Бодис ба субстрат болох бодисын талаархи санаанууд. "Субстрат", "бодис" гэсэн ойлголтууд. "Матери" ангилал. Бодит байдал нь объектив ба субъектив юм. Хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа. Ухамсар ба өөрийгөө танин мэдэхүй
Бидний эргэн тойрон дахь материаллаг ертөнцийг тусгайлан ялгаатай боловч генетикийн хувьд хамааралтай органик бус, органик (амьд) болон нийгмийн зохион байгуулалттай материйн түвшинд дүрсэлж болно. Тэдгээрийн тус бүрд шинжлэх ухааны хөгжлийн өнөөгийн түвшинд нийцүүлэн бие биенээсээ чанарын хувьд ялгаатай, өөрийн тусгай хуулиудад захирагддаг бүтцийн түвшнийг ялгах шаардлагатай байна.
Амьгүй байгальд: 1) дэд бичил элемент, 2) микро элемент, 3) цөмийн, 4) атомын түвшин ба тэдгээрийн харгалзах талбарууд, 5) хамтдаа үүсдэг молекулууд бичил ертөнц эсвэл атомамьгүй бодисын зохион байгуулалтын түвшин; 6) макро ертөнц,хатуу, шингэн, хийн бие ба үзэгдлүүдийн нэгдэл, эсвэл хэт атомын түвшинорганик бус бодисын зохион байгуулалт; 7) гаригийн систем; 8) од, галактик, галактикийн систем; 9) Метагалактикууд ба 10) Орчлон ертөнц, дэлхий - бүхэлдээ мега ертөнц. Микро, макро, мега ертөнцийн объектууд нь материйн зохион байгуулалтын материаллаг хэлбэрүүд(антиматерийг оруулаад) нь тайван масстай. Материйн материаллаг бус хэлбэрт янз бүрийн талбарууд багтдаг. Материалын бус хэлбэрүүд нь амрах массаар биш, харин янз бүрийн харилцан хувиргалтаар салшгүй холбоотой байдаг харгалзах бөөмсийн энергиээр тодорхойлогддог хөдөлгөөний массаар тодорхойлогддог. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн өнөөгийн түвшин нь зарим гаригийн систем дэх метагалактикийн хөгжлийн тодорхой үе шатанд амьгүй байгалийн молекулуудаас органик амьд ертөнцийн үзэгдэл үүсэх нөхцөлийг бүрдүүлж чадна гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгож байна. амьд бодистдараахь зүйлийг ялгах боломжтой: 1) нуклейн хүчил (ДНХ ба РНХ) ба уураг нь эсийн өмнөх түвшний системүүд; 2) эс ба нэг эсийн организм; 3) олон эсийн организм (ургамал, амьтан); 4) хүн ам; 5) төрөл; 6) биоценозууд; 7) биосфер. Хөгжлийн тодорхой үе шатанд шим мандалд амьтдын тусгай популяци үүсдэг бөгөөд энэ нь багаж хэрэгслийн үйл ажиллагааны ачаар амьдралын биологийн хэлбэрийг нийгмийн зохион байгуулалттай материал болгон хувиргадаг. Биосферийн хүрээнд цоо шинэ төрлийн материаллаг систем - хүний нийгэм хөгжиж эхэлдэг.
Гэсэн хэдий ч матери бол цорын ганц зүйл биш юм. Материаллаг бодит байдал бол оршихуйн зөвхөн нэг хүрээ юм. Оршихуйг гол цөм нь өөртөө тохирсон, нэгдмэл зүйл гэж ойлгох даалгавар "бодис"(лат. - мөн чанар, үндсэн зүйл) нь сүнс ба матери хоёуланг нь орчлон ертөнцийн нэг эхлэл болгон нэгтгэдэг. Бодисын ангилалд үнэмлэхүй эхлэлийн үзэл санаа, үндсэн зарчим нь тогтсон байдаг бөгөөд үүнийг зөвтгөхөд өөр юу ч шаарддаггүй. Бодис нь үндсэн шалтгаан, түүний дотор бүх зүйлийг багтаасан бөгөөд өөр ямар ч үндэслэл, нөхцөлийг санал болгодоггүй тул үүнээс хамааралгүй (Бурхан, үзэл санаа, өөрийгөө ухамсарлахуй, сүнс эсвэл оршихуй) үүсэх боломжийг үгүйсгэдэг. энэ нь цорын ганц бодис юм) Бодисын тухай ойлголтыг олон тоогоор ашиглах боломжгүй юм. Энэхүү үзэл баримтлалын тодорхойлолт нь олон тооны бодисын тухай санаатай зөрчилддөг, учир нь ижил төстэй статустай хоёр ба түүнээс дээш байгууллага байгаа тохиолдолд тэдгээрийн аль нь ч тийм биш юм. Энэ бол бодит байдлын парадокс юм. Бодисын өөрийгөө ухамсарлах үйл явц нь дотор явагддаг шинж чанарууд- үзэгдлийн бүх нийтийн, салшгүй шинж чанарууд ба горимууд- объектын өвөрмөц, хувийн шинж чанарууд. Э.И. Ильенков субстанцыг дотоод нэгдлээс нь авч үзвэл бодитой оршин тогтнож буй бүх хязгааргүй олон янзын өөрчлөлтийг үл харгалзан объектив бодит байдал гэж тодорхойлсон; түүний хөдөлгөөний бүх хэлбэрийн нэгдмэл байдлын хувьд материйн хувьд энэ хөдөлгөөнд үүсч, арилдаг бүх ялгаа, эсрэг заалтууд.
Үзэл баримтлал субстрат(хожуу Латин субстратаас - ор дэрний цагаан хэрэглэл, суурь) нь бодит байдлын хамгийн доод, хамгийн суурь давхарга гэж тайлбарлагддаг. Эртний атомист сургаалын ийм үндэс нь атомууд байв. Аливаа бетон субстрат нь тодорхой морфогенезийн тодорхой тодорхой байдал, тэдгээрийн чанарын гетероген байдлыг илэрхийлдэг. Орчин үеийн ойлголтоор энгийн бөөмс ба үндсэн харилцан үйлчлэл (хүчтэй, сул, цахилгаан соронзон ба таталцал) нь мэдэгдэж буй физик процессуудын субстрат болж ажилладаг. Химийн процессын субстрат нь янз бүрийн бодис үүсэх, хувирах явцад тогтвортой байдаг атомууд юм. Биологийн процессын субстрат нь нуклейн хүчлийн молекулууд (ДНХ ба РНХ) ба уургийн бодисууд бөгөөд энгийн "амьдралын нэгж" болж ажилладаг. Нийгмийн амьдралын субстрат нь нийгмийн бүхий л өөрчлөлтийн үндэс нь зорилготой үйл ажиллагаа явуулдаг хүн юм.
Ер нь аливаа тайлбарт оршихуйн категори нь ертөнцийн тухай гүн ухааны ойлголтын гол, анхдагч нь бөгөөд юуны түрүүнд хүний оршихуй юм. Гэхдээ энэ хэлбэрээр хамгийн ерөнхий бөгөөд хамгийн хийсвэр, хамгийн тодорхойгүй категори болохын хувьд тодорхойлогдох ёстой. Тэгээд онтологи дахь оршихуйн ангиллын дараагийн тодорхойлолт бол бодисын ангилал юм.
Бодис гэж юу вэ? Оршихуйн шалгуур, ерөнхийдөө оршихуйн тодорхойлолтын тухай ярихад оршихуйн үндсэн зарчмыг олох тухай ярьж байна. Оршихуйн энэхүү үндсэн зарчмыг "бодис" гэж нэрлэдэг.
Само субстанцийн тухай ойлголт нь давхар утгатай.Лат. substantia нь "мөн чанар", substantius нь "бодис" гэсэн утгатай. Тэдгээр. субстанци нь оршихуйн бие даасан (өөрөөр хэлбэл, юунаас ч хамааралгүй) мөн чанар юм. Спиноза энэ ангиллыг хамгийн нарийн боловсруулсан.Тэр бичсэн - "Би субстанцид оршдог, өөрөөрөө дамжуулан дүрслэгддэг зүйлийг, өөрөөр хэлбэл түүний төлөөллийг бүрдүүлэх ёстой өөр зүйлээр төлөөлөх шаардлагагүй гэдгийг хэлж байна.". Өөрөөр хэлбэл, субстанци нь "өөрийн шалтгаан", causa sui юм. Бүх зүйл, үзэгдэл, бодол санаа, оршихуйн бүх түвшний объектив, субьектив, трансцендентийн өөрчлөгдөөгүй үндсэн зарчим, мөн чанар. Спиноза тайлбарлав - "Өөрийнхөө шалтгаанаар би мөн чанар нь оршихуйг агуулдаг гэдгийг хэлж байна.". Өөрөөр хэлбэл, мөн чанар нь зөвхөн оршин байгаагаар илэрхийлэгдэх боломжтой.
Энд ойлгоход хэцүү байна - Спиноза мөн чанар, оршихуй гэсэн хоёр ойлголт, философийн хоёр категорийг нэгтгэсэн.. Философийн хэд хэдэн чиглэлүүд эдгээр хоёр ойлголтыг тусгаарласан. Бүх материалист чиг хандлага нь субстанцаас ертөнцийн материаллаг нэгдмэл байдлыг бий болгодог. Дэлхий дээр матери болон түүний бүтээлээс өөр юу ч байхгүй. Тиймээс хүн үүсдэг, энэ бол ямар нэгэн материаллаг үзэгдэл, гэхдээ түүнийг тархи үүсгэдэг, тархи нь материаллаг субстрат буюу ухамсрын бодис гэх мэт. Материализмын хувьд цорын ганц бодис нь матери юм. Мөн матери аль хэдийн бусад бүх төрлийн бодит байдлыг бий болгодог. Мөн шашны гүн ухаанд, тухайлбал, католик шашны неотомизмд Бурхан бол шалгуур ба цорын ганц субстанц, бүр субстанц биш, харин оршихуйн үндэс юм. Харин Спиноза энэ хоёр зарчмыг нэгтгэж, байгалийг бурхан буюу бурхны мөн чанар гэж нэрлэдэг (тэр шашингүй үзэлтэн байсан учраас). Бурхан-Байгаль бүх зүйлийн үндэс. Бурхан-Байгалийг субстанцын хувьд, оршин байгаа бүхний үндсэн зарчмыг Латин хэлээр Спиноза натура натуранс гэж нэрлэдэг - бүхэл бүтэн зүйл, үзэгдлийг "бүтээдэг байгаль". Мөн бүх дэлхий бол Бурхан-Байгалийн үр удам - natura naturata, "төрүүлсэн байгаль" юм.
Бодис байдаг, эсвэл илүү тодорхой бол функцууд нь шинж чанаруудаар дамжин хэрэгждэг. Атрибут гэдэг нь төрөлхийн шинж чанар бөгөөд үүнгүйгээр аливаа зүйл өөрөө байхаа болино. Жишээлбэл, хүний хувьд шинж чанар нь ухамсар юм. Хэрэв хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг сэтгэж, ойлгохоо больж, эргэн тойрныхоо ертөнцөөс ялгарахаа больвол тэр амьтан эсвэл ургамал болж хувирдаг. Спинозагийн хэлснээр байгаль нь хоёр шинж чанартай байдаг. Энэ нь өргөтгөл үү, орон зайн уу(өөрөөр хэлбэл матери (байгаль) орон зайд байрладаг), мөн бодох(Учир нь энэ бол бүх зүйлийг, тэр дундаа сэтгэлгээтэй хүнийг бий болгодог Бурхан-Байгаль юм. Үүнийг зөвтгөхийн тулд Спиноза атейст үзэлтэн байгалийг Бурхан гэж нэрлэдэг).
Гэвч Декарт эдгээр Спинозагийн шинж чанаруудыг бодис гэж нэрлэсэн. Тэдгээр. Декарт хоёр бие даасан субстанцтай байсан - өргөтгөл ба сэтгэлгээ.
Спинозагийн шинж чанарууд нь хязгааргүй олон тооны горимоор дамжин хэрэгждэг. Горим нь нэг бодисын шинж чанараар дамжуулан тодорхой илрэлүүд юм - Байгаль. Хязгааргүй олон тооны мод байдаг. Мод бол бүх зүйл, бүх үзэгдэл, бүх бодол, мэдрэмж, бүх зүйл юм.
Бодисын тухай ойлголт, эсвэл бүр тодорхой хэлбэл, оршихуйн үндсэн зарчим болох субстанцийн ангилал, субстрат гэсэн ойлголтоос ялгах ёстой. Хэрэв субстрат нь үндсэн зарчим бол (жишээлбэл, материалистуудын хувьд бүх матери, Спинозагийн хувьд бүх байгаль, нео-томистуудын хувьд бурхан), субстрат нь материал юм (бодис бол онцгой тохиолдол). Латин хэлнээс орчуулсан субстрат - "хог". Философид уг ойлголтыг "юунаас бүтсэн бэ" гэсэн утгаар орж ирсэн бөгөөд тухайн үзэгдэл ямар материалаас бүрддэг вэ. Жишээлбэл, Аристотелийн хэлснээр лонх шавар, хөлөг онгоц мод гэх мэт. Энэ нь дүрмээр бол бид материаллаг субстратын тухай ярьж байна. XIX-XX зууны эхэн үе хүртэл. субстратыг бодистой нь тодорхойлсон. Материас гадна талбар байдаг нь мэдэгдэж байгаа өнөө үед философичид "субстрат" гэсэн ойлголтыг энэ талбарт болгоомжтой хэрэглэж байна, учир нь талбай нь материйн төрөл боловч субстрат биш юм.
Дэлхийн материаллаг нэгдмэл байдлын талаархи мэдлэг нь шинжлэх ухаан, практикийн олон мянган жилийн хөгжлийн үр дүн байв. Нэгэн цагт дэлхий ба тэнгэрийн ертөнцийн эсэргүүцэл маш түгээмэл байсан. Сүүлд нь бүх селестиелүүдийг байрлуулсан бөгөөд энэ нь мөнх бус бодисоос ялгаатай нь мөнхийн бөгөөд үл ялзрашгүй гэж тооцогддог байв. Одон орон, физик болон бусад шинжлэх ухааны хөгжил нь эдгээр итгэл үнэмшлийг үгүйсгэв. Гаригууд болон бусад сансрын биетүүдийн хөдөлгөөний хуулиудыг мэддэг байсан бөгөөд тэдгээрийн химийн найрлагыг судалжээ. Газрын болон бусад гариг, одод, галактикуудын физик-химийн найрлагын нэгдмэл байдал нотлогдож, хуурай газрын нөхцөл, сансар огторгуйд хоёуланд нь илэрдэг материйн хөдөлгөөний ерөнхий хуулиуд илчлэв. Физик, химийн хөгжилд үндэслэн ийм төлөвийг найдвартай урьдчилан таамаглах боломжтой байв
Дэлхий болон нарны аймагт байхгүй бодис - оддын энергийн мөн чанар, тэдгээрийн хувьслын үе шатыг ерөнхийд нь тайлбарлахын тулд материйн хэт нягт төлөв байдал, нейтрон одод. Шинжлэх ухааныг нэгтгэх хүчирхэг үйл явц нь хөдөлгөөнт, хөгжиж буй материйн ертөнцийг байгалийн шинжлэх ухааны нэгдмэл дүр төрхийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан.
Энгельс “Дэлхийн нэгдмэл байдал нь түүний оршихуйд оршдоггүй” гэж бичжээ... Оршихуй гэдэг нь бидний харааны хүрээ дуусч байгаа хил хязгаараас эхлээд ерөнхийдөө нээлттэй асуулт юм. Дэлхий ертөнцийн жинхэнэ нэгдмэл байдал нь түүний материаллаг байдалд оршдог бөгөөд энэ нь хэд хэдэн зальтай хэллэгээр биш, харин гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухааны урт удаан, хүнд хэцүү хөгжлөөр нотлогддог. (2)
Энэхүү мэдэгдэлдээ Энгельс олон янзын зүйлийн оршихуй (цэвэр оршихуйн тухай ойлголтыг материализмд үгүйсгэдэг) гэж материтай харьцуулав. Эхнийх нь нэн даруй өгөгдсөн зүйл бөгөөд энэ нь бидний мэдрэхүйн эрхтнүүдийг ашиглан байгаа эсэхийг тодорхойлох явдал юм. Танин мэдэхүйн шинэ үе шат бүрт хүний мэдрэхүйн хүрээнд оршихуйн бие даасан объектуудын хязгаарлагдмал тооны (байнга нэмэгдэж байгаа ч) багтдаг тул зарчмын хувьд бид оршихуйн олон янз байдлыг бүхэлд нь дүгнэж чадахгүй. Иймээс, хэрэв дэлхийн нэгдмэл байдал нь түүний оршихуй болтлоо буурвал энэ нэгдлийн нийтлэг мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзах хэрэгтэй болно, учир нь "харааны талбар" -ын гадна дэлхийн нэгдмэл байдал дахин дахин өөрийгөө харуулах болно. нээлттэй асуулт, яг юу үйлчилдэг
Бүх төрлийн сүнслэг бодисууд болон ертөнцөөс гадуурх, ид шидийн, ер бусын хүчнүүд байдаг тухай таамаг дэвшүүлэх үндэс суурь. Шашинд итгэх итгэлийг үл үзэгдэгч оршихуйд итгэх итгэл гэж тодорхойлсон нь анхаарал татаж байна.
Дэлхий ертөнцийн нэгдмэл байдал нь түүний оршихуйд оршдог гэсэн диссертацийн гол хязгаарлалт нь матери ба ухамсрын хийсвэр байдлаар тодорхойлогддог. Бүх амьгүй болон амьд биетүүдэд нийтлэг байдаг "тэдгээр нь бүгд оршин байдаг" гэж Энгельс тэмдэглэж, "тэдэнд өөр ямар ч ерөнхий болон ерөнхий бус шинж чанарыг өгч чадахгүй, гэхдээ эхлээд эдгээр бүх шинж чанарыг харгалзан үзэхгүй" гэж Энгельс тэмдэглэв.
Хэрэв ертөнцийн нэгдмэл байдал нь оршихуйд биш, харин түүний материаллаг байдалд оршдог бол үүнийг хэрхэн ойлгох ёстой вэ? Харамсалтай нь Энгельс энэ онооны талаар зохих тодорхой тайлбаргүй боловч түүний дээрх бодлыг хангалттай ойлгоход тусалдаг материйн асуудал ба дэлхийн материаллаг нэгдмэл байдлын талаархи үндэслэлийн ерөнхий логик байдаг. Эхлээд харахад энэ бодлыг дараах байдлаар тайлбарлах нь зөв юм шиг санагдаж байна: ертөнцийн нэгдмэл байдал нь материаллаг байдлаас бүрддэг, учир нь сүүлийнх нь аливаа бодит байдалд өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч энд асуулт нэн даруй гарч ирнэ: яагаад дэлхийн материаллаг байдал нь философи, байгалийн шинжлэх ухааны урт удаан, хүнд хэцүү хөгжлийн үр дүнд нотлогдсон (өөрөөр хэлбэл шууд бусаар илчлэгдсэн) бөгөөд бусад өмчийн адил туршлагаар шууд тогтоогдоогүй байна вэ? Материаллаг байдлыг ертөнцийн нэгдмэл байдал, юуны түрүүнд оршихуй ба сэтгэлгээний нэгдмэл байдлын үндэс суурь болох бүх нийтийн өмч гэж ойлгоход тулгарч буй гол бэрхшээл нь ухамсрын материаллаг байдлыг танин мэдэх хэрэгцээнд оршдог. В.И.Ленин энэ төрлийн хүлээн зөвшөөрлийг төөрөгдөл, гүн ухааны бүдүүлэг алдаа гэж үзсэн. Энэ бүхэн биднийг дэлхийн материаллаг нэгдлийн асуудлын өөр тайлбарыг хайхад хүргэдэг.
Энгельс "Ертөнцийн жинхэнэ нэгдмэл байдал нь түүний оршихуйд биш харин түүний материаллаг байдалд оршдог" гэж маргаснаар материйг төрөл бүрийн оршихуйн дотоод мөн чанар гэж ойлгох хэрэгцээг онцлон тэмдэглэж, үүний зэрэгцээ ийм ойлголтын арга зүйн ач холбогдлыг тодорхойлдог. дэлхийн нэгдмэл байдлын асуудлыг шийдвэрлэх асуудлын. (2) Философи: Онол, арга зүй: Сурах бичиг
5. Матери нь субстрат болох: ертөнцийн нэгдмэл байдлын субстратын үндэс.
Эртний мэдлэгийн эрин үеийн онцлог шинж чанар нь оршихуйн чанарын болон тоон тодорхой байдлын талаархи анхны судалгаа юм. Эртний философичдын сэтгэлгээний үндсэн бүтцийн элементүүд нь чанар, тоо хэмжээний үзэл санаа байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн эхний шатанд өөрөөр байж болохгүй. В.И.Ленин: "Эхлээд сэтгэгдэл гялалзаж, дараа нь ямар нэг зүйл тодроод, дараа нь чанар (юм, үзэгдлийн тодорхойлолт), тоо хэмжээ гэсэн ойлголтууд үүсдэг."
Аливаа зүйлийн гол шинж чанар нь чанар нь эхлэлийн цэг, нэгэн зэрэг эртний философичдын бодит байдлыг авч үзэхдээ ашигладаг логик хэлбэрийг тодорхойлдог байв. Чанарыг тодорхой оршихуйн тогтвортой шинж чанар болгон судлах, чанарын олон янз байдлыг тайлбарлах хүсэл эрмэлзэл нь сэтгэгчдийг түүний шалтгааныг хайхад хүргэсэн бөгөөд тэдний оршин тогтнох үндэс нь юмсын харагдах байдлын ард нуугдаж байв.
Ийм шалтгаан, үндэслэл нь эртний хүмүүсийн үзэж байгаагаар чанарын хувьд өөр өөр зүйлийг бий болгох эх сурвалжийг өөртөө багтаасан анхны зарчмуудын заримыг (ус, агаар, гал, шороо гэх мэт) гэж үздэг байв. Эртний байгалийн философичдын эхлэл нь бас тодорхой зүйлүүд байсан нь анхаарал татаж байна. Чанарын олон талт байдлыг тайлбарлах журам нь эцэстээ олон хүнийг нэг болгон оюун санааны бууралт болгон бууруулсан боловч ижил түгээмэл хэлбэрийн дотор - чанарын тодорхой байдал. Юмыг юмаар дамжуулан тайлбарладаг байсан.
Ус, агаар, гал, шороо гэх мэт эртний сэтгэгчдийн дэвшүүлсэн анхны зарчмууд нь байгалийн бусад бүх зүйлтэй холбоотой ижил онцгой оршихуйтай байдаг. Тэд өөрсдийн оршихуйн хувьд байгальд байгаа бүх зүйлийн оршихуйгаас ялгаатай байдаггүй. Энэ баримт нь ертөнцийн мөн чанар болох материг байгалийн философичид аливаа зүйлийн хэлбэрээр ойлгодог байсан хамгийн сайн нотолгоо юм.
Эртний сэтгэгчдийн үндсэн мөн чанарыг эрэлхийлэхдээ материйг ойлгоход өдөр тутмын туршлагаас олж авсан объектив байдлын анхны хэлбэрийг (өөрөөр хэлбэл материйг нүдээр өгөгдсөн зүйл гэж ойлгох) илэрхийлсэн төдийгүй, мөн түүнчлэн нэгдмэл байдлыг олох хүсэл эрмэлзэл байв. зүйлсийн маш олон янз байдал. Сүүлчийнх нь хувьд нэн даруй байгаа бүх зүйлээс тодорхой хэмжээгээр салж, сэтгэхүй дэх мэдрэхүйн ойлголтын агуулгыг эсэргүүцэх, ойлгох, ямар нэгэн байдлаар илэрхийлэх чадвар, оршихуйн мөн чанарыг шаарддаг байв.
Эртний философи дахь сэтгэлгээ ба объектив бодит байдлын харьцааг оновчтой ба мэдрэхүйн ялгааг илрүүлэх хавтгайд авч үзсэн. Тухайн үед философийн гол асуудлын талаар өөр дүн шинжилгээ хийх боломжгүй байсан, учир нь философичдын анхаарлын төвд дэлхийн салшгүй дүр зургийг бүтээх асуудал байсан бөгөөд хүнтэй харилцах харилцааг зөвхөн эргэцүүлэн бодох хандлага болгон судалдаг байв. Хүнтэй харьцах ертөнцийг мэдлэгийн субьекттэй объектын ижил төстэй байдлын домог зүйгээс авсан хэлбэрээр авсан. Эртний хүмүүс мэдрэхүйн тухай ярихдаа мэдрэмж, ойлголтын найдвартай байдал, бодит байдалд эргэлздэггүй байсан тул тэдгээрийг дүрс биш, харин гадаад бодит байдлын үзэгдэл гэж үздэг байв.
Бодит байдлыг танин мэдэхүйн тэргүүлэх арга зам болох материйг зүйл болгон ойлгох нь эртний эрин үед өөр өөр философичид өөрийн гэсэн сүүдэр, шинж чанартай байсан. Тиймээс атомистуудын материйн талаархи санаа нь Милезийнхний санаанаас эрс ялгаатай байв. Энэхүү ялгаа нь анхны зарчмын чанарын тодорхой байдлын талаархи ойлголт, мэдрэмжийн болон оновчтой байдлын эсэргүүцлийн хэмжүүрээр энэхүү анхны зарчмыг ойлгоход хоёр зүйлээр илэрдэг.
Левкипп, Демокрит хоёрын атомууд Фалесийн ус шиг чанарын бодит байдлыг ч эзэмшихээ больсон бөгөөд энэ нь чанарын болон чанарын бус субстратын үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээр нь бие биенээсээ хэлбэр, дэг журам, байрлалаар ялгаатай ("шугам", "холбоо", "эргэлт") оршихуйн нэг төрлийн чанаргүй нэгж бөгөөд материаллаг ертөнцийн олон янз байдлын эх үүсвэр болдог.
Тиймээс атом бүрийн хил хязгаар нь түүний дотор байгаа зүйл, дотоод шинж чанараараа бус, харин түүний гаднах зарим харилцаагаар тодорхойлогддог. Атомууд нь аливаа тодорхой оршихуйн үндэс, хязгааргүй чанарын олон янз байдлыг бий болгох эх сурвалж болохын зэрэгцээ өөрөө чанаргүй байдаг. "Атомууд, - Демокритийн хэлснээр, - чанаргүй бүх төрлийн жижиг биетүүд юм." Эдгээр нь атомын дотоод шинж чанараар тодорхойлогддог тоон харьцаагаар тодорхойлогддог орон зай-геометрийн нэг төрлийн нэгдэл юм. Хэрэв чанар (шинж чанар) нь угаасаа байсан бол энэ нь оршихуйн нэгэн төрлийн нэгж байхаа болино, өөрөөр хэлбэл. хуваагдашгүй байдлаа алдах болно.
Милезчууд ба атомистуудын гарал үүслийг авч үзэхдээ чанарыг үгүйсгэх аргын ялгаа нь мэдрэхүйн болон оновчтой байдлын хоорондох эсэргүүцлийн түвшинг илэрхийлдэг. Хэрэв Милезийн зарчмуудыг хүнд мэдрэмжээр өгсөн бол атомууд нь туршлагын объект болж чадахгүй. Атом нь зарчмын хувьд юуны түрүүнд сэтгэлгээний, оновчтой танин мэдэхүйн бүтээгдэхүүн юм. Атомчид гарал үүслийг ойлгохдоо илүү хийсвэр хандлагыг илчилдэг бол онол нь эмпирикээс давамгайлдаг. Энэ нь эхлэлийг ойлгох шинэ алхам байв. Философичдын санаа нь эхлэлийг авч үзэхдээ хийсвэр логик арга хэрэгсэлд илүү их найдаж эхлэв.
Гэсэн хэдий ч атомистуудын дунд ч оновчтой нь мэдрэмжтэй холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ холбоо нь Милезийнх шиг тэдэнтэй тийм ч тодорхой биш юм. Атомын тухай санаа нь бодит байдлын баримтуудыг нэгтгэн дүгнэж, материаллаг ертөнцийн объектуудын хуваагдал, олон талт байдлыг эмпирик байдлаар нотолсон байдлыг хүлээн зөвшөөрсний үр дүнд бий болсон дүгнэлт юм. (3)
Милезчүүдийн дунд эхлэлийг ойлгоход оновчтой байдлыг мэдрэхүйн, харааны хэлбэрээр илэрхийлдэг байв. Атомчдын ойлголтод рациональ нь мэдрэмжтэй холбоо тасрахгүйгээр түүний илэрхийллийн шинэ хэлбэрийг олж авдаг бөгөөд энэ нь оновчтой, онолын мэдлэгийн мөн чанарт тодорхой хэмжээгээр нийцсэн нэгэн төрлийн идеалжуулсан объектын хэлбэрийг олж авдаг. . Эхлэлийг ойлгоход рационал ба мэдрэхүйн харьцааны тухай асуудлыг шийдэхэд Милезичүүд ба атомчид аяндаа диалектикчид байв. Тэд мэдрэхүйн туршлага, шалтгааны анх хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэгдмэл байдлын үндсэн дээр хоёуланг нь хувааж, тэр ч байтугай эсэргүүцэж байв.
Оршихуйн мөн чанарыг илчлэх нь онолын сэтгэлгээний хувьд шинээр бий болсон философийн өмнө тулгарсан гол ажил байв. Эрт дээр үед энэ даалгавар нь эхлэлийг хайх явдал юм. Оршихуйн мөн чанарыг оюун ухаанд шингээх энэхүү арга нь нийгмийн практикийн хөгжлийн түвшин, ертөнцийг танин мэдэх логикоор тодорхойлогддог.
Тухайн үеийн гадаад бодит байдлыг ойлгох объектив байдлын ерөнхий хэлбэр нь чанарын болон тоон шинж чанараараа мэддэг хүний мэдрэхүйд шууд өгөгдсөн зүйл байв. Мэдрэхүйн туршлагаас үүдэн онолын сэтгэлгээ нь эхлээд эмпирик мэдлэгийн хэлбэрээр, гадаад ертөнцийн талаарх тэдгээр санаануудын бүтцэд хэрэгжсэн.
Бодит ертөнцийг оюун санааны хувьд эзэмшихийн тулд батлагдсан, мөнхийн өгөгдсөн аргуудын хүчийг олж авсан. Эхэндээ тэдгээрийг тодорхой өгөгдсөн зүйл хэлбэрээр авч үзсэн. Генералыг ганцаарчилсан тоогоор тодруулсан. Үүнтэй холбогдуулан эртний байгалийн философичдын анхны зарчмуудын талаархи санаа бодлыг материйн тухай ойлголтын үр хөврөл, үр хөврөл гэж үзэх хэрэгтэй.
Философийн цаашдын хөгжилд оршихуйн мөн чанарыг ойлгох объектив байдлын нэг хэлбэр болох зүйл нь оршихуйн мөн чанарын тухай өөр ойлголтод байр сууриа тавьж эхэлсэн. Энэ үйл явцын эхлэлийг эрт дээр үед тавьсан (ялангуяа атомистууд). Гэсэн хэдий ч материйг шинж чанарын цогц гэж ойлгож эхэлсэн орчин үеийн философид бүрэн хэрэгжсэн. Реизм нь онолын сэтгэлгээний бүх нийтийн хэв маяг болох бөгөөд үүний дагуу аливаа зүйл нь ертөнцийг бодитой хэрэгжүүлэх анхны арга зам болж, аттрибутизмд байр сууриа тавьж өгсөн.
Шинэ эриний шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэхэд, зүйрлэвэл, дэлхий дээр байгаа зүйл, үзэгдлийн "тооллого" үе иржээ. Шинжлэх ухааны судалгаанд гол анхаарлаа хандуулсан объектын шинж чанар, шинж чанарыг тодорхойлоход чиглэв. Объектуудыг хөдөлгөөний хамгийн энгийн бөгөөд хийсвэр хэлбэр буюу механик талаас нь авч үздэг байсан тул объектын шинж чанарт орон зайн болон геометрийн шинж чанар нь онцгой байр суурийг эзэлсээр ирсэн. Аливаа зүйлийг тодорхой газар байрладаг, хэмжээ (эсвэл дүрс) болон хэсэг болгон хуваах чадвартай биет хэлбэрээр танилцуулж эхэлсэн бөгөөд тэдгээрийг оршин тогтнох үндсэн аргуудын нэг болох механик хөдөлгөөнөөр судалж эхлэв. Аливаа зүйлийн талаархи мэдлэгийн ийм өөрчлөлт нь тэдгээрийн хэд хэдэн чухал шинж чанарыг илчлэх боломжийг олгосон.
Орчин үеийн эрин үед танин мэдэхүйн субъектын нүдээр юмсын ертөнц нь орон зайн болон геометрийн шинж чанартай ертөнц болж хувирав. Үүний зэрэгцээ өмч нь объектив бодит байдлыг ойлгоход объектив байдлын тэргүүлэх хэлбэр болдог. 18-р зууны шинжлэх ухааны хөгжлийн үр дүнг нэгтгэн дүгнэж, тухайн үеийн мэдлэгийн нийтлэг онцлог шинж чанаруудыг тодорхойлж чадсан Гегелийн нотолгоо энд сонирхолтой юм.
Логикийн шинжлэх ухаанд зүйл ба өмчийн тухай ойлголтын диалектикийг авч үзээд Гегель шинж чанарууд нь юмсын харилцааны хэрэгсэл болдог тул тэдгээрийг оршихуйн ерөнхий бүтцэд юмсын хооронд байрлах нэгэн төрлийн тасралтгүй орчин болгон төлөөлж болно гэдгийг харуулсан. , тэдгээр нь дүрж, ууссан мэт. Үүнтэй холбогдуулан аливаа зүйл ба өмчийн хоорондын ердийн харилцааг эргүүлж болно: "... өмч гэдэг нь тухайн зүйлийн тогтвортой байдлыг бүрдүүлдэг зүйл бөгөөд энэ нь бие даасан асуудал юм" . Эд хөрөнгийн нийлбэрээс аливаа зүйл үүсдэг, өөрөөр хэлбэл. янз бүрийн төрлийн бодисууд. Цаашилбал, Гегель дээр дурдсан урвуу байдал нь дулаан, гэрэл, цахилгаан, соронзон зэрэг шинж чанарууд нь илчлэг, гэрэл, цахилгаан, соронзон биетүүдийн статусыг олж авсан 18-р зууны шинжлэх ухааны онцлог шинж байсныг харуулж байна. Үүний зэрэгцээ эрдэмтэд эдгээр бүх төрлийн бодисыг зүйл гэж нэрлэхээс зайлсхийдэг гэж тэр тэмдэглэв.
Гегелийн эд зүйл ба өмчийн хоорондын хамаарлын талаархи тайлбарын нарийн ширийнийг дурдаагүй ч тэрээр 18-р зууны шинжлэх ухааны мэдлэг дэх оршихуйн объектив ойлголтын тэргүүлэх чиг хандлагыг зөв ойлгосон болохыг тэмдэглэв. Энэ чиг хандлагын танин мэдэхүйн шалтгааныг илчлэхдээ Гегель: "Өмчөөс материал руу шилжих, эсвэл шинж чанарууд нь үнэхээр матери гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгцээ нь тэдгээр нь чухал бөгөөд улмаар юмсаас үнэхээр бие даасан байдгаас үүдэлтэй" гэж бичжээ. Өөрөөр хэлбэл, танин мэдэхүйн үйл явц дахь шинж чанарууд нь оршихуйн анхны объектив хэлбэрийн статусыг олж авсан, бусад бүх бодит байдлын үндэс суурь болох зарим "жинхэнэ матери" юм.
Энэ нь орчин үеийн философийн сэтгэлгээний хөгжилд, ялангуяа материйн асуудлыг судлахад бүрэн хамаатай. Үүний зэрэгцээ материйг тодорхой зүйл гэж ойлгох нь бодит байдлын гүн ухааны тайлбар дахь үүргээ бүрэн алддаггүй, харин оршихуйн мөн чанарын тухай философийн үндэслэлийн тэргүүн эгнээнээс хасагдсан мэт мэдэгдэхүйц бүдгэрч байна. Энэ үеийн материалистуудын дунд оршихуйн анхны зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрөхийн эсрэг чиглэсэн мэдэгдлүүдийг олж болох нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тухайлбал, Ф.Бэкон өмнөх философичдыг "юмсын эхлэл ба байгалийн эцсийн үндсийг судлахад хүчин чармайлтаа чиглүүлдэг", байгалийг "боломжгүй, хэлбэр дүрсгүй матери" болгон бууруулсан гэж шүүмжилдэг. Атомын тухай санаа нь түүнд юмсын дотоод мөн чанарыг тайлбарлахад хангалтгүй санагдсан. Хоббсын хэлснээр, "эхний асуудал нь зөвхөн ... ашиг тустай нэр, тухайлбал, түүний хэлбэр, аливаа ослоос үл хамааран биеийн дүрслэлийг илэрхийлдэг нэр юм." Материйг юмсын гарал үүсэл гэж ойлгох хязгаарлагдмал байдлыг ойлгосон Холбах: "Матери дахь үйл ажиллагааны зарчим, юмсын эхлэлийг олох нь зөвхөн бэрхшээлийг түлхэж, түүнийг мэдрэхүйгээр судлахаас огт татгалзах гэсэн үг юм" гэж бичжээ.
Метафизик материализмын хүрээнд аливаа оршихуйн тухай ярих боломжгүй тодорхой шинж чанарууд нь материйн үзэл баримтлалын шууд субьектийн аналог гэж улам бүр нотлогдож байв. Материйн тухай ойлголт нь мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэг объектын шинж чанарыг бүх нийтийн хэлбэрт шилжүүлэх замаар явагдсан.
Оршихуйн мөн чанарыг ойлгох ийм арга замыг орчин үеийн материализмыг үндэслэгч Ф.Бэкон нэгэнт илчилсэн. Түүний гүн ухаанд матери нь мэдрэхүйгээр хүлээн авдаг хязгааргүй олон янзын шинж чанар хэлбэрээр гарч ирэв. Бэконы хэлснээр бие даасан бие махбодийн мөн чанар, өөрчлөлтийн тайлбарыг эс тооцвол байгальд бодит зүйл байдаггүй бөгөөд тэрээр материаллаг субстрат зарчмуудыг (гал, агаар, ус, шороо, атом) сурталчлах үндсэн дээр биш юм. ), гэхдээ "энгийн мөн чанарыг", өөрөөр хэлбэл, "байнгын, мөнхийн, бүх нийтийн шинж чанартай" шинж чанаруудыг хүлээн зөвшөөрөх тухай. Бэконы хэлснээр бүх зүйл тодорхой тооны хуваагдашгүй, энгийн шинж чанаруудаас бүрддэг - хатуулаг, нэвчилт, хүнд, хөнгөн. Нэг зүйлийг нөгөө зүйл болгон хувиргахын тулд эхнийх нь хоёр дахь шинж чанарыг өгөхөд хангалттай. Жишээлбэл, мөнгөн дээр алтны шаргал, хүнд, уян хатан, уусах зэрэг шинж чанаруудыг "өдөөх" арга, холболтын хэмжүүрийг тогтоовол мөнгийг алт болгон хувиргаж болно. Тиймээс шинж чанаруудыг бүхэл бүтэн бие даасан бие махбодоос гаралтай анхны бөгөөд үндсэн бодит байдал ("энгийн мөн чанар") гэж үздэг. Тийм ч учраас аливаа зүйлийн жинхэнэ байдлыг судлах нь зөвхөн эдгээр шинж чанаруудын талаархи мэдлэгийн үндсэн дээр хүрч болно.
Бодисын тодорхой шинж чанарууд - Францын материалистуудын үзэж байгаагаар материйн шинж чанарыг өгөхдөө үүнийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Түүний оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөх нь түүнд тодорхой чанарууд байгааг хүлээн зөвшөөрөхтэй шууд холбоотой юм. "Матери гэдэг үгийг зөвхөн бүх биед агуулагдах шинж чанаруудын цогц гэж ойлгох ёстой" гэж Гельвеций бичжээ. Өргөтөл, жин, үл нэвтрэх, дүрс зэрэг анхны, чухал, үндсэн шинж чанаруудгүйгээр материйн талаар "санааг бий болгох боломжгүй" юм. Хүн түүнд тохирох шинж чанаруудтай тулгарах үедээ л материтай харьцдаг. Тиймээс төмрийг ерөнхийдөө матери гэж үзэж болно, учир нь энэ нь өргөтгөл, хуваагдах, дүрс авах, хөдлөх гэх мэт шинж чанартай байдаг.
Эндээс Холбахын томъёолсон материйн тухай дараах тодорхойлолт илүү ойлгомжтой болж байна: “Бидний хувьд матери бол бидний мэдрэхүйд ямар нэгэн байдлаар нөлөөлдөг бүх зүйл бөгөөд бидний янз бүрийн бодисуудад хамаарах чанарууд нь тэдгээрийн үүсгэсэн янз бүрийн өөрчлөлтүүд дээр суурилдаг. бид".
Материйг зөвхөн бодит бөгөөд жинтэй физик бодит байдал гэж ойлгодог байсан бөгөөд энэ нь материалист шийдэл, ялангуяа нийгмийн оршихуй ба нийгмийн ухамсар хоорондын харилцааны асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгодоггүй. Нийгмийн оршихуй нь бие даасан шинж чанаруудын цуглуулга гэж материйн тодорхойлолтоос давж гарсан бөгөөд энэ нь түүнийг шинжлэх ухаанчаар шинжлэх замыг хаасан юм. Үүнгүйгээр философийн үндсэн асуудлыг шинжлэх ухаанчаар шийдэж, улмаар материйг оршихуйн мөн чанар гэж тодорхойлох боломжгүй юм.
Метафизик материализмын хүрээнд материйн тодорхойлолтыг түүний ухамсартай уялдуулах шугамын дагуу бус, харин материйн өөрийнх нь шинж чанар, түүний өвөрмөц олон янзын оршихуйтай харилцах харилцааг олж тогтоох, илчлэх үүднээс хийсэн. Матери нь тодорхой шинж чанартай байдаг тул бидний мэдрэхүйд өгдөг. Бид сүүлийнхийг байгалийн бодисын үйлчлэлээр мэдрэхүйн эрхтэнд бий болсон янз бүрийн сэтгэгдэл, өөрчлөлтөөр дүгнэдэг.
Өөрөөр хэлбэл, Холбахын өгсөн материйн тодорхойлолтод энэ нь байгалийн материйн өвөрмөц олон янзын шинж чанарыг онцолсон байдаг. Эдгээр шинж чанаруудгүйгээр матери бидний мэдрэхүйд нөлөөлж чадахгүй. "Чанарыг нь бид огт мэддэггүй зүйл" гэж Холбах бичжээ, "бидний хувьд юу ч биш эсвэл байхгүй."
Материйг шинж чанаруудын цогц гэж ойлгодог байсан тул оршихуйн нэгдмэл байдал нь зөвхөн эдгээр шинж чанаруудын нэгдлээс бүрдэх боломжтой байв. Оршин буй бүх зүйл нийтлэг шинж чанартай байдаг тул материаллаг ертөнц нь нэг юм. Үүнээс үзэхэд матери ба ухамсрын нэгдмэл байдал нь материйн шинж чанар нь материйн нөлөөгөөр бидний мэдрэмжинд өгөгддөг, өөрөөр хэлбэл. Матери ба ухамсрын нэгдлийн үндэс нь эцсийн эцэст материйн дотоод мөн чанар биш, харин гадаад ертөнцийг судлах энэ үе шатанд хүн мэддэг түүний шинж чанарууд юм. Үүнтэй холбогдуулан Локкийн дараах мэдэгдэл нь онцлог шинж юм: "Хэрэв би заримдаа санааг юманд байгаа юм шиг ярих юм бол тэдгээр нь бидний дотор санааг бий болгодог объектын шинж чанаруудыг ойлгодог."
Субьектив идеалистуудаас ялгаатай нь XVII-XVIII зууны материалистууд. бодисыг авч үзэхдээ түүний шинж чанарууд нь тодорхой субстрат, тэдгээрийн материал зөөгчтэй холбоотой байв. Материйг оршихуйн мөн чанар гэж ойлгоход тэргүүлж байсан метафизик материализмын хүрээн дэх атрибутив хандлага нь сүүлийнхийг зүйл гэж үзэх замаар нэмэгдэв. Тэдний материйн тухай сургаалын энэ талыг мартах нь маш том алдаа болно. Тэдний материйн тухай сургаалын өөр нэг чухал тал нь юмс ба эд хөрөнгийн хоорондын харилцааны асуудал байв. Шинэ эриний материалистууд бодисыг шинж чанаруудын цогц гэж үздэг тул дүрмээр бол түүнийг бүрэн бууруулж чадаагүй юм. Үл хөдлөх хөрөнгө нь зохих тээвэрлэгчтэй байж болохгүй. Тиймээс бодисыг шинж чанар ба тэдгээрийн тээвэрлэгч субстрат гэсэн хоёр мөчид авсан.
Францын материалистуудын хувьд ийм үл мэдэгдэх шинж чанартай тээвэрлэгч нь өргөтгөл, хуваагдах, хатуулаг, таталцал гэх мэт шинж чанартай элементүүд эсвэл анхдагч бодисуудаас бүрддэг биеийн бодис юм. Холбахын бичсэнээр: "материал биетүүдийн бусад бүх шинж чанарууд нь эдгээр ерөнхий болон анхдагч шинж чанаруудаас үүсдэг." Өөрөөр хэлбэл, бүх шинж чанарын анхдагч ба бүх нийтийн субстрат нь эцсийн дүндээ элементүүд буюу анхдагч бодисууд байдаг бөгөөд үүнийг Холбах мөн "элемент бодисууд" гэж нэрлэдэг. зарчим”, “бодисын молекулууд”, “материйн анхны хэсгүүд”.
Эдгээр элементүүд нь юу вэ, тэдгээрийн мөн чанар юу вэ? Холбах үүнд дараах байдлаар хариулдаг: Хэдийгээр хүн элементүүдийн зарим шинж чанарыг мэддэг ч "бид биеийн элементүүдийг мэддэггүй." Сүүлийнх нь шинж чанараас нь ялгаатай тул бид мэдэхгүй. Шинж чанар, элемент эсвэл анхдагч бодисыг зөөвөрлөгч болохын хувьд Холбахад шинэ эриний материалистууд материйн тухай холбогдох ухагдахууныг эмхэтгэхгүйгээр хийж чадахгүй байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхгүйгээр шинж чанаруудын үл мэдэгдэх тээвэрлэгч мэт харагддаг. Сүүлчийн мөн чанарыг ойлгохдоо тухайн зүйлийн ангилалд нэг юм уу өөр хэлбэрээр хандаж болохгүй.
Бүх нийтийн субстрат болох анхдагч бодис нь Анаксимандрын апейронтой маш төстэй юм. Энэ нь оршихуйн бүх чанарыг тээгч бөгөөд үүнээс болж өөрийн мөн чанарыг тэдгээрийн аль нэгтэй нь холбож болохгүй. Тийм ч учраас бодисын мөн чанар нь тодорхойгүй хэвээр байна. Анхны зарчмуудыг судлах явцад эртний философичдын дунд гарч ирсэн чанарыг үгүйсгэх шугам нь Шинэ эриний материалистуудын дунд тогтсон бөгөөд энэ нь сүүлчийнх нь тодорхойгүй субстратыг нэг хэлбэрээр хүлээн зөвшөөрөх замаар илэрхийлэгджээ. өөр нэг зүйл бол тодорхой зүйлийн оршин тогтнох үндэс болсон холбогдох шинж чанаруудын чанаргүй тээвэрлэгч юм.
Юм ба шинж чанаруудын хамаарлын асуудал нь орчин үеийн философийн гол асуудлын нэг байв. Ямар ч философич үүнийг тойрч гарч чадахгүй. Хэрэв эрт дээр үед аливаа зүйлийн шинж чанарыг тухайн зүйлийн шинж чанараас ялгах, эсэргүүцэх нь зөвхөн тоймтой байсан бол орчин үеийн танин мэдэхүйн эрин үед: шинж чанарыг судлах нь юмсын танин мэдэхүйтэй ижил байна уу? Бүх тодорхойлолт, шинж чанараас бүрэн ангид зүйл байж чадах уу? Оршихуйг ухамсарлахад юу илүү чухал вэ - эд зүйл эсвэл өмч үү?
Юм ба шинж чанаруудын хоорондын харилцааны асуудлыг шийдэх оролдлого нь бүх шинж чанар нь тухайн зүйлд хамаарах эсэх асуудлыг авч үзсэн анхдагч болон хоёрдогч чанарын (шинж чанар) онолоос олж болно; мөн Беркли, тэд шинж чанарыг илүүд үзэж, танин мэдэхүйн хүрээнд юмсыг өмч болгон бууруулсан.
Юм ба өмчийн харилцааны асуудлыг Кант хамгийн хурцаар тавьсан. Кант өөрөө юмны тухай ойлголтын гол дутагдалтай тал нь түүн доторх юмсыг эцсийн ба анхны эхлэл гэж үзэж, бүх төрлийн шинж чанаруудыг эсэргүүцдэгт оршино.
Метафизик материалистуудын хувьд ертөнцийн нэгдмэл байдал нь материйн өвөрмөц шинж чанаруудын нийтлэг байдалд оршдог. Гэсэн хэдий ч энэ нь чанарууд гарч ирэх асуултыг арилгасан. Сүүлийнх нь камерын тусламжтайгаар ижил тоон найрлагад, нэг удаа, бүрмөсөн өгөгдсөн төлөвт тогтсон, учир нь зөвхөн ийм нөхцөлд л холбогдох бүх нийтийн шинж чанарыг олон янз байдлын нэгдмэл байдлын үндэс болгон тогтоож болно. гадаад ертөнцийн хэлбэрүүд.
Тиймээс материйн нэгдмэл байдлыг өндөр үнээр, тухайлбал, хөгжлийн санааг үгүйсгэх, чанарын өөрчлөлтийг хүлээн зөвшөөрөх үнээр худалдаж авсан. Үүнийг шууд утгаар нь ойлгож болохгүй, өөрөөр хэлбэл. орчин үеийн материалистууд хөгжлийн үзэл санааг ухамсартайгаар үгүйсгэсэн мэт. Материйн мөн чанарыг авч үзэхдээ тэд орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэгт хүрсэн объектив бодит байдлын талаархи санаануудаас үндэслэсэн. Тухайн үед механик хөдөлгөөн нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн төвд байсан тул дүн шинжилгээ хийхдээ объектын чанарын өөрчлөлтөөс хийсвэрлэн авч үзэх шаардлагатай байсан тул аливаа зүйлийн чанар нь нэг удаа, бүрмөсөн өөрчлөгддөггүй юм шиг харагдаж байв. Сүүлчийн мөн чанар. Иймээс ертөнцийн нэгдмэл байдлыг материйн үзэл баримтлалд тусгагдсан нийтлэг шинж чанарын дагуу юмсын энгийн адилтгал гэж ойлгодог байв. Энэ нь чухамдаа материйн тухай философийн сургаалыг хөгжүүлэхэд нэг алхам урагшилсан юм.
7. Бодисын хувьд матери: үлэмж, i.e. дэлхийн материаллаг нэгдлийн чухал үндэс.
Шинэ эриний материалистуудын санаа бодлыг авч үзвэл Спинозагийн субстанцийн тухай ойлголтын нэг чухал шинж чанарыг тусад нь хэлэх хэрэгтэй. Ерөнхийдөө түүний субстанцыг байгаль гэх ойлголт нь метафизик, механик материализмын хязгаараас хэтэрсэнгүй. Үүний зэрэгцээ Спинозагийн мөн чанарыг ойлгох аргын хувьд субстанцын тухай ойлголт нь Марксаас өмнөх бусад материалистуудын материйн тухай санаанаас үндсэндээ ялгаатай юм.
Энэ ялгаа нь Спиноза субстанцын анхны тодорхойлолтдоо мөн чанартаа сүүлийнхийг юмс, шинж чанарын талаас нь биш, харин тодорхой харилцаа (холбоо) гэж ойлгодогт оршино. Тэрээр мөн чанараараа "өөртөө оршдог, өөрөөрөө дамжуулан өөрөө төлөөлдөг зүйл" гэсэн утгатай. Энэ нь түүний дүрслэлд үүсэх ёстой өөр зүйлийг дүрслэх шаардлагагүй юм. ” Спинозагийн мөн чанарыг төсөөлөх боломжгүй юм. Дээрх тодорхойлолтын хүрээнд энэ нь учир шалтгааны хамаарлаас өөр юу ч биш хамгийн ерөнхий хэлбэрээр илэрхийлэгдэх хийсвэрлэл юм. Спинозагийн субстанци нь өөрөө өөрийн шалтгааныг агуулсан, өөрөө үр дагавар юм. Үүнд түүний чухал баталгаа оршдог.
Спинозагийн гүн ухаанд анх удаа материйг субстанц гэж онолын хувьд ойлгох маш үр дүнтэй оролдлого хийсэн. Түүний субстанцийн тухай тодорхойлолтыг мөн чанар, шинжлэх ухааны статусын хувьд (гэхдээ агуулгын хувьд биш) материйн тухай диалектик материалист ойлголттой төстэй философийн байр суурь гэж үзэж болно.
Бодис гэж ойлгогддог материйн ангилал нь философийн гол асуудлыг шийдвэрлэхэд эпистемологийн төлөвлөгөөнд хэрэглэгддэг материйн тухай ойлголттой агуулгын хувьд ижил биш юм. Хэрэв танин мэдэхүйн хүрээнд матери нь ухамсар биш учраас анхдагч үүрэг гүйцэтгэдэг бол субстанц гэж үздэг матери нь түүний тодорхойлолтуудын аль нэг хэлбэрээр ухамсрыг агуулдаг. Маркс “Идеал бол хүний толгойд шилжүүлэн суулгаж, түүнд хувирсан материалаас өөр юу ч биш” гэж бичсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Марксын энэхүү бодлоор материалтай холбоотой идеал нь өөр зүйл, тухайлбал материал биш, харин тусгай хэлбэрээр авсан нь анхаарал татаж байна. Гэсэн хэдий ч энэхүү өвөрмөц хэлбэр нь идеалын онцгой шинж чанарыг бүрдүүлдэг тул матери ба ухамсрын эсрэг тэсрэг байдал нь "бодис" ангиллын агуулгын хүрээнд хэвээр үлддэг боловч аль хэдийн дэд хэлбэрээр оршдог. Өөрөөр хэлбэл, бодитой хандлагын хувьд материаллаг ба идеалын нэгдмэл байдал, ерөнхийдөө одоо байгаа ертөнцийн материаллаг нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэдэг.
Энэ бол философийн үндсэн асуултын шийдэлд гарч буй материйн категори болон субстанц болгон авсан материйн категори хоёрын үндсэн ялгаа юм. Бодисын тухай ойлголт нь "матери" ангиллын онтологийн талыг тодорхой болгож, түүний хөдөлгөөнтэй дотоод холболтыг тогтоодог. Хөдөлгөөн нь философийн шинжилгээний эхлэлийн цэг болсон тохиолдолд сэтгэлгээгээр онцолсон матери ба ухамсрын эсрэг тэсрэг талуудыг царцсан, салангид туйл гэж үзэх боломжгүй болсон. Субстанцийн ангилал нь мөн чанарын хувьд диалектикийн ангилал боловч диалектик ба материализмын онолын нийлэгжилтийг гүйцэтгэдэг нэг ангилал юм.
Философийн онолын чиглэлээр өөрийгөө илэрхийлэх, мөн чанарыг оршихуйд шилжүүлэх, субстанцийн категори нь олон тооны хийсвэрлэлээр дамжуулан агуулгын хувьд хангалттай дүн шинжилгээ хийх боломжтой бөгөөд тэдгээрийн дотор ерөнхий ба хувь хүн, оршихуй ба оршихуй гэсэн ойлголтууд онцгой байр суурь эзэлдэг. оршихуй биш гэдэг нь философийн уламжлалаар нотлогддог.
Философийн сэтгэлгээ нь "бодисын" ангиллаар дамжуулан бүх нийтийг өөрийн мөн чанар, оршихуйн нэгдмэл байдлаар авч, барьж байдаг. Тийм ч учраас Спинозагаас эхлээд матери нь философид өөрийн, өөрөөр хэлбэл мөн чанар нь өөрийн оршихуйг агуулсан учир шалтгаан гэж үздэг. Бодис гэдэг нь зөвхөн оршин тогтнох төдийгүй, үүнд шаардлагатай бүх үндэслэлийг өөртөө агуулсан зүйл юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь өөрөө нэгэн зэрэг мөн чанар, оршихуй юм. "Өөрийн шалтгаан нь" гэж Гегель бичжээ, "бусдыг үйлдэж, тодорхойлж, зөвхөн өөрийгөө бий болгодог ийм шалтгаан юм."
Матери нь өөрийн шалтгааны хувьд үнэхээр үнэмлэхүй, өөрөөр хэлбэл бие даасан бодит байдал юм. Төрөл бүрийн хэлбэрээрээ хязгааргүй бүх тодорхой авагдсан оршихуй нь өөрийн гэсэн оршин тогтнох үндэслэлгүй байдаг тул энэ нь түр зуурын субстанцийн төлөв байдлын үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь сүүлчийнхээс үүсдэг тул мөн чанараараа байдаг. бодисын хэлбэр. Матери нь өөрийн оршин тогтнох үндэс, боломжтой бүх бодит байдлын оршин тогтнох үндэслэлийг агуулдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь хоёр буюу түүнээс дээш бодис оршин байгааг хүлээн зөвшөөрөх боломжийг үгүйсгэдэг. Нэгдмэл хэлбэрээр оршиж байгаа бүх зүйлийг багтааж, матери нь цааш явах боломжгүй зүйлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Бодисын тодорхойлолт нь олон тооны бодисын үзэл санаатай зөрчилддөг. Үүнээс үзэхэд хоёр бодис байгаа тохиолдолд тэдгээрийн аль нь ч үнэндээ тийм биш юм. Философи дахь хоёрдмол үзлийн үл нийцэх байдал нь анх материйг субстанц гэж ойлгох логик цэг дээр үндэслэсэн байдаг.
Материйг субстанц гэж үзвэл бид үүнийг зөвхөн мөн чанар төдийгүй оршихуй, зөвхөн объект төдийгүй "түүний бүх өөрчлөлтийн субьект" гэж ойлгодог. Тиймээс бодит ертөнцөд бодитой хандлагын хүрээнд матери ба ухамсрын эсрэг тэсрэг байдал нь материаллаг ба идеалын хоорондын хамаарлын хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд эдгээр нь субстанцийн түвшинд ижил онтологийн статустай байдаг. материйн оршихуйг илэрхийлдэг.
Бодис нь өөрөө мөн чанар, оршихуйн үүрэг гүйцэтгэдэг тул түүний өөрийгөө ухамсарлах нь шинж чанар, горимд хоёр төрлийн тодорхойлолтоор явагддаг. Эхнийх нь түүний мөн чанар гэсэн тодорхойлолтууд бөгөөд иймээс бүх нийтийн болон зайлшгүй шинж чанартай байдаг. Хоёр дахь нь түүний бүх нийтийн мөн чанарын нэг бөгөөд санамсаргүй илрэлтэй холбоотой оршихуй гэсэн тодорхойлолтууд юм.
Бодисын өөрийгөө танин мэдэхүйн явцад түүний шинж чанаруудыг байрлуулах объектив логик нь философийн ангиллын салшгүй тогтолцоог бий болгох үндэс суурь байх ёстой. Үүний зэрэгцээ философийн онолын түвшинд энэ логик нь философийн холбогдох зарчмуудын агуулга, бүтцэд шууд тусгалаа олсон гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Тиймээс философийн категориудын бүтцийн холболтын талаархи асуултанд шаардлагатай тодорхой ойлголттой байхын тулд юуны түрүүнд философийн анхны зарчмууд, тэдгээрийн хоорондын хамаарлыг ойлгох шаардлагатай.
"Матери" гэсэн ангилалтай харьцуулахад бодисын ангилал нь тодорхой ойлголт юм, учир нь түүний агуулга нь матери, хөдөлгөөний хийсвэрлэл гэх мэт олон тооны тодорхойлолтуудын нийлэгжилтээр бүрддэг. "Бодисын" ангиллын түвшинд матери нь олон талт зүйлийн нэгдмэл байдлаар ялгагдах шинж чанараар илэрдэг. Тиймээс философийн материализмын онолын үзэл баримтлалын хөгжлийн логикт "матери", "хөдөлгөөн" гэсэн категориудын агуулгыг тогтоож, задруулсны дараа субстанцийн ангилал гарч ирдэг.
Матери болохын тулд дараах шинж чанаруудтай байх ёстой: бодис нь "бие даасан" оршихуйг хөтлөх ёстой, "өөрийн шалтгаан" байх ёстой; матери нь ертөнцийн оршин тогтнолыг тайлбарлах ёстой - зүйл, хүн, нийгэм, байгаль, соёлын үзэгдэл; бодис нь дэлхий дээр гарч буй өөрчлөлтүүдийн шалтгаануудын талаархи асуултанд хариулах ёстой (харагдах байдал, алга болох, харилцан үйлчлэлийн явцад өөрчлөгдөх); Матери нь одоо байгаа зүйлийн нэгдмэл байдал, үүнийг мэдэх боломжийн тухай асуудлыг шийдвэрлэх үүрэгтэй; өөрөө энэ ертөнцтэй ямар нэгэн байдлаар холбоотой байх ёстой, "үүнтэй холбоотой" байх ёстой.
17. Материйн тухай сургаалын мөн чанар. "Матери" ангиллын агуулгын хувьсал
Матери (Латин хэлнээс materia - бодис) нь бидний мэдрэхүйгээр илэрхийлэгддэг, тэдгээрээс хамааралгүй (объектив) оршин тогтнох объектив бодит байдлыг тодорхойлох философийн ангилал юм.
Матери нь харьцангуйн улмаас материал ба идеал гэсэн ойлголтын ерөнхий ойлголт юм. "Бодит байдал" гэсэн нэр томьёо нь танин мэдэхүйн утгыг агуулдаг бол "матери" гэсэн нэр томъёо нь онтологийн утгатай байдаг.
Материйн тухай ойлголт нь материализмын үндсэн ойлголтуудын нэг бөгөөд ялангуяа диалектик материализм гэх мэт философийн чиг хандлага юм.
Энэ нэр томъёог Платон өөрсдийн санаа бодлыг эсэргүүцдэг зүйлсийн субстратыг илэрхийлэхэд ашигласан. Аристотель материйн объектив оршихуйг хүлээн зөвшөөрсөн. Тэр үүнийг мөнхийн, бүтээгдээгүй, усташгүй гэж үзсэн. Эртний анхны атомист үзэл баримтлалын эрин үед матери нь орчлон ертөнцийн бусад бүх биеийг "бүтээсэн" дэлхий дээрх бүх зүйлийн үндэс болох бодис гэж ойлгодог байв. Материйн талаарх энэхүү ойлголтын сонгодог илэрхийлэл нь Левкипп, Демокрит нарын атомизм байв.
Дундад зууны гүн ухаанд материйг олон талт байдал, хувь хүн байх зарчим гэж үздэг.
Гэгээрлийн эрин үед материйг ойлгоход дэлхий ертөнцийн нэгдмэл байдлаараа хязгааргүй хөгжиж буй олон янз байдлыг онцолж байв. Энэ үүднээс авч үзвэл, бодис нь бусад биетүүдийн "өмнө" биш, "хамт" биш, зөвхөн энэ олон янзын тодорхой үзэгдлүүдэд, зөвхөн тэдгээрээр дамжин оршдог. Энэ чиг хандлагын тод төлөөлөгч нь Д.Дидро байв.
Пол Холбах матери бол бидний мэдрэхүйд үйлчилдэг бүх зүйл гэж үздэг.
Бичил ертөнцийн объектуудыг мэдрэхүйгээр мэдрэх боломжгүй байсан нь намайг математик загварт хандахад хүргэв. Тэд "матери алга болох", идеализмын ялалтын тухай ярьсан. Энэ нь мөн материализм нь материйн механик-материал ойлголттой холбоотой байсаар ирсэнтэй холбоотой юм.
Орчин үеийн тодорхойлолтыг V.I. Ленин “Материализм ба эмпириокритицизм” (1909) бүтээлдээ: “Матери бол “...хүнд мэдрэхүйд нь өгөгдсөн, бидний мэдрэхүйгээр хуулж, гэрэл зурагт буулгаж, үзүүлж буй объектив бодит байдлыг тодорхойлох философийн ангилал. тэднээс үл хамааран."
^
18. Бодис нь субстрат, бодис нь бодис юм.
субстрат- Энэ бол бүх зүйлээс бүтсэн зүйл юм. Эртний Грекчүүд нэг буюу өөр философийн сургуульд харьяалагдахаас хамааран субстрат буюу дэлхийн эхлэлийг дараахь байдлаар ойлгодог байв.
Ус: Фалес бүх зүйл уснаас үүсч, нуран унаснаар буцаад ус болж хувирдаг гэж үздэг. Усны ууршилт нь тэнгэрийн биетүүдийг тэжээж, дараа нь. бороо ороход ус буцаад газарт ордог.
Агаар: Анаксимен энэ элементийг сонгохдоо агаар, конденсаци нь шингэн ба хатуу орчин үүсгэж болно гэж маргажээ.
apeiron ("хязгааргүй"): Анаксимандр тодорхойгүй, мөнхийн ба хязгааргүй, байнгын, хөдөлгөөнд, гарал үүсэл гэж үздэг;
Гал: Ефесийн Гераклит галыг орчлон ертөнцийн субстрат-генетикийн эхлэл гэж үздэг. Эцсийн эцэст, гал үргэлж өөртэйгөө тэнцүү, бүх өөрчлөлтөд өөрчлөгдөөгүй, мөнх бөгөөд хязгааргүй ертөнц нь байгалиасаа дүрэлзэж, унтардаг мөнхийн гал байсаар ирсэн, байгаа, байх болно. Байгалийн бүх зүйл, үзэгдэл галаас үүсдэг ба. алга болж, тэд дахин гал болж хувирдаг.
Дээд ерөнхийлсөн түвшинд Оршихуйн суурь нь субстрат гэж ойлгохоо больсон, харин бодис(Латин хэлнээс substatia - мөн чанар, үндсэн зүйл) нь зөвхөн оршин байгаа бүх зүйлийн үндсэн зарчим төдийгүй тодорхой зүйл, үйл явдал, үзэгдлийн олон янз байдлын дотоод нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Жишээлбэл, Орчлон ертөнцийг хувиргахдаа галаас (субстрат) бүрддэг гэж үздэг Гераклит нэгэн зэрэг эдгээр бүх өөрчлөлтүүд хувь заяанд захирагддаг, өөрөөр хэлбэл зайлшгүй шаардлагатай, бүх нийтийн хууль - Логос ( λογος - Грек - үг, оюун ухаан, хууль, хувь тавилан, сургаал ....). Гераклитийн хэлснээр Лого нь Оршихуйн мөн чанар, өөрөөр хэлбэл түүний мөн чанар юм. Энэ бол амьд эргэцүүлэн бодоход өгөгдсөн Сансар огторгуйн логик бүтэц юм.
Бодисын асуудал нь монист сургаал (чиглэл)-ийн хувьд хамгийн чухал бөгөөд эдгээрийн дотроос философийн түүхэнд онцгой хоёр зүйл байдаг: идеалист монизм (объектив идеализм - субстанц - абсолют сүнс; субъектив идеализм - субстанц - субъектив сүнс), материалист монизм. Хэрэв субстанцыг Зориг гэж ойлговол (А. Шопенгауэр. Хүсэл ба төлөөллийн ертөнц) энэ чиглэлийг воюнтаризм гэж нэрлэдэг; гэх мэт.
^
19. Хөдөлгөөний тухай ойлголт. Замын хөдөлгөөн. Өөрчлөх. Амар амгалан.
Хөдөлгөөн бол материйн оршин тогтнох арга юм.
Хөдөлгөөн гэдэг нь үнэмлэхүй ба харьцангуй, хязгаарлагдмал ба хязгааргүй, тасархай ба тасралтгүй хоёрын зөрчил юм. Зөрчилдөөн гэдэг нь эсрэг тэсрэг талуудын хоорондын харилцаа бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь нөгөөгөө өөртөө тавьж, үүний улмаас тодорхой байдлыг (объектив ба субъектив) хүлээн авч, нөгөөгөө үгүйсгэж, улмаар өөрийгөө үгүйсгэдэг.
Хөдөлгөөн нь үнэмлэхүй бөгөөд нэгэн зэрэг харьцангуй юм. Амралт бол харьцангуйн байдлаа засах хөдөлгөөний мөч юм. Бүх амар амгалан харьцангуй юм.
Хөдөлгөөн бол материйн гол шинж чанар юм. Энэ нь түүний дотоод шинж чанар юм. Хөдөлгөөнгүйгээр матери оршин тогтнох боломжгүй. Диалектикийн үзэж байгаагаар материйн хөдөлгөөний эх үүсвэр (өөрийгөө хөдөлгөх) нь түүний төрөлхийн зөрчилдөөн юм. Тогтмол зөрчилдөөн үүсэх, шийдвэрлэх нь өөрөө хөдөлгөөний үүрэг гүйцэтгэдэг.
^
20. Материйн хөдөлгөөний үндсэн хэлбэрийн тухай сургаалын ертөнцийг үзэх үзэл, арга зүйн ач холбогдол.
Материйн хөдөлгөөний хэлбэрүүд ба тэдгээрийн харилцан хамаарлын тухай санааг Энгельс дэвшүүлсэн. Тэрээр дараахь зарчмуудыг хөдөлгөөний хэлбэрийг ангилах үндэс болгон тавьсан: 1) хөдөлгөөний хэлбэрүүд нь материйн зохион байгуулалтын тодорхой материаллаг түвшинтэй холбоотой байдаг, жишээлбэл. ийм байгууллагын түвшин бүр өөрийн гэсэн хөдөлгөөний хэлбэртэй байх ёстой; 2) хөдөлгөөний хэлбэрүүдийн хооронд генетикийн холбоо байдаг, i.e. хөдөлгөөний хэлбэр нь доод хэлбэрүүдээс үүсдэг; 3) хөдөлгөөний дээд хэлбэрүүд нь чанарын хувьд өвөрмөц бөгөөд доод хэлбэрт шилжих боломжгүй байдаг.
Энгельс эдгээр зарчмууд дээр үндэслэн тухайн үеийн шинжлэх ухааны ололт амжилтад тулгуурлан материйн хөдөлгөөний 5 хэлбэрийг онцлон тэмдэглэв: 1) механик; 2) физик (дулааны, цахилгаан соронзон, таталцлын, цөмийн, атомын); 3) химийн 4) биологийн; 5) нийгмийн.
Материйн шинэ хэлбэрүүд нээгдэхийн хэрээр шинжлэх ухаан материйн хөдөлгөөний хэлбэрүүдийн ангилалд өөрчлөлт оруулдаг. Тухайлбал, бичил хэсгүүдийн хөдөлгөөн, физик вакуум процесс болон бусад зүйлс орно. Диалектик материализм нь матери ба хөдөлгөөний нэгдмэл байдлын зарчмаас урган гардаг: хөдөлгөөнгүй матери байхгүй, материгүй хөдөлгөөн байхгүй.
^
21. Орон зай ба цаг хугацаа нь материйн оршихуйн хэлбэр. Орон зай, цаг хугацааны үнэмлэхүй ба харьцангуй байдлын тухай философи ба шинжлэх ухаан.
Цаг хугацаа, орон зай нь материйн оршин тогтнох үндсэн хэлбэр юм. Философи нь юуны түрүүнд цаг хугацаа, орон зайн (n p-д) материйн хамаарлын тухай асуултыг сонирхож байна, i.e. v ба p бодит эсэх, эсвэл тэдгээр нь зөвхөн оюун ухаанд байдаг цэвэр хийсвэрлэлүүд мөн үү, идеалист философичид v ба p-ийн материйн хамаарлыг үгүйсгэж, тэдгээрийг хувь хүний ухамсрын хэлбэр (Беркли, Хьюм, Мах), дараа нь априор хэлбэр гэж үздэг. мэдрэхүйн эргэцүүлэл (Кант), тэгвэл үнэмлэхүй сүнсний ангилал (Гегель), Материализм нь v ба p-ийн объектив шинж чанарыг онцолж, v ба p нь материас салшгүй, тэдгээрийн түгээмэл байдал, түгээмэл байдал илэрдэг. Орон зай нь зохион байгуулалтын дарааллыг илэрхийлдэг
нэгэн зэрэг орших объектууд, харин цаг хугацаа нь дараалсан үзэгдлийн оршин тогтнох дараалал юм. Цаг хугацаа эргэлт буцалтгүй, өөрөөр хэлбэл материаллаг үйл явц бүр нэг чиглэлд - өнгөрсөн үеэс ирээдүй рүү хөгждөг.18-19-р зууны байгалийн шинжлэх ухаан v ба p-ийн объектив байдлын талаар ярихдаа Ньютоны дараа тэдгээрийг тус бүрээс тусад нь авч үзсэн. бусад болон бие даасан зүйл болгон, материас бүрэн бие даасан оршихуй ба
хөдөлгөөн. Эртний байгалийн философичдын атомист үзэл бодлын дагуу
(Демокрит, Эпикур) 20 нас хүртлээ байгалийн эрдэмтэд орон зайг хоосон гэж тодорхойлж, түүнийг үнэмлэхүй, үргэлж, хаа сайгүй ижил, хөдөлгөөнгүй, цаг хугацаа жигд урсдаг гэж үздэг. Орчин үеийн физик нь сансар огторгуйн биетүүдийн хоосон сав, цаг хугацааны тухай бүхэл хязгааргүй ертөнцийн нэг гэсэн ойлголтыг үгүйсгэсэн. Эйнштейний харьцангуйн онолын гол дүгнэлт нь цаг хугацаа, орон зай нь бие даасан, материас тусгаарлагдмал байдлаар оршдоггүй, харин бие даасан байдлаа алдаж, нэг, олон янзын тал болж үйлчилдэг тийм бүх нийтийн харилцаанд оршдог гэдгийг тогтооход оршдог. Бүхэл бүтэн Харьцангуйн ерөнхий онол нь цаг хугацааны урсгал ба биеийн урт нь эдгээр биетүүдийн хөдөлгөөний хурдаас хамаардаг бөгөөд массын хуримтлалаас хамааран дөрвөн хэмжээст тасралтгүй (орон зай-цаг)-ын бүтэц, шинж чанар өөрчлөгддөг болохыг баталсан. бодис ба үүссэн
тэдгээрийг татах хүчний талбарууд. Лобачевский, Риманн, Гаусс, Боляй нарын үзэл санаа нь у ба н-ийн орчин үеийн онолыг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Евклидийн бус геометрийн нээлт нь мэдрэхүйн мэдрэхүйн туршилтын бус хэлбэр болох in, n гэсэн Кантийн сургаалийг няцаасан.Бутлеров, Федоров болон тэдний дагалдагчдын судалгаагаар орон зайн шинж чанар нь материаллаг биетүүдийн физик шинж чанараас хамааралтай болохыг олж илрүүлсэн. атомын орон зайн зохион байгуулалтаар материйн физик-химийн шинж чанар, түүний хөгжилд хүний ухамсар улам бүр гүнзгийрч, бодитой бодит V.I.P.-ийн зөв санаа,
Орон зай ба цаг хугацаа нь философийн категориуд бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар юмсын оршихуйн хэлбэрийг тодорхойлж, нэг талаас тэдгээрийн үйл явдал, зэрэгцэн орших (орон зайд), нөгөө талаас тэдгээрийг өөр хоорондоо солих үйл явцыг тусгадаг. Тэдний оршин тогтнох хугацаа (цаг хугацааны хувьд), Нэрлэсэн категориуд нь харилцан уялдаатай, орон зай, цаг хугацааны нийтлэг шинж чанаруудын хувьд материйн шинж чанарууд юм. тэдгээрийн үнэмлэхүй байдал, объектив байдал, хүний ухамсараас хараат бус байдал, бие биентэйгээ салшгүй холбоотой, тоон болон чанарын хязгааргүй байдал. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийн хооронд ялгаа бас бий.Тиймээс философичид орон зайн өвөрмөц шинж чанарыг янз бүрийн элементүүдийн өргөтгөл, зэрэгцэн оршдог (хамтран орших), холболт, тодорхой хэмжээ, хил хязгаартай материаллаг объект, системийн тусдаа оршихуйд илэрдэг тасралтгүй байдал гэж нэрлэдэг. , гурван хэмжээст байдал (бүх материаллаг үйл явц, харилцан үйлчлэл нь орон зайд гурван хэмжээстээр биелдэг) Орон нутгийн шинж чанарууд нь тэгш хэм (тэгш бус), хэлбэр ба хэмжээ, бие хоорондын зай, байршил, орон зайн тархалт, янз бүрийн системийг тусгаарлах хил хязгаар юм.
Цаг хугацааны онцлог шинж чанарууд нь объектив байдал,
Матери ба орон зайтай салшгүй холбоо, хөдөлгөөн ба материйн бусад шинж чанарууд, үргэлжлэх хугацаа, биетүүдийн оршин тогтнох, төлөв байдлын тодорхой дараалал өөрчлөгдөх нь цаг хугацааны орон нутгийн шинж чанар юм.
^
22. Бодис, ертөнцийг бүхэлд нь шинж чанар, салшгүй шинж чанар болгон тусгах. Тусгалын хэлбэрийг хөгжүүлэх шалтгаан.
Тусгал нь туссан объектод хамаарах зүйлийг нөхөн сэргээх, засахаас бүрддэг материйн бүх нийтийн шинж чанар юм. “...Бүх бодис нь мэдрэмжтэй үндсэндээ холбоотой, тусгалын шинж чанартай байдаг гэж үзэх нь логик юм...” (В. И. Ленин, Бүтээлийн бүрэн эмхэтгэл, 5-р хэвлэл, 18-р боть, 91-р тал). Аливаа О. нь О.-ийн объектын талаархи мэдээллийг агуулдаг. О.-ийн чадвар, түүнчлэн түүний илрэлийн шинж чанар нь материйн зохион байгуулалтын түвшингээс хамаардаг. O. нь амьгүй байгаль, ургамал, амьтан, эцэст нь хүний ертөнцөд чанарын хувьд өөр өөр хэлбэрээр илэрдэг. Төрөл бүрийн материаллаг системийн харилцан үйлчлэлийн үр дүнд энгийн механик хэв гажилт (жишээлбэл, биеийн элсэн дээр хэвлэх), орчны температурын хэлбэлзлээс хамааран агшилт, тэлэлт (жишээлбэл, термометр) хэлбэрээр илэрдэг харилцан тусгал үүсдэг. , гэрлийн цацраг, цахилгаан соронзон долгионы өөрчлөлт (жишээлбэл, гэрэл зураг), O. дууны долгион (жишээлбэл, цуурай), химийн өөрчлөлт (жишээлбэл, лакмус цаасны өнгө), физиологийн үйл явц (жишээлбэл, хүүхэн харааны нарийсал). хурц гэрэлд гэх мэт). Дүрсийг таних, юмсыг ялгах, албан ёсны логик үйлдлүүд хийх, нөхцөлт рефлексүүдийг хөгжүүлэх, тухайлбал, юмсын харилцааг тусгах, ертөнц дэх өөрийгөө чиглүүлэх чадвартай цахим компьютер бий болсон нь О. асуудал.
Амьд организмын салшгүй шинж чанар нь цочромтгой байдал юм - O. өдөөлт, сонгомол хариу үйлдэл хэлбэрээр гадаад болон дотоод орчны нөлөөлөл. Цочромтгой байдал нь дасан зохицох зан үйлийг зохицуулах хэрэгсэл болох О.-ийн өмнөх сэтгэцийн хэлбэр юм. Мэдрэхүйн хөгжлийн дараагийн үе шат нь амьд организмын дээд төрөл зүйлүүдэд шинэ шинж чанар - мэдрэмтгий байдал, өөрөөр хэлбэл амьтны сэтгэцийн анхны хэлбэр болох мэдрэхүйтэй байх чадвартай холбоотой юм. Мэдрэхүйн эрхтнүүд үүсч, тэдгээрийн үйлдлүүдийн харилцан уялдаа холбоо нь аливаа зүйлийг тэдгээрийн шинж чанарын тодорхой багцад тусгах чадвар - мэдрэх чадварыг бий болгоход хүргэсэн. Амьтад аливаа зүйлийн шинж чанар, харилцаа холбоог ялган танихаас гадна хүрээлэн буй ертөнц дэх биологийн ач холбогдол бүхий олон тооны холболтыг тусгадаг. Энэ бол агуу мич, далайн гахайн дунд хамгийн дээд түвшинд хүрсэн энгийн сэтгэлгээ юм.
Хэл ярианы тусламжтайгаар хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, харилцааны явцад хүн ба хүний нийгмийг бий болгох нь ухамсар, өөрийгөө танин мэдэхүйн хэлбэрээр өвөрмөц хүн, нийгмийн ярианы хэлбэрийг бий болгоход хүргэсэн. Бодит байдлын хүний объектив байдал нь хүн төрөлхтний объектив байдлаас амьтны шинж чанараараа, объектив байдлын арга барил, объектын хувьд, хүн зөвхөн өөрийн байгалийн хэрэгцээг хангах хүсэл эрмэлзэлээр ялгаатай байдаг, мөн аливаа зүйлийн объектив холболтыг өөрөө ойлгохыг хүсдэг. О., хүний шинж чанар нь энэ нь хамгийн тохиромжтой зүйл гэдгээрээ онцлог юм. Энэ нь зөвхөн тухайн субьектэд гаднаас үзүүлэх нөлөөлөл төдийгүй субьектийн өөрийнх нь идэвхтэй үйл ажиллагаа, түүний бүтээлч үйл ажиллагаа бөгөөд энэ нь ойлголтын сонгомол байдал, зорилготой байдал, зарим объект, шинж чанар, харилцаанаас хийсвэрлэх замаар илэрдэг. бусдыг тогтоох, мэдрэмж, дүр төрхийг логик сэтгэлгээ болгон хувиргах, мэдлэгийн үзэл баримтлалын хэлбэрүүдтэй ажиллах. Мэдэгдэж буй хүний бүтээлч үйл ажиллагаа нь үр бүтээлтэй төсөөлөл, уран зөгнөлийн үйлдлүүд, таамаглал дэвшүүлж, түүнийг шалгах замаар үнэнийг илрүүлэхэд чиглэсэн эрэл хайгуулын үйл ажиллагаа, онолыг бий болгох, шинэ санаа, төлөвлөгөө, зорилго бий болгоход илэрдэг.
В.И.Ленин бодит байдлын объект болох танин мэдэхүйн тухай сургаалд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан; Иймээс О.-ын диалектик-материалист онолыг О.-ын ленинист онол гэж зүй ёсоор нэрлэж байна. О.-ын ленинист зарчимд зарим ревизионистууд болон хөрөнгөтний үзэл сурталчид халдаж байна (А. Лефевр, Р. Гарауди, Г. одоо байгаа хүрээ (учир нь ирээдүйг тусгах боломжгүй - хараахан байхгүй байгаа зүйл), ухамсрын бүтээлч үйл ажиллагааг дутуу үнэлж, О.-ийн ангиллыг практикийн үзэл баримтлалаар солихыг санал болгож байна. О.-гийн диалектик-материалист үзэл баримтлалыг механикийн ойлголтоор орлуулж буй энэ шүүмжлэлийн үл нийцэх байдал илт харагдаж байна. Ленин ухамсрын бүтээлч үйл ажиллагааг хэзээ ч үгүйсгээгүй; түүний хэлснээр "хүний ухамсар нь объектив ертөнцийг тусгах төдийгүй түүнийг бий болгодог" (мөн тэнд, 29-р боть, 194-р тал). Гэхдээ объектив ертөнцийн зохистой О.-ын үндсэн дээр л ертөнцийг өөрчлөх хүний бүтээлч үйл ажиллагаа боломжтой байдаг.
О.-ын зарчим нь гадаад ертөнцийн нэн тэргүүний байдлыг хүлээн зөвшөөрч, хүний ухамсарт нөхөн үржихүйд тулгуурлан танин мэдэхүйн материалист онолын тулгын чулуу юм. Ленин объектив байдлын тухай ойлголт нь диалектик, тууштай материализмын тодорхойлолтод багтдаг гэж тэмдэглэсэн бөгөөд энэ үүднээс тэрээр субъектив ба объектив идеализмын эпистемологийг шүүмжилсэн.
Субстрат (философи)
субстрат(анхдагч бодис, анхдагч бодис, анхдагч элемент, анхдагч элемент, нэг эхлэл, материа прима) (Латин субстратаас - суурь, суурь) - өргөн утгаараа, оршин байгаа бүхний үндэс. Үүний зэрэгцээ субстрат нь ихэвчлэн бодис, бодисоор тодорхойлогддог. Нарийвчилсан утгаараа субстрат гэдэг нь аливаа зүйлийн өөрчлөлтийн явцад тогтвортой, өөрчлөгдөөгүй, түүний өвөрмөц шинж чанарыг (жишээлбэл, химийн урвалын атом) тодорхойлдог энгийн бүтэц, формацууд гэж ойлгодог.
Эртний гүн ухаанд
Хинду шашинд
Хинду шашны уламжлалын дагуу үндсэн элементүүд: агаар - цэнхэр тойрог, дэлхий - шар дөрвөлжин, гал - улаан гурвалжин, ус - хавирган сар, сүнс - хар зууван хэлбэр
Хятадын гүн ухаанд
Ву-син-( таван элемент; таван элемент; таван үйлдэл) нь Хятадын философийн үндсэн ангиллын нэг юм; орчлон ертөнцийн үндсэн параметрүүдийг тодорхойлдог таван гишүүнтэй бүтэц. Энэ нь гүн ухаанаас гадна Хятадын уламжлалт анагаах ухаан, мэргэ төлөг, тулааны урлаг, тоон зүйд өргөн хэрэглэгддэг. Энэ нь одоо байгаа бүх объект, үзэгдлийн төлөв байдал, харилцан холболтыг тодорхойлдог таван анги (Мод, Гал, Дэлхий, Металл, Ус) багтдаг.
Европын идеализмд
Төрөл бүрийн философийн идеалист сургуулиудад эртний санаанууд болон оригиналын талаархи Христийн шашны санаанууд цаашид хөгжиж ирсэн.
Гегелийн гүн ухаанд
Дэлхий ертөнцийн зүрхэнд туйлын сүнс оршдог. Зөвхөн тэр хязгааргүйнхээ ачаар өөрийнхөө тухай жинхэнэ мэдлэгт хүрч чадна. Өөрийгөө танин мэдэхийн тулд түүнд илрэл хэрэгтэй. Сансарт Үнэмлэхүй Сүнсний өөрийгөө илчлэх нь байгаль юм; цаг хугацааны хувьд өөрийгөө илчлэх - түүх.
Оросын шашны гүн ухаанд
С.Булгаковын философи
Булгаковын үзүүлбэрүүд Платоны Тимейсийг их давтдаг. Үүсэх ба устах, шилжилт, өөрчлөлтийн эргүүлэгт автсан оршихуйн хувьд бүтээгдсэн оршихуй нь "оршихуй" юм. Гэвч оршихуйн олон талт, олон талт байдлын цаана зөвхөн бүх дүр төрх, өөрчлөлтүүд л тохиолдож болох цорын ганц дэд суурийг бий болгох шаардлагатай. Энэ бүх нийтийн тулгууроршихуй, үүнээс нэн даруй үүссэн бүх зүйл, дэлхийн бүх зүйл, матери байдаг. Булгаков түүнтэй холбоотой эртний уламжлалын заалтуудыг хүлээн зөвшөөрдөг. Матери бол мэдрэхүйн ертөнцийн зүйлс, тэдгээрийн хамгийн тохиромжтой загвар, санаануудын хамт оршихуйн "гурав дахь төрөл" юм. Энэ бол хэлбэржүүлээгүй, тодорхойгүй "анхны матери", байж болох материал, мэдрэхүйд илчлэх чадвар юм. Онтологийн оршихуйн хувьд энэ нь ерөнхийдөө бүтээгдсэн оршихуйн адил меон, "байгах бус" юм. Гэхдээ эдгээр байр суурийг юуны түрүүнд материйн үүсгэгч үүрэгтэй холбоотой бусад зүйлсээр нөхдөг. Булгаковын хэлснээр тэрээр Грек, Дорнодын эртний харь шашны шашны "Агуу эх дэлхий" болон Эхлэл номын эхний ишлэлүүдийн "дэлхий" үүрэг гүйцэтгэдэг. "Дэлхий", "ээж" гэдэг нь Булгаковын материйн тухай гол тодорхойлолт бөгөөд түүний жирэмслэх, төрүүлэх хүч, үржил шим, үржил шимийг илэрхийлдэг. Дэлхий "хязгааргүй боломжоор ханасан"; энэ нь "бүх зүйл, учир нь бүх зүйл түүнд агуулагдах боломжтой". Хэдийгээр Бурханы дараа, Түүний хүслийн дагуу, гэхдээ матери нь бас бүтээлч зарчим юм. Булгаков Ниссагийн Григорийг дагаснаар ертөнцийн оршин тогтнох үйл явц нь материйн өөрийн зайлшгүй идэвхтэй оролцоотойгоор гүйцэтгэсэн, тасралтгүй үргэлжилсэн бүтээл болох Бурханы эх бүтээлийг шууд үргэлжлүүлэх үйл явц гэж үздэг. Энд Булгаковын үзэл баримтлал нь платонизм ба неоплатонизмаас салсан эх оронч үзэл дээр суурилж байна; Христологи ба мериологийн хүрээнд эцсийн утгыг нь хүлээн авдаг. Эх дэлхий маань төрүүлээд зогсохгүй гэдэс дотроос нь байгаа бүхнийг гаргаж ирдэг. Түүний өгөөмөр, бүтээлч хүчин чармайлтын оргилд, туйлын хурцадмал байдал, туйлын цэвэр ариун байдлын хувьд тэрээр "Бурхан-Дэлхий" ба Бурханы Эх байх магадлалтай. Мариа түүний гүнээс ирж, дэлхий Логосыг хүлээн авч, Бурхан хүнийг төрүүлэхэд бэлэн болно. Дэлхий Бурханы эх болж, зөвхөн үүгээр л материйн жинхэнэ апотеоз, энэхүү бүтээлч хүчин чармайлтын өсөлт, титэм бий болдог. Булгаковын бүхэл бүтэн "шашны материализмын" түлхүүр энд байна.
В.С. Соловьевын философи
Соловьев амьд биетүүдийг авч үздэг гурван талыг ялгаж үздэг.
"i) дотоод аж ахуйн нэгж, эсвэл prima materia, амьдрал, амьдрах хүсэл эсвэл хүсэл эрмэлзэл, өөрөөр хэлбэл идэх, үржүүлэх - өлсгөлөн ба хайр (ургамлын хувьд илүү идэвхгүй, амьтдын хувьд илүү идэвхтэй); ii) энэ амьдралын хэв маяг, өөрөөр хэлбэл органик зүйл бүрийн хоол тэжээл, нөхөн үржихүйг (мөн үүнтэй холбоотойгоор бусад хоёрдогч функцийг) тодорхойлдог морфологи, физиологийн нөхцөл; эцэст нь, iii) биологийн зорилго - гадаад телеологийн утгаараа бус, харин төрөл зүйл бүрт дэмжигддэг эдгээр тодорхой хэлбэрүүдийн байр суурь, ач холбогдлыг бүхэлд нь органик ертөнцтэй уялдуулан тодорхойлдог харьцуулсан анатомийн хувьд. хоол тэжээл, нөхөн үржихүйгээр мөнхждөг. Биологийн зорилго нь өөрөө хоёр талтай: нэг талаас, органик зүйлүүд нь усны хөгцөөс хүний биеийг бий болгох хүртэлх ерөнхий биологийн үйл явцын үе шатууд (хэсэгчлэн түр зуурын, зарим нь байнгын) бөгөөд нөгөө талаас эдгээр зүйлүүд юм. бүх нийтийн организмын гишүүд гэж үзэж болно.бүхэл бүтэн амьдралд бие даасан ач холбогдолтой.
бас үзнэ үү
Тэмдэглэл
Викимедиа сан. 2010 он.
Философийн нэвтэрхий толь бичиг
- (Philosophie der symbolischen Formen, Bd. 1-3, 1923-29) - Марбургийн нео-Кантизмын сургуулийн төлөөлөгч Э.Кассирерийн гол бүтээл. Хэл шинжлэлийн хэлбэрийн үзэгдэл судлалын 1-р боть (Zur Phänomenologie der sprachlichen Form, 1923) нь оршилтой... ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг
Үндсэн өгүүлэл: Конт, Огюст Үл мэдэгдэх хэмжигдэхүүнийг мэдэгдэж байгаа хэмжигдэхүүнтэй нь харьцах замаар тодорхойлох математикийг хийсвэр буюу ерөнхийд нь тооны тухай сургаал, орон зайн талбар дахь тэгшитгэлийн тухай тодорхой гэж хуваадаг ... ... Википедиа
"Бодис" энд дахин чиглүүлдэг; бусад утгыг мөн үзнэ үү. Бодис (Латин substantia essence; суурь нь) нь өөр зүйлд тохиолдох ослоос ялгаатай нь бие даан, өөрөө оршдог зүйл юм ... Википедиа бол дэлхийн философийн түүхийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг бөгөөд өвөрмөц онцлогтой байдаг. Эртний Хятадын соёлд үндэстний үл тоомсорлолтыг үндэстнээс нь ангижруулах нь домог судлалын ухамсрын дотроос домог зүйг дахин эргэцүүлэн бодох замаар ... ... Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичиг
