Російська щоправда. Простора російська правда з коментарями та перекладом на сучасну російську мову окремих статей Розширена редакція російської

В. О. Ключевський

Російська Правда

Ключевський В. О. Твори. У 9 т. Т. VII. Спеціальні курси (продовження) М., " Думка " , 1989. Російська Щоправда нашої давньої писемності зустрічається у різних редакціях з великими варіаціями тексту і навіть із неоднаковим кількістю і порядком статей. Але цікаво, що якщо не звертати уваги на дрібні відмінності, то всі списки Російської Правди можна розділити на дві редакції: у першій - трохи статей, і всі вони короткі, у другій - статей набагато більше, і деякі з них викладені просторіше, Найбільш розвинені. Можна зробити ще одне спостереження, найважливіше для вивчення Російської Правди: якщо взяти найдавніші списки Правди, то виявиться, що вони трапляються в давніх літописних склепіннях, а великі списки - тільки в давніх керманичах. Ця різниця перш за все ставить питання, чому Правда короткої редакції є в пам'ятниках літературних, а Правду розлогої редакції знаходимо в пам'ятниках, що мали практичне значення, якими були древні керманичі, які служили основою церковного судочинства, які взагалі були джерелами церковного права. Першу відповідь, яку можна запропонувати на це питання, зрозуміло, той, що практичне значення в суді мала Правда розлогої редакції, а Правда коротка не мала такого значення, за нею не судили. Я схильний більше до того припущення, що коротка редакція є скорочення розлогої, зроблене тим чи іншим упорядником літописного склепіння. У літописах Правда міститься зазвичай після боротьби Ярослава з братом Святополком, коли він відпустив додому новгородців, що допомагали йому, причому дав їм якийсь статут. Літописці, думаючи, що цим статутом була Російська Щоправда, зазвичай і поміщають її за цією звісткою; не бажаючи виписувати всю, вони її скорочували. Ось чому керманичі, як юридичні склепіння, що мали практичне значення, поміщали велику Правду, не скорочуючи її. Найдавніший список розлогої Правди знаходимо в Новгородській керманичі XII століття (так званий Синодальний список). Ця керманича писана наприкінці XIII століття при новгородському архієпископі Клименті і під час князювання в Новгороді князя Дмитра Олександровича (сина Олександра Невського). Климент був присвячений єпископам у 1276 р., помер у 1299 р.; кн. Дмитро помер 1294 р.; значить, керманич могла бути написана в 1276-1294 рр.. Список названої мною редакції, вміщений у Софійській керманичі, давніший і всіх списків короткої редакції. Наші керманичі, як відомо, переклад візантійського Номоканона, який заключав у собі зведення церковних правил і законів, що стосувалися церкви. За цими правилами та законами слідували деякі додаткові статті або спеціальні склепіння, складені в пізніший час. До них, наприклад, належить Прохірон - склепіння, складений за імператора Василя Македонянина в VIII ст. Всі ці статті поміщалися як додатки і в наших перекладних керманичів, але крім цих статей наші керманичі поміщали в додатку російські статті або слов'янські переробки візантійських статей. Серед російських статей, які служили додатками до керманичів, є й розлога редакція Російської Правди. На цьому-то й засноване моє припущення, що Російська Щоправда складена була для потреб церковного судді, який у найдавніший час мав розбирати безліч звичайних, не церковних справ. Близьке до керманичів значення в давньоруському церковному суді мали систематичні збірки статей церковно-юридичного змісту, які називалися Мерилами праведними. Це не керманичі, але в них містилися додаткові до керманичів статті грецького і російського права: вони служать найважливішим керівництвом при вивченні церковного права. У цих Мерилах праведних також поміщалася Російська Правда розлогої редакції, що також підтримує думку про особливе значення цієї редакції Російської Правди. У бібліотеці Троїцького Сергієва монастиря є одне таке Меріло дуже старовинного листа, якщо не помиляюся, найдавніше з російських Мерил. З цього Меріла праведного і взята Російська Правда за Троїцьким списком, яку ми читатимемо. Список цей тієї ж редакції, яку представляє список Софійської керманичів, тільки відрізняється від останньої розташуванням статей. Отже, ми будемо читати Російську Правду за найдавнішою редакцією, яка мала ділове, практичне значення, судячи з тих пам'ятників, в яких ми її зустрічаємо, тобто за керманичами та Мерила праведним. Звертаючись до читання, я маю пояснити мету його. Для збагачення відомостями з історії російського права неспроможна, звісно, ​​мати великого значення знайомство з однією з численних пам'яток древнього права, до того ж з таким пам'ятником, який із сумнівною вірністю відбиває це право. Мета нашого вивчення - педагогічна, технічна: хоч би який був взятий нами пам'ятник, він важкий; вивчаючи його, ми зробимо спробу вивчити одну з найважчих історичних пам'яток.

ПЕРЕКЛАД І ЗАУВАЖЕННЯ ДО СТАТТІВ ПРОСТІРНОЇ РОСІЙСЬКОЇ ПРАВДИ
(за Троїцьким списком)

1. Суд Ярославів про вбивство. Російський закон.Якщо вільна людина уб'є вільного, то мститься за вбитого брата рідного, або брата двоюрідного, або племінника від брата; якщо ж не буде кому помститися, то стягнути за вбитого 80 гривень кун, коли це буде княжий боярин чи один із княжих палацових прикажчиків (дворецький чи конюший). Якщо ж убитий буде простий обиватель Руської землі, чи княжий слуга дворовий, чи купець, чи боярський дворовий прикажчик, чи судовий пристав, чи церковна людина, чи обиватель Новгородської землі, то стягнути за вбитого 40 гривень кун. Назва "Суд Ярославль Володимерич"відноситься лише до першої статті, тому що друга стаття починається словами: "По Ярославі ж..." "Правда Російська"- сказано на відміну від попередніх пам'яток візантійського права, що містилися в керманичах або в Меріла праведних. "Брату треба"- треба читати як одне слово - "братучадо". Іменний відмінок однини - "братучадо", називний відмінок множини - "братучада". В інших пам'ятниках зустрічаємо форму - "двою братучада", тобто діти двох братів рідних по відношенню один до одного, або двоюрідні брати. Очевидно, це російський книжковий термін, а південнослов'янський. Я зустрів це слово в сербській керманичі XIII ст.; воно відповідає грецькому εναδελφός. Однак ἀνεψιός означає і племінник; ἀνεψιός - спочатку тільки "двоюрідний брат", але потім і воно набуло значення "племінника". І в нас надавали формі "братучадо" значення племінника, точніше, племінниці у формі "братучада". У первісному розумінні форма "братучадо" є в деяких перекладних пам'ятниках XV ст., де воно відповідало грецькому ἔταῖρος - товариш. У Російській Правді цей термін має своє справжнє значення - двоюрідний брат. Для означення подальшої спорідненості, тобто братів троюрідних, чотириюрідних і т. д., додавалися числа, говорили: друге братучадо, третє братучадо і т. д. Те ж зустрічаємо і в народній термінології: брати рідні, брати в перших, т. 2. Але після Ярослава зібралися сини його - Ізяслав, Святослав і Всеволод з радниками своїми Коснячком, Перенегом і Никифором і скасували смертну помсту за вбивство. , а встановили викуп грошима, у всьому іншому, як судив Ярослав, так вирішили судити і сини його. З'їзд, про який йдеться у цій статті, був, ймовірно, у 60-х або на початку 70-х років, тому що один із трьох згаданих тут князів - Святослав - помер у 1076 р., один із зазначених тут бояр - - Коснячко – у 1068 р. був київським тисяцьким; ось чому ми за трьох князів зустрічаємо трьох бояр - всі троє [були] тисяцькі. "Паки"у Російській Правді має значення деякого протилежності, обмеження, застереження. 3. Про вбивство.Якщо уб'ють княжого боярина, напавши на нього розбоєм, а вбивці не знайдуть, то вірну пеню - 80 гривень - платить суспільство, в окрузі якого буде піднятий убитий; якщо ж буде простолюдин, то платиться пеня в 40 гривень. 4. Яке суспільство почне платити дику (повальну) віру, заплатить її у скільки років може, а платить її, коли немає вбивці. Якщо ж убивця з того ж суспільства і виявиться в наявності, то суспільство або допомагає йому, так як і він приплачував за інших за громадською розкладкою, або ж платить повальну віру, тобто плату за мирською розкладкою, 40 гривень, а головництво платить все сам убивця, вносячи у віру лише свою частку з розкладки. Але і за вбивцю, що вкладався у вірні платежі товариства за інших, суспільство платить за розкладкою тільки тоді, коли він скоїв вбивство у бійці або на бенкеті явно. 5. Про напад розбоєм без сварки.Хто стане нападати розбоєм без сварки, за такого розбійника суспільство не платить вири, але видає його князю з усім, з дружиною та дітьми та з майном, для продажу в рабство на чужий бік. 6. Хто не вкладався у платіж повальної віри за інших, тому й суспільство не допомагає у сплаті віри за нього самого, але він один її платить. Статті з 3-ї по 6-у представляють багато труднощів при простоті викладу, що здається. Ці труднощі походять від прийому кодифікатора, з яким він приступив до викладу цих статей. Почавши говорити про одне, він згадував про інше і відразу поміщав, що згадував. Так, наприклад, у 4 статті кодифікатор хоче визначити порядок сплати суспільної віри. Щойно зайшла мова про віру з суспільства, а не з убивці, як укладач Правди згадав, що суспільство платить не зараз, а кілька років. Поруч із цим виникло уявлення про віру з суспільства за участю вбивці. Довелося пояснити, що означає дика віра, коли вона була можлива і так далі. "Віревну платити".Інші списки читають "вірне", тобто розуміють віру, плату за вбитого. Порівняй ньому. were, також складне wergeld. Це – плата, що стягувалась за вбивство з усієї верви. "Верв".Цей термін тлумачі розуміють у сенсі сільської громади, посилаючись на давній звичай вимірювати землю верв'ю-- мотузкою. Але ж верв'ю називалася і міська громада, не пов'язана общинним землеволодінням, і який зв'язок між знаряддям виміру землі та назвою громади, яка жила на цій землі? Причому це слово у сенсі земської громади зустрічалося в наших давніх пам'ятниках, крім Російської Правди. Верв в Руській Правді не мотузка, а сербське "в'рва" - натовп ("врвнення" - опалення). Отже, в'рва, вервь - те саме, що малоросійське "громада", "сільський світ"; але це значення не первісне. У сербських пам'ятниках зустрічаємо слово "в'ярник" - родич, у хорутан - сват. Отже, слово "вървник" означало члена громади, тоді як члени громади пов'язані кровним кревністю, це була родова громада. Звідси пояснюється етимологія слова "верв". Верв, звісно, ​​знаряддя зв'язку, але спочатку означала родинний союз (сооуз - оужик - родич). Отже, справа над мотузці для виміру землі, а початковому значенні, у якому вживалося слово " верв " . Вервь – союз, в'рвник – союзник саме за спорідненістю. У Російській Правді це слово "верв" вживалося над початковому, а похідному значенні, у сенсі світу, громади. Отже, кодифікатор Російської Правди, можливо, знав, як називався людський союз на Півдні, але не хотів знати, як називався він на Русі. Отже, верв - округ, громада, світ; але який - міський чи сільський? У 21-й статті Академічного списку Руської Правди читаємо, що Ізяслав взяв із дорогобужців 80 гривень за вбивство його старого конюха. Дорогобуж – невелике містечко у Київській землі. Отже, під верв'ю розуміється тут місто все чи не все: це був міський світ чи громада. Якщо ж відбувалося вбивство у селі, то віру платила волость. Щоб судити про розміри верви, можна навести вказівку Новгородської літопису 1209 р. Новгородці розгнівалися на свого посадника за його неправди, серед яких було і те, що він всякі віри стягував з купців. Отже, купці в Новгороді являли собою окрему громаду-вервь. Ми знаємо, що у Новгороді було " купецьке сто " , яким і була вервь. Назва верви для міського чи сільського суспільства взята не з російської мови, а перенесена зі слов'янського Півдня. Давня Русь знала слово "верв" як мотузку, але не як союз. Тлумачі Російської Правди і зближують тому слово "верв" з південнослов'янським науковим терміном "задруга".Південнослов'янські юристи, а з їхніх слів і ми називаємо задругий союз кількох родинних сімей, що живуть разом одним господарством, із спільним майном. Задруга складалася з кількох рідних чи двоюрідних братів, взагалі з кількох бічних родичів, зі своїми низхідними. Таким чином, задруга відрізнялася від сім'ї у тісному значенні слова; вчені цю останню природну сім'ю - батька та дружини з дітьми - на відміну від задруги - спорідненого товариства - назвали "інокоштиною".Обидва терміни пішли із сербської літератури; але ні задруги, ні інокошти не знає сербський народ. Задруга як спілка родичів, що жила спільним господарством, зустрічається в давніх південнослов'янських пам'ятках, але з іншою назвою. Цей союз у одному пам'ятнику (у Дубровнику) XIII в. називається communitas fratrum simul habitantium. У законнику Душана задруге дано іншу назву. Цей законник визначає юридичну відповідальність родичів, котрі живуть разом. В одній статті його читаємо: за кожний злочин відповідає брат за брата, батько за сина, родич за родича; які ж відокремлені від злочинця, живуть у своїх будинках і не брали участь у злочині, не платять нічого, крім того, хто брав участь у злочині: за того платить будинок (кука).Ця стаття і змушує дослідників порушити питання: чи не є наша верв сербська задруга? Але дорожнечі, про які йдеться в 21-й статті Академічного списку, хіба являють собою те саме, що сербський будинок - кукя? Чому немає згадок про цю верву ні в сучасних Правді пам'ятниках, ні в слідували за нею? У грамоті смоленського князя Ростислава 1150 "оброк вірний" стягувався з цвинтарів і міст, а цвинтар, як і місто, - не родинний союз. У сербів відповідальність за злочин падала на всіх, хто жив у будинку,а в нас вона могла падати на союз, зовсім інакше збудований. Наша вервь була союзом примусовим; якби член сербської вдомавідмовився від спільної віри, він би повинен був виділитися з родинного союзу - куки, заснувати свій особливий дім: він не може жити в куку, не платячи за інших; а в нас можна було жити в суспільстві, не беручи участь у громадських платежах, як видно з подальших (за третьою) статей Російської Правди. Богишич нещодавно довів, що сербська сім'я і задруга по суті одне й те саме; вони різняться лише статистично, кількістю родичів-працівників: найбільший родинний союз називався "кукя задружна", більш тісний - "кукя инокостна". Сербська сім'я трималася не так на юридичному принципі спільного сімейного майна, яке не вважалося особистою власністю батька, і, таким чином, не відрізнялася від задруги, в основі якої лежить вмовляння родичів жити спільно, одним господарством. Досі в наших пам'ятниках стародавнього права не знайдено жодного сліду такого принципу. Починаючи з Російської Правди, батько безумовно є власником сімейного майна, і це ясно підтверджується статтями Російської Правди про спадщину. Значить, якщо не було підстави, не могло бути й будівлі, на ній збудованої; якщо не було погляду на сімейне майно як на власність усіх членів сім'ї, то не могло бути й сім'ї у сербському значенні цього слова. Так пояснюється значення слова "верв". Коли іноземний кодифікатор став описувати Радянський Союз, пов'язаний відповідальністю за злочини своїх членів, і знайшов відповідного терміна, він згадав, що у південнослов'янських землях таким союзом є кукя. Але це один будинок, що містить у собі кілька сімей, тоді як на Русі це союз територіальний, що охоплює кілька будинків і навіть поселень. До того ж кукя - союз споріднений. Ймовірно, це й змусило кодифікатора Російської Правди назвати російський громадський союз сербським терміном "верв", який, укладаючи в собі поняття про спорідненість, можливо, тоді вже невиразне давав уявлення про масу: "верв" у сербській мові означає і "мотузка" і "громада". 4-- 5-тастатті. "Дика віра"пояснюється як віра за кинутий труп, причому саме слово "дикий" виробляється від грецької нестачі. дієслова "ἔδικον, неопр. δικεῑν - кинути. Потім цей термін зближується з "дивий" - "ἄγριος". Але важко пояснити зіставлення терміна "дикий" в такому значенні зі словом "віра". "Дикий". Дикий звір - значить тварина неприручена, не належить кожному, хто його зловить. , а на всіх; віра повальна. , що у цьому останньому випадку вбивця не видавався, оскільки він раніше брав участь у платежі дикої віри (порівн. 6-ту статтю) Замість того щоб платити дику віру, суспільство іноді відкуплялося від неї певної сумою. Правди підтверджується одним зауваженням грамоти смоленського князя Ростислава 1150 р. Перераховуючи доходи, з яких йшла десятина на користь єпископа, князь вказує у своєму переліку округ із надзвичайно дивним доходом. Це – Дедичі, з яких князь отримував данину та віру 15 гривень. Сусідство вири з даниною показує, що це прямий і постійний податок, який у сукупності з даниною не дорівнював навіть простій вірі. Тут, мабуть, є віра у сенсі відкупу, яку князь надав Дедичам самим знати і судити справи кримінального порядку. "Видавати і всього"(5 Стаття). Тут під "всього" розуміється не тільки сім'я, але також майно розбійника. На це вказують слова "потік та розграбування" - Посилання та конфіскація. "Поточити" - від "папку" - вигнати, заслати; розграбування - розкрадання чужої власності, яке відбувалося за законом, за вироком суду. У цьому сенсі вживалося мовою Російської Правди слово " грабіж " ; воно не вживалося тоді в сенсі відібрання чужої власності з відома господаря і проти його волі. Ці терміни Російської Правди цілком відповідають висловленню одного норвезького закону: De jure Norwegiсо homicidium celans puniebatur et exilio et confiscationebonorum. 7. Ось мита вірні, які були за Ярослава. Складальнику вири дати 7 відер солоду на тиждень, крім того, барана або полоть м'яса або грошима 2 ногати (5 кун); у середу - куну та на сирний тиждень - сир; те ж у п'ятницю, у скоромні дні - по 2 курки на день; понад 7 печених хлібів протягом тижня; 7 мір пшона, стільки ж гороху, 7 головок солі. Все це йде збирачеві вири з помічником. Коней за них чотири; їм давати вівса, скільки з'їдять. Понад те, з віри в 40 гривень збирачеві віри - 8 гривень та 10 кун перекладного; а приставу - 12 століть і гривню льодяного. 8. Якщо віра буде в 80 гривень, то збирачеві віри - 16 гривень і 10 кун перекладного та 12 віконечок - приставу, а при першому дізнанні ссадного - гривню, при самому стягненні - 3 гривні. Перекладна гривня.Мито за перекладку коней, за прогони чиновнику під час роз'їздів для стягнення віри. Ссадна гривня.Як відомо, доводчик викликав на суд свідків, на яких посилалися сторони під час суду, отримуючи подвійні прогони проти того, що отримував він за виклик свідків до суду. Але якщо сторони, пославшись на свідків під час суду, мирилися до їхнього виклику, то доводчик, який приготувався їхати за свідками, брав (за статутною соловецькою грамотою 1548 р.) "садне",як мито за те, що його даремно змусили сісти на коня і потім злізти з нього. Можливо, подібний сенс мала сумна гривня й у Російській Правді. Це - мито мітильнику-доводчику в тому випадку, коли він приїжджав у справі про вбивство, яке виявлялося таким, що не підлягає платежу віри (Ср. статтю 15-ю). 9. Головництво.За вбивство дворового княжого слуги, чи конюха, чи кухаря – 40 гривень. 10. За княжого дворецького чи конюшого – 80 гривень. 11. За княжого прикажчика сільського та землеробського – 12 гривень; за княжого найманого робітника - 5 гривень, стільки ж і за боярського прикажчика та найманого робітника. 12. За ремісника та ремісницю – 12 гривень. 13. За простолюдина та холопа – 5 гривень, за холопку – 6 гривень. 14. За дядька та годувальницю – 12 гривень, чи будуть вони холопи чи вільні. 15. Про вбивство без доказів.Кого звинувачуватимуть у вбивстві, не маючи прямих доказів, той має подати 7 свідків, які під присягою відведуть звинувачення від відповідача; якщо ж відповідач буде варяг чи інший іноземець, достатньо двох свідків. Не платиться віра і тоді, коли знайдуть одні кістки чи труп людини, про яку ніхто не знає, хто він і як його звали. 16. Про платежі за відведення обвинувачення у вбивстві.Хто відведе від себе звинувачення у вбивстві, той платить слідчому гривню відвідного, а обвинувач платить іншу гривню та 9 кун помічного за звинувачення у вбивстві. 17. Якщо відповідач, якого позивач звинувачує у вбивстві, шукатиме свідків і не знайде, тоді наказати йому виправдатися за допомогою випробування залізом; так само і у всіх подібних позовах про крадіжки, коли немає прямих доказів. Примушувати відповідача до випробування залізом проти його волі, якщо позов не менше ніж 1/2 гривні золота; якщо ж він менший, але не менше 2 гривень кун, то випробовуватиме водою; якщо ж позов менше 2 гривень кун, то (відповідачу чи позивачу) має скласти присягу за кошти гроші. Поклеп(Статті 15-17-я). Тепер це слово означає "даремне звинувачення", "наклепи"; давньоруською мовою наклепом називалося звинувачення за підозрою без очевидних доказів. За відсутністю "особи", чи полкового, звинувачення це доводилося виправдовувати непрямими доказами. Поклепом, однак, не слід ще вважати всякий позов, хоча слово "позов" означає "шукання особи або полкового" (звідси - доказ); наклеп - це позов за підозрою без прямих, очевидних доказів. Цей термін походить від дієслова "клепати", який спочатку означав "звинувачувати", а потім - "звинувачувати хибно". Але раніше юридичного значення дієслово "клепати" вживалося у сенсі "кувати", і російська мова знає ще й тепер таке значення (заклепка). У старовинному перекладі XIII ст. Слова Григорія Богослова (XI ст.) ми зустрічаємо багато давньоруських вставок. В одній з них ми знаходимо такий вислів: "всє среброклепчі срібло клеплети", тобто дарма ковач кує срібло. Це найдавніше значення слова дає і його юридичне пояснення. Обвинувач заковував обвинуваченого в залізо, заарештовував його або просив суддю зробити арешт. Арешт - ось первісне юридичне значення слова "поклеп". Ті ж зміни значень знаходимо і в латинському слові "clausa": "claudere" означає "кувати", "арештовувати"; "clausula" - прохання, яким закінчувалося позовне прохання, "clausa"" означає також і "юридична причіпка", "наклепи". Позивачамиу Російській Правді називаються обидві сторони - позивач і відповідач; звідси вираз "обидва позивачі" ("шпали позивачі"). Ймовірно, цей термін походить від слова "сто" - капітал і означає тяжких про відому сумі. Щоправда- Тут зрозуміло в сенсі божого суду як судового доказу. Давньоруський процес випробування розпеченим залізом нам мало відомий; частіше і більше йдеться про випробування водою (утоплений виправдовувався). Найлегшим видом суду божа була "рота", тобто клятва. Позови не менше 1/2 гривні золота доводилися за допомогою випробування вогнем чи розпеченим залізом; позови від 1/4 гривні золота до 2 гривень кун доводились випробуванням водою; позови нижче 2 гривень кун - ротою. Послухи- тут свідки, які були одним із видів суду божого. Вони викликалися для того, щоб "роту принести" - клятвою очистити відповідача від поклепу, що зводиться на нього. Поличний.У Російській Правді є стаття (99-та стаття за Троїцьким списком), яка викладає помочні такси - "оуроці судові". Урок – такса, вречена, визначена законом сума. А "кому допоможуть, - читаємо в цій статті, - платить 4 куни". Платіж цей іде юнакові або мітильнику, тобто судовому приставу (помічнику вірника). Отже, були позови, де платив хтось, хто одержав допомогу від суду; це - поклепні позови. Допомога ж полягала, найімовірніше, у виклику відповідача на суд і в зборах доказів проти нього на прохання позивача. Цей термін уцілів до пізнішого часу. В актах Південно-Західної Русі XV-XVI ст. ми зустрічаємо вказівку, що позивач платив помочний судді, коли справа вирішувалася на його користь. Якщо відповідач очищався, відхиляв звинувачення у вбивстві, то платив приставу "кошторисну",виправдувальну гривню. 18. Хто вдарить мечем, не оголивши його або рукояткою меча, той платить 12 гривень продажу за цю образу. 19. Якщо ж він оголить меч, але не поранить, то платить гривню кун. 20. Хто кого вдарить ціпком, чи чашею, чи рогом, чи тупою стороною меча, той платить 12 гривень пені. Якщо ж потерпілий, не стерпівши, в помсту сам ударить мечем кривдника, цього він не ставить. 21. Якщо хтось поріже руку, так що рука відпаде чи засохне, чи відрубає ногу, чи око виколе, чи ніс відріже, за те платить піввір'я – 20 гривень, а пораненому за каліцтво – 10 гривень. 22. Хто відрубає у когось якийсь палець, платить 3 гривні пені князеві, а пораненому - гривню кун. 23. Суд про побої.Якщо з'явиться до суду людина в крові або з синцями, то їй немає потреби ставити свідків; обвинувачений платить 3 гривні пені. Якщо ж на обличчі не буде знаків, то він повинен подати свідків, які зобов'язані показати одне слово з позивачем; тоді призвідник платить 60 кун позивачу. Якщо ж позивач прийде зі знаками побоїв, а з'являться свідки, які доведуть, що він сам почав бійку, то побої зарахувати йому за стягнення з нього як із призвідника. 24. Хто вдарить когось мечем, але не вб'є до смерті, платить 3 гривні пені, а пораненому - гривню за рану, та ще й що потрібно на лікування. Якщо ж до смерті уб'є, платить віру. 25. Якщо хтось штовхне іншого від себе, або рвоне його до себе, або вдарить по обличчю, або завдасть удару жердиною і двоє свідків покажуть це, винний платить 3 гривні пені; якщо ж обвинувачуваний буде варяг чи колб'як, то має поставити проти них повну кількість свідків, які й мають скласти присягу. Повна видока(Да статті 25-й): видоки - свідки; тут двояке число, в колективному, збірному сенсі, як у 6-й статті - тіуна княжа, тобто тіуньє княже. 26. Про холоп.Якщо сховається холоп і господар явить про це на торгу і до третього дня ніхто холопа не приведе, а господар на третій день зустріне його, він може прямо взяти свого холопа, а хто вкривав його, заплатить три гривні пені. 27. Хтось сяде на чужого коня.Хто сяде на чужого коня без попиту, платить 3 гривні пені. 28. У кого пропаде кінь, зброя чи одяг, і він про те заявить на ринку і після впізнає зниклу річ у когось в окрузі свого ж міста, той прямо бере свою річ та стягує з укривача 3 гривні за неявку речі. Закличі заповідь.Заповідь - позовна явка, публікація про зникнення речі. Ця явка робилася над ринком, де містився і суд; вона висловлювалася терміном: "а закличуть на торгу". 29. Хто без явки знайде, що в нього зникло, тобто вкрадено, коня, одяг чи худобу, той не кажи: "Це моє", а скажи відповідачеві: "Іди на очну ставку, оголоси, від кого отримав , з тим і стань з очей на очі. Хто не виправдається, того перейде вина крадіжки; тоді позивач візьме своє, а відповідач йому платить і за те, що той зазнав зниклої речі. 30. Якщо це буде конокрад, його видати князю на продаж у рабство на чужину; якщо ж він украв із комори, заплатити йому 3 гривні пені князеві. 31. Про очну ставку.Якщо за посиланням на очну ставку відповідачами будуть обивателі одного з позивачем міста, позивач веде справу до останнього заслання. Якщо ж будуть посилатися на обивателів міського округу, то позивач веде справу тільки до третього заслання, і третій відповідач, заплативши позивачу гроші за його річ, з цією річчю веде справу до останнього заслання, а позивач чекає на кінець справи, і, коли дійде до останнього відповідача, він усе сплачує: і додаткову винагороду позивачу, і збитки третього відповідача, і пеню князеві. 32. Про татьбу.Хто купить на ринку щось крадене - коня, одяг чи худобу, той повинен привести на суд двох вільних свідків або митного збирача; якщо при цьому виявиться, що він не знає, у кого купив річ, тим свідкам йти за нього до присяги, позивачеві взяти свою річ, а зі зниклим при речі - попрощатися, а відповідачеві попрощатися із заплаченими за неї грошима, бо він не знає, хто купив річ. Якщо потім він дізнається, у кого купив, стягне свої гроші з цього продавця, який заплатить і господареві речі за зникло при ній, і пеню князеві. 33. Про холоп.Хто впізнає свого вкраденого холопа і затримає його, тому йти з цим холопом до третьої очної ставки покупця з продавцем; у третього відповідача взяти його холопа, а йому дати краденого - нехай іде з ним до останнього заслання: адже холоп не худоба, про нього не можна сказати - "не знаю, у кого купив", але за його свідченнями має йти до останнього відповідача і, коли буде знайдено останній відповідач, краденого холопа повернути його господареві, третьому відповідачеві взяти свого холопа, а збитки йому платить винен. 34. Князю платити пені 12 гривень за крадіжку холопу. 35. Про очний оку ставку.А з одного міського округу в інший посилання на очну ставку бути не може, але відповідач повинен подати свідків або митного збирача, за яких він купив крадену річ. Тоді позивач бере свою річ, а з усім іншим, що втратив, він повинен попрощатися, а відповідач повинен попрощатися із заплаченими за річ грошима. Звід(До статей 29-35-й). Це слово пояснюють як відведення від себе підозри у крадіжці. Але в статті 29-й зустрічаємо вираз, звернене до обох тяжких сторін, - "зведіться", тобто зійдіть на очну ставку. Значить, склепіння - очна ставка. Очна ставка здійснювалася за допомогою посилання обвинуваченого у крадіжці того, від кого він придбав крадену річ. Це заслання і вело за собою очну ставку першого з останнім. Коли виправдовувалося посилання, другий відповідач у свою чергу повинен був показати, від кого він придбав крадену річ, і, якщо він вказував продавця, відбувалася вторинна очна ставка. Так склепіння тривало до того відповідача, який уже не міг показати, від кого він придбав річ. Цей останній відповідач визнавався татем. Весь цей процес називався склепінням; але склепінням називався і його момент, кожна очна ставка; звідси вирази - третє склепіння, кінцеве склепіння. 36. Про татьбу.Кого вб'ють біля комори або на якомусь іншому місці крадіжки, за це не карати, як за вбивство собаки; якщо ж протримають злодія живим до світанку, відвести його на княжий двір - до суду; якщо ж злодій виявиться вбитим, а сторонні люди бачили його живо пов'язаним, то вбивця платить за це 12 гривень пені. 37. Якщо накриють злодія, що крав худобу з хліва або щось із комори, з того злодія стягнути пені 3 гривні та 30 кун; якщо ж крало разом кілька злодіїв, з кожного стягнути по 3 гривні та 30 кун. 38. Про розшукану зникнення худоби.Якщо худобу, чи вівці, чи кози, чи свині були вкрадені на полі, викритий злодій платить 60 кун пені; Якщо злодіїв було багато, з кожного взяти по 60 кун. 39. Якщо вкрадуть снопи з гумна або молочений хліб із ями, скільки б не було злодіїв, взяти з кожного по 3 гривні та 30 кун пені. Якщо при цьому вкрадене виявиться в наявності, господар візьме своє та стягне ще зі злодія по 1/2 гривні за кожен рік, якщо вкрадене (скот) пропадало у господаря багато часу. "У нього ж загинуло"(До статті 39-й). Ця друга половина статті навряд чи має на увазі те, про що йдеться у першій половині. Адже йдеться про винагороду господаря за збиток, який зазнав він від крадіжки речі, та про повернення цієї останньої як поличного. Але чи можна було шукати снопи за кілька років? Тут мав на увазі, звичайно, худобу, як і в 38-й статті, як і далі говорилося про неї (стаття 40-та). 40. Якщо ж викрадене в готівці не буде, замість нього позивач отримує плату: за княжого коня - 3 гривні, за людського - 2 гривні. 41. Урочна плата за крадіжку худоби.За кобилу - 60 кун, за вола - гривню (50 кун), за корову - 40 кун, за трирічку (кобилу чи корову) - 30 кун, за дворічку - 1/2 гривні (25 кун), за теляти - 5 кун, за свиню - 5 кун, за порося - ногату, за вівцю - 5 кун, за барана - ногату, за жеребця неїждженого - 1 гривню кун, за лоша - 6 нігтів, за коров'яче молоко - 6 нігтів. За цими урочними цінами платять позивачам за вкрадену худобу замість поличного, коли злодії будуть прості вільні люди, які платять за крадіжку пеню князеві. 42. Якщо ж злодії будуть князівські холопи, боярські чи монастирські, яких не карають пені князеві, бо вони невільні люди, за холопом крадіжку платити подвоєну винагороду. За цими статтями (41-42-й) можна визначити ринкове ставлення гривні кун до наших рублів, якщо порівняти колишні та нинішні ціни на худобу. Я беру середні ціни південних губерній за 1882 р. Середня ціна робочого коня цього року - 55 руб.; ціна вола [була] та сама (55 руб.); корова дійна коштувала 43 руб.; за вівцю платили 3 руб. 50 коп. За ціною коней гривня кун дорівнювала 46 руб. [(55х50): 60 = 45,82], за ціною волів - 55 руб., За ціною корів - 54 руб., За ціною овець - 43 руб.; середня цифра - приблизно 50 руб. Отже, проста віра = 40x50 = 2000 руб. 43. Про борговий позов.Якщо позикодавець вимагатиме сплати боргу, а боржник стане замикатися, позикодавець зобов'язаний подати свідків, які підуть до присяги, і він стягне свої гроші; і якщо боржник ухилявся від сплати багато років, він заплатить ще 3 гривні винагороди за збитки, завдані цим позикодавцю. 44. Якщо купець повірить іншому гроші для покупки товару або для обороту з баришу, то поручителю не стягувати своїх грошей за допомогою свідків, присутність свідків тут не потрібна, але відповідач нехай іде до присяги, якщо стане замикатися, Присягу при передачі грошей для обороту іншому приносив , очевидно, не поручитель грошей, а той, хто їх приймав. Це було "товариство на вірі" - один давав гроші в обіг іншому, і закон стояв на боці того, хто надавав послугу. Інакше виникли б дивні зловживання; Закон каже: не вір тому, хто замикатиметься в прийнятому на себе дорученні; бо це було товариство на вірі, то не потрібні були й свідки. Так, у 101-й статті Псковської Правди ми читаємо: "А хто має на кому торгівлі шукати, або поруки, або саме чого, іно того судити на того волю, на кому пильнують (шукають.-- Ст.К.), хоче на полі лізти, або оу хреста покладе". Значить, той, хто отримав доручення вирішував справу, а не поручитель. Обвинувачений міг вийти на поєдинок з поручителем або надати йому поцілувати хрест, що заміняло поєдинок. Російська Правда задовольняється присягою того, хто отримав доручення; йдеться не про злочин проти поручителя, а про необережну довірливість останнього. Про віддачу майна на зберігання.Хто передасть комусь своє майно на зберігання, свідки при цьому не потрібні; якщо господар почне шукати більше, ніж скільки віддав, то зберігач майна має йти до присяги, говорячи: "Ти мені лише стільки віддав, не більше". Адже відповідач добре робив позивачу, що ховав його майно. 46. Про зростання.Хто віддає гроші на зріст, чи мед у настав, чи хліб у присип, той повинен мати у своїй свідків; і як він умовлявся, так йому й брати зріст. Різ- Відсотки з грошей, відданих у зростання. "У третину"- На два-третій, тобто 50%. Доказ цього знаходимо у договірній грамоті великого князя Дмитра Донського із Володимиром Серпуховським. За цією грамотою князі мали платити ординський вихід, причому частка удільного князя дорівнювала однієї третини. "А якщо ми перестанемо платити данину хану, то мені, - каже великий князь, - два жереба данини, а тобі - третина", тобто третій жереб. Якщо так, то "третину" і в даному випадку можна розуміти як третій - віддавати гроші на зріст на два-третій; отже, наприклад, на кожні 2 гривні доводилося платити третю, тобто 50%. Плата на 4-5-й = 25%; на 5-6-й = 20% і т. д. Значить, під виразом "у третину" не можна розуміти третину капіталу, як думають деякі. Зростання в Стародавній Русі досягали іноді дуже великих розмірів: так, у XVI столітті зустрічаємо тижневі зростання вище 100% за річним розрахунком. 47. Про місячне зростання.Місячне зростання при короткостроковій позиці брати позикодавцю за договором: якщо ж борг не буде сплачено протягом цілого року, то розрахувати зростання з нього на два-третє (50%), а місячне зростання скасувати. Якщо не буде свідків, а борг не перевищує трьох гривень кун, то позикодавець має йти до присяги у своїх грошах; якщо борг більше трьох гривень кун, то сказати позикодавцю: "Сам винен, що так роздобрився - віддав гроші без свідків". 48. Статут Володимира про зростання.Після смерті Святополка Володимир Всеволодович скликав у селі Берестові свою дружину – тисяцьких Ратибора Київського, Прокопія Білогородського, Станіслава Переяславського, Нажира, Мирослава, Івана Чудиновича (боярина Олега Чернігівського). На цьому з'їзді ухвалили: хто зайняв гроші з умовою платити зростання на два-третє, з того брати таке зростання лише 2 роки і після того шукати лише капіталу; хто брав таке зростання 3 роки, тому не шукатиме й самого капіталу. 49. Хто бере по десять кун зростання з гривні на рік (40%), таке зростання допускати і за довгострокової позики. 51. Якщо купцеві, що вже заборгував багатьом, по невіданні повірить товар у борг купець іногородній або іноземний і той потім відмовлятиметься платити йому, а при примусовому стягненні стануть заважати сплаті "перші позикодавці", такого неспроможного боржника продати на ринку і насамперед сповна приїжджому купцю, решту ж поділити між тубільними позикодавцями; якщо (замість того) проданий виявиться у боргу у скарбниці, то спочатку повністю сплатити казенний борг, а залишок пустити в розділ; але до поділу не допускати кредитора, який брав із боржника високі відсотки. 52. Закладений працівник за втечу від господаря стає його повним холопом. Якщо ж він піде шукати грошей, заявивши про те господареві, або втече без попиту, щоб принести князю або до суду скаргу на господаря за образу, за те не віддавати його в неволю, але дати йому управу згідно із законом. 53. Якщо орний найм втратить похідного коня свого господаря, він не зобов'язаний платити за це; якщо ж найманець, що отримує позику, візьме у господаря плуг і борону, то за пропажу ("Кінь з плугом і бороною у зв'язку з наступною статтею".) їх він повинен заплатити ("Стягнення з закупівлі знаряддя своє - значить, [закуп], не дворовий працівник, а [має] своє господарство".): але він не платить за хазяйську річ, ним взяту, якщо вона пропаде без нього, коли господар пошле його на свою роботу. 54. Якщо вкрадуть худобу в хазяїна з хліва, наймит за те не відповідає; по своєму господарству - у всіх цих випадках він платить за зникнення. майно, то по суду все це він зобов'язаний повернути найману, а за образу заплатити пені 60 кун. .. Якщо ж він зовсім продасть його як свого повного холопа, то наймит вільний від усіх боргів, а господар платить за образу 12 гривень пені. Якщо господар б'є наймита за справу, він не відповідає; якщо ж він поб'є його п'яний, сам не знаючи за що, без вини, то повинен платити за образу (наймита), як платять за образу вільного. 57. Якщо найманець вкраде щось на стороні, то господар його може вчинити з ним як хоче: може, коли відшукають злодія, заплатити за коня чи інше що, ним вкрадене, а потім узяти собі наймита на повну холопство, може й продати його , якщо не хоче за нього платити, і тоді він повинен заплатити наперед за те, що взяв найм чужого, чи буде то кінь, віл або якась річ, а решту від виручених за найману грошей взяти собі. 97. Діти різних батьків, але однієї матері (що була за двома чоловіками) успадковують те, що кожному залишив його батько. Якщо другий чоловік розтратить майно першого, батька своїх пасинків, його син після його смерті повинен винагородити своїх одноутробних братів за розтрату, зроблену його батьком, скільки її покажуть свідки, а що потім у нього залишиться з батьківської спадщини, тим він володіє. 105. А терміновий працівник (відданий у термінову роботу за борг) не холоп, і [його] не повинно звертати в холопство ні за прокорм, ні за посаг (позику під роботу). Якщо працівник не дослужить терміну, він зобов'язаний винагородити господаря за те, чим той позичив його; якщо він дослужить до терміну, то нічого не платить. 112. Якщо хтось купить чужого холопа, не знаючи того, справжньому пану взяти свого холопа, а покупцеві стягнути гроші з пана під присягою, що він купив холопа через незнання. Якщо ж відкриється, що він купив свідомо чужого холопа, то він втрачає свої гроші.

Суд Ярослава Владимеріч, Правда Руська

1. Аж убити чоловіка чоловіка, то мстити братові братові, любо батькові, чи синові, любо брату, чи братню синові; Якщо не буде хто його помста, то покласти за голову 80 гривень, а чи буде княж моуж чи тіоуна княжа; Якщо буде русин, або гридь, будь купець, будь тивун бояресок, будь мечник, будь ізгої, чи словенин, то 40 гривень покладе і за нього.

Переклад. 1.Вб'є чоловік чоловіка, то мститься брат за брата, чи син за батька, чи двоюрідний брат, чи племінник; якщо не буде мститися, то 80 гривень за вбитого, якщо буде княжий чоловік чи княжий управитель; якщо буде русин, чи гридь, чи купець, чи боярський управитель, чи мечник, чи ізгой, чи словенин, то 40 гривень за вбитого.

2. За Ярославом же сини його, що скупилися,: Ізяслав, Святослав, Всеволод і мужі їх: Коснячко, Перенег, Никифор, і відклавши убиття за голову, але кунами ся викупати; а воно все як Ярослав судив, також і синові його оставиша.

Переклад. 2.Після смерті Ярослава ще раз зібралися сини його Ізяслав, Святослав та Всеволод та їхні чоловіки Коснячко, Перенег, Никифор та замінили кровну помсту грошовим штрафом; а решту синів його встановили, як судив Ярослав.

Про вбивство

3. Аж хто вбити княжа чоловіка в розбої, а голівника не шукати, то ревну платити, у чиїй верві голова лежить, то 80 гривень; чи люди, то 40 гривень.

Переклад. 3.Якщо хтось уб'є княжого чоловіка, як розбійник, а (члени верви) вбивцю не шукають, то віру за нього у розмірі 80 гривень платити тій верві, на землі якої буде виявлено вбитого; у разі вбивства людина платитиме віру (князю) у 40 гривень.

Княжий чоловік - княжий слуга, дружинник, феодал. Головник – убивця.

Віревна (від слова віра) – грошова пеня на користь князя за вбивство вільної людини.

Вервь - сусідська територіальна громада: похідне від слова "мотузка", за допомогою якої відміряли ділянки орної землі у користування членам верви. Людин - простолюдин, простий вільний селянин чи городянин.

Поряд із "продажами" (див. нижче) віри були примітивною формою "податку" на користь "публічної влади" князів. За вбивство князівських чоловіків призначається подвійна віра. Розправа з ними та небажання членів верви видати свого общинника-вбивцю феодалу говорить про загострення класової боротьби у Київській Русі.

4. Яка верв почати платити дику віру, коли лиш заплатити ту віру, за неї ж без головника ім платити. Чи буде головник їх у верві, то зань до них прикладати, того ж ділячи їм допомагати головникові, любо дику віру; але оплати їм в обчи 40 гривень, а головництво самому головнику; а в 40 гривень йому заплатити із дружини свою частину. Але що буде вбито або в весіллі або в бенкеті явлено, то так йому платити по верві нині, що прикладаються вірою.

Переклад. 4.Якщо верв почне платити дику віру (коли вбивця не виявлено), їй надається розстрочка на кілька років, тому що їм (членам верви) доводиться розплачуватися без вбивці. Але якщо вбивця перебуває у верві, вона повинна допомогти йому, оскільки він вкладає свою частку у дику виру. Але платити їм (членам верви) спільними силами лише 40 гривень, а головництво платити самому вбивці, вносячи свою частину і до 40 гривень, що сплачуються верв'ю. Але так платити по верві, якщо в ній вкладаються в (загальну) віру, у тих випадках, коли винний убив (людину) у сварці (бійці) або відкрито у бенкеті.

Дика віра - загальна, яка сплачується колективно; від слів "дикий" або "дивий" у сенсі "загальний, нікому не належить" (пор. "дикий мед", "дике поле", "дикий звір" та ін.).

Свада – сварка, зіткнення, бійка, ворожнеча.

Дика віра сплачувалася верв'ю у випадках: а) коли вбивця не знайдено чи громада не захотіла його видати; б) ненавмисного вбивства в бійці, на бенкеті. Звичай свідчить, з одного боку, про ще міцні зв'язки всередині верви між її членами, що захищають себе складчиною на непередбачувані випадки, що загрожують верві розоренням (на 80 гривень можна було купити 40 коней - це величезна сума, див. нижче). З іншого боку, стаття говорить про майнове розшарування всередині верви, ведення її членами власного господарства, що дає кошти на "прикладання" до дикої віри.

Оже стане без провини на розбої

5. Чи буде сталь на розбої без жодної весілля, то за розбійника люди не платять, але видаватимуть і всього з дружиною і з дітьми на потік і на розробку.

Розбій без весілля - навмисне вбивство із захопленням чужого майна. Потік (від поточити, заточити) – арешт, ссипання.

Переклад. 5.Якщо хтось стане на розбій без приводу. Хто ж став на розбій без весілля, убив людину навмисне, по-розбійницьки, то люди за неї не платять, але мають видати її з дружиною та дітьми на потік та на пограбування.

Люди (пор. в ст. 3 "людин") - члени верви - не відповідають матеріально за навмисне вбивство, але повинні видати вбивцю з дружиною та дітьми князів під арешт із конфіскацією всього майна. Жорстокість кари, що поширювалася як на самого злочинця, а й у членів його сім'ї, пояснюється лише тим, що з які брали участь у розбої " людей " князь переставав отримувати доход.

6. Аж хто не вкластися в дику віру, тому люди не допомагають, але сам платити.

Переклад. 6.Якщо хтось (з членів верви) не внесе свою частку в дику віру, тому люди не повинні допомагати, але він сам платить.

Інше свідчення майнового розшарування всередині верви: не "вкладалися" в дику віру або люди заможні, або незаможні. Але тут видно і кара ухиляється від внеску для забезпечення князівських доходів.

7. А ці поконі вірні були при Ярославі: вірнику взято 7 відер солоду на тиждень, а овінь, любо полоть, любо 2 ногаті; а в середу куна ж сировину, а в п'ятницю так само; а кур по два йому на день; а хліб 7 на тиждень; а пшона 7 збирання, а гороху 7 збирання, а солі 7 голважень; то то вирнику з отро-ком; а коні 4, конем на роті суті овесь; вірнику 8 гривень, а 10 кунь перекладна, а мітелнику 12 вікшії, а зсадна гривня. Аж буде віра у 80 гривень; то вірнику 16 гривень та 10 кунь та 12 вікші, а переди зсадна гривня, а за голову 3 гривні.

Переклад. 7.Такий статут вірнику князя Ярослава: вірник (перебуваючи на території громади) має право взяти 7 цебер солоду на тиждень, барана або тушу яловичини, або (замість них) 2 ногати грошима, а по середах та п'ятницях куну грошей і сир; курей йому брати по дві на день, хлібів 7 на тиждень, а пшона та гороху по 7 збирань, а солі 7 голважен - все це йому разом із отроком; поставити йому 4 коня, а годувати їх вівсом (досить); (при вірі у 40 гривень) вірник бере собі 8 гривень і 10 кун перекладного (мита), а мітильник 12 вікш, при виїзді гривню, а якщо стягуватиметься віра у 80 гривень, то вірник отримує 16 гривень 10 кун та 12 вікш, а при виїзді гривню за кожного вбитого 3 гривні.

Покон вірний - правила, статут для збирача вір та інших поборів на користь князя. Солод - проросле зерно, засушене та змелене, для виготовлення пива чи квасу. Сладкий – солодкий, смачний, У цьому тексті – вже готовий напій у відрах. Овен – баран.

Полоть – туша м'яса, яловичини чи свинини. Прибирання, голважень - заходи сипких тіл; обсяг їх не відомий.

Метельник ("мятельник" - від одягу у вигляді мантії - "мятля") - княжий дружинник, що супроводжував вірника.

Векша - білка, біле хутро; дрібна грошова одиниця.

Перекладна, ссадна - дении, що сплачуються вірнику при в'їзді та виїзді з території громади. Хлопець – княжий дружинник.

Куна - грошова одиниця та основа фінансової системи давньої Русі. Назва походить від слова "куниця", шкірки якої у свій час служили на Русі грошовою одиницею.

Ногата – грошова одиниця, 1/20 гривні.

Разом із судовими митами князівська влада бере на себе давні судові права вільних общинників та запроваджує княжий суд. Вірник і супроводжував його юнак (або юнаки) творить в громаді суд і розправу і стягує на користь князя вири і продажу (у справах, не пов'язаних із вбивством), отримуючи частину грошей і на свою користь. Крім того, громада зобов'язана за законом утримувати вірника та юнака, годувати їх та їхніх коней. Такі наїзди стають регулярними та свідчать про посилення князівської влади та суду.

Про князя чоловіка

9. Аж у княжі отроці, або в конюсі, або в кухарі, то 40 гривень.

Переклад. 9.За вбивство княжих отрока, конюха чи кухаря платитимуть 40 гривень.

10. А за тивунь за огнищні, і за стайню, то 80 гривень.

Переклад. 10.За вбивство тіуна вогнищного чи стайня платити 80 гривень.

Тіун - княжий чи боярський прикажчик, управитель; тіун опіацний і домоправитель (від агаїща - вогнище, будинок): тіун конюший - княжий чоловік, який керував табунами та стайнями князя.

11. А в сільському тивуні княже чи в ратаїнем, то 12 гривень. А за рядовича 5 гривень. Так само і за бояреск.

Переклад. 11.А за сільського чи орного тіуна платитимуть 12 гривень. А за рядовича 5 гривень. Також за боярських.

Сільський (або посольський) тіун відав князівськими (і боярськими) селами та всіма сільськогосподарськими угіддями феодала; ратайний тіун (від слова ратай - орач) -особа, яка знала орними роботами.

Рядович (від ряду - договір) - людина, що віддався в кабалу за договором з феодалом.

12. А за ремісника та за ремественицю, то 12 гривень.

Ремісники працюють у садибі феодала як залежні люди: життя їх оцінюється вище, ніж ціна рядовича або "смердячого холопа" (див. ст. 13), які не мають мистецтва того чи іншого ремесла, але нижче, ніж життя вільного общинника ("людина") .

13. А за смердії холоп 5 гривень, а за робу 6 гривень.

Переклад. 13.А за смердого холопа платитимуть 5 гривень, а за робу 6 гривень. Роба коштує більше, оскільки дає феодалу "приплід". Такий же "урок" за холопа 5 рівний, а за робу б гривень призначала ст. 106.

Смердій холоп - виконує на відміну ремісників чи осіб, які служили феодалу тиунами чи годувальниками (див. ст. 14), просту роботу, подібно общинникам-смердам.

Роба - жінка-служниця, яка була в тому ж положенні, що і чоловік-холоп.

14. А за кормилця 12, так само і за кормицю, хоч си буди холоп, хоч си роба. (...)

Переклад. 14.А за годувальника та годувальницю платити по 12 гривень, хоч той холоп і та роба.

Годувальник - дядько-вихователь.

Тут і в інших випадках, коли сенс зрозумілий, переклад не дається.

17. Чи не послухавшись не налізти, а позивача почати головою клепати, то їм правду залізо. Так само й у всіх тяжах, у татбі та в клепі; Аж не буде обличчя, то тоді дати йому залізо з неволі до півгривні золота; чи мені то на воду, чи то до двох гривень; аж мене, то роті йому йти по своє куни. (...)

Переклад. 17.Якщо відповідача звинувачують у вбивстві, а свідків тяжкі не знайдуть, то піддати їх випробуванню (розпеченим) залізом. Так чинити і в усіх позовах, у крадіжці (або в іншому) звинуваченні; якщо (обвинувач) не пред'явить політичного, а сума позову становить до півгривні золотом, то випробувати його залізом у неволю; якщо ж сума позову менша, до двох гривень (срібла), то піддати його випробуванню водою; якщо ж позов ще менший, то нехай він для отримання своїх грошей принесе присягу. Слов'яни (русини) знали також і таку форму "Божого суду", як змагання мечами: хто отримає гору над своїм противником, на користь того вирішується суперечка.

Позивач - у давніх законах так називали і позивача (обвинувача) та відповідача; у цій статті позивач якраз відповідач. Головою клепати - звинувачувати у вбивстві; наклеп - звинувачення за підозрою.

Залізо, вода - так звані "ордалії", "Божі суди", до яких вдавалися за відсутності явних доказів на користь обох тяжких, і, за уявленнями людей того часу, їх повинен був розсудити бог.

Татьба – злодійство, тать – злодій. Особа – полична.

"Божі суди" являли собою форму княжого суду: у Київській державі вони проводилися в присутності княжих суддів, які стягували на користь князя особливе судове мито - "залізне", у XV-XVI ст. - боярина і дяка, що стягували з тяжких "польові мита".

Втоми Володімер Всеволодича

48. Володимере Всеволодич, по Святополці, скликавши дружину свою на Берестовем: Ратибора Київського тисячського, Прокіп Білогородського тисячського, Станіслава Переяславського тисячського, Нажира, Мирослава, Іванка Чюдиновича Олгова чоловіка, і вставили до третього резани; а хто відшкодує два різи, то то йому звісно; А якщо відшкодувати три різи, то пози йому не взято.

Переклад. 48.(Князь) Володимир Всеволодович (Мономах), після смерті (князя) Святополка, скликав дружину свою в Берестові: Ратибора Київського тисяцького, Прокоп'я Білгородського тисяцького, Станіслава Переяславського тисяцького, Нажиру, Мирослава, Івана Чюдиновича боярина (чоловіка) Олегова (князя чернича) ), та постановили - брати відсотки лише до третього платежу, якщо позикодавець бере гроші "у третину"; якщо хтось візьме з боржника два (третинні) різи, то може стягнути і основну суму боргу; а хто візьме три різи, той не повинен вимагати повернення основної суми боргу.

Берестове – князівське село під Києвом (відомо з Х ст.), літня резиденція та усипальниця київських князів. Тисяцький (тисяцький) - княжий воєвода, ватажок міського ополчення ( " тисячі " ), який відав у час справами муніципального управління. Істо - основна сума боргу лихварю.

Таким чином, якщо лихвар дав у борг 10 гривень, то один "третій різ" дорівнює 5 гривням. Взявши з боржника "два різи" - 10 гривень, кредитор мав право стягнути і основну суму боргу - 10 гривень. Стягнувши з боржника "три різи" (5+5+5), лихвар втрачав право на стягнення основної суми боргу.

49. Аж хто емлеть по 10 кунь від літа на гривню, то того не відкидати. (...)

Переклад. 49.Якщо ж (лихвар) стягує (з боржника) по 10 кун на рік з гривні, то це не забороняється. Вважаючи у гривні 50 кун = 20% річних.

Літо – рік.

Такі відсотки дозволялося брати (на відміну "третіх") без обмеження терміну. До постанов Володимира Мономаха та його бояр про різи відносяться ст. 47-49, які скасовували правило ст. 46, яка віддавала боржника на повну волю лихваря (як домовилися, так і плати). Однак закони Мономаха лише ретулювали розміри та процедуру стягнення процеїтів, ґрунтуючись на звичайній практиці стягнення вельми високих відсотків.

Аж закуп біжить

52. Аж купи біжити від пани, то обель; чи шукати кунь, а явлено ходити, чи до князя чи до суддів бігти обводи для свого пана, то про те не роблять його, але дати йому правду. (...)

Переклад. 52.Якщо закуп втече від пана (не розплатившись із ним за позику), стає повним холопом; якщо ж він піде шукати грошей з дозволу пана або побіжить до князя та його суддів зі скаргою на образу з боку свого пана, то за це його не можна робити холопом, але слід дати йому суд.

Закуп - смерд, що у феодальної залежності від пана за позику. Обіль – повний холоп. Роблять – перетворюють на холопа. Дата правду – дати суд.

За церковним законом "Правосуддя митрополича", "закупний найман", який не побажав залишатися у пана і звернувся до суду, міг отримати свободу, повернувши феодалу "вдвоє завдаток", що було рівносильно на практиці повної неможливості порвати з паном, тому що той визначав і розміри свого "завдатку" закупівлю (див.: Давньоруські князівські статути XI-XV ст. М. 1976. С. 210).

Про закупівлю

57. Аж закупи вивести що, то пани в ньому; але хоч де й налізуть, то поперед заплатити пани його кінь або що буде воно взято, йому холоп обелінні; Чи ж пани не хотіти почати платити за нього, а продасть і, віддасть же переди або за кінь, або за воль або за товар, що буде чюжого взяла, а користь йому самому взята собі. (...)

Переклад. 57.Якщо закуп вкраде що-небудь, пан може вчинити з ним за своєю волею: або, після того як закупівля спіймають, заплатить (потерпілому) за коня ними інше (майно), вкрадене закупом, і перетворює його на свого холопа; або, якщо пан не захоче розплачуватись за закупи, то нехай продасть його, і віддавши спочатку потерпілому за вкраденого коня чи вола чи за товар, залишок бере собі.

Вивести – вкраде.

Пан у ньому – може вчинити із закупом-злодій зі своєї волі.

У кожному разі закупівля ставав холопом, як і при втечі від пана (ст. 52).

Про слухняність

59. А слухняності на холопа не складають, але що не будеш вільного, то по потрібні скласти на боярська тивуна, а на них не складати. А в малі тяжко по потрібні покласти на закупівлю. (...)

Переклад. 59.Про свідоцтво (на суді). Холоп не може бути свідком на суді, але якщо не буде вільного (свідка), то в крайньому випадку можна покластися на свідчення боярського тіуна, але не інших (холопів). А в малих позовах по потребі (за відсутності вільних свідків) свідком може бути закупівля.

Тяжка - позов. По нухи - з нужди.

Йдеться сільському чи ратайном тиунах бояр і князів, що надійшли до них у холоді "без ряду" (ст. 104), життя яких оцінювалося в 12 гривень (ст. II). Свідчення тіунів бралося до уваги лише за відсутності вільних свідків, оскільки вони займали у господарстві бояр вищу становище, ніж рядові холопи.

65. Аж межу перетнути бортову, або ролеїну розорити, або двірну тином перегородити межу, то 12 гривень продажу. (...)

Переклад. 65.Якщо хтось зіпсує бортну, чи перепише орну, чи перегородить тином двірську межу, має заплатити 12 гривень продажу (князю).

Межа – межа володінь, смуга між ділянками орної землі. Тин - паркан, огорожа.

69. Аж бджоли видерти, то 3 гривні продажі, а за мед, аж бджоли не будуть лажени, то 10 кунь; чи буде олекъ, то 5 кунь. (...)

Переклад. 69.Якщо хтось витягне (викраде) бджіл (з вулика), повинен заплатити 3 гривні продажу (князю), а за мед (власнику вулика), якщо (при крадіжці) всі стільники були цілі, - 10 кун, а якщо взято лише олечок, то 5 кун.

Не налагоджені - вулик із стільниками та бджолами цілий. Олек - голова вулика, або почин сотів.

Бортні уходаи в лісах або пасіки з вуликами належали князям та іншим феодалам серед найбільш цінних угідь. Віск і мед були одними з найдорожчих товарів, що вивозяться з Русі.

Про смерд

71. Аж смердь мучити смерда без княжа слова, то 3 гривні продажу, а за муку гривня кунь.

Переклад. 71.Якщо смерд піддасть муці смерда без княжого суду, то заплатить 3 гривні продажу (князю) і потерпілому за муку гривню грошей.

Борошно - катування, катування, побиття.

72. Аж огнищанина мучити, то 12 гривень продажу, а за борошно гривня. (...)

Переклад. 72.За катування ж огнищанина платитимуть 12 гривень продажу та гривню (потерпілому) за борошно.

Рівна плата "за муку" смерду та огнищанину (княжому слузі) призначена тому, що мається на увазі слуга-холоп, за вбивство якого стягувалося 12 гривень (ст. II), у той час як за вбивство тиуна вогнищного або конюшого стягували подвійну 80 1рівен (ст. 10).

Про гумна

79. Axe запалити гумно, то на потік, на грабіж дім його, переди згубу сплатившую, а в труді князю поточити і; так само, як хтось двор запалити.

Переклад. 79.Якщо спалять гумно, то дім винного віддати на потік і на пограбування, стягнувши спочатку збитки, а за решту (невишуканого) князю ув'язнити його; так чинити і з тими, хто двір підпалить.

Згуба – загибель, збиток.

80. А хто коїм кінь поріжити чи худобу, продажу 12 гривень, а згубу пану урок платити. (...)

Переклад. 80.А хто навмисно поріже коня чи (іншу) худобу, заплатить 12 гривень продажу та відшкодує збитки пану (власнику) занапащеного.

Шпаками - тут: з наміром, навмисно.

Навмисність і характер дій (підпал тумну, двору, знищення худоби) розкривають їхнє соціальне підґрунтя - протест проти феодального гніту, що посилювалося.

Аж померти смерд

85. Аж смерд помре, то заднів до князя; Якщо будуть дочки у нього вдома, то даватимуть частину на нього; Коли будуть за чоловіком, то не даватимуть частини їм.

Переклад. 85.Якщо смерд помре (не залишивши синів), то дупа вде князю; якщо після нього залишаться незаміжні дочки, то виділити (частину майна) їм; якщо ж дочки заміжні, то їм не давати частин спадщини.

Задниця - спадщина, майно, що залишилося після смерті людини.

Про дупу боярства і про дружню

86. Аж у боярех любо в дружині, то за князя задниця не вдягнути, але аж не буде синів, а дочки обурити. (...)

Переклад. 86.Якщо помре боярин чи дружинник, їхнє майно не вде князю, але якщо в них не буде синів, то спадщину отримають їхні дочки.

Власницькі права смерда (і навіть певною мірою закупівля) огороджувалися законом на користь всього класу феодалів і князя як носії громадської влади.

Про холопство

102. Холопство велике троє: хто хто хоча купити до підлоги гривні, а послухи поставити, а ногату дасть перед саме холопом.

Переклад. 102.Холопство рядне троякого виду: якщо хтось купить (що надходить у холопи) до півгривні у присутності свідків (угоди) та ногату (княжому судді) заплатить перед самим холопом.

103. А друге холопство: мати робу без ряду, чи мати поруч, то як ся буде рядив, на тому ж коштуватиме.

Переклад. 103.А друге холопство: хто одружується з рабом без договору (з її власником), а якщо з договором (поряд), то як домовилися, так і буде.

104. А се третя холопьство: тивуньство без ряду або прив'яжети ключ до с(ебе без ряду, чи поруч, то як ся буде рядиль, на тому ж коштуватиме. Прив'яже ключ - надійде в слуги (ключники).

Переклад. 104.А ось третє холопство: хто надійде в тіуни або ключники (пану) без договору з ним, якщо ж з договором, на тому і стояти.

105. А в дачі не холоп, ні по хлібі роблять, ні за придатцем, але що не доходять року, то вертати йому милість; чи відходити, то не винувати їсти.

Переклад. 105.А за позику хлібом з будь-яким придатком людина не стає холопом, але якщо вона не відпрацює боргу (протягом обумовленого терміну), то зобов'язана повернути отримане; якщо відпрацює, то нічим більше не зобов'язаний.

Дача - тут: позичка хлібом, насінням, інвентарем чи худобою разом із придатком становила милість.

Тут йдеться про роботу на позикодавця-феодала протягом обумовленого терміну, яка хіба що заміняла відсотки за грошовим боргом.

Статті 102-104 про холопів на відміну ст. 52 і 57, де йдеться про насильницький продаж у холопи швидкого закупівля або закупівля-злодія, перераховують законні підстави і процедуру "добровільного" надходження в холопи смердів або городян, що розорилися, що штовхаються на цей крок крайньої чужої, загрозою голодної смерті людини та її сім'ї. Російська Правда призначала ціну "за холопа 5 гривень, а за робу 6 гривень" (ст. 13, 106). Ціна ж раба-полоненого, що вважався на Русі, як і в інших країнах в ту епоху, військовим видобутком, законом не регламентувалася, а встановлювалася за згодою продавця та покупця. Рабів-полонених не тільки продавали, а й дарували. У 955 р. князь Ігор, "затвердивши мир з греки", відпустив візантійських послів і обдарував їх "швидкою та челяддю та воском". Винний у вбивстві чужого холопа не ніс кримінальної відповідальності, а відшкодовував лише пану його вартість (5 гривень за рядового, 12 гривень за ремісника тощо). Вбивство паном свого холопа не вважалося злочином. У той же час шляхи, якими людина потрапляла в рабство, особливо випадки самопродажу людини, що розорилася, способи експлуатації відрізняють холопів від патріархальних рабів - "челядинів" - колишнього часу, масу яких становили військовополонені ("сполонившись челяддю"). і відображають більш високий ступінь майнової та соціальної нерівності. Тепер холоп не чужинець, а "свій", слов'янський общинник, городянин чи селянин, вимушений матеріальними обставинами йти в кабалу до багатого феодала чи купця, щоб урятувати себе та свою сім'ю від загибелі.

Російська Цивілізація

Створено близько 1072 року. У період із 1068 по 1072 рік троє синів Ярослава Мудрого: Ізяслав, Святослав та Всеволод – розробили нове законодавство, яке увійшло в історію під назвою "Правда Ярославичів". Це законодавство суттєво доповнило стару " Російську правду " , яка не відповідала вимогам розвитку суспільства. Право кровної помсти не згадувалося. Кровну помсту замінили штрафи. Нова "Правда" карала за порушення майнових прав та особистої безпеки мешканців. У новому законі було зроблено спробу зберегти внутрішній порядок у країні, захистити власність заможних людей.

РОСІЙСЬКА ПРАВДА В КОРОТКІЙ РЕДАКЦІЇ

1. Уб'є чоловік чоловіка, то мститься брат за брата, чи син за батька, чи син брата, чи син сестри; якщо не буде мститися, то 40 гривень за вбитого.

Якщо вбитий – русин, чи гридин, чи купець, чи ябідник, чи мечник, чи то ізгой, чи Словенії, то 40 гривень сплатити за нього.

2. Якщо хтось буде побитий до крові або до синців, то йому не треба шукати свідка, якщо ж не буде на ньому жодних слідів (побоїв), то нехай приведе свідка, а якщо він не може (привести свідка), то кінець ділу. Якщо (потерпілий) не може помститися за себе, то нехай візьме з винного за образу 3 гривні та плату лікарю.

3. Якщо хтось когось ударить палицею, жердиною, долонею, чашею, рогом чи тилом зброї, платитиме 12 гривень. Якщо потерпілий не спіткає того (кривдника), то платити, і цим справа закінчується.

4. Якщо вдарити мечем, не вийнявши його з піхви, або рукояттю меча, то 12 гривень за образу.

5. Якщо ж ударить по руці, і відпаде рука, чи відсохне, то 40 гривень, а якщо (вдарить по нозі), а нога залишиться ціла, але почне кульгати, то мстить діти (потерпілого). 6. Якщо хтось відсіче якийсь палець, то платить 3 гривні за образу.

7. А за вуса 12 гривень, за бороду 12 гривень.

8. Якщо хтось вийме меч, а не вдарить, то той платить гривню.

9. Якщо штовхне чоловік чоловіка від себе чи до себе – 3 гривні, – якщо на суд приведе двох свідків. А якщо це буде варяг чи колб'як, то прийде до присяги.

10. Якщо холоп біжить і сховається у варяга чи колб'яга, а вони його протягом трьох днів не виведуть, а виявлять на третій день, то пану відібрати свого холопа, а 3 гривні за образу.

11. Якщо хтось поїде на чужому коні без попиту, то сплатити 3 гривні.

12. Якщо хтось візьме чужого коня, зброю чи одяг, а власник впізнає зниклого у своїй громаді, то йому взяти свою, а 3 гривні за образу.

13. Якщо хтось упізнає у когось (свою зниклу річ), то її не бере, не говори йому - це моє, але скажи йому так: піди на склепіння, де ти її взяв. Якщо той не піде, то нехай (поставить) поручителя протягом 5 днів.

14. Якщо хтось стягуватиме з іншого гроші, а той відмовлятиметься, то йтиме йому на суд 12 осіб. І якщо він, обманюючи, не віддавав, то позивачу можна взяти свої гроші, а за образу 3 гривні.

15. Якщо хтось, упізнавши холопа, захоче його взяти, то пану холопа вести до того, у кого холоп був куплений, а той нехай веде до іншого продавця, і коли дійде до третього, то скажи третьому: віддай мені свого холопа, а ти шукай своїх грошей при свідку.

16. Якщо холоп вдарить вільного чоловіка і втече в хороми свого пана і той почне його не видавати, то холопа взяти й пан платить за нього 12 гривень, а потім, де холопа застане той ударений чоловік, хай б'є його.

17. А якщо хтось зламає спис, щит чи зіпсує одяг, і той, хто зіпсує, захоче втримати в себе, то взяти з нього грішми; а якщо той, хто зіпсував, почне наполягати (на поверненні зіпсованої речі), платити грошима скільки коштує річ.

Щоправда, заставлена ​​для Руської землі, коли зібралися князі Ізяслав, Всеволод, Святослав та мужі їх Коснячко, Перенег, Никифор Киянин, Чудін, Микула.

18. Якщо уб'ють огнищанина навмисне, то вбивці платитимуть за нього 80 гривень, а люди не платять; а за княжого під'їзного 80 гривень.

19. А як уб'ють огнищанина по-розбійницькому, а вбивцю люди не шукають, то віру платить та верв, де знайдено вбитого.

20. Якщо уб'ють огнищанина в кліті, у коня, або в череди, або під час краху корови, то вбити його, як пса; той самий закон і для тіуна.

21. А за княжого тіуна 80 гривень, а за старшого конюха при череді також 80 гривень, як ухвалив Ізяслав, коли дороговижці вбили його конюха.

22. За княжого сільського старосту чи за польового старосту платити 12 гривень, а за княжого рядовича 5 гривень.

23. А за вбитого смерда чи холопу 5 гривень.

24. Якщо вбито рабиню-годувальницю або годувальника, то 12 гривень.

25. А за княжого коня, якщо той із плямою, 3 гривні, а за коня смерда 2 гривні.

26. За кобилу 60 різаний, за вола гривню, за корову 40 різаний, за трирічну корову 15 кун, за однорічну півгривню, за теля 5 різаний, за ягняти ногата, за барана ногата.

27. А якщо відведе чужого раба чи рабиню, він платить за образу 12 гривень.

28. Якщо прийде чоловік у крові чи синцях, то йому не треба шукати свідка. 46

29. А хто вкраде коня чи вола, або обкраде кліть, якщо він був один, то він платить гривню та 30 різаний; якщо ж їх було і 10, то кожен із них платить по 3 гривні та по 30 різан.

30. А за княжу борту 3 гривні, якщо випалять чи розламають.

31. За катування смерда, без князівського наказу, за образу 3 гривні.

32. А за огнищанина, тіуна чи мечника 12 гривень.

33. А хто розорить польову межу чи зіпсує межовий знак, то за образу 12 гривень.

34. А хто вкраде човен, то за човен платитиме 30 різан (власнику) та 60 різаний продажу.

35. А за голуба та курку 9 кун.

36. А за качку, гусака, журавля та за лебедя платити 30 різан, а 60 різан продажу.

37. А якщо вкрадуть чужого пса, чи яструба, чи сокола, то за образу 3 гривні.

38. Якщо уб'ють злодія на своєму подвір'ї, чи біля кліті, чи біля хліва, то той убитий, якщо ж злодія дотримають до світанку, то привести його на княжий двір, а якщо його уб'ють, а люди бачили злодія пов'язаним, то платити йому .

39. Якщо вкрадуть сіно, то платитимуть 9 кун, а за дрова 9 кун.

40. Якщо вкрадуть вівцю, чи козу, чи свиню, а 10 злодіїв одну вівцю вкрали, нехай кожен сплатить по 60 різан продажу.

41. А той, хто схопив злодія, отримує 10 різан, від 3 гривень мечникові 15 кун, за десятину 15 кун, а князеві 3 гривні. А з 12 гривень злодійкові 70 кун, а в десятину 2 гривні, а князю 10 гривень.

42. А ось вірний статут: вірнику взяти на тиждень 7 відер солоду, також барану або півтуші м'яса, або 2 ногати, а в середу різану за три сири, в п'ятницю так. ж; а хліба та пшона, скільки зможуть з'їсти, а курей по дві на день. А 4 коні поставити і давати їм корми скільки зможуть з'їсти. А вірнику взяти 60 гривень та 10 різан та 12 вірів, а спершу гривню. А якщо станеться піст – давати вірнику рибу, і взяти йому за рибу 7 різан. Усіх тих грошей 15 кун за тиждень, а муки давати скільки зможуть з'їсти, доки вірники зберуть віри. Ось тобі статут Ярослава.

43. А ось статут мостникам: якщо замостять міст, то брати за роботу ногату, а від кожного устою моста по ногаті; якщо ж старий міст полагодити кількома доньками, 3-ма, 4-ма або 5-ма, то також.

(Тихомиров М.Н. Посібник із вивчення Російської Правди М., 1953. З. 75-86.)

РОСІЙСЬКА ПРАВДАпам'ятник законодавства 1112 ст., вважається раннім з дійшли до сучасних дослідників кодексом правових норм ранньосередньовічної Русі.

Термін "правда", що часто зустрічається в давньоруських джерелах, означає правові норми, на підставі яких вершився суд (звідси вирази "судити право" або "судити в правду", тобто об'єктивно, справедливо). Джерела кодифікації – норми звичайного права, княжа судова практика, а також запозичені норми з авторитетних джерел – насамперед Святого Письма. Є думка, що ще до Російської правдиіснував якийсь Закон Українська(На його норми є посилання в тексті ДоговоруРусі з Візантією 907), проте які з його статей увійшли до тексту Російської Правди, а які є оригінальними, точних даних немає. Згідно з ще однією гіпотезою, назва «Правда Роська» походить від лексеми «рось» (або «русь»), що означає «дружинник». І тут, у тексті зведення норм слід бачити кодекс, прийнятий регулювання відносин у княжеско-дружинной середовищі. Значення традиції та норм звичайного права (ніде й ніким не записуваних) було у ній меншим, ніж серед общинної.

Російська Щоправда дійшла до сьогодні у списках 15 в. та одинадцяти списках

18 19 ст. Згідно з традиційною російською історіографією, ці тексти та списки поділяють на три редакції. Руської Правди : Коротку, Великий і Скорочену . Найдавнішим списком чи першою редакцією Правди Руськоїє Коротка Правда (2070-ті роки 11 в.), яку прийнято ділити на Правду Ярослава Мудрого(1019?1054) та Правду Ярославичів. Перші 17 статей Правди Ярослава(по розбивці пізніх дослідників, оскільки у самому тексті джерела поділу на статті немає), які у двох списках 15 в. у складі Новгородського I літопису, що містять ще більш ранній пласт перші 10 записаних норм, «яшкіре Ярослав судив» їх називають Найдавнішою Правдою (« Правдою Роською»). Текст її було складено не раніше 1016 року. Через чверть століття текст Найдавнішої Правдиліг в основу всієї Правди Ярослава¦ кодексу норм прецедентного права. Ці норми регулювали відносини у межах княжого (чи боярського) господарства; серед них - постанови про плати за вбивство, нанесення образ, каліцтв і побоїв, крадіжку та псування чужого майна. Початок Короткою Правдипереконує у фіксації норм простого права, оскільки у яких йдеться про кровної помсти (ст. 1) і кругової поруці (ст. 19).

Правдою Ярославичів(синів Ярослава Мудрого) іменуються статті 19 41 у тексті Короткою Правди. Ця частина кодексу була складена у 70-ті

11 в. і до кінця століття постійно поповнювалася новими статтями. До них відносять статті 27 41, що поділяються на Покін вірний(тобто Статут про штрафина користь князя за вбивство вільних людей і норми прогодування збирачів цих платежів), появу якого пов'язують із повстаннями 1068?1071 на Русі, та Урок мостникам(тобто Правила для тих, хто мостить проїжджу частину у містах). Загалом Коротка редакція Руської Правдивідображає процес оформлення законів від окремих випадків до загальних норм, від вирішення конкретних питань до оформлення загальнодержавного права на стадії становлення середньовічного феодального порядку.

Розлога ПравдаДруга редакція Руської Правди, пам'ятник розвиненого феодального суспільства Створена в 20 30 роки

12 в. (Ряд дослідників пов'язують її виникнення з новгородськими повстаннями 12071208 і тому відносять її складання до 13 в.). Збереглася у понад 100 списках у складі юридичних збірників. Найраніший Синодальний список Розширеної Правди¦ складений у Новгороді близько 1282, внесений до Кормчої книги і являв собою збори візантійських і слов'янських законів. Інший ранній список Троїцький, 14 ст. входить до складу Мірила праведного, і навіть найдавнішого російського юридичного збірника. Більшість списків Широкої Правдипізні, 15 17 ст. Все це багатство текстів Широкої Правдиоб'єднується в три види (у джерелознавстві | ізводу): Синодально-Троїцький , Пушкінсько-Археографічний та Карамзінський. Спільним для всіх видів (або зводів) є об'єднання тексту Короткою Правдиіз нормами княжого законодавства Святополка Ізяславича, який правив Києвом з 1093 по 1113, а також Статутом Володимира Мономаха 1113 (статут визначав розміри відсотків, що стягувалися за договірними позиками). За обсягом Розлога Правдамайже вп'ятеро більше Короткою(121 стаття із доповненнями). Статті 152 називаються як Суд Ярослава, статті 53 121 як Статут Володимира Мономаха. Норми Широкої Правдидіяли до татаро-монгольського ярма на Русі й у його період.

Деякі дослідники (М. Н. Тихоміров, А. А. Зімін) вважали, що Розлога Правдабула насамперед пам'яткою новгородського громадянського законодавства, та був його норми стали общерусскими. Ступінь «офіційності» Широкої Правдиневідома, як і точні межі регіону, охопленого дією її норм.

Найспірнішим пам'ятником давньоруського права є так звана Скорочена Правдаабо третя редакція Руської Правди, що виникла в

15 в. Вона дійшла всього у двох списках 17 ст, поміщених у Кормчій книзіособливий склад. Вважається, що ця редакція виникла як скорочення тексту Широкої Правди(звідси назва), була складена у Пермській землі і стала відома після її приєднання до Московського князівства. Інші вчені не виключають, що в основі цього тексту лежала більш рання і невідома пам'ятка другої половини 12 в. Серед вчених досі точаться суперечки щодо датування різних редакцій Правди, Особливо цієї, третьої. 14 в. Російська Правдапочала втрачати своє значення як діюче джерело права. Сенс багатьох використаних у ній термінів ставав незрозумілим переписувачам і редакторам, що вело до спотворень тексту. З початку 15 в. Російську правдуперестали включати до юридичних збірників, що говорить про втрату її нормами правової сили. У той же час її текст стали вписувати в літописні склепіння, вона стала історією. Текст Руської Правди(Різних редакцій) ліг в основу багатьох юридичних джерел Новгорода і Смоленська з Ригою і Готським берегом (німцями) 13 ст., Новгородськийі Судних грамот , Литовського Статуту 16 в., Судебника Казимира 1468 р. і нарешті загальноросійського склепіння норм епохи Івана III – Судебника 1497 року. Коротка Правда була вперше відкрита В. Н. Татіщева в 1738 і видана А. Л. Шлецер в 1767. Розлога Правдавперше опублікована І. Н. Болтіним у 1792. У 19 ст. над Правдоюпрацювали видатні російські юристи та історики І.Д.Еверс, Н.В.Калачев, ВІ.Сергійович, Л.К.Гетц, В.О.Ключевський , що аналізували час і причини створення окремих частин і редакцій Руської Правди, взаємини між списками, сутність відображених у них юридичних норм, їх витоки у візантійському та римському праві. У радянській історіографії головна увага зверталася на «класову сутність» джерела, що розглядається (праці Б.Д.Грекова, С.В.Юшкова, М.М.Тихомирова, І.І.Смирнова, Л.В.Черепніна, А.А.Зіміна ) ¦ тобто на вивчення за допомогою Руської Правдисоціальних відносин та класової боротьби в Київській Русі. Радянські історики наголошували, що Російська Правдазакріпила соціальну нерівність. Всебічно захистивши інтереси панівного класу, вона відверто проголошувала безправ'я невільних трудівників, холопів, челяді (так, життя холопа оцінювалося у 16 ​​разів нижче, ніж життя вільного «чоловіка»: 5 гривень проти 80). Згідно з висновками радянської історіографії, Російська Правдастверджувала неповноправність жінок як у майновій, так і у приватній сфері, проте сучасні дослідження показують, що це не так (Н.Л.Пушкарьова). За радянських часів прийнято було говорити про Російській Правдіяк про єдине джерело, що мало три редакції. Це відповідало загальної ідеологічної установки на існування у Стародавній Русі єдиного правового кодексу, як і сама Давньоруська держава розглядалася як «колиска» трьох східнослов'янських народностей. В даний час російські дослідники (І.М.Данілевський,А.Г.Голіков) частіше говорять про Короткою , Розлогою та Скороченої Правдаяк про самостійні пам'ятки, що мають найважливіше значення для вивчення різних частин держави Русь, аналогічне загальноросійським та місцевим літописам.

Усі тексти Російської Правди неодноразово публікувалися. Є повне академічне видання її за всіма відомими списками.

Лев Пушкарьов, Наталія Пушкарьова

ДОДАТОК

РОСІЙСЬКА ПРАВДА КОРОТКОЇ РЕДАКЦІЇ

ЗАКОН РОСІЙСЬКИЙ

1. Якщо людина вб'є людину, то мститься брат за (вбивство) брата, син за батька чи двоюрідний брат, чи племінник із боку сестри; якщо не буде нікого, хто б помстився, покласти 40 гривень за вбитого; якщо (убитий) буде русин, гридин, купчина, ябідник, мечник або ж ізгою та словенин, то покласти за нього 40 гривень.

2. Якщо хтось буде побитий до крові або до синців, то не шукати цієї людини свідків; якщо ж на ньому не буде жодних слідів (побоїв), то нехай прийдуть свідки; якщо ж не може (навести свідків), то справі кінець; якщо ж за себе не може мститися, то нехай візьме собі з винної 3 гривні винагороди потерпілому та ще й плату лікарю.

3. Якщо ж хто кого вдарить батогом, жердиною, п'ясткою, чашею, рогом чи мечем плазом, то (платити) 12 гривень; якщо його не спіткають, то він платить, і на цьому справа закінчується.

4. Якщо (хтось) ударить мечем, не вийнявши його (з піхов), або рукояттю, то (платити) 12 гривень винагороди потерпілому.

5. Якщо ж (хтось) ударить (мечем) по руці і відвалиться рука або відсохне, то (платити) 40 гривень.

6. Якщо нога залишиться ціла, (але) якщо почне кульгати, тоді нехай упокорюють (винного) домочадці (пораненого).

7. Якщо ж (хто) відсіче (комусь) якийсь палець, то (платити) 3 гривні винагороди потерпілому.

8. А за (висмикнутий) вус (платити) 12 гривень, а за клок бороди 12 гривень.

9. Якщо ж хтось оголить меч, але не вдарить (їм), то він покладе гривню.

10. Якщо ж людина штовхне людину від себе або до себе (платити) 3 гривні, якщо виставить двох свідків; але якщо (побитий) буде варяг чи колб'як, то (нехай сам) іде до присяги.

11. Якщо ж челядин сховається у варяга чи колб'яга, а його протягом трьох днів не повернуть (колишньому пану), то впізнавши його на третій день, йому (тобто колишньому пану)

взяти свого челядина, а (приховувачеві платити) 3 гривні винагороди потерпілому.

12. Якщо хтось поїде на чужому коні, без попиту, то платитиме 3 гривні.

13. Якщо хтось візьме чужого коня, зброю чи одяг, а (господар) упізнає (їх) у своєму світі, то нехай він візьме свою, а (злодії платити) 3 гривні винагороди потерпілому.

14. Якщо хтось упізнає (свою річ у будь-кого), то не можна йому її взяти, кажучи (при цьому)

« моє » ; але нехай скаже:« Піди на склепіння (з'ясуємо), де взяв її» ; якщо (той) не піде, то нехай (виставить) поручника, (що з'явиться на склепіння) пізніше п'яти днів.

15. Якщо десь (хто) стягне з когось інше, а той почне замикатися, то йти йому (з відповідачем) на склепіння перед 12 чоловіками; і якщо виявиться, що зловмисно не віддавав (предмет позову), то (за потрібну річ) слід (заплатити) йому (тобто потерпілому) грошима та (понад того) 3 гривні винагороди потерпілому.

16. Якщо хто, впізнавши свого зниклого челядина, захоче його взяти, то відвести його до того, у кого він був куплений, а той вирушає до другого (перекупника), і коли дійдуть до третього, то нехай скаже йому:

« Ти мені віддай свого челядина, а своїх грошей шукай при свідку» .

17. Якщо холоп ударить вільну людину і втече в хороми, а пан не захоче її видати, то пану холопа забрати собі та заплатити за нього 12 гривень; а після того, якщо десь знайде холопа побита ним людина, нехай його вб'є.

18. А якщо (хто) зламає спис, щит або (зіпсує) одяг та захоче їх залишити у себе, то (господарю) отримати (за це компенсацію) грошима; якщо ж, щось зламавши, спробує (зламане) повернути, то заплатити йому грошима, скільки (господар) дав при купівлі цієї речі.

Закон, встановлений для Російської землі, коли зібралися Ізяслав, Всеволод, Святослав, Коснячко Перенег(?), Никифор Киянин, Чудін Микула.

19. Якщо вб'ють дворецького, помстячи за (завдану їм) образу, то вбивці платити за нього 80 гривень, а людям (платити) не потрібно: а (за вбивство) княжого під'їзного (платити) 80 гривень.

20. А якщо вб'ють дворецького в розбої, а вбивцю (люди) не шукатимуть, то віру платить верв, у якій знайдено труп убитого.

21. Якщо уб'ють дворецького (за крадіжкою) у домі чи (за крадіжкою) коня чи за крадіжкою корови, то нехай уб'ють

(його), як собаку. Таке ж встановлення (діє) і за вбивства тіуна.

22. А за (убитого) княжого тіуна (платити) 80 гривень.

23. А за (вбивство) старшого конюшого при стаді (платити) 80 гривень, як ухвалив Ізяслав, коли дорогоцінні люди вбили його конюха.

24. А за вбивство (княжого) старости, котрий відав селами чи ріллями, (платити) 12 гривень.

25. А за (вбивство) княжого рядовича (платити) 5 гривень.

26. А за (вбивство) смерда чи за (вбивство) холопа (платити) 5 гривень.

27. Якщо (вбита) раба-годувальниця або дядько-вихователь, (то платити) 12 (гривня).

28. А за княжого коня, якщо він з тавром (платити) 3 гривні, а за смердого 2 гривні, за кобилу 60 різаний, а за вола гривню, за корову 40 різаний, а (за) трирічку 15 кун , за двохрічку півгривні, за теляти 5 різаний, за ягняти ногата, за барана ногата.

29. А якщо (хтось) відведе чужого холопа чи раба, то він платить 12 гривень винагороди потерпілому.

30. Якщо ж прийде побитий до крові чи синців чоловік, то не шукати йому свідків.

31. А якщо (хтось) вкраде коня чи волів чи (обкраде) дім, та при цьому крав їх один, то платити йому гривню (33 гривні) та тридцять різаний; якщо злодіїв буде 18 (? навіть 10), то (платити кожному) по три гривні та по 30 різан платити людям (? княжим).

32. А якщо підпалять князівську борть або висмикнуть (з неї) бджоли, (тобто платитимуть) 3 гривні.

33. Якщо без княжого розпорядження катуватимуть смерда, (то сплачуватимуть) 3 гривні за образу; а за (катування) вогнищанина, тіуна та мечника 12 гривень

. 34. А якщо (хтось) переоре межу або знищить межовий знак на дереві, то (платити) 12 гривень винагороди потерпілому.

35. А якщо (хтось) вкраде човен, то за човен платити 30 різан, а штрафу 60 різан.

36. А за голуба і за курку (платити) 9 кун, а за качку, за журавля і за лебедя 30 різаний; а штрафу 60 різаний.

37. А якщо вкрадуть чужого пса, яструба чи сокола, то (платити) винагороди потерпілому 3 гривні.

38. Якщо вб'ють злодія на своєму подвір'ї чи в домі чи біля хліба, то так тому й бути; якщо ж дотримали (його) до

світанку, то відвести його на княжий двір; а якщо (його) уб'ють і люди бачили (його) пов'язаним, то платити за нього.

39. Якщо вкрадуть сіно, то (платити) 9 кун; а за дрова 9 кун.

40. Якщо вкрадуть вівцю, козу чи свиню, до того ж одну вівцю вкрали 10 (людина), то нехай покладуть по 60 різан штрафу (кожен); а затриманому (злодія платити) 10 різан.

41. А з гривні мечникові (належить) куна, а в десятину 15 кун, а князю 3 гривні; а з 12 гривень, що затримав злодія 70 кун, а в десятину 2 гривні, а князю 10 гривень.

42. А ось встановлення для вірника; вірнику (слід) взяти на тиждень 7 відер солоду, а також барана або півтуші м'яса або дві ногати; а в середу різану чи сири; також у п'ятницю, а хліба та пшона (взяти) скільки можуть поїсти; а курей (брати) по дві на день; поставити 4 коня і годувати їх досхочу; а вірнику (платити) 60 (?8) гривень, 10 різан та 12 веверин; а при в'їзді гривню; якщо ж потрібно під час посту (йому) риби, то взяти за рибу 7 різан; всього грошей 15 кун; а хліба (давати), скільки

можуть з'їсти; нехай вірники зберуть віру протягом тижня. Ось таке розпорядження Ярослава.

43. А ось подати (встановлені для) будівельників мостів; якщо збудують міст, то взяти за роботу ногату та від кожного прольоту моста ногата; якщо ж полагодили кілька дощок старого моста 3, 4 або 5, то брати стільки ж.

Пам'ятники російського права. Вип. 1.М., 1952. С. 8185 ЛІТЕРАТУРА

Правда російська, тт.1 2. За ред. Б.Д.Грекова. М. Л., 1940
Юшков С.В. Російська Правда: Походження, джерела, її значення. М., 1950
Пам'ятники російського права.Вип. 1.М., 1952
Тихомиров М.М. Посібник для вивчення Російської правди. М., 1953
Щапов Я.М. Княжі статути та церква у Стародавній Русі X XIV ст. М., 1972
Свердлов М.Б. Від « Закону Російського » до « Російській Правді». М., 1988
Пушкарьова Н.Л. Жінки Стародавньої Русі. М., 1989
Краснов Ю.К. Історія держави та права Росії, Ч. 1. М., 1997

Вступна стаття М.Б. Свердлова

РОСІЙСЬКА ПРАВДА (КОРОТКА РЕДАКЦІЯ)
Коротка редакція Руської Правди (далі - КП) є однією з найдавніших пам'яток писемності Київської Русі, що збереглися, а така правда Ярослава, що міститься в її складі, мабуть, - найдавніша пам'ятка світської літературної мови давньоруського періоду.
КП - зведення законів першої половини XI ст., різних за часом видання (тут і далі викладаються висновки книги: Свердлов М. Б. Від Закону Руського до Руської Правди. М., 1988).
На Русі ІХ-Х ст. створення писаного права значно відставало від розвитку державності. В результаті походів князів Олега, Ігоря, Святослава, Володимира у Східній Європі склалася величезна держава – від Ладоги до Середнього Подніпров'я, від Галичини та Волині до Волго-Окського міжріччя. Русь вела в цей час активну зовнішню політику і укладала міждержавні договори (Пашуто Ст Т. Зовнішня політика Стародавньої Русі. М., 1968, с. 21-142; Сахаров А. Н. Дипломатія Стародавньої Русі: IX - перша половина X ст. М., 1980; Він же. Давньоруська державність розвивалася. Існувала публічна влада у вигляді великокнязівської династії Рюриковичів. Племінні князі перебували у першій половині X ст. у васальній залежності ("під рукою") київських великих князів, а в середині цього століття племінний поділ був замінений територіальним - за цвинтарями та містами з волостями. Існував і Закон Російський, яким керувалися у судовій практиці великі київські князі. Його норми були враховані під час укладання російсько-візантійських договорів 911 і 944 гг. Закон Російський за складом своїх норм і за їх змістом сягав племінного періоду, можливо, до племен Середнього Подніпров'я VIII - першої половини IX ст. Він розвинувся у X ст. у складне за складом джерело права. Але існував Закон Російський, мабуть, в усній формі (аналогічним був шлях розвитку Правд у німецьких і скандинавських племен). З прийняттям на Русі християнства як державної релігії та з поширенням кирилиці з'явилася можливість запису системи законодавчих норм, що склалася - Правди.
Приводом для такого запису став конкретний випадок - конфлікт між новгородцями та варягами та правове врегулювання їхніх відносин Ярославом Святославичем у 1015-1016 рр. При складанні так званої Правди Ярослава, або Найдавнішої Правди (ст. 1-17 КП) з вже існуючої правової системи були обрані ті норми (про вбивство, удари, каліцтва, порушення права власності, втечу залежних людей), які були необхідні для здійснення мети видання цього першого писаного судовика. Звідси обмежений нормативний склад статей так званої Правди Ярослава, чи Найдавнішої Правди та його часткове редагування стосовно варягам і колбягам.
Наступним етапом у розвитку давньоруського світського права стало видання так званої Правди Ярославичів, або Доменіального статуту (ст. 19-41 КП). Більшість його норм була запозичена з усної системи права, що продовжувала використовуватися, але в складі Доменіального статуту ці норми змінювали і обмежували свою функцію стосовно правового захисту княжого панського господарства. Абсолютна більшість дослідників вважає, що так звана Правда Ярославичів, або Доменіальний статут видана, як випливає із змісту ст. 19 КП, Ізяславом, Святославом та Всеволодом Ярославовичами після смерті батька. Однак, як випливає з текстологічного аналізу КП та Розширеної редакції Російської Правди (далі - ПП), законодавча діяльність братів мала місце ще за життя батька (Стратонов І. А. До питання про склад та походження Короткої редакції Російської Правди. Казань, 1920. Відд. .отт.; Зімін А. А. До історії тексту Короткої редакції Російської Правди.- Праці Московського держ. 19 КП) з'явився у тексті помилково, а спільна законодавча діяльність Ярославичів обмежилася забороною кревної помсти (Свердлов М. Б. Від Закону Руського до Російської Правди, с. 21-30).
КП включає до свого складу також "покон вірний" - виданий Ярославом Мудрим закон, який регламентує час і корм вірника під час збору віри - штрафу за вбивство вільної людини. Особливу статтю склав "урок" (постанова) для мостників - оплату за ремонт мосту чи бруківки.
Об'єднання в єдиному склепінні різних за призначенням і часом походження законів, наступне включення цього склепіння давньоруськими юристами в ПП та його назва "Суд Ярославль Володимерич" дозволяє припустити, що КП була першою кодифікацією світського писаного права і була проведена до смерті Ярослава Мудрого.
Ще у XVIII ст. В. Н. Татіщев та І. Н. Болтін припускали походження норм КП у найдавніший період, до X-XI ст. У літературі ХІХ ст. це питання конкретизувався у встановленні генези Руської Правди з правового звичаю чи державного закону. У 50-70-ті роки нашого століття зв'язку Російської Правди з попередніми нормами у звичайному праві та Законі Російському докладно вивчалися Л. В. Черепніним та А. А. Зіміним. Протилежний підхід – утвердження державних правових новацій – розробляв С. В. Юшков, який абсолютизував державну нормотворчість.
У дослідженнях XVIII – початку XX ст. встановилося традиційний і вірний поділ КП на Правду Ярослава, або Найдавнішу Правду і Правду Ярославичів, або Доменіальний статут (великий внесок у позитивну розробку історії тексту КП зробив на початку XX ст. німецький вчений Л. К. Гетц). Цей поділ, але з ще більшими відмінностями в датуванні та у визначенні місця видання її складових частин, зберігся в літературі 20-80-х років нашого століття: Правда Ярослава, або Найдавніша Правда і Правда Ярославичів, або Доменіальний статут - відповідно - 30-е роки ХІ ст. і 1072 (М. Н. Тихомиров, С. В. Юшков) або 1015-1016 роки, 70-ті роки XI ст. (Б. Д. Греков, А. А. Зімін, Л. В. Черепнін, Б. А. Рибаков та інші) (думки І. А. Стратонова, А. А. Зіміна, М. Б. Свердлова про видання норм так званої Правди Ярославичів, або Статуту Ярославичів ще за життя Ярослава Мудрого див. Втім, істотним недоліком вивчення Руської Правди в 40-80-і роки стала думка про прямі і жорсткі зв'язки суспільних відносин зі змістом Російської Правди (С. В. Юшков, М. Н. Тихомиров, А. А. Зімін, Л. В. А.). Черепнін) без урахування відносної самостійності темпів та змісту розвитку права та водночас без урахування традиційності юридичного та літературного його вираження як наслідку особливого значення традиції у середньовічному менталітеті.
КП збереглася у двох списках середини XV ст. у складі Новгородського першого літопису молодшого ізводу: Академічний список та Археографічний (Комісійний) список. В. П. Любимов зазначив при їх описі, що Академічний список є справнішим, хоча в ньому відзначається псування деяких слів. Археографічний список має значну кількість зіпсованих місць. .Грекова. М.-Л., 1940. Тому основою видання береться Академічний список із зазначеннями різночитань по Археографическому списку.
Найкраще наукове видання КП: Правда Російська. Т. I. С. 67-81. Воно стало основою для подальших наукових видань. Ми також публікуємо КП з цього видання. Тексти звірені з їх факсимільним відтворенням: Правда Російська. За загальною редакцією Б. Д. Грекова, т. III. М., 1963, с. 12-20, 24-29.
РОСІЙСЬКА ПРАВДА (ПРОСТІРНА РЕДАКЦІЯ)
Традиційна назва - Велика редакція Російської Правди (далі - ПП) - вводить в оману. У поєднанні з іншою традиційною назвою - Коротка редакція Російської Правди (далі - КП) - воно призводить до думки, що існував якийсь юридичний пам'ятник - Російська Правда, яка мала дві редакції, коротку та широку. Але це негаразд. ПП була склепінням законів і була другою кодифікацією писаного російського права. Давньоруські юристи включали до її складу закони, різні за часом та за походженням. У тому числі знаходилася і КП (Свердлов М. Би. Від Закону Руського до Російської Правди. М., 1988, з. 106-170). Таким чином, КП та ПП є двома різними пам'ятками юридичної думки та давньоруської писемності.
Створення ПП дослідники датували по-різному та з істотними відмінностями у тлумаченнях, від першої третини XII ст. (Більшість дослідників) до початку XIII ст. (Н. Л. Дювернуа, С. В. Ведров, В. О. Ключевський, М. Н. Тихомиров, Л. В. Черепнін, Я. Н. Щапов та інші). Вірною є перша думка. ПП було видано, ймовірно, у київське велике князювання Володимира Всеволодовича Мономаха (1113–1125) чи Мстислава Володимировича Великого (1125–1132). Пізніше, у період політичного розпаду Київської Русі на безліч самостійних князівств така загальноросійська кодифікація писаного права була неможлива. Виконано було це склепіння так вдало, що до кінця XV ст. він використовувався як джерело світського права (Зимін А. А. Традиції Правди Руської в Північно-Східній Русі XIV-XV ст.- Дослідження з історії та історіографії феодалізму: до 100-річчя від дня народження академіка Б. Д. Грекова. , 1982).
ПП написана чудовою літературною давньоруською мовою без діалектизмів. Водночас вона є чудовим та ще не оціненим літературним твором. З властивим середньовічному реалізму лаконізмом викладає ПП різні життєві ситуації у зв'язку з правопорушеннями, у зв'язку з відносинами панування і підпорядкування, у зв'язку з боргом і спадкуванням, судово-слідчою процедурою і так далі. Літературно формулювання юридичних норм викладено по-різному, від лапідарних кліше до ґрунтовного викладу. У текст включено пряме мовлення, що також надає ПП стилістичну різноманітність.
Протягом тривалого практичного використання ПП в XII-XV ст. її текст розвивався. В. П. Любимов довів, що списки ПП поділяються на три групи: Синодально-Троїцьку, Пушкінську та Карамзінську, які поділяються на види. Синодально-Троїцька група найближча до архетипу, тоді як інші групи є пізнішими за походженням і містять додаткові статті (Правда Російська, т. I. M.-Л., 1940, с. 34-54). Тому текст видається за найсправнішим Троїцьким I списком (XIV ст.), що відноситься до Синодально-Троїцької групи списків.
Найкраще видання ПП: Правда Російська, т. I, с. 89-457. Видаваний текст Троїцького I списку звірений з факсимільним відтворенням: Правда Російська, т. III, М. 1963, с. 43-67.

Коротка редакція
РОСІЙСЬКА ПРАВДА

1. Якщо людина вб'є людину, то помститися братові за брата, чи синові за батька, чи батькові за сина, чи синові брата, чи синові сестри; якщо хтось не мститиме, то князеві 40 гривень за вбитого; якщо це буде русин, чи гридин, чи купець, чи ябетник, чи мечник, чи ізгой, чи Словенії, то призначити за нього 40 гривень.
2. Або хто буде побитий до крові чи до синців, то не шукати цієї людини свідка; якщо на ньому не буде жодної ознаки ударів, то нехай прийде на суд свідок; якщо ж не зможе прийти, то справі кінець; якщо хтось за себе не може мститися, то взяти за нього князю за образу 3 гривні та оплату лікарю.
3. Якщо хтось вдарить когось палицею, чи жердиною, чи кулаком, чи чашею, чи рогом, чи обухом, то платитиме 12 гривень; якщо цього винного не спіткають для негайного помсти, то йому платити, а цій справі кінець.
4. Якщо хтось ударить мечем, не вийнявши його з піхов, або рукояттю, то 12 гривень за образу.
5. Якщо ж ударить мечем по руці та рука відвалиться чи усохне, то 40 гривень.
6. Якщо після удару по нозі буде нога ціла або ударений почне кульгати, тоді дітей утримуватиме від помсти.
7. Якщо ж по пальцю вдарить якомусь, то 3 гривні за образу.
8. А за вус 12 гривень та за бороду 12 гривень.
9. Якщо хтось вийме меч, а не вдарить, то той платить гривню.
10. Якщо людина штовхне людину від себе чи до себе, то 3 гривні, і нехай постраждалий приведе на суд двох свідків; якщо потерпілий варяг чи колб'як, то нехай сам клянеться.
11. Якщо челядин сховається або у варяга, або у колб'яга, і його протягом трьох днів не виведуть, але виявлять його хоча б на третій день, то взяти йому свого челядина, а 3 гривні за образу.
12. Якщо хтось поїде на чужому коні без попиту, то платитиме 3 гривні штрафу.
13. Якщо хтось візьме чужого коня, або зброю, або одяг, а господар упізнає у своєму світі, то взяти йому своє, а 3 гривні за образу.
14. Якщо хто впізнає викрадене, то не бере його, і нехай не скаже тому, хто має впізнане: "Моє", але скаже йому так: "Піди на склепіння, де взяв". Якщо ж не піде, то нехай пред'явить поручителя, що піде на склепіння протягом п'яти днів.
15. Якщо десь стягують на іншому обов'язок, а він почне відмовлятися, то йти йому на звод перед 12 людьми; і якщо виявиться, що він несправедливо не віддав йому, то позивач має отримати свої гроші, а за образу 3 гривні штрафу.
16. Якщо хтось хоче забрати челядина, упізнавши його як свого, то при зведенні вести до того, у кого цей останній за часом пан купив, а той відведеться до наступного, доки не дійдуть до третього; тоді нехай скаже третьому: "Віддай мені свого челядина, а свої гроші ти знайди при свідку".
17. Якщо холоп ударить вільну людину і втече в панську домівку, а пан її не буде видавати, то холопа пану взяти, і нехай сплатить пан за нього 12 гривень, а після того, де той ударений чоловік зустріне його, нехай уб'є його.
18. А якщо хтось зламає списа, або щит, або зашкодить одяг і захоче, щоб він залишив у себе, то взяти з нього гроші; але якщо той, хто зламав, захоче придбати, то нехай заплатить грішми стільки, скільки пан заплатив за це.
Щоправда, встановлена ​​Руська земля, коли зібралися Ізяслав, Всеволод, Святослав, Коснячко, Перенег, Никифор Киянин, Чюдін, Микула.
19. Якщо уб'ють огнищанина за образу, то вбивця платить за нього 80 гривень, а людям не треба; та за княжого під'їзного 80 гривень.
20. А як уб'ють огнищанина в розбої, а вбивцю люди не шукають, то віру платити тій верві, де лежить убитий.
21. Якщо уб'ють огнищанина в кліті, або в коня, або в бика, або під час крадіжки корови, то вбити вбивцю як собаку. І той самий закон щодо тіуна.
22. А за княжого тіуна 80 гривень.
23. А за старшого конюха при отарі 80 гривень, як ухвалив Ізяслав за свого конюха, коли його вбили дорожнечі.
24. А за княжого сільського старосту та за старосту, який керує орними роботами, 12 гривень.
25. А за княжого рядовича 5 гривень.
26. А за смерда та за холопа 5 гривень.
27. Якщо роба-годувальниця чи годувальник, 12 гривень.
28. А за княжого коня, якщо той з тавром, 3 гривні, а за коня смерда 2 гривні, за кобилу 60 різаний, а за вола гривню, а за корову 40 різан, а за трирічку 15 кун, а за однорічну півгривні, а за теля 5 різаний, за ягняти ногата, за барана ногата.
29. А якщо хтось відведе чужого холопа чи робу, то платити йому за образу 12 гривень.
30. Якщо прийде людина закривавлена ​​або з синцями, то не шукати їй свідків.
31. А якщо хтось краде або коня, або волів, або обкрадає кліть, то, якщо один крав, то заплатити йому гривню і тридцять різаний; якщо їх буде 18, то платити кожній людині по три гривні та 30 різаних.
32. А за княжу борту 3 гривні, якщо її спалять або висмикнуть бджіл та стільники.
33. Якщо смерда мучитиме, але без княжого наказу, то 3 гривні за образу; а за катування огнищанина, тіуна чи мечника 12 гривень.
34. А якщо хтось заоре межу або затіше межовий знак, то 12 гривень за образу.
35. А якщо вкраде човен, то за човен господареві платити 30 різан, а штрафу князю 60 різан.
36. А за голуба і за курку 9 кун, а за качку, гусака, журавля, лебедя 30 різаний, а штрафу князю 60 різаний.
37. А якщо вкрадуть чужого пса, чи яструба, чи сокола, то 3 гривні за образу.
38. Якщо вб'ють злодія на своєму подвір'ї, чи біля кліті, чи біля хліва, то так тому й бути; якщо протримають до світанку, вести його на княжий двір; а якщо його вб'ють, але люди бачили, що він був пов'язаний, то платитиме за нього.
39. Якщо сіно вкрадуть, то 9 кун; та за дрова 9 кун.
40. Якщо вкрадуть вівцю, чи козу, чи свиню, а 10 чоловік вкрали одну вівцю, то нехай платять по 60 різаних штрафу князю, а хто зловив злодіїв, тому 10 різаний.
41. А з гривні мечникові куна, а в десятину 15 кун, а князеві 3 гривні; а з 12 гривень йому 70 кун, а в десятину 2 гривні, а князеві 10 гривень.
42. А це закон при зборі вири: вірнику взяти 7 цебер солоду на тиждень, а також барана або півтуші яловичини, або дві ногати; а в середу різану чи сири, у п'ятницю те саме, а хліба та пшона скільки зможуть з'їсти; а вірнику 60 гривень та 10 різан та 12 вірниць, а при в'їзді гривня, а якщо доводиться на говіння годувати рибами, то рахувати за риби 7 різан; таким чином всіх кун 15 на тиждень, а хліба скільки зможуть з'їсти; нехай вірники збирають віру не більше тижня. Такою є постанова Ярослава.
43. А ця постанова для містників: якщо настелять міст, то взяти за роботу ногату, а за городню ногата; якщо ж біля старого мосту треба буде відремонтувати кілька дощок, 3, 4 або 5, то взяти стільки ж.

Велика редакція
РОСІЙСЬКА ПРАВДА (Простора редакція)
СУД ЯРОСЛАВА ВОЛОДИМИРОВИЧА. РОСІЙСЬКА ПРАВДА.

1. Якщо вб'є чоловік чоловіка, то мститися братові за брата, чи батькові, чи синові, чи двоюрідному братові, чи синові брата; якщо ніхто [з них] не буде за нього мститись, то призначити 80 гривень за вбитого, якщо він княжий чоловік або княжий тіун; якщо він буде русин, чи гридін, чи купець, чи боярський тіун, чи мечник, чи ізгой, чи Словенії, то призначити за нього 40 гривень.
2. Після смерті Ярослава, знову зібравшись, сини його, Ізяслав, Святослав, Всеволод, і мужі їх, Коснячко, Перенег, Никифор, скасували помсту за вбитого, замінивши її викупом грошима; а все інше – як Ярослав судив, так і сини його встановили.
3. Про вбивство. Якщо хтось уб'є княжого чоловіка в розбої, а вбивцю не шукають, то віру в 80 гривень платити верві, де лежить убита, якщо ж проста вільна людина, то 40 гривень.
4. Якщо будь-яка верв буде платити дику віру (Прим.: колективна виплата віри за чужу провину), нехай виплачує ту віру стільки часу, скільки платитиме, тому що вони платять без злочинця.
5. Якщо злочинець є членом їхньої верви, то в цьому випадку допомагатиме [общинникам] злочинцеві, оскільки раніше він їм допомагав [виплачувати віру]; якщо ж [виплачувати] дику віру, то платити їм усім разом 40 гривень, а за злочин платити самому злочинцеві, а із спільної плати 40 гривень йому заплатити свою частину.
6. Але якщо [хто] вбив відкрито, під час сварки або на бенкеті, то тепер йому так платити разом з верв'ю, оскільки він вкладається у віру.
7. Якщо [хто] вчинить вбивство без причини. [Якщо хто] вчинив убивство без усякої сварки, то люди за вбивцю не платять, але нехай видадуть його самого з дружиною та дітьми на вигнання та на пограбування.
8. Якщо хтось не вкладається в дику віру, тому люди не допомагають, але він платить сам.
9. А це вірні постанови, які були за Ярослава: вірнику взяти 7 відер солоду на тиждень, а також барана або півтуші яловичини, або 2 ногати; а в середу куна чи сир, у п'ятницю стільки ж, дві кури йому на день, а хлібів 7 на тиждень, а пшона 7 збирань, а гороху 7 збирань, а солі 7 голважень; все це – вірнику з отроком, а коней містять чотирьох, на кожного коня давати овес: вірнику – 8 гривень, а 10 кун – перекладна [подати], а мітильнику – 12 вікш, та ще й ссадна гривня.
10. Про віри. Якщо віра 80 гривень, то вірнику 16 гривень та 10 кун та 12 вікш, а раніше – крута гривня, а за вбитого – 3 гривні.
11. Про князівського отрока. Якщо за княжого юнака, або за конюха, або за кухаря, то [віра] 40 гривень.
12. А за тиуна вогнищного та за конюшого – 80 гривень.
13. А за тіуна княжого сільського чи керуючого орними роботами – 12 гривень.
14. А за рядовича – 5 гривень. Стільки ж і за боярського [рядовича].
15. Про ремісника та ремісницю. А за ремісника та за ремісницю – 12 гривень.
16. А за смерда та холопа 5 гривень, а за робу – 6 гривень.
17. А за годувальника 12 гривень, стільки ж і за годувальницю, хоч це буде холоп чи роба.
18. Про недоведене звинувачення у вбивстві. Якщо на когось буде недоведене звинувачення у вбивстві, то виставити 7 свідків, щоб вони відвели звинувачення; якщо ж [обвинувачуваний] варяг або якийсь інший [іноземець], то виставити двох свідків.
19. А за останки і за мерця, якщо не відомо його ім'я і він невідомий, то верв не платить.
20. Якщо відведе звинувачення у вбивстві. А якщо хтось відведе звинувачення у вбивстві, то дає юнакові гривню кун за виправдання; а хто його недоведено звинуватив, то тому дати іншу гривню, а за допомогу у відведенні звинувачення у вбивстві 9 кун.
21. Якщо шукають свідка і не знайдуть, а позивач звинувачує у вбивстві, то розсудити їх випробуванням залізом.
22. Так само й у всіх судових справах, про крадіжку та про наклеп, якщо не буде полкового, а позов не менше півгривні золота, то тоді примусово привести відповідача до випробування залізом; якщо менш значний позов, то до випробування водою; якщо до двох гривень або менше, то йти йому на судову клятву щодо своїх кун.
23. Якщо хтось ударить мечем. Якщо хтось ударить мечем, не оголивши його, або рукояттю, то 12 гривень штрафу на користь князя за образу.
24. Якщо ж, вийнявши меч, не вдарить, то гривня кун.
25. Якщо хтось кого вдарить батогом, чи чашею, чи рогом, чи тильною стороною зброї, то 12 гривень.
26. Якщо хтось, не втерпівши, ударить мечем того, хто завдав удару, то провини йому в цьому немає.
27. Якщо посіче руку, і відпаде рука чи усохне, чи нога, чи око чи ніс зашкодить, то піввіри 20 гривень, а потерпілому за каліцтво 10 гривень.
28. Якщо зашкодить якийсь палець – 3 гривні штрафу князю, а потерпілому гривня кун.
29. Якщо прийде закривавлена ​​людина. Якщо прийде на [княжий] двір людина закривавлена ​​або побита до синців, то не шукати йому свідків, а платити йому [винному] штраф князеві 3 гривні; якщо слідів побоїв немає, то навести йому свідка відповідно до слів його свідчення; а хто почав бійку, тому платитиме 60 кун, якщо навіть і прийде скривавлений [людина], але він сам почав, і прийдуть свідки, то за це йому платити, хоч його ж і били.
30. Якщо [хто] вдарить мечем, але не зарубає насмерть, то 3 гривні, а самому [постраждалому] гривня за рану на лікування, якщо зарубає на смерть, то платити віру.
31. Якщо людина штовхне людину до себе або від себе, або по обличчю вдарить, або жердю вдарить, і представлять двох свідків, то 3 гривні штрафу князеві; якщо буде варяг чи колб'як, то вивести на суд свідків сповна [теж двох] і нехай вони йдуть на судову клятву.
32. Про челяді. Якщо челядин сховається, і оголосять про нього на торгу, а протягом 3 днів його не повернуть, то, якщо впізнають його на третій день, [пану] забрати свого челядина, а тому [укривачеві] заплатити 3 гривні штрафу князеві.
33. Якщо хтось сяде на чужого коня. Якщо хтось сяде на чужого коня без попиту, то 3 гривні.
34. Якщо у когось пропаде кінь, зброя чи одяг і він оголосить про те на торгу, а потім упізнає пропажу у своєму місті, то взяти йому своє наявністю, а за шкоду платити йому 3 гривні.
35. Якщо хто пізнає своє, що в нього пропало чи було вкрадено, чи кінь, чи одяг, чи худоба, то не кажи тому: "Це моє", але піди на склепіння, де він узяв, нехай. зійдуться [учасники правочину та з'ясують], хто винен, на того і впаде звинувачення у крадіжці; тоді позивач візьме своє, а що зникло разом із цим, то йому винний виплатить; якщо буде конокрад, то видати його князеві на вигнання; якщо злодій, який обікрав кліть, йому платити 3 гривні.
36. Про склепіння. Якщо буде [склепіння] в одному місті, то йти позивачу до кінця цього склепіння; якщо буде склепіння по [різних] землях, то йти йому до третього склепіння; а щодо готівкової [краденої] речі, то третьому [відповідачеві] грошима платити за готівкову річ, а з готівкою йти до кінця склепіння, а позивач нехай чекає решти [з зниклого], а де виявлять останнього [з склепіння], то тому платити за все та штраф князеві.
37. Про крадіжку. Якщо [хто] купив щось крадене на торгу, або коня, або одяг, або худобу, то нехай він виведе свідками двох вільних людей або збирача торгових мит; якщо ж він не знає, у кого купив, то нехай ті свідки йдуть на судову клятву на його користь, а позивачеві взяти своє вкрадене; а що разом із цим зникло, то про те йому лише жалкувати, а відповідачу жалкувати за свої гроші, бо не знає, у кого купив крадене; якщо пізніше відповідач упізнає, у кого це купив, то нехай візьме в нього свої гроші, а тому платити [за все], що у нього [відповідача] пропало, а князеві штраф.
38. Якщо хтось упізнає [свою] челядь. Якщо хтось упізнає свого вкраденого челядина і поверне його, то він повинен вести його за грошовими угодами до третього склепіння і взяти у третього відповідача челядина замість свого, а тому дати впізнаного: нехай іде до останнього склепіння, бо він не худоба, не можна йому говорити : "Не знаю, у кого я куплений", але йти за свідченнями челядина до кінця; а коли буде виявлений справжній злодій, то знову повернути пану вкраденого челядина, а третьому відповідачеві взяти свого, і за шкоду [позивачу] тому ж злодієві платити, а князю 12 гривень штрафу за крадіжку челядина.
39. Про склепіння ж. А зі свого міста в чужу землю склепіння немає, але також уявити [відповідачу] свідків або збирача мит, перед яким було здійснено покупку, а позивачу взяти готівку, а про решту, що з ним пропало, тільки жалкувати, а тому, хто купив крадене , жалкувати за свої гроші.
40. Про крадіжку. Якщо уб'ють когось у кліті чи під час якогось іншого крадіжки, його можна вбити як собаку; якщо протримають його до світанку, вести на княжий двір; якщо ж уб'ють його, а люди бачили його вже пов'язаним, то платитимуть за нього 12 гривень.
41. Якщо хтось краде худобу в хліві або кліть, то якщо один [крав], то платити йому 3 гривні та 30 кун; якщо ж їх багато [крало], то всім платити по 3 гривні та по 30 кун.
42. Про злодійство ж. Якщо кладе худобу на полі, чи овець, чи кіз, чи свиней, то 60 кун; якщо злодіїв буде багато, то всім по 60 кун.
43. Якщо краде на гумні або зерно в ямі, скільки їх крало, всім по 3 гривні і по 30 кун.
44. А в кого [що] пропало, але буде [виявлено] у наявності, нехай готівку візьме, а за [кожного] року нехай візьме по півгривні.
45. Якщо ж готівки не буде, а це був княжий кінь, то платитиме за нього 3 гривні, а за інших по 2 гривні.
А це ухвала про худобу. За кобилу – 60 кун, а за вола – гривня, а за корову – 40 кун, а за трирічку – 30 кун, за однорічного – півгривні, за теля – 5 кун, за свиню – 5 кун, а за порося – ногата, за вівцю - 5 кун, за барана - ногата, а за жеребця, якщо він необ'їзд - гривня кун, за лоша - 6 нігтів, за коров'яче молоко - 6 нігтів; ця постанова для смердів, якщо платять князеві штраф.
46. ​​Якщо виявляться злодії холопами, то княжий суд. Якщо виявляться злодії холопами, або княжими, або боярськими, або ченцями, що їх належать, то їх князь штрафом не карає, тому що вони невільні, але нехай подвійно платить [їх пан] позивачеві за шкоду.
47. Якщо хтось грошей стягне [на когось]. Якщо хтось стягне на іншому грошей, а той відмовлятиметься, то якщо [позивач] виставить проти нього свідків, а ті підуть на судову клятву, то нехай він візьме свої гроші; а оскільки [відповідач] не віддавав йому гроші протягом багатьох років, то заплатити йому за шкоду 3 гривні.
48. Якщо будь-який купець дасть іншому купцеві грошей для місцевих торгових угод або для дальньої торгівлі, то купцю не потрібно пред'являти гроші перед свідками, свідки йому [на суді] не потрібні, але йти йому самому на судову клятву, якщо [відповідач] стане замикатися.
49. Про товар, даний для зберігання. Якщо хтось кладе товар на зберігання у когось, то тут свідок не потрібен, але якщо [що поклав товар на зберігання] стане необґрунтовано вимагати більшого, то йти на судову клятву тому, у кого товар лежав, [і нехай скаже]: "Ти у мене поклав саме стільки, [але не більше]", адже він його благодійник і зберігав його товар.
50. Про відсоток. Якщо хтось дає гроші під відсотки, чи мед із поверненням у збільшеній кількості, чи зерно із поверненням із надбавкою, то слід йому уявити свідків: як домовлялися, так йому й отримати.
51. Про місячний відсоток. А місячний відсоток брати йому [кредитору], якщо [домовились] про малий [строк]; якщо ж гроші не буде виплачено в строк, то дають йому гроші в третину, а від місячного відсотка відмовитися.
52. Якщо свідків не буде, а [борг] складе 3 гривні кун, то йти йому на судову клятву [з позовом] на свої гроші; якщо ж [борг склав] велику суму, то сказати йому так: "Сам винен, що давав у борг без свідків".
53. Статут Володимира Всеволодовича. А це ухвалив Володимир Всеволодович після смерті Святополка, скликавши свою дружину в Берестові: Ратибора, київського тисяцького, Прокопія, білгородського тисяцького, Станіслава, переяславського тисяцького, Нажира, Мирослава, Іванка Чудиновича, чоловіка Олега, і ухвалили, що [борг] стягують із процента на два треті, якщо [боржник] бере гроші в третину; якщо хтось візьме відсотки двічі, то тоді йому взяти сам борг; якщо він візьме відсотки тричі, то [самого] боргу йому не брати.
Якщо хтось стягує по 10 кун на гривню за рік, то цього не забороняти.
54. Якщо який-небудь купець зазнає аварії корабля. Якщо якийсь купець, вирушивши кудись із чужими грошима, зазнає аварії корабля, або нападуть на нього, або від вогню постраждає, то не творити над ним насильства, не продавати його; але якщо він погодиться виплачувати борг, то нехай так і платить, бо ця погуба від Бога, а він не винен; якщо ж він проп'ється або проб'ється об заклад [проспорить], або через непорозуміння зашкодить чужий товар, то нехай буде так, як захочуть ті, чий це товар: чи чекатимуть, поки він виплатить, це їхнє право, чи продадуть його, це їхнє право.
55. Про борг. Якщо хтось буде багатьом винен, а купець або чужинець, що приїхав з іншого міста, не знаючи того, довірить йому свій товар, а [той] стане не повертати гостю грошей, і перші позикодавці стануть йому перешкоджати, не даючи йому грошей, то вести його на торг, продати [його] разом із майном, і насамперед віддати гроші чужому купцеві, а своїм - ті гроші, що залишаться, нехай вони розділять; якщо будуть князівські гроші, то князівські гроші віддати насамперед, а решту у розділ; якщо хто стягував [вже] багато відсотків, то тому [свою частину боргу] не брати.
56. Якщо закупівля біжить. Якщо закуп біжить від пана, то стає повним [холопом]; чи піде в пошуках грошей, але йде відкрито, чи біжить до князя чи до суддів через образ свого пана, то за це його не перетворюють на холопи, але дати йому [княже] правосуддя.
57. Про закупівлю ж. Якщо у пана орний закуп, а він погубить свого коня, то [панові] не треба платити йому, але якщо пан дав йому плуг і борону і від нього ж стягує купу, то, занапастивши їх, він платить; якщо ж пан відішле його за своєю справою, а будь-що панське загине за його відсутності, то за це йому платити не треба.
58. Про закупівлю ж. Якщо з замкненого хліва [скот] виведуть, то закупівлю за це не платити; але якщо [він] погубить [скот] на полі, не зажене [його] на подвір'я або не зачинить, де йому велить пан, або під час роботи на себе, і загубить його, то за це йому платити.
59. Якщо пан завдасть шкоди закупівлі, завдасть шкоди його купе чи особистої власності, то це все йому відшкодувати, а за шкоду йому платити 60 кун.
60. Якщо [пан] візьме на ньому більше грошей, то повернути йому гроші, які взяв [над міру], а за шкоду йому платити 3 гривні штрафу князеві.
61. Якщо пан продасть закупівлю в повні холопи, то боржникові під відсотки свобода у всіх боргах, а пану за образу платити 12 гривень штрафу князеві.
62. Якщо пан б'є закупівлю за справу, то він не винний; якщо він б'є не тямлячи, п'яним і без провини, то слід платити [штраф князю] як і за вільного, так і за закупи.
63. Про холоп. Якщо повний холоп украде чийогось коня, то платитиме за нього 2 гривні.
64. Про закупівлю. Якщо закуп вкраде щось, то пан [вільний] у ньому; але якщо десь його знайдуть, то пан повинен передусім заплатити за його коня чи інше, що він узяв, а його [закупівля] робить повним холопом; а якщо пан не захоче платити за нього і продасть його, то передусім нехай віддасть за коня, чи за вола, чи за товар, що взяв чужого, а решту взяти йому самому собі.
65. А це, якщо холоп вдарить. Якщо холоп вдарить вільну людину і втече до хати, а пан її не видасть, то платитиме за неї пану 12 гривень; а потім, якщо де знайде той ударений свого відповідача, який його вдарив, то Ярослав ухвалив його вбити, але сини після смерті батька ухвалили викуп грошима, або бити його, розв'язавши, або взяти гривню кун за образу.
66. Про свідчення. А свідчення на холопа не покладають; але якщо не буде вільного, то за потребою покласти на боярського тіуна, а на інших холопів не покладати.
А у малому позові за потребою покласти свідоцтво на закупівлю.
67. Про бороду. А хто пошкодить бороду і залишаться сліди цього та будуть свідки, то 12 гривень штрафу князеві; якщо ж свідків немає та звинувачення не доведено, то штрафу князю немає.
68. Про зуб. Якщо виб'ють зуб та кров бачать у нього [постраждалого] у роті, і будуть свідки, то 12 гривень штрафу князеві, а за зуб гривня.
69. Якщо хтось вкраде бобра, то 12 гривень.
70. Якщо буде розрито землю або [виявлено] ознаку [снасті], якою вироблявся вилов, або мережу, то по верві шукати у себе злодія або платити [верви] княжий штраф.
71. Якщо хтось знищить знак власності на борти. Якщо хтось знищить знак власності на борти, то 12 гривень.
72. Якщо межу порубає бортну чи ріллу розорить чи парканом перегородить дворову межу, то 12 гривень штрафу князеві.
73. Якщо підрубає дуб зі знаком власності чи межовий, то 12 гривень штрафу князеві.
74. А це додаткові мита. А це додаткові мита до штрафу в 12 гривень: отроку – 2 гривні та 20 кун, а самому [судовому виконавцю] їхати з отроком на двох конях, і давати їм на кожного вівса, а м'яса дати – барана чи півтуші яловичини, а решту корму - скільки ці двоє з'їдять, а писарю - 10 кун, перекладного - 5 кун, за хутро дві ногати.
75. А це про борти. Якщо борт підрубає, то 3 гривні штрафу князю, а за дерево - півгривні.
76. Якщо вкраде рій бджіл, то 3 гривні штрафу князеві; а за мед, якщо бджоли не приготовані на зимівлю, то 10 кун, якщо підготовлені, то 5 кун.
77. Якщо злодій не буде виявлений, то нехай шукають слідом; якщо слід буде до села або до торгового стану, а люди не відведуть від себе сліду, не поїдуть вести розслідування або відмовляться силою, то їм платити вкрадене і штраф князеві; а вести розслідування з іншими людьми та зі свідками; якщо слід загубиться на великій торговій дорозі, а поряд не буде села або буде незаселена місцевість, де немає ні села, ні людей, то не сплачуватиме ні штрафу князю, ні вкраденому.
78. Про смерд. Якщо смерд мучить смерда без княжого наказу, то 3 гривні штрафу князеві, а за муку [постраждалому] гривня кун; якщо хтось мучитиме огнищанина, то 12 гривень штрафу князю, а за муку [постраждалому] гривня.
79. Якщо хтось вкраде човен, то 60 кун штрафу князю, а саму цю туру повернути; а за морську туру – 3 гривні, а за набійну туру – 2 гривні, за човн – 20 кун, а за струг – гривня.
80. Про мережі для лову птахів. Якщо хтось підріже мотузку в мережі для лову птахів, то 3 гривні штрафу князю, а власнику за мотузку гривня кун.
81. Якщо [хто] вкраде в чиїйсь мережі для лову птахів яструба чи сокола, то штрафу князю – 3 гривні, а пану – гривня, а за голуба – 9 кун, а за куропатку (?) – 9 кун, а за качку - 30 кун, а за гусака - 30 кун, а за лебедя - 30 кун, а за журавля - 30 кун.
82. А за сіно та за дрова – 9 кун, а скільки возів вкрадено, то власнику одержати за кожен воз по 2 ногати.
83. Про гумна. Якщо хтось підпалить гумно, то на вигнання та пограбування весь його будинок, але спочатку він повинен виплатити за загублене, а решту його господарства князь конфіскує. Таке ж покарання, якщо хтось підпалить подвір'я.
84. Якщо хтось зловмисно заріже коня чи худобу, то князю штраф 12 гривень, а за шкоду панові платити призначене відшкодування.
85. Ці всі позови судять при вільних свідках; якщо свідок буде холопом, то холопу на суд не бути; але якщо хоче позивач використати його свідком, то нехай скаже так: "Я залучаю тебе за свідченнями цього [холопа], але залучаю тебе я, а не холоп", і може взяти його [відповідача] на випробування залізом; якщо той буде засуджений, то він візьме своє по суду, якщо ж той не буде засуджений, то позивачеві заплатити йому гривню за муку, бо брали його за свідченням холопа.
86. А при випробуванні залізом платити до суду 40 кун, а мечникові 5 кун, а дитячому півгривні; це плата за випробування залізом, хто за що одержує.
87. А якщо залучають на випробування залізом за свідченнями вільних людей, або підозра на ньому буде, або вночі проходив [у місця злочину], то якщо [обвинувачений] якимось чином не обпалиться, то за муки йому не платять, але тільки судову мито за випробування залізом сплачує той, хто викликав до суду.
88. Про жінку. Якщо хтось уб'є жінку, то судити таким самим судом, що й за вбивство чоловіка; якщо ж [убитий] буде винен, то платитиме піввіри 20 гривень.
89. А за вбивство холопа чи роби віру не платять; але якщо хтось із них буде вбитий без вини, то за холопа чи за робу платять призначені судом гроші, а князеві 12 гривень штрафу.
90. Якщо помре смерд. Якщо смерд помре, то спадок князеві; якщо будуть у нього дочки дочки, то виділити: їм частина [спадщини]; якщо вони будуть одружені, то частини їм не давати.
91. Про спадщину боярина та дружинника. Якщо помре боярин чи дружинник, спадок князю не відходить; а як не буде синів, то візьмуть дочки.
92. Якщо хтось, вмираючи, розділить своє господарство між дітьми, то так тому і бути; якщо ж помре без заповіту, то поділити на всіх дітей, а на самого [покійного] віддати частину на помин душі.
93. Якщо після смерті чоловіка дружина залишиться вдовою, то дітям на неї виділити частину, а що їй заповів чоловік, тому вона пані, а спадок чоловіка їй не слід.
94. Якщо діти будуть від першої дружини, то діти візьмуть спадщину своєї матері; якщо ж чоловік заповів це другій дружині, все одно вони отримають спадщину своєї матері.
95. Якщо в домі буде сестра, то їй спадщини не брати, але братам слід віддати її заміж, як вони зможуть.
96. А це [мита] при закладанні міських укріплень. А це мита будівельнику міських укріплень: при закладці городні взяти куну, а при закінченні – ногату; а на корм, і питво, і м'ясо, і рибу - 7 кун на тиждень, 7 хлібів, 7 збирання пшона, 7 цибулин вівса на 4 коней; брати ж йому стільки, доки не будуть побудовані міські укріплення; солоду нехай дають 10 луконів один раз [на весь час роботи].
97. Про будівельників мостів. А це мита будівельнику мостів: коли він збудує міст, нехай візьме по ногаті за 10 ліктів [мосту]; якщо лагодитиме старий міст, то скільки полагодить прольотів, узяти йому від прольоту по куні; а їхати будівельнику мостів самому з юнаком на двох конях, [брати] 4 цибулі вівса на тиждень, а є - скільки хоче.
98. А це про спадок. Якщо в людини були діти від роби, то спадщини їм мати, але надати свободу їм із матір'ю.
99. Якщо будуть у домі діти малі, і не зможуть вони самі про себе подбати, а мати їх піде заміж, то тому, хто їм буде близький родич, дати їх на руки з придбаннями та з основним господарством, доки не зможуть самі піклуватися про собі; а товар передати перед людьми, а що цим товаром він наживе передачею його під відсотки чи торгівлею, то це йому [опікуну], а первісний товар повертати їм [дітям], а дохід йому собі, оскільки годував і дбав про них; якщо ж буде від челяді приплід або від худоби, то все це дітям отримати наявністю; якщо що розтратить, то все це тим дітям заплатити; якщо ж і вітчим візьме дітей зі спадщиною, то така ж умова.
100. А отчий двір без поділу завжди молодшому синові.
101. Про дружину, якщо вона зібралася залишитися вдовою. Якщо дружина зібралася залишитися вдовою, але розтратить майно і вийде заміж, вона повинна сплатити всі [втрати] дітям.
102. Якщо діти не захочуть її проживання на подвір'ї, а вона надійде за своєю волею і залишиться, то будь-яким чином виконати її волю, а дітям волі не давати; а що їй дав чоловік, з тим їй і залишитись [на подвір'ї невиділено] або, взявши свою частину, залишитися [на дворі виділено].
103. А на [виділену] частину материнського майна діти прав не мають, але кому мати віддасть тому взяти; якщо віддасть усім, то нехай усі розділять; якщо помре без заповіту, то в когось на подвір'ї вона знаходилася і хто її годував, то тому взяти [її майно].
104. Якщо в однієї матері будуть діти від двох чоловіків, то одним іде спадщина свого батька, а іншим - свого.
105. Якщо вітчим розтратить що з майна батька пасинків і помре, то повернути [втрачене] братові [зведеному], на це і люди [свідками] стануть, що батько його розтратив, будучи вітчимом; а що стосується [майна] його батька, то нехай він ним володіє.
106. А мати нехай дасть своє [майно] тому синові, який був [до неї] добрий, чи від першого чоловіка, чи від другого; якщо ж усі сини будуть до неї погані, то вона може віддати [майно] дочки, яка її годує.
107. А це мита судові. А це мита судові: від віри – 9 кун, а мітильнику – 9 вікш, а від [позову] про бортну ділянку – 30 кун, а від усіх інших позовів, кому допоможуть [судові виконавці] – по 4 куни, а мітильнику – 6 вікш.
108. Про спадщину. Якщо брати судитимуться перед князем про спадщину, то дитячому, який іде їх ділити, взяти гривню кун.
109. Мита за виконання судової клятви. А це мита за виконання судової присяги: від позовної тяжби - 30 кун, а від позову про бортну ділянку - 30 кун без трьох кун; стільки ж і в позові про орну землю. А від позову про свободу - 9 кун.
110. Про холопство. Повне холопство трьох видів: якщо хтось купить хоча б до півгривні, представить свідків і ногату дасть перед самим холопом; другий вид холопства: одруження на робе без договору, якщо з договором, то як домовилися, так у тому й стояти; а це третій вид холопства: служба тіуном без договору або якщо [хто] прив'яже собі ключ без договору, якщо з договором, то як домовляться, на тому й стояти.
111. А за дачу не холоп, ні за хліб не перетворюють на холопи, ні за те, що дається понад те [дача або хліб]; але якщо [хто] не відпрацює встановлений термін, то повернути йому, що отримано; якщо відпрацює, то більше не зобов'язаний.
112. Якщо холоп біжить, а пан оголосить про це, якщо хтось, почувши про це чи знаючи про те, що він холоп, дасть йому хліба чи вкаже йому шлях, то платити йому за холопа 5 гривень, а за робу 6 гривень.
113. Якщо хтось упіймає чужого холопа і дасть знати його пану, то отримати йому за впіймання гривню; якщо не застереже його, то платити йому 4 гривні, а п'ята за затримання зараховується йому, а якщо буде роба, то [платити] 5 гривень, а шоста за затримання зараховується йому.
114. Якщо хтось розшукає свого холопа в якомусь місті, а посадник про те [холопе] не знав, то, коли [пан] розповість йому, тому [пану] слід взяти у посадника юнака, піти та зв'язати цього холопа і дати отроку в'язове мито в 10 кун, а винагороди за упіймання холопа немає; якщо ж упустить [пан], переслідуючи холопа, то йому самому втрата, а за це ніхто не платить, і винагороди за впіймання теж немає.
115. Якщо хтось, не знаючи, що [хтось] є чужим холопом, сховає його, або повідомляє йому вести, або містить його в себе, а той від нього йде, то йти йому на судову клятву, [стверджуючи], що не знав [Того], що він холоп, а платежу в цьому немає.
116. Якщо холоп десь отримав обманом гроші, а той дав гроші, не знаючи того, то пану або викуповувати, або позбутися цього холопа; якщо ж [той чоловік] дав [гроші], знаючи, [що той був холопом], то грошей йому позбутися.
117. Якщо хтось пустить свого холопа в торговельні справи, а той позичає, то пану слід викупити його і не втрачати його.
118. Якщо хтось купить чужого холопа, не знаючи [того], то першому пану взяти холопа, а тому, [хто купив], взяти гроші [назад], присягнутися, що купив за незнанням, якщо ж він купив, знаючи це, то гроші його пропадуть.
119. Якщо холоп, втікши [від пана], придбає товар, то пану [платити] борг, пану ж [належить] і товар, але холопа не втрачати.
120. Якщо хтось утік [від пана], а вкраде у сусідів щось або товар, то пану слід платити за нього те, що належить за те, що взяв.
121. Якщо холоп обкраде когось, то пану його викуповувати чи видати з тим, з ким він крав, а дружині та дітям не треба відповідати; але якщо вони з ним крали та ховали, то всіх [їх] видати або знову їх викуповує пан; якщо з ним вільні крали і ховали, всі вони платять князю судовий штраф.

Фінансовий рахунок Російської Правди

Коротка редакція: 1 гривня - 20 нігтів - 25 кун - 50 різан.
Широка редакція: 1 гривня кун - 20 нігтів - 50 кун (різаний) - 150 векш.

Російська Правда. Коротка та докладна редакції / Підготовка тексту, переклад та вступна стаття М.Б. Свердлова// Бібліотека літератури Стародавньої Русі. СПб., 1997. Т. 4. С. 490-517, 668-669, 675-676