Фарисей – це? Сенс притчі та значення слова. Хто такі "Фарісеї"
Що таке Фарисейство? Значення та тлумачення слова фарисейство, визначення терміна
Фарисейство- - негативне моральне якість, характеризує особистість із т. зр. способу виконання нею моральних вимог; один із конкретних виразів формалізму в моралі, різновид лицемірства. та ханжества. Складається в неухильному, але суто зовнішньому, формальному, чи показному, виконанні моральних правил, оскільки вони отримали офіційну санкцію чи закріпилися у традиції. Фарисейське розуміння моральності зводить її до дотримання встановленого ритуалу, що втратив своє дійсне соціальне та людське значення. Сам термін походить від назви давньоіудейської релігійно-політичної секти фарисеїв, яка спочатку мала демократичний і відносно прогресивний характер у порівнянні з ін. формами іудаїзму. Але надалі рух Ф. виродився і набув форм крайнього фанатизму, лицемірного благочестя та талмудистської казуїстики. Ідеологія раннього християнства розкритикувала Ф. («Горе вам, книжники і фарисеї, лицеміри, що поїдаєте вдома вдів і лицемірно довго моліться» - Біблія), протиставивши зовнішньої моральності «внутрішню моральність» релігійного почуття. Однак із перетворенням християнства на панівну ідеологію його мораль сама набула фарисейського характеру (Релігійна мораль). У соціалістичному об-ві Ф. прийнято називати спроби окремих осіб представити мораль як набір великих істин, надати їй бюрократичний характер офіційної установки, прагнення підмінити особисті переконання зовнішнім наглядом, а також виконання моральних вимог не з особистих переконань, а для показу, приховуючи під маскою моральності кар'єризм, пристосуванство та аморальність у особистому житті. Комуністична моральність, що вимагає людей свідомості, непримиренна стосовно пережиткам Ф.
Фарисейство
Негативна моральна якість, що характеризує особистість з т. зр. способу виконання нею моральних вимог; один із конкретних виразів формалізму в моралі, різновид лицемірства. та ханжества. Складається в неухильному, але суто зовнішньому, формальному, чи показному, виконанні моральних правил, оскільки вони отримали офіційну санкцію чи закріпилися у традиції. Фарисейське розуміння моральності зводить її до дотримання встановленого ритуалу, що втратив своє дійсне соціальне та людське значення. Сам термін походить від назви давньоіудейської релігійно-політичної секти фарисеїв, яка спочатку мала демократичний і відносно прогресивний характер у порівнянні з ін. формами іудаїзму. Але надалі рух Ф. виродився і набув форм крайнього фанатизму, лицемірного благочестя та талмудистської казуїстики. Ідеологія раннього християнства розкритикувала Ф. («Горе вам, книжники і фарисеї, лицеміри, що поїдаєте вдома вдів і лицемірно довго моліться» - Біблія), протиставивши зовнішньої моральності «внутрішню моральність» релігійного почуття. Однак із перетворенням християнства на панівну ідеологію його мораль сама набула фарисейського характеру (Релігійна мораль). У соціалістичному об-ві Ф. прийнято називати спроби окремих осіб представити мораль як набір великих істин, надати їй бюрократичний характер офіційної установки, прагнення підмінити особисті переконання зовнішнім наглядом, а також виконання моральних вимог не з особистих переконань, а для показу, приховуючи під маскою моральності кар'єризм, пристосуванство та аморальність у особистому житті. Комуністична моральність, що вимагає людей свідомості, непримиренна стосовно пережиткам Ф.
Можливо Вам буде цікаво дізнатися лексичне, пряме чи переносне значення цих слів:
Мова - найбільш об'ємний і найбільш диференційований засіб вираження, ...
Янсенізм - теологічний рух названий на ім'я нідерл. теолога...
Ясновидіння - (франц. clairvoyance ясне бачення) володіння інформацією, ...
Мова - знакова система будь-якої фізичної природи, що виконує пізнавальну...
Янсенізм - - релігійно-політична течія, поширена в Нідерландах і...
Ми звикли вживати слово фарисей як синонім слова лицемір. Ким були фарисеї, що означає фарисейство, що таке фарисейство в релігійному сенсі?
Хто такий фарисей?
Слово на Євангельське читання у Тиждень ( 07.02.93)
Брати і сестри! Верховний вирок Господа нашого поставив молитву митаря вище, ніж самовдоволену молитву фарисея. Служба сьогодні підтверджує цей вирок, і наші почуття звично до нього приєднуються. Але щоб згода нашого серця з вироком Господа нашого не була надто звичною і надто легкою, щоб ми зрозуміли глибину і силу вироку Господа, нам не зайве подумати про все, що міг би сказати фарисей на свою користь.
Ми звикли вживати слово фарисей як синонім слова лицемір. І справді, Господь наш називав фарисеїв лицемірами або, можливо, лицедіями, якщо мати на увазі значення грецького слова, вжитого в Євангелії. Але Господь наш мав право і владу так назвати фарисеїв. Ми ж повинні замислитись, у якому сенсі фарисей – це лицемір? У житті ми можемо називати лицеміром людини, яка просто прикидається перед людьми: на очах у людей набуває вигляду доброчесної і порядної людини, а тільки-но люди відвернуться, поводиться зовсім протилежним чином. Про фарисея з вислуханої нами сьогодні притчі ми такого не знаємо. Він говорить перед Богом і перед собою, а не перед людьми, і у нас немає підстав вважати, що він не виконував у повсякденному житті того, про що говорив. Він дійсно постився двічі на тиждень, він дійсно, мабуть, не дозволяв собі жодного упущення, відраховував десяту частку від кожного свого доходу і придбання в жертву храму. Це не так мало. І такі, по-людськи кажучи, порядні люди, яким не треба було чужого, які не згрішили крадіжкою чи блудом, – такі люди чимало терпіли у повсякденному житті від людей, подібних до митаря.
Митар - це збирач податків, що дуже часто дозволяв собі беззаконня, який брав багато понад те, що йому належало (власне, на цьому й трималася податкова справа в ті часи), та ще перебував на службі у окупаційних властей - у язичників, іноземців. Земна влада - влада римського намісника - давала перевагу митареві, і в повсякденному житті, мабуть, фарисей і його друзі, такі ж люди, як він, терпіли від людей, подібних до митаря.
І ось для фарисея приходить година реваншу. Він – у храмі; він бачить біля входу збентежену і розчавлену свідомістю своєї провини постать митаря, одного з тих, від кого він терпить у повсякденному житті. Але хоч би тут, у храмі, святиня, Закон, Боже благовоління - це належить йому, фарисею; це його, страшно сказати, карта, яку він може використати у грі проти митаря. Там, на вулиці, митар має над ним владу, але тут у храмі все належить фарисею. Йому належить самий Закон, Закон і він – начебто одне. У тому й жах проблеми фарисея, що фарисеї, як правило, не були вульгарними лицемірами, тобто ошуканцями, які ведуть себе неприємно своїм словам, ледь від них відвернуться. То були серйозні люди. І начебто можна тільки позаздрити суспільству, яке поважало не багатство, не земну владу, не розкіш, не любощі і моду, але вченість і благочестя, прагнення точно усвідомити Закон і точно його виконати. Звичайно, ми можемо сказати (і це буде правда), що ставлення фарисеїв до виконання Закону було надто дріб'язковим. Але чи так легко провести кордон між необхідною точністю у виконанні Божого Закону і неналежною дріб'язковістю? Зрештою, по відношенню до величі Бога все, що можемо зробити ми, незначне. Але хіба ми не покликані й у малому виконати наш обов'язок?
У чому вина фарисея? Насамперед у тому, що він судить самого себе і судить митаря – замість Бога. Він ніби зазіхає на престол, уготований для останнього Суду Божого, він уже передбачає цей Суд. Але, брати і сестри, чи так легко нам утриматися від того, щоб передбачати Суд Божий? і говорити від імені Бога замість Бога?
Далі. Фарисей заявляє про задоволеність собою. Як йому здається, йому залишається лише подякувати Богові за те, що Бог зробив його праведним виконавцем Закону, а не грішником. Але тут суть справи знову-таки не в тому, що фарисей дерзає так про себе говорити. Ну, добре, ми, навчені євангельською притчею, не будемо так говорити - ми будемо хитрішими за фарисея. Але ж духовні вчителі ось таке смирення на словах, якому не навчився фарисей, утримання від слів - тільки слів, але не відчуттів, - називали смиренноглаголанням і протиставляли істинному смиренності. Якщо ми з цієї притчі навчимося всього лише стриманості від якихось слів, то фарисей, мабуть, відрізнятиметься від нас лише тим, що він прямодушніший, наївніший, відвертіший, щиріший, якщо хочете. Він дійсно говорить те, що думає і відчуває. Почуття його пов'язані з тим, що норма Закону, яку він бачить перед собою і цілком справедливо шанує, - норма ця не жива. Із чого це видно? З того, що йому видається, ніби він до цієї норми зростав, що він відповідає, що він виконав Закон. Це означає, що його закон не живий. Чому? Тому що, якби його закон був живим, якби норма, відповідно до якої він живе, була жива, вона росла б разом з ним - так, як це показано в Нагірній проповіді. Так, сказано - «не перелюби сотвори», і фарисей, очевидно, виконав це - він не робить фізичного розпусти, якщо зухвало дякувати Богові, що він не такий, як блудники. Але Бог вимагає повної чистоти серця, чистоти тих глибин серця, яких людський погляд не завжди бачить. У нашому серці є такі глибини (про це задовго до психології нашого століття говорив блаженний Августин), які - безодня, що взагалі не проникна для нашого погляду.
Ми знаємо, що побратими цього фарисея життя Самого Живого Бога ставили як би нижче Закону, тому що приписували Самому Богу заняття Законом у Його блаженній вічності. Така думка була у фарисейських учителів того часу та наступного. Нам легко, звичайно, посміятися над образом Бога, який у Своєї блаженній вічності зайнятий тим, що розмірковує над Своїм власним Законом – як вічний, небесний, безсмертний, всемогутній та беззастережний фарисей. Нам легко над цим посміятися, але такий хід думки, коли Закон поставлений нарівні з живим Богом або понад Його, - це дуже страшний хід думки, зовсім не простий, по суті.
І далі. Фарисей не задовольняється тим, що дякує Богові за свою вірність Закону, але бажає бачити грішників як фон, що відтіняє його, фарисея, праведність. Слід сказати, що саме слово «фарисей» походить від давньоєврейського дієслова, що означає «відокремлювати». Фарисей - це той, хто відокремив себе за своєю свідомістю від будь-якої нечистоти, але також і від інших людей, які нечисті, які не такі, як він. Оскільки він - виконавець Закону, шанований і визнаний як таке суспільством, його обов'язок - свідчити Закон і вчити Закону грішників. Але він цим відокремлює себе не тільки від гріха, а й від грішника, і таким чином сам кладе перед собою непереборну перешкоду у виконанні свого обов'язку вчити Закону, передавати іншим те благо, яке, як він переконаний, дано йому самому. Бо грішна людина і всі ми, через нашу гріховність, звикли дуже швидко відчувати чуже самоствердження. І коли нам кажуть правду, але таким чином, що ця правда має бути ударом, який нас бореться і забезпечує нам поразку в якійсь грі, у якомусь змаганні з тим, хто з нами розмовляє і нас повчає, ми не приймаємо повчання. І фарисей, проводячи межу поділу вже не між собою і гріхом, а між собою і грішниками, відокремлюючи себе від грішників, сам робить все можливе для того, щоб не бути учителем і нікого доброго не навчити.
Ми знаємо, що безбожна думка виступала з багатьма докорами щодо типу благочестивої, релігійної людини, виконавця релігійного Закону. Ці звинувачення, коли вони виходять від безбожників, від злої пристрасті, спрямованої проти віри, мають у собі, звичайно, багато наклепницького та несправедливого. Але остільки, оскільки вірні слова псалма пророка Давида «будь-яка людина є брехня», оскільки ми - негідні свідки істинної віри в цьому світі і не вилучені з цього судження, остільки в звинуваченнях, у безлічі прокурорських промов знову і знову вимовляються безбожниками проти благочестивців, є деяка частка істини. І християнство, Христове вчення, Євангельське вчення - це єдине релігійне вчення, вчення благочестя, яке здатне побачити, і прийняти, і запропонувати нам у настанову в цій притчі ту частку істини, яка надає якоїсь сили немічному хулі безбожності проти благочестя. Тільки одне вчення Христа здатне навчити нас цьому з того, як нас, людей, які через кілька тижнів повинні будуть виконувати обов'язки посту, нас, що приходять у недільний день у храм, як нас може побачити, ну, скажімо, митар.
Нехай ми завжди житимемо з живою мірою, яка є Сам Христос. Коли святі, великі святі і великі подвижники, докоряли себе, називаючи себе «великими грішниками», це було смиренноглаголанием. Вони говорили так не тому, що у християн прийнято називати себе «великими грішниками», а тому, що вони дійсно у своєму живому серці, у своєму живому сумлінні, що зростало разом із зростанням їхніх подвигів, бачили себе великими грішниками. Тому що перед ними була не мертва мірка, до якої можна дорости, а Боже Небо над головою. І вони, живі, у це Небо росли, і Небо завжди залишалося нескінченно високим над їхньою головою. Прихильники інших релігій можуть виконати і сказати: «Ну, ось, ми всі виконали!». Не обманюватимемо себе, не сміятимемося над прихильниками цих релігій. У будь-якій релігії все виконати дуже важко, це справа серйозна. Але християнин ніколи, ні на мить не може відчути і сказати: «Ось, я все виконав», - тому що його міра – жива, Сам Господь наш.
Ви прочитали статтю Фарисей – це лицемір? Хто такі фарисеї?
Біблія – книга унікальна. Її не дарма називають вічною. Не тільки для християн усіх конфесій містить Біблія найцінніші керівництва та настанови, уроки життя та віри. Але й для будь-якої атеїстично налаштованої людини вона важлива надзвичайно, тому що, незважаючи на давність написання, є морально-етичним кодексом моральності, підручником правильного виховання душі та серця.
Біблійні притчі
10 заповідей - не єдине зведення правил, що прямо і конкретно пояснює, яким чином мають будуватися основи людського гуртожитку. Величезний моральний потенціал несуть у собі притчі, викладені у Біблії. У цих невеликих життєвих історіях у завуальованій, філософській формі укладено найважливіші істини, в них йдеться про вічні духовно-моральні цінності, характерні не для одного народу, але для людства в цілому. І якщо абстрагуватися від конкретно-релігійного трактування притч, розглядати в контексті всієї історії людської еволюції, кожен з нас може почерпнути собі багато корисного. Наприклад, розповідь про фарисея та митаря. Звичайному середньостатистичному читачеві, не обтяженому багажем культурно-історичних знань про євреїв, важко зрозуміти її релігійно-культурологічний аспект. Для цього слід ознайомитись із соціально-політичними реаліями епохи, яка відображена у притчі. І насамперед виникає питання: "Фарисей - це хто такий?" Так само, як і митар. Спробуймо розібратися!
Довідковий матеріал
Пам'ятаєте зміст притчі? Митар та фарисей моляться у храмі Божому. Перший смиренно вибачається за свої гріхи, визнаючи свою недосконалість. Другий дякує Богові за те, що він не належить до касти знедолених жебраків. З контексту ми розуміємо, що означає фарисей. Це людина заможна, що належить до багатих верств населення.
А щоб точніше розуміти значення слова, заглянемо в тлумачні словники та довідники. У словнику Ушакова сказано, що у Стародавній Юдеї фарисей - представник однієї з найбільших і впливових релігійно-політичних партій. У неї мали право вступати лише імениті, заможні громадяни, переважно мешканці міст. Добра освіта, знання релігійних догм та священних юдейських книг також була обов'язковою умовою прийняття у фарисеї. І, нарешті, чиста репутація ревного служителя церкви! Без неї фарисей – це не фарисей! Від членів партії вимагалося найсуворіше дотримання та прояв усіх правил та ознак благочестя, причому з посиленою запопадливістю! Отже, фанатизм і лицемірство старанно практикувалися серед представників партії. Вони мали бути прикладом простому люду, еталоном істинного служіння Богу. Наскільки ж досягли успіху насправді, нам і покаже притча «Про фарисея і митаря».
Аналіз образів
Вона викладена у Євангелії від Луки. Автор пише, що Ісус розповів історію спеціально для тих слухачів, які вважають себе праведними та принижують на цій підставі інших. Притча про фарисея і митаря прямо вказує: той, хто вважає себе вищим за інших, кращим, чистішим, духовнішим, і хизується цим, як особливою перевагою, особливою особистою заслугою перед Господом, впевнений, що вже заслужив Царство Боже - глибоко помиляється. Чому? Адже митар і фарисей перебувають на протилежних полюсах. Один не грішить, суворо дотримується постів, добровільно жертвує церкві десяту частину своїх доходів, в заняттях, що ганьблять, не помічений. А другий, навпаки, за тодішніми законами вважається людиною ганебною. Митар – це збирач податків. Він служить римлянам, а отже, ненавидимо і зневажаємо корінних юдеїв. Спілкування з митарями вважалося опоганенням, гріхом. Але як тоді зрозуміти заключний рядок притчі?
Мораль
Наприкінці своєї розповіді Лука від імені Христа стверджує: митар, що щиро молився і гірко жалкує про свою гріховність, набагато гідніший прощення, ніж фарисей, що дивиться на всіх і вся зверхньо. Фарисеї сперечалися з Ісусом, перекручували сутність християнства, служили догмі, а не живій вірі. Тому з давніх-давен слово набуло негативного оцінного забарвлення, стало лайливим. Митар же поводиться в храмі принижено, з самозниженням, смиренністю. І на це заслуговує на прощення. Одним із найстрашніших гріхів у Біблії визнається гординя. Нею заражений фарисей. Від неї вільний митар. Тому і робиться висновок: кожен, хто підніме себе сам, буде принижений перед Богом. А той, хто принижує себе, піднесений і введений у Царство Небесне.
Уроки моральності
Що можемо взяти з притчі для себе ми, звичайні люди, не дуже релігійні, які не завжди дотримуються постів та інших ритуалів? Насамперед, повинні розуміти, що в жодному разі не можна підноситися. Завжди слід пам'ятати: чини, регалії, фінанси нам не даються назавжди. І не звільняють від відповідальності за свої душевні рухи та вчинки. І перед вічністю рівні всі - і перші особи держав, і останні жебраки. Усі народжуються однаково, смертні теж все. Тому не слід підноситися. Чим скромніше ми поводимося, тим гіднішою буде нагорода.
Що для християнина страшніше фарисейства, хто для нього гірший від фарисеїв? Ми використовуємо ці слова як лайки, вважаємо фарисеїв безумовними ворогами Христа. Але це зовсім не обов'язково так – серед них були і святі, яких ми шануємо і сьогодні.
Фарисеї – це юдейська релігійна течія та політична партія, чия назва, швидше за все, означає «відокремлені».
За часів Ісуса Христа вони здебільшого не займали високих постів, але для єврейського народу залишалися духовними лідерами та авторитетами. Було таке прислів'я: «Якби тільки дві людини потрапили на небо, то один із них був би фарисей».
Говорити про фарисеїв докладно зараз не будемо, достатньо сказати, що їх насамперед цікавило найсуворіше виконання норм Закону у повсякденному житті.
Щоб виконати Закон, його треба добре знати та правильно тлумачити. Тому для багатьох фарисеїв Ісус був не просто ворогом, якого слід було знищити – він би носієм особливої точки зору, яку слід було оскаржити, а отже – зрозуміти. А там, де розуміння, там можливе й ухвалення. Із учнів Ісуса фарисеїв було небагато, але вони відіграли помітну роль – достатньо сказати, що фарисеєм спочатку був Павло.
Апостол Павло
Але Павло не був першим. Євангеліст Іоанн розповідає про фарисея Никодима, члена Синедріона і таємного учня Ісуса. На початку своєї розповіді Іван говорить про те, як Никодим прийшов до Ісуса таємно, вночі – вже тоді цей візит був для нього небезпечним. При цьому в нього не було сумнівів, він сказав Ісусу: Ми знаємо, що Ти вчитель, що прийшов від Бога; бо таких чудес, які ти чиниш, ніхто не може творити, якщо не буде з ним Бог». Так, можна знати багато і розумітися на богословських тонкощах, але від цього добро не перестає бути добром, а зло - злом, і якщо ти їх розпізнав, то вибір очевидний.
Іоанн описує далі бесіду Ісуса з Никодимом, вона занадто довга, щоб наводити її тут. Йшлося, перш за все, про народження згори, яку має отримати кожна людина, щоб увійти до Царства Божого. Никодим не розумів, перепитував, Ісус терпляче пояснював.
Саме в цій бесіді прозвучали слова Ісуса, які часто називають «малою Євангелієм», тому що вони виражають саму суть християнської віри: «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічну».
Іншим разом ми зустрічаємо на сторінках того ж євангелія Никодима на зборах інших фарисеїв. Вони вирішують питання, як їм слід ставитися до Ісуса, і їх вирішення визначається досить просто: «Чи ввірував у Нього хто з начальників, чи з фарисеїв?». Тут важлива не істина, а корпоративна солідарність. Коли начальство і всі наші проти, ніхто з нас не може бути за... Никодим заперечує: «Чи судить наша людина, якщо раніше не вислухають її і не дізнаються, що вона робить?». Але йому фактично заткнули рота: як би там не було, з Галілеї точно не слід чекати жодних пророків, і якщо Никодим чекає – він і сам, певно, один із цих напівязичників-галілеян, з ним і тлумачити нема чого.
Нарешті, там, де розповідається про поховання Ісуса, Іван каже, що Никодим приніс пахощі, якими натирали мертве тіло. Йому не вдалося відвести від Вчителя удар, але він зміг віддати Йому посмертні почесті. У похороні він взяв участь разом з Йосипом Аримафейським.
Переказ каже, що Никодим прийняв хрещення, був вигнаний з Юдеї, а після смерті знаменитий законовчитель Гамаліїл (про нього пізніше) поховав його поряд із першомучеником Стефаном (першим християнином, який був убитий за проповідь Христа).
Ісус і Никодим Але тепер повернемося до Йосипа з міста Аримафеї. Якщо Никодим встиг зустрітися з Христом і багато про що поговорити, то про Йосипа ми нічого подібного не знаємо. Схоже, він прислухався до цього дивного Проповідника здалеку – чи то тому, що не хотів зайвих конфліктів з іншими духовними вождями юдеїв, чи то просто не довелося побачитися, адже теж буває.
Проте всі чотири євангелісти одноголосно розповідають, що саме він влаштував похорон Ісуса після страти (Лука особливо застерігає, що до вироку і страти сам він не мав жодного відношення). Тіло страченого злочинця могли віддати родичам, але хто їх знав у резиденції римського намісника? А ось Йосип був людиною видною, напевно особисто знав Пілата. Він легко міг просити його про ласку, і ось тепер, коли, здавалося б, все пропало і не було про що вже дбати, він попросив віддати йому тіло, щоб принаймні гідно його поховати.
Пилат здивувався: зазвичай на хресті висіли кілька днів, а Ісус уже помер? Але якщо так, чому було тепер не віддати тіло? Пилат погодився. Настав вечір п'ятниці, після заходу сонця починалася субота, день священного спокою, і треба було поховати Ісуса терміново, вже колись було вибирати місце. Разом з Никодимом (про нього згадує лише Іван) Йосип поховав Його у власній приготовленій гробниці, що була неподалік. Так виповнилося пророцтво Ісаї: «Йому призначили труну з лиходіями, але Він похований у багатого».
Саме Йосип придбав для похорону плащаницю – великий шматок тканини, до якого було прийнято загортати тіло покійного. Ймовірно, саме ця плащаниця під назвою Туринською і відома сьогодні в усьому світі, хоча про її справжність часто сперечаються.
Фото: slubovyu.com Ось, власне, і все більше ми нічого не знаємо про Йосипа. Він, здавалося б, скрізь спізнився - але він же й переконався, що ніколи не пізно прийти до Ісуса і зробити для Нього хоча б трохи, яку можеш зробити тільки ти.
А в середньовічних легендах ця історія набула багатого продовження.Вони розповіли, як Йосип зібрав у чашу Тайної Вечері кров Христа і взяв спис, яким римський сотник проткнув мертве тіло Ісуса. Ці реліквії дуже скоро загубилися і безліч лицарів вирушили на їх пошуки... або, принаймні, так розповідає легенда. Назва цієї чаші – Грааль. Чи відповідає легенда дійсності хоч трохи, ми не знаємо. До нас, звичайно, Грааль не дійшов, зате їм надихалася фантазія незліченних авторів.
Лицар та Святий Грааль, художник Frederick Judd Waugh Тепер перейдемо до Гамаліїла. Це єдиний християнський святий, чиї вислови наведені в Талмуді (у єврейській традиції його ім'я зазвичай вимовляється як Гамліель). Більше того, він був одним із засновників талмудичного іудаїзму, так що книга Дій не дарма іменує його «законоучителем, шановним усім народом». Він не просто засідав у Синедріоні, але обіймав у ньому посаду «князя», тобто голову. Сам Талмуд так оцінює його спадщину: "Коли Гамаліїл помер, разом з ним зникла повага до Тори, і перестали існувати чистота та помірність".
Спочатку Гамаліїл зовсім не був схильний до християн, але коли Синедріон почав їх переслідувати, Гамаліїл задумався, наскільки доречні тут адміністративні заходи та кримінальні переслідування. Коли Синедріон зібрався на суд над апостолами, то Гамаліїл наказав підсудним вийти, а своїм товаришам сказав: «Нині, кажу вам, відчепіться від цих людей і залиште їх; бо якщо це підприємство і ця справа від людей, то воно зруйнується, а якщо від Бога, то ви не можете зруйнувати його».
Власне, це один із перших в історії зразків справжньої віротерпимості та відмінний критерій, як чинити, якщо сумніваєшся у чиїйсь єретичності.
Втім, позиція Гамаліїла була особливо популярною: його власний учень Савл (майбутній Павло) тоді ще затято переслідував християн, і він один. Але якщо бути до кінця послідовним, якщо оцінювати християнство саме за тим критерієм, який він сам запропонував, то християнство, безперечно, від Бога. Тому Гамаліїл став не лише одним із найавторитетніших вчителів в юдаїзмі, а й… святим ранньої Церкви (інших таких прикладів ми не знаємо).
Незважаючи на глибоку пошану іудейської традиції особисто до Гамаліїла, він не став засновником відомої школи, як деякі його сучасники і навіть нащадки. Можливо, саме тому, що його головний учень став християнином і найвідомішим новозавітним богословом?
ПРИТЧА ПРО МИТАРА ТА ФАРИСЕЇ
Образ фарисея дуже яскраво представлений у притчі Христа про митаря та фарисея (Лк 18:9-15), які увійшли помолитися до Єрусалимського храму. Христос виправдовує митаря, який смиренно і просто визнавав свою гріховність і лише просив у Бога милості. Немає виправдання фарисею, який хвалився тим, що суворо виконує закон, і у своїй зарозумілості дерзав ставити себе вище митаря, якого вважав людиною грішною. Фарисей забув, що судити людину – справа не іншої людини, а Бога.
PS:Фарисеї в своїй масі пішли іншим шляхом: не визнали Ісуса своїм Месією, і середньовічний іудаїзм (талмудичний або рабиністичний, як його часто називають) виріс переважно з їхнього вчення. Але тим прикметнішим є винятки – фарисеї, які прийняли Христа. Ким би не був чоловік, якого б вчення не дотримувався, до якої групи не належав – для нього завжди відкрита ця можливість.
Христос, прийшовши на Землю, показав непривабливість і гидоту безлічі людських гріхів та вад. Але, мабуть, найбільшу кількість викриттів від Господа отримали фарисеї. У кожному з Євангелій можна побачити рядки про те, наскільки небажані Богові були ці люди. То що таке фарисейство і чому воно так осуджується Христом?
Хто такі фарисеї
Фарисеями назвалися прихильники значної та впливової іудейської течії, які метою людського життя вважали чітке та детальне виконання закону, прописаного в Торі. У повсякденному житті це виливалося у дріб'язкове, зовнішнє та формальне виконання заповідей. Фарисеї буквально знали напам'ять і скрупульозно по пунктах виконували навіть найдрібніші приписи Тори.
Фарисеї отримали найбільшу кількість викриттів від Ісуса Христа
Така зацикленість виключно на формі призвела до практично повної втрати внутрішнього змісту. Закон сприймався як чітке керівництво до практичного дії, у своїй не враховувалися духовні аспекти віровчення.
Особливо шанованою у фарисеїв була субота. Цього дня не робилися абсолютно жодні справи, тож навіть Христос, який зцілив хворого, потрапив під осуд за порушення суботи. Виходить, що навіть діяння добрих справ засуджувалося під приводом дотримання заповіді про шанування суботи.
Зовні ці люди часто виглядали неохайно, недоглянуто і навіть неохайно. Таке навмисне зневага елементарними правилами догляду у собі хіба що підкреслювало повне зречення світу, від усього тлінного, незначного.
Цікаво! Фарисеї постійно ходили з нудними і пісними обличчями, всім своїм виглядом показуючи, що їм чужі дурні радості тлінного світу.
Оманлива зовнішність часто призводила до того, що їх вважали справжніми праведниками, які досягли святості. Їхня значимість в іудейському суспільстві була великою, а думка вагомою. Чому ж їх так сильно викриває Христос?
Притча про митаря та фарисея
Найбільш детально суть Божого осуду видно в Євангелії, у притчі про митаря та фарисея. Коротко її суть у наступному: в одному з іудейських храмів молилися двоє людей. Один із них був митарем – збирачем місцевих податків. Таких людей у суспільстві часто не любили, оскільки податки були величезними, і митарі найчастіше відбирали в сплату чи не всі харчі сім'ї. Тому митарі мали славу людей безсердечних, злих та немилосердних.
Іншим, хто молився, був праведний, який дотримувався всіх приписів фарисей. Його молитва була сповнена почуття власної гідності - він дякував Богові за те, який він добрий. Помітивши митаря, він став дякувати і за те, що він «не такий, як той митар». Іудей ставив себе і свої заслуги вище за всіх інших людей і вважав себе великим праведником, оскільки він дотримувався постів, віддавав десятину в храм, шанував суботу і виконував безліч інших приписів Тори.
Молитва митаря ж мала зовсім інший характер. Він, навпаки, не насмілювався підняти очей своїх, стояв з повинною головою. Просив він у Господа одного – милості. Розуміючи всю сутність свого падіння, усвідомлюючи свою глибоку гріховність, цей митар просив Бога бути милостивим до нього. На більше він не смів і сподіватися.
Фарисей – людина, яка ставиться до Бога і ближніх без любові і при цьому понад усе ставить себе
І ось Святе Євангеліє розповідає нам про вихід цих двох молитов. Фарисей, закінчивши належне правило, вийшов із храму задоволений собою, з почуттям своєї праведності. Він абсолютно впевнений, що зробив усе добре і правильно, і що його молитва обов'язково буде почута Богом. І незважаючи на це, він вийшов засудженим.
Митар же, який навіть не сподівався на прощення від Господа, а тільки благав про помилування, вийшов зі сльозами на очах і з почуттям усвідомлення своєї цілковитої нікчемності. І при цьому Євангеліє нам каже, що цей митар вийшов із храму виправданим.
Чим же так догодив Господу митар і чим так розгнівав фарисей? Основний злочин останнього у цьому, що він дає себе право судити. Він судить нещасного митаря, відразу роблячи висновок про нього, як про людину загиблого. Він судить і себе, але приписує собі масу праведності. Однак фарисею ніхто не давав права суду - це доля лише Бога. Одному Господу відомо, хто з нас воістину праведний, а хто грішний.
Наступна похибка фарисея – своє самовдоволення. Ми знаємо і з Євангелія, і з творінь будь-яких святих отців, що матір'ю всіх чеснот є смирення. Смиренна людина не впивається власною добрістю, але бачить у собі безліч недоліків, з якими намагається боротися. Людина ж, яка вважає, що поборола в собі пристрасті і досягла стану праведності знаходиться в глибокій духовній красі. Саме таким і був фарисей із притчі.
Митар же, навпаки, вважав себе нижчим і гіршим за будь-яких інших людей. Він зненавидів себе за ті гріхи, які скоїв у житті і щиро покаявся в них. Його почуття було настільки гострим, що він стояв у храмі опущеною головою і тільки повторював - Боже, милостивий буди мені, грішному.
Важливо! Саме ці слова прохання милості називаються «молитвою митаря» і з них починається ранкове молитовне правило.
Можна заперечити, що цей фарисей справді виконував усе, що прописано у Законі. Він не крав, не блукав, дотримувався постів і ще багато чого. То чому він не мав права сказати, що все виконав? Богослови пояснюють цей момент так - якби фарисей пізнав істинного Бога, а не просто вивчив формальне зведення правил, то він зрозумів би, що межі у Бога немає.
Це означає, що в міру духовного зростання перед людиною відкриваються нові і нові духовні горизонти, меж у яких немає, оскільки Господь - нескінченний. Виконавши одне правило, викоренивши один гріх, істинно віруюча людина знайде в собі ще десяток. Як живий Бог, так живий і рухливий Його Закон. І неможливо Господа помістити у формальні рамки та правила.
Фарисеї у сучасному світі
Зараз слово «фарисей» вже зовсім не означає причетність до будь-якої юдейської течії. Так називають людей, які зовні намагаються виглядати краще, ніж є насправді. Це лицеміри, люди, які постійно носять маски. На жаль, дуже багато таких і у православному середовищі.
Християнство – це релігія постійної та кропіткої роботи над собою, над очищенням власної душі. Це складний і тернистий шлях, і не кожен може його пройти. Дуже часто людина не хоче реально працювати над собою, але при цьому дуже прагне, щоб оточуючі вважали її праведником, ставили за приклад, шанували.
Таке гордовите прагнення показати себе краще за інших і є фарисейством. Цілком не обов'язково сьогодні сповідувати іудаїзм, щоб бути фарисеєм. Можна вважати себе дуже православним, ходити щонеділі до храму, дотримуватися постів і роздавати милостиню. Але якщо при цьому в серці визріватиме злість на людей, бачення чужих гріхів на тлі власної праведності - це і є справжнісіньке фарисейство.
У чому наші дні може виявлятися фарисейство? Протоієрей Дмитро Смирнов
