Чи є зараз касти в Індії. Каста недоторканних в Індії: опис, історія та цікаві факти. Тобто далити можуть бути політиками

Каста - це оригінальна цивілізаційна модель,
побудована на свідомих принципах.
Л. Дюмон "Homo Нierarchicus"

Соціальна структура сучасної індійської держави є багато в чому унікальною, насамперед через те, що вона, як і кілька тисячоліть тому, ґрунтується на існуванні кастової системи, що є одним з її основних компонентів.

Саме слово "каста" з'явилося пізніше, ніж почалося соціальне розшарування давньоіндійського суспільства. Спочатку використовувався термін "варна". Слово «варна» індійського походження означає колір, спосіб, сутність. У пізніших законах Ману замість слова "варна" іноді застосовувалося слово "джаті", що означало народження, рід, становище. Згодом, у процесі економічного та соціального розвитку, кожна варна розділилася на велику кількість каст, у сучасній Індії їх налічують тисячі. Всупереч поширеній думці, кастова система в Індії не скасована, а існує досі; законом скасовано лише дискримінацію за кастовою ознакою.

Варни

У давній Індії існували чотири основні варни (чатурварні), або стани. Вища варна – брахмани – це жерці, священнослужителі; в їх обов'язки входило вивчення священних текстів, навчання людей і здійснення релігійних обрядів, оскільки саме вони, як вважалося, мали належну святість і чистоту.

Наступна варна – кшатрії; це воїни та правителі, які мали необхідні якості (наприклад, мужність і сила) для управління та захисту держави.

За ними йдуть вайші (торговці та землероби) та шудри (слуги та чорнороби). Про ставлення до останньої, четвертої варні оповідає давня легенда створення світу, де говориться, що спочатку богом було створено три варни - брахманів, кшатриев і вайшьев, та був народжені народ (праджа) і худобу.

Перші три варни вважалися вищими, які представники були «двічі народженими». Фізичне, «перше» народження було лише дверима в цей земний світ, проте для внутрішнього зростання і духовного розвитку людина мала народитися вдруге - заново. Це означало, що представники привілейованих варн проходили спеціальний обряд - ініціацію (упанаяна), після якого вони ставали повноправними членами суспільства та могли навчатися професії, яку успадковували від представників свого роду. Під час обряду на шию представнику даної варни одягався шнурок певного кольору та матеріалу, запропонований відповідно до традиції цієї варні.

Вважалося, що всі варни були створені з тіла першолюдини – Пуруші: брахмани – з його рота (колір цієї варни білий), кшатрії – з його рук (колір червоний), вайшії – з стегон (колір варни жовтий), шудри – з його стоп (колір чорний).

«Прагматизм» подібного станового поділу полягав у тому, що спочатку, як це передбачається, віднесення людини до певної варні відбувалося внаслідок її природних нахилів та задатків. Наприклад, брахманом ставав той, хто вмів думати головою (тому символ - рот Пуруші), сам мав здатність до навчання і міг навчати інших. Кшатрій же – людина з войовничою натурою, більш схильна працювати руками (тобто боротися, тому символ – руки Пуруші) тощо.

Шудри були нижчою варною, де вони могли брати участь у релігійних ритуалах і вивчати священні тексти індуїзму (Веди, упанішади, брахмани і араняки), вони найчастіше був свого господарства, і займалися вони найважчими видами праці. Їхнім обов'язком було беззастережне підпорядкування представникам вищих варн. Шудри залишалися «одноразово народженими», тобто не мали привілею відродження до нового, духовного життя (ймовірно тому, що їхній рівень свідомості не був до цього готовий).

Варни були абсолютно автономні, шлюби могли відбуватися лише всередині варни, змішання варн, згідно з давніми законами Ману, не дозволялося, як і і з однієї варни до іншої- вищу чи нижчу. Така жорстка ієрархічна структура знаходилася не тільки під охороною законів і традиції, але була безпосередньо пов'язана з ключовою ідеєю індійської релігії - ідеєю реінкарнації: «Наче дитинство, юність і старість до втіленого тут приходять, так приходить і нове тіло: мудреця цим не спантеличити» ( Бхагавадгіта).

Вважалося, що перебування у певній варні є наслідком карми, тобто сукупним результатом його дій та вчинків у минулих життях. Чим краще поводилася людина в минулих життях, тим більше шансів у нього було в наступному житті втілитись у вищій варні. Адже варнова приналежність була дана за народженням і не могла змінитись протягом усього життя людини. Для сучасної західної людини це може здатися дивним, але подібна концепція, що повністю панує в Індії протягом кількох тисячоліть аж до сьогоднішнього дня, створювала, з одного боку, основу для політичної стабільності суспільства, з іншого - була моральним кодексом для величезних верств населення.

Тому те, що варнова структура незримо присутня в житті сучасної Індії (кастова система офіційно закріплена в головному законі країни), швидше за все, безпосередньо пов'язано з силою релігійних переконань і вірувань, що пройшли перевірку часом і збереглися практично в незмінному вигляді до наших днів.

Але чи лише у силі релігійних ідей полягає секрет «живучості» варнової системи? Можливо, давньої Індії вдалося у чомусь передбачити структуру сучасних суспільств і невипадково Л. Дюмон називає касти цивілізаційною моделлю?

Сучасна інтерпретація варнового поділу могла б виглядати, наприклад, в такий спосіб.

Брахмани - це люди знання, ті, хто отримують знання, навчають їм і розробляють нові знання. Оскільки в сучасних «знавних» суспільствах (термін, офіційно прийнятий ЮНЕСКО), вже прийшли на зміну інформаційним суспільствам, не тільки інформація, а саме знання поступово стає найціннішим капіталом, що перевершує всі матеріальні аналоги, то стає зрозумілою приналежність людей знання до вищих верств суспільства .

Кшатрії – люди боргу, управлінці вищої ланки, адміністратори державного рівня, військові та представники «силових структур» – ті, хто гарантує закон і порядок і служать своєму народу та своїй країні.

Вайші - це люди справи, бізнесмени, творці та організатори своєї справи, головною метою яких є отримання прибутку, вони створюють продукт, затребуваний на ринку. Вайші зараз, так само як і в давнину, «годують» інші варни, створюючи матеріальну базу для економічного зростання держави.

Шудри - люди за наймом, наймані робітники, яким простіше не брати на себе відповідальність, а виконувати доручену їм роботу під контролем керівництва.

Жити «у своїй варні», з цієї точки зору, означає жити відповідно до своїх природних здібностей, вродженої схильності до певного виду діяльності та згідно зі своїм покликанням у цьому житті. Це може дати відчуття внутрішньої заспокоєності та задоволеності тим, що людина проживає своє, а не чуже життя та долю (дхарму). Недарма про важливість слідувати саме своїй дхармі, або обов'язку, йдеться в одному зі священних текстів, що входять до індуїстського канону, - Бхагавадгіте: «Краще виконувати свої обов'язки навіть недосконало, ніж чужі обов'язки досконало. Краще померти, виконуючи свій обов'язок, чужий шлях небезпечний».

У такому «космічному» аспекті варновий поділ виглядає цілком прагматичною системою для реалізації свого роду «зову душі», або, висловлюючись вищою мовою, виконання свого призначення (боргу, місії, завдання, покликання, дхарми).

Недоторканні

У стародавній Індії існувала група людей, що не входила в жодну з варн, - так звані недоторканні, які де існують в Індії досі. Акцент на фактичному стані справ зроблено тому, що ситуація з недоторканними у реальному житті дещо відрізняється від юридичного оформлення кастової системи в сучасній Індії.

Недоторкані в давній Індії були особливою групою, яка виконувала роботи, пов'язані з тодішніми уявленнями про ритуальну нечистоту, - наприклад, виделку шкур тварин, збирання сміття, трупів.

У сучасній Індії термін недоторканності офіційно не використовується, так само як і його аналоги: хариджан – «діти Божі» (поняття, введене Махатмою Ганді) або парія («відкинутий») та інші. Натомість існує поняття далити, яке не несе в собі, як вважається, відтінку кастової дискримінації, забороненої в індійській конституції. За даними перепису населення 2001 далити становлять 16,2% від загальної чисельності населення Індії та 79,8% від загальної чисельності сільського населення.

Хоча конституція Індії скасувала поняття недоторканний, стародавні традиції продовжують домінувати в масовій свідомості, що призводить навіть до вбивств недоторканних під різними приводами. У той же час трапляються випадки, коли людина, яка відноситься до «чистої» касти, піддається остракізму за те, що наважилася виконати «брудну» роботу. Так, Пінкі Раджак, 22-річна жінка з касти індійських пралень, які традиційно миють і прасують одяг, викликала обурення серед старійшин її касти, оскільки вона зайнялася прибиранням у місцевій школі, тобто порушила сувору кастову заборону на брудну роботу, образивши тим самим своє співтовариство.

Касти сьогодні

Для захисту певних каст від дискримінації існують різні привілеї, що надаються громадянам нижчих каст, наприклад, резервування місць у законодавчих органах та державній службі, часткова або повна оплата навчання у школах та коледжах, квоти у вищих навчальних закладах. Для того щоб скористатися правом на таку пільгу, громадянин, що належить до касти, що захищається державою, повинен отримати і пред'явити спеціальний кастовий сертифікат - доказ його приналежності до певної касти, переліченої в таблиці каст, яка є частиною Конституції Індії.

Сьогодні в Індії приналежність до вищої касти за народженням не означає автоматично високого рівня матеріальної забезпеченості. Найчастіше діти з бідних сімей вищих каст, які вступають до коледжу або вузу на загальних підставах за великого конкурсу, мають набагато менше шансів здобути освіту, ніж діти з нижчих каст.

Дискусія щодо фактичної дискримінації вищих каст триває вже багато років. Трапляються думки про те, що в сучасній Індії відбувається поступове розмивання кастових кордонів. Дійсно, визначити до якої касти належить індієць, зараз практично неможливо (особливо у великих містах), причому не тільки на вигляд, але часто і за родом його професійної діяльності.

Створення національних еліт

p align="justify"> Формування структури індійської держави в тому вигляді, в якому вона представлена ​​зараз (розвинена демократія, парламентська республіка), почалося в XX столітті.

У 1919 році було проведено реформи Монтегю-Челмсфорда, основною метою яких було становлення та розвиток системи місцевого самоврядування. За англійського генералгубернатора, який раніше фактично одноосібно керував Індійською колонією, було створено двопалатний законодавчий орган. У всіх індійських провінціях було створено систему двовладдя (диархія), коли управлінням займалися представники англійської адміністрації, і представники місцевого індійського населення. Таким чином, на початку ХХ століття вперше на азіатському континенті було запроваджено демократичні процедури. Англійці, не бажаючи того, сприяли становленню майбутньої незалежності Індії.

Після здобуття Індією незалежності виникла потреба у залученні до керівництва країною національних кадрів. Оскільки лише освічені верстви індійського суспільства мали реальну можливість «перезапуску» громадських інститутів за умов незалежності, ясно, що провідна роль управлінні країною переважно належала брахманам і кшатріям. Саме тому об'єднання нових еліт було практично безконфліктним, оскільки брахмани та кшатрії історично належали до найвищих каст.

З 1920 року почалося зростання популярності Махатми Ганді, який виступав за єдину Індію без англійців. Очолюваний ним Індійський національний конгрес був не так партією, як національним громадським рухом. Ганді зумів здійснити те, що до нього не вдавалося нікому, - нехай тимчасово, але практично ліквідував конфлікт інтересів між вищими і нижчими кастами.

Що завтра?

В Індії в середні віки не було міст, схожих на європейські. Ці міста швидше можна було б назвати великими селами, де час начебто зупинився. Донедавна (особливо інтенсивні зміни почалися в останні 15–20 років) туристи, які приїхали із Заходу, могли відчути себе у середньовічній атмосфері. Реальні зміни почалися після здобуття незалежності. Взятий у другій половині ХХ століття курс на індустріалізацію викликав збільшення темпів зростання економіки, що, своєю чергою, призвело до збільшення частки міського населення та появи нових соціальних груп.

За останні 15–20 років багато міст Індії змінилися до невпізнання. Більшість майже «домашніх» кварталів у центрі перетворилися на бетонні джунглі, а жебраки на околицях трансформувалися в спальні райони для середнього класу.

За прогнозами до 2028 року населення Індії перевищить 1,5 млрд. осіб, найбільший відсоток з них становитиме молодь і, порівняно з країнами Заходу, в країні будуть найбільші за чисельністю трудові ресурси.

На сьогоднішній день у багатьох країнах існує дефіцит кваліфікованих кадрів у сфері медицини, освіти та IT послуг. Ця ситуація сприяла розвитку в Індії такого сектору економіки, що швидко розвивається, як надання дистанційних послуг, наприклад США і країнам Західної Європи. Індійський уряд зараз вкладає величезні кошти у освіту, особливо шкільне. Можна на власні очі спостерігати, як у гірських районах Гімалаїв, де ще 15–20 років тому були лише глухі села, виросли державні технологічні коледжі на великих територіях, із прекрасними будинками та інфраструктурою, призначені для місцевих дітлахів із тих самих селищ. Ставка на освіту у вік «знавних» суспільств, особливо на шкільну та вузівську освіту, - безпрограшна, і не випадково Індія займає одне з провідних місць у сфері комп'ютерних технологій.

Такий прогноз зростання індійського населення міг би бути оптимістичним для Індії та призвести і до серйозного економічного зростання. Але зростання не відбувається саме собою. Необхідно створити умови: нові робочі місця, забезпечення виробничої зайнятості та, що не менш важливо, забезпечення кваліфікованого навчання всієї цієї величезної маси людських ресурсів. Все це є непростим завданням і скоріше викликом для держави, аніж бонусом. За невиконання необхідних умов виникне масове безробіття, різке зниження життєвого рівня населення і, як наслідок, негативні зміни в соціальній структурі.

Досі існуюча кастова система була свого роду «запобіжником» від різноманітних соціальних потрясінь у масштабі всієї країни. Однак часи змінюються, західні технології інтенсивно проникають не тільки в економіку Індії, а й у свідомість та підсвідомість мас, особливо у містах, формуючи нову, нетрадиційну для багатьох індійців модель бажань за принципом «хочу більше й зараз». Ця модель призначена насамперед для так званого середнього класу («так званого», оскільки для Індії його межі розмиті, а критерії приналежності не зовсім зрозумілі). Питання, чи зможе кастова система як і служити запобіжником від соціальних катаклізмів за умов, залишається поки відкритим.

Будь-який мандрівник, який вирішив відвідати Індію, напевно чув чи читав, що населення цієї країни ділиться на касти. Нічого подібного в інших країнах немає, касти вважаються суто індійським феноменом, тому кожному туристу необхідно познайомитися з цією темою докладніше.

Як з'явилися касти?

За легендою бог Брахма створив із частин свого тіла варни:

1. Уста – брахмани.
2. Руки - кшатрії.
3. Стегна – вайші.
4. Ступні – шудри.

Варни – більш загальне поняття. Їх всього 4, тоді як каст може бути безліч. Всі індійські стани відрізнялися один від одного цілим рядом особливостей: вони мали свої обов'язки, житла, індивідуальний колір одягу, колір точки на лобі та особливу їжу. Шлюби між членами різних вар і каст суворо заборонялися. Індуси вірили, що людська душа перероджується. Якщо хтось протягом усього життя дотримувався всіх правил і законів своєї касти, у наступному житті він підніметься на стан вище. Інакше він втратить усе, що мав.

Трохи історії

Вважається, що перші касти в Індії з'явилися на початку формування держави. Це сталося близько півтори тисячі років до нашої ери, тоді, коли на території сучасної Індії стали жити перші переселенці. Вони ділилися на 4 стани, потім ці групи були названі варнами, що у дослівному перекладі означає " колір " . У самому слові "каста" закладено певне поняття: походження чи чиста порода. Кожну касту протягом століть визначала переважно професія чи вид діяльності. Сімейне ремесло переходило від батька до сина, не змінювалось десятками поколінь. Будь-які індійські касти жили під певним склепінням розпоряджень та релігійних традицій, які регулювали норми поведінки їх членів. Країна розвивалася, і з нею збільшувалася кількість різних груп населення. Численні касти в Індії вражали своєю кількістю: їх налічувалося понад 2000.

Поділ на касти в Індії

Каста є певним рівнем у соціальній ієрархії, що ділить все населення Індії на відокремлені групи низького та високого походження. Приналежність до тієї чи іншої частини визначає рід діяльності, професію, місце проживання, а також те, з ким людина може одружитися. Розподіл на касти в Індії поступово втрачає своє значення. У сучасних великих містах та освіченому середовищі офіційно розподіл на касти заборонено, але досі існують стани, які багато в чому визначають життя цілих груп населення Індії.

1. Брахмани - найосвіченіша група: священики, наставники, вчителі та вчені.
2. Кшатрії - воїни, знати та правителі.
3. Вайші - ремісники, скотарі та землероби.
4. Шудри – робітники, слуги.

Існує ще й п'ята група, що представляє індійські касти, - недоторканні, які останнім часом стали називати пригніченими. Ці люди займаються найважчою та брудною роботою.

Характеристики каст

Усі касти у Стародавній Індії характеризуються деякими критеріями:

1. Ендогамією, тобто шлюби можуть укладатися лише між членами однієї касти.
2. Спадковістю та спадкоємністю: не можна перейти з однієї касти до іншої.
3. Не можна трапезувати з представниками інших каст. Крім того, будь-який фізичний контакт із ними суворо заборонено.
4. Певним місцем у структурі суспільства.
5. Обмеженим вибором професій.

Брахмани

Брахмани є представниками найвищої варни індуїстів. Це найвища індійська каста. Основна мета брахманів - вчити інших і вчитися самим, приносити дари богам і жертвопринесення. Основний їх колір – білий. На самому початку брахманами були лише священнослужителі, тільки в їхніх руках було право тлумачити слово Боже. Завдяки цьому дані індійські касти стали займати найвище становище, оскільки вище був лише сам Бог, і тільки вони могли з ним спілкуватися. Пізніше до вищої касти стали зараховувати вчених, вчителів, проповідників, чиновників.

Чоловікам цієї касти не можна працювати у полі, а жінкам можна було займатися лише домашньою роботою. Брахману не можна їсти їжу, приготовану людиною з іншого стану. У сучасній Індії понад 75% державних чиновників – представники цієї касти. Серед різних підстанов існують нерівні відносини. Але навіть найбідніша подкаста брахманів займає вищу щабель, ніж інші. Вбивство представника вищої касти у Стародавній Індії – це найбільший злочин. Воно споконвіку каралося смертною карою в жорстокій формі.

Кшатрії

У перекладі "кшатрії" означає "владні, шляхетні". До них відносяться дворяни, військовослужбовці, керуючі, царі. Головне завдання кшатрію – захист слабких, боротьба за справедливість, закон та порядок. Це друга за значимістю варна, що є індійськими кастами. Цей стан підтримував своє існування завдяки стягненню мінімальних податків, мит та штрафів з підлеглих. Раніше воїни мали особливі права. Їм єдиним дозволялося застосовувати покарання щодо представників інших каст, крім брахманів, включаючи страту та вбивство. Сучасні кшатрії – це військові, представники правоохоронних органів, керівники підприємств та фірм.

Вайші та шудри

Головне завдання вайші - це робота, пов'язана з розведенням худоби, обробітком землі та збиранням урожаю. Це будь-яке шановане у суспільстві заняття. За цю роботу війші отримує прибуток або зарплату. Колір їх – жовтий. Це основне населення. У сучасній Індії – це клерки, прості наймані працівники, які отримують за свою працю гроші та залишаються цим задоволені.

Представники нижчої касти в Індії – це шудри. Вони споконвіку займалися найважчою і брудною роботою. Їхній колір - чорний. У Стародавній Індії це були раби та слуги. Призначення шудр - служити трьом вищим кастам. Вони не мали свого майна та не могли молитися богам. Навіть у наш час – це найбідніший шар населення, який часто живе за межею злиднів.

Недоторканні

До цієї категорії належать люди, чия душа сильно згрішила в минулому житті, найнижчий прошарок суспільства. Але серед них є численні групи. Найвищі стани, що становлять недоторкані індійські касти, фото яких можна побачити в історичних виданнях, - це люди, які мають хоч якесь ремесло, наприклад, прибиральники сміття та туалетів. У самому низу ієрархічних кастових сходів знаходяться дрібні злодюжки, які крадуть худобу. Найнезвичайнішим шаром суспільства недоторканних вважається група хіджру, до якої входять представники всіх секс-меншин. Цікаво, що цих представників нерідко запрошують на весілля чи народження дітей, і вони часто беруть участь у церковних церемоніях.

Найгірша людина - це та, яка не належить до жодної касти. Назва цієї категорії населення – парії. До них належать люди, які народилися від інших паріїв або внаслідок міжкастових шлюбів і які не визнаються жодним станом.

Сучасна Індія

Хоча й існує громадська думка, що сучасна Індія позбавлена ​​забобонів минулого, на сьогоднішній день це далеко не так. Система поділу на стани нікуди не зникла, касти в Індії також сильні, як і раніше. Коли дитина вступає до школи, її запитують, яку релігію вона сповідує. Якщо це індуїзм, наступне питання буде про належність його до касти. Також при вступі до вузу або коледжу каста має велике значення. Якщо майбутній студент належить до вищої касти, йому потрібно набрати менше балів та ін.

Приналежність до того чи іншого стану впливає працевлаштування, і навіть те, як людина хоче влаштувати своє майбутнє. Дівчина із сім'ї брахманів навряд чи вийде заміж за людину з касти вайші. На жаль це так. Але якщо наречений із соціального стану стоїть вище, ніж наречена, іноді робиться виняток. У таких шлюбах належність дитини до касти визначатиметься за батьківською лінією. Такі кастові правила щодо укладання шлюбу повністю незмінні з давніх часів і не зазнають жодного послаблення.

Прагнення до того, щоб офіційно применшити значення касти в сучасній Індії, призвело до відсутності в бланках останніх переписів населення рядка про належність до певної групи. Останні дані про касти у переписах публікувалося 1931 року. Незважаючи на це, громіздкий механізм поділу населення на стан працює і досі. Особливо це помітно у глухих провінціях Індії. Хоч кастова система і з'явилася тисячі років тому, на сьогоднішній день вона жива, працює та розвивається. Вона дає можливість людям перебувати поряд із собі подібними, забезпечує підтримку побратимів та визначає правила та поведінку в суспільстві.

Індійське суспільство поділяється на стани, іменовані кастами. Такий поділ стався багато тисяч років тому і зберігся досі. Індуси вважають, що, дотримуючись правил, встановлених у своїй касті, у наступному житті можна народитися представником вже трохи вищої та шанованої касти, зайняти набагато краще становище у суспільстві.

Залишивши долину Інду, індійські арії завоювали країну Гангом і заснували тут безліч держав, чиє населення складалося з двох станів, що різнилися за юридичним і матеріальним становищем. Нові поселенці-арії, переможці, захопили собі в Індії і землю, і шану, і владу, а переможені неіндоєвропейські тубільці були зневажені і приниження, звернені в рабство або залежний стан або, відтіснені в ліси і гори, вели там у бездіяльності думки мізерне життя без будь-якої культури. Цей результат арійського завоювання дав джерело для походження чотирьох головних індійських каст (варн).

Ті первісні жителі Індії, які були підкорені силою меча, зазнали долі бранців і стали просто рабами. Індійці, які підкорилися добровільно, зреклися батьківських богів, прийняли мову, закони та звичаї переможців, зберегли особисту свободу, але втратили всю земельну власність і мали жити працівниками у маєтках арійців, слугами і носіями, у будинках багатих людей. З них відбулася каста шудр. «Шудра» – слово не санскритське. Перш ніж стати назвою однієї з індійських каст, воно, ймовірно, було назвою якогось народу. Арійці вважали нижче за свою гідність вступати з представниками касти шудр до шлюбних союзів. Жінки-шудри були у арійців лише наложницями. Згодом між самими арійськими завойовниками Індії утворилися різкі відмінності станів та професій. Але стосовно нижчої касти - темношкірого, підкореного тубільного населення - всі вони залишалися привілейованим класом. Лише арії мали право читати священні книги; тільки вони були освячені урочистим обрядом: на арійця був покладений священний шнур, який робив його «відродженим» (або «двічі народженим», двіджа). Цей обряд служив символічною відмінністю всіх арійців від касти шудр і прогнаних у ліси, що зневажаються тубільними племенами. Освячення здійснювалося покладанням шнура, який носять покладеним на праве плече і опускається навскіс по грудях. У касти брахманів шнур міг бути покладаємо на хлопчика від 8 до 15 років, і він виготовлений з бавовняної пряжі; у касти кшатріїв, які отримували його не раніше 11 року, він робився з куші (індійської прядильної рослини), а у касти вайшів, які отримували його не раніше 12-го року, він був вовняним.

«Двічі народжені» арійці з часом розділилися за відмінностями занять і походження на три стани або касти, які мають деяку подібність із трьома станами середньовічної Європи: духовенством, дворянством та середнім міським класом. Зародки кастового устрою в арійців існували ще в ті часи, коли вони жили тільки в басейні Інда: там із маси землеробського і пастушого населення вже виділялися войовничі князі племен, оточені людьми, вправними у військовій справі, а також жерці, які здійснюють обряди жертвоприношень. При переселенні арійських племен далі вглиб Індії, в країну Ганга, войовнича енергія зросла в кровопролитних війнах з тубільцями, що винищуються, а потім у запеклій боротьбі між арійськими племенами. Поки завоювання не завершилися, весь народ був зайнятий військовою справою. Тільки коли почалося мирне володіння завойованою країною, стало можливо розвинутись різноманітності занять, з'явилася можливість вибору між різними професіями, і настав новий етап походження каст.

Родючість індійської землі збуджувало потяг до мирного добування засобів життя. Від цього швидко розвинулася вроджена арійцям схильність, через яку спокійно працювати і користуватися плодами своєї праці було для них приємніше, ніж робити важкі військові зусилля. Тому значна частина поселенців («вішів») звернулася до землеробства, що давав рясні врожаї, надавши боротьбу з ворогами та охорону держави князям племен і утвореному під час завоювань військовому дворянству. Це стан, що займалося землеробством і частково пастушеством, швидко розрослося отже й у арійців, як і Західної Європи, утворило собою більшість населення. Тому назва вайшья «поселенець», що спочатку позначала всіх арійських жителів у нових областях, стала позначати тільки людей третьої, трудящої індійської касти, а воїни, кшатрії і жерці, брахмани («моляться»), що стали з часом привілейованими станами, зробили назви своїх професій назвами двох вищих каст.

Чотири вищезгадані індійські стани стали цілком замкнутими кастами (варнами) лише тоді, коли над давнім служінням Індрі та іншим богам природи піднявся брахманізм, - нове релігійне вчення про Брахму, душу всесвіту, джерело життя, з якого походять і в який повернуться всі істоти. Це реформоване віровчення надало релігійну святість поділу індійської нації на касти, особливо жрецької касти. Воно говорило, що у кругообігу форм життя, що проходять усім існуючим на землі, брахман – найвища форма буття. За догматом відродження і переселення душ, істота, що народжується в людському вигляді, має пройти по черзі всі чотири касти: бути шудрою, вайшою, кшатрієм і насамкінець брахманом; пройшовши ці форми буття, воно з'єднується з Брахмою. Єдиний шлях до досягнення цієї мети полягає в тому, щоб людина, постійно прагнучи до божества, точно виконувала все, заповідане брахманами, шанувала їх, радувала дарами і знаками поваги. Провини проти брахманів, що тяжко караються і на землі, піддають нечестивців найжахливішим мукам пекла та відродженню у формах зневажених тварин.

Вірування у залежність майбутнього життя від теперішнього було головною опорою індійського кастового поділу та панування жерців. Чим рішучіше ставило брахманське духовенство догмат переселення душ центром всього морального вчення, чим успішніше наповнювало воно фантазію народу страшними картинами пекельних мук, тим більше шани та впливу воно набувало. Представники вищої касти брахманів близькі до богів; вони знають шлях, що веде до Брахма; їхні молитви, жертви, святі подвиги їх аскетизму мають магічну владу над богами, богам доводиться виконувати їхню волю; від них залежить блаженство та страждання у майбутньому житті. Не дивно, що з розвитком релігійності в індійців зростала могутність касти брахманів, що невтомно вихваляла у своїх святих повчаннях шанобливість і щедрість до брахманів як найвірніші способи отримати блаженство, що вселяло царям, що правитель повинен мати своїми радниками і робити суддями брахманів, зобов'язаний на суддів брахманів, зобов'язаний на суддів брахманів, зобов'язаний та благочестивими подарунками.

Щоб нижчі індійські касти не заздрили привілейованому положенню брахманів і не зазіхали на нього, було вироблено і посилено проповідувалося вчення, що форми життя для всіх істот зумовлені Брахмою, і що хід за ступенями людських відроджень відбувається тільки спокійним, мирним життям у цій людині. виконанням обов'язків. Так, в одній із найдавніших частин Махабхарати говориться: «Коли Брахма створював істоти, він дав їм їх заняття, кожній касті особливу діяльність: брахманам – вивчення високих Вед, воїнам – геройство, вайшьям – мистецтво праці, шудрам – покірність перед іншими квітами: тому гідні осуду необізнані брахмани, неславні воїни, невмілі вайші і неслухняні шудри». Цей догмат, який приписував кожній касті, кожній професії божественне походження, що втішав принижених і зневажених у образах і поневіряння їх справжнього життя надією на поліпшення їхньої долі в майбутньому існуванні. Він давав індійській кастовій ієрархії релігійне освячення.

Поділ людей на чотири стани, нерівні за своїми правами, був із цього погляду вічним, постійним законом, порушення якого - злочинний злочин. Люди не мають права скидати кастові перепони, встановлені між ними самим богом; покращення своєї долі вони можуть досягати лише терплячою покірністю. Взаємні відносини між індійськими кастами наочно характеризувалися вченням; що Брахма зробив брахманів з вуст своїх (або першочоловіка Пуруші), кшатріїв - з рук, вайший - з стегон, шудр - із забруднених у бруді ступнів ніг, тому сутність природи у брахманів - «святість і мудрість», у кшатріїв - «влада і сила», у вайшів – «багатство і прибуток», у шудр – «служіння та покірність». Вчення про походження каст із різних частин найвищої істоти викладається в одному з гімнів останньої, найновішої книги Рігведи. У давніших піснях Ригведи кастових понять немає. Брахмани надають цьому гімну надзвичайно важливого значення, і кожен істинно віруючий брахман читає його щоранку після обмивання. Цей гімн – диплом, яким брахмани узаконили свої привілеї, своє панування.

Таким чином, індійський народ був приведений своєю історією, своїми схильностями та звичаями до того, що підпав під ярмо ієрархії каст, що перетворила стани та професії на чужі один одному племена, що заглушила всі людські прагнення, всі задатки гуманності. Основні характеристики кастКожна індійська каста має свої особливості та унікальні характеристики, правила існування та поведінки. Брахмани - найвища кастаБрахмани в Індії – це священики та жерці у храмах. Їх становище у суспільстві завжди вважалося найвищим, навіть вищим, ніж посаду правителя. Нині представники касти брахманів також займаються духовним розвитком народу: викладають різні практики, доглядають храми, працюють вчителями.

Брахмани мають дуже багато заборон: Чоловікам не можна працювати в полі та займатися будь-якою ручною працею, але жінки можуть займатися різними домашніми справами. Одружитися представник касти священиків може виключно на собі подібному, але як виняток дозволяється весілля на брахмані з іншої громади. Брахман не може їсти те, що приготував людина, яка перебуває в іншій касті: брахман швидше голодуватиме, ніж прийме заборонену їжу. Але годувати він може представника будь-якої касти. Деяким брахманам не можна вживати м'ясо.

Кшатрії - каста воїнів

Представники кшатріїв завжди виконували обов'язки солдатів, охоронців та міліціонерів. Нині нічого не змінилося – кшатрії займаються військовою справою або йдуть на адміністративну роботу. Одружуватися вони можуть не тільки у своїй касті: чоловік може взяти за дружину дівчину з касти рівнем нижче, але жінці виходити за чоловіка з касти нижче заборонено. Кшатріям можна їсти продукти тваринного походження, але вони також уникають забороненої їжі.

ВайшьяВайшья завжди були робітничим класом: вони займалися землеробством, розводили худобу, торгували. Нині представники вайшів займаються господарськими та фінансовими справами, різною торгівлею, банківською сферою. Напевно, ця каста найбільш педантична в питаннях, пов'язаних з їжею: вайшья як ніхто інший стежать за правильністю приготування їжі і ніколи не приймуться за осквернені страви. Шудри - нижча кастаКаста шудров завжди існувала у ролі селян чи навіть рабів: вони займалися найбруднішою і найважчою роботою. Навіть у наш час цей соціальний прошарок - найбідніший і часто живе за межею злиднів. Шудрам можна одружитися навіть з розлученими жінками. НедоторканніОкремо виділяється каста недоторканних: такі люди виключені із усіх суспільних відносин. Вони займаються найбруднішими роботами: прибирають вулиці та туалети, спалюють мертвих тварин, виробляють шкіру.

Напрочуд, але представникам цієї касти не можна було навіть наступати на тіні представників вищих станів. І тільки недавно їм дозволили заходити до храмів і підходити до людей інших станів. Унікальні особливості кастМаючи по сусідству брахмана, йому можна подарувати масу подарунків, але чекати у відповідь не варто. Брахмани ніколи не дарують подарунків: вони беруть, але не дають. У плані володіння земельними угіддями шудри можуть бути навіть більш впливовими, ніж вайшья.

Шудри нижчого шару практично не використовують грошей: за роботу їм платять їжею та побутовим приладдям. Можна перейти в нижчу касту, але отримати касту рангом вище - неможливо. Касти та сучасністьСьогодні індійські касти стали ще структурованішими, в них з'явилося безліч різних підгруп, званих джаті. У період останнього перепису представників різних каст, налічувалося понад 3 тисячі джаті. Щоправда, перепис цей проходив понад 80 років тому. Багато іноземців вважають кастову систему пережитком минулого та впевнені, що в сучасній Індії кастова система більше не працює. Насправді все зовсім інакше. Навіть індійський уряд не зміг дійти єдиної думки щодо такого розшарування суспільства. На розподілі суспільства на верстви активно працюють політики під час виборів, додаючи до своїх передвиборчих обіцянок захист прав тієї чи іншої касти. У сучасній Індії понад 20 відсотків населення відноситься до касти недоторканних: їм доводиться і жити у своїх окремих гетто або за межею населеного пункту. Таким людям не можна заходити до магазинів, державних та лікувальних закладів і навіть використовувати громадський транспорт.

У касті недоторканних є унікальна підгрупа: до неї ставлення суспільства досить суперечливо. Сюди відносяться гомосексуалісти, трансвестити та євнухи, які заробляють на життя проституцією та просять у туристів монети. Але якийсь парадокс: присутність такої людини на святі вважається дуже добрим знаком. Ще одна дивовижна подкаста недоторканних - парія. Це люди, зовсім вигнані із суспільства - маргінали. Раніше стати парією можна було навіть торкнувшись такої людини, а зараз ситуація трохи змінилася: парією стають або народившись від міжкастового шлюбу, або батьків-паріїв.

Залишивши долину Інду, індійські арії завоювали країну Гангом і заснували тут безліч держав, чиє населення складалося з двох станів, що різнилися за юридичним і матеріальним становищем.

Нові поселенці-арії, переможці, захопили собі в Індії і землю, і шану, і владу, а переможені неіндоєвропейські тубільці були зневажені і зневажання звернені в рабство або в залежний стан, або, відтіснені в ліси та гори, вели там у бездіяльності думки мізерне життя без будь-якої культури. Цей результат арійського завоювання дав джерело для походження чотирьох головних індійських каст (варн).

Ті первісні жителі Індії, підкорені силою меча, зазнали долі бранців, стали просто рабами. Індійці, які підкорилися добровільно, зреклися батьківських богів, прийняли мову, закони та звичаї переможців, зберегли особисту свободу, але втратили всю земельну власність і мали жити працівниками у маєтках арійців, слугами і носіями, у будинках багатих людей. З них відбулася каста шудр. "Шудра" - слово не санскритське. Перш ніж стати назвою однієї з індійських каст, воно, ймовірно, було назвою якогось народу. Арійці вважали нижче за свою гідність вступати з представниками касти шудр до шлюбних союзів. Жінки-шудри були у арійців лише наложницями.

Стародавня Індія. Карта

Згодом між самими арійськими завойовниками Індії утворилися різкі відмінності станів та професій. Але по відношенню до нижчої касти – темношкірого, підкореного тубільного населення – всі вони залишалися привілейованим класом. Тільки арії мали право читати священні книги; тільки вони були освячені урочистим обрядом: на арійця був покладений священний шнур, який робив його «відродженим» (або «народженим двічі», двіджа). Цей обряд служив символічною відмінністю всіх арійців від касти шудр і прогнаних у ліси, що зневажаються тубільними племенами. Освячення здійснювалося покладанням шнура, який носять покладеним на праве плече і опускається навскіс по грудях. У касти брахманів шнур міг бути покладаємо на хлопчика від 8 до 15 років, і він виготовлений з бавовняної пряжі; у касти кшатріїв, які отримували його не раніше 11 року, він робився з куші (індійської прядильної рослини), а у касти вайшів, які отримували його не раніше 12-го року, він був вовняним.

«Двічі народжені» арійці з часом розділилися за відмінностями занять і походження на три стани або касти, які мають деяку подібність із трьома станами середньовічної Європи: духовенством, дворянством та середнім, міським класом. Зародки кастового устрою в арійців існували ще в ті часи, коли вони жили тільки в басейні Інда: там із маси землеробського і пастушого населення вже виділялися войовничі князі племен, оточені людьми, вправними у військовій справі, а також жерці, які здійснюють обряди жертвоприношень.

При переселенні арійських племен далі вглиб Індії, в країну Гангу, войовнича енергія зросла в кровопролитних війнах із винищувачами тубільцями, а потім у запеклій боротьбі між арійськими племенами. Поки завоювання не завершилися, весь народ був зайнятий військовою справою. Тільки коли почалося мирне володіння завойованою країною, стало можливо розвинутись різноманітності занять, з'явилася можливість вибору між різними професіями, і настав новий етап походження каст. Родючість індійської землі збуджувало потяг до мирного добування засобів життя. Від цього швидко розвинулася вроджена арійцям схильність, через яку спокійно працювати і користуватися плодами своєї праці було для них приємніше, ніж робити важкі військові зусилля. Тому значна частина поселенців (« вішей») звернулася до землеробства, що давав рясні врожаї, надавши боротьбу з ворогами та охорону країни князям племен і утвореному в період завоювань військового дворянства. Це стан, що займалося землеробством і частково пастушеством, швидко розрослося отже й у арійців, як і Західної Європи, утворило собою більшість населення. Тому назва вайшья«поселенець», що спочатку позначало всіх арійських жителів у нових областях, стало позначати тільки людей третьої, трудящої індійської касти, а воїни, кшатрії, і жерці, брахмани(«молящі»), які стали з часом привілейованими станами, зробили назви своїх професій назвами двох вищих каст.

Чотири вищезгадані індійські стани стали абсолютно замкнутими кастами (варнами) лише, коли над давнім служінням Індрі та іншим богам природи піднявся брахманізм – нове релігійне вчення про Брахму, душу всесвіту, джерело життя, з якого походять і до якого повернуться всі істоти. Це реформоване віровчення надало релігійну святість поділу індійської нації на касти, і особливо жрецької касти. Воно говорило, що у кругообігу форм життя, що проходять усім існуючим на землі, брахман – найвища форма буття. За догматом відродження і переселення душ, істота, що народжується в людському вигляді, має пройти по черзі всі чотири касти: бути шудрою, вайшою, кшатрієм і насамкінець брахманом; пройшовши ці форми буття, воно з'єднується з Брахмою. Єдиний шлях до досягнення цієї мети полягає в тому, щоб людина, постійно прагнучи до божества, точно виконувала все, заповідане брахманами, шанувала їх, радувала дарами і знаками поваги. Провини проти брахманів, що тяжко караються і на землі, піддають нечестивців найжахливішим мукам пекла та відродженню у формах зневажених тварин.

Вірування у залежність майбутнього життя від теперішнього було головною опорою індійського кастового поділу та панування жерців. Чим рішучіше ставило брахманське духовенство догмат переселення душ центром всього морального вчення, чим успішніше наповнювало воно фантазію народу страшними картинами пекельних мук, тим більше шани та впливу воно набувало. Представники вищої касти брахманів близькі до богів; вони знають шлях, що веде до Брахма; їхні молитви, жертви, святі подвиги їх аскетизму мають магічну владу над богами, богам доводиться виконувати їхню волю; від них залежить блаженство та страждання у майбутньому житті. Не дивно, що з розвитком релігійності в індійців зростала могутність касти брахманів, яка невтомно вихваляла у своїх святих повчаннях шанобливість і щедрість до брахманів, як найвірніші способи здобути блаженство, що вселяло царям, що правитель повинен мати своїми радниками і робити суддями брахманів, зобов'язаний робити суддями брахманів, зобов'язаний робити суддями брахманів. змістом та благочестивими подарунками.

Щоб нижчі індійські касти не заздрили привілейованому положенню брахманів і не зазіхали на нього, було вироблено і посилено проповідувалося вчення, що форми життя для всіх істот зумовлені Брахмою, і що хід за ступенями людських відроджень відбувається тільки спокійним, мирним життям у цій людині. виконанням обов'язків. Так, в одній із найдавніших частин Махабхаратиговориться: «Коли Брахма створював істоти, він дав їм їх заняття, кожній касті особливу діяльність: брахманам – вивчення високих Вед, воїнам – геройство, вайшьям – мистецтво праці, шудрам – покірність перед іншими квітами: тому варті осуду необізнані брахмани, неславні невмілі вайші і неслухняні шудри».

Брахма, головне божество брахманізму – релігії, що лежить в основі індійської кастової системи

Цей догмат, який приписував кожній касті, кожній професії божественне походження, що втішав принижених і зневажених у образах і поневіряння їх справжнього життя надією на поліпшення їхньої долі в майбутньому існуванні. Він давав індійській кастовій ієрархії релігійне освячення. Поділ людей чотири стани, нерівні за своїми правами, було з цього погляду вічним, незмінним законом, порушення якого – злочинний гріх. Люди не мають права скидати кастові перепони, встановлені між ними самим богом; покращення своєї долі вони можуть досягати лише терплячою покірністю. Взаємні відносини між індійськими кастами наочно характеризувалися вченням; що Брахма зробив брахманів з вуст своїх (або першолюдини Пуруші), кшатріїв – з рук, вайший – з стегон, шудр – із забруднених у бруді ступнів ніг, тому сутність природи у брахманів – «святість і мудрість», у кшатріїв – «влада і сила», у вайшів – «багатство і прибутки», у шудр – «служіння і покірність». Вчення про походження каст з різних частин найвищої істоти викладається в одному з гімнів останньої, найновішої книги Ригведи. У давніших піснях Ригведи кастових понять немає. Брахмани надають цьому гімну надзвичайно важливого значення, і кожен істинно віруючий брахман читає його щоранку після обмивання. Цей гімн – диплом, яким брахмани узаконили свої привілеї, своє панування.

Таким чином, індійський народ був приведений своєю історією, своїми схильностями та звичаями до того, що підпав під ярмо ієрархії каст, що перетворила стани та професії на чужі один одному племена,

Шудри

Після завоювання долини Ганга племенами аріїв, що прийшли з Інду, частина її первісного (неіндоєвропейського) населення була звернена в рабство, а інші позбулися земель, перетворившись на слуг і наймитів. З цих чужих арійським загарбникам тубільців поступово утворилася каста «шудр». Слово "шудра" походить не від санскритського кореня. Воно, можливо, було якимось місцево-індійським племінним позначенням.

Арійці присвоїли собі роль вищого по відношенню до шудр стану. Тільки над аріями проводився релігійний обряд покладання священного шнура, який, за вченням брахманізму, робив людину «двічі народженою». Але й серед самих арійців невдовзі виник соціальний поділ. За життя і занять вони розпалися на три касти – брахманів, кшатриев і вайшьев, що нагадували три основні стани середньовічного Заходу: духовенство, військову аристократію і клас дрібних власників. Це суспільне розшарування почало з'являтися у аріїв ще за життя на Інді.

Після завоювання долини Гангу більшість арійського населення зайнялася у новій благодатній країні землеробством і скотарством. Ці люди склали касту вайш'єв(«поселян»), яка видобувала собі кошти на життя працею, але, на відміну шудр, складалася з юридично повноправних власників землі, худоби чи промислово-торговельного капіталу. Над вайшами стояли воїни ( кшатрії), і жерці ( брахмани,«моляться»). Кшатрії і особливо брахмани вважалися найвищими кастами.

Вайші

Вайші, землероби і пастухи Стародавньої Індії, за характером своїх занять, було неможливо дорівнювати з вищими станами охайністю і були добре одягнені. Проводячи день у праці, вони мали дозвілля ні придбання брахманської освіченості, ні для пустих занять військового дворянства кшатриев. Тому вайші незабаром стали вважатися людьми нерівноправними жерцям і воїнам, людьми іншої касти. Простолюдини-вайші не мали войовничих сусідів, які б загрожували їхньому майну. Вайшьям не були потрібні меч і стріли; вони спокійно жили з дружинами та дітьми на своєму клаптику землі, надаючи військовому стану охорону країни від зовнішніх ворогів та від внутрішніх заворушень. За справами світу більшість недавніх арійських завойовників Індії незабаром відвикла від зброї та військового мистецтва.

Коли, з розвитком культури, форми та потреби побуту стали різноманітнішими, коли сільська простота одягу та їжі, житла та домашнього приладдя стала багатьох не задовольняти, коли торгівля з іноземцями стала приносити багатство та розкіш, багато вайш'ї звернулися до зайняття ремеслами, промисловістю, торгівлею, віддачі грошей у відсотки. Але їхній суспільний престиж від цього не підвищився. Як у феодальній Європі городяни належали за своїм походженням не до вищих станів, а до простолюду, так і в багатолюдних містах, що виникли в Індії біля царських та князівських палаців, більшість населення становили вайші. Але їм не було простору для самостійного розвитку: над ремісниками та торговцями в Індії тяжіла зневага вищих станів. Скільки б не набували ваші багатства у великих, чудових, розкішних столицях або в торгових приморських містах, вони не отримували жодної співучасті ні в почестях і славі кшатріїв, ні в освіченості та авторитетності брахманських жерців та вчених. Вищі моральні блага життя вайшьям недоступні. Їм було надано лише коло фізичної та механічної діяльності, коло матеріального та рутинного; і хоча їм було дозволено, навіть поставлено в обов'язок читати Ведита юридичні книги, вони залишалися поза вищим розумовим життям нації. Спадковий ланцюг приковував вайшью до батьківської ділянки землі чи промислу; доступ до військового стану або до брахманської касти був йому навіки перегороджений.

Кшатрії

Почесніше було становище касти воїнів (кшатріїв), особливо у залізні часи завоювання Індії аріямиі перших поколінь після цього завоювання, коли все вирішувалося мечем і войовничою енергією, коли цар був лише полководцем, коли закон та звичай трималися лише охороною зброї. Був час, коли кшатрії прагнули стати першим станом, і в темних переказах ще збереглися сліди спогадів про велику війну між воїнами і брахманами, коли «нечестиві руки» наважилися торкнутися священної, богоустановленої величі духовенства. Перекази кажуть, що брахмани вийшли з цієї боротьби з кшатріями переможцями за допомогою богів та героя брахманів, Рами, і що нечестивці були піддані жахливим покаранням.

Виховання кшатрія

За часами завоювань мали слідувати мирні часи; тоді послуги кшатриев стали непотрібні, і значення військового стану поменшало. Прагнення ж брахманів стати першим станом ці часи сприяли. Але тим міцніше і рішучіше втрималися воїни на другий за своєю почесністю стану. Горді славою предків, подвиги яких вихвалялися в героїчних піснях, успадкованих від старовини, пройняті почуттям власної гідності і усвідомленням своєї сили, які дає людям військова професія, кшатрії тримали себе в суворій відокремленості від вайш'їв, у яких не було знатних предків. на їхнє трудове, монотонне життя.

Брахмани, зміцнивши за собою першість над кшатріями, сприяли їхній становій замкнутості, знаходячи її вигідною для себе; а кшатрії, разом із землями та привілеями, родовою гордістю та військовою славою, передавали у спадок своїм синам і повагу до духовенства. Відокремлені своїм вихованням, військовими вправами і способом життя і від брахманів і від вайшів, кшатрії були лицарською аристократією, що зберігала за нових умов життя войовничі звичаї старовини, яка вселяла своїм дітям горду віру в чистоту крові і в родову перевагу. Захищені спадковістю прав і становою замкненістю від вторгнення чужих елементів, кшатрії становили фалангу, яка не допускала у свої ряди простолюдинів.

Отримуючи щедру платню від царя, що від нього зброєю і всім необхідним військової справи, кшатрії вели безтурботне життя. Крім військових вправ, вони не мали ніякої справи; тому в мирний час - а в спокійній долині Гангу час йшов здебільшого мирно - вони мали багато дозвілля веселитися і бенкетувати. У колі цих пологів зберігалася пам'ять про славні справи предків, про спекотні битви старовини; співаки царів і вельможних пологів співали кшатріям на жертовних святах і на похоронних обідах старі пісні, або складали для прославлення своїх покровителів нові. З цих пісень поступово виросли індійські епічні поеми. Махабхаратаі Рамаяна.

Вищу та найвпливовішу касту складали жерці, первісна назва яких «пурохіта», «домашні жерці» царя, в країні Ганга замінилася на нове – брахмани. Ще на Інді були такі жерці, наприклад, Васіштха, Вішвамітра– про які народ вважав, що їхні молитви та вчинені ними жертви мають силу, і які тому користувалися особливою повагою. Вигода всього племені вимагала, щоб їх священні пісні, їх методи скоєння обрядів, їхні вчення зберігалися. Найвірнішим засобом для цього було, щоб найбільш шановані жерці племені передавали своє знання синам чи учням. Так з'явилися брахманські пологи. Складаючи школи чи корпорації, вони зберігали усним переказом молитви, гімни, священні знання.

Спочатку кожен арійського племені мав свій брахманський рід; наприклад, у Кошалів – рід Васіштхи, у Ангів – Гаутами. Але коли племена, звикнувши жити у світі між собою, з'єднувалися в одну державу, то їхні прізвища жрець вступали в товариство між собою, запозичували один у одного молитви і гімни. Віровчення та священні пісні різних брахманських шкіл ставали спільним надбанням всього товариства. Ці пісні та вчення, що існували спочатку тільки в усному переказі, були після введення письмових знаків записані та зібрані брахманами. Так виникли Веди, тобто «знання», збірка священних пісень та покликань богів, іменований Рігведойі наступні дві збірки жертовних формул, молитов та богослужбових постанов, Самовідаі Яджурведа.

Індійці надавали велику важливість тому, щоб жертовні приношення відбувалися правильно, і зверненнях до богів не робилося помилок. Це дуже сприяло виникненню особливої ​​брахманської корпорації. Коли богослужбові обряди і молитви були записані, умовою того, щоб жертви та обряди були приємні богам, зробилося точне знання та дотримання вказаних правил та законів, вивчати які можна було лише під керівництвом старих жрецьких пологів. Це необхідно віддавало вчинення жертв і богослужіння у виняткове завідування брахманів, зовсім припиняло безпосередні стосунки мирян до богів: лише ті, хто був навчений жерцем-наставником, – син чи вихованець брахмана, – міг тепер робити жертву належним способом, який робив її «приємною богам» ; тільки він міг доставити Божу допомогу.

Брахман у сучасній Індії

Знання старих пісень, якими предки на колишній батьківщині шанували богів природи, знання обрядів, що супроводжували ці пісні, все рішучіше ставало винятковим надбанням брахманів, предки яких склали ці пісні і в роді яких вони передавались у спадок. Надбанням жерців залишалися і перекази, поєднані з богослужінням, необхідні розуміння його. Принесене з батьківщини наділялося в умах арійських переселенців до Індії таємничим священним значенням. Таким чином, спадкові співаки стали спадковими жерцями, значення яких зростало в міру того, як народ аріїв віддалявся від своєї старої батьківщини (долини Інду) і, зайнятий військовими справами, забував свої старі установи.

Народ став вважати брахманів посередниками для людей і богами. Коли в новій країні Гангу почалися мирні часи, і турбота про виконання релігійних обов'язків стала найважливішою справою життя, поняття про значення жерців, що встановилося в народі, мало порушити в них горду думку, що стан, що виконує священні обов'язки, що проводить своє життя в служінні богам, має. право займати перше місце у суспільстві та державі. Брахманське духовенство стало замкнутою корпорацією, доступ до неї було закрито людям інших станів. Брахмани мали брати дружин тільки зі свого стану. Вони привчили весь народ визнавати, що сини жерця, народжені в законному шлюбі, володіють за своїм походженням правом бути жерцями і здатністю здійснювати жертви і моління, угодні богам.

Так виникла жрецька, брахманська каста, суворо відокремлена від кшатріїв і вайшів, поставлена ​​силою своєї станової гордості та релігійністю народу на вищий щабель пошани, що захопила науку, релігію, всю освіченість у монополію собі. З часом брахмани звикли думати, що вони настільки ж вищі за інших арійців, наскільки ті вважали себе вищими за шудри і залишки диких тубільно-індійських племен. На вулиці, на ринку різниця каст була видна вже за матеріалом та формою одягу, за величиною та формою тростини. Брахман, на відміну від кшатрію та вайш'я, виходив з дому не інакше як з бамбуковою тростиною, з посудиною води для очищень, зі священним шнуром через плече.

Брахмани всіма силами намагалися здійснити практично теорію каст. Але умови дійсності протиставляли такі перешкоди їхньому прагненню, що вони не могли суворо здійснити принцип поділу занять між кастами. Особливо важко було брахманам знайти засоби життя собі та своїх сімейств, обмежуючись лише тими заняттями, які спеціально належали їх касті. Брахмани були не ченці, які беруть у свій стан лише таке число людей, яке потрібне. Вони вели сімейне життя та розмножувалися; тому неминуче було, що багато брахманських сімейств збідніли; а зміст від держави каста брахманів не отримувала. Тому збіднілі брахманські сімейства впадали в бідність. У Махабхараті говориться, що два відомих героя цієї поеми, Дроната його син Ашваттхаман, були брахмани, але через злидні їм довелося зайнятися військовим ремеслом кшатріев. У пізніших вставках вони зазнають за це сильного осуду.

Щоправда, деякі брахмани вели подвижницьке і самотнє життя в лісі, в горах, біля священних озер. Інші були астрономами, юрисконсультами, адміністраторами, суддями та отримували добрі засоби до життя від цих почесних занять. Багато брахманів були віровчителями, тлумачами священних книг, і отримували зміст від своїх численних учнів, були жерцями, служителями при храмах, жили подарунками від жертв і взагалі від побожних людей. Але яке б не було число брахманів, які знаходили собі засоби життя в цих заняттях, ми бачимо з законів Мануі з інших давньоіндійських джерел, що було безліч жерців, які жили тільки милостиною або годували себе та свої сімейства заняттями, непристойними їх касті. Тому закони Ману старанно переймаються царями і багатими людьми, що на них лежить священний обов'язок бути щедрими до брахманів. Закони Ману дозволяють брахманам просити милостиню, дозволяють їм добувати собі їжу заняттями кшатріїв та вайшів. Брахман може годуватися землеробством та пастушеством; може жити «правдою та брехнею торгівлі». Але він ні в якому разі не повинен жити віддачею грошей на зріст чи спокусливими мистецтвами, якими є музика і спів; не повинен найматися в працівники, не повинен торгувати п'яними напоями, коров'ячим маслом, молоком, кунжутом, лляними або вовняними тканинами. Тим кшатріям, які можуть прогодуватися військовим ремеслом, закон Ману теж дозволяє займатися справами вайшів, а вайшьям він дозволяє годуватися заняттями шудр. Але це були лише поступки, змушені потребою.

Невідповідність занять людей зі своїми кастами повело згодом до розпаду каст більш дрібні підрозділи. Власне, саме ці дрібні громадські групи і є кастами у власному розумінні цього слова, а чотири перераховані нами основні стани – брахмани, кшатрії, вайші та шудри – у самій Індії найчастіше називають варнами. Поблажливо дозволяючи вищим кастам годуватися професіями нижчих, закони Ману суворо забороняють нижчим кастам братися за професію вищих: цю зухвалість належало карати конфіскацією майна і вигнанням. Тільки шудра, який знаходить собі роботи з найму, може займатися ремеслом. Але він не повинен набувати багатства, щоб не стати гордовитим проти людей інших каст, перед якими зобов'язаний упокорюватися

Каста недоторканних – чандали

З басейну Ганга, ця зневага до вцілілих племен неарійського населення було перенесено і в Декан, де в таке саме становище, як чандали на Ганзі, були поставлені парії, ім'я яких не зустрічається в законах Ману, стало у європейців назвою всіх зневажених арійцями класів людей, «нечистих» людей. Слово парію не санскритське, а тамільське. Тамілі називають паріями і нащадків найдавнішого, до-дравідського населення, та індійців, виключених із каст.

Навіть становище рабів у Стародавній Індії було менш важко, ніж життя касти недоторканних. Епічні та драматичні твори індійської поезії показують, що арійці поводилися з рабами лагідно, що багато рабів користувалися великою довірою своїх панів, займали впливові положення. Рабами були: ті члени касти шудр, чиї предки потрапили у невільництво під час завоювання країни; військовополонені індійці з ворожих держав; люди, куплені у торговців; несправні боржники, віддані суддями до невільників кредиторам. Рабів і рабинь продавали над ринком як товар. Але ніхто не міг мати раба людини з касти вищої, ніж її власна.

Виникнувши в давнину, каста недоторканних існує в Індії дотепер.

Оновлено 12.01.2020

Деколи здається, що ми настільки звикли до XXI століття з його рівноправністю, громадянським суспільством, а також розвитком сучасних технологій, що існування в суспільстві суворих соціальних верств сприймається з подивом. Давайте розберемося які були касти в Індії і що відбувається зараз.

А ось в Індії люди так і живуть, належать до якоїсь певної касти, яка визначає обсяг прав та обов'язків, вже з часів, що існували до нашої ери.

Варни

Спочатку індійський народ ділився чотирма стани, які називалися «варнами»; і цей поділ виник унаслідок розкладання первісно-общинного шару та розвитку майнової нерівності.

Приналежність до кожного зі станів визначалася виключно народженням. Ще в індійських Законах Ману можна знайти згадку про наступні індійські варни, які існують і донині:

• . Брахмани завжди були найвищим шаром у кастовій системі почесною кастою; нині ці люди – переважно духовні сановники, чиновники, вчителі;
• Кшатрії – воїни. Головним завданням кшатріїв була охорона країни. Нині, крім служби у військах, представники цієї касти можуть обіймати різні адміністративні посади;
• Вайшья – землероби. Займалися скотарством та торгівлею. Здебільшого, це – фінанси, банківські відносини, оскільки вайшья воліли не брати участь у обробці землі напряму;
• Шудри – ущемлені члени суспільства, які не мають всієї повноти прав; селянський шар, який спочатку був у підпорядкуванні в інших вищих каст.

Державне управління зосереджувалася до рук перших двох варн. Переходити з однієї варни до іншої категорично заборонялося; також були обмеження на змішані шлюби. Докладніше про джаті Ви можете дізнатися зі статті ““.

Читайте на нашому сайті:

Махатма Ганді - коротка біографія

Таблиця кастовості

Касти в Індії

Поступово Індії формується кастовий лад. Варни починають ділитися на касти, причому кожній касті властива певна професія. Таким чином, кастовий поділ відбивав суспільний поділ праці. Досі в Індії дуже сильна віра в те, що, дотримуючись всіх правил касти і не порушуючи заборон, людина в наступному житті перейде в більш високу касту (а тих, хто порушує вимоги, чекає зниження соціальними сходами).

Стан справ у сучасній Індії

Каста як соціальна організація в суспільстві існує повсюдно по всій Індії, але в кожному регіоні вона може бути своя. Більше того, кожна каста містить у собі безліч подкаст (джаті), що робить їх кількість дійсно незліченною.

Все це навіть призвело до того, що в переписах населення перестали враховувати приналежність до касти, бо з кожним роком їхня кількість дедалі більше збільшується. Наприклад, існують касти кравців (Дарзі), водоносів (Джхінвар), сміттярів (Бханги) і навіть каста брахманів, що живуть завдяки милостині (Бхатра).

Звичайно, кастова система в сучасній Індії вже давно не має того значення, яке їй надавалося в давні часи. Зараз відбувається тенденція до скорочення впливу каст, соціальних верств на життя жителів країни.

Якщо раніше майже все визначалося соціальним походженням, то тепер, наприклад, і просування на службі можливе завдяки індивідуальним характеристикам, вмінням та навичкам людини, а не лише через народження.

Недоторканні

Недоторканні– це особливе найменування деяких каст, які займають найнижче становище у сучасній Індії (причому це цілих 16% від населення країни). Недоторканні не входять у чотири індійські варни, а перебувають ніби поза цієї системи, та й навіть поза суспільством загалом. Вони займаються найбруднішою роботою – прибиранням туалетів, мертвих тварин тощо. .

Вважається, що представники цієї кастової групи далитів здатні образити інші варни, особливо брахманів. Довгий час навіть храми залишалися закритими для недоторканих із нижчих каст.

Читайте на нашому сайті:

Озерний палац Taj Lake Palace на Джаг-Нівас

Відео

Можливо Вас зацікавить: