөний үзэл санааг хүлээн авахад бэлтгэсэн (зөвхөн бэлтгэсэн) анхны хүн гэж үздэг: "Петрийн эрин үе нь бүх талаараа бэлтгэлтэй байсан. Европын нөлөөлөл, бие даасан, ухамсартай хүмүүсийн амьдралд Европын элемент бидний өдөр тутмын амьдралд оролцох нь зөвхөн практик зорилгоор төдийгүй бидний дотоод хөгжилд зайлшгүй шаардлагатай байв. Барууны бусад хүмүүсийн нэгэн адил Кавелин боолчлолыг буруушаасан; тариачны шинэчлэлийг бэлтгэх явцад тэрээр улс төрийн эсрэг байр сууриа илэрхийлжээ

Үндсэн хуулийг Орост нэвтрүүлбэл язгууртнууд эрх ямбаа хадгалж, шинэчлэлийн эсрэг тэмцэхэд ашиглах болно гэж айж, шинэчлэл.

Барууныхны дунд ирээдүйн Оросын үндсэн хуулийн төслүүдийг хэлэлцсэнгүй, харин Европын бусад орнуудын түүхтэй уялдуулан улс орны хөгжлийн ерөнхий хэтийн төлөвийг авч үзсэн.

Барууны үзэлтнүүд автократ, үнэн алдартны шашин, үндэстний асуудалд маш болгоомжтой ханддаг байв. Тэдний бодлоор Оросын төрийн тогтолцооны хөгжил эрт орой хэзээ нэгэн цагт үндсэн хуулийн замаар явна. Барууныхан тариачны шинэчлэлийг гол бөгөөд хамгийн чухал ажил гэж үздэг байв. Тиймээс тэд Орост барууны загварт нийцүүлэн төлөөллийн байгууллагуудыг эрт бий болгосноор язгууртнуудын улс төрийн үүргийг зайлшгүй бэхжүүлж, улмаар боолчлолыг устгах үйл явцыг удаашруулна гэж тэд эмээж байв. Үнэн алдартны шашны асуудлыг барууныхан цензургүй хэвлэлээр хөндсөн. В.Г.Белинский алдарт "Гогольд бичсэн захидал"-даа "Орос дахь Ортодокс сүм ямагт ташуурын түшлэг, харгислалын зарц байсаар ирсэн" гэж бичжээ.

Барууныхны хувьд хувь хүний ​​эрхийн асуудал хамгийн чухал байсан. Белинский 1846 онд Герцэнд Кавелины лекцүүдийн талаар бичжээ: "Барууны түүхийн хувийн шинж чанарын эсрэг Оросын түүхийн овог, овгийн шинж чанарын тухай тэдний гол санаа бол гайхалтай санаа юм." Хувь хүн, түүний эрх, эрх чөлөөний асуудлыг хэлэлцэх нь аж үйлдвэр-капиталист нийгэм үүсэх нөхцөлд эдгээр эрх, эрх чөлөөний баталгааны тухай асуултыг бий болгов. Барууны зарим хүмүүс социализмын үзэл баримтлалд дуртай байсан (жишээлбэл, А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев), бусад нь эдгээр санааг эсэргүүцэгчид (ялангуяа Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, И. С. Тургенев) байв.

30-аад оны эцэс гэхэд. барууныхныг эсэргүүцсэн нийгмийн сэтгэлгээний явцад үүссэн Славофильчууд.Ю.Ф.Самарин, А.С.Хомяков, ах дүү К.С., И.С.Аксаков, И.В., П.В.Киреевский нар Русская Беседа, Московитянин сэтгүүлүүдийг тойрон нэгджээ. Тэд барууныхныг Оросын (болон ерөнхийдөө славян) амьдралын үндэс суурь эсвэл эхлэлийн асуудлыг сөрөг байдлаар шийдэж, Оросын амьдралын онцлогийг Европт байдаг ямар нэгэн зүйл дутагдаж байгааг олж харав. Славофильчууд Орос, Славянчуудын амьдралын бусад ард түмэнд байдаггүй онцлог шинж чанаруудыг судалж, ижил асуудлыг эерэгээр шийдвэрлэхийг хичээсэн. Энэ хандлага нь Оросын баруун хэсэг, ялангуяа Петрийн өмнөх Москвагийн Оросыг эсэргүүцэхэд хүргэсэн.

Барууныхны идеал болгосон Германы хувь хүний ​​зарчмыг хөгжүүлэхэд төгсгөл ч, гарц ч байхгүй гэж Славофильчууд баталжээ. Баруунд хувийн шинж чанарыг зөвхөн атомын, индивидуалист сэтгэлгээгээр ойлгодог. Барууны орнуудад ноёрхож буй индивидуализм нь эгоизм, бүдүүлэг материализм, хувийн өмч, ашиг хонжоо хайгч, мөнгө завших, дэмий хоосон зүйл, "пролетариатын шархыг" бий болгосон. Барууны орнуудын улс төр, хууль тогтоох сонирхол нь ёс суртахууны итгэл үнэмшлээс үл хамааран зөвхөн гадаад эрх чөлөө, дуулгавартай байдлыг бий болгодог. Барууны Христийн шашин (Католик ба Протестантизм) нь эртний өв уламжлалаас үүдэлтэй рационализмаар гажуудсан.

Барууны орнуудаас ялгагдах Оросын гол онцлогийг славянофилууд "нийтийн зарчим", "соборност", санал нэгтэй, зөвшилцөл гэж нэрлэдэг байв. Славян ертөнцөд хувь хүн нийгэмд органик байдлаар ордог. "Славуудын хамтын амьдрал нь хувийн шинж чанаргүй байхаас биш харин бүрэн эрхт байдлаасаа чөлөөтэй, ухамсартайгаар татгалзахад суурилдаг" гэж Самарин бичжээ. Славуудын өөрийгөө ухамсарлахуй, дотоод эрх чөлөө нь "нийтийн эхлэлийг нийтийн чуулганаар (эхлэл) гэгээрүүлэх" дээр суурилдаг. Энэхүү гэгээрэл, дотоод эрх чөлөөний баталгааг эртний рационализмаар бузарталгүйгээр жинхэнэ Христийн шашныг хадгалан үлдээсэн Ортодоксик өгдөг: "Шинжлэх ухааны үнэн бол Ортодоксигийн үнэнд байдаг." Ортодокс хүмүүс "амьд мэдлэг", "бүхэл бүтэн зан чанар" -ыг хадгалж үлдсэн. Славян ертөнц нь хамтын нийгэмлэг, дотоод эрх чөлөөг (түүний сүнслэг нэгдэл, Бурхантай нэгдмэл байдлыг) эрхэмлэдэг. Тиймээс Орос улс "барууны түүхэн амьдралын хуурамч эхлэл" -ээс ялгаатай өөрийн гэсэн онцгой замтай.

Славуудын ерөнхий итгэл үнэмшил, ёс заншил нь хүчирхийллийн хуулийг шаардлагагүй болгодог. Славофилийн сургаалын дагуу төр, гадаад эрх чөлөө нь худал бөгөөд зайлшгүй муу зүйл юм; Славууд төрийн түгшүүрээс зайлсхийх, дотоод эрх чөлөөг хадгалахын тулд Варангуудыг уриалав.

Славофильчууд Петр I-ээс өмнө Москвагийн Орос бол хүчирхэг нэгдэл, газар нутгийн нэгдэл байсан гэж маргаж байв. I Петр төрд хүнд суртлыг нэвтрүүлж, "боолчлолын жигшүүрт байдлыг" хууль ёсны болгосноор энэ эв нэгдлийг устгасан. Славян сүнсэнд харь гаригийн барууны зарчмуудыг Петрийн суулгац,

ард түмний дотоод, оюун санааны эрх чөлөөг зөрчиж, нийгэм, ард түмний оройг тусгаарлаж, ард түмэн, эрх баригчдыг хагаралдуулсан. I Петрээс "сэтгэлийн дарангуйлал" үүссэн.

"Петербургийн хүнд суртлыг" эрс буруушааж, славянофилууд автократыг зөвшөөрөв: Автократ нь бусад бүх хэлбэрээс илүү сайн байдаг, учир нь ард түмний төрийн эрх мэдлийг авах хүсэл эрмэлзэл нь тэднийг дотоод, ёс суртахууны замаас нь сатааруулдаг. К.Аксаков улс төрийн аливаа төрлийн эрх чөлөөг хангах хэрэгцээг үндсээр нь үгүйсгэж: "Төрийн засгийн газрыг өөрөөсөө салгаж, Оросын ард түмэн олон нийтийн амьдралаа өөрсөддөө үлдээж, энэ нийтийн амьдралаар амьдрах боломжийг тэдэнд олгохыг төрөөс даалгасан." Ард түмэн улс төрийн эрх чөлөөг эрэлхийлдэггүй, харин "ёс суртахууны эрх чөлөө, оюун санааны эрх чөлөө, олон нийтийн амьдралын эрх чөлөөг эрэлхийлдэг - ард түмний амьдралыг дотроос нь эрэлхийлдэг" нь автократ ёсны хэрэгцээ, ашиг тустай болохыг тайлбарлав.

Самарин ард түмэнд ямар ч төрлийн үндсэн хууль олгохыг эсэргүүцэж, ард түмний ёс заншилд тулгуурлаагүй ийм үндсэн хууль нь зайлшгүй харь гаригийн, ард түмний эсрэг - герман, франц, англи хэлтэй байх болно, гэхдээ Оросын үндсэн хууль биш юм.

"Төр бол зарчмын хувьд худал" гэсэн дүгнэлтэд үндэслэн славянофилууд "эрх мэдлийн хүч - хаанд, үзэл бодлын хүч - ард түмэнд" гэсэн алдартай томъёололд хүрчээ. Петрийн өмнөх Орост ард түмний чөлөөт үзэл бодлыг илэрхийлдэг Земский соборууд нь эрх мэдэл, ард түмний эв нэгдлийн илрэл байсан гэж тэд маргаж байв. Шийдвэр гаргахын өмнө эрх баригчид газраа сонсох ёстой. 17-р зууны Москвагийн Орос дахь хүч ба ард түмний эв нэгдэл. хаадын дарангуйлагч эрх мэдлийн дор хөдөө аж ахуйн өөрөө удирдах нийгэмлэгүүдийн нэгдэл гэж ойлгогддог.

Дотоод болон гадаад эрх чөлөөний хоорондын харилцааны талаархи сэтгэгдлээ хөгжүүлж, славянофилууд заримдаа тухайн үеийн Оросын хувьд эрс тэс дүгнэлтэд хүрчээ: "Засгийн газар - үйл ажиллагаа явуулах эрх, улмаар хууль, ард түмэн - үзэл бодол, эрх чөлөө. , улмаар үг."

Славофильчууд барууныхны нэгэн адил тариачдыг чөлөөлөхийг дэмжиж байв. Хэдийгээр славянофичуудын үзэж байгаагаар аливаа хувьсгал нь Оросын сүнсэнд харш байдаг - "Өнөөдрийн боолууд маргааш босогчид; боолчлолын гинжнээс бослогын өршөөлгүй хутганууд нь хуурамч байдаг"

Славофильчууд Славян ард түмний дунд газар эзэмших эрхийг хадгалахад хамгийн түрүүнд анхаарал хандуулсан. Тариачдын нийгэмлэгт тэд славянчуудын амьдралын хамтын зарчим, хувийн өмчийн саад тотгор, "пролетариатын шарх", "харийн ардчиллын бүх төрлийн онолын урсгалын эсрэг үндэслэлтэй консерватизмын тогтворгүй байдлын илрэл" -ийг олж харсан. ба социализм." Славофильчууд боолчлолыг халснаар тариачдад газар олгохыг санал болгосноор "засгийн газрын дотоод амар амгалан, аюулгүй байдлын" баталгаа болгон хамт олныг хадгалан үлдээв.

Пан-славизмын үзэл санаа, Оросын Мессиагийн үүрэг нь славофилуудад өвөрмөц байсан. Барууны хөрөнгөтний дэг журмыг зэмлэн, тэд эртний хамтын нийгэмлэгийн хэлбэр бүхий Ортодокс Оросын ард түмэн, дараа нь бусад ард түмнийг "капитализмын бузар" -аас аврах болно гэж маргажээ.

Славофилизмын хэд хэдэн санаа нь албан ёсны үндэстний уриа лоозонтой давхцаж байв. Албан ёсны үндэстний сурталчлагчдын дунд зохиолч Шевырев нь славянофичуудын баруун жигүүрт багтдаг байсан бөгөөд түүхч Погодин Оросын төр үүссэн тухай Норман онолыг славофилийн сүнсээр нотолсон. Гэсэн хэдий ч хүнд суртлыг шүүмжлэх, үзэл бодлоо илэрхийлэх, үг хэлэх эрх чөлөөг хамгаалах нь славянофичуудыг засгийн газраас хавчиж хавчих шалтгаан болсон (тэдний ард нууц хяналт тогтоогдсон, хэвлэлд үг хэлэхийг хориглосон, Аксаков, Самарин нарыг баривчилсан. мөн байцаагдсан).

Славофилууд ба барууныхны хоорондох маргаан хурц байсан нь санал солилцоход саад болсонгүй. Барууны үзэлтнүүдийн нөлөөгөөр славянофилууд Гегелийн гүн ухаантай танилцсан. Өрнөдийнхөн Оросын өвөрмөц байдлын ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрч, тэдний дунд байсан "хөгжилтэй бодит байдал"-ыг үл тоомсорлож байсан. Барууны үзэлтнүүд Герцен, Огарев, Бакунин нар "Оросын социализмын үндэс" гэж үзэн тариачны нийгэмлэгийн санааг славянофиллуудаас зээлж авсан.

Дүгнэлт

XIX зууны эхний улиралд. Орос улсад сүүлийн хэдэн арван жилийн турш хамааралтай болсон улс төр, эрх зүйн үзэл суртлын гурван үндсэн урсгал байсаар ирсэн: иргэний нийгмийг бий болгох шинэчлэлийн арга замыг санал болгосон либерал үзэл суртал, ижил зорилгод хүрэхийг оролддог радикал хувьсгалт үзэл суртал. хүчээр, мөн аливаа өөрчлөлтийг эсэргүүцсэн консерватив (хамгаалалтын) үзэл суртал. Эдгээр чиглэлүүдээр янз бүрийн аргаар дэвшүүлж, шийдвэрлэсэн улс төр, эрх зүйн асуудлуудын хурцадмал байдал нь тухайн үеийн сургаал, хөдөлгөөнийг дараагийн судлахад үзэл суртлын үнэлгээний хүчтэй ул мөр үлдээсэн. Тийм ч учраас манай түүхэн уран зохиолд хэдэн арван жилийн турш Орос дахь шинэчлэлтийн улс төр, эрх зүйн үзэл суртлын сөрөг хандлагатай холбоотой үзэл суртлын тогтвортой хандлага бий болсон. Энэ нь барууныхан, славянофильчууд болон бусад сэтгэгчдийн улс төр, эрх зүйн сургаалын үнэлэмжийн мэдлэг дутмаг, зөрүүтэй байгаагийн шалтгаан юм. Сүүлийн жилүүдэд энд ихэнх нь дахин нээгдэж байгаа мэт санагдаж байгаа бөгөөд түүхийн шинжлэх ухааны үүднээс зарим нээлтүүд (баруунчууд ба славянофичуудын санааг "Оросын социализм"-ийн онолтой уялдуулах судалгаа) найдвар төрүүлж байна. эх сурвалжтай зөрчилдөж буй сенсаацын гайхалтай таамаглалууд.

Үүний агуулга нь Европын соёл иргэншлийг Орост уусгах санаа байв: шинжлэх ухаан, боловсрол, технологи, төрийн эрх мэдлийн байгууллагууд, хамгийн сүүлийн үеийн хувьсгалт болон либерал үзэл бодол, түүнээс үүссэн Баруун Европ руу чиглэсэн бусад үнэт зүйлс. .

Барууны үзэл бол нийгэм-улс төрийн нэлээд төвөгтэй үзэгдэл байв. Энэ нь Баруун Европын орнуудад хууль, дэг журам, дэг журмыг сахиулах үзэл санааг хэрэгжүүлэхийг харсан тэр үеийн дэвшилтэт үзэлтнүүд, ялангуяа либералууд, янз бүрийн сүүдэрт ардчилсан үзэлтнүүдийг нэгтгэсэн "зүүн" жигүүрийн сөрөг хүчний нэг төрлийн хөдөлгөөн байсан гэж хэлж болно. үүрэг, шударга ёс. Барууны нэрт хүмүүс бол Т.Н. Грановский, П.В. Анненков, В.П. Боткин, I.V. Вернадский, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.В. Станкевич болон бусад.

Барууныхан хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн нэгдэл, Орос ба Баруун Европын түүхэн хөгжлийн нийтлэг байдлын үзэл санааг хамгаалж байв. Хүн төрөлхтөн, эрх чөлөө, хөгжил дэвшлийн зарчмууд энд хамгийн бүрэн дүүрэн, амжилттай хэрэгждэг тул Баруун Европ хүн төрөлхтөнд зөв замыг зааж байна гэж тэд үзэж байв.

Баруун Европын орнууд дахь үл хөдлөх хөрөнгийн тогтолцоо, түүний сүйрлийн түүхийг Орос дахь боолчлолын төлөв байдал, хэтийн төлөвтэй харьцуулж үзээд барууныхан Европын эртний түүхээс хойшхи түүхийг "хувийн эхлэл" -ээр тодорхойлсон гэж тэмдэглэжээ. хувь хүний ​​эрх, эрх чөлөөний хөгжил, мөн Оросын түүх бол түүх, автократ, эрх мэдлийн хөгжил. Зөвхөн Петр I улс орныг хууль эрх чөлөөний үзэл санааг ойлгоход бэлтгэж эхлэв. А.И. Герцен "Хувь хүнийг хүлээн зөвшөөрөх нь Европын амьдралын хүн төрөлхтний чухал зарчмуудын нэг юм." Бидэнд тийм зүйл байхгүй гэж тэр хүлээн зөвшөөрсөн. Бидний царай үргэлж сэтгэлээр унасан, бидний үг хэлэх эрх чөлөө нь үргэлж бүдүүлэг байдал, өвөрмөц байдал - үймээн самуун гэж тооцогддог. Тэр хүн мужид алга болсон. Энд Орост төр хүчирхэгжих тусам хүн сул дорой болсон.

П.Я гэх мэт. Чаадаев, барууныхан Европын ард түмэн үзэл бодлын зөрчилдөөн, үнэний төлөөх тэмцэлд өөрсдөдөө бүхэл бүтэн үзэл санааны ертөнцийг (үүрэг, хууль, үнэн, дэг журам) бий болгож, улмаар эрх чөлөө, хөгжил цэцэглэлтийг олж авсан гэж үздэг. Орост "Бүх зүйл боолчлолын тамгатай байдаг - ёс суртахуун, хүсэл эрмэлзэл, гэгээрэл, тэр ч байтугай эрх чөлөө хүртэл, хэрэв сүүлчийнх нь энэ орчинд оршин тогтнох юм бол." Тиймээс Оросын нийгмийн улс төрийн амьдралын хамгийн чухал шинж чанар нь ард түмнийг удирдаж буй эрх мэдлийн мөн чанарыг үл хайхрах явдал болжээ. Чаадаев бичсэнчлэн “Тогтоосон эрх мэдэл бидний хувьд үргэлж ариун байдаг. Ямар ч байсан тусгаар тогтносон хүн бүр орос хүний ​​эцэг юм."

Барууны үзлээс илүү нэгэн төрлийн славофилизм байв. Гэхдээ "Славофилизм" гэсэн нэр томъёо нь хоёрдмол утгатай бөгөөд үндсэндээ болзолт бөгөөд зөвхөн Оросын болон ерөнхийдөө сэргэн мандалтыг дэмжсэн дотоодын сэхээтнүүдийн нэг хэсгийг нэгтгэсэн нийгэм, улс төрийн сэтгэлгээний сөрөг, гэхдээ консерватив-романтик чиглэлийг илэрхийлдэг. , Славян сүнс нь Оросын ард түмний оюун санааны болон ёс суртахууны онцгой төлөв байдал юм. Славофилийн хамгийн алдартай төлөөлөгчид А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, К.С. Аксаков, Н.Я. Данилевский, К.Н. Леон-тьев болон бусад.

Славофилууд нь бүх нийтийн цорын ганц соёл иргэншил байдаггүй, улмаар бүх нийтийн хөгжлийн нэг зам байдаггүй гэж үздэг. Ард түмэн, ойр дотны хүмүүсийн гэр бүл бүр үзэл суртлын гүн зарчимд суурилсан бие даасан амьдралаар амьдардаг. Оросын хувьд ийм эхлэл нь Ортодокс итгэл үнэмшил, үүнтэй холбоотой дотоод үнэн, оюун санааны эрх чөлөө, католик шашны зарчмууд бөгөөд дэлхийн амьдрал дахь биелэл нь хөдөө орон нутгийн олон нийт, харилцан туслалцах, дэмжлэг үзүүлэх сайн дурын нэгдэл юм. органик хосолсон. ашиг сонирхол.

Славофильчууд амьдралыг зохион байгуулах хамтын зарчмуудыг нийгмийн бүх салбарт нэвтрүүлэхийг эрэлхийлж байв: тэд нийгэмлэгийг ирээдүйн шударга төрийн тогтолцооны үр хөврөл, Оросын ард түмний ёс суртахууны хүмүүжлийн үндэс гэж үздэг байв. үйлдвэрлэлийн зохион байгуулалт.

Барууны үзэлтнүүд болон славянофилогчид өөрсдийн зарчим, байр сууриа үл эвлэрэлгүй хамгаалж байв. Тэдний хоорондох тэмцэл нь ихэвчлэн хурц, драмын шинж чанартай болж, заримдаа хүний ​​жинхэнэ эмгэнэлт явдлуудаар төгсдөг байв. Тэд хоёулаа хавчлагад өртөж, тэдний бүтээлийг ихэвчлэн цензур хориглодог байв.

Барууны үзэлтнүүд ба славофильчуудын хоорондох маргааны сэдэвт гурван чиглэлийг тодорхой ялгаж үздэг. Эхнийх нь философи, үзэл суртал. Барууныхан оновчтой байдлын үзэл санааг хамгаалж байв. Герцений хэлснээр, славянофилууд "үнэнэнд учир шалтгаанаар хүрэх боломжийг" няцаасан. Тэдний хувьд "шинжлэх ухааны үнэн бол Ортодоксигийн үнэнд байдаг". Хоёр дахь нь теологи юм. Барууныхан, ялангуяа Чаадаевууд католик сүмийг илүүд үздэг байв. Тэдний өрсөлдөгчид Византийн ёс суртахууны давуу байдлын тухай санааг сурталчилж, Оросын Петрийн өмнөх соёлыг хүлээн зөвшөөрч, өөртөө шингээжээ. Славофилууд хүний ​​бүх мэргэн ухаан нь "Ортодокс шашны өвөг дээдсийн бүтээлүүдэд тусгагдсан байдаг" гэж итгэдэг. Тэдгээрийг зөвхөн судлах хэрэгтэй: нэмэлт зүйл байхгүй, бүх зүйлийг хэлсэн. Гурав дахь чиглэл нь түүхэн бөгөөд түүний гол төв нь Петр I-ийн эрин үеийн үнэлгээ байв. Славофильчууд Петр I-ээс өмнө Орос бол нэг агуу нийгэмлэг, эрх мэдэл, газар нутгийн нэгдэл байсан гэж маргаж байв. Петр Орост Европын дэг журмыг суулгаснаар энэ эв нэгдлийг устгасан. Шинэчлэлийн үр дүнд дээд язгууртнууд Европын амьдралын хэв маягийг баримталж, өмнөх албан тушаалдаа үлдсэн Оросын ард түмнээс салахад хүргэв. Петртэй хамт Орост "сэтгэлийн дарангуйлал" эхэлсэн. Харин барууныхан славофильчуудыг Петр I-г ойлгоогүй бөгөөд түүнд "баярладаггүй" гэж итгэдэг байв.

Улс төрийн асуудлын хувьд барууны үзэлтнүүд ба славянофилуудын хооронд үндсэн санал зөрөлдөөн байгаагүй. Тэд хоёулаа өөр өөр байр сууринаас явсан ч боолчлолыг халах, олон нийтийн боловсролыг түгээх, хэвлэлийн эрх чөлөөг хангах ажлыг яаралтай бөгөөд ирээдүйтэй гэж үзсэн. Эрх баригчид болон ард түмний хоорондын харилцааг үнэлэхэд тэдний байр суурь давхцсан: эдгээр харилцаа нь найрсаг биш, бие биедээ итгэдэггүй. Өрнөдийн үзэлтнүүд болон славянофитууд ард түмнээ хамгаалж, сайн сайхан амьдралыг нь хангахыг төр уриалж, төрийн шаардлагыг ард түмэн биелүүлэхийг үүрэг болгосныг санал нэгтэй хүлээн зөвшөөрсөн.

Барууныхан болон славян-филовчуудыг нэгтгэсэн хамгийн чухал зүйл бол "Орос ард түмэн, Оросын амьдрал, Оросын сэтгэлгээг хайрлах бүхэл бүтэн оршихуйг хамарсан хязгааргүй мэдрэмж" юм. А.И. Герцен, бид "зүрх цохилж байхад өөр өөр зүг рүү" харав. Славянофилууд болон барууны үзэлтнүүд хоёулаа Оросын чин сэтгэлтэй, чин сэтгэлтэй эх орончид байсан тул ийм хуваагдал нь алдартай уламжлалт байдлын талаар ярьж болно. Тэдний маргаан үндсэндээ боолчлолыг халах ямар арга замууд, ямар улс төр, хууль эрх зүйн байгууллагууд хүмүүсийн эрх чөлөөг хамгийн сайн хангах вэ, мөн Орос улс ямар замаар урагшлах ёстой вэ гэсэн маргаантай байв.

Славофильчууд Ортодокси, автократ, үндэстнийг Оросын нийгэм-улс төрийн бүтцийн үндсэн зарчим гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Гэхдээ тэд албан ёсны сургаал, агуулгаас өөр хөрөнгө оруулалт хийсэн. Нэгдүгээрт, тэд автократ дарангуйллыг буруушааж байсан ч тэдний ихэнх нь хаант засаглалыг Орос дахь засаглалын уламжлалт хэлбэр гэж үздэг байв. Хоёрдугаарт, тэд үндэстний үзэл санааг боолчлол биш, харин хүмүүсийн оюун санаа, ёс суртахуун, амьдралын шинж чанаруудын цогцыг олж харсан. Гуравдугаарт, Славофилийн үнэн алдартны шашин бол албан ёсны шашин, сүм биш харин хүмүүсийн сэтгэлгээний арга юм. Славофильчуудын үзэж байгаагаар албан ёсны эрх зүйн шударга ёсны барууны зарчим ч, барууны зохион байгуулалтын хэлбэрүүд нь Орост шаардлагагүй бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Орос бол католик шашинд харь, төрийн хүчирхийллийн зарчимд суурилсан Ромын хууль тогтоомж. Барууныг соёл иргэншил, гэгээрлийн нэг төрөл гэж I.V. Киреевский, оновчтой шинж чанартай, Орос ба Оросын соёл иргэншил нь ахан дүүсийн найрсаг байдал, даруу байдлын зарчимд суурилдаг. Киреевскийн хэлснээр Оросын хүн бол эвлэрэх "нийтлэг" сүнсийг тээгч юм; Барууны хүнд эгоизм, индивидуализм гол байр суурь эзэлдэг. Оросын ард түмэн засаглахыг хүсэхгүй, тэд улс төрийн бус харин ёс суртахууны, нийгмийн эрх чөлөөг хайж байна. Ард түмэн засгийн хооронд К.С. Аксаков, Оросын түүхийн явцад барууныхтай адилгүй онцгой харилцаа бий болсон. Оросын ард түмэн, эрх баригчид бие биедээ итгэдэг тул Оросууд бол төрийн бус ард түмэн, өөрийн гэсэн үзэл бодолтой, гэхдээ улс төрийн асуудлыг шийдвэрлэхэд болон улс төрийн амьдралд оролцохоос санаатайгаар зайлсхийдэг ард түмэн.

Тиймээс Оросын улс төр, нийгмийн амьдрал барууны ард түмний замаас өөр өөрийн замаар хөгжиж ирсэн бөгөөд хөгжих болно гэж славянофилууд батлав. Үндсэн хуулийг эсэргүүцэгчид болохын хувьд тэд Петрийн өмнөх үед оршин байсан гэж үздэг бүх нийтийн сайн дурын зөвшөөрөл, католик, ард түмэн, хаадын эв нэгдэл, газар нутаг, эрх мэдлийг сэргээхийг оролдсон. Гэвч тэд үндэсний сэргэн мандалтын бодит арга зам, Орост "сүнслэг зохицол" -ыг сэргээх талаар зааж чадаагүй юм. K.S-ийн алдартай томъёо. Ак-саков "Засгийн газарт - үйл ажиллагаа явуулах эрх, улмаар хууль; Хүмүүс - үзэл бодлын хүч, тиймээс үгийн хүч" нь практик өөрчлөлтийн үндэс болохын тулд хэтэрхий ерөнхий бөгөөд хийсвэр байсан.

Славофильчууд Оросын нийгмийн оюун санааны болон соёлын хувьд хоцрогдсон байдлыг үгүйсгэж, зөвхөн эдийн засаг, техникийн хоцрогдол гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Гэвч тэд Орос улс барууны орнуудыг бүх талаар гүйцэж түрүүлэх ёстой бөгөөд өөрийн замаар явах замаар үүнийг хийж чадна гэж тэд үзэж байв. Үүний тулд тэд "Европын гэгээрлийн бидэнд санал болгож буй зарчмаас ялгаатай анхны зарчимд суурилсан" мэдлэг, боловсролын тогтолцоог бий болгохыг санал болгов.

Хожуу славянофичууд - Н.Я. Данилевский ба К.Н. Леонтьев - бүр илүү радикал дүгнэлт, таамаглалд хүрсэн. Орос улс анхны замнаасаа татгалзсанаар улс төрийн тусгаар тогтнолоо алдаж, улс орныхоо хувьд уналтад орж, харийнханд эцэслэн захирагдах болно гэдгийг тэд шууд онцолсон. Оросын ард түмэн бусад славян үндэстнүүдийн нэгэн адил тусгаар тогтнолоо хадгалахын тулд баруун Европын либерал нийгмийн амьдралын хэлбэрийг ухаангүй дуурайх синдромоос ангижрах ёстой гэж тэд тууштай давтан хэлэв. Леонтьев "Орос улс зөвхөн хоёр аргаар мөхөж магадгүй гэж бараг л таамаглаж болно - дорно зүгт сэрсэн хятадуудын илднээс эсвэл бүх Европын бүгд найрамдах нэгдсэн холбоонд сайн дураараа нэгдэх замаар." (Либерал, үл хөдлөх хөрөнгийн, бүх өмчийн холбоог байгуулах нь эцсийн үр дүнд ихээхэн тусалж чадна.)".

Барууныхан ба славянофиличуудын хоорондох маргааны явцад тодорхой тавигдсан Оросын гүн өвөрмөц байдлын тухай асуудал түүний дараагийн бүх хөгжлөөр батлагдаж, өнөөг хүртэл шийдэгдээгүй байна. Энэ нь Оросын ард түмэн ирээдүйн замаа сонгохтой тулгарсан өнөө үед улс төрийн онцгой ач холбогдолтой болж байна.

Барууныхан ба Славофильчуудын хоорондох маргаан хурцадмал байдал нь санал бодлоо солилцох, харилцан баяжуулахад саад болоогүй бөгөөд хэлэлцүүлэгт оролцогчдыг мэдлэгээ өргөжүүлэхэд түлхэц болсон юм. Өрнөдийнхөн өрсөлдөгчдөө Гегелийн гүн ухаантай илүү ойр дотно танилцахыг ятгаж байсан бол тэд өөрсдөө үндэсний, онцгой байдлын асуудлуудыг анхаарч үзэх шаардлагатайг хүлээн зөвшөөрч, Оросын түүх, бодит байдлыг үнэлэхдээ хэт туйлшралаас зайлсхийж эхлэв.

Дараа нь барууныхан А.И. Герцен, Н.П. Ога-рев вэ М. Бакунин тариачны нийгэмлэг байгуулах санааг Славянофиллуудаас хүлээн авч, үүнийг "Оросын социализмын үндэс" гэж үздэг байсан ч Славофильчууд социализмын үзэл санааг огт өрөвдөхгүй байсан бөгөөд хамтын өмчөөс гарахгүй байсан. газар тариалангийнхаа .

Маргаануудын нөлөө нь Оросын нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээ, амьдралд бүхэлдээ тусгагдсан байв. Грановскийн хэлснээр "Одоо нийгэм сурах моодонд орж, хатагтай нар гүн ухаан, түүхийн талаар эшлэлээр ярьдаг" гэжээ. Мөн түүний үеийн Л.Блуммер Славофильчүүд ба барууны үзэлтнүүдийн хоорондын маргааны ачаар “Ерөнхийдөө хүний ​​тухай, үндэсний тухай, шинжлэх ухааны тухай, барууны болон манай улсын бодит амьдралын үр дүнгийн талаар маргаан гарсан” гэж тэмдэглэжээ. .”

Семинар дээр хэлэлцэх асуултууд

1. 19-р зууны эхэн үеийн Орос улсад төрийн шинэчлэлийн төслүүд.

2. Декабристуудын онол практикийн үйл ажиллагаа.

3. Николаевын Оросын реакци-хамгаалалтын үзэл суртал.

4. Оросын улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээ дэх барууны үзэл ба славофилизм.

Эссе сэдвүүд

1. М.Сперанскийн улс төр, эрх зүйн үзэл бодлын хувьсал.

2. Декабристуудын хойд ба өмнөд нийгэмлэгүүд: улс төр, хууль эрх зүйн хөтөлбөрүүдийн ижил төстэй ба ялгаатай талууд.

3. Н.Карамзин “Эртний болон шинэ Оросын тухай” тэмдэглэлийн гол санаанууд.

4. П.Чадаев Оросын дэлхийн соёл иргэншлийн орон зайд эзлэх байр суурь, үүрэг, түүний хөгжлийн арга замын тухай.

5. Оросын улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээний түүхэн дэх славянофилийн байр суурь.

6. Барууны үзлийн үзэл суртал.

7. Хувьсгалт-ардчилсан үзэл санаа үүссэн.

Дахин давтах, эргэцүүлэх, өөрийгөө шалгах, бие даан ажиллах асуултууд

1. М.Сперанскийн Орост хийх шинэчлэлийн төсөл яагаад хэрэгжээгүй вэ?

2. М.Сперанскийн эрх мэдэл хуваарилах онолын зарчмуудыг тайлбарлах нь барууны онолуудаас юугаараа ялгаатай вэ?

3. 19-р зууны албан ёсны үндэстний онолын хувьслыг дагаж мөрдөөрэй.

4. Та "Либерализм" гэдэг ойлголтод ямар утгатай вэ? Оросын либерализм нь Европын олон янз байдалтай харьцуулахад ямар онцлог шинж чанартай вэ?

5. Шинэчлэлийн дараах үеийн Оросын либерал улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээний гол төлөөлөгчдийг нэрлэж, тэдгээрийн үзэл баримтлалыг тайлбарлана уу.

6. Декабристуудын хөдөлгөөний үндсэн шалтгаан юу вэ?

7. Декабризмд нийгэм-улс төрийн урсгалын нэгэн адил улс төр, ёс суртахууны гэсэн хоёр харилцан хамааралтай, нэгэн зэрэг бие биенээ үгүйсгэсэн хоёр үйл явц явагдсан. Тэднийг дүрсэл.

8. Барууны болон Славофилийн үзэл баримтлалыг харьцуул. Тэдний давуу болон сул талуудыг тайлбарла. Славофилистууд болон барууны үзэлтнүүдийн үзэл бодол, хэлэлцүүлэг орчин үеийн Оросын бодит байдалд хэр хамааралтай вэ?

Вернадский Г. Декабристуудын хоёр нүүр // Чөлөөт сэтгэлгээ. 1993. № 5.

Декабристийн бослого: Баримт бичиг. М., 1958.

Гусев В.А., Хомяков Д.А. "Православ, автократ, үндэстэн" гэсэн урианы тайлбар // Нийгэм-улс төрийн сэтгүүл. 1992. №10.

Дружинин Н.М. Декабрист Никита Муравьев. М., 1933 он.

Орос дахь шинэчлэлийн түүхээс. М., 2005.

Кара-Мурза А.А. Оросын барууны үзэл гэж юу вэ // Улс төр судлал. 2003. № 2.

Карамзин Н.М. Улс төр, иргэний харилцаан дахь эртний ба шинэ Оросын тухай тэмдэглэл. М., 2004.

Кустин А.Николаев Орос: Пер. fr. М., 2003.

Леонтович В.В. Орос дахь либерализмын түүх. М., 1995. I хэсэг. S. 2-7.

Лотман Ю.М. Карамзиныг бүтээх. М., 1978.

Пантин И.К., Плимак Е.Г., Хорос В.Г. 1783-1883 оны Орос дахь хувьсгалт уламжлал М., 1986.

Орос дахь хувьсгалчид ба либералууд. М., 1990.

Сперанский М. Төсөл ба тэмдэглэл. М.; Л, 1961.

Томсинов В.А. Оросын хүнд суртлын гэрэл. М., 1991.

Цимбаев И.И. Славофильчууд. М., 1986. Чаадаев П.Я. Философийн захидал. М., 1989.

Чибиряев С.А. Оросын агуу шинэчлэгч. М.М-ийн амьдрал, үйл ажиллагаа, улс төрийн үзэл бодол. Сперанский. М., 1989.

Барууны үзэл нь нэрт хуульч К.Д.-ийн бүтээл, үйл ажиллагаанд үзэл суртлын чиг хандлага болж төлөвшсөн. Кавелин болон Б.Н. Чичерин нь эцэстээ либерализмд шилжиж, 19-р зууны эхэн үеийн үндсэн хуульт ардчилагчдын үзэл суртлын түүчээ болсон юм. 40-өөд онд. 19-р зуун барууныхны талд В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Т.Н. Грановский, П.В. Анненков, түүнчлэн С.М. Соловьев, В.П. Боткин.

Славянофилууд шиг барууны үзэлтнүүд Оросыг дэвшилтэт гүрэн болгон хувиргах, нийгмийн тогтолцоог нь шинэчлэхийг хичээж байв. Сонгодог либерализмын Оросын хувилбарыг төлөөлсөн барууны үзэл нь хоцрогдсон тариачин орон, улс төрийн харгис дэглэмийн нөхцөлд үүссэн тул түүнээс эрс ялгаатай байв.

Барууныхан славянофилуудаас ялгаатай нь Оросын өвөрмөц байдлыг хоцрогдол гэж үнэлдэг байв. Барууныхны үзэж байгаагаар Орос улс бусад славян үндэстнүүдийн нэгэн адил удаан хугацааны туршид түүхээс хол байсан юм. Тэд I Петрийн гол гавьяаг тэрээр хоцрогдсон байдлаас соёл иргэншил рүү шилжих үйл явцыг түргэсгэсэнд нь олж харсан. Барууныханд зориулсан Петрийн шинэчлэл - Оросын дэлхийн түүхэнд орох эхлэл. Үүний зэрэгцээ Петрийн шинэчлэл нь олон зардалтай холбоотой гэдгийг тэд ойлгосон. Герцен Петрийн шинэчлэлийг дагалдсан цуст хүчирхийллээс орчин үеийн деспотизмын хамгийн жигшүүртэй шинж чанаруудын гарал үүслийг олж харсан.

Барууныхан Орос, Баруун Европ ижил түүхэн замналаар явж байгаа тул Орос улс Европын туршлагаас зээлэх хэрэгтэй гэж онцолсон. Тэд хувь хүний ​​эрх чөлөөнд хүрэх, энэ эрх чөлөөг хангах төр, нийгмийг бий болгох нь хамгийн чухал ажил гэж үзсэн. Барууныхан "боловсролтой цөөнх"-ийг хөгжил дэвшлийн хөдөлгүүр болох хүчин гэж үздэг байв.

Барууны үзэл нь Европын үнэт зүйлс дээр төвлөрч, Оросын түүхэн хувь заяаны өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлын үзэл санаа, ялангуяа Дундад зууны үед славофилизм гэж нэрлэгддэг үзэл санааг эсэргүүцэж, "автократизм, Ортодокс, үндэстэн." Барууныхны нийгмийн үзэл санаа нь үндсэн хуульт хаант засаглал эсвэл Европын загвараар хөрөнгөтний парламент байв. К.Д. Статист гэгдэх сургуулийг үндэслэгчдийн нэг Кавелин Оросын түүхийг тайлбарлахдаа Орос улс Барууныхтай ижил түүхэн замаар явсан боловч Европоос хоцрогдсон тул барууны соёл иргэншлийн ололт амжилтыг зээлэх хэрэгтэй гэж үздэг. Петр I-ийн шинэчлэл нь "орчин үеийн үйл ажиллагаа, хууль тогтоомж" -ын тусламжтайгаар Оросыг Европын хөгжлийн замаар эрх чөлөө рүү шилжүүлэв.

Германы овог аймгуудын хөгжил нь Баруун Европын эртний эртний түүхийг бүхэлд нь тодорхойлсон "хувийн зарчим" дээр суурилдаг гэсэн Гегелийн санааг дагаж К.Д. Кавелин Оросын хуулийн түүхэнд хувь хүн гэр бүл, хамт олон, дараа нь төр, сүмд үргэлж шингэж ирсэн гэж үздэг. Тиймээс барууны түүх бол эрх чөлөө, хувь хүний ​​эрхийн хөгжлийн түүх байсан бол Оросын түүх бол автократ, эрх мэдлийн хөгжлийн түүх юм. Барууны бусад хүмүүсийн нэгэн адил Кавелин боолчлолыг буруушаасан; тариачны шинэчлэлийг бэлтгэх явцад тэрээр улс төрийн шинэчлэлийн эсрэг байр сууриа илэрхийлж, хэрэв Орос улсад үндсэн хуулийг нэвтрүүлбэл язгууртнууд эрх ямбаа хадгалж, шинэчлэлийн эсрэг тэмцэхэд ашиглагдана гэж эмээж байв.

Барууныхны дунд ирээдүйн Оросын үндсэн хуулийн төслүүдийг хэлэлцсэнгүй, харин Европын бусад орнуудын түүхтэй уялдуулан улс орны хөгжлийн ерөнхий хэтийн төлөвийг авч үзсэн. Барууны үзэлтнүүд автократ, үнэн алдартны шашин, үндэстний асуудалд маш болгоомжтой ханддаг байв. Тэдний бодлоор Оросын төрийн тогтолцооны хөгжил эрт орой хэзээ нэгэн цагт үндсэн хуулийн замаар явна. Барууныхан тариачны шинэчлэлийг гол бөгөөд хамгийн чухал ажил гэж үздэг байв. Тиймээс тэд Орост барууны загварт нийцүүлэн төлөөллийн байгууллагуудыг эрт бий болгосноор язгууртнуудын улс төрийн үүргийг зайлшгүй бэхжүүлж, улмаар боолчлолыг устгах үйл явцыг удаашруулна гэж тэд эмээж байв. Үнэн алдартны шашны асуудлыг барууныхан цензургүй хэвлэлээр хөндсөн. Алдарт "Гогольд бичсэн захидал"-д В.Г. Белинский Орос дахь Ортодокс сүм нь "ямагт ташуурын түшлэг, харгислалын зарц байсаар ирсэн" гэж бичжээ.

Барууныхны хувьд хувь хүний ​​эрхийн асуудал хамгийн чухал байсан. Хувь хүн, түүний эрх, эрх чөлөөний асуудлыг хэлэлцэх нь аж үйлдвэр-капиталист нийгэм үүсэх нөхцөлд эдгээр эрх, эрх чөлөөний баталгааны тухай асуултыг бий болгов. Барууны зарим хүмүүс социализмын үзэл баримтлалд дуртай байсан (жишээлбэл, А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.П. Огарев), зарим нь эдгээр үзэл санааг эсэргүүцэгчид (ялангуяа Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, И.С. Тургенев) байв.

Барууны үзлийн онцлог нь түүний улс орны хөгжлийн мөн чанар, түүнийг өөрчлөн байгуулах арга барилын талаархи үнэлгээнд хамгийн тод илэрч байв. Барууны үзлийн үйл ажиллагааны үндсэн санаа, арга замууд:

Түүхийн түгээмэл хуулийн дагуу хөгжиж буй Орос улс барууны орнуудаас хоцорч, үндэсний хэд хэдэн онцлогийг хадгалсан;

Барууны ололт амжилт, оюун санааны үнэт зүйлсийг хүлээн зөвшөөрч, үндэсний өвөрмөц байдлыг хадгалахын тулд түүхэн ялгааг арилгах шаардлагатай байна;

Орос улсад хувь хүний ​​эрх чөлөөний либерал үзэл санаа, иргэний нийгмийг баталж, ирээдүйд шаардлагатай соёл, нийгмийн нөхцлийг бүрдүүлэх, ард түмнийг гэгээрүүлэх, үндсэн хуульт хаант засаглалыг бий болгох;

Зах зээлийн харилцаа, аж ахуй, үйлдвэрлэл, худалдааг хөгжүүлэх, хувийн өмчийг хамгаалах хууль тогтоомжийг батлах;

Боолчлолыг халж, газрыг тариачдад золиос болгон шилжүүлэх шаардлагатай;

Боловсролыг хөгжүүлж, шинжлэх ухааны мэдлэгийг түгээх;

Барууны үзэлтнүүд сэтгүүл зүй, шинжлэх ухаан, сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаагаа Оросыг өөрчлөхөд бэлтгэх олон нийтийн санаа бодлыг төлөвшүүлэх, засгийн газрыг либерал үзэл суртлаар хүмүүжүүлэхэд чиглүүлсэн;

Тэд "дээрээс" шинэчлэлийг Оросыг шинэчлэх цорын ганц боломжит хэрэгсэл гэж үзсэн. нийгмийн зөрчлийг намжаах, хувьсгалын аюулаас урьдчилан сэргийлэх зорилгоор засгийн газраас үндэсний ашиг сонирхлын үүднээс хийсэн өөрчлөлтүүд.

Ерөнхийдөө 1848 оны Европын хувьсгалын нөлөөн дор барууны үзэл ба славофилизм хоёулаа онцгой цэцэглэн хөгжсөн. Барууны үзэл ба славофилизмын нийтлэг шинж чанар нь Орост байгаа дэг журмыг үгүйсгэсэн явдал байв. Боолчлол, цензур, цагдаагийн дур зоргоороо үхэлд хүргэдэгийг хоёулаа ойлгосон. Славофильчууд ба барууны үзэлтнүүд боолчлолыг эрс эсэргүүцэж, тариачдыг газартай чөлөөлөх, улс оронд улс төрийн эрх чөлөөг нэвтрүүлэх, дарангуйлагч эрх мэдлийг хязгаарлахыг дэмжиж байв. Түүгээр ч барахгүй барууныхан - Герцен, Грановский болон бусад хүмүүс боолчлол нь Оросын бүх амьдралд нэвт шингэсэн дур зоргуудын нэг илрэл гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Эцсийн эцэст, "боловсролтой цөөнх" нь хязгааргүй дарангуйлалд өртөж, эрх мэдлийн "цайз" -д, автократ-хүнд суртлын тогтолцоонд байсан.

Тэднийг мөн хувьсгалд сөрөг хандлага нэгтгэсэн; Тэд Оросын нийгмийн томоохон асуудлуудыг шийдвэрлэх шинэчлэлийн арга замыг сурталчилж байв. 1861 оны тариачны шинэчлэлийг бэлтгэх явцад славофилууд ба барууны үзэлтнүүд либерализмын нэг хуаранд оров. Барууныхан ба Славофильчуудын хоорондох маргаан нь нийгэм, улс төрийн сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой байв. Эдийн засгийн феодал-хамтлагийн тогтолцооны хямралын нөлөөн дор язгууртнуудын дунд үүссэн либерал-хөрөнгөтний үзэл суртлын төлөөлөгчид байв.

Ийнхүү Оросын хөгжлийн хэтийн төлөвийг үнэлэх бүх ялгааг үл харгалзан барууны үзэлтнүүд ба славянофилиуд ижил төстэй байр суурьтай байв. Барууны үзэлтнүүд болон славянофилууд хоёулаа халуун эх орончид, эх орныхоо агуу ирээдүйд бат итгэдэг, Николасын Оросыг эрс шүүмжилдэг байв. Тэд хоёулаа шинэчлэл хийх шаардлагатайг мэдэж байсан ч түүнийг хэрэгжүүлэх арга замыг өөр өөр байдлаар олж харсан. Н.М.-г дагасан славофильчууд Карамзин, П.Я. Чаадаев - хувьсал, шинэчлэлийн үйл ажиллагаанд Оросын ард түмэнд байдаг "патриарх ба Ортодокси" гэсэн үндсэн шинж чанаруудыг харгалзан үздэг. Барууныхан (П.В.Анненков, И.В.Вернадский, Б.Н.Чичерин) эргээд Европын загварын дагуу шинэчлэл хийхийг шаардаж байв.

Славофилууд ба барууныхны хоорондох маргаан хурц байсан нь санал солилцоход саад болсонгүй. Барууны үзэлтнүүдийн нөлөөгөөр славянофилууд Гегелийн гүн ухаантай танилцсан. Өрнөдийнхөн Оросын өвөрмөц байдлын ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрч, тэдний дунд байсан "хөгжилтэй бодит байдал"-ыг үл тоомсорлож байсан. Барууны үзэлтнүүд Герцен, Огарев, Бакунин нар "Оросын социализмын үндэс" гэж үзэн тариачны нийгэмлэгийн санааг славянофиллуудаас зээлж авсан.

Эцэст нь хэлэхэд барууныхан болон славянофилуудын либерал үзэл санаа Оросын нийгэмд гүн гүнзгий суурьшиж, Оросын ирээдүй рүү тэмүүлэх замыг эрэлхийлж буй хүмүүсийн хойч үеийнхэнд ноцтой нөлөө үзүүлсэн гэдгийг бид тэмдэглэж байна. Орос гэж юу болох Христийн шашны төв, гуравдагч Ром, эсхүл бүх хүн төрөлхтний нэг хэсэг, Европын нэг хэсэг болох Христийн шашны гол үүрэг хүлээсэн улс гэж юу болох талаар тэдний санаа өнөөг хүртэл маргаантай хэвээр байна. дэлхийн түүхэн хөгжлийн зам.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад байршуулсан.

FGBOU VPO

"АЛТАЙ УЛСЫН ИХ СУРГУУЛЬ"

Сэтгүүл зүйн факультет

Барууныхан ба славофичуудын улс төрийн үзэл санаа

(эссэ)

Гүйцэтгэсэн: 1581з бүлгийн 4-р курсын оюутан Золотарева Евгения Вячеславовна

Шалгасан: Түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, дэд профессор Опекун О.С.

Барнаул 2012

Оршил.

1. Барууныхны улс төрийн үзэл санаа;

2. Славофилийн улс төрийн үзэл санаа.

Дүгнэлт.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт.

Оршил

30-40-өөд оны зааг дээр. Эрхэм сэхээтнүүдийн дунд Оросын нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээний эсрэг хоёр урсгал бий болсон: Славофилизм ба Барууны үзэл. Эдгээр чиг хандлагын төлөөлөгчид Оросын соёл иргэншлийн хамаарал, түүний бусад ард түмний дунд эзлэх байр суурь, үүрэг, түүний улс төр, хууль эрх зүйн туршлагын онцлогийг Европ, Дорнодын ард түмний туршлагатай харьцуулсан түүхэн харьцуулалтын эсрэг хувилбаруудыг илэрхийлэв.

Хэлэлцүүлэг эхэлсэн гол бэрхшээлийг дараахь байдлаар томъёолж болно: Оросын түүхэн зам Баруун Европын замтай адилхан, Оросын онцлог нь зөвхөн хоцрогдсон байдалд оршдог, эсвэл Орост онцгой зам, соёл байдаг уу? өөр төрөлд хамаарах уу? Барууныхан ба Славофилиуд гэсэн туйлын үзэл баримтлалын төлөөлөгчид энэ асуултад хэрхэн хариулж байгааг би ажилдаа онцлон харуулахыг хичээх болно.

1836 онд Чаадаевын "Гүн ухааны захидал" хэвлэгдсэний дараа өрнөдийн үзэл ба славофилизм үүссэн нь үзэл суртлын маргаан хурцдах эхлэлийг тавьсан юм. 1839 он гэхэд славянофилуудын үзэл бодол, 1841 он гэхэд барууныхны үзэл бодол бүрэлдэн тогтжээ.

Өнөөдөр бидний "барууныхан", "славянофильчууд" гэж нэрлэдэг хүмүүс одоо байгаа дэглэмд сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлж, бүх бодол санаа нь Орос дахь хэвийн бус байдлыг засах арга замыг хайж олоход чиглэв. Энэ утгаараа хоёулаа Оросын дарангуйлагч бодлогыг эсэргүүцэж байсан. Тэдний онолын үзэл бодлын хувьд, тэдгээрийг сайтар судалж үзэхэд тэдгээрийн хооронд ялгаа гэхээсээ илүү төстэй зүйл байсан гэсэн дүгнэлтэд хүргэж болно. Тэд болон бусад хүмүүс Оросын түүхийн өвөрмөц байдал, Баруун Европын түүхэнд тохиромжгүй болохыг хүлээн зөвшөөрсөн. Өнгөрсөн үе, өнөөгийн ойлголтын хувьд тэд эв нэгдэлтэй байсан. Ирээдүйн тухайд гэвэл энд тэдний зам зөрөв.

Нэг хувилбар нь Оросыг Европын нийтлэг хувь заяатай холбосон. Барууныхан Оросыг яг л Европ гэж үздэг байсан ч хөгжлөөрөө хоцорч байсан. Олон зуун жилийн турш буулган авсан Оросуудын Европын нүүр царай эрс өөрчлөгдөж, зөвхөн Петр улс орноо хоцрогдсон байдлаас гаргаж, Европын соёл иргэншлийн гол зам руу эргүүлж чадсан юм. Өрнөдийнхөн орос хүн эцэст нь өөрийгөө эрхээ мэддэг, хүндэтгэдэг бие даасан хүн гэдгээ ухамсарлах ёстой гэсэн асуултад чухал байр суурь тавьжээ.

Славофильчууд эсрэг байр суурьтай байсан. Тэдний бодлоор Орос улс өөрийн гэсэн хувь заяа, түүхэн замналтай. Нийгмийн өвчнийг эмчлэх барууны захиалга, жор түүнд тохирохгүй байна. Орос бол төрийн газар биш, харин хамтын нийгэмлэг, гэр бүлийн газар юм. Үүнд юуны түрүүнд нэгдэл, хамтын өмчийн уламжлал хүчтэй байдаг. Оросын ард түмэн төрийн эрх мэдлийг нэхэмжлэхгүй, айлын эцэг шиг хаандаа даатгадаг нь түүний үг, хүсэл зориг нь үндсэн хууль хэлбэрээр албан ёсоор батлагдах боломжгүй амьд хууль юм. Ортодокс шашин нь улс орон, ард түмний амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

1. Барууныхны улс төрийн үзэл санаа

Зампадничество бол 1830-1850-иад онд хөгжсөн Оросын нийгэм, гүн ухааны сэтгэлгээний чиглэл юм. 19-р зууны 40-50-аад оны Оросын нийгмийн сэтгэлгээний нэг чиг хандлагын төлөөлөл болох барууныхан боолчлолыг устгахыг дэмжиж, Орос улс Баруун Европын замаар хөгжих шаардлагатай байгааг хүлээн зөвшөөрсөн. Барууныхны дийлэнх нь гарал үүсэл, албан тушаалын хувьд язгууртны эздэд харьяалагддаг байсан бөгөөд тэдний дунд разночинцууд ба чинээлэг худалдаачны ангийн хүмүүс байсан бөгөөд тэд хожим голчлон эрдэмтэн, зохиолч болжээ.

Барууны үзэл санааг публицист, зохиолчид - Петр Чаадаев, Иван Тургенев, Николай Мелгунов, Василий Боткин, П.В.Анненков, М.Н.Катков, Е.Ф.Корш, А.В.Никитенко болон бусад хүмүүс илэрхийлж, сурталчилж байв; түүх, эрх зүй, улс төрийн эдийн засгийн профессорууд - Т.Н.Грановский, П.Н.Кудрявцев, С.М.Соловьев, К.Д.Кавелин, Б.Н.Чичерин, П.Г.Редкий, И.К.Бабст, И.В.Вернадский болон бусад. Барууныхны санааг В.Григорович, зохиолчид хэсэгчлэн хуваалцаж байв. , И.А.Гончаров, А.В.Дружинин, А.П.Заблоцкий-Десятовский, В.Н.Майков, В.А.Милютин, Н.А.Некрасов, И.И.Панаев, А.Ф.Писемский, М.Е.Салтыков-Щедрин.

Барууны үзэл баримтлалыг Герцен дараах үгээр хамгийн хүчтэй илэрхийлсэн байж магадгүй: "Нүүрний эрх чөлөө бол хамгийн агуу зүйл; үүн дээр, зөвхөн түүн дээр л ард түмний жинхэнэ хүсэл зориг өсөж чадна. Хүн өөртөө эрх чөлөөгөө хүндэтгэж, бүх ард түмний нэгэн адил хөршөөсөө дутахгүй хүндэтгэлтэй байх ёстой.

Эдгээр үгс нь хэдийгээр олон удаа иш татсанаар маш их хуучирсан боловч Оросын сэтгэлгээний барууны чиг хандлагын итгэл үнэмшлийг үнэн зөв илэрхийлж байна. Гэхдээ эдгээр үгс нь ямар нөхцөлд байгааг анхаарах нь чухал юм. “Олон хүн төрөлхтөн гадаад бүтэц, албан ёсны дэг жаягаас үл хамааран хөгжсөн” Баруунд үлдэх шийдвэрээ зөвтгөхдөө “Нөгөө эргээс” номын зохиогч Баруун Европыг Эх оронтой харьцуулсан тухай энд дурджээ. Европын түүхэн дэх хамгийн муу цаг үед бид хувь хүнийг хүндэтгэх, тусгаар тогтнолыг хүлээн зөвшөөрөх, авъяас билэг, суут ухаанд зарим эрх олгосон байдаг. Тухайн үеийн Германы засгийн газруудын бүх харгис хэрцгий байдлыг үл харгалзан Спинозаг суурин руу явуулаагүй, Лессинг ташуурдуулж, цэргүүдэд өгөөгүй. Энэ тал дээр зөвхөн материаллаг төдийгүй ёс суртахууны хүч чадал, хувь хүнийг өөрийн эрхгүй хүлээн зөвшөөрөх нь Европын амьдралын хүн төрөлхтний агуу зарчмуудын нэг юм. Европт тэд хэзээ ч гадаадад амьдардаг гэмт хэрэгтэн, Америк руу нүүж ирсэн урвагч гэж үзэж байгаагүй.

Барууныхны нийгэм-улс төр, гүн ухаан, түүхийн үзэл бодол нь барууны хүмүүсийн олон янзын өнгө, онцлог шинж чанартай байсан нь ерөнхийдөө тодорхой нийтлэг шинж чанартай байв. Тэд боолчлолыг шүүмжилж, түүнийг халах төлөвлөгөө боловсруулж, хөлсний хөдөлмөрийн давуу талыг харуулсан. Боолчлолыг халах нь засгийн газар язгууртнуудтай хамтран хийсэн шинэчлэлийн хэлбэрээр л барууны үзэлтнүүдэд боломжтой бөгөөд хүсүүштэй мэт санагдаж байв. Барууныхан хаант Оросын феодал-абсолютист тогтолцоог шүүмжилж, Баруун Европын хаант засаглал, тэр дундаа Англи, Францын хөрөнгөтний-парламентын үндсэн хуульт дэг журмыг эсэргүүцэж байв. Баруун Европын хөрөнгөтний орнуудын жишгээр Оросыг шинэчлэхийг дэмжиж, барууныхан аж үйлдвэр, худалдаа, шинэ тээврийн хэрэгсэл, ялангуяа төмөр замыг эрчимтэй хөгжүүлэхийг уриалав; аж үйлдвэр, худалдааг чөлөөтэй хөгжүүлэхийг дэмжсэн. Тэд зорилгодоо тайван замаар хүрч, хаадын засгийн газарт олон нийтийн санаа бодолд нөлөөлж, боловсрол, шинжлэх ухаанаар дамжуулан нийгэмд үзэл бодлоо түгээнэ гэж найдаж байв.

2. Славофилийн улс төрийн үзэл санаа

барууны славофиль оросын олон нийт

Славянизм бол 19-р зууны 40-өөд онд үүссэн Оросын нийгмийн сэтгэлгээний утга зохиол, шашин-гүн ухааны чиг хандлага бөгөөд түүний төлөөлөгчид Ортодокс шашны оюун санааны хөрсөнд үүссэн онцгой төрлийн соёлын оршин тогтнохыг баталж, диссертацийг үгүйсгэсэн юм. Барууны үзлийн төлөөлөгчдийн дунд Петр Оросыг Европын орнуудын цээжинд буцааж өгсөн анхных нь улс төр, эдийн засаг, соёлын хөгжилд энэ замыг туулах ёстой.

Архимандрит Габриэль (V. N. Voskresensky) нь славофилизмын гарал үүслээр зогсож байв. Түүний 1840 онд Казань хотод хэвлэгдсэн Оросын философи нь шинээр гарч ирж буй славофилизмын нэгэн төрлийн барометр болсон юм. Тэрээр: "Оросын хүн бол бурхнаас эмээдэг, итгэл, сэнтий, эх орондоо хязгааргүй үнэнч, дуулгавартай, шийдэмгий, тэр ч байтугай идэвхгүй, аливаа муу муухайг яаран, ажилсаг, зальтай, тэвчээртэй, ухаалаг, ухаалаг байдаг. мэргэн ухаан, түүний сэтгэлгээний онцлог шинж чанар нь туршлагад нийцсэн рационализм юм. Оросын оюун санааны мөн чанар нь ухаалаг байдлыг сүсэг бишрэл, итгэлийг мэдлэгтэй хослуулах хүсэл эрмэлзэл бөгөөд Оросын зан чанарт онцгой амт, сэтгэл хөдлөлийг өгдөг.

Германы сонгодог идеализм Шеллингийн славянофилуудад үзүүлэх нөлөө, Гегелийн романтизм, Европын романтизмын сэтгэл хөдлөлийг А.Н.Пыпин, В.С.Соловьев, А.Н.Веселовский, С.А.Венгеров, В.И.Герьер, М.М.Ковалевский, П.Н.Мил.ков нарын бүтээлүүдэд судалсан. Алдарт яруу найрагч А.А.Блокийн эцэг, Оросын публицист, барууны гүн ухаантан А.Л.Блок Славофилизм нь мөн чанартаа Баруун Европын сургаал, голчлон Шеллинг, Гегелийн философийн нэг төрлийн тусгал гэсэн санааг хүртэл илэрхийлжээ. Хариуд нь славянофилууд өөрсдөө, тухайлбал И.С.Аксаков болон бусад хэд хэдэн судлаачид (Н.А.Бердяев, Г.В.Флоровский, В.В.Зенковский) Оросын үнэн алдартны шашнаас гаралтай славофилизмын анхны өвөрмөц байдлын санааг хамгаалж байв.

Славофильчууд Петр I-ээс өмнө Москвагийн Орос бол хүчирхэг нэгдэл, газар нутгийн нэгдэл байсан гэж маргаж байв. I Петр төрд хүнд суртлыг нэвтрүүлж, "боолчлолын жигшүүрт байдлыг" хууль ёсны болгосноор энэ эв нэгдлийг устгасан. Славянчуудын сүнсэнд харь гаригийн барууны зарчмуудыг Петрийн суулгасан нь хүмүүсийн дотоод, оюун санааны эрх чөлөөг зөрчиж, нийгэм, ард түмний оргилуудыг хувааж, ард түмэн, эрх мэдлийг хуваасан. Петр I-ээс "сэтгэлийн деспотизм" үүссэн.

"Петербургийн хүнд суртлыг" эрс буруушааж, славянофилууд автократыг зөвшөөрөв: Автократ нь бусад бүх хэлбэрээс илүү сайн байдаг, учир нь ард түмний төрийн эрх мэдлийг авах хүсэл эрмэлзэл нь тэднийг дотоод, ёс суртахууны замаас нь сатааруулдаг. К.Аксаков улс төрийн ямар ч эрх чөлөө хэрэгтэй гэдгийг үндсээр нь үгүйсгэв. Ард түмэн улс төрийн эрх чөлөөг эрэлхийлдэггүй, харин "ёс суртахууны эрх чөлөө, оюун санааны эрх чөлөө, олон нийтийн амьдралын эрх чөлөөг эрэлхийлдэг - ард түмний амьдралыг дотроос нь эрэлхийлдэг" нь автократ ёсны хэрэгцээ, ашиг тустай болохыг тайлбарлав.

Самарин ард түмэнд ямар ч төрлийн үндсэн хууль олгохыг эсэргүүцэж, ард түмний ёс заншилд тулгуурлаагүй ийм үндсэн хууль нь зайлшгүй харь гаригийн, ард түмний эсрэг - герман, франц, англи хэлтэй байх болно, гэхдээ Оросын үндсэн хууль биш юм.

"Төр бол худал зүйл" гэсэн дүгнэлтээс үндэслэн славянофичууд өөрсдийн алдартай томъёололд хүрчээ: "Эрх мэдлийн хүч нь хаанд зориулагдсан; Үзэл бодлын хүч ард түмэнд байна." Петрийн өмнөх Орост ард түмний чөлөөт үзэл бодлыг илэрхийлдэг Земский соборууд нь эрх мэдэл, ард түмний эв нэгдлийн илрэл байсан гэж тэд маргаж байв. Шийдвэр гаргахын өмнө эрх баригчид газраа сонсох ёстой. 18-р зууны Москвагийн Орос дахь хүч ба ард түмний эв нэгдэл. хаадын дарангуйлагч эрх мэдлийн дор хөдөө аж ахуйн өөрөө удирдах нийгэмлэгүүдийн нэгдэл гэж ойлгогддог.

Славофильчууд Славян ард түмний дунд газар эзэмших эрхийг хадгалахад хамгийн түрүүнд анхаарал хандуулсан. Тариачдын нийгэмлэгт тэд католик шашны илрэл, славянчуудын амьдралын хамтын зарчим, хувийн өмчийн саад тотгорыг олж харав. Славофильчууд боолчлолыг халснаар тариачдад газар олгохыг санал болгосноор "засгийн газрын дотоод амар амгалан, аюулгүй байдлын" баталгаа болгон хамт олныг хадгалан үлдээв.

Славофилизм бол I Петрийн эрин үеэс эхэлсэн барууны үнэт зүйлсийг Орост нэвтрүүлэхэд нэгэн төрлийн хариу үйлдэл үзүүлсэн нийгэм, оюуны хүчирхэг хөдөлгөөн байв. Славофильчууд барууны үнэт зүйлс Оросын хөрсөнд бүрэн нэвтэрч чадахгүй, ядаж дасан зохицох шаардлагатай гэдгийг харуулахыг хичээсэн. Хүмүүсийг түүхэн үндэс суурь, уламжлал, үзэл баримтлалдаа хандахыг уриалж, славянофилууд үндэсний ухамсарыг сэрээхэд хувь нэмэр оруулсан. Тэд Оросын соёл, хэлний дурсгалыг цуглуулах, хамгаалах талаар их зүйлийг хийсэн. Славофилийн түүхчид (Беляев, Самарин болон бусад) Оросын тариачдыг шинжлэх ухаанчаар судлах, түүний дотор түүний оюун санааны үндэс суурийг тавьсан. Славофилууд нь бүх славянчуудын харилцаа, славянчуудын эв нэгдлийг хөгжүүлэхэд асар их хувь нэмэр оруулсан. Тэд 1858-1878 онд Орост Славян хороог байгуулах, үйл ажиллагаанд гол үүрэг гүйцэтгэсэн хүмүүс юм.

Дүгнэлт

Оросыг байнга тэвэрдэг янз бүрийн онол, урсгалууд тус улсыг ямар замаар явах талаар тодорхой шийдвэрт хүргэсэнгүй. Барууныхан болон славянофичуудын хоорондох маргаан түүхийн нэг хэсэг болсон бөгөөд тэдний хамаарал олон зууны туршид гэрэлтсээр ирсэн. Эдгээр философийн хоёр чиглэлийн хоорондын зөрчилдөөний олон эх сурвалжийг олж болно: улс төрийн зохицуулалтын боломж, түүхэн хөгжлийн явц, төр дэх шашны байр суурь, боловсрол, үндэсний өвийн үнэ цэнэ гэх мэт.

Барууныхан болон славянофилуудын либерал үзэл санаа нь Оросын нийгэмд гүн гүнзгий суурьшиж, Оросын ирээдүйд хүрэх замыг эрэлхийлж буй хүмүүсийн хойч үеийнхэнд ноцтой нөлөө үзүүлсэн. Улс орны хөгжлийн арга замын тухай мэтгэлцээнд бид тус улсын түүхэнд онцгой болон бүх нийтийн харилцаа хэрхэн хамааралтай вэ, Орос гэж юу вэ гэсэн асуултын талаархи барууныхан ба славянофичуудын хоорондох маргааны цуурай сонсогддог. Христийн шашны төв буюу дэлхийн түүхэн хөгжлийн замаар явж буй Европын зөвхөн нэг хэсгийг төлөөлдөг улс орны Мессиагийн үүрэг.

Славофилууд ба барууныхны хоорондох маргаан хурц байсан нь санал солилцоход саад болсонгүй. Барууны үзэлтнүүдийн нөлөөгөөр славянофилууд Гегелийн гүн ухаантай танилцсан. Өрнөдийнхөн Оросын өвөрмөц байдлын ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрч, тэдний дунд байсан "хөгжилтэй бодит байдал"-ыг үл тоомсорлож байсан. Барууны үзэлтнүүд Герцен, Огарев, Бакунин нар "Оросын социализмын үндэс" гэж үзэн тариачны нийгэмлэгийн санааг славянофиллуудаас зээлж авсан.

Хэдийгээр энэ маргааны үнэн хэзээ ч төрөөгүй ч хоёр урсгалын үйл ажиллагааны ач холбогдлыг дутуу үнэлж болохгүй. Ихэнх эрдэмтэд Орост философи үүссэнийг эдгээр урсгалтай холбодог.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Бердяев, Н. Оросын санаа [Цахим нөөц]: Яков Кротовын номын сан - электрон номын сан. Хандалтын горим: http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1946_037_02.html. - Дэлгэцийн гарчиг.

2. Grandars, A. Russia under Romanovs [Цахим нөөц]: Оросын түүх - цахим нэвтэрхий толь. Хандалтын горим: http://www.grandars.ru/shkola/istoriya-rossii/zapadniki-i-slavyanofily.html. - Дэлгэцийн гарчиг.

3. Замалеев, A. F. Оросын философийн түүхийн курс. Хүмүүнлэгийн их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг / A.F. Замалаев. - М.: Наука, 1995.

4. Барууны үзэлтнүүд ба славянофилиуд [Цахим нөөц]: Төр, эрх мэдэл - цахим нэвтэрхий толь. Хандалтын горим: http://state.rin.ru/cgi-bin/main.pl?id=63&r=26. - Дэлгэцийн гарчиг.

5. Барууныхан ба славянофичуудын улс төр, эрх зүйн санаа [Цахим нөөц]: Улс төрийн шинжлэх ухаан - цахим уншигч. Хандалтын горим: http://politlogia.narod.ru/HISTORY/LEIST/021_2.htm. - Дэлгэцийн гарчиг.

6. "Албан ёсны иргэншил"-ийн онол. Славофиль ба барууны үзэлтнүүд [Цахим эх сурвалж]: Түүх дэх түүх - цахим лавлах ном. Хандалтын горим: http://wordweb.ru/andreev/96.htm . - Дэлгэцийн гарчиг.

Allbest.ru дээр байршуулсан

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээ. Баруунизм ба Славофилизм нь Оросын нийгэм, улс төрийн сэтгэлгээний үзэл суртлын урсгал юм. Славофильчүүд ба барууны үзэлтнүүдийн улс төрийн үзэл бодол, мөн барууны үзлийн гол төлөөлөгчид.

туршилт, 2013 оны 06-р сарын 26-нд нэмэгдсэн


Славофилууд нь XIX зууны 40-50-аад оны нийгэм, гүн ухаан, улс төрийн сэтгэлгээний нэг чиглэлийн төлөөлөгч юм. Ард түмнийг Оросын баруун Европын хөгжлийн замыг баримтлагчид болгон хуваах, анхных. Славофилийн улс төрийн үзэл бодол.

эссэ, 2012 оны 05-р сарын 28-нд нэмэгдсэн


XIX зууны Оросын хөгжил. Барууны үзэлтэн ба славянофилиуд үүсэх урьдчилсан нөхцөл, нөхцөл. Славофиль ба барууныхны философи дахь Оросын цаашдын хөгжлийн талаархи үзэл бодлын зөрүүг судлах. Орос, түүний хувь заяа, хөгжлийн хэтийн төлөвийн талаар ярилцав.

дипломын ажил, 2010 оны 09-р сарын 24-нд нэмэгдсэн


Украины нийгэм-улс төрийн сургаал. Эртний Оросын төрт ёсны төлөвшил. 19-р зууны нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээний хөгжлийн чиглэл. XX зууны эхэн үеийн Украины нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээ, үндэсний сэргэн мандалт, төр засаг.

хураангуй, 2009 оны 07-р сарын 26-нд нэмэгдсэн


Улс төрийн намын тухай ойлголт, мөн чанар, улс төрийн тогтолцоонд гүйцэтгэх үүрэг. Нийгэм-улс төрийн хөдөлгөөн, тэдгээрийн үзэл баримтлал, хөгжлийн түүх, ангилал. Орос дахь нийгмийн хөдөлгөөн, байгууллагуудын харилцаа, хувьсал, улс төрийн тогтолцооны дүн шинжилгээ.

хураангуй, 12/16/2009 нэмэгдсэн


"Жети Жаргы" - Казахын хаант улсын улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээний хамгийн чухал баримт бичиг, үрчлэлтийн түүх, үндсэн онолууд. Казахын сурган хүмүүжүүлэгч Ч.Валиханов, Абай, И.Алтынсарин, Н.Назарбаев нарын улс төр судлалын үзэл санаа, тэдний нийгэм, улс төрийн үзэл бодол.

танилцуулга, 2012 оны 10-р сарын 16-нд нэмэгдсэн


Орчин үеийн улс төрийн сургаалын үзэл суртлын эх сурвалжууд. Эртний Дорнод ба Грекийн улс төрийн үзэл санаа. Капиталист харилцааны хөгжил. Сэргэн мандалт ба орчин үеийн улс төрийн үзэл бодол. Тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцлийн үеийн АНУ-ын улс төрийн сэтгэлгээ.

хураангуй, 2010 оны 02-р сарын 12-нд нэмэгдсэн


Гэгээрсэн абсолютизмын санаа. Юрий Крижаничийн улс төр, эрх зүйн үзэл бодол. Ф.Прокоповичийн улс төрийн үзэл санаа. I.T-ийн улс төрийн хөтөлбөр. Посошков. М.М-ийн улс төрийн үзэл бодол. Щербатов. Десницкийн төр ба хуулийн тухай сургаал. улс төрийн үзэл бодол.

курсын ажил, 2002 оны 11/18-нд нэмэгдсэн


Оросын консерватизмын чиглэл. Евразиизм ба славофичуудын үзэл санаа. Оросын улс төрийн сэтгэлгээний антропологи ба ёс зүйн чиг баримжаа. Бакунины анархист социализм. Шашны болон ёс суртахууны уламжлал ба Христийн социализмын төлөөлөгчдийн санаа.

хураангуй, 2010 оны 02-р сарын 12-нд нэмэгдсэн


Либерализм ба консерватизмын урсгалууд. Тэдний орчин үеийн өөрчлөлтүүд: неолиберализм ба неоконсерватизм. Марксист улс төрийн сэтгэлгээний мөн чанар, өөрчлөлтийн нарийн төвөгтэй байдал, хэтийн төлөв. Социал демократын онолын мөн чанар, нийгмийн хөгжилд үзүүлэх нөлөө.