Витоки зародження кодексу честі у Росії. Дворянське виховання у Росії Кодекс дворянської честі 19 століття

Дворянство n В епоху феодалізму виникла нагальна необхідність створення чіткої та обов'язкової для виконання системи законів, що регулюють відносини між васалом (феодалом) та його сюзереном (великим феодалом). Так виник клас дворянства, головним обов'язком якого був беззастережний захист свого сюзерена та його інтересів, як правило, зі зброєю в руках. З того часу дворянин - це обов'язково воїн, нерідко воєначальник.

Васал отримував від сюзерена довічне володіння землю та інші матеріальні блага, а також певну кількість душ. n Потім відбувся перехід до права спадкового володіння, і дворянський стан значно зміцнив свою роль суспільстві. Старший син батька-дворянина отримував у спадок володіння батька, яке молодший син змушений ставати військовим. Тому, доки дворянство існувало, воно було військовим станом. n

n Родове дворянство - успадковане від предків разом із родовим маєтком. У середовищі родових дворян особливо виділялися стовпові дворяни - які можуть довести своє дворянство протягом більш ніж 100 років (наприклад, Єропкіни, Скрябіни, Сергєєви та деякі інші).

n Жаловане дворянство - дворянство, присвоєне указом за видатні заслуги чи за підсумками тривалої беззаперечної служби. Жаловане дворянство може бути спадкове чи довічне. Спадкове передається дітям жалуваного дворянина, а довічне дається особисто і переходить дітям.

n У Росії дворянство найчастіше скаржилося військовим, що вийшли на пенсію, як заохочення. n Титуловане дворянство – дворяни, мають ТИТУЛ: князь, граф, барон… n Нетитуловане дворянство - дворяни, які мають таких родових титулів. Нетитулованих дворян було більше, ніж титулованих.

Дворянство у Росії з'явилося XII столітті як нижча частина військово-служилого стану, що становила двір князя чи великого боярина. n Слово «дворянин» буквально означає «людина з княжого двору» або «придворна» . Дворяни бралися на службу князем до виконання різних адміністративних, судових та інших доручень. n

n Аристократія (грец. ἀριστεύς «найзнатніший, найблагороднішого походження» і κράτος, «влада, держава, могутність») - форма державного правління, за якої влада належить знаті.

n В основі аристократії лежить ідея, що державою повинні керувати лише обрані, найкращі уми. Але насправді питання про це обрання знаходить різний дозвіл; в одних аристократіях визначальним початком є ​​знатність походження, в інших військова доблесть, вищий розумовий розвиток, релігійна чи моральна перевага, нарешті, також розміри та рід майна. Втім, у більшості аристократій кілька цих чинників, чи всі вони разом поєднуються для визначення права на державну владу.

Дворяни вважали себе кращими людьми держави. Були вони такі підстави чи ні, але вони про це говорили. А. С. Пушкін вважав, що сенс дворянства саме в цьому: бути найдосконалішими, найосвіченішими і пристойними людьми в Росії. n Для того їм і дають привілеї, що відокремлюють від простолюдинів, маєтки, що дають їм можливість жити, не турбуючись про шматок хліба. n

Дворянський кодекс честі Дворянин не міг зробити багато такого, що прощалося простолюдину, але не прощалося йому. Бо дворянин. Тому що на те і дано чини, маєтки та привілеї.

n Важливим для розуміння моральних принципів дворянства є уявлення про честь, доблесть, патріотизм, гідність, вірність. n У 1783 році вперше була опублікована книга австрійського педагога І. Фельбігера «Про посади людини і громадянина», перекладена з німецької мови та відредагована за участю імператриці.

n Складається з численних правил поведінки та порад господарювання, вона стала свого роду енциклопедією вдач і життєвих установок, і використовувалася як навчальний посібник для народних училищ. Вона закликала молодих дворян боятися підлості, тобто непристойних вчинків та непристойних справ, що призводять до втрати честі.

Реалізація нової мети дворянського виховання у Росії 30 -ті роки XVIII століття було взято під жорсткий державний контроль. n Нові державні навчальні заклади, насамперед кадетські корпуси та інститути шляхетних дівчат були закритими. Батьки підписували спеціальне «оголошення», в якому заявляли, що передають свою дитину для виховання та навчання на 15-річний термін і не вимагатимуть їх повернення або короткочасної відпустки (згадайте Царськосельський Ліцей). n

n У 12 -15 років кадетам наказувалося «робити старанно досліди схильностям вихованцям» , щоб дізнатися, хто до якого звання здатніший, до військового чи цивільного» . У 15 -18 років викладачам належало «подавати приклади честі і тих думок, які до чесноти ведуть…» і розділити кадетів на тих, хто у військове та громадянське звання йде», надавши їм можливість змінити своє рішення будь-якої миті; а 18 -21 рік – допомогти зріло здійснити вибір місця служби Батьківщині.

n Також у 1779 році при Московському Університеті було відкрито Благородний пансіон – закритий чоловічий навчальний заклад, який об'єднував гімназичні та університетські класи. Тут станові цінності служіння та вірності Державі, новий ідеал аристократа перебували першому плані.

n Новим для Росії у період була зміна ставлення до освіти жінок. Інститути та пансіони для благородних дівчат користувалися популярністю. n Шляхетна скромність у поведінці, розсудливість, доброта, працьовитість і домовитість, знання іноземних мов, любов до книги та інші світські «чесноти» становили образ ідеальної дворянки.

n Весь зміст освіти в жіночих пансіонах та інститутах було спрямоване на виховання цих якостей. Початки наук, включаючи іноземні мови, початки математики та природознавства, архітектури, ознайомлення з геральдикою, рукоділля, закон Божий та «правила світського обходження та поштивості» були покликані забезпечити дівчатам необхідний для спілкування у своєму соціальному колі необхідний інтелектуальний рівень.

n Закриті жіночі навчальні заклади мали жорсткий внутрішній розпорядок та режим. Вихованки перебували під постійним наглядом наглядачок та виховательок, на яких покладався обов'язок бути «щогодинним прикладом» для них. n Метою жіночого дворянського освіти була підготовка до будь-якої службі, а виховання ідеальної дружини дворянина.

n Зміна у побуті та культурі підкреслювали виділення дворянства в привілейований стан. Досягнення культури стали одним із дворянських станових привілеїв, що визначило дворянство як основний об'єкт носія культурних традицій.

n Поведінка дворян до XVIII століття змінилася. З'явилися нові моральні позиції, серед них самоповага, заснована на внутрішній гідності та честі, ввічливість, вдячність, пристойність, повага до жінки. n «Май серце, май душу, і будеш людина завжди. …Головна мета всіх знань людських – доброчесність», - писав В. О. Ключевський, цитуючи Д. І. Фонвізіна.

У той самий час переважно збереглися моральні витоки поведінки, вироблені колишніми століттями, такі, як шанування Бога, повагу, скромність, повагу до віку, родовитості, соціальному становищу. n Етикет, що формувався в Росії, грав у розвитку Російської держави важливу роль. Етикетні правила відображали потреби суспільства в продуманій і поштивій поведінці його членів, що мав у своїй основі моральну оцінку і естетичну красу вчинків і дій, що відбувалися. n

n Поведінка почали розглядати у найтіснішого зв'язку з моральними позиціями, як зовнішній прояв внутрішнього змісту особистості. Перед дворянином ставилися завдання самопізнання, т. е. дослідження власних достоїнств і недоліків, самовдосконалення відповідно до вимог совісті, створення власної особистості.

n Наскільки людина глибока, настільки вона особистість. Завжди і в усьому всередині має бути більше, ніж зовні» . «Ніколи не втрачати повагу до себе. І наодинці не будь у суперечці з собою. Хай буде твоя совість мірилом твоєї правоти і суворість власного вироку важливіша за чужі думки. »

Даючи практичні поради щодо самовдосконалення, повчальна література рекомендувала «панувати собою», «стримувати емоції, якнайменше говорити про себе з іншими, тому що хвалити себе «метушня, а хулити низькість і порок». Став особистістю, людина могла будувати відносини з іншими «з почуттям своєї гідності, але без будь-якої гордовитості, властивої тільки низьким душам», - писав Н. Карамзін. n

n Ряд принципів поведінки був обов'язковим для всіх і для кожного: «Будь благочестивий, добросердий, утриманий, доброчесний і ввічливий» . Ввічливість розумілася як головна риса культури. Це така поведінка, в якій відображається прагнення подобатися оточуючим, пристойність.

n Література того часу просто і зрозуміло вселяла основні принципи чемності: відсутність грубих манер, неприродності в одязі, словах і вчинках, а також бажання всім догодити і бути приємним у спілкуванні. Слід було до кожного ставитись за його гідністю, але до всіх чемно: без вдавання демонструвати вищим свою повагу і послух, нижчестоящим – прихильне до них прихильність.

n Формувалися такі моральні та естетичні принципи спілкування, як ввічливість та послужливість, благодіяння та вдячність, відвертість та щирість, краса манер, рухів та вчинків.

Аристократ XIX століття - це особливий тип особистості. Весь стиль його життя, манера поведінки, навіть зовнішній вигляд несли у собі відбитки певної культурної традиції. Саме тому сучасній людині (артисту в кіно, на сцені) так важко її зобразити. Наслідування зовнішнім особливостям поведінки виглядає фальшивим. Так званий добрий тон у житті перебував в органічній єдності етичних та естетичних норм.

У другій половині XVIII століття дворянська еліта культивувала лідерство свого стану в політичному та культурному житті Росії, справедливо вбачаючи основну перешкоду до досягнення цієї мети в гнітюче низькому культурному рівні переважної більшості російських поміщиків (комедія "Недоук" Д.Ф. Фонвізін).

Незважаючи на чималі труднощі, духовні вожді (дворяни-письменники, священнослужителі) бралися за виховання дітей Простакових та Скотининих, намагаючись зробити з них освічених та доброчесних громадян, шляхетних лицарів та поштивих кавалерів.

До дворянських дітей застосовувалося так зване "нормативне виховання", згідно з яким особистість, зберігаючи та розвиваючи свої індивідуальні якості, відшліфовувалася відповідно до певного образу. У XIX столітті в Росії зустрічалися люди, які вражають нас сьогодні незрівнянною чесністю, шляхетністю та тонкістю почуттів. Вони виростали такими не лише завдяки неабияким особистим якостям, а й завдяки особливому вихованню. При цьому необхідно мати на увазі те, що "дворянське виховання" це не педагогічна система, не особлива методика і навіть не зведення правил, це, перш за все, спосіб життя, стиль поведінки, що засвоюється молодшими від старших частиною свідомо, частиною несвідомо шляхом звички та наслідування. Поняття “дворянський тип поведінки”, звичайно, вкрай умовне. У кожного стану були свої вади та слабкості, були вони й у російського дворянства. Ідеалізувати його не потрібно. Що було хорошого у російському дворянстві?

Пушкін А.С. міркував: "Чому вчиться дворянство - незалежності, хоробрості, шляхетності, честі". Спосіб життя може їх розвинути, посилити чи задушити. Чи потрібні вони в народі простому? Потрібні! вважав, що покоління людей «Олександрівської епохи» завжди буде яскравим зразком того, які люди можуть формуватися в Росії за сприятливих обставин. Можна сміливо сказати, що у дворянській середовищі розвивалися ті якості російського людини, які у ідеалі мали проникати у громадське середовище. Дворянська культура у всьому її обсязі (від творів мистецтва до добрих манер) могла стати надбанням усіх станів у Росії XX столітті. На жаль російська історія пішла зовсім іншим шляхом, шляхом трагічним і кривавим.

Природна культурна еволюція була перервана, і тепер можна лише гадати, якими були б її результати. Побут, стиль відносин, неписані правила поведінки виявилися найтендітнішим матеріалом, його не можна було вкрити в музеях та бібліотеках - це в сучасному реальному житті виявилося неможливим. Спроба повернути втрачене шляхом навчання "хорошим манерам" поза православ'ям і без відповідного довкілля, не можуть принести бажаного результату.

Спробуємо ж якщо не відновити, то хоча б згадати деякі риси зниклого суспільства. Однак слід визнати, що бездоганно вихованих людей було не так уже й багато навіть серед дворянського суспільства. У світському суспільстві було прийнято, щоб таланти, що виходять з народу, навіть із кріпаків, якщо вони подають надію зробитися згодом літераторами, вченими, художниками, приймалися привітно і дружньо, вводилися в гуртки та сім'ї на рівних правах з усіма. Це було не фарсом, а справжньою правдою - результатом глибокого, що перейшов у звички та звичаї поваги до освіти, талантів, вчених та літературних заслуг. Граф В.А. Сологуб, аристократ та царедворець, друг А.С. Пушкіна, заявляв: "Немає нічого безглуздішого і брехливішого, як переконання в родовому чванстві". Вихваляння засуджувалося, стриманість і скромність цінувалися і розглядалися як ознака аристократизму. Князь В.Ф. Одоєвський, представник найдавнішого у Росії дворянського роду, говорив про своє аристократичному походження не інакше як у «жартівливому тоні».

У Росії у у вісімнадцятому сторіччі й у першій половині ХІХ століття дворянство було станом привілейованим і служивим одночасно, що народжувало у душі дворянина своєрідне поєднання почуттів обраності та відповідальності. Військова чи державна служба була для дворянина обов'язковою формою служіння суспільству, Росії, Государю. Якщо дворянин був на державній службі, він змушений був займатися справами свого маєтку та своїх селян. Зрозуміло, не кожен поміщик успішно вів господарство, проте ж, відмова від належного виконання своїх станових позаслужбових функцій сприймався як поведінка негідна, що заслуговує на суспільне осуд, що і вселялося змалку дворянським дітям.

Правило "служити правильно" входило до кодексу дворянської честі. Це визнавалося протягом багатьох десятиліть людьми, які належали до різних кіл дворянського суспільства. Одним із принципів дворянської ідеології було переконання, що високе становище дворянина у суспільстві зобов'язує його бути взірцем високих моральних якостей. Кому багато дано, з того багато й запитає. У цьому дусі виховували дітей у багатьох дворянських сім'ях. Згадаймо епізод із повісті "Дітинство Теми". Тема запустив каменем у м'ясника, що врятував його від розлюченого бика, а потім надер йому вуха, щоб не ліз, куди не треба. Мати Теми дуже розсердилася: "Навіщо ти кинув камінь, негідний хлопчик? М'ясник грубий, але добра людина, а ти грубий і злий. Іди, я не хочу такого сина. Ти завжди будеш винен, тому що йому нічого не дано, а тобі дано , І тебе запитає " .

За вищими морально-етичним становим установкам дворянину слід бути хоробрим, чесним, освіченим не стільки для того, щоб досягти слави, багатства, високого чину, а тому що йому багато дано, тому що він має бути таким. Головною чеснотою вважалася дворянська честь. Згідно з дворянською етикою честь не дає людині ніяких привілеїв, а навпаки робить її більш уразливою, ніж інші. Честь була основним законом поведінки дворянина, що переважає будь-якими іншими міркуваннями, чи то вигода, успіх, безпека і просто розважливість.

Що таке дуель? Дуель була заборонена законом і з позиції здорового глузду була чистим божевіллям. Що штовхало дворянина на дуель? Боязнь осуду, огляд на громадську думку, яку Пушкін називав "пружиною честі". Усе це виробляло звичку відповідати свої слова, ображати і битися вважалося межею ницості. Це диктувало і певний стиль поведінки: необхідно було бути стриманим і коректним і при цьому уникати зайвої недовірливості, так і недостатньої вимогливості. Необхідно володіти собою настільки, щоб бути привітним і чемним навіть з тим, хто точно тебе не любить і намагається тобі нашкодити. Якщо ти своєю поведінкою даєш зрозуміти оточуючим, що зачеплений і ображений, ти зобов'язаний належним чином відплатити за образу. Але вимагати сатисфакцію через кожен косий погляд - ставити себе в безглузде становище. Громадське образу неминуче тягло у себе дуель, але громадське вибачення робило конфлікт вичерпаним. Постійно присутня загроза смерті, поєдинку дуже підвищувала ціну слів і особливо Слова, даного комусь. Порушити слово - значить назавжди занапастити свою репутацію, порука під слово честі була абсолютно надійною. Відомі випадки, коли людина, визнаючи своє непоправне лихо, давала слово застрелитися і виконувала обіцянку. У цьому обстановці чесності, порядності, почуття обов'язку виховувалися дворянські діти.

Дуель як засіб захисту честі несла ще й особливу функцію, стверджувало якесь дворянське рівність, яке залежить від чиновницької і придворної ієрархії. Нагадаємо, що дуель була офіційно заборонена і кримінально карана, офіцер міг бути судимий, вигнаний із полку через дуель, підсудні були й секунданти дуелянтів. Чому таки були дуелі? Тому що дворяни виховувалися так, що стимулом для них є честь. Виховання, побудоване на таких принципах, здається безрозсудним, але воно не тільки озброює людину якостями, необхідними для успіху, воно негідне оголошує ганебним і тим самим сприяє формуванню морально організованого життєздатного суспільства.

Як розуміти життєвий успіх дворянина? До цього поняття входить як зовнішній добробут, а й внутрішній стан людини - чисте сумління, висока самооцінка та інше. Дворянське виховання меншою мірою «практично». Честь понад усе. У романі Л.М. Толстого "Війна і мир" описано сцену: розжалований офіцер Долохов у строю солдатів.

Як стоїш? Де нога? - закричав полковий командир і побачив, що Долохов одягнений у синю офіцерську шинель.

Навіщо синя шинель? Геть. Фельдфебель, - переодягнути його дря... але він не встиг домовити.

Генерале, я зобов'язаний виконувати накази, але не зобов'язаний терпіти образи, - поспішно сказав Долохов. Очі генерала та солдата зустрілися, генерал замовк.

Будьте ласкаві переодягнутися, прошу вас, - сказав він, відходячи.

Характерні стосунки батька та сина. Як писав В.В. Набоков: "Я впевнений, що викрий мене батько у фізичній боягузтві, він би прокляв мене". Ці слова дуже показові для дворянського середовища. Князь Потьомкін говорив до свого онукового племінника: "По-перше, намагайся випробувати, чи не боягуз ти, якщо ні, то зміцнюй вроджену сміливість частим поводженням з ворогом".Заслуговує на увагу і те значення, яке надається хоробрості, і впевненість, що її можна виховати і виробити шляхом вольових зусиль та тренувань.

Хлопчик 10-12 років мав їздити верхи нарівні з дорослими. У дитинстві Олександр II у віці 10 років упав з коня і кілька днів пролежав у ліжку, видужавши, спадкоємець престолу продовжував тренування. Ризикованість подібних виховних процедур пояснювалася щирою вірою у їхню благотворність. Хоробрість і витривалість були неможливі без відповідної сили та спритності. У ліцеї, де навчався Пушкін, щодня виділявся час на гімнастичних вправ, ліцеїсти навчалися верхової їзді, фехтування, веслування, плавання. Підйом о 7 годині, прогулянка в будь-яку погоду, проста їжа. Вимоги до кадетів щодо фізичного гарту були незрівнянно суворими. Опис порядків у кадетських корпусах, та й у пансіонах для шляхетних дівчат, вражає своєю суворістю та жорсткістю (лежання дівчат на підлозі для формування прямої спини та правильної постави, суворе дотримання порядку дня тощо).

Виникає питання: чим власне відрізняється тренування та загартовування дворянських дітей від сучасних занять фізкультурою? Фізичні вправи у дворянському середовищі покликані були не тільки зміцнювати здоров'я, а й мали сприяти формуванню особистості, зміцненню дисципліни. Фізичні випробування як би зрівнювалися з моральними, будь-які труднощі та удари долі має переносити мужньо, не падаючи духом і не втрачаючи власної гідності. Виховані люди, як вважав О.С. Пушкін, відрізняються від інших незворушним спокоєм, яким пройняті їхні дії - спокійно рухатися, спокійно жити, стримано переносити втрату (зраду) своїх дружин, близьких і навіть дітей, тоді як люди нижчого кола не можуть спокійно знести негаразди, не здіймаючи при цьому крику. У світському житті людині часто доводиться зустрічати неприємні речі з невимушеним (а часом і веселим обличчям), якщо він робить якусь незручність, він згладжує її своєю холоднокровністю, вміє приховати від сторонніх очей дрібні досади та прикрості. Демонструвати всім своє горе, слабкість чи сум'яття не гідно та не пристойно.

Дворянські діти, перш за все, привчалися до елементарних правил гігієни, до необхідності утримувати в чистоті тіло та одяг. Стосовно одягу правила гарного тону вимагали, щоб найдорожче і вишукане вбрання виглядало просто. Одягати занадто багато прикрас вважалося поганим тоном, перевага надавалася нечисленним рідкісним і дорогим ювелірним виробам. У цьому непристойним вважалася навмисна демонстрація багатства. У суспільстві треба поводитися так, щоб не викликати роздратування, і робити оточуючим лише приємне. Ніде так не виявляється істинно гарне виховання, як у відносинах з людьми, які за своїм становищем стоять вище і нижче - вишуканість манер полягала в тому, щоб з тими та іншими триматися однаково.

Справжній джентльмен дотримується правил пристойності у поводженні зі своїм лакеєм і навіть жебраком на вулиці. Люди ці викликають у ньому співчуття, а не бажання образити. Серед дворян бідність також не викликала глузувань, було прийнято не надавати їй видимого значення. Згадаймо, як Пушкін описує вітальню Тетяни Ларіної:

Ніхто насмішкою холодною,

Зустрічати не думав старого,

Помітивши комір не модний

Під бантом шийної хустки.

І новачка-провінціала

Господиня пихою не бентежила,

Рівна для всіх вона була,

Невимушена і мила.

Чванство і зарозумілість вважалося безнадійно поганим тоном. Не можна було намагатися здаватися розумнішими або вченішими за людей, у суспільстві яких ти знаходишся. Носи свою вченість, як носять годинник у внутрішній кишені. Якщо запитають – відповідай; говори часто, але не говори довго. Ніколи не бери нікого за гудзик чи за руку, щоб тебе вислухали. Ніколи не доводь свою думку зі жаром і голосно, говори спокійно. До чужих думок стався терпимо і шанобливо. Не погоджуючись з ким-небудь, вдавайся до пом'якшувальних виразів: "може бути я не правий" або "я невпевнений, але мені здається ..."

У російського дворянства ніколи не було тих проблем у спілкуванні з простим народом, які постали перед різночинною інтелігенцією. На відміну від різночинців вони жили серед народу і добре знали його. Поміщики хоч-не-хоч мали хоч якось розбиратися в сільському господарстві та селянському житті. Лев Толстой, зокрема, вселяв своїм дітям повагу до селян, яких називав годувальниками.

Моральні норми та правила гарного тону базувалися на православній вірі та засвоювалися, як правило, у сімейному колі. Дворянська сім'я об'єднувала набагато ширше коло людей, ніж сучасна сім'я. Не було обмежувати кількість дітей: їх, зазвичай, було багато. Відповідно було багато дядьків, тіток та нескінченну кількість двоюрідних братів та сестер; до кола сім'ї зазвичай включалися і гувернери. Численні родичі могли виконувати обов'язки гувернерів та втручатися у виховання дітей; уявлення про те, що виховання – справа виключно батька чи матері не існувало. Послух старшим, тим більше батькам, вважався одним із основних елементів виховання. Відповідно до російської самодержавної ідеології цар був батьком своїх підданих, що встановлювало аналогію між відносинами у сім'ї та державі загалом. Непідкорення волі батьків у дворянському суспільстві сприймалося як скандал.

Ставлення до дітей у дворянській сім'ї було суворим і навіть твердим. Але цю строгість не треба брати за брак любові. Високий рівень вимогливості до дитини визначався тим, що її виховання було строго орієнтоване на норму, зафіксовану в поняттях про кодекс дворянської честі та правила хорошого тону. І хоча багато дітей навчалися вдома, їхній день був строго розписаний, з незмінним раннім підйомом, уроками, різноманітними заняттями. Відвідування церкви, дотримання заповідей, піднесення молитов перед домашніми заходами (уроками, їдою тощо) було обов'язковим. Сніданки, обіди та вечері проходили у родинному колі завжди у певний час. Діти-підлітки ніколи не запізнювалися, за столом сиділи мирно, не сміли голосно розмовляти і відмовлятися від будь-якої страви, суворо дотримувалися етикету. За скільки серйозні провини дітей карали. До дітей молодшого віку застосовували навіть різки, крім того, були в ході цілі сходи звичайних покарань: без солодкого, без прогулянок, становлення на коліна тощо. При цьому схвалення та покарання мали бути рідкісними, бо схвалення – найбільша нагорода, а несхвалення – найважче покарання.

Для того, щоб бути завжди доброзичливим, люб'язним, говорити приємне, необхідно було навчитися долати хибний сором. Хибний сором часто мучить молодих людей. Танцям навчали всіх дворянських дітей без винятку, це був один із необхідних елементів виховання, молодій людині чи дівчині, яка не вміла танцювати було б нічого робити на балу, а бал у житті дворянина - це не вечір танців, а своєрідна форма соціальної організації дворянського стану. Танці були елементом важливого ритуалу, визначаючи стиль спілкування та манеру світської розмови. Складні танці на той час вимагали хорошої хореографічної підготовки, і тому навчання танцям розпочинали з 5-6 років. У багатих будинках влаштовувалися танцювальні вечори для дітей. За невеликих балів дітям 10-12 років дозволялося танцювати разом із дорослими. Перший бал дворянської дівчини був у 17 років. Особлива увага приділялася тому, щоб юний дворянин міг подолати сором'язливість - болісне почуття підлітків незалежно від їхнього соціального стану.

Таким чином формувався неповторний тип людини, яка вже в другій половині XIX століття здавалась Льву Толстому, що йшла в минуле. Після 30-40-х років ХІХ ст. починається суперництво між старим дворянством та різночинною інтелігенцією. У 60-70 pp. воно виливається у напружену політичну боротьбу, що переходить у століття XX і накладає свій відбиток чи не на всі сфери життя суспільства.

Як ми вже зазначали, "хороше суспільство" охоче приймало вихідців з нижчого суспільства, якщо вони були людьми обдарованими і порядними, а останні жадібно вбирали витончену культуру, що культивується дворянською елітою. Вигравали від цього і аристократи – нові друзі допомагали їм швидше адаптуватися до неминучих змін часу. Таким чином, таке культурне співробітництво йшло непомітно у дворянських віталень і могло стати плідним для російського суспільства за еволюційного розвитку Росії.

Після похмурі та самовпевнені «полум'яні революціонери» отримали можливість силою нав'язати свої погляди (причини цього не є предметом справжнього розгляду, однак, зазначимо, що багато в чому загибель старої Росії була забезпечена неправославним ліберальним менталітетом різночинної інтелігенції). Революціонери досягли успіху, і культурна еліта на території Росії була майже повністю знищена. Грандіозний "виховний" експеримент, дав свої очевидні та гнітючі плоди. Суспільство втратило честь та гідність, моральні принципи, правила поведінки та суспільних відносин.

Майбутнє за молодими – це не гасло, а факт. Очевидно, яким буде сформовано молоде покоління росіян, такою буде і доля Росії. Вже настав час уважно вдивитися в дореволюційне минуле Росії і взяти з нього краще, щоб впровадити його у виховання нових поколінь, створивши цим реальні передумови для нормального розвитку та процвітання нашої Вітчизни.

Мене обкрадають так само, як і інших, але це гарний знак і показує, що є, що красти.
Катерина II, приватний лист, 1775 р.

Дворяни вважали себе кращими людьми держави. Були вони такі підстави чи ні, але вони про це говорили. А. С. Пушкін вважав, що сенс дворянства саме в цьому: бути найдосконалішими, найосвіченішими і пристойними людьми в Росії.

Для того їм і дають привілеї, що відокремлюють від простолюдинів, маєтки, що дають їм можливість жити, не турбуючись про шматок хліба.

Зрозуміло, видатні особистості рідко народжувалися і серед дворян, більшість цих людей були звичайнісінькими чоловіками та жінками, які не вчинили нічого виняткового.

Але кодекс честі. Він діяв. Дворянин не міг зробити багато такого, що прощалося простолюдину, але не прощалося йому. Бо дворянин. Тому що на те і дано чини, маєтки та привілеї.

Еталон дворянської честі. Ми ж пам'ятаємо, на жаль, тільки те, що «кавалергарда вік недовгий, і тому так ля-ля-ля… ля-ля, відкинувши полог, і все ля-ля-ляля-ля…»

У наш «демократичний» час слід за інерцією радянських часів вважати, що дворяни «насправді» не були кращими людьми Росії і що їхні привілеї та багатства дано даремно, ні за що. Класовий, розумієте, принцип! На це можна порадити лише одне… А їдьте ви, хлопці, в Азов. Там добре збереглися стіни турецької фортеці заввишки близько 25-30 метрів. Коштують там бомбарди… діаметром до 80 сантиметрів.

Далі – зрозуміло. Беремо сходи... довжиною 30 метрів вони важитимуть кіло 150... Ось таку й беремо вдвох-втрьох. Шпагу в зуби і – вперед. На мури! Звідти падають бомби, ллють смолу та окріп, стріляють, сходи спеціальними рогатинами відштовхують - і вбік, і твій похідний товариш уже корчиться внизу з переламаним хребтом. А ти лізь! І не просто лізь – пістолети на поясі. Шпага у зубах! Лізь, підбадьорюючи солдатів-мужиків, організовуючи підлеглих, витягаючи по ходу поранених. Доліз? Пістолети вихопив, дим, гар, крові, свинець - в упор, шпагу наголо - вперед! Турків ще повно на стінах, і здаватися вони не збираються. Пеніцилін і знеболювальне, до речі, ще не винайшли, тому кожна друга рана - це гангрена і ампутація, а кожна третя, навіть за сучасними мірками невелика, - смерть у диких муках, як у князя, олігарха і дворянина в ... Цакон коліна Андрія. Страшно? Не хочеться? Нема чого шаленіти. Здюжили? Вітаю, ви дворяни.

Але ми відволіклися. Повернемося до тієї самої дворянської честі, яку з молоду треба берегти. Кодекс честі, серед іншого, виключав будь-який безчесний спосіб збагачення. Дворянин будував свій «кар'єр» так, щоб не тільки його самого, а й його предків та його нащадків не можна було ні в чому дорікнути. Предків - що народили поганого сина. Нащадків - що походять від негідника.

Цей дуже суворий, дуже жорсткий кодекс честі міг часом прямо вимагати віддати перевагу загибель продовження життя. Честь важливіша за фізичне існування.

Про те, як жорстко діяв кодекс честі, читачеві взагалі відомо: це дуже історично описано в «Капітанській доньці» Пушкіна. Олександр Сергійович спирався на факти: за час Пугачовщини більше 300 дворян обох статей були повішені за те, що відмовилися присягати Пугачову - «Петро III, що чудово врятувався». Так само, як капітан і капітанша (!) Миронови. Пугачівці вишиковували дворянські сім'ї під шибеницею, спочатку вішали чоловіків на очах дружин та дітей. Потім матерів на очах дітей. Іноді починали з дітей – може, це на батьків справить враження? Так ось: не збереглося в історії ЖОДНОГО описаного випадку, щоб тата і мами ( мами теж!) рятували дитину ціною фальшивої присяги.

При цьому рядові солдати, вчорашні мужики, звичайно, зраджували, «визнаючи» в Пугачові «істинного царя». Але що дивно, вони потім, після придушення бунту, зазвичай… поверталися назад «на службу», і їх брали! Ну що ж, що дали слабину, змінили присягу? Чоловіки. Що взяти з них. Немає в них справжньої честі, що вдієш.

А з корінного дворянства лише 1 ( один!) людина злякала під шибеницею і пішла служити Пугачову. Після поразки самозванця кинувся рятуватися: адже він не був «ідейним» ворогом Катерини. Ну, спершу злякався, зрадив, а потім уже виходу не було. Прізвище цього історичного персонажа – Шванвіч. У Пушкіна він Швабрін, і всі сучасники відразу дізнавалися, про кого мова. До речі, у «Капітанській доньці» Пушкін та історію дуелі Швабрина не вигадав: насправді був такий самий випадок порушення правил дуелі тільки не самим Шванвічем, а його батьком. Випадок був на той час гучний. Батько Шванвіча розрубав обличчя Олексію Орлову, тому фавориту Катерини Великої, коли той озирнувся на вигук.

До кінця днів обличчя Олексія Орлова прикрашав страшний шрам від вуха до кута рота. На незвичних людей його усмішка діяла моторошно. Шванвіча-старшого пробачили: він зумів переконати суспільство, що скористався помилкою супротивника «випадково», рубанув одночасно з вигуком.

Ось так мимоволі і виникає підозра: а може, все ж таки підлість - якість спадкова? Може, й мали рацію наші предки, коли судили про людину не лише за її власними якостями, а й за способом життя її батьків та прабатьків? Передаються ж багато якостей навіть суто генетично, а тим більше - шляхом виховання?

У всякому разі, коли судили Шванвіча-молодшого, йому пригадали і підлість, здійснену батьком. І вже не пробачили. Те, що прощалося простолюдину, якого часто навіть не карали, а просто ставили назад, не можна було пробачити дворянину. Ні за яких обставин.

Важко описати повну міру зневаги до Шванвіч всього суспільства. Шванвіч політично помер. Коли його вели в кайданах до суду, жінки намагалися не торкнутися його навіть краєчком сукні. Ніхто до нього не звертався та не відповідав на його слова, крім членів суду.

За вироком його не стратили, а заслали в Туруханський край назавжди. Померла Катерина, процарював Павло, зійшов на трон Олександр, відгриміла війна з Наполеоном... Шванвіч жив. Ніхто з Государів, незважаючи на традицію, після сходження на престол його не помилував. Живий небіжчик нагнівав на березі Єнісея, в лісотундрі, добрі сорок років.

Російські дворяни, зокрема й найвищі, не могли бути «споконвічно» злодійкуваті вже тому, що берегли родинну честь. Так, вони не були безкорисливими, вони працювали на результат, у тому числі й на отримання чинів, маєтків, нагород, нагород. Їм хотілося «зробити кар'єр», і, звісно, ​​далеко ще не всі вони користувалися цього лише шляхетними способами.

Дворяни служили старшим по чину, прогиналися перед начальниками, одружувалися на багатеньких наречених і вдавалися до різного роду дрібного шахрайства, щоб набити собі ціну. Але ось красти… Привласнювати чиїсь і навіть казенні гроші…

З погляду знаменитого французького дипломата Талейрана російські придворні були «дивними». Навіть тому, що «не брали». Такі ж «дивності» спостерігав за росіянами і прусський король Фрідріх Великий, і посланник Лесток, який зіграв чималу роль змові, що привів на трон Єлизавету.

Втім, у нас і царі також дивні. Скажімо, державний бюджет Франції 1720 року становив 5 мільйонів ліврів.

Стан ж родича короля, герцога Орлеанського, оцінювався в 114 мільйонів ліврів, а його борги - в 74 мільйони ліврів. Легендарні діамантові підвіски, подаровані королем дружині, коштували близько 800 тисяч ліврів.

Тут що цікаво: найвище французьке дворянство поводилося в точності як у Росії - тимчасові правителі. Класичний вітчизняний приклад злодія у трона – звичайно, Олексашка Меншиков. 14 мільйонів нараховувало його статки на момент «конфіскації» в 1727 році. І немає упевненості, що всі повністю знайшли.

Але хто є Меншиков – «напівдержавний володар»? Тістечко? Чи син конюха, чи солдата? Типовий для нашої історії тимчасовий правитель.

На жаль, на нашу багатостраждальну державу звалювалися часом усілякі Меншикові, Шафірові, Ходорковські, Березовські, Гусинські. Ціна цим особам зрозуміла: фарця без роду та племені, миттєво піднесена з «молодших наукових» та пиріжників до господарів країни. Грабу награбоване. Будь-якої миті скинуть, посадять, пошлють.

Але є різниця між тимчасовим правителем і «має всі права» потомственим аристократом. Тому порівнювати Меншикова із французькими принцами крові якось некоректно. Те, що ще «простимо» тимчасовому хапузі, якось дико виглядає у тих, хто поколіннями стоїть біля трону, у самих спадкових владик Королівства Французького. Аристократія, предки якої ще в Хрестових походах брали участь.

Загалом, так чи інакше, самі королі та їхні родичі у Франції завжди були значно багатшими за очолювану ними державу.

Бюджет Російської імперії в 1899 досяг астрономічної цифри: 1,5 мільярда рублів.

А вартість майна царської сім'ї – за максимальним підрахунком – 125 мільйонів рублів. Теж не по-дитячому – 8%… Але з французами не порівняти.

Мораль:російські царі були набагато біднішими за очолювану ними державу. Добре відомо, що під час першого перепису 1897 Микола II написав у графі «рід занять»: «Господар землі російської».

М-м-так. Сумнівно, Ваша Величність! Який Ви господар, коли на все ваше численне сімейство сукупного стану - лише максимум 8% доводиться, а за іншими джерелами - 2-3% річного державного бюджету.

Государ імператор, звісно, ​​РОЗПОРОДЖУВАВСЯ у Росії згідно із законом і з урахуванням деяких обмежень, встановлених законами, практично всім майном Держави. Але саме – розпоряджався. Чи не володів. Члени імператорського будинку були найбагатшими людьми, і їх утримання обходилося російському бюджету в копієчку, але державна скарбниця – це одне, а їхня особиста кишеня – зовсім інше. Право розпорядження імператором держвласністю - це частково те саме право, яким і сьогодні, тільки з великими обмеженнями згідно із законом, має, наприклад, Президент Росії. Різниця лише в тому, що у Президента це право обмежене за часом, терміном повноважень, і не отримано у спадок, а делеговано безпосередньо народом шляхом прямих виборів.

Але ж не спаде нікому на думку сьогодні сказати про Президента Росії - «господар землі російської», хоч він і є частково тим самим розпорядником державної власності, ким і був, скажімо, Микола Олександрович Романов.

Тож дивні вони були, наші царі.

І сановники в них також були дивні.

Чи брали хабарі вищі російські сановники? Як правило, ні. Чи крали вони скарбницю? Швидше, деякі з них користувалися скарбницею, і то переважно помірковано і обережно. У кожну епоху і для кожного шару та рангу існували свої мірки того, що можна і що не можна. Ці «поняття» не мали нічого спільного з писаним законом, але саме його сановники ніколи не порушували. Вони знали – інакше їх перестануть поважати. З ними буде як зі Шванвічем – настане громадянська смерть. Навіть без заслання чи конфіскації, без винятку з дворянського стану та без позбавлення чинів… Вони просто перестануть існувати для свого стану. Для них зникне все, що було їхнім світом все життя.

Європейський крадіжка як придворна світська традиція

Дехто може заперечити: адже кодекс лицарської честі діяв не в одній Росії. Безперечно! Але в Європі його, цей кодекс, давно, століття з XV, почав роз'їдати капіталізм. Відомо, що, наприклад, у Британії практично офіційно діяв принцип: «Джентльмен є той, у кого достатньо коштів, щоб бути джентльменом».

Чи маєш 40 фунтів стерлінгів доходу? Тоді ти дворянин. А якщо в тебе всього 39 фунтів, ти не джентльмен, навіть якщо твої предки допомагали вилазити з борту корабля на берег ще Вільгельму Завойовнику.

У Європі лише старший син успадковував маєток і ставав лендлордом. Другий син ще зазвичай успадковував рухоме майно, а третій точно не отримував нічого. Тим, що погано знає з курсу шкільної історії цей європейський принцип єдиноспадщини, ось наочний приклад: згадайте чудову казку про кращого PR-щика всіх часів і народів Кота в чоботях. Першому синові батько заповідає все своє господарство, другому ще щось по дрібницях, третьому ж дістається лише господарський кіт. Приклад дуже наочний та, головне, повністю відповідає історичній реальності того часу. Спробу запровадити таку систему у Росії було здійснено Петром I, але в нього нічого не вийшло. Так Європою вже століття з XV-XVI бродили буквально натовпи неприкаяних дворян - з гонором і шпагами, але без засобів для існування.

Коли російський дворянин робив кар'єру, він підвищував свою роль корпорації під назвою «Росія». Вище ранг - більше і належить.

А коли робив кар'єру європеєць, він змінював лише своє приватне становище, не більше. Конан-Дойль описує у своїх знаменитих «Записках про Шерлока Холмса» таке явище, як покупка практики. Лікар практикує, це приносить дохід, і практика щось варте. Практику в такому районі можна купити за таку суму. Вкладаєш гроші та отримуєш на них прибуток. Так купив практику доктор Ватсон, незмінний друг Шерлока Холмса. Якщо лікар захворів, постарів, не так інтенсивно працює, втрачає постійну клієнтуру, вартість практики знижується. Купити таку практику, що подешевшала - вигідне ділко! Це як купівля маєтку, що подешевшав, який легко, попрацювавши, знову зробити приносить солідний дохід.

Так само, як практики лікарів та адвокатів, могли продаватися і посади. Починаючи з Римської імперії, посади чиновників і навіть воєначальників нерідко просто виставлялися на ринку, де коштували певних грошей. Був навіть випадок у Візантійській імперії Х століття, коли суд вважав за варту грошей... саму протекцію. Чиновник видав заміж свою дочку та «за блатом» прилаштував на посаду зятя. Ну як не порадіти рідному чоловічку! Але зять виявився пияком і неробою, його з соромом прогнали з посади, і тоді тесть почав позиватися до родича, вимагаючи оплатити його послуги. І суд визнав право позивача на оплату його рекомендації! У Франції до кінця королівського періоду 1789 року діяла система відкупів. Якийсь купець вносив державі податок за цілу провінцію, а потім збирав податок сам. Звичайно, не ображаючи себе. Справа була вигідна, відкупу рвали один у одного, і існувала струнка система - кому, коли і скільки давати, щоб отримати відкуп.

Будь-якому придворному і будь-якому дворянину король міг також призначити ренту - довісну чи спадкову пенсію. Тобто, дати не землю, а саме фіксований дохід. Або посаду, на якій не треба нічого робити. Така посада мала офіційну назву - синекура. Слово походить від латинського sine cura animarum – без піклування про душу.

У французьких королів роздача синекур була такою ж звичною справою, як роздача рент чи віддача провінцій своєї держави на відкуп.

Уточнимо, що поняття синекури було куди як своєрідним. Скажімо, нічний горщик короля мали виносити шість чоловік, озброєні шпагами та одягнені в оксамит. І ці посади синекурою не вважалися. Що ви! Придворні працювали. Без особливого ризику життя, але у важких екологічних, можна сказати, умовах. Синекура – ​​це інше, це, наприклад, коли людина живе у Версалі, що загальновідомо, а «зарплату» отримує за посаду королівського намісника на островах Вест-Індії. Які він ніколи не бачив.

Чому ж у таких умовах «економічна людина» Адама Сміта не могла ставитись до зайняття державної посади просто як до бізнесу?

Особливо якщо він цю посаду «благополучно» купував. Він ставився до неї просто як до інвестиції.

Власне, приблизно це і відбувається нерідко у СУЧАСНІЙ РОСІЇ. Але не треба думати, що так було завжди, споконвіку, і ніяк інакше у нас апріорі бути не може.

Не треба плутати сучасне божевілля та історичну схильність.

І за старих добрих часів офіцери, ясна річ, могли відправити солдатів косити сіно у своєму маєтку. Зловживання, безперечно, але ж не під час військових дій таке відбувалося. А випадки казнокрадства офіцерів та присвоєння ними сум, відпущених на фураж або на їжу солдатів, рідкісні і не типові навіть у XVIII столітті.

До речі, не забудемо: у російській армії завжди нервово ставилися до посад армійського інтенданта.
А. В. Суворов казав: «Півроку інтендантства, і можна розстрілювати без суду».

Олександр Олександрович Вяземський

Про призначення Олександра Олександровича Вяземського генерал-прокурором А. Румянцев сказав: «Ваша величність робить чудеса: зі звичайного квартирмейстера вийшла державна людина». Інтендант в армії... а не крав! Це приємно дивувало. Зауважимо, однак: для Румянцева очевидно, що державна людина не краде. Це рівень «звичайного квартирмейстера».

Але в Росії, за всієї її нелюбові до інтендантів, не було нагоди, щоб солдати пішли в бій зовсім разутими, без чобіт або були позбавлені їжі.

А в Європі бувало і не раз. Ось вам маленький приклад із життя відомої людини.

Знаменитий військовий інженер, воєначальник, класик фортифікації, маршал Франції Вобан прожив життя військової людини. Він побудував нових 33 фортеці і вдосконалив до 300 старих, брав участь у 53 облогах і 104 сутичках і битвах, змусив капітулювати безліч ворожих «неприступних» фортець. У 1677 був призначений керівником усіх інженерних робіт Франції. За п'ять років розробив систему укріплень кордонів та оточив королівство кільцем укріплень.

Але наприкінці життя Вобан викликав незадоволення короля і навіть був звільнений зі служби. Справа в тому, що він видав книгу La dime royale (Десятина короля). У ній Вобан красномовно описує бідність народу, тяжкий стан армії, казнокрадство і користолюбство ... по суті справи, всіх. На жаль, російською мовою книга не перекладена, але багато шматків з неї можна знайти в праці економіста ХІХ століття Бржевського.

Не менш похмурий колорит повального злодійства є у книгах Монтеск'є або Дідро. Право ж, варто почитати тим, хто любить поміркувати про користь протестантської етики та генетичної схильності росіян до крадіжки та хабарництва.

Якщо щось будувалося, привласнювалися суми, що часом перевищували в два, втричі витрати на реальне будівництво. Скажімо, будівництво Великого Версальського палацу коштувало 25 725 836 ліврів.

На думку істориків, будівництво велося дуже економно, тому що економили на всьому, все перераховували, всі замовлення йшли за конкурсом, – тому вкрали надзвичайно мало – не більше половини відпущених скарбницею.

Версаль, до речі, «збудований на кістках» набагато більшою мірою, ніж наш Санкт-Петербург: на його будівництві померло до 6 тисяч людей – від поганої їжі, поганої води, відсутності медичної допомоги. Зате придворні, які розподіляли замовлення, і підрядники, які їх отримали, не бідували. На жаль, про це ви ніколи не прочитаєте ні у французьких шкільних підручниках, ні в путівниках по версальських палацах. На відміну від нас, легковажні французи не виставляють напоказ усім і всі не найвеселіші сторінки своєї історії.

До речі, ще кілька слів про сонячну Францію. Якось генерального контролера французького міністерства фінансів Калонна запитали: «Як ви зважилися взяти на себе управління королівськими фінансами, коли ви та свої особисті справи зовсім засмутили»? Той відповів не без гумору: «Ось тому я і взявся завідувати королівськими фінансами, що особисті мої фінанси дуже вже засмутилися».

Шарль Моріс Талейран.

Абсолютний чемпіон світу, Європи та Олімпійських ігор за кількістю та якістю переходів з одного політичного табору до іншого. з тих, хто привів на трон Бурбонів ... Його найзнаменитіший вислів: «Це гірше, ніж злочин. Це помилка"

Що називається – коротко і ясно.

Але втіленням, своєрідною ідеальною моделлю «економічної людини» при посаді став Шарль-Моріс Талейран.

«Це людина підла, жадібна, низька інтриган, їй потрібна бруд і потрібні гроші. За гроші він продав свою честь та свого друга. За гроші він би продав свою душу, - і він при цьому мав би рацію, бо проміняв би купу гною на золото», - так відгукувався про нього за два роки до революції, в 1787 році, Мірабо.

«Талейран зрадив і продав спочатку католицьку церкву на користь революції, потім революцію на користь Наполеона, потім Наполеона на користь Олександра I, потім Олександра I на користь Меттерніха та Кестльрі; сприяв найбільше реставрації Бурбонів, змінивши Наполеону, а після їх повалення допомагав найбільше скорішого визнання „короля барикад“ Луї-Філіппа англійським урядом та рештою Європи, і так далі без кінця. Все його життя було нескінченним рядом зрад і зрад, і ці дії були пов'язані з такими грандіозними історичними подіями, відбувалися на такій відкритій світовій арені, пояснювалися завжди (без винятків) настільки явно своєкорисливими мотивами і супроводжувалися так безпосередньо матеріальними вигодами для нього особисто, що при своєму колосальному розумі Талейран ніколи і не розраховував, що простим, буденним і загальноприйнятим, так би мовити, лицемірством він може когось надовго обдурити вже після вчинення того чи іншого свого акту».

Історій про Талейран можна розповісти багато. Ось одна з найбарвистіших: «1798 року відбулася наступна неприємна історія. У Парижі (ще з осені 1797 р.) сиділи спеціальні американські уповноважені, які прибули для видаткування законно належних американським судновласникам грошових сум. Талейран тягнув справу, підсилаючи своїх агентів, які, пояснюючи англійською, заявили американцям, що туго розуміли, що міністр хотів би попередньо отримати від них "солодке", the sweetness, так вони переклали "les douceurs".

Солоденьке знадобилося в таких невідповідно величезних розмірах, що американський терпець урвався. Не лише делегати звернулися з формальною скаргою до президента Сполучених Штатів, свого прямого начальника, а й сам президент Адамс (у посланні до конгресу) повторив ці звинувачення. Американські представники докірливо згадали з цієї нагоди недавню еміграцію Талейрана: „Ця людина, стосовно якої ми виявили найприхильнішу гостинність, він і є той міністр французького уряду, до якого ми з'явилися, просячи лише справедливості. І цей невдячний наш гість, цей єпископ, що зрікся свого Бога, не завагався вимагати у нас п'ятдесят тисяч фунтів стерлінгів на солодке, the sweetness, п'ятдесят тисяч фунтів стерлінгів на задоволення своїх пороків».

Скандал вийшов неймовірний. Все це було надруковано.

Талейран відповів, недбало і зверхньо, ​​пославшись на якихось невідомих ошуканців і на недосвідченість американських уповноважених. Потім поспішив задовольнити їхні вимоги, вже махнувши рукою на "солодке". Але ці неприємності в нього були тільки з такими дикунами від Міссісіпі та Скелястих гір. Європейці були набагато терплячішими і уникали скандалів. Та й становище їх було небезпечніше: їх не охороняв Атлантичний океан». Ось так.

Як кажуть вищезгадані американці, "без коментарів".

Як канцлер Бестужев виявився «продажним»

Щоби ти жив на одну зарплату!
З фільму «Діамантова рука»

Скільки разів усім, хто цікавиться російською історією або просто любить історичні романи, доводилося читати про те, що знаменитий канцлер і генерал-фельдмаршал часів Єлизавети Олексій Петрович Бестужев-Рюмін був безсоромним хабарником: спочатку брав гроші в англійців, потім був підкуплений Фрідріхом Прусським. Фігурують і конкретні суми: нібито офіційної платні отримував Бестужев 7 тисяч рублів, а пенсіон від англійців – 12 тисяч.

Сумно це ... Тому що виходить - минуло двісті років, а для нас все ще живі плітки, які поширюють агенти ворога Росії, прусського короля Фрідріха ...

Так ось: Бестужев послідовно виступав за оборонний та торговий союз із Англією. Зрештою, в 1742 був підписаний англо-російський договір про визнання за Єлизаветою імператорського титулу, про взаємну підтримку у разі війни і про відновлення торгової угоди на 15 років. Для Англії це був виключно вигідний договір. У ході переговорів посланник Вейч просив у англійського уряду короля Георга «дотик доказів милостивого розташування Його Величності». Король запропонував братам Олексію та Михайлу Бестужевому пенсії з англійської скарбниці. Були вони по 12 тисяч карбованців або менше чи більше, невідомо.

А. П. Бестужев-Рюмін.

Пам'ятаєте, Чубайс говорив: «Кох – чесна людина»? Від чесності Бестужева Чубайс взагалі бешкетував.

Такими були дипломатичні звичаї у XVIII столітті: під час укладання трактатів, при мирних переговорах учасників цих справ завжди обдаровували зацікавлені сторони.

Але що з'ясовується: Вейч отримав гроші від королівського уряду. Але Бестужев їх НЕ отримав! Його дружба з англійцями та постійна підтримка їхньої політики в Петербурзі створювалися виключно свідомістю вигод Росії.

Тож вибачте, хто тут злодій? Олексій Бестужев? Чи Вейч?

А про Фрідріха Прусського… Цей король мав найкращу в тодішній Європі розвідку. Діяла вона дещо прямолінійно, але ефективно: купувала послуги всіх необхідних осіб. Сам Фрідріх особисто склав докладніші інструкції для своїх вербувальників і запевняв, що при жодному дворі європейських монархів ніколи не стикався з непідкупністю. Шпигунів своїх методичний Фрідріх поділяв на 4 категорії:
1) дрібні донощики з простолюду;
2) професійні шпигуни, у тому числі подвійні та потрійні агенти;
3) підкуплені царедворці та чиновники;
4) залякані люди, які стали шпигунами мимоволі: тому, що їх близькі взяті до заручників або їх шантажують.

Звичайно, у Петербурзі у Фрідріха теж була найбагатша агентура. Щоправда, прізвища відомих агентів чомусь – Левенвольде та Фабриціус… Але не будемо дріб'язковими – якщо Петербург, значить, там живуть росіяни. Серед «агентів впливу», до речі, була й мати майбутньої цариці Катерини II Йоганна Ангальт-Цербська. Одне добре: через крайню дурість ця дама якби й хотіла завдати шкоди Росії, це було б не в її силах.

Так ось, Фрідріх мріяв купити Бестужева. Однак, Бестужев щоразу посилав його агентів далеко і не в дуже дипломатичних виразах трьома мовами відразу: французькою та німецькою він володів абсолютно вільно.

І врешті-решт Фрідріх захотів помститися негідному канцлеру! З цією метою він почав поширювати чутки про продажність Бестужева. Вдавав, що Бестужев за свої послуги заламував стільки, що бідному Фрідріху стало не по кишені утримувати такого дорогого агента.

Чистої води «чорний PR», як би сказали сьогодні.

Так Бестужев і виявився хабарником, який перебував на утриманні і англійців і, звичайно ж, Фрідріха.
Сучасники посміювалися, бо знали правду. А нащадки, виходить, ПОВЕРИЛИ…

Мало того, що ми безпам'ятні, ми ще й не любимо своїх визначних історичних діячів. Чи не поважаємо.
Яку гидоту про них не скажи - на всі ми згодні.

Історія російського дворянства останнім часом викликає підвищений інтерес в істориків , оскільки це був правлячий стан у Росії, що відігравало вирішальну роль політичної, економічної та духовної життя країни.
Російські письменники XVIII століття А. Кантемір, М. Ломоносов, А. Сумароков, В. Капніст, Д. Фонвізін, Г. Державін, А. Радищев, Н. Карамзін зробили свій внесок у формування поведінкової культури суспільства, висвітлюючи побут і звичаї російського народу , Розкриваючи негативні явища російської дійсності, знайомлячи з особливостями життя інших країн, тим самим сприяючи поширенню в суспільстві нових соціокультурних традицій.

Вивченню дворянського стану, зокрема, моделей поведінки його представників присвятили свої роботи такі дослідники як Д. Бегичев, Н.Д. Бутовський, В. Дурасов, В.Т. Золотницький, Н.М. Карамзін, В.О. Ключевський, Т. Де Ла-Шетарді, Е. Ле Нобль, С.М. Соловйов, А.П. Сумароков, Дж. Товров, І.І. Фельбігер та багато інших. Поняття дворянства в історичному та психологічному аспектах є великою областю для досліджень.
Важливим для розуміння моральних принципів дворянства є уявлення про честь, доблесть, патріотизм, гідність, вірність. Література на той час закріплювала державний підхід питання захисту дворянської честі. Наприклад, у книзі «Істинна політика знатних і шляхетних особ», перекладеної з французької мови письменником В. Тредіаковським, засуджувала участь у поєдинку: дворянин «втрачає все своє добро, змушений він піти з держави... розлучитися від усіх своїх люб'язних. Він віддає на щастя своє життя, яке може втратити в бою, буде не здолає, або на пласі, буде хоч і здолає... губить він свою душу» .
Джерельною базою дослідження послужили історичні тексти, що стосуються моральної зовнішності представників вищого стану, такі як «Розсудливий громадянин, або Напуття людині вступає на посаду гуртожитку», «Дитячі забави, або зібрання коротких повістей, розмов і моралі дітей, що служать до веселощів», настанови «Добрі думки, або Останні настанови батька до сина, виконані різними міркуваннями», «Справжня політика знатних і шляхетних особ», «Наука щасливим бути» та багато інших. Також у роботі використовувалися такі історичні дослідження, як: В.Т.Золотницький «Товариство різновидів, або Розмірковування про дії та звичаї людські», Б. Грасіан-і-Моралес «Граціан придворна людина», Е. Ле Нобль «Світська школа, або Вітчизняне настанова синові про походження у світлі», Т. де Ла-Шетарді «Повчання знатній молодій людині, або Уява про світську людину», а також твори багатьох інших авторів сучасності та минулих століть, повний перелік їхніх творів, що використовувалися при написанні цієї статті представлений у списку літератури.
У питанні про дуелі найбільший внесок у сучасне висвітлення цього питання зробив Я. Гордін. Його перу належить чудова серія книг про золотий час російської культури – «Колишній Петербург». У серію входять книги «Катерининський вік», «Пушкінський вік», «Дуелі та дуелянти», «Великосвітські обіди», «Століття Достоєвського», «Століття модерну». За багатством зібраного матеріалу, повноті охоплення це видання можна назвати енциклопедією російської дворянської життя XVIII - ХХ століть.

Дворянський стан як основний об'єкт культурного експерименту та носій новацій

У XVIII століття Росія увійшла розтривожена перетворювальною діяльністю Петра I. У цей період налагоджуються постійні дипломатичні зв'язки з Францією, і з обох сторін спостерігається прагнення дізнатися якнайбільше один про одного. У Франції накопичуються відомості про географічне положення, історію, соціальний устрій, державний устрій Московії, як тоді називали Росію в Західній Європі.

У XVIII столітті розпочинаються часті групові поїздки молодих людей за кордон для навчання. І якщо в освоєнні точних наук і технічних знань перевагу найчастіше віддавали Англії, Голландії та Німеччині, то в літературі, мистецтві, в науках про суспільний розвиток першість віддавалася Франції. У аналізований період саме Франція стає Росії джерелом ідей і надихаючого досвіду. На сцені життя Росії з'являються найбільші мислителі, вчені, письменники, художники, архітектори, артисти.
Велику роль у встановленні контактів між двома країнами відіграла поїздка російського царя до Франції і шеститижневе перебування його в Парижі влітку 1717, наслідком чого послужили значні реформи в Росії.
Під час правління Петра I починається освіту з колишніх служивих та тяглих класів кількох станів чи станів. При початковому освіті дворянського стану Петром, він отримав назву «царедворцев», потім «шляхетства», за прикладом Польщі та Литви. Найменувати його «дворянством» на той час не можна було тому, що в Московській державі «дворянами» іменувався нижчий чин служивих людей і така назва боярина була образою.
Остаточну організацію станів надано жалуваною грамотою Катерини II 1785 р., зміст якої засновано на петиціях самих дворян, заявлених ними під час царювання імп. Анни та у законодавчих комісіях Єлисаветинської та Катерининської.
Розмірковуючи у тому, що є дворянське стан, автори багатьох наказів визначали його як групу людей, котрі посідають вищу становище у суспільстві, від інших людей і користуються рядом переваг проти ними. Дворянство називали «вищим класом», «станом, що займає особливе становище в державі», «найпохитнішою опорою трону», а звання дворянина - «честю», «видатною прерогативою», «дорогоцінною перевагою». Термін «дворяни» (люди з двору великого князя) відомий за джерелами з другої половини XII ст. Він означав людей, які перебували на повному матеріальному забезпеченні князів і виконували за них військову, адміністративну, судову та інші службы» .
Як відмінних дворян ознак перераховувалися станові дворянські привілеї, які іменувалися «прерогативами рангу, честі і гідності», «прерогативами, що з гідністю дворянства», «привілеями зверхності і честі» тощо.
Особисті права дворян включали декларація про дворянське гідність, декларація про захист честі, особистості життя, звільнення від тілесних покарань, від обов'язкової державної служби та інших.
Майновими правами дворянства були такі: повне та необмежене право власності, на придбання, використання та успадкування будь-якого виду майна. Встановлювалося виняткове право дворян купувати села і володіти землею та селянами, дворяни мали право відкривати промислові підприємства у своїх маєтках, торгувати продукцією своїх угідь оптом, купувати будинки у містах та вести морську торгівлю.
Ідеал дворянина у Росії складався багато років, і існувало єдиного і твердого поняття щодо особистісних якостей російського дворянина. «Стовпові» дворяни, - що походили з боярських пологів, природно стверджували, що справжнє дворянство славне вже своїм походженням, родом і багатством. Службове дворянство, що походило з різних станів, відрізнялося тим, що домагалося високих титулів своїм служінням государеві і вітчизні.
Дворянство, як стан «слуг государя і Батьківщини», стало основним об'єктом реформ Петра I внаслідок активізації відносин із Європою. «Життя людське коротке, а для утвердження нових звичаїв потрібна довготривалість. Петро обмежив своє перетворення дворянством».
Головним змістом реформ у галузі культури та побуту було становлення та розвиток світської національної культури, світської освіти, серйозні зміни у побуті та звичаях, здійснюваних у плані європеїзації. «Цею мету було як нове велич Росії, а й досконале присвоєння звичаїв європейських» .
У 1708 р. Петро ввів новий цивільний шрифт, який прийшов на зміну старому кирилівському напівуставу. Для друкування світської навчальної, наукової, політичної літератури та законодавчих актів було створено нові друкарні у Москві Петербурзі. Розвиток друкарства супроводжувалося початком організованої книготоргівлі, а також створенням та розвитком мережі бібліотек. З 1702 систематично виходила перша російська газета «Відомості».
З розвитком промисловості та торгівлі були пов'язані вивчення та освоєння території та надр країни, що знайшло своє вираження в організації ряду великих експедицій.
У цей час з'явилися великі технічні нововведення та винаходи, особливо у розвитку гірничої справи та металургії, а також у військовій галузі.
Створена Петром I Кунсткамера започаткувала збір колекцій історичних і меморіальних предметів і рідкісностей, зброї, матеріалів з природничих наук тощо. буд. Це було початком музейної справи у Росії.

Логічним результатом всіх заходів у галузі розвитку науки і освіти було заснування 1724 р. Академії наук у Петербурзі.
З першої чверті XVIII століття здійснювався перехід до містобудування та регулярного планування міст. Зовнішність міста стали визначати вже не культова архітектура, а палаци та особняки, будинки урядових установ та аристократії.
У живопису зміну іконопису приходить світський портрет. Відбуваються спроби створення російського театру, у цей час були написані перші драматургічні твори.
Змінилася мода. Старий звичний довгостатевий одяг з довгими рукавами заборонявся і замінювався на новий. Камзоли, краватки та жабо, крислаті капелюхи, панчохи, черевики, перуки швидко витісняли в містах старий російський одяг. За свідченнями істориків, Петро пояснював це так: «Довга сукня заважала спритності рук і ніг стрільців; вони не могли ні добре працювати рушницею, ні маршувати. Для того-то я наказав Лефорту пообрізати спершу сіпуни і зарукав'я, а потім зробити нові мундири за європейським звичаєм. Старий одяг більше схожий на татарський, ніж на схожий нам легкий слов'янський; не годиться з'являтися на службу в спальній сукні» .
Заборонялося носіння бороди, що викликало невдоволення, особливо податних станів. Вводилися особливий «бородовий податок» та обов'язковий мідний знак про його сплату. А також податки: гербовий податок, довгі рукави, дубові труни, вікна.
Російське дворянство зазнало привабливу силу французької культури, і це виявилося в подорожах до Франції, в орієнтацію на французьку систему виховання та освіти, у засвоєнні манер і загального характеру поведінки французького дворянства, у дотриманні французької моди в одязі, в інтересі до французької літератури і в вивченні французької мови. Історики пишуть: «Вищі класи суспільства, які стояли ближче до перетворювача, були глибше захоплені реформою і могли краще зрозуміти її зміст. …Багатообразними нитками ці класи встигли зв'язатися із західноєвропейським світом, звідки йшли перетворювальні збудження» .

Реалізація нової мети дворянського виховання у Росії 30-ті роки XVIII століття було взято вже під жорсткий державний контроль.
Нові державні навчальні заклади, насамперед кадетські корпуси та інститути шляхетних дівчат відрізнялися гарною організацією та визначеністю підходів до педагогічної реалізації мети.
Слід зазначити, що заклади були закритими. Батьки кадетів Шляхетного сухопутного корпусу, віддаючи своїх п'яти-шестирічних синів для навчання, підписували спеціальне «оголошення», в якому заявляли, що передають свою дитину для виховання та навчання на п'ятнадцятирічний термін і не вимагатимуть їхнього повернення чи короткочасної відпустки. Ці п'ятнадцять років навчання мали пройти для кадетів у повному відриві від суспільства.
У 12-15 років кадетам наказувалося «робити старанно досліди схильностям вихованцям, щоб дізнатися, хто до якого звання здатніший, чи до військового чи цивільного»; у 15-18 років викладачам належало «подавати приклади честі і тих думок, які до чесноти ведуть...» і розділити кадетів на тих, «хто у військове та громадянське звання йде», надавши їм можливість змінити своє рішення у будь-який момент; а 18-21 рік - допомогти зріло здійснити вибір місця служби Батьківщині.
З одного боку, виховання в подібному навчальному закладі було орієнтоване на підготовку «слуги Вітчизни», але з іншого боку це була і підготовка самостійної, діяльної людини, з досить широкою освітою, готової приймати продумані та зрілі рішення в ситуації свого життєвого вибору, людини, відповідної вимог часу.
Після закінчення училища всім випускникам за їхнім бажанням, незалежно від того, у військовому вони званні чи цивільному, пропонувалося провести три роки у дальній подорожі. З цієї поїздки кожен колишній вихованець був зобов'язаний повідомляти Раді корпусу про свої успіхи, думки та враження.
Також у 1779 році при Московському університеті було відкрито Благородний пансіон - закритий чоловічий навчальний заклад, що об'єднує гімназичні та університетські класи. Тут станові цінності служіння та вірності державі, новий ідеал аристократа перебували першому плані.
Новим для Росії у період була зміна ставлення до освіти жінок. Інститути та пансіони для шляхетних дівчат отримали до кінця XVIII століття значне поширення і користувалися популярністю.
Шляхетна скромність у поведінці, розсудливість, доброта, працьовитість і домовитість, знання іноземних мов, любов до книги та інші світські чесноти становили образ ідеальної дворянки.
Весь зміст освіти в жіночих пансіонах та інститутах було спрямоване на виховання цих якостей. Початки наук, включаючи іноземні мови, початки математики та природознавства, архітектури, ознайомлення з геральдикою, рукоділля, закон божий та правила «світського поводження та поштивості» були покликані забезпечити дівчатам необхідний для спілкування у своєму соціальному колі необхідний інтелектуальний рівень. Закриті жіночі навчальні заклади мали жорсткий внутрішній розпорядок та режим. Вихованки перебували під постійним наглядом наглядачок та виховательок, на яких покладався обов'язок бути «щогодинним прикладом» для них.

Метою жіночого дворянського освіти була підготовка до будь-якої служби, а виховання ідеальної дружини дворянина.
Освоєння дворянством культурних «нововведень» цього періоду супроводжувалося широким поширенням галоманії, зневажливого ставлення до російської мови та російської культури.
Липневі події 1789 року у Франції мали особливі наслідки для Росії. По-перше, вони пробудили до активної діяльності О.М. Радищева та Н.І. Новікова. По-друге, до Росії ринув потік емігрантів-роялістів. Їхнє спілкування з російським дворянством призвело до того, що знання французької мови стало неодмінною вимогою для представників великосвітського суспільства.
Для дворянства спілкування французькою мовою включало весь спектр оцінок, саме воно співвідносило сприйняття інших культурних практик зі змістом свого культурного життя і включало інокультурні елементи в поведінкові та мовні практики російського дворянства. У перейманні французьких стандартів поведінки, етикетних норм відбивались уявлення дворянства про французький спосіб життя, французький характер.
Для освіченого Московського дворянства було характерне вживання французької мови під час розмови про літературу, описі культурних явищ. Як етикетну функцію французька мова часто використовувалася авторами джерел у листах до жінок, розмовах про жінок та згадки жінок. Жіночі листи написані переважно французькою, що також пов'язано з етикетними нормами цього періоду. Розмова про почуття неодмінно вівся французькою, а використання іншої мови розглядалося як поганий тон.
«…Росія текла шляхом, наказаним їй рукою Петра, більше й більше віддаляючись від своїх древніх вдач і відповідаючи європейським. Зауважувалися успіхи світського смаку. …В одязі, в екіпажах, у послузі вельможі наші мірялися з Парижем, Лондоном, Віднем» .
Зміни у побуті та культурі підкреслювали виділення дворянства у привілейований стан. Досягнення культури стали одним із дворянських станових привілеїв, як і визначило дворянство як основний об'єкт носія культурних новацій аналізованого періоду.

Моральні основи поведінки російського дворянина

Як згадувалося, на час формування та розвитку російського етикету Франція була провідною країною класичного абсолютизму, як виробила його основи, а й впливала попри всі монархічні держави Європи. Росія не могла не сприйняти цього впливу.
У Росії, як і в інших абсолютистських державах, придворна церемонія стала тонким інструментом вираження благовоління влади, а придворна раціональність поведінки, необхідна для зміцнення свого статусу, - засобом доступу до влади.
Поведінкова структура російського суспільства XVIII століття зазнала серйозних змін, що відображали особливості часу. З'явилися нові моральні позиції, серед них самоповага, заснована на внутрішній гідності та честі, ввічливість, вдячність, пристойність, повага до жінки. «Май серце, май душу і будеш чоловік у будь-який час. … Головна мета всіх знань людських – доброчесність» - писав В.О. Ключевський, цитуючи Д.І. фонвізину.
Подібні моральні позиції ще мали поширення, але вже були заявлені як необхідні складові поведінкової культури. У той самий час переважно збереглися моральні витоки поведінки, вироблені колишніми століттями, такі, як шанування Бога, повагу, скромність, повагу до віку, родовитості, соціальному становищу.
Розвиток поведінкової структури російського суспільства йшло за двома напрямами: удосконалювався етикет у державній та громадській сферах, а також створювався побутовий етикет, що охоплював усі сторони приватного життя.
Етикет, що формувався в Росії, грав у розвитку російської держави важливу роль. Етикетні правила відображали потреби суспільства в продуманій і поштивій поведінці його членів, що мав у своїй основі моральну оцінку і естетичну красу вчинків і дій, що відбувалися.
Поведінка почали розглядати у найтіснішого зв'язку з моральними позиціями, як зовнішній прояв внутрішнього змісту особистості. Перед дворянином ставилися завдання самопізнання, тобто. дослідження своїх переваг та недоліків, самовдосконалення відповідно до вимог совісті, створення своєї особистості.
«Наскільки людина глибока, настільки вона особистість. Завжди і в усьому – всередині має бути більше, ніж зовні»; «Ніколи не втрачати повагу до себе. І наодинці не будь у суперечці з собою. Хай буде твоя совість мірилом твоєї правоти і суворість власного вироку важливіша за чужі думки» .
Даючи практичні поради щодо самовдосконалення, повчальна література рекомендувала «панувати собою», стримувати емоції, якнайменше говорити про себе з іншими, тому що хвалити себе «метушня, а хулити низкість і порок».
Ставши особистістю, людина могла будувати відносини з іншими, не применшуючи їхньої значущості, як писав про це М. Карамзін: «З почуттям своєї гідності, але без будь-якої гордовитості, властивої лише низьким душам».
Суспільство виробляло два важливі правила спілкування: впевненість у собі, засновану на особистій гідності, та повага до інших людей, що виявлялося в чемності, пристойності, доброчесності та розсудливості.
Поведінка людини суворо регламентувалося залежно від родовитості, майнового стану, чину та віку, але ряд поведінкових принципів був обов'язковим для всіх і кожного: «Будь благочестивий, добросердий, утриманий, доброзичливий і ввічливий» .
Ввічливість розумілася як «головна риса культури», така поведінка, в якій відображається прагнення подобатися оточуючим, пристойність. Виявляючись в словах і вчинках, вона включала ввічливе поводження з усіма, пошану до вищих, сором'язливість і чесність. Ключевський пише: «…не славне прізвище і високий рід призводять до шляхетству, але благочесні вчинки і чесноти, які прикрашають шляхтича, яких три: привітність, смиренність і чемність» .
Література того часу просто і зрозуміло вселяла основні принципи чемності: відсутність грубих манер, неприродності в одязі, словах і вчинках, а також бажання всім догодити і бути приємними в спілкуванні.
Слід було до кожного ставитись за його гідністю, але до всіх чемно: без вдавання демонструвати вищим свою повагу і послух, нижчим - прихильне до них прихильність.
Ще формувалися такі моральні та естетичні принципи спілкування, як ввічливість та послужливість, благодіяння та вдячність, відвертість та щирість, краса манер, рухів та вчинків.
Життя часто велося за подвійним стандартом. Автор книги «Добрі думки...» наставляв молодих людей: «Удавання є така хвороба, яка по-різному виходить назовні. Іноді виявляється вона у сукні, іноді в особі та поглядах; а часто у вчинках і положенні тіла, здебільшого в словах і розмовах всякий рід удавання постачає людину на відомий ступінь насміяння, але удавання в висловлюваннях робить її зневажливим і неприємним.
Насправді, з особистих інтересів самоствердження, людина, який належав до вищого стану, мав прикидатися, пробиваючи собі дорогу з допомогою імператорських лідерів, сильних благодійників - губернаторів та його чиновників, демонструючи їм любов і повагу.
Очевидно, саме через широке поширення брехні та вдавання, джерела сповнені рекомендацій щодо їх викорінення, а також порад про необхідність прояву у спілкуванні чесності, подяки, відвертості та щирості: «Говорити так, а робити інакше не пристойно розумній людині», «згодом правда пізнається, і тоді замість поваги отримаєш їхню зневагу... Ніколи не бреши; цей порок люди не прощають, і не вірять тій людині, яка в ньому викрита, хоча б він і правду говорив ».
Вважалося долею підлих людей, тобто. представників нижчих верств суспільства, залишати благодіяння без подяки у відповідь або марнославитися своїми добрими справами. Питання про подяку набував для російської людини релігійного значення: вважалося, що невдячний перед людьми «тим самим невдячний і перед Богом...». Але подяка розглядалася і з суто практичної сторони, бо вона «множить у наших меценатах благодіяння, а в приятелях любов і серце» .
p align="justify"> Формування дворянського суспільства вимагало усвідомлення таких понять, як світло і світське обходження. Повчальні джерела XVIII століття розглядали ці поняття поряд із моральними та поведінковими принципами. «Що називається звичаями світла, полягає... - писав член Французької академії Ф. Монкриф, - точно, з якою вживаються знання жити, вчтивство, прагнення чи помірність, вільні вчинки чи повага, веселий чи статечний вигляд, відмова, чи догодження, нарешті, всі виявлення посад, чи поваги, що становить обходження суспільства...» .
Невміння вести світський спосіб життя ставило людину в складне становище, вносило в її поведінку невпевненість і боязкість, які особливо сильно виявлялися, коли провінціал, який не володів навичками світського спілкування, приїжджав до столиці і став посміховиськом в очах столичної знаті. Але до кінця століття вже не було великої різниці в поведінці московського та провінційного дворянина. Згладжуванню відмінностей сприяло честолюбство.
"Кожна деталь, що сприяла витонченості етикету, церемонії, смаку, одягу, манер і навіть простого спілкування, була інструментом у боротьбі за статус і владу", - писав Еліас.
Мистецтві обходження надавали важливого значення, оскільки від володіння їм залежало збереження честі та гідності. Серед різних таємниць цього мистецтва, таких, як чемність, повага, поміркованість у прояві почуттів, величезну роль відігравало вміння «метати і відбивати таємні стріли», щоб перевіряти наміри своїх друзів та ворогів.
Рекомендувалося також дослідити людські серця, «до кожного підбирати відмичку», щоб здобути любов і довіру, «розпізнати щасливців і злощасних»: з першими дружити, других, що викликають нещастя, уникати. У прояві дружніх почуттів слід було дотримуватися міри, оскільки надмірність вважалося великим недоліком, особливо у спілкуванні.
З розвитком світського життя манери усвідомлювалися як найвища цінність, без якої розум, справедливість, краса немає сили. «Худий манір не тільки все псує, а й правду з розумом, потворними творить. А добрий манір до всього прилаштований. Він насолоджує відмову, і всяку горе в правді... прикрашає життя людське... По кірці маніру пізнається плід речі. Кого досить не знаємо, про те на вигляд обличчя, і стану тіла його розмірковуємо. Манір, як перша частина гідності, засліплює очі тих, що дивляться на себе; що має його щасливий, а позбавлений вельми безщасний. Правда сильна, розум самовладний, правосуддя велике і важливо, якщо доброго маніру не мають, то всі потворні ».
Приємні манери виявлялися насамперед у реальній поведінці людини: рухах, ході, вмінні гарно сидіти і стояти, тримати руки, нахиляти голову. Дворянин повинен був своїми манерами підкреслювати гідність, ходити не поспішаючи, без зайвих рухів тіла, ноги не волочити і ступати ними сильно, на сходах не переступати через щаблі; сидіти прямо, не навалюючись на стіну, на стіл ліктями не спиратися, ногами не бовтати.
На додаток до цих правил людина, яка дотримувалася «доброго маніру», мала пам'ятати, що не можна: сидіти чи ходити, коли інші стоять; займати чуже місце; без поклону входити в приміщення або проходити повз будь-кого. При розмові краще триматися на відстані, яка не дозволить оббризкати слиною співрозмовника. Не начхати «від себе далеко, або на стіну і на вікно: пристойніше начхати в хустку»; під час позіхання закривати рот рукою або хусткою, злегка відвернувшись від присутніх.
У будь-яких ситуаціях слід пам'ятати, що «вирази обличчя, лиха, голоси, суть друга мова, що має свій склад і образ їхньої вимови... природу... хороше, або погане виховання».
Наполегливо зміцнювалася думка, що погана поведінка непристойно, неблагонравно і кожен може себе виправити, прагнучи досконалості. Хороші манери передбачали також вміння вийти із скрутного становища, зберігши свою гідність. У всі часи відбувалося зіткнення між справедливістю та несправедливістю, людина опинялася в стані образи, нерідко незаслуженої, але тепер проблеми взаємин намагалися вирішувати цивілізованими способами — з позицій вихованої та розумної людини. Рекомендувалося уникати гніву, ненависті, помсти, бо вони руйнують саму особистість. Усвідомлення того, що при помсті людина виявляє свої слабкості та пороки, тоді як при прощенні ворогів показує силу і велич, змушувало дотримуватися наступної позиції: «краще тієї помсти немає, як ворога свого пробачити».
Ввічливе спілкування передбачало уникати неприязні інших до себе. Моральні установки того часу зводилися до того, що образи доцільніше прощати: «Злом за зло платити... безрозсудних людей вчинок», «Відстрочувати прощення тим, хто образив, дуже небезпечно... хто малим чим досадив, той... множить гнів і підкріплює себе спільниками на тяжку поразку», «Образи від сильних людей приймай як належні; бо не можна тобі скаржитися на них...» .
Активна участь у суспільному житті вимагала від дворянина знань поведінкових правил і звичаїв суспільства, розуміння відмінностей інтересів та поглядів, вміння вибрати свій стиль поведінки: «Як одна сукня не всякого віку та статі людині вдягати можна; або як чобіт не на всяку годиться ногу; так поведінки приклади і наслідування не до всіх справ, обставин і осіб без розбору повинно пристосовувати» .
Уважно читаючи повчальну літературу, дворянин знаходив у ній підтвердження своїм міркуванням: «...належить нам помічати звичаї, вчинки і властивість нашого століття... щоб краще знати, як поводитися з людьми і звертатися у справах... щоб дізнатися, яким способом можна жити у злагоді з усіма і виконати свої наміри» .
Франція, за висловом журналу «Магазин загальнокорисних знань і винаходів...», «...у всьому, що належало до етикету та церемоніалу, була нашим зразком».
Поведінка дворянина у світлі визначалося набором світських умінь. Начитаність, володіння шпагою, вміння вести розмову та ін. були не тільки дворянськими привілеями, а й необхідними вимогами до кожного члена великосвітського суспільства. «Удосконалений молодий шляхтич, який бажає прямим придворним стати, повинен бути навчений мовами, кінній їзді, танцюванню, шпажній битві, червоноглаголів і в книгах начитаний, вміти добру розмову вести, наміри свого нікому не оголошувати, щоб не попередив його інший. , Неробок: хто при дворі сором'язливий буває, той з порожніми руками від двору відходить ».
Відповідно, і основою російських поведінкових принципів і моральних норм XVIII століття було покладено установки, запропоновані французьким етикетом.

Державний вплив на поведінку дворянства

XVIII століття - час формування дворянського етикету, що став еталоном поведінки російського суспільства протягом двох століть, а також з'явився одним із витоків сучасної поведінкової культури.
Дворянство у своєму розвитку пройшло низку ступенів: від усвідомлення себе єдиною суспільною силою до встановлення свого повного панування. І кожному з цих етапів існували свої правила поведінки.
З часів Петра I зміцнювалася чітка та найсуворіша організація дворян на користь держави. Початком цього процесу послужила установа «Табелі про ранги», в якій було визначено принципи поділу соціальних верств, які підтримували владу.
Дворянство розрізнялося за родовитістю як спадкове та особисте, за місцем проживання як столичне та провінційне, а також за багатством, службовим рангом, національністю, близькістю до двору та імператором. Залежно від становища на соціальній драбині існували ті чи інші особливості поведінки, але були єдині норми та правила. Вони насаджувалися централізовано і закріплювалися на палацових прийомах і асамблеях, які були не так вид розваг, як форму державної служби.
У рамках політики «освіченого абсолютизму» Катерина II прагнула посилити політичні та моральні позиції дворянства, що було соціальною основою її влади. Правила «добродавства» були закріплені в прийнятому в 1782 «Статуті благочиння».
Вся моральна література того часу зміцнювала почуття гордості дворян за свою приналежність до цього звання, закликаючи водночас терпимо ставитись до нових представників еліти. У книзі француза Еге. Ле Нобля «Світська школа чи батьківське повчання синові про походження у світлі» російський дворянин читав: «Дуже щасливий той чоловік, хто у дворянстві народився, але ніж це від нас залежить, благородному не повинно худородних зневажати. Природне шляхетство насаджує у дворянах... великодушність... і шанування честі» .
Поняття честі вважалося важливим для російського дворянина. Держава формувала уявлення про честь через законодавчі акти, включаючи такі, як «Маніфест про дарування вільності і свободи всьому Російському Дворянству» 1762 і «Грамота на права, вольності та переваги шляхетного Російського Дворянства» 1785 .
Маніфест від 18 лютого 1762 р. про вільність дворянської, що скасувала введену Петром I обов'язкову службу для дворянства, став однією з центральних подій історії привілейованого стану у ХVIII ст. Проте, як стверджує В.О. Ключевський «Дворянська вільність за указом 1762 р. багатьма зрозуміла була як звільнення стану від усіх спеціальних станових обов'язків із збереженням всіх станових прав».
Але, хоча маніфест про вільність був проголошений загальнодворянським привілеєм, проте ступінь його практичного застосування багато в чому визначалася майновим становищем дворянина і фактично обмежувала можливості його використання незаможними та незаможними представниками панівного класу. Понад 20% відставних військових тоді перейшло до статської служби. Бажання абсолютної більшості продовжувати службу зумовлювалося їх майновим становищем.
Таким чином, протягом перших семи років після оприлюднення маніфесту про вільність дворянській міцно входить у практику дворянської служби та стає невід'ємною частиною станової психології дворянства. Він викликав з одного боку, масове звільнення дворян із військової служби, з другого- стихійний приплив частини відставних в управлінський апарат, забезпечивши його надійними провідниками дворянської політики.
У «Жалуваній грамоті» 1785 року перераховувалися основні привілеї дворянського стану: крім волі обов'язкової служби дворянин звільнявся від податей, рекрутської повинності, тілесних покарань, передавав дворянство дружині та дітям, повноправно володів маєтком і, що у ньому перебувало (т. е.). і селянами), міг торгувати, заводити фабрики та заводи.
Наближеність до вищої державної влади різко виділяла дворянина із середовища стану. Князь П. Голіцин, який побив у строю палицею офіцера П. Шепелєва, відмовився прийняти виклик на дуель навіть тоді, коли отримав від скривдженого ляпаса, через його недостатньо високого походження.
Фіксуючи цю подію у своєму щоденнику, французький дипломат М. Корберон зазначив: князь Голіцин «не зрозумів своїх обов'язків по відношенню до Шепелєва, хоча і стояв нижче за його народженням, але все ж таки офіцеру». Порівнявши російського князя з принцом Конде, який образив офіцера, але відмовив у задоволенні, Корберон дійшов висновку, що «страшне суспільне нерівність, зумовлене чином правління Росії, душить ідею честі» і формує інший підхід до її розуміння.

Держава прагнула зруйнувати дуельний кодекс честі, розглядаючи життя дворянина як власну власність, що її немає права розпоряджатися, крім імператора. Петро I у «Військовому статуті» 1716 року заборонив дуелі між дворянами.
Ображений повинен був відмовитися від помсти і шукати сатисфакції в суді, який засуджував залежно від скоєного до різних покарань: за словесну образу до кількох місяців арешту, усного вибачення та позбавлення на час арешту платні; за удар рукою - до ув'язнення на три місяці, позбавлення платні на півроку, вимолювання прощення, стоячи на колінах; за удар палицею - до позбавлення платні на рік або втрати чину.
У 1787 році Катерина II проголосила «Маніфест про поєдинки», за яким заборонялося «у своїй справі стати суддею», «у своїй чи чужій справі вийняти зброю або вжити її», «викликати когось на бійку, або так прозваний поєдинок» і «виходити на бійку чи поєдинок». Насправді дворяни порушували ці державні встановлення, бачачи у дуелі засіб захисту ображеного гідності.
Література на той час закріплювала державний підхід питання захисту дворянської честі. Наприклад, у книзі «Істинна політика знатних і шляхетних особ», перекладеної з французької мови письменником В. Тредіаковським, засуджувала участь у поєдинку: дворянин «втрачає все своє добро, змушений він піти з держави... розлучитися від усіх своїх люб'язних. Він віддає на щастя своє життя, яке може втратити в бою, буде не здолає, або на пласі, буде хоч і здолає... губить він свою душу» .
У 1783 році вперше була опублікована книга австрійського педагога І. Фельбігера «Про посади людини та громадянина», перекладена з німецької мови та відредагована за участю імператриці. Складається з численних правил поведінки і порад господарювання, вона стала свого роду енциклопедією вдач і життєвих установок, багато разів перевидавалась і використовувалася як навчальний посібник для народних училищ. Вона закликала молодих дворян боятися підлості, тобто. непристойних вчинків та непристойних справ, що призводять до втрати честі.
Декларувалося, що дворянське походження несумісне з підлістю і дає переваги над іншими станами, наприклад, право обіймати високі посади в державі, бути наближеним до монарха.
Однак влада все більше обмежувала допуск інших верств населення до привілейованого стану. Процес прийому дворянське стан був тривалим і докладним — претенденту належало уявити значну кількість паперів, що підтверджують його декларація про дворянство. Всі вони ретельно і довго розглядалися, перевірялися і перевірялися ще раз у всіх інстанціях — у повітових, потім у губернських зборах, а потім у відповідному департаменті в столиці, який представляв указ на підпис імператору. Дворянське звання можна було отримати через пожалування чину чи ордену. Таким чином, з'явилася низка законів про необхідність пред'являти підтвердження про дворянську гідність у разі підвищення офіцерського звання або нагородження чинами 8-го класу та склалася державна система нагород.
Вводилися відмітні нагородні знаки орденів Святого Андрія Первозванного, Святої Катерини, Святого Олександра Невського, Святого Великомученика і звитяжця Георгія, Святого Рівноапостольного Князя Володимира та інших., нагородження якими давало дворянину ряд привілеїв і підвищувало його статус на .

У Росії її існували серйозні відмінності московського дворянства від провінційного. Вища петербурзька громада була блискучою і різноманітною. Аристократичні сім'ї зустрічалися у світських салонах, тон у яких задавали дипломати та французькі емігранти. Поступово ці зустрічі набували все більш вільного характеру. Говорили французькою, як було прийнято при всіх європейських дворах і у вищому світлі.
У Росії французька мова поширилася при Єлизаветі Петрівні, Катерина II в указі про заснування народних училищ надала його вивчення домашньому вихованню, тим самим обмеживши кількість осіб, які розмовляють французькою.
Французькі гувернантки навчали дітей як мови, а й витонченим манерам, без яких дворянин було вважати себе що належить до світському суспільству.
Характеризуючи життя провінційного дворянства, слід зазначити, що на початку царювання Катерини II воно дотримувалося патріархальних традицій, вважаючи за краще жити у своїх маєтках, мало спілкуючись із сусідами, зустрічаючись з ними лише в нескінченних позовах за свої володіння. Небагато мали найпростішу освіту. Сенат у своєму наказі Комісії 1767 року відстоював необхідність створення мережі освітніх установ, посилаючись на те, що люди в провінції перебувають у невігластві через брак навчальних закладів та недостатній рівень педагогічних кадрів.
Тільки прийнятий у 1762 році Петром III «Маніфест про дарування вольності і свободи всьому Російському Дворянству» надав дворянському стану можливість виходити у відставку, повертатися у свої володіння та займатися господарською діяльністю, що покращило матеріальні умови життя дворян та соціальний склад провінції.
З'явилися змогу навчання дітей дворянського стану. На місцях відкривались народні училища. У сім'ї брали вчителів зі студентів Московського університету. Окремі дворяни посилали своїх дітей навчатися до інших міст.
В 1762 при Артилерійському та Інженерному корпусі було створено училище для дворянських дітей, в 1764 при Воскресенському монастирі в Петербурзі почалося навчання 200 благородних дівчат. .
З 1773 року почали приймати до виховних установ дітей понад певного числа, на власному утриманні, а на наступний рік було оголошено Сенатський указ про утримання 1 тис. незаможних дворянських дітей у гарнізонних школах за казенний рахунок та визначення їх потім на військову службу.
Отже, держава через правові акти намагалося формувати освічене дворянське суспільство.
Результат державної діяльності проявився до кінця століття: змінювався образ та побут провінційного дворянства, серед якого з'являлися освічені люди.
На свята, за спогадами А. Болотова, сім'ями їздили до Петербурга та Москви, щоб закупити у столиці модні сукні, екіпажі, книги. З'явилося прагнення світських звичаїв і розкоші, яка, на думку Еліаса, була необхідним підтвердженням влади та суспільної сили, проявом особливого роду «дворянської раціональності», що збільшувала шанси у боротьбі за подальше піднесення.
Наприкінці XVIII століття провінційні дворяни стали жити як проблемами свого будинку, а й займалися громадськими справами, збиралися разом на обговорення та вирішення питань розвитку губернії та держави. Отримало початок місцеве самоврядування, присутні місця заповнювалися засідателями з дворян. Якщо Петербурзі центром світського життя був царський двір і імператриця, то на чолі місцевого дворянського суспільства стояв губернатор. У його будинку давалися бали, концерти, ставилися аматорські вистави. Наприкінці 1780-х років у провінційну моду увійшли візити: у святкові дні для привітань та поклонів їздили до міських ватажків та знайомих.
У провінцію, звільнившись від державної служби, поверталися зі столиці освічені люди, які мали у своїх будинках бібліотеки, знали іноземні мови, європейську літературу та філософію.
Опанування «витонченими манерами» стало умовою присутності на світських прийомах та просування по службі. Це створило ринок для книг, у тому числі бралися зразки поведінки у суспільстві. Відкривалися казенні та приватні друкарні, книги друкувалися мовою оригіналу (німецька, французька, англійська) або у перекладі. З'явилися перші літературні перекладачі, які лише викладали зміст, але пристосовували його до російської дійсності. Вони обов'язково підписували свою працю і присвячували її високопоставленій особі
Прагнення до суспільного визнання та успіху змушувало дворян поводитися згідно з правилами чемності.
Становище дворянина зобов'язувало дотримуватися приємних манер, які приваблюють себе людей, дотримуватися чистоту і охайність зовнішнього вигляду, уникати неввічливого поводження і непотрібних порад, не виявляти гордість, що розуміється в ті часи як зарозумілість і марнославство, вміти підтримати розмову. Множилися книги, що знайомлять читача з усіма складовими етикету: придворного, мовного, танцювального, епістолярного.
Таким чином, держава активно впливала на формування та розвиток поведінкової культури дворянства через поширення чинів, запровадження орденської системи нагород, організацію мережі виховно-освітніх установ, але головним чином через законодавчі акти. Поступово найсуворіша регламентація дворянської життя замінювалася новими принципами взаємовідносин влади та панівного дворянського стану: перша гарантувала другому на вічні часи «вільність і свободу», недоторканність «честі, життя та маєтку».
Зміцнюючи своє панування, дворянство потребувало поведінковому порядку, що захищав і відбивав його інтереси, тому свідомо і енергійно через державні органи, повчальну літературу та кращих представників дворянського стану йшло формування та розвиток дворянського етикету.

Вплив уявлень про дворянську гідність на поведінку дворянського стану

Історія Росії нерозривно пов'язана з яскравою дворянською культурою. Серед її характерних рис були властиві дворянству ідеали православної монархії, служіння Батьківщині, захисту Вітчизни.
Поняття дворянському гідності у XVIII столітті формувалися разом із правилами новоствореного вищого стану, опори государя. Орієнтуючись на Європейське світло, використовуючи кодекс середньовічних лицарів і керуючись досвідом доблесного російського офіцерства минулих років, дворянин формулював собі певні правила, виконання яких дозволило йому називатися чесним, шляхетним людиною, дворянином, гідним свого звання і становища.
Загалом слова поняття «гідність» втілювало у собі таке: неухильне дотримання дворянином професійного обов'язку (служба державі) та моральних норм спілкування; гідні поваги та гордості моральні якості, принципи людини.
Основою менталітету дворянства був цивілізований патріотизм, його складовими частинами були релігійність, жертовність, почуття власної гідності, обов'язок, честь. Недарма до дворянських принципів ставляться такі: «Бережи честь змолоду», «Все можна втрачати, крім честі».
Поняття «дворянство» і «шляхетність» довгий час були нерозривними. Один із найпоширеніших виразів «noblesse oblige», тобто «шляхетність зобов'язує», розумілося в такий спосіб, що приналежність до дворянства змушує діяти певним чином. Невипадково Н.М.Карамзин називав дворянство «душею і шляхетним чином всього народу».
Дворянство виділялося серед інших станів російського суспільства своєю виразною орієнтацією на якийсь умоглядний ідеал. Аристократ, лицар - це людина внутрішньо вільна, не раб, не лакей. Російське дворянство вибудовувало ідеальну модель поведінки шляхетної людини, недосяжну у побуті, але необхідну як зразок. Ця мета тією чи іншою мірою проявляється у різних сферах дворянської культури — від літератури до побуту.
Справжнім посібником для дворянина стало так зване "Юності чесне зерцало" (1717). Цей твір невідомого автора формує новий стереотип поведінки світської людини, що уникає поганих компаній, марнотратства, пияцтва, грубості, що дотримується європейських манер.
Основна мораль цього твору: молодість – підготовка до служби, а щастя – наслідок старанної служби. Дворянську честь слід берегти, але захищати її не шпагою, а скаргою до судових інстанцій, бо дворянин повинен проливати кров, лише захищаючи Батьківщину. «Щастя» російського дворянина XVIII століття складається із зіткнення різноманітних, часто взаємовиключних упорядкованостей соціального життя».
Шляхетна людина, дворянин ніколи не міг би поступитися власною гідністю, уявлення про яке поступово склалося у світському суспільстві того часу. Вчинки, які вважалися негідними дворянина, шляхетного лицаря, були різноманітні. Ю. М. Лотман пише: «Людини, яка розтратила казенні суми або підробила заповіт, відмовився від дуелі або проявив боягузтво на полі бою, не прийняли б у порядному суспільстві».
Проте як думка суспільства грало роль формуванні такого поняття як «гідність» у свідомості дворянина. Насамперед, людині була потрібна повага до себе, важливо було не впасти у власних очах. Таким було виховання дворянина змалку.
Умови, в яких жили і виховувалися майбутні офіцери, не могли не позначитися на рівні їх підготовки та – у певному сенсі – світогляді.
Спільним, наприклад, для кадетських корпусів було дотримання певного кодексу честі, який виключав публічний прояв слабкості та донесення. Поняття особистої гідності, усвідомлення себе дворянином приходило до кадетів з віком, але особливого розвитку набуло у привілейованих навчальних закладах.
Зрозуміло, не завжди і не всі дворяни дотримувалися цих правил, деякі дозволяли собі розбещеність, ледарство, лінь, ухилення від вважалася доблесною справою служби державі, а також необдумані вчинки та пориви: «10 січня 1718 князь Михайло Прозоровський, змовившись з ченцем з монастиря святого Павла на Афоні, біг у Корфу. Втікаючи, він залишив листа: "Мої государі, що передражняли браття і друзі! Примушуюча мя ревність моя до вас і не залишає старанності серця мого любові вашої і приємності, що є багато в минулу задоволену побуту мою завжди з вами звичайно удостоїте" моєму тако Своєю праведною долею дозволила влаштувати про мою негідність».
Поняття гідності також тісно пов'язане з поняттям честолюбства у більшості представників вищого суспільства XVIII століття: «Честолюбство XVIII століття прагнуло передати історії особисту славу, так само, як власники величезних багатств у ці десятиліття прагнули все розтратити за життя».
В офіцерських колах честолюбство справедливо розглядалося як одна з найважливіших якостей. «Ніде жадоба слави та справжнє честолюбство, а не марнославство, так не важливо, як в офіцерському кадрі. Служба військова у грошовому відношенні, безумовно, невигідна і винагороджує лише того, хто захоплений військовою славою і для кого роль керівника видається привабливою і пов'язана з ореолом величі», - зазначав один із них. Честолюбство вважалося природним для гідного представника оплоту верховної влади.

Справді, основу дворянської ідеології завжди лежало виконання військового обов'язку перед Батьківщиною. Патріотизм, нерозривно пов'язаний у Росії із відданістю престолу та вірі предків, був наріжним каменем офіцерської психології. Триєдина формула «За Віру, Царя та Батьківщину» визначала все виховання майбутніх офіцерів і служила надалі «символом віри» офіцера протягом усього його життя. Поведінка його та ставлення до навколишньої дійсності тому неминуче обумовлювалося тим, що будь-яке явище чи ідея розглядалися дворянином крізь призму понять про гідність та обов'язок.
Дворянин виховувався уявленнях про шляхетність і почесність своєї місії, усвідомлення своєї високої ролі життя країни. Звання офіцера служило в даному випадку методом закріплення подібних уявлень у свідомості дворянства: «Офіцерський стан є найблагородніший у світлі, оскільки його члени не повинні прагнути ні до вигоди, ні до набуття багатства або інших земних благ, але повинні залишатися вірними своєму високому, святому покликанню, керуючись у всьому вимогами істинної честі і зосереджуючи всі думки та почуття на самовідданій відданості своїм вищим воєначальникам та вітчизні» .
У світлі цього першорядне значення мала присяга, що веде походження з попередніх століть. По присязі ще 1651 р., офіцер підтверджував «хресним цілуванням», що він «Царю прямити і добра хотіти у всьому правду, ніякого лиха йому, Государю, не думати, з німецькими та іншими людьми битися, не шкодуючи голови своєї до смерті, з полків і з посилок без указу не від'їжджати і не залишати воєвод, за якістю і дружбою ні за ким не покривати».
Порушення офіцером присяги розцінювалося як безчестя і не могло бути терпимо в тому суспільстві, в якому вони оберталися, хоч би якими міркуваннями порушила присягу людина керувалася.
Офіцер будь-яких переконань вважав себе у принципі пов'язаним присягою, і відступити від нього йому було так само немислимо і ганебно, як, наприклад, проявити боягузтво на полі бою.
У цивільних колах офіцерство та військова служба здавна були оточені шаною та повагою. Переважна більшість освіченого суспільства так чи інакше було пов'язане з офіцерством - багато хто сам служив офіцерами, а практично всі інші мали офіцерів серед членів своєї сім'ї, що і визначило основні принципи гідної поведінки, а також критерії гідності дворянина.
Офіційно утвердилося розуміння, що «дворянська назва є слідством, що витікає від якості і чесноти начальствовавших у давнину чоловіків, які відзначили себе заслугами, чим, звертаючи саму службу в гідність, набули нащадку своєму нарікання благородне».
Звісно, ​​дворянин мав бути зразок чесності і порядності. У той час, коли в суспільній свідомості знатність походження вважалася найвищою цінністю, більш родовита людина спочатку мала великий авторитет уже через своє походження і могла його зруйнувати лише негативними особистими якостями.
Благородний лицар, дворянин, повинен був також бути скромним і стриманим, щоб бути гідним свого звання: «Стародавнє дворянство, предки якого протягом цілих століть жили не для своєї наживи, самовіддано служили не своїм інтересам, а державі і приносили не один раз жертви на благо вітчизни, - таке дворянство вправі пишатися своїм чистим гербом, але не може підносити себе і дивитися зверхньо на своїх співгромадян, хто б вони не були. Так само і ти маєш право на гордість, якщо належиш до вищого стану і зберігаєш свою честь як коштовне надбання, але ти не можеш зарозуміло ставитися до інших людей, вважаючи себе вищими за них тільки тому, що вони не офіцери» .
Кожен дворянин виховувався з думкою, що негідна поведінка окремих представників вищого стану накладало тінь на весь стан, де кожен повинен являти собою взірець для наслідування, а не ганьбити це високе звання і суспільство.
Нерозривно з поняттям дворянського гідності пов'язане поняття честі: «Володати честю, за всіх часів, було визнано необхідністю для офіцерського кадру. При всіх інших хороших службових якостях офіцер не може бути терпимим, якщо він нерозбірливий у добуванні коштів до життя і брудить мундир. Хто не може піднятися до істинного розуміння честі, той нехай краще відмовиться від звання офіцера, найнеобхіднішій і першій вимогі якого він не задовольняє» .
Поняття офіцерської честі включало недоторканність особи офіцера. Ніщо, крім зброї, не могло торкатися його. На варті недоторканності його особи стояли і закон, і моральні норми. Дворянин було піддаватися будь-яким покарань, які зачіпають його гідність як людини. Тілесні покарання, арешт та взяття під варту та інше не допускалися.
Більше того, у військових лавах, офіцер, який зазнав образи дією, тобто побоїв, повинен був йти зі служби, оскільки вважалося, що перебування серед офіцерського корпусу публічно принижених людей завдає шкоди офіцерському званню як такому.
Найважливішим явищем, що включає поняття гідності, були, звичайно, дуелі.
Дуелі, як відомо, жорстоко переслідувалися. Проте питання честі та гідності вважалися в офіцерському середовищі настільки значущими, що заборонами нехтували. У морально-психологічному аспекті сама можливість поплатитися життям за нанесену образу грала величезну роль справі підтримки почуття власної гідності та поваги їх у інших.
Такі були прийняті норми поведінки у дворянському середовищі, що відповідають уявленням про шляхетність та гідність її носіїв.

Поняття честі та служби як основних складових моделі поведінки дворянина 18 ст. Метафора лицарства

Найважливішими поняттями в описах ідеалу дворянина у середині XVIII століття були «честь», «благородство», «служіння». Честь і шляхетність трактувалося зазвичай як особистісні властивості, похідні від совісті, як основа, з якої складається зовнішнє ставлення до людини – її репутація.
Служіння так само трактувалося як похідне від почуття любові до вітчизни і готовності до самопожертви для її блага, як почуття обов'язку.
У навчальній книзі, виданій у 1783 році за вказівкою Катерини II, «Про посади людини і громадянина» є поняття «любовчість», яке визначається як «схильність честі гідним себе вчинити і старання робити те, що справжня честь набувається... Не належить нам ... честь єдину наміром справ наших постачати: виконання наших посад нехай буде саме їх намір» .
«Честь» і «служіння», таким чином, є єдиним, нерозривним прагненням особистості, певною мірою метою його життя в ідеалі, причому сама по собі «честь» не зводиться в самоціль, всіляко підкреслюється її вторинність, якість якості людини , яке необхідно придбати через щире та вірне служіння монарху, Батьківщині та російському народові. «Дворянину безчесно нічого не робити, «коли є йому стільки справи, є люди, яким допомагати, є вітчизна, якій служити» - писав В.О. Ключевський, знову звертаючись до слів Д.І. Фонвізину. Усе це визначає свідомість, яка, звісно, ​​звертається до лицарської моделі, до метафори лицарства.
«Совість - серцевий караульник, який, однак, часто спить», - написав старовинний російський автор. «Честь» і «совість» ще XVIII столітті були у Росії поняттям загальним всім станів. У Європі з часів Середньовіччя честь - це якість знатних людей.
Російська знать стала у європейському сенсі «шляхетною» лише у середині XVIII століття, під час європеїзації. У виданій для офіцерів книзі «Повчання до самодисципліни і самовиховання» (що має підзаголовок «Збори листів старого офіцера своєму синові») зазначено таке: «Істинна честь є добра слава, якою ми користуємося, спільна довіра до нашої правдивості та справедливості, до людей; тому ти не мусиш байдуже ставитися до честі, тому що байдужість до неї принижує тебе і виключає з суспільства гідних поваги людей» .
Поняття честі тісно пов'язане з поняттям служби, оскільки саме тут, у служінні державі, шляхетна людина могла з користю виявити всі свої найкращі якості.
Психологія служилого стану була фундаментом самосвідомості дворянина XVIII століття. Саме через службу усвідомлював себе частиною стану. Петро всіляко стимулював це почуття - і особистим прикладом, і рядом законодавчих актів.
Вершиною їх з'явилася Табель про ранги, що вироблялася протягом ряду років за постійної та активної участі Петра I і опублікована у січні 1722 року. Але й сама Табель про ранги була реалізацією загального принципу нової петровської державності - принципу «регулярності».
Цінності духовні, подяка від государя за службу вважалися найвищою нагородою для чесної та шляхетної людини, дворянина. Проте періодично у систему орденів вривалися не умовні, а матеріальні цінності. Так, орденська зірка з діамантами мала значення особливої ​​відзнаки.
Традиція носіння ордену як символу приналежності до специфічного об'єднання (в даному випадку - до дворянського стану) має своє коріння в середньовічній європейській практиці таких об'єднань. Західноєвропейські середньовічні ордени на честь якогось святого об'єднували своїх членів служінням лицарським ідеалам цього ордену. На чолі ордена стояв лицар-магістр. З часу зміцнення у Європі абсолютизму це, зазвичай, був глава держави.
Членство ордена мислилося як якесь релігійне, моральне чи політичне служіння. Зовнішніми атрибутами членства в ордені були особливий костюм, знак ордену та зірка, що носилися на одязі у спеціально встановлених місцях, а також орденська зброя.
Однак середньовічний орден як форма лицарської організації суперечив юридичним нормам абсолютизму, і королівський абсолютизм у Європі практично звів ордени до знаків державних нагород.
Спочатку передбачалося, що, на зразок лицарських орденів, ордени у Росії також будуть братство лицарів - носіїв даного ордену.
Однак у міру того, як у Росії XVIII століття ордени складалися в систему, вони отримували новий зміст, подібний до новоєвропейського - ставали знаками нагород.
Маніфест Петра III позбавив дворян від тілесних покарань, скасував суворий примус до військової та державної служби. З того часу ідея вільного, лицарського служіння поширилася у Росії.
Згодом царська влада почала називати лицарями своїх відданих прихильників, а народ - тих, хто з владою боровся. Від старих часів залишилося прислів'я: «Честі до шкіри не пришиєш». Усе це визначає свідомість, яка, звісно, ​​звертається до лицарської моделі, до метафори лицарства.
Метафора лицарства безпосередньо і широко використовувалася для формування нового стану дворян. Їх світогляд має бути ідеально патріотичним і християнськи орієнтованим, а поведінка доблесною, що й становило основу образу лицаря у віках.
Лицарство - це прошарок професійних кінних воїнів. Власне, саме «кіннотник» означає і французьке «шевальє», і іспанське «кабальєро», і німецьке «рітер». Шар професійних кінних воїнів формується, починаючи з VIII століття Західної Європи.
Взагалі словом «лицарство» позначають певну категорію людей, які мають певний кодекс поведінки і, певний кодекс честі. І слово «honneur», перекладене у світському значенні абсолютно точно як «честь», є ключовим у визначенні лицарства.
Лицарство - це інститут, який ідеалізований у літературі та у середньовічній уяві. Образ лицаря створювала церква, вона наділяла лицаря моральними якостями та всілякими чеснотами. Пізніше цей образ і узяли за основу дворянського кодексу честі.
Благородство та честь, властиві лицарству ми виявляємо у лицарських романах, у героїчному епосі. Там постає християнізований образ лицарів, які відповідають принципам церковної моралі. І навіть існував такий неписаний кодекс лицарської честі, який включав захист Батьківщини, захист церкви, захист вдів і сиріт.
Лицарі та ченці дотримувалися суворого зводу правил та обмежень. Такі дійства, як складання лицарської присяги, посвячення священика в сан, постриг, були громадськими. Свобода цих людей, які становили вищі верстви суспільства, не означала свавілля. Вони добровільно пов'язували себе зобов'язанням виконувати закон, наслідувати його дух і букву, на відміну від простолюдинів - ті жили не за законом, а за волею господаря. На зразок чернечих, були створені лицарські ордени. Їхній розквіт відноситься до епохи хрестових походів.
Знамениті духовні лицарські ордени: тамплієри, іоанніти, тевтонський орден, іспанські ордени, Сантьяго, - це були справді ченці. Спочатку в другій половині XII і навіть на початку XIII століть лицарі просто використали класичний традиційний бенедиктинський статут з усіма зобов'язаннями, крім додаткового четвертого зобов'язання - боротися з невірними. Не обов'язково, що вони цього дотримувалися, але передбачалося спільне проживання, відсутність індивідуальної власності, послух. мала ще певну важливу роль форма військової дисципліни. І в цьому сенсі вони були, безумовно, ченцями. Але це не виключає і лихих рубак-єпископів, які краще почували себе на полі бою, ніж десь у сповідальні або під час літургії.

У XII столітті бере свій початок те, що у майбутньому буде істориками названо лицарською ідеологією. Тобто з'являються цілі пласти культури лицарської, культури феодальної. Лицар – це той, хто фізично сильний, лицар – це той, хто досконало володіє конем та зброєю. І це уявлення залежить від епохи. Якщо згадати лицарський роман пізнього Середньовіччя «Смерть Артура», там лицар обов'язково є носієм цих військових якостей.
Другий елемент, який нерозривно пов'язаний із поняттям лицарства – це вірність, – вірність своєму сеньйору і, зрозуміло, вірність своєму слову.
Історична еволюція лицарства, перетворення їх у соціальну еліту безпосередньо пов'язані з уявленням про особливу лицарську честь.
З кінця 40-х початку 50-х років XVIII століття російське дворянство починає проектуватися модель західної аристократії. Гуковський, великий історик літератури XVIII століття, писав про сумароківські соціальні ідеї як про лицарську утопію. А ідея незалежного об'єднання, спадкового і честь - ця ідея з'являється вже в середині XVIII століття, не за Петра I, а в післяпетровський час.
У цього об'єднаного дворянського самосвідомості починається своя тривала історія, воно стимулюється інституціями, що створюються при Катерині, ватажками дворянства по губерніях, виборами.
Образ лицаря накладав глибокий відбиток на представників дворянства, особливо на ті покоління, які виховувалися в цій, вже на той момент сприйнятої, традиції слідування справжнього дворянина постулатам про честь, гідність, службу та патріотизм. Вірність слову, почуття обов'язку, відповідальність, віра і любов до государя створювали ідеальний пласт, стан людей опори монархії. Справжній дворянин не піде на зраду, підлість, не побіжить з поля бою, не здригнеться перед небезпекою. У мирний час він завжди на варті спокою держави і гідно несе своє звання.
Образливі слова, брехня, зрада, підробка, підкуп тощо принижують і ображають дворянина. Лицар у разі викликає противника на поєдинок. Практика дуелей у Росії досить швидко було припинено, т.к. государю невигідно було втрачати своїх людей на подібних розглядах. Тим не менш, приклади дуелей якнайкраще ілюструють, що означає «честь» для російського офіцера і дворянина і яку ціну він готовий заплатити, щоб вона була чиста.
Російська людина у всі часи мріяла про створення гармонійної та справедливої ​​держави, суспільства, побудованого на законах честі, що й послужило відправною точкою у перейманні лицарського світогляду серед дворянства XVIII століття.

Поняття та феномен дуелі 18 ст. та її витоки

p align="justify"> Особливе місце в житті суспільства XVIII століття займали дуелі, які були прерогативою дворянства і переважно військових чинів.
Дуель у Росії як крайня форма відстоювання своєї гідності, як максимальне прояв людини у сфері духу, завжди привертала увагу істориків, і дослідників моральної історії нашої країни. Про дуелі писали П. Щеголєв і Ю. Лотман, А. Гессен і С. Бонді, та багато інших дослідників у галузі історії та літератури. Справжню енциклопедію дуелі є повість А. Бестужева «Випробування» (1830). Автор засуджує дуель із просвітницьких традицій і водночас із майже документальною подробицею описує весь ритуал підготовки до неї. Сьогодні одним із найбільших фахівців у цьому питанні є Я. Гордін.
Дуель - один з елементів лицарства, коли люди виходять віч-на-віч, обстоюючи свою честь. Ідеал, який створює собі дворянська культура, має на увазі повне вигнання страху та утвердження честі як основного законодавця поведінки. У цьому сенсі значення набувають заняття, що демонструють безстрашність. Так, наприклад, якщо «регулярна держава» Петра I ще розглядає поведінку дворянина на війні як служіння державній користі, а хоробрість його лише як засіб для досягнення цієї мети, то з позицій честі хоробрість перетворюється на самоціль. З цих позицій переживає відому реставрацію середньовічна лицарська етика. З такого погляду поведінка лицаря не вимірюється поразкою чи перемогою, а має самодостатню цінність.
Багато російські чудові люди виходили неодноразово на дуель, два великих російських поета на дуелі загинули, хоча, наприклад, у Пушкіна була одна дуель.
У загальному сенсі дуеллю називається що відбувається за певними правилами парний бій, що має на меті відновлення честі та гідності людини, зняття з скривдженої ганебної плями, завданої образою. Таким чином, роль дуелі – соціально-знакова.
Дуельний поєдинок є певною процедурою відновлення честі і може бути зрозуміла поза самої специфіки поняття «честь» у системі етики російського европеизированного дворянського суспільства. Природно, що з позиції, яка в принципі відкидала це поняття, дуель втрачала сенс, перетворюючись на ритуалізоване вбивство.
Після татарської навали слово «честь» з мови російської культури пішло і повернулося, як про це сказано вище, лише з появою російського дворянства в петровський період, коли дворянин відстоював свою честь. Відомі епізоди, коли людина менш забезпечена, менш знатна, могла викликати на дуель знатної людини, і та не сміла відмовити. Навіть особи царського прізвища виявилися причетними до дуельних перипетій. Відомі виклики великому князю Костянтину і навіть Миколі I.
Дуель - забобон, але честь, яка змушена звертатися до її допомоги, - не забобон. Саме завдяки своїй двоїстості дуель мала на увазі наявність строгого і ретельно виконуваного ритуалу.
Тільки пунктуальне проходження встановленого порядку відрізняло поєдинок від вбивства. Але необхідність точного дотримання правил суперечила з відсутністю в Росії строго кодифікованої дуельної системи.
Жодних дуельних кодексів в російській пресі, в умовах офіційної заборони, з'явитися не могло, не було і юридичного органу, який міг би прийняти на себе повноваження впорядкування правил поєдинку. Звичайно, можна було б користуватися французькими кодексами, але правила, що викладаються там, не зовсім збігалися з російською дуельною традицією. Суворість у дотриманні правил досягалася зверненням до авторитету знавців, живих носіїв традиції та арбітрів у питаннях честі.
Дуель починалася із виклику. Йому, як правило, передувало зіткнення, в результаті якого будь-яка сторона вважала себе ображеною і як така вимагала задоволення (сатисфакції). З цього моменту противники вже не мали вступати в жодні спілкування: це брали на себе їхні представники-секунданти.
Вибравши собі секунданта, ображений обговорював із ним тяжкість завданої йому образи, чого залежав і характер майбутньої дуелі - від формального обміну пострілами до загибелі одного чи обох учасників. Після цього секундант спрямовував противнику письмовий виклик (картель).
Роль секундантів зводилася до такого: як посередники між противниками, вони передусім мали докласти максимальні зусилля до примирення. На обов'язки секундантів лежало знаходити всі можливості, не завдаючи шкоди інтересам честі і особливо стежачи за дотриманням прав свого довірителя для мирного вирішення конфлікту.
Навіть на полі бою секунданти повинні були зробити останню спробу примирення. Крім того, секунданти виробляють умови дуелі. У цьому випадку негласні правила наказують їм намагатися, щоб роздратовані противники не обирали кривавіших форм поєдинку, ніж це вимагає мінімум суворих правил честі.
Якщо примирення виявлялося неможливим, секунданти складали письмові умови та ретельно стежили за суворим виконанням усієї процедури.
Незважаючи на те, що дуельна практика у XVIII столітті була ще не настільки систематизована, як за часів Пушкіна, яскравою ілюстрацією тут можна навести список умов, підписаних секундантами на його дуелі з Дантесом:
«1. Противники стають на відстані двадцяти кроків один від одного і
п'яти кроків (для кожного) від бар'єрів, відстань між якими дорівнює десяти кроків.
2. Озброєні пістолетами противники даного знаку, йдучи одне одного, але у жодному разі не переступаючи бар'єри, можуть стріляти.
3. Понад те, приймається, що після пострілу противникам не дозволяється міняти місце, для того, щоб той, хто вистрілив першим вогню свого супротивника, зазнав на тій самій відстані.
4. Коли обидві сторони зроблять по пострілу, то у разі безрезультатності поєдинок відновлюється як би вперше: супротивники ставляться на ту саму відстань у 20 кроків, зберігаються ті ж бар'єри і ті ж правила.
5. Секунданти є неодмінними посередниками у кожному поясненні між противниками дома бою.
6. Секунданти, які нижче підписалися та наділені всіма повноваженнями, забезпечують, кожен за свій бік, своєю честю суворе дотримання викладених тут умов».

За іншими правилами, після того, як один із учасників дуелі вистрілив, другий міг продовжувати рух, а також вимагати противника до бар'єру. Цим користувалися бретери.
Якщо говорити про зброю, яка дозволялася для поєдинків, тут можна назвати шпаги, шаблі та пістолети. Причому обома сторонами мала застосовуватися однотипна зброя: з рівною довжиною клинків або єдиного пістолетного калібру з різницею в довжині стовбура не більше 3 см. Шаблі або шпаги могли використовуватися в поєдинку самостійно або як зброя першого етапу, після чого слідував перехід до пістолетів.
Звичайний механізм дуельного пістолета вимагає подвійного натиску на спусковий гачок, що оберігає від випадкового пострілу. Шнеллер називався пристрій, що скасовує попередній натиск. В результаті посилювалася скорострільність, зате різко підвищувалася можливість випадкових пострілів.
Однак досить часто дуельні правила або порушувалися або зовсім не дотримувалися. Характерним для російської дійсності було ще й те, що в переважній більшості випадків метою дуелі було помста кров'ю за нанесену образу.
Слід зазначити, що всупереч правилам дуелі на поєдинок нерідко збиралася публіка як на видовище. Вимога відсутності сторонніх свідків мала серйозні підстави, оскільки останні могли підштовхувати учасників видовища, що набував театральний характер, більш криваві дії, ніж цього вимагали правила честі.
Слід враховувати, що неписані правила російської дуелі кінця XVIII - початку XIX століття були значно суворішими, ніж, наприклад, у Франції, а з характером узаконеної актом 13 травня 1894 пізньої російської дуелі взагалі не могли йти в жодне порівняння.
У той час як звичайна відстань між бар'єрами на початку XIX століття було 10-12 кроків, а нерідкими були випадки, коли супротивників поділяло лише 6 кроків, за період між 20 травня 1894 р. і 20 травня 1910 р. з 322 поєдинків, що мали місце одного не проводилося з дистанцією менше ніж 12 кроків і лише один - з дистанцією в 12 кроків.
Треба враховувати також ще одну суттєву обставину. Дуель з її суворим ритуалом, що представляє цілісне театралізоване дійство - жертвопринесення заради честі, має жорсткий сценарій. Як і будь-який суворий ритуал, вона позбавляє учасників індивідуальної волі. Зупинити або змінити будь-що в дуелі окремий учасник не має влади.
Ця здатність дуелі, втягуючи людей, позбавляти їх власної волі і перетворювати на іграшки має вельми жахливе значення.
Одне з правил дуелі: «Стріляти у повітря має право лише супротивник, який стріляє другим. Противник, що вистрілив першим у повітря, якщо його противник не відповівши на постріл або також вистрілив у повітря, вважається таким, що ухилився від дуелі...» . Правило це пов'язано з тим, що постріл у повітря першого із супротивників морально зобов'язує другого до великодушності, узурпіруючи його право самому визначати свою поведінку честі.
Дуель - це поєдинок не тільки з суперником, образником, а й багато в чому з долею, з роком. XVIII століття відродило епоху, коли поняття честі, чесного слова, гідності були дорожчі людині всіх інших цінностей.
Проте досить часто приводом ставали випадкове слово, погляд, недоречна посмішка: «Бувало хоч трохи хтось когось за ненавмисно зачепить шпагою чи капелюхом, чи пошкодить на голові один волосин, чи погне на плечі сукно, то ласкаво просимо в поле. .. Хворий зубами чи дасть відповідь напівголосно, нежить має скаже що-небудь в ніс ... ні на що не дивляться!.. Того і дивись, що по ефес шпага! Боже збережи, він не відповідав чи недобачив поклону... чи справжнє діло! Негайно шпаги в руки, капелюхи на голову, та й пішла тріскотня та рубка! .
І багато поєдинків - на найжорстокіших умовах, які європейським дуельним Кодексом прямо заборонялися як надмірно небезпечні.
Небезпека, зближення віч-на-віч зі смертю стають очищаючими засобами, що знімають з людини образу. Сам ображений повинен вирішити (правильне рішення свідчить про ступінь його володіння законами честі): чи є безчестя настільки незначним, що для його зняття достатньо демонстрації безстрашності – показу готовності до бою (примирення можливе після виклику та його прийняття – приймаючи виклик, образник тим самим показує що вважає противника рівним собі і, отже, реабілітує його честь) або знакового зображення бою (примирення відбувається після обміну пострілами чи ударами шпаги без будь-яких кривавих намірів з будь-якої сторони).
Якщо образа була більш серйозною, такою, яка має бути змита кров'ю, дуель може закінчитися першим пораненням (чиїм - не відіграє ролі, оскільки честь відновлюється не завданням шкоди образнику чи помстою йому, а фактом пролиття крові, в тому числі і своєї власної). Нарешті, ображений може кваліфікувати образу як смертельну, яка вимагає свого зняття загибелі одного з учасників сварки.
Отже, в дуелі, з одного боку, могла виступати першому плані вузько станова ідея захисту корпоративної честі, з другого - загальнолюдська, попри архаїчні форми, ідея захисту людської гідності.
Російська дуель є феномен російського суспільства, т.к. вона не схожа на аналогічні способи вирішення конфліктів, що виникли на ґрунті честі, що ображається, в європейському середовищі аристократів.
Росія отримала дуелі з Європи, але спочатку, коли перші російські учні петровських часів поїхали до Європи і побачили там дуелі, вони були вражені. І наставник цих молодих людей доносив Петру, що в Європі шпагами пираються, і наші у них навчилися, але наші норовлять у спину вдарити.
Російська дуель, як визнають усі дослідники, у принципі була значно більш безкомпромісною, жорсткою, кривавою, ніж європейська. Російський нестримний характер дається взнаки і в дворянському середовищі, представники якого так і не змогли запозичити європейську стриманість і холодність міркувань: якщо вже битися - так «до результату», якщо бар'єр - то не на 25 - 30 кроках, як у Франції, а на трьох чи восьми.
Яків Гордін пояснює таке прагнення максимальної категоричності поєдинків особливостями суспільної свідомості російського дворянина. За безумовної влади самодержця над душею, життям мислячої людини залишалася єдина зона, над якою не мав влади імператор - честь дворянина. І право самому вирішувати питання честі, гідності обстоювали з граничною люттю. Будь-який натяк, будь-яка підозра в боягузтві, нечесності, порушення чесного слова з неминучістю вело до дуелі.
Будь-яка дуель була у Росії кримінальним злочином. Кожна дуель ставала надалі предметом судового розгляду.
Суд, дотримуючись букви закону, засуджував дуелянтів до страти, яка, проте, надалі для офіцерів найчастіше замінювалася розжалуванням у солдати з правом вислуги (переклад на Кавказ давав можливість швидкого отримання знову офіцерського звання).
Участь у дуелі як секундант також тягло за собою неминуче покарання з боку держави. Це створювало відомі труднощі при виборі секундантів: як особа, в руки якої передаються життя і честь, секундант, оптимально, мав бути близьким другом. Але цьому суперечило небажання залучати друга до неприємної історії, ламаючи йому кар'єру.
Зі свого боку, секундант також опинявся у скрутному становищі. Інтереси дружби та честі вимагали прийняти запрошення брати участь у дуелі як приємний знак довіри, а служби та кар'єри - бачити в цьому небезпечну загрозу зіпсувати просування або навіть викликати особисту неприязнь злопам'ятного государя.
Російський дворянин XVIII - початку XIX століття жив і діяв під впливом двох протилежних регуляторів суспільної поведінки. Як вірнопідданий, слуга держави, він підкорявся наказу. Психологічним стимулом підпорядкування був страх перед карою, що наздоганяє ослушника. Але водночас, як дворянин, людина стану, яке водночас було і соціально панівною корпорацією, і культурною елітою, він підкорявся законам честі.
У «Патенті про поєдинках і нечиненні сварок», що становив 49-ю главу петровського «Статуту військового» (1716), наказувалося: «Якщо трапиться, що двоє на призначене місце вийдуть, і один проти одного шпаги оголять, то ми наказуємо таких, хоча ніхто з них уражений чи умертвлений не буде, без будь-якої милості, також і секундантів чи свідків, на яких доведуть, смертю стратити і їх пожитки відписати. Якщо ж почнуть битися, і в тому бою вбиті і поранені будуть, то як живі, так і мертві повішені нехай будуть». Софроненко вважає, що «Патент» спрямований «проти старої феодальної знаті». У тому дусі висловлювався і М. Л. Бродський, який вважав, що «дуель - породжений феодально-лицарським суспільством звичай кривавої розправи-мести, зберігався у дворянському середовищі».
Проте дуель у Росії була пережитком, оскільки нічого аналогічного у побуті російської «старої феодальної знаті» немає. На те, що поєдинок є нововведенням, недвозначно вказувала Катерина II: «Упередження, не від предків отримані, але запозичені чи наносні, чужі».
Катерина II також дивилася на дуель як на злочин проти державних інтересів і у своєму Маніфесті «Про поєдинки» 1778 р. карала дуелянтів хоча і не смертною карою, але розжалуванням у рядові та ув'язненням у фортецю, що теж було дуже суворим покаранням.
Але, попри суворі каральні заходи, викоренити поєдинки у Росії вдалося і пізніше жодному правителю. Закон про дуелі 20 травня 1894 р., затверджений імператором Олександром III, заклав у свідомість офіцерів почуття переваги їх як людей особливого роду, яким дозволяється те, що заборонено іншим Статутом про запобігання та припинення злочинів. Дуелі між офіцерами та цивільними особами було дозволено у 1897 році. А В. Дурасовим було розроблено Дуельний кодекс, перше видання якого побачило світ у 1908 році.
На причини негативного ставлення самодержавної влади до звичаю дуелі вказав ще Монтеск'є: «Честь не може бути принципом деспотичних держав: там усі люди рівні і тому не можуть звеличуватися один над одним; там усі люди раби і тому не можуть звеличуватись ні над чим... Чи може деспот потерпіти її у своїй державі? Вона вважає свою славу у зневазі до життя, а вся сила деспота лише у тому, що може позбавляти життя. Як вона сама могла б стерпіти деспота? .
Природно, що в офіційній літературі дуелі переслідувалися як прояв волелюбності, що «відродилося зло самовпевненості та вільнодумства цього віку». Фонвізін писав про дуелі, як про справу «проти совісті»: «…соромно, маючи таких священних захисників, які закони, розумітися самим на кулаках. Бо шпаги та кулаки суть одне» .
Умовна етика дуелі існувала паралельно із загальнолюдськими нормами моральності, не змішуючись і не скасовуючи їх. Це призводило до того, що переможець на поєдинку, з одного боку, був оточений ореолом суспільного інтересу, а з іншого боку всі дуельні звичаї не могли змусити його забути, що він вбивця.

Уявлення про військову та цивільну службу як основне джерело моделей поведінки дворянства

Як згадувалося, самосвідомість дворянина XVIII століття грунтувалося на психології служилого стану. Насамперед через службу усвідомлював він себе частиною вищого світу.
Петро I, своєю чергою, стимулював це почуття як особистим прикладом, і рядом законодавчих актів.
У 1705 р. було запроваджено рекрутська повинность: з певної кількості дворів податних станів до армії мав поставлятися рекрут. Рекрути довічно зараховувалися до станів солдатів. Дворяни починали служити з рядового ряду в гвардійських полках. Так була створена регулярна армія, що мала високі бойові якості. До кінця правління Петра Росія мала найсильнішу в Європі армію чисельністю до 250 тис. чоловік і другим у світі військовим флотом (понад 1000 кораблів). Цей факт підвищив самосвідомість дворянства як вищої касти, опори держави та захисників вітчизни.
Однак зворотною стороною військових реформ стала мілітаризація імперської державної машини, яка набирала темпи. Зайнявши у державі дуже почесне місце, армія почала виконувати як військові, а й поліцейські функції. Полковник стежив за збиранням подушних грошей та коштів на потреби свого полку, а також мав викорінювати «розбій», у тому числі припиняти селянські заворушення. Поширилася практика участі професійних військових у державному управлінні. Військові, особливо гвардійці, часто використовувалися в якості емісарів царя, причому наділялися надзвичайними повноваженнями, що не могло не мати наслідків певної міри свавілля.
Освіта Сенату 1711 р. стала наступним кроком у створенні нового апарату управління. Сенат створювався як вищий орган управління, який зосередив у своїх руках адміністративно-управлінські, судові та законодавчі функції. У Сенаті запроваджувався принцип колегіальності: без загальної згоди рішення не набуло чинності. Вперше у державній установі, як і в армії, вводилася особиста присяга.
Розуміння служіння державі не на військовій, а на цивільній ниві було новим для дворянства, проте багато хто вже розуміли, що можуть принести користь вітчизні саме тут, за своїми здібностями.
Реформа адміністративної системи було продовжено межі 10-20-х гг. XVIII ст. У її основі лежали принципи камералізму – вчення про бюрократичному управлінні, який передбачав: функціональний принцип управління, колегіальність, чітку регламентацію обов'язків чиновників, спеціалізацію канцелярської праці, однакові штати та платню.
У 1718 р. було прийнято «Реєстр колегіям». Замість 44 наказів засновувалися колегії. Їхнє число становило 10-11. У 1720 р. було засновано Генеральний регламент колегій, згідно з яким кожна колегія складалася з президента, віце-президента, 4-5 радників та 4 асесори.
Крім чотирьох колегій, що відали іноземними, військовими та судовими справами (Іноземна, Військова, Адміралтейська, Юстіц-колегія), група колегій займалася фінансами (доходами - Камер-колегія, витратами - Штатс-контор-колегія, контроль за збором та витрачанням коштів - Ревізій -Колегія), торгівлею (Комерц - колегія), металургією та легкою промисловістю (Берг-мануфактур-колегія, пізніше розділена на дві).
У 1722 р. було створено найважливіший контрольний орган – прокуратура. Неофіційно главою Сенату став генерал-прокурор П.І. Ягужинський. Явний державний нагляд було доповнено таємним наглядом шляхом запровадження системи фіскалів, які здійснювали негласне спостереження діяльністю адміністрації всіх рівнях. Петро звільнив фіскалів від відповідальності за хибний донос. Феномен донесення міцно утвердився у державній системі та в суспільстві.
Особливою колегією став Священний Синод, створений 1721 р. Посаду патріарха було скасовано. На чолі Синоду було поставлено державного чиновника - обер-прокурора. Церква фактично перетворилася на складову частину державного апарату.
Генеральний регламент, інші укази Петра I закріплювали ідею службі російського дворянства як найважливішу форму виконання обов'язків перед государем і державою. У 1714 р. був прийнятий указ про єдиноспадкування, за яким дворянський маєток вирівнювався в правах з вотчиною. Він сприяв завершенню процесу консолідації станів феодалів у єдиний клас-стан, який мав певні привілеї.
Головним документом у цій сфері стала Табель про ранги, що вироблялася протягом ряду років за постійної та активної участі Петра I та опублікована в січні 1722 року.
Але й сама Табель про ранги була реалізацією загального принципу нової петровської державності - принципу «регулярності».
Насамперед тут регламентація торкнулася державної служби. Щоправда, чини та посади, які існували в допетровській Росії (боярин, стольник та ін.), не скасовувалися. Вони продовжували існувати, але ці чини перестали шанувати, і поступово, коли старі вимерли, з ними зникли і їхні чини. Замість них запроваджено нову службову ієрархію. Оформлення її тривало довго.
1 лютого 1721 року Петро підписав проект указу, проте ще не набрав чинності, а роздали державним діячам на обговорення. Зроблено було багато зауважень та пропозицій (Петро з жодним із них не погодився, але це була його улюблена форма демократизму: він все давав обговорювати, але потім усе робив по-своєму). Далі вирішувалося питання ухвалення указу про Табелі. Для цього створено спеціальну комісію, і тільки в 1722 році цей закон набув чинності.
Основна, перша думка законодавця щодо суті документа була загалом цілком твереза: люди повинні обіймати посади за своїми здібностями та за своїм реальним внеском у державну справу. Табель про ранги та встановлювала залежність суспільного становища людини від його місця у службовій ієрархії. Останнє ж в ідеалі мало відповідати заслугам перед царем і батьківщиною.
Показовою є правка, якою Петро піддав пункт третій Табелі. Тут стверджувалася залежність «почестей» від службового рангу: «Хто вищий за свій ранг буде собі почесті вимагати, або саме місце возметь, вище за даний йому ранг; тому за кожну нагоду платити штрафу, 2 місяці платні». Складав ранній варіант закону А. І. Остерман направив цей пункт проти «соролюбців», тобто представників старої знаті, які й у умовах могли спробувати «местничать», тобто. починати сварки про місця і почесті.
Однак Петра вже більше хвилювало інше: можливість того, що родовиті люди, що не служили або недбайливі в службі, будуть оспорювати переваги у тих, хто завоював свій ранг старанною службою. Він викреслив «соролюбців» і переформулював вимогу відповідності пошани і чину так: «Щоб тим полювання подати до служби, і тим честь, а не нахабам і дармоїдам отримувати» .
Великим злом у структурі допетровської Русі було призначення на службу за родом. Табель про ранги скасувала розподіл місць по крові, знатності, що призводило до того, що майже кожне рішення виявлялося складною, заплутаною історією. Воно породжувало безліч чвар, шумних справ, судових розглядів: чи має право даний син займати дане місце, якщо його батько займав таке місце, і т. д. Прямо напередодні битв дуже часто виникали непримиренні місцеві суперечки через право зайняти вище місце, ніж суперник. Починався рахунок батьками, дідами, родом – і це, звичайно, стало для ділової державності величезною перешкодою.
Початковою ідеєю Петра і було прагнення привести у відповідність посаду і шану, а посади розподіляти залежно від особистих заслуг перед державою і здібностей, а не від знатності роду. Хоча, вже від початку робилося істотне застереження: це поширювалося на членів царської сім'ї, які завжди отримували у службі перевагу.
Табель про ранги ділила всі види служби на військову, статську (цивільну) та придворну. Перша, своєю чергою, ділилася на сухопутну і морську (особливо було виділено гвардія). Усі чини були поділені на 14 класів, з яких перші п'ять складали генералітет (V клас сухопутних військових чинів складали бригадири; цей чин був згодом скасований). Класи VI-VIII складали штаб-офіцерські, а IX-XIV – обер-офіцерські чини.
Табель про ранги ставила військову службу у привілейоване становище. Це виражалося, зокрема, у цьому, що це 14 класів у військовій службі давали право спадкового дворянства, в статської ж службі таке право давалося лише з VIII класу. Це означало, що найнижчий обер-офіцерський чин у військовій службі вже давав спадкове дворянство, тим часом як у статській для цього треба було дослужитися до колезького асесора чи надвірного радника.
Про це говорив 15-й пункт Табелі: «Військовим чинам, які дослужаться до Обер-офіцерства не з Дворян; то коли хто отримає вищеописаний чин, то суть Дворянин, і його діти, що народяться в Обер-офіцерстві; а коли не буде в той час дітей, а є раніше, і батько битиме чолом, тоді Дворянство даватиме й тим, тільки одному синові, про якого батько проситиме. Інші ж чини, як цивільні, і придворні, які у Рангах не з Дворян, цих діти не є Дворяни».
З цього становища надалі відбулася різницю між спадковими (так званими «стовповими») дворянами і дворянами особистими. До останніх належали статські та придворні чини XIV-IX рангів.
Згодом особисте дворянство давали також ордени (дворянин «по хресту») та академічні звання. Особистий дворянин користувався рядом станових прав дворянства: його було звільнено від тілесних покарань, подушного окладу, рекрутської повинності. Однак він не міг передати цих прав своїм дітям, не мав права володіти селянами, брати участь у дворянських зборах та обіймати дворянські виборні посади.
Згодом, вже за Миколи I, становище змінювалося у бік дедалі більше перетворення дворянства в замкнуту касту. Рівень чину, у якому недворянин отримував дворянство, постійно підвищувався.
Перевага, що дається військовій службі, відобразилося в повній назві закону: «Табель про ранги всіх чинів, військових, статських і придворних, які в якомусь класі чини; і які в одному класі, ті мають за старшинством часу вступу в чин між собою, однак військові вище за протчих, хоча б і старіше хто в тому класі наданий був ».
Характерно й інше: призначивши військові чини І класу (генерал-фельдмаршал у сухопутних і генерал-адмірал у морських військах), Петро залишив порожніми місця І класу у статській та придворній службі. Лише вказівка ​​Сенату, що це поставить російських дипломатів при зносинах з іноземними дворами в нерівне становище, переконало його необхідності I класу й у статської служби (їм став канцлер).
Придворна служба так і залишилася без вищого рангу. Військова служба вважалася переважно дворянською службою – статська не вважалася «шляхетною». Її називали «подьяческой», у ній завжди було більше різночинців, і нею прийнято було гребувати. Виняток становила дипломатична служба, яка також вважалася «шляхетною».
Однак не можна заперечувати піднесення у державному регулюванні, що відбулося внаслідок цивільної служби дворян. Н.М. Карамзін пише: «У військовому мистецтві ми встигли більше, ніж в інших, тому, що їм більше займалися як потрібнішим для утвердження державного буття нашого; однак не одними лаврами можемо хвалитися. Наші цивільні установи мудрістю своєю дорівнюють установам інших держав, які кілька століть просвічуються»
Влада держави лежала на двох постатях: офіцері та чиновнику, проте соціокультурний вигляд цих двох каріатид був різним.
Чиновник - людина, сама назва якої походить від слова «чин». «Чин» у давньоруській мові означає «порядок». І хоча чин, всупереч задумам Петра, дуже скоро розійшовся з реальною посадою людини, перетворившись на майже містичну бюрократичну фікцію, фікція ця мала водночас і практичний зміст.
Чиновник – людина платні, її добробут безпосередньо залежить від держави. Він прив'язаний до адміністративної машини і може без неї існувати. Зв'язок цей грубо нагадує про себе першого числа кожного місяця, коли по всій території Російської Імперії чиновникам мали виплачувати платню. І чиновник, який залежить від платні та чину, виявився в Росії найбільш надійним слугою держави.
Проте, існуючі види державної служби, чи то військова чи цивільна служба поставили представників дворянства XVIII століття умови жорсткої ієрархії всередині кожного типу. Так чи інакше, поведінка, життєвий вибір, кар'єра представників вищого стану диктувалася державою. І оскільки типи служіння вітчизні широко різнилися, уявлення про дворянську доблесть і норми відповідності високому званню так само не були подібними.
Вихований у військовому дусі бойовий офіцер у своїх словах і вчинках навряд чи нагадуватиме чиновника, повністю залежного від державної машини, службового статуту та платні. Виробляється кілька нових типів дворянського поведінки, кожен із яких несе у собі відбиток професії, службової власності.
Якщо для офіцера, як і раніше, важливі лицарські прояви на службі та в побуті, відстоювання своєї честі та гідності не на життя, а на смерть у будь-яких умовах, то для цивільного службовця набагато важливішими будуть дипломатичні навички спілкування з будь-якою категорією людей, уміння отримувати важливу інформацію , здатність досягати політичних та дрібних особистих цілей.
Державна служба дворян була безстроковою – до хвороби чи смерті, вийшли укази Петра I про обов'язкове навчання дворян грамоті (ті дворяни, які ухилялися від навчання, втрачали право одружуватися).
Вступаючи в полки, вони відривалися від місцевості, були регулярним військом, служили без перерв, з рідкісними відпустками додому, і не могли легко ховатися від служби.
Кожен дворянин був приписаний до полку чи державної установи, де він проходив службу. Дворянство віддавало перевагу військовому терені, яке вважалося престижнішим і забезпечувало швидшу кар'єру.
У у вісімнадцятому сторіччі у Росії було організовано кілька кадетських корпусів. Найбільшу популярність здобули Шляхетський сухопутний, Морський та Пажеський корпуси. Очевидно, що ці навчальні заклади орієнтувалися на підготовку дворян до подальшої реалізації своїх зусиль – служіння по одному із цих напрямків.
Якщо Заході служба був привілеєм, то Росії - обов'язком. У зв'язку з цим у літературі висловлюється думка, що навряд чи цілком залежне від держави дворянство вважати панівним класом.
Скоріше, це був привілейований клас-стан військових і цивільних слуг самодержавства, переваги яких існували до тих пір, поки вони несли службу. «Емансипація» дворянства відбулася пізніше - у 30-60-ті роки. XVIII ст.
У 1736 р. термін дворянської служби фіксується двадцять п'ять років, початок служби зрушується з п'ятнадцяти на двадцять років, одне із братів поміщика зовсім звільнявся від служби.
У царювання Петра III 18 лютого 1762 був виданий Указ про вільність дворянської, що звільнив дворян від обов'язкової служби.

Виховання дворянських дітей у XVIII столітті

У сучасній обстановці деградації моральності російського населення, втрати понять про доблесть, честь і гідність серед захисників вітчизни, корупції та користолюбство в сферах державного управління, надзвичайно гостро постає питання про виховання нового покоління, що живить любов до вітчизни, гордої за свою націю , рівне за могутністю та величчю Росії минулих століть, великої імперії.
Перш ніж розглянути можливості виховання дітей сучасного суспільства на кшталт дворянських принципів, розглянемо, як працювала педагогічна система у XVIII столітті.
Першим і основним засобом виховання у Росії XVIII століття було читання. У другій половині XVIII століття найбільш популярними були твори російських письменників: Сумарокова, Хераскова, Ломоносова, Державіна і Карамзіна. Також дуже любили «Робінзона Крузо» Дефо у переказі Кампе, «Відкриття Америки» Кампе, «Тисяча та одна ніч», «Навчальні повісті з біблійної історії», журнали «Дитяче читання для серця та розуму», «Дитяча бібліотека» Кампе (9 видань з 1887 по 1846), «Дитячий співрозмовник» Беркеня та ін. Всі ці книги мали не тільки цікавий сюжет, а й дидактичний підтекст, мораль, що давало можливість дітям розмірковувати про чесні та моральні вчинки, можливість вибору вірного шляху в житті, відповідальності за цей вибір.
Велику увагу на той час приділялося християнському вихованню. Справжній дворянин має бути християнином, його ідеали мають відповідати ідеалам церкви, що простежується ще середньовічному лицарському кодексі. Тому Біблія так само, як і раніше, залишалася постійним і обов'язковим читанням. По ній, як правило, розпочинали навчання читання. Читали «Житія святих», особливо це стало доступно в другій половині століття, після того, як вони були зібрані та відредаговані Д.Ростовським.
Говорячи про дитячу освіту та виховання у Росії кінці XVIII в., ми, безумовно, маємо у вигляді дворянську середу і дворянську культуру. Російське дворянство відрізнялося від західноєвропейського тим, що психологічно приналежність до дворянства визначалася поведінкою індивіда — передусім — несенням служби суспільству та освітою.
У строго ієрархічному феодальному середовищі російського суспільства дитини, перш за все, намагалися підготувати для її майбутньої ролі в суспільстві. Підготувати дворянина для його майбутньої ролі означало зробити його освіченою людиною. Тому вчення та читання книг мали дуже велике значення.
Вважалося, що з 6-7 років з'являється розум. З цього часу до нього ставилися як до маленького дорослого — до нього ставилися самі вимоги у поведінці. Думали також, що дитина мала ту ж психологію, що й дорослий, який, щоправда, потребував розвитку. Це означало, що розмови і читання дорослих були лише корисні дитині.
Лише до кінця XVIII століття деякі педагоги почали дивитися на дитинство як на особливий період у житті людини, зі специфічними запитами та потребами, що відрізнялися від запитів та інтересів дорослих. Зокрема це ставлення виявилося у появі літератури для дітей, що є галуззю педагогіки.
Літературу, призначену для дітей у XVIII ст., не завжди можна з повним правом назвати дитячою літературою - в ній були закладені недитячі думки, часто мова була дуже важка, сюжет розвивався повільно, тобто. не враховувалася психологія дитячого сприйняття. Перша дитяча книга у Європі з'явилася 1697 р. («Казки» Перро). Про дитячу літературу в Росії можна говорити лише з 60-х років XVIII ст., хоча першою книгою для дітей можна назвати «Юності чесне зерцало» (1717). Вона складається з букваря, зборів правил поведінки та повчальних повістей. До 60-х років були випущені «Перше вчення отрокам» (1720), «Думки Цициронова ... для настанови юнацтва» (1652) - всього до 1760 було видано 6 російських і 5 перекладних книг призначалися для дітей. З 1760 до кінця століття видано 53 російських і 147 перекладних книг для дітей. З 60-х по середину 70-х гг. з'являються книжки для дітей. Це російські та перекладні, повчальні та художні книги.
Перелом у російській культурі — поява широкого кола читачів, справжнього інтересу освіти і літератури — пов'язані з діяльністю Н.И.Новикова та її однодумців. У 1772 році Новіков створює «Товариство, що намагається про надрукування книг», завданням якого було виховання народу. Спочатку він видає журнали у Петербурзі, а 1779 року орендує друкарню Московського університету.
Але Новіков не лише видає книги, а ще й організовує мережу книгарень у країні та відкриває першу безкоштовну читальню у Москві, таким чином створюючи читача. У Москві він видає 38 дитячих книг, що становило половину всіх дитячих видань того періоду.
Головною заслугою Новікова та його друзів була поява першого та неперевершеного згодом дитячого журналу «Дитяче читання для серця та розуму» (1785-1790, 20 год.). Журнал збирає найкращих російських письменників та педагогів - Боброва, Карамзіна, А.Петрова, Подшивалова, Прокоповича-Антонського. Завдяки періодичному виданню автори мали зворотний зв'язок із читачами та могли чуйно реагувати на запити дітей. «Дитяче читання» знайомило і з найкращими зарубіжними авторами: Кампе, Вейсом, Беснером, Беркеньєм, Жанліс, Бонетом, Томасом та ін.
Після Французької революції у Росії настала реакція. У дитячій літературі з'являється тенденція розважити дітей, дати їм цікаву розвагу. Але діяльність Новікова не залишилася безслідною: з'явилося велике коло читачів, а дитяча література бере на себе завдання поширення серед дітей ідей Просвітництва — про цінність особистості, відповідальність людини за її вчинки, раціоналізм, гідність, важливість призначення тощо.
Оскільки вважалося, що «Розум необхідно бути завжди постійним керівником нашим» — то книга сприймалася як практичне керівництво до поведінки у різних життєвих ситуаціях. Так чинили і діти та дорослі, саме тому додаткових педагогічних прийомів для виховання молодого покоління не потрібно. Зрозуміти й усвідомити основні схеми поведінки у суспільстві та знайти причину тих чи інших вчинків людей дитині допомагала сама атмосфера на той час, а книгах всьому цьому давалося глибоке і докладне пояснення.
В одній дитячій книзі батько наставляє сина, як треба читати книги: «коли ти знайдеш у них, що-небудь важливе, або до твоєї користі службовець, то помічай все те з увагою, щоб твердо воно в пам'яті твоїй і твоєму серце вразилося, і щоб міг ти тому розпорядити життя твоє та твої дії».
У у вісімнадцятому сторіччі до дитини ставилися як і дорослому у тому сенсі, що пред'являли щодо нього самі вимоги, як і дорослому, а й як і дорослого його поважали і серйозно ставилися щодо нього та її вчинків.
У цьому сенсі дуже показовою є освітня діяльність Благородного пансіону при Московському університеті. Цей пансіон був заснований у 70-х роках XVIII століття при Московському університеті відомим письменником та поетом М.М.Херасковим, близьким колу просвітителя Н.І.Новікова. Славився Пансіон викладанням у ньому словесності. Дітей навчали п'яти іноземних мов, але при цьому відомий педагог Прокопович-Антонський А.А., який очолив Пансіон у 1791 році, особливе значення надавав вивченню рідної мови. «На перший погляд це не становить жодної труднощі, - писав він у своєму «Міркуванні про виховання», - проте, «знати його ґрунтовно, знати з усіма тонкощами, відчувати всю силу його, красу, важливість; вміти говорити і писати на ньому красиво, сильно і виразно за пристойністю матерії, часу та місця; все це складає працю, що ледь переборна». Таким чином, формувалася любов до великої російської мови, а також закладалися навички вмілого спілкування у вищому світлі.

Багато мемуарах XVIII в. показано, наскільки важливими були книги для дітей того часу. Іграшки були рідкісні та дорогі. Заняття дітей у вільний час були обмежені. Тому, якщо дитина навчалася грамоти, читання часто ставало її пристрастю. Книги діставалися у друзів та знайомих їх читали та перечитували. У виборі книжок для самостійного читання діти були вільні, якщо ж траплялися спроби з боку дорослих керувати їх читанням, це виражалося над рекомендаціях, а заборонах тих чи інших книжок. Але заборона часто не була суворою. З цього слід припустити, що педагогічний вплив книги на свідомість дитини не був регламентованим, упорядкованим або хоча б систематизованим. Навчання відбувалося лише на рівні хобі, що у сучасної методиці навчання вважається перевагою.
Проте суто дитяча література була лише складовою (10-14%) дитячого читання, зазвичай, це були твори, орієнтовані сприйняття дорослих. Отже в дітей віком XVIII століття спочатку формувалося світогляд дорослого, повноправного члена дворянського стану.
У дитячій літературі на той час можна назвати кілька типів книжок. 1. Повчальні міркування, часто як бесід старших з молодшими. 2. Міркування доповнені прикладами як казок чи повістей. 3. Короткі повісті та оповідання на різні моральні теми, з'єднані у збірники. 4. Повчальні казки. 5. Байки. 6. Енциклопедії. 7. Науково-популярні книжки. Всі ці книги мали високий ступінь дидактичності, повчальний характер відзначався у всіх творах не тільки для дітей, але і для дорослих, бо вважалося, що дворянин повинен прагнути до досконалості, до якогось ідеалу представника свого стану.

Дворянський побут кінця XVIII - початку XIX століття будувався як набір альтернативних можливостей ("служба - відставка", "життя в столиці - життя в маєтку", "Петербург - Москва", "служба військова - служба статська", "гвардія - армія") пр.), кожна з яких мала на увазі певний тип поведінки.
Одна і та сама людина поводилася в Петербурзі не так, як у Москві, в полку не так, як у маєтку, в жіночому суспільстві не так, як у чоловічому, на поході не так, як у казармі, а на балу інакше, ніж «за годину гулянки неодруженої». Дворянський спосіб життя передбачав постійну можливість вибору.
Для дворянина «недворянська» поведінка відсікала нормами честі, звичаю, державної дисципліни та станових звичок. Непорушність цих норм була автоматичної, але у кожному окремому випадку була акт свідомого вибору та вільного прояви волі.
Проте «дворянське поведінка» як система як допускало, а й передбачало певні випадання з норми.
Система виховання і побуту вносила у дворянське життя цілий пласт поведінки, настільки скутого «пристойностями» та системою «театралізованого» жесту, що породжувала протилежне прагнення - порив до свободи, відмови від умовних обмежень. В результаті виникала потреба у своєрідних отдушинах - прориви у світ циган, потяг до людей мистецтва і т. д., аж до узаконених форм виходу за межі «пристойності»: загул і пияцтво як «істинно гусарська» поведінка, доступні любовні пригоди і взагалі , тяжіння до «брудного» у побуті При цьому чим суворіше організований побут (наприклад, столичний гвардійський побут за часів Костянтина Павловича), тим привабливішими є крайні форми побутового бунту.

Література

1. Алексєєва Н. М. Ігри під час уроків історії // Викладання історії у шкільництві. 1994. № 4.
2. Бегічов Д. Сімейство Холмських. Деякі риси звичаїв та способу життя, сімейної та самотньої, російських дворян. М., 1841.
3. Беспалько В. П. Доданки педагогічних технологій. М: Владос, 1998.
4. Розсудливий громадянин, або Напуття людині, що вступає на посаду гуртожитку. СПб., 1789.
5. Блок А. А. Зібр. соч. у 8-ми т. м.; Л., 1960.
6. Блондель А. Л. Погляд на обов'язки та дух військового звання. Спб., 1836.
7. Болотов А.Т. Записки Андрія Тимофійовича Болотова 1737—1796. Тула, 1988.
8. Борзова Л. П. Ігри під час уроків історії. М: Владос-прес, 2001.
9. Бочкарьов В.М. Культурні запити російського суспільства початку царювання Катерини II за матеріалами законодавчої комісії 1767 Петроград, 1915.
10. Бродський Н. Л. "Євгеній Онєгін". Роман А. З. Пушкіна. М., 1950.
11. Бутовський Н.Д. Нариси сучасного офіцерського побуту Спб., 1899.
12. Бутовський Н. Д. Збірник останніх статей Спб., 1910.
13. Воскресенський Н. А. Законодавчі акти Петра I. М.; Л., 1945, Т. 1.
14. Галкін М. Новий шлях сучасного офіцера. М. 1906.
15. Грасіан-і-Моралес Б. Граціан придворна людина. СПб., 1742.
16. Грасіан-і-Моралес Б. Кишеньковий оракул: Критікон. М, 1981.
17. Дайрі Н. Г. Як підготувати урок історії. М., 1969.
18. Даль В. І. Записки. - Російська старовина, 1907, Т. 10.
19. Дашкова Є.Р. Спогади княгині О.Р. Дашковий. Лейпциг, 1876.
20. Дитячі забави, або зібрання коротких повістей, розмов та моралі, що служать до веселощів і настанови дітей. М., 1792.
21. Длугач Р.В. Діти та книжки// Матеріали з історії дитячої літератури (1750-1845). За ред. А.К.Покровської та н.В.Чехова, в.1, М., 1927.
22. Добрі думки, або Останні настанови батька до сина, виконані різними міркуваннями, М., 1789.
23. Дурасов В. Дуельний кодекс. 1908.
24. Заїчкін І.А., Почкаєв І.М. Російська історія від Катерини Великої Олександра II. М..,1994.
25. Зайончковський П. А. Урядовий апарат самодержавної Росії у XIX ст. М., 1978.
26. Занько С. Ф., Тюніков Ю. С., Тюнникова С. М. Гра та вчення. Теорія, практика та перспективи ігрового спілкування. У 2 т. М., 1992.
27. Золотницький В.Т. Суспільство різновидів, або Міркування про дії та вдачі людських. СПб., 1766.
28. Іванова А. Ф. Нетрадиційні форми роботи під час уроків // Викладання історії у шкільництві. 1994. № 8.
29. Ігри під час уроків історії. З досвіду роботи вчителів // Викладання історії у шкільництві. 1989. № 4.
30. Ісаєв І.А. Історія держави та права Росії. Повний курс лекций.М.,1994.
31. Справжня політика знатних та шляхетних осіб. СПб., 1787.
32. Кам'янський Я.А. Правила пристойності, для викладання юнацтву, що навчається. СПб., 1792.
33. Карамзін Н.М. Вибрані твори. Т. 2. М.-Л., 1964.
34. Карамзін Н.М. Історія держави Російського: XII томів у 4-х книгах. Книжка 4. Т. XII. - М: Ріпол Класік. – 1997.
35. Карамзін Н. М. Соч. у 3-х т. СПб., 1848, Т. 3.
36. Ключевський В.О. Боярська дума стародавньої Русі. М., 1888.
37. Ключевський В.О. Історичні портрети. - М: Правда, 1991.
38. Ключевський В.О. Курс російської історії. Т.5. М., 1988.
39. Ключевський В.О. Літературні портрети. - М: Сучасник, 1991.
40. Ключевський В.О. Неопубліковані твори. М.,1983.
41. Корберон М.Д. Буррі. Інтимний щоденник шевальє де Корберона. СПб., 1907.
42. Короткова М. В. Методика проведення ігор та дискусій під час уроків історії. М: Владос-прес, 2001.
43. Корсаков Д. А. З життя російських діячів XVIII ст. Казань, 1891.
44. Краснобаєв Б.І. Нариси історії російської культури XVIII ст. М.,1987.
45. Ла-Шетарді Т. де. Настанова знатній молодій людині, або Уява про світську людину. СПб., 1778.
46. ​​Ле Нобль Еге. Світська школа, або Вітчизняне настанова синові про походження у світлі. У 2 т. СПб., 1761.
47. Ломоносов М. В. Полн. зібр. соч. у 10-ти т. м.; Л., 1959.
48. Лопухіна А. В. Спогади. 1758–1828. СПб., 1914.
49. Лотман Ю.М. Розмови про російську культуру. Побут і традиції російського дворянства (XVIII-початок ХІХ століття). - СПб., 1994.
50. Магазин загальнокорисних знань та винаходів з додаванням модного журналу, розфарбованих малюнків та музичних нот. Ч. 2. СПб., 1795.
51. Маркевич А.І. Історія Мистництва в Московській державі в XV - XVII ст. Одеса, 1888.
52. Міжнародні зв'язки Росії у 17 - 18 ст. / Збірник ст. - М: Наука, 1966.
53. Мікулін І. Посібник для ведення справ честі в офіцерському середовищі. СПб., 1912.
54. Міненко Н.А. Російська імперія у другій половині XVIII ст. // Історія Росії із найдавніших часів до другої половини ХІХ века.Курс лекцій /Под ред.проф.Б.В.Личмана. Єкатеринбург: Урал. держ. техн. ун-т. 1995, с.212-233.
55. Монкриф Ф. Досвід про потребу та засоби подобатися. М., 1788.
56. Монтеск'є Ш. Дух законів. СПб., 1900, кн. 1, гол. VIII.
57. Мишлаєвський М. 3. Офіцерський питання XVII столітті Спб.1899.
58. Настанова, як складати і писати будь-які листи до різних осіб, з залученням прикладів з різних авторів. М., 1769.
59. Настанова до самодисципліни та самовиховання. Зібрання листів старого офіцера до свого сина. Вип. 1. М., 1900.
60. Наука бути щасливим. СПб., 1775.
61. Неплюєв І. І. Записки. СПб., 1893
62. Павлов-Сільванський Н. Государеві служиві люди. Походження російського дворянства. СПб., 1898.
63. Пам'ятники російського права. Вип. 8. Законодавчі акти Петра I. М., 1961.
64. Платонов С.Ф. Повний курс лекцій з російської історії. Петрозаводськ, 1996.
65. Політична історія Росії. Хрестоматія / Упоряд.В.І.Коваленко та ін. М.,1996.
66. Повні збори законів Російської Імперії. СПб., 1830.
67. Посошков І. Т. Книга про убогість і багатство та інші твори. М., 1951.
68. Поспєлов Г. Н. Проблеми літературного стилю. М., 1970.
69. Постніков С.П. Історія Росії з найдавніших часів до другої половини XIX ст. Курс лекцій/За ред. проф. Б.В.Лічмана Єкатеринбург: Урал.гос.тех. ун-т.1995.
70. Правила чемності. СПб., 1779.
71. Прокопович-Антонський А.А. Міркування про виховання. М., 1809.
72. Пушкін А. С. Полн. зібр. соч. у 16-ти т. [М.; Л.], 1937-1949.
73. Пушкін у спогадах сучасників. У 2-х т. М., 1974р.
74. Російське законодавство Х-XX століть. У 9-ти Т. М., 1987.
75. Росія – Франція. Вік Просвітництва. Російсько-французькі культурні зв'язки у 18 столітті. - Л., 1987.
76. Семенова Л. Н. Нариси історії побуту та культурного життя Росії: Перша половина ХVIII століття. Л., 1982.
77. Співбесіда мудрості, або Добірні настанови, запропоновані в п'яти вечерях. СПб., 1784.
78. Сучасні теорії цивілізацій: Реф. зб. М., 1995.
79. Соловйов З. М. Історія Росії із найдавніших часів. Кн. 3. СПб.
80. Довідкова книжка для офіцерів. Перші кроки молодого офіцера. Тифліс, 1903.
81. Страхів Н. Листування Моди ... М., 1791.
82. Сумароков А. П. Ізбр. произв. Л., 1957.
83. Сумарок А. П. Полн. зібр. всіх творів. М., 1781.
84. Товров Дж. Російська дворянська сім'я. Н.-Й., Лондон, 1987.
85. Толстой Л. Н. Зібр. соч. у 22-х т. М., 1979.
86. Трельч К. Жіноча школа, або Повчальні правила для настанови прекрасної статі як тому у світлі розумно поводитися при будь-яких випадках повинно? – М., 1773.
87. Федосюк Ю. А. Що незрозуміло у класиків або Енциклопедія російського побуту ХІХ століття. - М.: «Флінта»; "Наука", 2001.
88. Фельбігер І.І. Про посади людини та громадянина. СПб., 1783.
89. Фонвізін Д.І. Вибране. Л.- 1946
90. Фонвізін Д. І. Зібр. соч. у 2-х Т. М.; Л., 1959.
91. Чехов Н.В. Нариси історії російської дитячої литературы // Матеріали з історії дитячої литературы (1750-1845) / Під ред. А.К.Покровської та Н.В.Чехова, ст. 1, М., 1927.
92. Щеголєв П. Є. Дуель та смерть Пушкіна. М., 1936.
93. Щербаков В.Г. Нотатки на полях. Навчально-методичний комплекс. 1999 – 2003.
94. Ейдельман Н.Я. Грань віків. політична боротьба у Росії. Кінець XVIII – початок XIX століття. М.,1982.
95. Ельконін Д. Б. Психологія гри. М: Владос-прес, 1999.
96. Якобсон Р. Статуя у поетичній міфології Пушкіна. // Якобсон Р. Роботи з поетики. М., 1987, с. 145-180.

Російська аристократія, чи кодекс честі дворянина Дворянське виховання - це педагогічна система, не особлива методика і звід будь-яких правил. Це спосіб життя, стиль поведінки, одягу. Це засвоювалося свідомо, а частково і несвідомо, шляхом звичок та наслідування. Це традиції, які не обговорюють, а дотримуються. Дворян навчали незалежності, хоробрості, шляхетності, честі. Дворяни вірили в те, що в майбутньому поступово згладиться нерівність верств російського суспільства і дворянська культура у всьому її обсязі - від творів літератури та мистецтва і до добрих манер - стане надбанням усіх станів, буде загальною законною спадщиною вільних і освічених громадян. Світовідчуття дворянина багато в чому визначалося становищем і у державі. Дворянство було станом привілейованим і служивим одночасно. Це народжувало в душі дворянина поєднання почуття вибраності та почуття відповідальності. Ставлення до військової та державної служби пов'язувалося у дворянина зі служінням суспільству, Росії. Девіз: "Служи вірно, кому присягнеш". Навіть дворянин, який не перебував на державній службі, був змушений займатися справами свого маєтку та своїх селян. Настанова: "Слухайся начальників, за їх ласкою не ганяйся, на службу не напрошуйся, від служби не відмовляйся, бережи сукню знову, а честь змолоду". Різниця між службою дворянської та службою лакейської - у тому, що перша передбачає особисту зацікавленість у справах державної ваги. Дворянин служить цареві як васал, але робить спільну з ним справу, несучи свою частку відповідальності за все, що відбувається в державі. Виховання дітей полягало в тому, що їх орієнтували не на успіх, а на ідеал. Бути хоробрим, чесним, освіченим - не для того, щоб досягти слави, багатства, високого чину, а тому, що він дворянин, йому багато дано, і він має бути саме таким. Головною становою чеснотою вважалася дворянська честь. Ця честь не дає людині ніяких привілеїв, а, навпаки, робить її більш уразливою. Честь була основним законом поведінки дворянина, що безумовно і беззастережно переважає будь-які інші міркування - над вигодою, успіхом, безпекою або розважливістю. Людина мала відповідати за свої слова і за образу мала битися на дуелі. Не битися - вважалося межею ницості. Якщо людина навмисно ображає або грубо тебе принижує - вдари її, але якщо вона тебе тільки зачіпає, то найкращий спосіб їй помститися - це бути вишукано ввічливим з ним зовні і, в той же час, повертати йому шпильки навіть з відсотками. Зі своїм ворогом треба бути підкреслено ввічливим, або збивати його з ніг. Діти виховувалися в атмосфері підвищеної вимогливості та підкресленої довіри. Дворянське виховання давало життєвий успіх. До нього входило як зовнішній добробут, а й внутрішній стан людини - чисте сумління, висока самооцінка, ні істерик, ні озлоблення, аристократична гордість не дозволяла виявляти подібні почуття. Велике значення надавалося хоробрості та впевненості у тому, що її можна виховати шляхом вольових зусиль та установок. Ці якості завжди високо цінувалися та старанно прищеплювалися дітям. Вони були неможливі без фізичної сили, спритності та витривалості. Ліцеїсти навчалися верхової їзди, фехтування, плавання, веслування тощо. Розпорядок був суворий: підйом о 7 ранку, прогулянки за будь-якої погоди, проста їжа – це диктувало саме життя. Дівчаток змушували лежати на підлозі, щоб спина була рівна, незалежно від погоди змушували гуляти, їздити верхи, одягали легко, – російські дворянки були психологічно та фізично підготовлені до труднощів життя краще, ніж сьогоднішні жінки. Дворянські діти привчалися перемагати біль, розпач, страх, щосили намагалися не показувати, як це важко. Для цього потрібно не тільки мужність, а й бездоганне вміння володіти собою, яке досягалося шляхом тривалого та ретельного виховання. У світському суспільстві людині часто доводиться дуже неприємні речі зустрічати з невимушеним та веселим обличчям. Він повинен здаватися задоволеним, коли насправді йому погано, повинен з усмішкою підходити до тих, до кого охочіше підійшов би з пістолетом. Ці вимоги виховувалися з дитинства, наполегливо і часом жорстоко. Треба приховувати свою вдачу і вміти не бути, а здаватися. Той, хто володіє собою, володіє і ситуацією. Вважалося, що вихована людина не обтяжує оточуючих своїми особистими неприємностями та переживаннями, вміє захистити свій внутрішній світ від непроханих свідків. У житті, не пов'язаної зі службою, дворяни займалися особливою діяльністю, не менш цікавою та дуже важливою. Бали, світські раути, салонні бесіди, приватне листування - все це мало відтінок ритуалів, для участі в яких вимагався вишкіл. Вони мали вміння "звертатися до людей". Це було особливе мистецтво. Велике світло - це театр, де кожен є одночасно і артист, і глядач. Людина, добре володіє правилами хорошого тону, не обтяжувався ними, але знаходив справжню свободу у відносинах із людьми. Дітей привчали, перш за все, до правил гігієни: чистити зуби, мити вуха, тримати у зразковому порядку руки та нігті. Не колупати в носі, вухах, сякатися тільки в хустку і більше в неї не заглядати. Не хизуватися своєю сукнею, але думати про те, як ти одягнений. Турбота про свою зовнішність поєднувалася в аристократів з фізичною витривалістю та мужністю. Правила гарного тону вимагали, щоб найдорожче і вишукане вбрання виглядало просто. Особлива увага приділялася прикрасам: надягати надто багато коштовностей вважалося поганим тоном. Тобто демонстрація багатства – відкрита та навмисна – вважалася непристойною. Гарні манери потрібні були не тільки для свят, наприклад, такі як: не сидіти, коли стоять інші. Будь-яке звернене до тебе питання не можна залишати без відповіді. Не можна займати краще місце в кімнаті, накидатися на блюдо, що сподобалося, не запропонувавши його скуштувати іншим. Говорити треба неквапом і чітко. Найгрубіша образа - це явна неувага до людини, яка щось тобі каже. При розмові треба дивитися співрозмовнику в обличчя, не дивитися на всі боки або спрямовувати погляд у вікно, кут і т.д. Якщо тобі розповідають уже відому історію, вислухай її до кінця уважно, принеси задоволення оповідачеві. У розмові з літніми натякни, що ти розраховуєш у них чогось навчитися. У розмові з жінкою - всі жарти та гостроти прямо чи опосередковано мають бути спрямовані на похвалу співрозмовниці та не повинні бути витлумачені прикро чи неприємно для неї. Перше правило гарного тону: слід поводитися так, щоб зробити своє суспільство якомога приємнішим для оточуючих. Особлива вишуканість манер - у тому, щоб і з тими, і з іншими триматися однаково. Звичайно, дуже високопоставленій особі необхідно висловити свою повагу - наприклад, чекати, коли з тобою заговорять, а не починати говорити першому. Підтримувати розпочату розмову, а не вибирати тему розмови. Ненароком похвалити кого-небудь за хороші якості. Правила пристойності у поводженні повинні дотримуватися з усіма - і з лакеєм, і з жебраком на вулиці, і з перехожим. Чванство і зарозумілість завжди вважалося поганим тоном. Скромність - це найнадійніший спосіб задоволення марнославства. Почуття власної гідності змушує людей поводитися скромно. Ось деякі правила - кодекс честі для кожного дворянина: 1. Ніколи не намагайся здаватися розумнішими або вченими, ніж люди, в суспільстві яких ти перебуваєш. 2. Не лізь, якщо не питають. 3. Говори часто, але недовго. 4. Ніколи не напускай на себе таємничості та загадковості – це неприємно та підозріло. 5. Не доводь свою думку голосно і з жаром - хоч ти і маєш рацію, вислови її скромно і спокійно. 6. Висловлюй свої погляди впевнено, але до чужих стався шанобливо. Тут немає жодної фальші, зради, все це стосується лише ввічливості манер. Неприпустимі брехня та грубість. 7. Прибирати бруд не соромно, соромно жити у бруді.