Літургічні нагороди. Про церковні нагороди Грецька камілавка

фески, з верблюжої (грец. κάμηλος ) вовни, яку носили у країнах Близького Сходу для захисту від сонця (звідси й назва).

Камілівка інакше називалася скіадій (від грец. σκιά "тінь") і носилася візантійським імператором та його сановниками. Незабаром ставши головним убором священнослужителів, камілавка набула характерної форми (циліндр без полів, розширений догори). З XV століття камілавка (скіадіон) починає вживатися не тільки священиками, а й протодіаконами. Крім того, її почали виготовляти з дорожчого матеріалу. В Елладській православній церкві камілавка дається священнослужителям при висвяченні і становить невід'ємну приналежність священного сану.

У російській церкві камілавка почала вживатися з другої половини XVII століття, замінивши собою скуф'ю. Нововведення це викликало протест із боку захисників старовини і користувалося популярністю серед російського духовенства. У 1798 році камілавка була віднесена до церковних нагород .

В даний час чорна камілавка - частина богослужбового одягу ієродиякона і (рясофорного ченця-діакона); монахам же у пресвітерському сані належить носити клобук.

Камілавку носять як під час богослужіння, так і поза ним. Представники білого духовенства можуть отримати її лише як нагороду. Такі камілавки, на відміну від чернечих, зазвичай фіолетового кольору. Згідно з церковним статутом священнослужителі під час богослужіння надягають камілавки лише у певні моменти. Камилівки митрополитів (як і весь клобук) – білого кольору.

Грецька камілавка відрізняється від російської тим, що має невеликі поля вгорі циліндра; російська камілавка полів немає зовсім. Балканські (сербські, болгарські) камілавки відрізняються від російських меншою висотою і діаметром (нижній край камілавки розташовується вище вух).

Символічно камілавка означає терновий вінок Ісуса Христа та умертвлення плоті.

Напишіть відгук про статтю "Камілавка"

Примітки

Література

• Барсов Н. І.Камілавка // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890–1907.

Посилання

• - статті в БЕС та тлумачних словниках Даля та Ожегова

Уривок, що характеризує Камілавка

Її думки звучали в моєму мозку дуже незвично, ніби хтось не зовсім правильно перекладав чужу мову. Але я її чудово розуміла.
– Ти мене шукала – навіщо? - Уважно дивлячись мені в очі, запитала Вея.
Її погляд був теж дуже незвичайним – ніби разом із поглядом вона одночасно передавала образи, яких я ніколи не бачила, і значення яких поки що, на жаль, ще не розуміла.
– А так? - Усміхнувшись, запитала «зіркова» мала.
У мене в голові щось «спалахнуло»... і відкрилося дивовижне бачення зовсім чужого, але надзвичайно красивого світу... Мабуть того, в якому вона колись жила. Цей світ був чимось схожий на вже нами бачений (який вона собі створювала на «поверхах»), і все ж, чимось трохи відрізнявся, як би там я дивилася на мальовану картину, а зараз раптом побачила цю картину наяву. ..
Над смарагдово-зеленою, дуже «соковитою» землею, освітлюючи все довкола незвичним блакитним світлом, весело піднімалося приголомшливо гарне і яскраве, фіолетово-блакитне сонце... Це наступало чуже, мабуть інопланетне, ранок... Вся буйно зростаюча тут зелень падаючих на неї сонячних променів, блищала золотисто-фіолетовими діамантами «місцевої» ранкової роси, і, щасливо ними вмиваючись, готувалася до нового чудового дня... Все навколо пахло неймовірно багатими фарбами, надто яскравими для наших, що звикли до всього «землі» , око. Вдалині, покритому золотавим серпанком небу клубилися майже «щільні», ніжно-рожеві кучеряві хмари, схожі на красиві рожеві подушки. Несподівано, з протилежного боку небо яскраво спалахнуло золотим.... Я обернулася, і від подиву застигла – з іншого боку царствено піднімалося неймовірно величезне, золотисто-рожеве, друге сонце!.. Воно було набагато більше за перше, і здавалося, було більше за саму планети... Але його промені, на відміну від першого, чомусь світили незрівнянно м'якше і лагідніше, нагадуючи теплі «пухнасті» обійми... Здавалося, це величезне добре світило, вже втомилося від щоденних турбот, але все ще за звичкою віддавало цій неймовірно красивій планеті своє останнє тепло і, вже «збираючись на спокій», із задоволенням поступалося місцем молодому, «кусачому» сонцю, яке ще тільки-но починало свою небесну подорож і світило яро і весело, не боячись розплескати свій молодий жар, щедро заливаючи світлом усе довкола.
Здивовано оглядаючись на всі боки, я раптом помітила химерне явище – у рослин з'явилася друга тінь... І вона чомусь дуже різко контрастувала з освітленою частиною – ніби світлотінь була намальована яскравими, кричущими квітами, різко протилежними один одному. У тіньовій частині повітря мерехтіло яскравими мініатюрними зірочками, що спалахують від найменшого руху. Це було божевільно красиво... і надзвичайно цікаво. Чарівний світ, що прокинувся, звучав тисячами незнайомих голосів, ніби радісно сповіщаючи про своє щасливе пробудження весь всесвіт. Я дуже сильно, майже наяву, відчула, наскільки неймовірно чистим було тут повітря! Він пахнув, наповнений напрочуд приємними, незнайомими запахами, які чимось невловимо нагадували запахи троянд, якби їх було тут тисяча різних сортів одночасно. Повсюди, скільки охоплювало око, червоніли ті самі яскраво-червоні, величезні «маки»... І тут тільки я згадала, що Вея принесла мені таку ж квітку! Я простягла до неї руку - квітка плавно перетік з її тендітної долоні на мою долоню, і раптом, в моїх грудях щось сильно "клацнуло" ... Я з подивом побачила, як мільйонами небачених фантастичних відтінків на моїх грудях розкрився і засяяв дивовижний кристал... Він увесь час пульсував і змінювався, ніби показуючи, яким ще може бути. Я застигла в шоці, повністю загіпнотизована видовищем, що відкрилося, і не могла відвести очей від весь час краси, що по-новому відкривається.

все про сани священиків, сани російської православної церкви та їх вбрання

За прикладом старозавітної церкви, де були первосвященик, священики і Левити, святі Апостоли встановили і в новозавітній християнській Церкві три ступені священства: єпископів, пресвітерів (тобто священиків) і дияконів. благодать Святого Духа для священного служіння Церкви Христової; здійснювати богослужіння, навчати людей християнській вірі та доброму життю (благочестю) та керувати церковними справами.

Єпископистановлять найвищий чин у Церкві. Вони отримують найвищий ступінь благодаті. Єпископи називаються ще архієреями, Т. е. начальниками ієреїв (священиків). Єпископи можуть виконувати всі обряди і всі церковні служби. Це означає, що єпископам належить право не тільки здійснювати звичайне Богослужіння, але й посвячувати (рукопологувати) у священнослужителі, а також освячувати миро та антимінси, що не дано священикам.

За рівнем священства всі єпископи між собою рівні, але найстаріші і найзаслуженіші з єпископів називаються архієпископами, столичні єпископи називаються митрополитами, оскільки столиця називається грецькою митрополією. Єпископи стародавніх столиць, як то: Єрусалима, Константинополя (Царгорода), Риму, Олександрії, Антіохії, а з XVI століття і російської столиці Москви, називаються патріархами.У період з 1721 по 1917, Російська Православна Церква керувалася Святішим синодом. У 1917 році Священним Собором, який зібрався в Москві, був обраний знову для управління Російською Православною Церквою "Святійший патріарх Московський і всієї Росії".

Митрополити

На допомогу єпископу іноді надається інший єпископ, який, у такому разі, називається вікарієм, тобто намісником. Екзарх- Титул глави окремого церковного округу. Нині існує лише один екзарх — митрополит Мінський та Заславльський, який керує Білоруським екзархатом.

Священики, а грецькою ієреїабо пресвітери, становлять другий священний чин після єпископа. Священики можуть здійснювати, з благословення єпископа, всі обряди і церковні служби, окрім тих, які належить здійснювати тільки єпископу, тобто, крім таїнства священства та освячення миру та антимінсів.

Християнська громада, підпорядкована веденню священика, називається його приходом.
Достойнішим і заслуженим священикам дається звання протоієрея, тобто головного ієрея, або головного священика, а головному між ними - звання протопресвітера.
Якщо священик є водночас ченцем (чорне священство), він називається ієромонахом, Т. е. священномонахом.

У монастирях існує до шести ступенів підготовки до ангельського образу:
Трудник / працівниця— мешкає і працює в монастирі, але ще не вибрав чернечу дорогу.
Послушник / послушниця- Працівник, який пройшов у монастирі послуху, отримав благословення носити підрясник і скуфейку (для жінок апостольник). У цьому послушника залишається мирське ім'я. Семінарист або парафіяльний паламар приймається до монастиря в чин послушника.
Рясофорний послушник / рясофорна послушниця— послушник, якому благословлено носити деякі чернечі одяги (наприклад, рясу, камілавку (іноді клобук) та чітки). Рясофорний або чернечий постриг (інок/інокиня) — символічний (як при хрещенні) постриг волосся і назва нового імені на честь нового небесного покровителя, благословляється носити рясу, камілавку (іноді клобук) і чітки.
Мантійний або чернечий постриг або малий ангельський образ або мала схима ( чернець / черниця) — даються обітниці слухняності і зречення світу, постригаються символічно волосся, змінюється ім'я небесного покровителя і благословляються чернечі одягу: власяниця, подрясник, тапочки, параманний хрест, чотки, пояс (іноді шкіряний ремінь), ряса, клобук, мантія.
Схима чи велика схима чи великий ангельський образ ( схимник, схімонах / схимниця, схімонахиня) - Даються повторно ті ж обіти, постригаються символічно волосся, змінюється ім'я небесного покровителя і додаються одягу: аналав і лялька замість клобука.

Монах

Схимонах

Ієромонахам, за призначенням їх настоятелями монастирів, інколи ж і незалежно від цього, як почесна відзнака, дається звання ігуменаабо вище звання архімандрита. Особливо гідні з архімандритів обираються в єпископи.

Ігумен Роман (Загребнєв)

Архімандрит Іоанн (Крастянкін)

Диякони (Диякони)становлять третій, нижчий, священний чин. "Диякон" слово грецьке і означає: служитель. Диякони служать єпископу або священикові при Богослужінні та скоєнні обрядів, але самі їх не можуть виконувати.

Участь диякона в Богослужінні не є обов'язковою, а тому в багатьох церквах служба відбувається без диякона.
Деякі диякони удостоюються звання протодіакона, Т. е. першодіакона.
Монах, який отримав сан диякона, називається ієродияконом, а старший ієродиякон - архідияконом.
Крім трьох священних чинів, у Церкві існують ще нижчі службові посади: іподіакони, псаломщики (дячки) та паламарі. Вони, належать до церковнослужителів, постачаються на свою посаду не через таїнство Священства, а лише за архієрейським на те благословенно.
Псаломщикимають своїм обов'язком читати і співати, як при Богослужінні в храмі на кліросі, так і під час священика духовних потреб у будинках парафіян.

Псаломщик

Паламарімають своїм обов'язком скликати віруючих до Богослужіння дзвоном, спалювати свічки в храмі, подавати кадило, допомагати псаломщикам у читанні та співі тощо.

Паламар

Іподіакониберуть участь лише за архієрейського служіння. Вони одягають архієрея у священний одяг, тримають світильники (трикірій та дикірій) і подають їх архієрею для благословення ними тих, що моляться.

Іподіакони

Священнослужителі, для здійснення Богослужінь, повинні одягатися в особливий священний одяг. Священний одяг виготовляється з парчі або іншої придатної для цього матерії і прикрашається хрестами. Одяг диякона становлять: стихар, орар і поручі.

Віршє довгий одяг без розрізу спереду та ззаду, з отвором для голови та з широкими рукавами. Вірш належить і для іподияконів. Право носіння стихаря може бути дано і псаломщикам і мирянам, які прислужують у храмі. Вірш знаменує чистоту душі, яку повинні мати особи священного сану.

Орарє довга широка стрічка з тієї ж матерії, як стихар. Вона носиться дияконом на лівому плечі, понад стихаря. Орар знаменує благодать Божу, яку диякон отримав у обряді священства.
Поручами називаються тонкі нарукавники, що стягуються шнурками. Поручі нагадують священнослужителям, що вони здійснюючи обряди або беручи участь у скоєнні обрядів віри Христової, виконують це не власними силами, а силою і благодаттю Божою. Поручі нагадують також узи (мотузки) на руках Спасителя під час Його страждань.

Хмара священика складають: підрізник, епітрахіль, пояс, поручі та фелонь (або риза).

Підрізник є стихар у дещо зміненому вигляді. Відрізняється він від стихара тим, що робиться з тонкої білої матерії, і рукави вузькі зі шнурками на кінцях, якими вони затягуються на руках. Білий колір підрізника нагадує священикові, що він повинен завжди мати чисту душу і проводити беззаганне життя. Крім того, підризник нагадує собою ще й той хітон (нижній одяг), в якому ходив на землі Сам Господь наш Ісус Христос і в якому Він вчинив справу нашого спасіння.

Епітрахіль є той самий орар, але тільки складений удвічі так, що, огинаючи шию, він спускається спереду вниз двома кінцями, які для зручності пошиті або чимось з'єднані між собою. Епітрахіль знаменує особливу, подвійну порівняно з дияконом, благодать, яку подає священик для здійснення обрядів. Без епітрахілі священик не може здійснювати жодної служби, як і диякон – без ораря.

Пояс надягається поверх епітрахілі та підризника і знаменує готовність служити Господу. Пояс знаменує також Божественну силу, яка зміцнює священнослужителів у проходженні їхнього служіння. Пояс нагадує і той рушник, яким підперезався Спаситель під час обмивання ніг учням Своїм на Таємній.

Різа, або фелонь, одягається священиком понад інші одягу. Одяг цей довгий, широкий, без рукавів, з отвором для голови зверху і з великою вирізкою спереду для вільної дії рук. Своїм виглядом риза нагадує ту багряницю, в яку був зодягнений Спаситель. Стрічки, нашиті на ризі, нагадують потоки крові, які текли Його одягом. Разом з тим, риза нагадує священикам і про одяг правди, в який вони мають бути зодягнені, як служителі Христові.

Поверх ризи, на грудях у священика знаходиться наперсний хрест.

За старанну, тривалу службу священикам даються в нагороду набедренник, тобто чотирикутний плат, що привішується на стрічці через плече два кути на правому стегні, що означає меч духовний, а також і головні прикраси - скуфья і камілівка.

Кам'янець-Подільський.

Єпископ (архієрей) одягається в усі шати священика: підрізник, епітрахіль, пояс, поруч, тільки риза у нього замінюється саккосом, а набедренник палицею. Крім того, єпископ одягає омофор та митру.

Саккос - верхній одяг єпископа, схожий на вкорочений знизу і в рукавах дияконський стихар, так що з-під саккоса у єпископа видно і підрізник і епітрахіль. Саккос, як і риза у священика, знаменує собою багряницю Спасителя.

Палиця, це - чотирикутна плата, що привішується за один кут, понад саккос на правому стегні. В нагороду за відмінно-дбайливу службу право носити палицю іноді отримують від правлячого архієрея і заслужені протоієреї, які носять її також з правого боку, а набедренник у такому разі міститься на лівій. У архімандритів, як і в архієреїв, палиця служить необхідною приналежністю їх одягу. Палиця, як і набедренник, означає духовний меч, тобто слово Боже, яким мають бути озброєні духовні особи для боротьби з невірою та безбожністю.

На плечах, понад саккос єпископи носять омофор. Омофорє довгий широкий стрічкоподібний плат, оздоблений хрестами. Він покладається на плечі єпископа так, що охоплюючи навколо шию, одним кінцем спускається спереду, а іншим ззаду. Омофор - слово грецьке і означає наплічник. Омофор належить виключно єпископам. Без омофора єпископ, як священик без епітрахілі, не може здійснювати жодної служби. Омофор нагадує єпископу, що він повинен дбати про спасіння тих, хто заблукає, подібно до євангельського доброго пастиря, який, знайшовши зниклу вівцю, несе її додому на своїх плечах.

На грудях, поверх саккоса, крім хреста, єпископ має ще й панагію, що означає "Всесвята". Це невеликий круглий образ Спасителя або Божої Матері, прикрашений кольоровим камінням.

На голову єпископу покладається митра, прикрашена невеликими образками та кольоровим камінням. Митра знаменує собою терновий вінець, який був покладений на голову Спасителя. Митру мають також і архімандрити. У виняткових випадках правлячий архієрей дає право найбільш заслуженим протоієреям при Богослужіннях надягати митру замість камілавки.

При Богослужінні єпископи вживають жезло або палицю, як знак вищої пастирської влади. Посох дається також архімандритам та ігуменам, як начальникам монастирів. Під час Богослужіння під ноги єпископу підкладаються орлеці. Це невеликі круглі килимки із зображенням орла, що летить над містом. Орлеці означають, що єпископ повинен, подібно до орла, підноситися від земного до небесного.

Домашній одяг єпископа, священика і диякона складають підрясник (напівкафтання) та ряса. Поверх ряси, на грудях єпископ носить хрест та панагію, а священик – хрест

Повсякденний одяг священнослужителів Православної Церкви, ряси та підрясники, як правило, виготовляються з тканини Чорного кольору, який виражає смиренність і невибагливість християнина, нехтування зовнішньою красою, увага до внутрішнього світу.

Під час богослужінь поверх повсякденного одягу надягають церковні шати, які бувають різних кольорів.

Хмари білого кольорувикористовуються під час богослужінь у свята, присвячені Господу Ісусу Христу (за винятком Вербного Воскресіння і Трійці), ангелам, апостолам і пророкам. Білий колір цих шат символізує святість, пронизаність нетварними Божественними Енергіями, приналежність до гірського світу. При цьому білий колір є спогадом про Фаворське світло, сліпуче світло Божественної слави. У білих облаченнях відбувається літургія Великої Суботи та Великодня утреня. У цьому випадку білий колір символізує славу Воскреслого Спасителя. У білих одязі прийнято здійснювати поховання і всі заупокійні служби. У цьому випадку цим кольором висловлюється надія на упокій покійного в Царстві Небесному.

Хмари червоного кольорувикористовуються під час літургії Світлого Христового Воскресіння і на всіх богослужіннях сорокаденного великоднього періоду. Крім того, червоні облачення використовуються у свята, присвячені пам'яті мучеників та у свято Усікнення глави Іоанна Хрестителя. У цьому випадку червоний колір одягу – це спогад про кров, пролиту мучениками за християнську віру.

Хмари блакитного кольору, що символізує цноту, застосовуються виключно на богослужіння Богородичних свят. Блакитний колір – це колір Неба, з якого сходить на нас Дух Святий. Тому блакитний колір – це символ Духа Святого. Це є символом чистоти.
Ось чому блакитний (синій) колір використовується у церковному богослужінні у дні свят, пов'язаних з ім'ям Божої Матері.
Пресвяту Богородицю Свята Церква називає судиною Святого Духа. Дух Святий зійшов на неї і Вона стала Матір'ю Спасителя. Пресвята Богородиця з дитинства вирізнялася особливою чистотою душі. Тому Богородичним кольором і став блакитний (синій) колір.
Різдва Божої Матері
У день Її Введення в храм
У день Стрітення Господнього
У день Її Успіння
У дні прославлення ікон Божої Матері

Хмари з олотого (жовтого) кольорувикористовуються на службах, присвячених пам'яті святителів. Золотий колір - символ Церкви, Урочистості Православ'я, яке утверджувалось працями святих єпископів. У цих же одязі відбуваються недільні служби. Іноді в золотих шатах відбуваються богослужіння у дні пам'яті апостолів, які створювали перші церковні громади проповіддю Євангелія. Невипадково тому жовтий колір богослужбових облачень є найчастіше використовуваним. Саме у жовті шати вдягаються священики у недільні дні (коли прославляється Христос, його перемога над силами пекла).
Крім того, вбрання жовтого кольору покладаються і в дні пам'яті апостолів, пророків, святителів - тобто тих святих, які своїм служінням у Церкві нагадували Христа Спасителя: просвітлювали людей, закликали до покаяння, розкривали Божественні істини, служили священиками.

Хмари зеленого кольорувикористовуються на богослужіннях Вербного Воскресіння та Трійці. У першому випадку зелений колір пов'язаний із спогадом про пальмові гілки, символ царственної гідності, якими жителями Єрусалиму зустрічали Ісуса Христа. У другому випадку зелений колір - символ відновлення землі, очищений благодаттю Святого Духа, який іпостасно з'явився і завжди перебуває в Церкві. З цієї ж причини зелені шати надягають на богослужіння, присвячені пам'яті преподобних, святих подвижників-ченців, які були більші, ніж інші люди, перетворені благодаттю Святого Духа. Хмари зеленого кольору використовуються в дні пам'яті преподобних - тобто святих, які ведуть подвижницький, чернечий спосіб життя, що приділили особливу увагу духовним подвигам. Серед них - і преподобний Сергій Радонезький, засновник Свято-Троїце-Сергієвої Лаври, і преподобна Марія Єгипетська, яка провела багато років у пустелі, і преподобний Серафим Саровський та багато інших.
Пов'язано це з тим, що подвижницьке життя, яке вели ці святі, змінило їхню людську природу - вона стала іншою, вона оновилася - її освятила Божественна благодать. У своєму житті вони поєдналися з Христом (якого символізує жовтий колір) і зі Святим Духом (якого символізує другий колір - блакитний).

Хмари фіолетового або багряного (темно бордового)кольори надягають на свята, присвячені Чесному та Животворчому Хресту. Вони використовуються на недільних службах Великого посту. Цей колір є символом хресних страждань Спасителя і пов'язаний із спогадами про багряницю, в яку вдягли Христа, римські воїни, що сміялися з нього (Мф.27, 28). У дні спогади хресних страждань Спасителя та Його хресної смерті (недільні дні Великого посту, Страсний тиждень - останній тиждень перед Великоднем, у дні поклоніння Хресту Христовому (День Воздвиження Хреста Господнього та ін.)
Відтінки червоного кольору у фіолетовому нагадують нам про хресні страждання Христа. Відтінок синього кольору (колір Духа Святого) означає, що Христос є Бог, Він нерозривно пов'язаний з Духом Святим, з Духом Божим, Він - одна з іпостасей Пресвятої Трійці. Фіолетовий колір в ряд квітів веселки сьомий. Це відповідає сьомому дню створення світу. Господь творив світ шість днів, а сьомий день став днем ​​спокою. Після хресних страждань закінчився земний шлях Спасителя, Христос переміг смерть, переміг сили пекла і упокоївся від земних справ.

Спочатку - це шапка з верблюжої (грец. κάμηλος) вовни, яку носили в країнах Близького Сходу для захисту від сонця (звідси і назва).

Незабаром ставши головним убором священнослужителів, камілавка набула характерної форми (циліндр без полів, розширений догори).

З XV століття камілавка (скіадіон) починає вживатися не лише священиками, а й протодіаконами. Крім того, її почали виготовляти з більш дорогого матеріалу. В Елладській православній церкві камілавка дається священнослужителям під час висвячення і становить невід'ємну приналежність священного сану.

У російській церкві камілавка почала вживатися з другої половини XVII в., Замінивши собою скуфью.

Нововведення це викликало протест із боку захисників старовини і користувалося популярністю серед російського духовенства.

У 1798 р. камілавка була віднесена до церковних нагород.

В даний час чорна камілавка - частина богослужбового одягу ієродиякона (а ще недавно ігумена); ченцям же належить носити клобук.

Камілавку носять як під час богослужіння, так і поза ним. Представники білого духовенства можуть отримати її лише як нагороду. Такі камілавки, на відміну від чернечих, як правило, фіолетового (рідше: будь-якого іншого, але не чорного) кольору. Згідно з церковним статутом священнослужителі під час богослужіння надягають камілавки лише у певні моменти.

Грецька камілавка відрізняється від російської тим, що має невеликі поля вгорі циліндра; російська камілавка полів немає зовсім.

Символічне значення

Символічно камілавка означає терновий вінок Ісуса Христа та умертвлення плоті.

ось що знайшла в інеті

Першою нагородою для священика (ієрея, пресвітера, ієромонаха) є стегна, довгаста прямокутна плата з нашитим хрестом, що носиться під час богослужіння на правому стегні і символізує духовний меч Слова Божого. У Російській Церкві стегна відомий з XVI століття; як нагорода стала вживатися в середині XIX століття.

Другою нагородою білого священика є скуфі фіолетового кольору. Взагалі, скуф'я – головний убір, як правило, темного кольору, який мають право носити всі священно- та церковно-служителі поза богослужінням. Фіолетова скуфія – нагорода священика; вона надягається під час богослужіння як частина одягання і має зніматися в деякі найбільш піднесені моменти церковної служби.

Наступною нагородою для білого священика є камілавка та фіолетового кольору. Спочатку це була проста шапка з верблюжої вовни, яка поступово набула форми циліндра, що розширюється догори. Чорну каміловку мають…

Камилівки різних кольорів

Каміловка - головний убір фіолетового (рідше чорного) кольору, поширений історично на Сході, а сьогодні - у православних церквах (грецькій, російській). Чорне духовенство (ченці) в РПЦ МП носить камілавку разом з іншим одягом відповідно до звичаю, біле (священики) може отримати його тільки як нагороду (зазвичай від правлячого архієрея).

Спочатку камівка носилася народами Близького Сходу для захисту від сонця. Потім набула поширення у Візантійській імперії: її носили візантійський імператор, інші вищі сановники держави. Потім починається використання камілів священиками. З кінця XVII століття починає використовуватися священнослужителями Росії. У 1798 році цей головний убір зарахований до списку нагород.

Читаємо нове положення про нагороди:

Кам'янець-Подільський. …
Правила носіння: … Каміловка має бути фіолетового кольору. Після нагородження камілавкою, нагороджений клірик отримує право носіння і скуфії такого ж кольору (право носіння чорної скуфії, як у храмі, так і поза храмом, належить кожному пресвітерові з дня його хіротонії).

Минула редакція:
«Камілавка фіолетового кольору…»

І в минулій і в новій редакції колір вказаний, хіба що в новій редакції уточнили, що «має бути фіолетового кольору», мабуть, для особливо незрозумілих, але все-таки, зайшовши практично на будь-який єпархіальний сайт у фотогалереї, ми хіба що зелених камілавок не побачимо. Чому?
А, так, цікаво, а Софріно зняли з виробництва всі камілавки, окрім чорних і…

Спочатку - це шапка з верблюжів (грец.

Хмари бувають різних кольорів. Увійшло звичай у дні свят вживати світлі кольори, у дні пісні темні кольори. Нині прийнято у недільні дні надягати вбрання золотого кольору, у дні пам'яті св. Апостолів та мучеників червоного кольору, у дні свят на честь Пресвятої Богородиці блакитного кольору, у дні пам'яті пророків зеленого кольору, Великим постом у седмічні дні та на Страсній Седмиці, крім Великого Четвертка та Великої Суботи чорного кольору. Від Великодня до П'ятидесятниці, від Різдва Христового до Богоявлення та на Преображення Господнє білого кольору. У Велику Суботу відразу після читання Апостола під час співу «Воскресні Боже» вказано у Статуті змінити чорні шати на світлі. На Великодній Утрені прийнято змінювати одяг для кожного нового виходу для кадіння всього храму, чим символізується особлива урочистість Церкви. Таїнство хрещення вказано здійснювати у білих ризах, відспівування, крім періоду П'ятидесятниці, у темних ризах.

У той час, як чернечі носять особливі головні убори.

Для отримання додаткової інформації про виріб та збільшення зображення на фото, натискайте (клацніть лівою клавішою мишки) на ВСІ фото.
Вид тканини: оксамит.

Камілавка (грец. - верблюд) - головний убір у вигляді циліндра, що розширюється догори, обтягнутого матерією. Назва походить від візантійських головних уборів, що робилися з верблюжої вовни. Фіолетова богослужбова камілавка дається як нагородження архідияконам, протодияконам та священикам. Чорна камілавка - приналежність одягу рясофорного ченця, а також богослужбового одягу ієродьякона.

Християнство. Церковні нагороди

Заслуги священнослужителів Російської Православної Церкви заохочуються різноманітними нагородами, кожна з яких має власну історію та своє символічне значення. Система цих нагороджень досить складна, оскільки виникали вони у час, іноді з допомогою світської влади, змінюючи, найчастіше, свій первісний вид. Ієрархія Православної Церкви складається з…

Заслуги священнослужителів Російської Православної Церкви заохочуються різноманітними нагородами, кожна з яких має власну історію та своє символічне значення. Система цих нагороджень досить складна, оскільки виникали вони у час, іноді з допомогою світської влади, змінюючи, найчастіше, свій первісний вид. Ієрархія Православної Церкви складається з трьох ступенів: дияконської, пресвітерської та єпископської. Тому священнослужителі можуть бути заохочені лише властивими своєму ієрархічному рівню нагородами.

Першою нагородою для дияконів Російської православної церкви є подвійний орар. У стародавній церкві це була плата, що одягалася на плечі і служила приналежністю всіх християн під час молитви, як наслідування єврейського звичаю користуватися під час молитви покривалом - талесом. Деякі історики припускають, що цей одяг мається на увазі в Апокаліпсисі, коли йдеться про старців, що молитовно простяглися перед Агнцем і мали на собі "білі ризи" (Об'явл. 4, 4).

Наступною нагородою для одружених дияконів є зведення в сан протодіакона. Ієродиякони, тобто диякони-монахи, зводяться в сан архідиякона. У сан архідиякона у виняткових випадках може бути зведений і одружений протодіакон. Протодіакони можуть бути нагороджені камілів.

Першою нагородою для священика (ієрея, пресвітера, ієромонаха) є стегна, довгаста прямокутна плата з нашитим хрестом, що носиться під час богослужіння на правому стегні і символізує духовний меч Слова Божого. У Російській Церкві стегна відомий з XVI століття; як нагорода стала вживатися в середині XIX століття.

Другою нагородою білого священика є скуфі фіолетового кольору. Взагалі, скуф'я - головний убір, як правило, темного кольору, який мають право носити всі священно- та церковно-служителі поза богослужінням. Фіолетова скуфія – нагорода священика; вона надягається під час богослужіння як частина одягання і має зніматися в деякі найбільш піднесені моменти церковної служби.

Наступною нагородою для білого священика є камілавка та фіолетового кольору. Спочатку це була проста шапка з верблюжої вовни, яка поступово набула форми циліндра, що розширюється догори. Чорну каміловку мають право носити всі ченці. Фіолетова є нагородою для священиків і вдягається під час богослужіння. Іноді священики виготовляють камілавки як фіолетового кольору, а й червоні, сині, лілові і навіть зелені під колір облачення, у якому здійснюють богослужіння; це вважається цілком допустимим.

Наступною нагородою для ієрея є наперсний хрест, званий у просторіччя "протоієрейським", "золотим" або "павлівським" хрестом. Ця нагорода була заснована імператором Павлом у 1797 р. як відзнаку, що видається для протоієреїв і заслужених священиків: це були чотирикінцеві срібні позолочені хрести. Сучасний наперсний хрест є видозміненим "павлівським" хрестом.

Восьмикінцевий хрест, який вручається кожному священикові при його висвяченні, не є нагородою, а є приналежністю ієрейського сану. Ці хрести засновані указом імператора Миколи II у 1896 р. на згадку про його коронацію. До 1896 р. рядові священики Російської православної церкви наперсних хрестів не носили. Виняток становили бронзові наперсні хрести, засновані на згадку про Вітчизняну війну 1812 р. та Кримської війни 1854-1856 рр., які носили всі священнослужителі від рядового священика до митрополита.

Вищою нагородою для білого священика є зведення у сан протоієрея; за старих часів на Русі він називався протопопом. Ієромонахи зводяться в сан ігумена, а ігумени - у сан архімандрита. Одяг архімандриту відрізняється так званими скрижалями, нашитими на чотири кути мантії.

Першою нагородою для протоієрея є палиця. Спочатку вона була неодмінним елементом архієрейського одягу, згодом як нагорода стала видаватися за служеним протоієреям. Палиця носиться там, де раніше гасав набедренник, який при цьому переноситься на ліву сторону.

Наступною нагородою для протоієреїв є "хрест із прикрасами". Спочатку він також був приналежністю архієрейського сану, замінивши у XVIII столітті хрести-енколпіони, в яких зберігалися мощі та інші святині. Енколпіони, виготовлені з міді, срібла чи золота, могли носити навіть миряни. Дорогоцінні енколпіони носили царі та митрополити. 1842 р. імператриця Єлисавета Петрівна нагородила дорогоцінним наперсним хрестом свого духовника протоієрея Феодора Лубянського. Такі ж нагороди щедро роздавала уподобаним протоієреям і священикам імператриця Катерина II. З 1820 р. за особливі заслуги придворних і службовців за кордоном, а також просто заслужених протоієреїв і священиків стали нагороджувати литими золотими хрестами, прикрашеними діамантами та іншими каменями з Кабінету Його Величності. Згодом священнослужителям, нагородженим "кабінетними" хрестами, було дозволено приймати дорогоцінні хрести з прикрасами від вдячних парафіян. Наперсними хрестами особливого виду з 1808 р. нагороджувалися священики, які мали вчений ступінь доктора богослов'я. Магістри носили невеликий срібний хрест у петлиці ряси. З 1884 року такими ж хрестами стали нагороджуватися кандидати богослов'я.

Наступною після хреста з прикрасою нагородою для протоієрея є митра, яка також є приналежністю архієрейського сану. Відмінність полягає лише в тому, що протоієрейська митра не має хреста, яким увінчана архієрейська митра. Для архімандритів з 1667 р., як і для єпископів, митра перестав бути нагородою, а служить неодмінною частиною облачення. Мітра, відома з давніх-давен, змінилася більше інших частин облачення. Спочатку це була пов'язка, що зображала кідар старозавітного первосвященика і символізувала терновий вінець Спасителя. Спочатку в Росії хрестом увінчувалися лише дві митри: московського митрополита Філарета та Санкт-Петербурзького – Ісідора. Потім мітри з хрестами в наверши стали надягати всі митрополити на відміну від єпископів і архієпископів. Наприкінці XX століття хрест з'явився на митрах усіх архієреїв без винятку.

Нагородою для митрофорних протоієреїв є право служіння Божественної літургії з відкритою Царською брамою до Херувимської пісні, а для тих, хто це право вже має, - з відкритою Царською брамою до "Отче наш". Ця нагорода наближає богослужіння до архієрейської служби.

Найвищим визнанням заслуг протоієрея є нагородження другим хрестом з окрасою, після чого він може бути зведений у сан протопресвітера.

Найменше нагород передбачено для найвищого ієрархічного рівня Церкви – єпископату. Визнання заслуг єпископа виявляється у зведенні у сан архієпископа; архієпископ може бути зведений у сан митрополита. Архієпископи та митрополити носять на клобуках хрести, які в минулому були діамантовими. Митрополит носить мантію блакитного кольору, тоді як єпископи та архієпископи одягаються у фіолетові мантії. Крім того, кафедра архієпископів і митрополитів на один щабель вища за єпископську кафедру. Все це, втім, не є нагородами, а становить відзнаки.

У Російській Імперії з кінця XVIII століття священнослужителі поряд із мирянами могли бути представлені до державних нагород. Священнослужителі досить часто нагороджувалися державними орденами відповідно до статуту кожного ордену. В даний час існують особливі церковні ордени та медалі, якими можуть бути нагороджені як священнослужителі, так і миряни Російської православної церкви. Нині існує одинадцять церковних орденів:

1. Орден святого рівноапостольного князя Володимира 3-х ступенів, заснований 1958 р.
2. Орден преподобного Сергія Радонезького 3-х ступенів, заснований 1978 р.
3. Орден святого апостола Андрія Первозванного, заснований 1988 р.
4. Орден святого благовірного князя Данила Московського 3-х ступенів, заснований 1988 р.
5. Орден святої рівноапостольної до нягині Ольги 3-х ступенів, заснований у 1988 р.
6. Орден святого мученика Трифона 3-х ступенів, заснований у 1995 р.
7. Орден святителя Інокентія, митрополита Московського, 3-х ступенів, заснований 1996 р.
8. Орден святого благовірного царевича Димитрія Угличського, заснований 1997 р.
9. Орден святителя Макарія, митрополита Московського, заснований 2001 р.
10. Орден преподобного Андрія Рубльова 3-х ступенів, заснований у 2001 р.
11. Орден преподобного Серафима Саровського 3-х ступенів, заснований у 2004 р.

Клірики та миряни можуть бути нагороджені медалями, що входять до капітулу відповідних орденів: преподобного Сергія Радонезького 2-х ступенів, преподобного Андрія Рубльова, благовірного князя Данила Московського, рівноапостольної княгині Ольги, святителя Інокентія Московського.

Крім того, Українська Православна Церква Московського Патріархату заснувала два ордени: преподобних Антонія та Феодосія Києво-Печерських та преподобного Нестора Літописця, а Білоруська Православна Церква – орден Хреста преподобної Єфросинії Полоцької.

Вищою нагородою є орден апостола Андрія Первозванного, що відповідає положенню однойменного ордену серед державних нагород Російської Федерації. Статут деяких орденів передбачає нагородження за заслуги у якомусь напрямі церковної діяльності. Так, наприклад, орденом святителя Інокентія нагороджуються священнослужителі та миряни за заслуги у місіонерському служінні; орденом святителя Макарія відзначаються заслуги у сфері церковної науки. Орден святої рівноапостольної княгині Ольги призначений для нагородження жінок.

http://www.eparhia-saratov.ru/cgi-bin/print.cgi/txts/journal/articles/01church/155.html