Чоловічий головний убір татар. Проектна робота. Татарський народний костюм. Аксесуари для доповнення до національного костюма
Національний костюм народу, мабуть, важливий як і герб, і гімн, і мова. Він ідентифікує людину з конкретною народністю, дає можливість описати національні риси та особливості. За допомогою національного вбрання, знаючи їх тонкощі, легко можна визначити приналежність до тієї чи іншої народності. У становленні національного костюма завжди відіграють роль кліматичні умови проживання народу, моральні принципи та підвалини, особливості економічної політики держави. Костюми вдосконалювалися, змінювалися, вбираючи новизну і традиції. Татарський народний костюм зовсім не виняток, він пройшов довгий шлях свого становлення та розвитку.
Національний одяг татар уособлює народну прикладну творчість, що складається з виготовлення матеріалів, головних уборів із багатогранним орнаментом, тонких ювелірних прикрас, а також виготовлення різноманітного взуття.
Особливості татарського чоловічого одягу
Ансамбль національного одягу татарського народу одночасно складний і гармонійний, всі елементи татарського одягу, безперечно, поєднуються один з одним за фактурою, кольоровою гамою та силуетом. Верхній одяг повинен бути обов'язково приталений на спині, на сорочку надівається камзол без рукавів. Зверху камзола чоловіки одягали вільний халат із коміром, підперезуючи кушаком. У холоднечу носили чікмени та бушмети, а також дублянки та шуби. Тюбетейка є невід'ємним елементом національного одягу татарського народу. Чоловіки носили тюбетейку, що складається з чотирьох клинів, що мала форму півсфери або конуса, обрізаного на кінці. Тюбетейку прикрашали вишивкою, взимку чоловіки носили.
Жіночий національний татарський народний костюм
Жіночий народний костюм яскравіше висловлює особливості татарської культури. Загальний силует приталений, має трапецієподібну форму, низ камзолу декорований бахромою або хутром. В обробці костюма удосталь використовують коштовності та різноманітні прикраси, а також вишивку та багаті, насичені кольори. Хутро завжди у татар був у ціні, і татарки із знатних сімей успішно застосовували його у оздобленні своїх костюмів.
Головний убір жінки говорив про її сімейне та громадське становище, незаміжні дівчата одягали світлі тканинні калфаки. Заміжні татарки мали покривати голову, ховаючи від чужого ока волосся, за допомогою шалей та хусток. На лоб і скроневу зону надягали спадаючі прикраси, смужки, розшиті намистами.
 |
 |
 |
 |
У дореволюційний час багато сільських жителів не носили білизни, натільним одягом їм служили сорочки та штани. І чоловіки, і жінки зверху надягали бішмети - довгі розстібні каптани з рукавами, камзоли - безрукавні або з короткими рукавами, облягаючі тіло розстібні каптани, халати (чапан) з домотканої матерії або середньоазіатських шовкових тканин, а взимку пальто і пальто . У 19 – поч. 20 ст. серед частини татар поширилися російські дохи, кожухи, кожушки, вірмени, чоловічі сорочки-косоворотки, штани, а й у жінок - сукні.
З жіночих головних уборів специфічно місцевою була налобна пов'язка (сараоч, сарауц) із твердою, обшитою тканиною навколо картону та прикрашеною позументами та бісерними вишивками передньою частиною. Святковими головними уборами були калфаки (ковпак): одні - великих розмірів, в'язані або пошиті з шовкових і оксамитових тканин, покриті вишивкою, золотою або срібною нитками, вовною, синеллю, бісером, перлами, іноді - бахромою з золочених. розмірів, зшиті з твердим картонним околишем з оксамитової тканини, прикрашені також вишивками, позументами та старими монетами. Крім того, жінки носили літні та зимові шапки циліндричної форми, а зверху хустки та шалі. Чоловіки носили тюбетейки, повстяні шапки, зимові шапки різних видів, в тому числі і шапку з лопатоподібним виступом ззаду.
Широко були поширені м'які шкіряні чоботи і чеги, прикрашені способом зшивної мозаїки криволінійними візерунками, шкіряні черевики, зимові валянки (пими), а також короткі чорки, мисливські чоботи та ін.
Як прикраси використовували браслети, кільця, персні, сережки, намисто, бісер, шнурки, стрічки. Дівчата носили прискіпливі, прикрашені монетами, а городянки стали носити срібні та золоті медальйони.
Від наших предків до нас дійшла багата спадщина - традиційний одяг, який за багатовікову історію виробив свою особливість, у тому числі і свою яскраву художню мову, що виражає естетичні ідеали народу.
Традиційний одяг складається з наступних основних елементів: костюм, що включав до свого складу комплекс елементів, що формували зовнішній вигляд людини: нижній та верхній одяг, головні убори, взуття та прикраси. Здавна ці елементи виступали узгоджено, поєднуючись один з одним за формою та кольором, утворюючи єдиний стильовий комплекс.
Чоловічий одяг
Основубудь-якого традиційного ансамблю костюма чоловіків складають сорочка (кулмак) і штани (иш-тан), зшиті з порівняно легкої лляної або бавовняної тканини. Рубаха була винятково глухою (сліди побутування орного натільного одягу у та-тар не простежуються).
За особливостями крою в сірий. XIX та поч. XX ст. мали місце 2 типи чоловічих сорочок:
1. тунікоподібний-без шва на плечах, з ластівками під пахвами і з широкими вставними бічними клинами;
2. сорочка зі скошеними зшивними плічками і круглими проймами для рукавів.
Штани (иштан) також належать до стародавньої частини одягу татар. По крою вони є варіант поясного одягу тюрко-язычных народів, отримали в етнографічній літературі назву "штани з широким кроком". Їх шили широкими біля пояса, довжиною до щиколоток, без кишень; зміцнювалися вони на стегнах за допомогою гашника (ичкир), одягненого у верхній загнутий край; крій складався з 3-х частин: двох штанин з клинами та прямокутною вставкою між ними. Для пошиття нижніх штанів використовувалася алача власного (домашнього) чи середньоазіатського виробництва.
Загальною ознакою, якою можна систематизувати верхній одяг татар, є крій табору, його спинки. За цією ознакою все різноманіття верхнього одягу зводиться до двох типів:
1. одяг із приталеною спинкою;
2. одяг із прямою спинкою.
Головні убори чоловіків, як і інші елементи одягу, поділяються на домашні та вихідні. До першого різновиду відноситься тюбетейка (тубетей). Тубетей є невеликою, що надягає на верхню частину голови, шапочку. Її шили з матерії та прикрашали вишивкою – шовками, золотою та срібною канітеллю, бісером, блискітками. Не прикрашалися тюбетейки з парчі та візерунчастих шовкових тканин, а також не завжди прикрашалися тюбетейки з оксамиту. Особливість казансько-татарським оксамитовим тюбетейкам надавав своєрідний спосіб кріплення підкладки з верхом, при якому застосовувалася дрібна стібкова техніка. Обов'язкову приналежність костюма (повсякденного та святкового) складає взуття. Це насамперед панчохи (вік), що відрізняються великою різноманітністю як за матеріалом, з якого вони виготовлені, так і формою.
Взуття за матеріалом її виготовлення ділиться на: шкіряне, ликове, валяне. Найчастіше зустрічається шкіряне взуття, хоча різні за заможністю групи селян користувалися нею різною мірою.
Шкіряне взуття у татар мала майже виключно черевикоподібну форму, тобто окремо крилися верх і підошва. Вона розрізнялася по твердості підошви і висоті халяви. За якістю (твердості) підошви виділяються два типи шкіряного взуття: 1) з м'якою підошвою та 2) з твердою підошвою.
До першого типу шкіряного взуття належать ічіги (читок)-чоботи з м'якої однотонної, частіше чорної шкіри (юфті, сап'яну). Вони криються цільними від головки до верхнього краю халяви (витяжними); до голівки пришивалася окремо викроєна м'яка з тієї ж шкіри підошва. Шили їх із вивороту, потім вивертали (виворітні). Ічіги мали довгі халяви.
Валяне взуття так само, як і шкіряне, має два різновиди: з короткою халявою (белунке, кієз ката) і з високою халявою (кієз ітек, піма). Їх носили у поєднанні з ігігами або суконними панчохами. Валяне взуття більше становило зимове взуття старшого покоління. Серед чоловіків середнього та молодого віку значне місце займало валяне взуття з високою халявою. Та й у дорозі віддавалася перевага саме цьому взуттю, як і кожуху. Серед багатого прошарку міста, особливо купців, на поч. XX ст. деяке місце мали візерункові валянки.
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЇ
ФЕДЕРАЛЬНА ДЕРЖАВНА БЮДЖЕТНА ОСВІТАЛЬНА УСТАНОВА ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ
(ФДБОУ ВПО «ВСГУТУ»)
Кафедра: "Технологія виробів легкої промисловості"
Курсова робота
Основи композиції
На тему: «Татарський народний костюм»
Виконала: студентка 120 гр.
Бобовська Т.М.
Перевірила
Інкіжінова В.Г.
м. Улан-Уде 2011р.
Вступ
татарин одяг взуття прикраса
Одяг є яскравим визначником національної власності, втіленням поняття про ідеальний образ представника своєї нації. Костюм здавна розповідав про індивідуальні особливості людини, її вік, соціальне становище, характер, естетичні уподобання. У різні періоди історії в чоловічому та жіночому одязі спліталися моральні норми та історична пам'ять народу з природним прагненням людини до новизни та досконалості. Раніше наречену в селах обирали з її одягу. Нареченому одразу було видно, чи рукодільниця вона чи ні. Якщо дівчина вміє шити і в'язати, значить, терпіння в неї є, що важливе для господарства. А якщо не вміє, то за дружину таку брати не хотіли.
Татарський костюм, як загальнонаціональна форма, одягу склався в середині XVIII-початку XIX ст. Це насамперед вільні сорочки - кульмек, шаровари з широким кроком, камзоли, козаки в талію, бешмети, прямоспинні чекмені, крій яких зберіг основні риси одягу тюркських народів. Це стосується і загострених догори, закруглених головних уборів з повсті, хутра та тканини, а також візерункового шкіряного взуття, що проіснувало до початку XX століття. У національному костюмі відбито й елементи східного одягу, пов'язані переважно з мусульманської культурою, такі як чапан, жилян, чалма. Раніше костюм свідчив про станове, вікове та сімейне становище.
Сьогодні ми, жителі XXI століття, відвідуємо музеї, з цікавістю розглядаючи одяг наших предків, захоплюємося красою національного одягу, коли бачимо його на артистах естради, але у своєму повсякденному житті ми часто забуваємо про традиції народів, соромимося свого рідного, а чуже сприймаємо із задоволенням та захопленням.
Я думаю, що й у повсякденному житті можна і потрібно носити одяг із національним колоритом, – розповідає татарська співачка Санія Рамай. – Вона не дає народу втратити свою самобутність, поєднує покоління. Сьогодні найчастіше національний одяг став експонатами музеїв, а мистецтво вишивки поступово втрачається. У Марій Ел немає людей, які б професійно займалися татарською вишивкою та шили одяг. Тому мені, наприклад, доводиться замовляти костюми для виступів Республіки Татарстан.
Сучасному молодіжному одязі, вважає співачка, ефектно та оригінально виглядала б вишивка з квітково-рослинним орнаментом, наприклад, лілії, золоте шиття, шкіряна та хутряна мозаїка. Також не варто забувати і про традиційні кольори в одязі – рожевий, зелений, блакитний. Все це можна ефектно поєднувати, щоб відрізнятися від інших людей своїм смаком та розумінням традицій предків.
Але все це потрібно популяризувати, передаючи традиції та знання з покоління до покоління. Сьогодні у повсякденному побуті можна зустріти лише окремі елементи традиційного та мотиви татарського одягу. Наприклад, чоловічі тюбетейки, різні способи підв'язування жіночої головної хустки, елементи вишивки. Більше молодь носить безликий одяг на західний манер
Безумовно, національну культуру народу треба зберігати та розвивати сьогодні, бо вона поєднує народ у єдине ціле, нерозривно пов'язує традиції наших предків та інновації сьогодення, це збереження своєї сутності та водночас розвиток. А одяг - це одна із складових частин національної культури, яка має велике значення для збереження вікових традицій народу, виховання підростаючого покоління.
Татарський народний одяг
Татарський костюм є унікальною системою народної художньої творчості, що включала виготовлення тканин, складних і багато орнаментованих головних уборів, виробництво різних видів взуття, високохудожніх ювелірних прикрас. Всі елементи системи виступали узгоджено, поєднуючись один з одним за формою, кольором, матеріалом виготовлення, утворюючи єдиний стильовий ансамбль.
Основні елементи народного одягу здавна були загальними всім груп татар. Загальною ознакою донаціональних форм татарського одягу монументальність. І чоловіки і жінки носили довгі, широкі тунікоподібного крою сорочки і довгий з суцільним кістяком орний верхній одяг. У жінок цю монументальність підкреслювали масивні нагрудні, накісні та наручні прикраси і складні, як правило, головні убори, що поєднуються з великими покривалами. Нижнім головним убором мусульманина була чотириклінна, напівсферична форма тюбетейки. При виході з дому в холодну пору року чоловіки поверх тюбетейок, а жінки поверх покривал надягали напівсферичну хутряну або стьобану з хутряним околишем шапку. Повсюдно побутували чоловічі матер'яні пояси та традиційне шкіряне взуття: ічиги та черевики з м'якою та жорсткою підошвою. Робочим взуттям на селі були ноги. Їх носили із сукняними чи в'язаними панчохами білого кольору.
У ХІХ ст. у татар ще переважав традиційний одяг. Про це говорять музейні колекції, літературні та архівні відомості, матеріали етнографічних експедицій. Продовжували побутувати численні етнотериторіальні, етноконфесійні, а всередині них вікові, соціальні та інші комплекси костюма.
Велику роль формуванні етнотериторіальних комплексів народного одягу, поряд з особливостями етнічної історії та нерівномірністю соціально-економічного розвитку груп етносу, природних умов проживання, етнічного оточення та конфесійної приналежності, грала територіальна розкиданість татар, обумовлена складною історією народу. Так, територіальна віддаленість мішарів Окско-Сурського міжріччя, касимівських, астраханських, сибірських та інших груп татар від татар казанських сприяла формуванню у них, одночасно із загальноетнічними, та місцевих особливостей костюма. Це переважно стосувалося одягу жінок, що пояснюється їх замкненим способом життя і більшою прихильністю до традиційних морально-етичних норм.
Основу чоловічого та жіночого традиційного костюма складають сорочка (күлмәк) та штани (иштан), зшиті з порівняно легких тканин. Аж до середини ХІХ ст. стародавня тунікоподібна сорочка (з прямого, перегнутого впоперек полотнища, без шва на плечах, з ластівками, з широкими вставними бічними клинами, з центральним грудним розрізом) була загальнопоширеною.
У татар, особливо казанських, переважала сорочка з коміром-стійкою. Відкладний комір частіше зустрічався на обрядових весільних сорочках чоловіків (кій күлмәге). Серед кряшен деяке поширення набула сорочка з бічним грудним розрізом. На відміну від російської косоворотки, розріз робився на правій стороні грудей. Від тунікоподібних сорочок сусідніх народів - росіян, марі, удмуртів - татарська сорочка відрізнялася довжиною та шириною. Вона шилась дуже вільною, довжиною до колін, з широкими та довгими рукавами і ніколи не підперезалася («Без хреста та пояса, як татарин»). Білі домоткані сорочки прикрашалися вишивкою, позуметною або багатобарвною домотканою тасьмою. У другій половині ХІХ ст. в ужиток як чоловіків, так і жінок входять сорочки сучасного крою - з фабричної матерії зі скошеними плечима та круглими проймами, зазвичай з відкладним коміром. У декоративному оформленні великої популярності набувають дрібні оборки (бала ітәк). Нерідко вся поверхня подола жіночої сорочки оздоблювалася горизонтальними рядами оборок. На початку XX ст. сорочки такого крою переважали по всій території проживання татар. Штани (иштан) по крою є широко відомим поясним одягом тюркомовних народів, який отримав в етнографічній літературі назву «штани з широким кроком». Чоловічі штани шили зазвичай зі смугастої тканини (пістряди), жінки надавали перевагу однотонним. Святкові та весільні штани для нареченого (киештани) шилися з домотканини з дрібними та яскравими браними візерунками. Дуже примітною приналежністю одягу наприкінці XIX – на початку XX ст. були фартухи (аляпкич, алчүпрак). Візерункові домоткані або розшиті поліхромним, нерідко килимовим, тамбуром фартухи мусульманки носили поверх сорочки, а молоді кряшенки вдягали їх і з верхнім одягом. У чоловіків неорнаментовані фартухи частіше існували в комплекті робочого одягу. У пермських татар багато прикрашені тамбуром фартухи становили частину посагу нареченої і використовувалися як святковий елемент в одязі нареченого. Верхній одяг був виключно орним з рукавами або з проймами для просування рук. Залежно від призначення її виготовляли з фабричної (бавовняної, вовняної) тканини, з полотна, сукна, напівсукна домашнього вироблення, з хутра (овчини, лисиці тощо). Татари незалежно від віку та статі переважно носили двобортний з правостороннім (тюркським) запахом одяг, з цільною приталеною спинкою (чабули києм), з клинами на боках нижче за талію. Її зазвичай шили з наглухо закритим коміром, з викроєними плічками. До такого одягу відносяться: камзол - вид домашнього одягу, кәзәки - поширений вид демісезонного одягу, бішмәт - утеплений ватою або овечою вовною зимовий одяг, чабули чикмән - робочий одяг із сукна домашнього вироблення, чабули тун - мех. Одним із найбільш архаїчних видів подібного одягу є чоба - легка домоткана з чисто білого або в дрібну смужку лляного або конопляного полотна у чоловіків і багатобарвна - у жінок. Ще на початку XX ст. вона входила до приданого нареченої у татар Предкамья, Пермського і Уфимского Приуралля. Верхній одяг з прямою спинкою (тури києм) широкий і довгий, тунікоподібного крою, як правило, не мала застібок. Її носили вільним або підперезаним поясом: җілән, чапан - чоловічий одяг для відвідування мечеті; тури чикмән - демісезонний робочий та дорожній одяг; тулуб, тури тун - зимовий дорожній одяг. У кряшен значне поширення, як і у росіян, мала верхній одяг з відрізною по лінії талії і присборенной спинкою (борчатка). Обов'язковим атрибутом традиційного верхнього одягу татарину є пояс (білбау, әзәр). Використовувалися переважно матер'яні пояси: самоткані, пошиті з фабричної тканини, рідше в'язані вовняні. Серед музейних колекцій є широкі позументні, килимові, оксамитові, а також із срібних платівок, з'єднаних між собою шарнірами, пояси (кәмәр) з масивними, багато прикрашеними срібними пряжками. У казанських татар вони рано вийшли з ужитку. Однак у костюмі татар астраханських та сибірських, як, втім, і кримських, пояси із пряжками та металевими накладками були широко поширені як у чоловічому, так і жіночому костюмі. Верхній одяг жінок відрізнявся від чоловічого лише деякими деталями декоративного плану: додатковою обробкою хутром, позументом, вишивкою, художнім рядком і т.д. Найбільш характерним для татарок виглядом легкого домашнього та вихідного одягу були камзоли, які одягалися поверх сорочки. Для надання спинці камзолу більшої приталеності її часто кроїли з двох половинок (з вертикальним осьовим швом), що розширюються від талії до стегон за допомогою бічних клинів. Центральний і два бічні клини утворювали фалди у тришовному камзолі (? біллі). Молоді жінки шили камзол п'ятишовний (біш Білле). Використання для пошиття камзолів різноманітних покупних тканин, фурнітури, аксесуарів сприяло сприйнятливості до інновацій, утворенню надзвичайної кількості варіацій. Камзоли шили довгими до колін або короткими до стегон, з короткими до ліктів рукавами або без рукавів, з високими бортами або з глибоким вирізом грудей, із запахом попереду або без запаху («встик»). Краї бортів, подола, пройми рукавів прикрашалися смужками позументу, галуна, пухнастим пташиним пір'ям або хутром. У східних районах регіону згодом стає традиційним прикрашати камзоли та монетками, але не так рясно, як у башкир. Монетки пришивали на обробку камзолів - тасьму (ука). Головні убори Чоловічі головні убори поділяються на домашні (нижні) та вихідні (верхні). До нижніх відноситься тюбетейка (түбәтәй), що представляє собою невелику шапочку, що надівається на маківку, поверх якої надягали всілякі матер'яні і хутряні шапки (бүрек), повстяні капелюхи (тула ешләпә), ритуй. Найбільш ранній і поширений тип тюбетейки кроївся з чотирьох клинів і мав напівсферичну форму. Для збереження форми та з гігієнічних міркувань (спосіб вентиляції) тюбетейку простібали, закладаючи між рядками скручений кінський волос або шнур. Використання при пошитті різноманітних тканин і прийомів орнаментації давало можливість ремісникам створювати безліч їх варіацій. Яскраві вишиті тюбетейки призначалися молоді, а скромніші – старим. Пізніший тип (кәләпүш) з плоским верхом і твердим околишем - спочатку набув поширення у міських казанських татар, ймовірно, під впливом турецько-ісламських традицій (фәс). Верхні головні убори являли собою круглі «татарські», конусоподібні конструкції шапки, кроєні з 4-х клинів з хутряним околишем (камали брек), які носили і росіяни, зокрема в Казанській губернії. У городян були поширені циліндричні шапки з плоским верхом і твердим околишем із чорного каракуля (кара бүрек), із сірої бухарської мерлушки (данадар бүрек). Найбільш ранніми з них були характерні для деяких груп оксько-сурських мішарів шапочки з відкритим верхом (таємниця) та шапочки із закритим верхом (такі, тупий), що зустрічалися на північному сході Волго-Уральського регіону. Ранні дівочі шапочки, у тому числі й термінологічно – так'я, – перегукуються з традиційними дівочими уборами інших тюркомовних народів Євразії. Найпопулярнішим дівчачим убором був калфак. Він одягався на голову в комплекті зі спеціальною прикрасою (ука-чачак), а конусоподібний кінець з пензликом відкидався назад (або набік). Особливо широко був поширений в'язаний з бавовняних білих ниток (як калфак). Найчастіше він зустрічався у сільських дівчат, особливо у крешень. У містах (Казані, Уфі, Касимові та ін.) значного поширення набули «міські» калфачки, в'язані з різнокольорових шовкових ниток, з поперечними смугами. Серед них є унікальні екземпляри, багато орнаментовані вишивкою, синеллю, а також аплікацією, виконаною в «вушковій» техніці. Традиційні головні убори заміжніх жінок різноманітніші та складніші. На відміну від дівочих, вони закривали не лише голову жінки, а й її шию, плечі, спину. При всьому різноманітті територіальних відмінностей у формах, декоративних деталях головний убір жінки-татарки завжди включав три обов'язкові складові. Це нижні, основні та верхні убори. Нижні головні убори (волосники) мали збирати і закривати волосся, і тому їх форми значною мірою пов'язані з зачіскою. Мусульманки заплітали волосся у дві коси, які спускалися на спину, тому волосники у них частіше складалися з шапочки (або чохла) та накосника. Кряшенки також заплітали волосся у дві коси, але не спускали його вздовж спини, а вкладалися, як у російських жінок, навколо голови під чепець. Основні убори-«покривала» - особливо були характерні для літніх жінок, у яких вони відрізнялися масою всіляких деталей, що пояснюються як особливостями віку, так і більш ревним ставленням людей похилого віку до своїх традицій. Вони є найрізноманітнішими за формою (рушникоподібна, трикутна, квадратна), територіальною приналежністю та часом побутування уборами. Їхні назви (тастар, яулик, кієкча, өрпәк) пов'язані, очевидно, з певними давніми культурними традиціями. (Термін тастар, наприклад, іранського походження; яулик, кієкча - тюркського.) Верхні убори одягалися (пов'язувалися) поверх покривал, міцно утримуючи їх на голові. Це всілякі пов'язки-хустки (короткі та довгі рушники тастмал, яулик, ак яулик, чотирикутні весільні покривала кряшен – түгәрәк яулик) та шапки. У національний період як верхні убори використовуються матер'яні шапки: тупий, камчат бүрек, ука бүрек. Особливий інтерес становлять старовинні (XVII – середина ХІХ ст.) монетні шапки. Це каркасна шапочка на твердій основі (такі бүрек), яка мала вигляд високого конуса, покритого шовковою матерією, вшитого золоченими рублівками, коралами та перлами; згори конус закінчувався позолоченим навершям. Вона існувала у казанських татар. І монетна шапочка на м'якій основі - кашпау, характерна для мішарів Окско-Сурського міжріччя та молькеївських кряшен. Традиційні жіночі головні убори - найбільш яскравий та самобутній елемент, який лежить в основі виділення етнотериторіальних варіантів костюма. Етноспецифічним головним убором татарок Казані та Замовлення був калфак. У періоди різних стильових напрямів моди він приймав найрізноманітніші форми та розміри, відрізнявся різними способами носіння (з покривалом або без) та художнього оформлення (золотне шиття, шиття перлами та бісером, вишивка синеллю, інкрустація самоцвітами, оздоблення дрібною золоченою монетою та ін.). . За своєю суттю калфак виконував роль волосника, тому нерідко вдягався у комплексі з покривалом. Основний головний убір літньої казанської татарки був покривалоподібною косинкою (өрпәк) з гіпотенузою до 2,5 м. Виготовляли його з білого або ніжно-кремового коленкору, тюлю, прикрашали багатою багатобарвною тамбурною вишивкою. Лицьова частина убору (битлек) оформлялася позументом, кількома монетками. Поверх өрпәк одягалася традиційна для казанських татар шапка з широким хутряним околишем і плоским верхом (камчат-брек) або позументна шапочка (ука брек). Спільним для всіх груп мішарів Окско-Сурського міжріччя була обов'язкова присутність у жіночому одязі тастарного комплексу головного убору. Тастар - рушникоподібне, зазвичай біле, головне покривало, облямоване червоною домотканою тасьмою, що має багато орнаментовані пришивні кінці. У темниківсько-азеївських мішарів він одягався поверх волосника-чепця з накосником чохлом для кіс (чәчкап). Кінці тастару оздоблювалися візерунками тамбурної вишивки. У лямбірських мішарів тастарний комплекс включав самі складові елементи. Відрізнявся лише спосіб пов'язування тастара, коли з найбільш прикрашених його кінців розташовували на голові, а інший - на спині. Поверх тастару одягали монетну шапочку (кашпау). Специфіка тастарного комплексу кузієцько-хвалинських мішарів полягає в особливостях його декоративно-мистецького оформлення: у застосуванні високохудожнього шиття золотом (гладь у «прикріп»). У техніці золотошвейної гладі прикрашалися волосник-чепець (ечке чәчкап), оксамитові чохли для волосся (чәчкап), кінці тастарів. Дуже оригінальними були головні убори сергацьких мішарок. Молоді жінки одягали волосник (башкигец) у вигляді капюшона, що щільно облягає голову, прикрашеного яскравою аплікацією зі шматочків матерії. Поверх його пов'язувалося і зав'язувалося на потилиці спеціальне покривало у вигляді хустки, складеної на кут. Основним елементом головного убору жінок похилого віку був тастар, але з одним широким і довгим кінцем, так само прикрашеним тканинною аплікацією. Такий тастар чалмоподібно пов'язувався поверх волосника (солауц), яке орнаментований кінець розташовувався на спині. Специфікою вирізнявся і тастарний комплекс касимівських татар. Волосник складався з двох елементів: окремо чепця та накосника чохла. У місті Касимові замість волосника часто одягали і великий трикотажний калфак, на зразок дівчачого казансько-татарського. Тастар пов'язували поверх калфаку, причому особливим чином. Касимівські тастари зазвичай мали лише один оздоблений кінець, який розташовувався на спині, а частіше на плечі. Неприкрашений кінець, обернувши навколо обличчя, пропускали під підборіддям і закріплювали на скроні спеціальною шпилькою - прикрасою. У городян тастари виготовлялися із світлої ажурної тканини фабричного виробництва та вишивались професійними майстринями. Своєрідними були традиційні головні убори кряшен, що пов'язано з ранньою культурною ізоляцією їх від татар-мусульман і особливостями їхнього етнокультурного розвитку (впливом, зокрема, християнської, особливо російської культури). Головний убір замовлених та західно-закамських кряшен складався з волосника-чепця (мәләнчек), головного покривала (сүрәкә), рушникоподібної пов'язки (ак яулик) та весільного покривала (түгәрәк яулик). Походження цього убору (комплексу сүрәкә) етнографи пов'язують із головним убором російських жінок (сорока). Особливо оригінальними були головні убори заміжніх елабузьких крешонок. Вони включали волосник-чепець, головне покривало (чукол), налобну монетну пов'язку (маңгай тәнкәсе), монетні скроневі прикраси (чигәчә) і нагадували древні «шоломовидні» убори тюркських народів Євразії. Під час святкових (обрядових) урочистостей заміжні елабужанки одягали головне покривало, налобна частина якого була напівкруглою та нагадувала російський кокошник. Головний убір молькеївських кряшен багато в чому аналогічний тастарному комплексу мішарів і сусідніх з ними чувашів. Він складався з двох рушникових покривал: довгого (тастар) і короткого (чибар яулик). В оформленні цих рушників застосовувалися високохудожня тканина виборного поліхромного виконання та тамбурна вишивка, домашнє мереживо. Тастар двічі обгортався навколо голови та шиї для того, щоб орнаментовані кінці звисали на спині, один вище за інший. Поверх тастара назад кінцями зав'язувався чибар яулик. У ХІХ ст. молькеївські жінки, як і лямбірські мішарки, поверх тастару одягали кашбу (кашпау) – давньо-тюркський шоломоподібний головний убір зі спинною лопатою, прикрашений срібними монетами, нукратками, бісером, коралами. Дівоча бісерно-монетна шапочка (так'я) також облягала голову на кшталт шолома, мала на верхівці шишок, на скронях навушники, ззаду бісерний потиличник. Тастарний комплекс головного убору характерний і для астраханських татарок. Юртівські астраханки носили великі трикутні кисейні тастари, орнаментовані шовковою тамбурною вишивкою, поверх яких одягалася шапка, оздоблена хутром. Дуже оригінальним був весільний головний убір астраханських карагашок (саукеле): висока циліндрична матер'яна шапочка на щільній основі, що має аналоги у нагайців та деяких народів Середньої Азії. Шапочка прикрашалася аплікацією та вишивкою, одягалася у комплексі зі спеціальною металевою весільною пов'язкою та тастаром. Етноспецифічним елементом жіночого головного убору сибірських татар був так званий сарауц - вишита золотими нитками або прибрана самоцвітами, перлами, бісером головна пов'язка (волосник), що нагадує формою, декором і назвою волосник (солауш) мішарок Окско-Сурського (Кієкча), аналогічним казансько-татарському -өрпәк. Взуття Традиційне чоловіче та жіноче взуття відрізнялося лише деякими нюансами (особливостями декоративного оформлення, розмірами халяв, висотою каблука). З верхнього взуття найбільш поширеним був шкіряний, ликовий і валяний. Шкіряне взуття широко існувало в місті біля заможної частини селян і духовенства. Високі до колін чобітки з м'якої шкіри з м'якою підошвою (читок) виготовлялися з юфті, хрому і сап'яну. Однотонні чорні ічіги носили головним чином чоловіки. Носили їх і жінки, тільки в них чобітки були коротші і без одворотів. Святковим варіантом жіночого взуття були каюли візерункові чітек, виконані в традиційній техніці шкіряної мозаїки. Якщо однотонні ічиги були мало оригінальними і були характерними для більшості тюрко-монгольських народів, то мозаїчне взуття, безумовно, складає етноспецифіку саме татарського взуття. При виході з дому на ічіги одягали коротке шкіряне взуття на твердій підошві, а взимку – напіввалянки. Ічіги швидше являли собою шкіряні панчохи, але більш універсальні. Особливо вони влаштовували старше покоління. Існували і чоботи на твердій підошві (ітек). У татар Зауралля, як і у башкир, широко побутували чобітки (сарик) з особливо кроєної сиром'ятної калошки з білим суконним халявою. Жіночі сарик відрізнялися особливою аплікацією та вишивкою. Основу орнаментації складав розташований на заднику складний малюнок арочної композиції. Близькими сарик є цар західносибірських татар, що повністю виготовляються з сиром'ятної кінської або коров'ячої шкіри. З низького шкіряного взуття більш звичайним і повсякденним були калоші (кәвеш, ката). Вихідним взуттям вважалися туфлі (черевики). У жінок були і візерунчасті, нерідко з каблуком. Туфлі з гострим і злегка піднятим носком вважалися найбільш традиційними. Жіночі черевички виготовлялися і з оксамиту, багато розшивалися золотою та срібною канітеллю, бісером, річковими перлами. Ликове взуття, особливо постоли (чабата), представляло у татар робоче взуття, як найлегше і зручніше при польових роботах. Переважали постоли з «личиком» прямого та підошвою косого плетіння (татар чабатаси). Взимку повсюдно носили валянки (кієз ітек, піма, пуйма) короткі та високі. Особливою популярністю у заможних татар користувалися кольорові «кукморські» валянки. Прикраси Серед прикрас відомі як чоловічі, і жіночі. У чоловіків у вищому стані були дорогоцінні персні, персні-друки та пряжки для поясів. Асортимент жіночих прикрас був значно ширшим, що пов'язано із загальномусульманською традицією, коли спроможність чоловіка визначалася багатством одягу та кількістю дорогоцінних прикрас у його жінок. Серед головних прикрас, мабуть, широке поширення у всіх етнотериторіальних, вікових та соціальних груп жінок мали накосники. Вони були надзвичайно різноманітні за формою, матеріалом та технікою виготовлення, за особливостями декоративно-художнього оформлення та способами носіння. Крім численних варіацій монетних накісників, широко існували накосники у вигляді фігурних блях переважно лопатевої форми. Одним з найбільш архаїчних і в той же час елементів, що стійко зберігаються, в костюмі татарок є сережки. Вперше їх одягали дівчата у три-чотирирічному віці та носили до глибокої старості. Мигдалеподібні скані сережки з підвісками (татар сиргаси) є етноспецифічним елементом костюма казанських татар, хоча існували вони практично повсюдно. Крім своїх традиційних, жінки-татарки носили й сережки, запозичені у росіян, народів Кавказу, Середню Азію та Казахстан. Астраханські татарки в минулому використовували кільцеві, зазвичай трибусинові сережки, і як прикраса обличчя - носові кільця. Шийно-нагрудні прикраси татарок, окрім декоративної функції, виконували й утилітарну роль: скріплювали чи прикривали своїми декоративними деталями традиційно глибокий розріз жіночої сорочки. Це, перш за все, матер'яні нагрудники, що відрізняються формою, декоративним оздобленням. Так, у казанських татар переважали нагрудники, прикрашені позументом і ювелірними накладними бляхами, у сергацьких мішарів, кряшен, сибірських татар - лускоподібно розшиті монетами, у ковальсько-хвалинських мішарів - багато розшиті золотою гладдю, декорувалися коралами та бісером тощо. За старих часів у казанських, сибірських, астраханських татар у вищому стані, ймовірно близькому до ханського оточення, існували дорогоцінні ювелірні аналоги подібним прикрасам. Вони виконувались з карбованих позолочених пластин у формі лунниці (айчик), інкрустувалися дорогоцінним камінням та самоцвітами. Іншою специфічною нагрудною прикрасою, зазвичай на матер'яній основі, була перев'язок. В силу своєї самобутності, ця прикраса відзначається всіма авторами, які хоча б побіжно торкалися татарського костюма «Мещеряки... носять на кшталт стрічки через плече широку срібними та місцевими наборцями викладену перевівшися», - писав І. Г. Георгі. У мусульманок перев'язок був зазвичай забезпечений спеціальною кишенькою, куди ховали «охоронні» тексти з Корану. У кряшен і тих груп татар, які не відрізнялися особливою прихильністю до ісламських канонів, роль амулета-оберега, як і в інших народів регіону, найчастіше виконували раковини-каурі. Початкове надягання перев'язі нерідко пов'язане з в'їздом молодої до будинку чоловіка. Обряд був пов'язаний із запобіганням жінки від недоброї сили і означав побажання їй плодючості та багатства. Незважаючи на загальну «охоронну» сутність цих прикрас, вони, як і нагрудники, помітно відрізнялися формою, декором, назвами. Особливо ефектною та оригінальною шийно-нагрудною окрасою казанських татарок, яка у XIX столітті мала поширення і в інших груп етносу, була комірцева застібка з підвісками (яка чілбири). Прикраси рук – браслети, персні, кільця – обов'язковий у минулому атрибут костюма татарки. Вони мають глибоке коріння в ювелірній творчості народу починаючи з часів Волзької Булгарії та Золотої Орди. Браслети татарки носили постійно: по одному на кожній руці, що було засобом збереження добрих стосунків між чоловіком та дружиною. Цим пояснюється величезна різноманітність їх типів і прийомів прикраси: найтонша позолочена філігрань, інкрустована дорогоцінним камінням у вищому стані і прості гравіровані браслети з низькопробного срібла у нижчих шарів. Те саме стосується і перснів. «Збираючись у гості, вона принизувала ними майже кожен палець», - писав відомий дослідник побуту казанських татар До. Фукс. Загальнонаціональний костюм У другій половині ХІХ ст. у процесі зростання економічних пріоритетів і культурних зв'язків між татарами окремих регіонів Росії неминучим стало порушення порівняно стійких раніше локальних комплексів народного одягу. Цей період - період становлення загальнонаціональної культури - є найскладнішим і історія розвитку татарського костюма, коли, з одного боку, чітко позначаються впливу європейської та російської культури, з іншого, процеси консолідації татарського етносу навколо казанських татар. У цей час намітилася тенденція до зміни стилю костюма – від архаїчних монументальних народних форм до вишуканіших та витончених, відповідних напрямів загальноєвропейської моди. Традиційний одяг казанських татар, особливо районів Казані та Замовлення є основою формування загальнонаціонального костюма татарського народу. І це невипадково. Казанські татари здавна сформувалися як ядро як найбільш консолідована в етнокультурному відношенні група етносу. Маючи об'єктивні можливості прискореного соціально-економічного та культурного розвитку (наявність міст і міських ремесел, порівняно просунутих масштабів виробництва, обміну та торгівлі), казанські татари створили високохудожні варіації народного костюма, що відрізняються вишуканістю форм, естетичною досконалістю декоративного оформлення. Головний убір був невеликим калфак-наколкою (мөгез калфак), орнаментований перлами, бісером, що частіше виконує роль своєрідного декоративного елемента в зачісці жінки. Поверх нього за традицією нерідко накидали шовкову трикотажну шаль з довгими пензлями або легке кисейне покривало-шарф, підібрані в тон костюму, які також прикрашалися бахромою, лебедячим пухом, позументом. На початку XX ст. стабільними складовими жіночого національного костюма повсюдно залишаються невеликі калфачки-наколки та мозаїчне шкіряне взуття – етноспецифічні у минулому елементи традиційного костюма казанських татар. Як чоловічий загальнонаціональний сприймався комплекс одягу, що складається з сорочки з вшивним досить вузьким рукавом, короткого козакина, штанів загальноєвропейського крою, чорного оксамитового «казанського» головного убору (кәләпүш), штиблет або черевик фабричного виробництва. На початку XX ст. доля сформованих у середині ХІХ ст. комплексів традиційного одягу складалася по-різному. Для мусульманських груп народу (етнотериторіальні групи волго-уральських, астраханських та сибірських татар) було характерне освоєння на тлі загальноєвропейських культурних традицій міського казансько-татарського костюма. На одязі волго-уральських кряшен позначилася орієнтація у бік великих християнських етносів - російських, чувашів. Сьогодні в повсякденному побуті зустрічаються лише окремі елементи традиційного костюма: чоловічі тюбетейки та способи пов'язування жіночої головної хустки «по-татарськи» (врозпуск і на край), європеїзована в цілому, але з елементами традиційного крою та забарвлення жіноча сорочка (күлмәк), традиційне шкіряне взуття (зокрема і візерункове). Існують вони переважно у літніх сільських жителів. Список літератури 1. Стаття із книги «Етнографія татарського народу», Казань: Магариф, 2004
Жіноча тунікоподібна сорочка ідентична чоловічій, що взагалі характерно для стародавніх форм одягу. Жіночі сорочки шилися довгими, майже до щиколоток. У ХІХ ст. у татарок із заможних верств суспільства сорочки шилися з дорогих покупних «китайчастих» тканин (легкого шовку, вовни, бавовняної матерії та тонкої парчі). Декоративне прикраса таких сорочок зводилося головним чином до використання воланів, різнокольорових шовкових та атласних стрічок та мережив, позументних кистей та тасьми. Для казанських татарок та кряшенок була характерна сорочка з верхнім воланом.
Для мішарок – з нижнім. Яскравою аплікацією - наявністю яскравих різнокольорових матер'яних нашивок на грудях, плечах, подолі - відрізнялася сорочка сергацьких мішарів. Невід'ємною приналежністю старовинної жіночої сорочки був нижній нагрудник (күкрәкчә, төшелдрек). Його одягали вниз під сорочку з традиційно глибоким (без приполка) грудним розрізом з тим, щоб приховати щілину на грудях, що розкривається при русі.
Ігнатьєв Вадим Сергійович
Проектна робота. Татарський народний костюм
Завантажити:
Попередній перегляд:
Муніципальна бюджетна загальноосвітня установа
Олексіївська середня загальноосвітня школа №1
Олексіївського муніципального району
Республіки Татарстан
II Всеросійський краєзнавчий конкурс
«Краса рідного краю»
Номінація: «Національний костюм»
Тема: Національний костюм татарського народу!
Роботу виконала:
Учень 6-го класу
МБОУ Олексіївської ЗОШ №1
Ігнатьєв Вадим Сергійович
Керівник:
Шайхутдінова Лілія Магфурівна,
вчитель татарської мови та літератури
с.м.т. Олексіївське
2016 рік
Історія виникнення татарського національного костюма бере свій початок із середини XVIII століття, але те вбрання, яке дійшло до наших днів, було сформоване трохи пізніше, приблизно в XIX столітті. Вплив на татарське вбрання надали поволзькі татари та традиції народів Сходу. Оскільки татарські жінки з малого віку навчалися шиттям, вишиванням, виготовляючи одяг, вони вкладали в нього все своє вміння, терпіння і в результаті виходили дуже гарні та жіночні костюми.
Татарський національний костюм розповідає про індивідуальні риси людини, її характер і естетичні уподобання. По одязі можна дізнатися про вік і соціальне становище його власника. Народний костюм є найяскравішим індикатором національної власності людини.
У національному костюмі татар гармонійно поєднуються тканини насичених "східних" кольорів, головні убори зі складним та багатим орнаментом, різні види взуття, високохудожні ювелірні прикраси, утворюючи таким чином неповторну систему народної творчості.
Жіночий та чоловічий національний одяг татар
Основні елементи одягу були спільними всім татар. Загальною ознакою татарського національного костюма була його трапецієподібна форма. Татари носили довгі широкі тунікоподібні сорочки і верхній розстібний одяг з суцільною приталеною спинкою.
Основу костюма у чоловіків та жінок складали сорочка (кулмек) та штани (иштан).
Жіночий костюм складається з довгої тунікоподібної сорочки з довгими рукавами і довгого верхнього одягу з суцільним остовом. Низ сорочки та рукави прикрашалися воланами. Ознакою до національної приналежності є монументальність, і в жінок вона виявлялася у масивних прикрасах, що були скрізь: на грудях, руках, вухах.
Жінки поверх сорочки одягали безрукавку або камзол, який шився з кольорового або однотонного оксамиту, а борти та низ камзола були прикрашені золотою тасьмою чи хутром.
Заможні татарки могли дозволити собі шити сорочки з дорогих покупних тканин – шовку, шерсті, бавовняної тканини та парчі. Такі сорочки прикрашалися воланами, різнокольоровими стрічками, мереживом, тасьмою.
Невід'ємною частиною жіночої стародавньої сорочки був нижній нагрудник (кукрекче, тешелдрек). Він одягався вниз під сорочку з глибоким вирізом, щоб приховати виріз, що розкривається при русі на грудях.
Штани (иштан) є широко поширеною формою тюркського поясного одягу "штани з широким кроком".
Чоловічі штани шилися зазвичай зі смугастої тканини (пістряди), жінки носили однотонні. Ошатні святкові або весільні чоловічі штани шилися з домотканої тканини з дрібними яскравими візерунками.
Верхній одяг татар був орним. Шилася вона з фабричної тканини (х/б, шерсть), сукна, полотна, домотканої тканини та з хутра. Верхній одяг шився з цільною приталеною спинкою, з клинами з боків та правостороннім запахом. До такого одягу можна віднести (безрукавний або з коротким рукавом) камзол, що був різновидом домашнього одягу, козакін – вид демісезонного одягу, бішмет – зимовий верхній одяг утеплений ватою або вовною вовною, чабули чікмен – робочий одяг з домотканого сукна , Нерідко крита тканиною. Для відвідування мечеті чоловіки носили чапан.
Невід'ємним атрибутом верхнього одягу татар був пояс. Використовувалися пояси з домотканої матерії, із фабричної тканини, рідше – в'язані.
Жіночий верхній одяг відрізнявся від чоловічого лише декоративними деталями. Під час пошиття жіночого одягу використовували обробку хутром, вишивкою, позументом, декоративним рядком.
Часто жінки носили поверх сорочки камзол. Камзол вважався літнім домашнім або вихідним одягом, залежно від оздоблення. Камзол шили довгими до колін або короткими до стегон, з рукавами і без, з високим коміром або з глибоким вирізом на грудях. Краї подола, пройми рукавів, воріт камзола прикрашали позументом, смужками галуна, пташиним пір'ям та хутром. Потім у східних районах камзол стали оздоблювати монетками.
Татарські національні головні убори.
Головним елементом національного костюма був головний убір. По головному убору можна було визначити вік жінки, а також її соціальний та сімейний стан. Незаміжні дівчата носили білі калфаки, і всі вони були однакові. У заміжніх жінок головні убори розрізнялися по кланам. Жінки поверх калфаку обов'язково одягали хустки, шалі чи покривала.
До речі, калфаки також були різними. Дехто чимось нагадував тюбетейку, також прикрашену і розшиту золотими нитками, інший вигляд мав ганчірковий загострений кінець, до якого кріпилася бахрома із золотих ниток, що трохи звисала вперед до обличчя.
Головні убори чоловіків досить прості і ділилися переважно на вихідні (верхні) та домашні (нижні). До нижніх або домашніх належить тюбетейка (түбәтәй) – це зовсім невелика шапочка, яку одягали на маківку, а поверх неї носили чалму, хутряні та матер'яні шапки – буряк та повстяні капелюхи. У чоловічих уборах також були відмінності.
Ось, наприклад, молодь носила тюбетейки з вишивками яскравих кольорів, а дорослі чоловіки надавали перевагу скромнішим кольорам. Згодом форма тюбетейки змінювалася, з'явилися тюбетейки з плоским верхом та твердим околишем, які збереглися й у наш час. Зараз будь-який бажаючий може привезти з Казані тюбетейку та подарувати як сувенір своїм друзям чи родичам.
Національне татарське взуття
Татари носили панчохи. Вони були шитими із сукна або в'язаними з вовняних ниток. Найдавнішими і найпоширенішими панчохами були сукняні панчохи (тула оек). Їх шили з домотканого сукна білого кольору та носили з ликовим чи шкіряним взуттям.
Верхнє національне татарське взуттяю були чобітки (читки), ічіги.
Високі чобітки з м'якої шкіри та на м'якій же підошві шили із сап'яну, юфті та хрому. Шкіряне взуття носили заможні городяни та духовенство.
Чорні ічіги носили все, тільки в жінок вони були коротші і без одворотів. Святковим татарським взуттям для жінок були візерункові екаюли чітек, виконані у традиційній техніці шкіряної мозаїки. Взуття виконане у мозаїчній техніці є специфікою саме татарського народу.
При виході з дому на ічіги вдягали коротке шкіряне взуття. Взимку носили напіввалянки. Носили також шкіряні чоботи на твердій підошві.
Повсякденним татарським взуттям були галоші. Вихідним взуттям вважалися туфлі. Жіночі туфлі були візерунчастими, нерідко з підборами. Традиційними вважалися туфлі з гострим трохи піднятим носком.
Робочим взуттям були ноги (чабата), оскільки вони були легшими та зручнішими при роботі в полі.
Взимку носили валянки, короткі та високі.
Національні татарські прикраси
Прикраси носили як чоловіки, і жінки. Чоловіки носили персні, персні-друки, пряжки для поясів. Жіночі прикраси були набагато різноманітнішими, у зв'язку з мусульманською традицією судити про стан чоловіка за багатством одягу та прикрас його жінок.
Жіночою головною прикрасою був накісник. Вони були дуже різноманітні за формою, матеріалом, формами обробки та способами носіння.
Стародавнішим виглядом прикрас татарок були сережки. Їх починали носити рано – у трьох-чотирирічному віці та продовжували носити до самої старості. Сережки з підвісками є невід'ємною частиною національного костюма татар. Крім своїх традиційних сережок, татарки запозичили прикраси у російських, Кавказьких народів, Середню Азію та Казахстану. Астраханські татарки носили кільцеві сережки, трибусинові сережки, а як лицьову прикрасу – носові кільця.
Татарки носили також і шийно-грудні прикраси, які, крім своєї декоративної функції, були суто практичним елементом одягу. Такі нагрудники скріплювали між собою частини одягу, а також традиційно прикривали глибокий виріз на грудях.
Іншою незвичайною татарською окрасою була перев'язок. Ця прикраса на кшталт стрічки на матер'яній основі носилася через плече. У мусульманок така перев'язок була зазвичай забезпечена спеціальними кишеньками, куди вони ховали тексти з Корану. В інших регіонах, не настільки прихильних до ісламських канонів, охоронну функцію виконували раковини-каурі. Незважаючи на єдину функцію цієї прикраси - охоронну, вони, як і інші прикраси, були надзвичайно різноманітні за формою та оздобленням.
Підсумок: Історія створення татарського національного костюма пройшла досить довгий шлях, але незважаючи на це традиції цього народу збереглися і донині, і хоча сучасне суспільство носить більше європейський одяг, проте час від часу у свята жінки та чоловіки вбираються у свої традиційні костюми та згадують історію свого народу.
Звичайно, зараз національні костюми можна зустріти хіба що у музеї, на виставці, сцені чи святі. Щоправда, і донині татарське мистецтво національного костюма розвивається і створює не лише сучасний одяг у національному стилі, а й вигадує нові образи для театральних вистав, фольклорних та танцювальних ансамблів.
Безперечно, використання все більше і більше образів, пов'язаних із традиційними костюмами, ми даємо можливість нашій пам'яті зберігати наші споконвічні національні традиції.
Використана література:
3. http://nacekomie.ru/forum/viewtopic.php?f=47&t=9035
4. Д.М. Ісхаков «Етнографія татарського народу.» -Казань: Магариф, 2004 рік.
