Шумер – дивовижна археологія. Історія шумерів та шумерської цивілізації Історія починається у Шумері

Серія "100 великих": Сто великих скарбів

НАДІЯ ОЛЕКСІЇВНА ІОНІНА

ЗОЛОТИЙ КОЗЛИК З УРА

У III тисячолітті до нашої ери шумерське місто Ур було одним із найбільших центрів цивілізації, яка розташовувалась на території сучасного Іраку. В епоху свого розквіту Ур був багатонаселеним містом з чудовими храмами, палацами, площами та громадськими будинками, а його мешканці (і чоловіки, і жінки) любили прикрашати себе ювелірними виробами.

У 1920-х роках там розпочалися археологічні розкопки. Об'єднаною експедицією співробітників Британського музею та Пенсільванського університету керував англійський археолог Леонард Вуллі, який присвятив дослідженню цього району понад п'ять років.

Протягом багатьох століть з гробниць Ура було розкрадено незліченну кількість безцінних творів мистецтва та скарбів, та все ж експедиції Л. Вуллі вдалося знайти дві не потривожені грабіжниками гробниці, знахідки в яких справили сенсацію у світі. Перед очима членів експедиції постала несподівана та вражаюча картина складного похоронного ритуалу.

У кутку величезної ями (глибиною близько 10 метрів) було влаштовано кам'яний склеп, у якому поміщали тіло померлого владики. З ним залишалося кілька наближених, яких теж убивали, перш ніж покласти в склеп. Потім на дно величезної усипальниці, вистеленої циновками, по похилому спуску сходили ті, хто добровільно вирушав з покійним царем у потойбічний світ: жерці, які керували всім похоронним ритуалом, воєначальники зі відзнаками, дами з придворного гарему - в розкішних слуги, музиканти, раби...

Слідом за ними в'їжджали візки, запряжені ослами чи биками, а замикали ходу воїни, які ставали на варті біля входу до гробниці. Усі учасники траурної процесії займали відведені їм місця на дні могильного рову, і після заключного священнодійства кожен випивав чашу зі смертоносним напоєм і поринав у вічний сон.

В результаті численних розкопок з однієї з гробниць було вилучено золоті та срібні статуетки, посуд, зброю та інкрустовані ювелірні прикраси. Знайдені в гробницях правителів Ура вироби з дорогоцінних металів свідчать про високу майстерність ювелірів шумерських ще в середині XXX століття до нашої ери. До цього часу майстри Південного Дворіччя вже досконало освоїли техніку обробки золота та срібла, вміли робити з них сплави, карбувати, кувати та інкрустувати їх кольоровим каменем, прикрашати зернем та найтоншим філігранним мереживом.

Дорогоцінні метали доставлялися сюди караванами з Ірану, Малої Азії, з Вірменського нагір'я, а лазурит із Бадахшанського родовища на Памірі. Ювеліри Шумера чудово відчували природні особливості матеріалу та з великим смаком виявляли його красу у своїх виробах.

Одним з шедеврів шумерського ювелірного мистецтва є статуетка, що зображує козлика, що стоїть на задніх ногах біля священного дерева. Передніми ногами він упирається у ствол дерева, і вся його постать у висоту сягає п'ятдесяти сантиметрів.

Таких статуеток було дві, а знайшли їх у найграндіознішій у всьому некрополі Ура гробниці. Одна із статуеток зараз виставлена ​​у Британському національному музеї, інша зберігається в університетському музеї Філадельфії. Вчені вважають, що ці золоті козлики символізують якийсь дуже давній міф, зміст якого до нас не дійшов, але свого часу він, мабуть, був відомий.

Фігурки козликів підтримували особливий стіл для жертвоприношень. Усередині козлик має дерев'яну, покриту шаром бітуму основу, поверх якої потім і було накладено зовнішню оболонку. Голова, тіло та ноги козлика оковані золотим листом, інкрустованим лазуритом та перламутром. У такий спосіб стародавні майстри виділили його виступаючі лопатки, а також очі, борідку та кручені роги. Живіт козлика виконаний із срібної пластинки, майстерно зроблені і всі інші деталі, наприклад, нитки вовни на спині та боках вирізані з маленьких гравірованих шматочків раковин, застромлених у бітум.

Підставка самої статуетки прикрашена срібними смугами та червоно-рожевою мозаїкою. Золоте дерево, до якого срібними ланцюжками прикуті передні копитці козлика, високо піднімає вигнуті гілки з витонченими квітами та листям. Улюблене шумерськими художниками кольорове співзвуччя сяючого золота з холодним мерехтінням синього лазуриту та ніжними переливами перламутру породжує яскравий декоративний ефект. Але так золотий козлик з Ура, який сильно постраждав від багатовікового переривання в землі, став виглядати тільки після скрупульозної праці реставраторів.

5 тисяч років тому в Південне Межиріччяз невеликих поселень землеробів виникли міста- Центри маленьких країн. Шумери зводили міста з глиняної цегли. Ось як про це сказано в Біблії: Вони знайшли рівнину і оселилися там. І сказали один одному: Наробимо цегли й обпалимо вогнем. І стали в них цеглини замість каміння».

Ця розповідь підтверджується даними археології. Правда, обпалювати цеглу шумерам було майже нічим. У їхній країні немає лісу, а тому вони просто висушували цеглу на сонці. Обпалена цегла коштувала дорого, її використовували тільки для облицювання найважливіших будівель. У наш час від стародавніх міст залишилися занесені піском величезні пагорби, що височіють серед пустельної рівнини. Але археологічні екс-педиції відкривають залишки цих стародавніх міст, яких налічувалося кілька десятків.

Особливо великим та знаменитим було місто Ур, Розкопаний археологами. Подібним чином були влаштовані інші міста-державизі своїми правителями, влада яких поширювалася на прилеглі землі. Правителі міст-держав призначала чиновників, що брали участь в управлінні державою. Міста-державі мали війська і вели війни, в ході яких змінювалися їх межі, одні слабшали, інші посилювалися і підпорядковували собі інші.

Шумери, на відміну від єгиптян, не змогли створити єдину, міцну державу. Царі шумерських міст ворогували одне з одним. Переможцем виявлявся то один, то інший місто. Нарешті царям Ура вдалося підпорядкувати своєї влади багато міст і об'єднати країну. Але панування Ура тривало недовго. Вкотре Південне Міжріччя захопили кочівники. Матеріал із сайту

Зіккурат Ура. Сучасна реконструкція

Шумерський чиновник. Статуя ІІІ (3) тис. до н.е.

Ур (стародавнє місто)

У III (3) тисячолітті до н. Ур був оточений високою цегляною стіною з кількома брамами та вежами. Вузькі вулиці, мощені цеглою, вели до центру міста, де височів храм-вежа у вигляді східчастої піраміди. Зіккурат. Кожен поверх зіккурату мав свій колір. В Урі нижній поверх був чорним, наступний червоним, а третій білим. Ще вище був сам храм, святилище бога. Він виблискував синьою глазур'ю та позолотою. Кольори були не просто прикрасою, вони зображували устрій Всесвіту. Чорний колір символізував підземне царство, червоний – землю, а білий та синій із позолотою – небо та сонце.

Поверхи не мали внутрішніх приміщень і служили величезними п'єдесталами храму. При розкопках Ура археологи виявили два добре збережені поверхи зіккурата. Нижній поверх має висоту 15 метрів, інакше кажучи, він з 5-поверховий будинок. Поверхи з'єднуються прямими сходами, що ведуть на самий верх. Жерці, що піднімалися на вершину зіккурата, вели спостереження за небесними світилами та складали календар, обчислювали терміни місячних та сонячних затемнень.

Питання щодо цього матеріалу:

Ур - одне з найдавніших шумерських міст-держав стародавнього південного Межиріччя (Месопотамії), існувало з IV тисячоліття до IV століття до н. е. Ур був розташований у південній Вавилонії, на півдні сучасного Телль-Ель-Мукайяр в Іраку, поблизу Насирії, на західному березі річки Євфрат. Одним із перших європейців курган над містом відвідав у 1625 році італієць П'єтро делла Валле, який виявив тут цеглу з клинописом.

Перші розкопки Ура були зроблені в 1854 службовцем британського консульства в Басрі Д. Тейлором для Британського музею. Були виявлені руїни храму місцевого бога Сіна, а також цікаві некрополі, з похованнями або в круглих трунах, або під цегляними склепіннями, або в глиняних судинах. В 1918 в Урі вів розкопки Р. Кемпбелл-Томпсон, а в 1919-22 гг. - Г. Р. Хол.

Наймасштабніші розкопки міста розпочалися у 1922 році під керівництвом сера Леонарда Вуллі. 42-річний Вуллі очолив спільну американо-англійську експедицію Британського музею та Пенсільванського університету, яка отримала неабиякі кошти на розкопки Ура. Вуллі копав там тринадцять років, наймаючи до 400 робітників. Але місто виявилося настільки великим, а культурний шар настільки глибоким, що експедиція змогла за цей час розкопати лише незначну частину пагорба, а до нижніх верств добралися на крихітній ділянці. Місце розкопок являло собою дуже глибокий котлован, що звужується донизу. Серед знахідок Вуллі, які пролунали на весь світ, — гробниця цариці Шубад, штандарт війни та миру з найдавнішими зображеннями бойових колісниць та перші відомі вченим струнні музичні інструменти. Більшість експонатів надійшло до Британського музею. Також під керівництвом Вуллі було звільнено від тисячолітніх заметів величний зіккурат в Урі.

Найбільш численні та цікаві пам'ятники, розкриті розкопками, датуються часом правління І та ІІІ династій Ура. До часу правління I династії (XXV ст. до н. е.) належать 16 царських гробниць, в яких були знайдені численні зразки розкішного начиння із золота, срібла, алебастру, ляпис-лазурі, обсидіану та ін. матеріалів, іноді із застосуванням мозаїчної техніки .

2 Лагаш

1877 року в іракське місто Басру приїхав віце-консул Франції Ернест де Сарзек. Як і багато інших дипломатів тієї пори, які працювали на Близькому Сході, він пристрасно цікавився стародавностями і весь вільний час присвячував обстеженню ближніх і далеких околиць Басри. Від місцевого населення він почув розповіді про цеглини з дивними знаками, які часто трапляються в урочищі Телло, розташованому на північ від Басри.

Прибувши на місце, Сарзек приступив до розкопок. Вони тривали кілька років і мали успіх. Під цілим комплексом глинистих пагорбів Сарзек виявив руїни Лагаша, а найголовніше — величезний, добре систематизований архів, що складався більш ніж з 20 тис. клинописних табличок, що пролежали в землі майже чотири тисячоліття.

Як виявилося, Лагаш був багато в чому нетиповий для міст Шумера: він був скупченням поселень, що оточували основне ядро ​​міста, що склалося раніше. У Лагаші було виявлено цілу галерею скульптур правителів міста, зокрема нині знаменита група скульптурних портретів правителя Гудеа. З висічених ними написів і з текстів глиняних табличок вчені дізналися імена десятків царів та інших видатних людей на той час, котрі жили III тисячолітті до зв. е.

1903 року французький археолог Гастон Кроє продовжив розкопки Лагаша. У 1929-1931 роках тут працював Анрі де Женільяк, а потім ще два роки - Андре Парро.

3 Ніппур

Ніппур - одне з найдавніших міст Шумера, розташоване на Євфраті, на південь від відділення притоку Ітурунгаль. Ніппур був священним містом для стародавніх шумерів, там був храм головного бога шумерів - Енліля.

У 1889 році у передбачуваному місці розташування Ніппура приступила до роботи американська експедиція на чолі з Дж. Петерсом та Г. Гільпрехтом. Крім них, до експедиції входили X. Хейнес — фотограф, господарник — і ще три археологи. У районі розкопок міста Ніппур було кілька пагорбів. Археологи пронумерували їх і почали з пагорба № 1. У ньому вони знайшли руїни царського палацу, у пагорбі № 5 виявили цілу бібліотеку «глиняних книг». Але тим часом несподівано спалахнула міжплемінна боротьба арабів. І археологи змушені були залишити місце розкопок.

Лише через рік наважилися повернутися до Дворіччя двоє з колишньої групи - Дж. Петерс та X. Хейнес. Цього разу археологи відкрили та ретельно обстежили зіккурат, а в пагорбі №10 знайшли храм та 2 тисячі «глиняних книг».

В 1948 після довгої перерви американські археологи знову повернулися в Ніппур. На цей раз вони знайшли стародавні релігійні статуетки, судові протоколи, таблички з господарською звітністю. Пізніше, 1961 року, американська експедиція знайшла у одному місці, названому «скарбом», понад 50 фігурок, якими можна було визначити релігійні традиції місцевого населення.

4 Еріду

Еріду - одне з найдавніших міст Шумеру. По шумерській міфології це перше місто Землі. Перші археологічні роботи в Еріді провів у 1855 році Джон Тейлор. Він окреслив велику п'ятикутну платформу, оточену цегляною стіною і з сходами, посередині якої є залишки багатоповерхової вежі.

Наступні серії розкопок відбулися в 1918-1920 і в 1946-1949 роках, їх організував Іракський департамент античності. В експедиціях брали участь Р. Кемпбелл Томпсон, Фуад Сафар та Сетон Ллойд. Археологів привабила легенда, що Еріду існував ще до потопу. З'ясувалося, що ранній з відкритих храмів було побудовано межі V тис. до зв. е.

За час розкопок було виявлено зіккурат, відкрито сирцеві будинки та громадські будівлі, а також руїни фундаментів храмів, що багаторазово зводилися, зведені на місці ранніх святилищ на платформах у формі прямокутних приміщень (вони були побудовані з сирцевої цегли), у тому числі — храм (розміром з кімнату) перших поселенців і храм Еа із залишками жертвоприношень - кістками риб. Виявлено також залишки царського палацу. У виявленому некрополі Ериду убейдського часу налічувалося близько 1000 могил із сирцю із заупокійним інструментом, їжею, посудом. Знайдено також культові предмети, кераміка, знаряддя та ін.

Храми дома поклоніння святині відтворювалися і перебудовувалися протягом століть. Археологи окреслили 18 горизонтів і виділили 12 храмів, які регулярно перебудовувалися і відновлювалися на тому самому місці.

5 Борсіппа

Борсиппа — шумерське місто, розташоване за 20 км на південний захід від Вавилону. Борсиппа відомий залишками великого зіккурата, висота якого навіть у наш час становить близько 50 метрів, який тривалий час помилково брали за знамениту Вавилонську вежу.

Перші розкопки зіккурата Борсиппи розпочав у середині ХІХ століття Генрі Равлінзон. У 1901-1902 роках там вів розкопки Роберт Колдевей. 1980 року в Борсиппі почалися австрійські розкопки, які сконцентрувалися на дослідженні храму Езіди та зіккурата. Роботи переривалися під час іракських воєн, але поновлювалися знову і знову. При розкопках було знайдено безліч табличок юридичного змісту та кілька літературних та астрономічних текстів. Вони належать переважно до пізніх періодів, починаючи з халдейської династії.

А Ашшур – це ще не справжня пустеля, і просто під залишками його стін тече повноводний Тигр! Що ж говорити про південь Месопотамії, де були найдавніші центри месопотамської цивілізації – міста шумерів.
І тут ми переходимо до третього епізоду німецької археологічної епопеї в Іраку – розкопок одного з ранніх шумерських міст – Урука (Варки). Роботи почалися 1912 р., але їх незабаром перервала Перша світова війна. Лише через 14 років повернулися сюди німецькі археологи, і, якщо не брати до уваги перерви на Другу світову війну (1939–1946 рр.), вони копають місцеві давнини досі. У різні часи цією експедицією керували різні люди. Серед них можна згадати імена Юліуса Йордану, Конрада Прейсера, Вільгельма Кенша, Юліуса Ленцмана.
Вже перші траншеї, закладені на теллях Варки, дали клинописні таблички з ім'ям похованого міста – У рук. Біблія називає його Ерех, згадуючи відразу після Вавилона. Стародавні греки знали про Ереха, називаючи його Орхон. Згодом це ім'я зникло з історії. У ІІІ ст. н. е. Урук був покинутий своїми мешканцями і більше не відродився.
Що ж дали науці багаторічні розкопки німецької експедиції в У руці? Вони, перш за все, показали, що Урук був містом, де відбулася найзначніша подія в історії людської культури – на урукській землі вперше позначився поріг, через який зробили кроки люди з темряви століть дописьменного періоду в життя, освітлене вже світлом писемності. Справді, саме у Уруці наприкінці IV тис. до зв. е. вперше з'явився клинописний архаїчний лист (протописьмовий період історії Месопотамії). Однак усі ці роки німці копали лише кілька храмових комплексів у самому центрі міста – комплекси святилищ богів Ану (бога неба) та Інанни-Іштар (богині кохання та родючості), залишаючи осторонь житлові квартали та зміцнення Урука. Тим не менш багатометрові напластування будівель на дослідженій ділянці і предмети, що містилися в них, дозволили вченим простежити перші етапи зародження шумерської цивілізації: культова архітектура, циліндричні різьблені печатки, кам'яні судини з рельєфними зображеннями, мармурова голова богині Інанни і т. д. і т. д. До того ж слід нагадати і про жахливі природно-кліматичні умови півдня Месопотамії – плоскої, випаленої сонцем лПссової рівнини.

Розкопки в Урі (Леонард Вудді)

Втім, всі ці «принади» місцевого життя сповна випробував на собі англійський археолог – сер Леонард Вуллі. Протягом довгих 12 польових сезонів, кожен із яких тривав по 5–6 місяців, він вів розкопки найпівденнішого шумерського міста – Ура, розташованого неподалік сучасного іракського міста Насірія на Євфраті. Ур помітно виділяється навіть тлі інших відомих шумерських міст. Почати з того, що він існував надзвичайно довго – від перших шумерських царів (початок III тис. До н. Е..) І до епохи Дарія та Олександра Македонського. Ні незліченні ворожі навали, ні стихійні лиха не могли змусити його мешканців залишити століттями насиджене місце. Але те, чого не змогли зробити полчища завойовників, зробила природа. Євфрат раптово змінив своє русло і пішов майже на 16 кілометрів на схід від міських мурів. Без води на цій розпеченій рівнині не можна було прожити й дня. І блискуче місто перетворилося на скупчення безликих пагорбів, пофарбованих у сіро-жовті кольори пустелі. Згодом було забуто і його місцезнаходження. Ще зовсім недавно наші відомості про Уру обмежувалися лише кількома туманними цитатами з Біблії та ассиро-вавилонськими клинописними текстами, створеними багато століть після загибелі цивілізації шумерів. Ми знаємо, наприклад, із пізніших написів, що у XVIII ст. до зв. е. вавилонський цар Хаммурапі піддав повстале місто жахливому розгрому. Очевидно, саме в цей час і покинули повалений Ур біблійний патріарх Авраам та його родина. З того часу навіть Біблія більше не згадує про Уру. Місто довелося шукати наново вже в XIX столітті. У 1854 р. Д.Є. Тейлор, англійський консул у Басрі, вперше встановив: скупчення руїн, відоме серед місцевих бедуїнів під назвою Телль-аль-Муккайір («Смоляний Пагорб»), – це і є древній Ур, що підтверджували знайдені тут же клинописні глиняні таблички. Однак до широких розкопок на городищі змогли приступити лише через багато років.
У 1922 р. це завдання почав здійснювати англієць Леонард Вуллі. Цілих дванадцять років велися тут розкопки. Археологу вдалося досягти багато чого. Пишні палацові ансамблі, масивні стіни храмів, східчаста вежа зіккурата і, нарешті, фантастичні багатством царські поховання з'являлися з глибин землі із завидною постійністю. Але, можливо, найголовніше – це те, що й Вуллі вдалося нарешті, на відміну від інших своїх колег, відірватися від привабливого релігійно-адміністративного центру городища та розпочати вивчення житлових міських кварталів. Тому, є всі підстави вважати, що тільки після робіт Леонарда Вуллі в місті У ре давня цивілізація шумерів постала перед поглядами людства у всьому своєму блиску та величі.
Майже в ті ж роки (20-40-і рр. XX ст.) француз Андре Парро вів розкопки в Марі (Сирія), американці – у Ніппурі, Нузі та Тепе-Гаврі, англійці – у Ніневії, Убейді, Арпачії та разом з американцями, – у Кіші та Джемдет-Насрі, а німці продовжували методично вивчати центр У рука. Це був «золотий вік» месопотамської археології.
Один за одним великі та малі теллі Месопотамії після розкопок відкривали людям свої таємниці. Фрагмент за фрагментом виявлялися основні етапи найбагатшої та найдовшої месопотамської історії. Поступово вчені усвідомили, що за блискучим фасадом шумеро-аккадської культури ховаються якісь раніші і скромніші попередники.

Ілл. 14. Л. Вуллі

Біля витоків месопотамської цивілізації

Ще якихось 40–50 років тому майже всі солідні наукові монографії та статті з археології Месопотамії зберігали повне мовчання про початкові етапи дошумерської, дописьменної історії Іраку та Сирії. Археологічні роботи зазвичай велися на півдні країни, на месопотамской рівнині, тобто там, де найдавніші знахідки, якщо вони були, були поховані під товстими алювіальними відкладеннями. Наслідуючи логіку міркувань географів, ботаніків і зоологів, витоки ранніх культур із землеробсько-скотарським господарством потрібно було шукати на півночі регіону, в гірських і передгірських районах.
Археологи довго не звертали уваги на Північну Месопотамію. Адже саме там, у горах та передгір'ях Загросу, Тавру та Сінджару, зростали дикі предки пшениці та ячменю, а також паслися на привільних луках дикі кози – предки одомашнених пізніше овець та кіз. І ось, вже після Другої світової війни, у 50-ті роки, вчені почали вивчати й ці забуті краї. Насамперед їх залучили сліди проживання людських громад, що перебували на стадії переходу від мезоліту до неоліту, тобто колективів із зачатками землеробства та скотарства, але ще в межах мисливсько-збирального господарства. На півночі Іраку, в горах Курдистану, американські археологи Роберт Брейдвуд та Ральф Солецьки розпочали інтенсивні обстеження найперспективніших районів. І ось Солецьки після сенсаційних відкриттів неандертальських поховань у печері Шанідар виявив неподалік входу до цієї печери відкриту стоянку – Зеві-Чемі-Шанідар. Вона належала, за даними радіовуглецевих аналізів, приблизно до IX тис. до н. е. Дослідник звернув увагу на надзвичайну різноманітність кісток тварин у шарі стоянки – лабораторний аналіз показав, що переважна більшість їх належить вівцям. Причому три п'яті всіх особин були молодшими за один рік. Це свідчило, що вівці були вже домашніми: молодих ягнят забивали, щоб можна було доїти маток. Великий інтерес становлять і кам'яні знаряддя із Зеві-Чемі-Шанідара: грубі кам'яні зернотерки, шліфовані сокири, серпи у вигляді крем'яних ножевидних пластин-вкладишів, прикріплених до кістяної рукояті за допомогою бітуму або смоли. Ми не знаємо, які саме злакові рослини тиснули цими серпами мешканці стоянки. Невідомо й те, чи були ці злаки дикими чи культурними. Проте перші кроки у формуванні нової виробляючої економіки землеробсько-скотарського типу представлені тут досить добре.
Ще більш важливими виявились результати багаторічних робіт великої археолого-ботанічної експедиції на чолі з Робертом Брейдвудом (США) в Іракському Курдистані (так званий проект «Ірак-Джармо»). Вперше в історії близькосхідної археології геологи, зоологи, ботаніки та кліматологи зробили спільно з археологами комплексне дослідження природного середовища, що оточувало місцеву первісну людину. Їхні відкриття дозволили зробити висновок про те, що екологія того часу суттєво не відрізнялася від сучасної. Особливо важливе значення для подальшого розвитку месопотамської археології мали розкопки експедиції Р. Брейдвуда на двох археологічних пам'ятниках іракського Курдистану – Карім-Шахирі та Джармо. Стародавнє поселення Карім-Шахір розташоване на північ від містечка Чамчамаля в Кіркуцькому губернаторстві. Точно визначити його час не вдалося. Але судячи з аналогій з знахідками з ранніх верств Ієрихона (Палестина) Карим-Шахир належить до мезолітичного періоду (IX тис. до зв. е.) і є хоч і відкриту, але тимчасову, сезонну стоянку. Головними джерелами харчування місцевих жителів були полювання, збирання та риболовля. Наявність серпів із крем'яними вкладишами та грубих зернотерок у шарі стоянки не може бути вирішальним аргументом на користь появи землеробства. Присутність таких знарядь свідчить лише переробці злаків, але з їх обробітку.

Ілл. 15. Бригадир іракських робітників Халаф Джасім із знайденою ним статуеткою

Ілл. 16. Статуетка-флакон богині родючості. Халафська культура, Ярим-тепе 2. V тис. до н. е.

До нових технічних досягнень жителів Карим-Шахира слід зарахувати поява шліфованих кам'яних сокир і грубих глиняних статуеток. Ця пам'ятка – поріг, з якого і починалася в Месопотамії «неолітична революція», тобто перехід до землеробства та скотарства як основу господарства. А виразні сліди вищої її стадії демонструє нам вже інше поселення - Джармо в Курдистані, що відноситься до початку VII тис. До н. е. Досліджував його Р. Брейдвуд у 1949–1952 pp. За його словами, Джармо цілком підпадає вже під категорію «первинних, справді осілих землеробських громад Загросу». Саме поселення займає площу близько 1,2 га, складається з глинобитних наземних будинків і розташоване на виступі гірського плато, що нависає над глибокою ущелиною. Товщина культурного шару досягає 7,6 м. Уламки кераміки зустрічаються лише у верхній третині майже восьмиметрової товщі пагорба. Припущення про існування в Джармо розвиненого землеробства ґрунтується не стільки на знахідках кам'яних знарядь для жнив та розмелювання злаків, скільки на відкритті там зерен культурних рослин, у тому числі – пшениці Еммера та дворядного ячменю.

Ілл. 17. Жіноча статуетка («богиня родючості»). Телль-Халаф, Сирія. V тис. до зв. е.

Нові способи отримання продуктів харчування залишали досить багато вільного часу у мешканців Джармо та інших справ. Показовою є поява саме в цей час кам'яних та глиняних фішок для якоїсь гри, а також культових глиняних фігурок жінок і різних тварин, що вказує на початок розквіту мистецтва неолітичних племен Північної Месопотамії.

Ілл. 18. Керамічні печі після розчищення. Халафська культура, Ярим-тепе 2. V тис. до зв. е.

«Вирішальний рубіж, – зазначає І.М. Дьяконов, – у створенні економіки відтворення продукту пройдено, і хоча ще повільно, але починається процес всебічного використання перспектив». І одним із найяскравіших його проявів став широкий вихід горян Загроса та Сінджара на простори месопотамської рівнини. Почалося інтенсивне освоєння нових родючих земель, що помітно прискорило весь перебіг культурного розвитку місцевих землеробсько-скотарських громад і впритул наблизило їх до порога цивілізації.
І зовсім не випадково, що тільки після того, як вчені усвідомили всю значущість північних областей Месопотамії для розуміння витоків місцевої цивілізації, там, на півночі, почалися серйозні польові дослідження і відразу ж пішли найважливіші відкриття.
У 1942–1945 pp. англійський археолог Сетон Ллойд та іракський археолог Фуад Сафар розкопали за 25 км на південь від Мосула телль Хассуна, який приховував усередині залишки селища землеробів та скотарів VI тис. до н. е. Ця перша досліджена пам'ятка дала назву всій осілій ранньоземлеробській культурі Північної Месопотамії – хассунська. Її творці виготовляли грубу, але практичну кераміку, стилізовані жіночі статуетки (культ родючості), будували наземні прямокутні житла з блоків глини з домішкою соломи. «Спосіб життя перших поселенців Хассуни, – пише німецький вчений Б. Брент'єс, – робить зрозумілим, чому їхня культура швидко поширилася на сотні кілометрів. Ймовірно, внаслідок багатовікової обробки ґрунт у горах виснажився або населення збільшилося настільки, що люди були змушені покинути свою країну і вирушити на пошуки нових земель. Там, де їм подобалися пасовища та орні землі та де не було ворогів, вони залишалися жити. В іншому випадку, зібравши врожай, рухалися далі…»
Отже, широке освоєння месопотамської рівнини розпочали саме хассунські племена. Але в міру просування на південь богарне (неполивне) землеробство почало давати серйозні збої. І ось у Телль ес-Савані («Кременевий пагорб»), розташованому на правому березі Тигра за 11 км на південь від Самарри, у 60-ті роки XX ст. археологи з Іракського департаменту старовин відкрили велике поселення площею 2,5 га, укріплене глибоким ровом і глинобитною високою стіною, що виникло в 5600 р. до н. е. Усередині стін було розкопано дві будівлі: одна («Будинок № 1») мала два поверхи та 14 кімнат, друга – ще більше. Частину «Будинку № 1» займав храм із чотирьох приміщень. Серед найчисленніших знахідок – фігурки чоловіків та жінок із глини та алебастру. Але найголовніше – серед знайдених хлібних злаків є такі види пшениці та ячменю, обробіток яких можливий лише за штучного зрошення. І це отже, що найпростіші форми іригації з'явилися торік у Месопотамії вже у VI тис. до зв. е. Важливі результати також принесли багаторічні дослідження хассунського селища Ярим-тепе 1 у Синджарській долині російськими археологами (1969–1976 рр.).
На початку V тис. До н. е. хассунську культуру змінює (або витісняє) на півночі Месопотамії прийшла халафська. І хоча халафську кераміку вперше відкрили зовсім випадково в Сирії ще в 30-ті роки, цілеспрямоване вивчення цієї культури почалося лише в 50-70-х роках, коли американські та англійські археологи досліджували такі цікаві халафські пам'ятники, як Арпачія та Тепе-Гавра в районі Мосула, а російська експедиція на широкій площі та на всю товщину 7-метрового культурного шару розкопала халафський телль Ярим-тепе 2 (1969–1976 рр.). Халафці створили найвитонченішу і найрізноманітнішу за формами кераміку, прикрашену чудовим розписом. Кругла в плані архітектура («толоси») – житлова та культова, розвинена релігійна ідеологія з образом богині-матері (культ родючості), землеробство та скотарство як основа господарства характеризують основні риси цієї культури.

Ілл. 19. Кругла житлова споруда халафської культури. Ярим-тепе 2. V тис. до зв. е.

Десь наприкінці VI – на початку V тис. до н. е. якісь північно-месопотамські племена досягли самого півдня рівнини і вийшли до берегів Перської затоки. Сетон Ллойд і Фуад Сафар при розкопках городища Абу-Шахрайн (стародавнє місто Ереду) на початку 50-х років виявили, що найнижчі його шари містять кераміку, дуже схожу на пізньохасунську і датовану якраз кінцем VI - початком V тис. до н. е.
Завершує ланцюжок дошумерських ранньоземлеробських культур так звана убейдська культура (друга половина V - середина IV тис. До н. Е..). Вперше відкрита у теллі Ель-Убейд поблизу стародавнього Ура у Південному Іраку. Наприкінці 20-х років. там працювали англійські археологи. Досліджуючи цей телль, вони виявили під рештками шумерського храму незнайому розписну кераміку – темно-зелені, обпалені майже до склоподібного стану черепки, прикрашені чіткими геометричними малюнками, нанесеними темно-коричневою та чорною фарбою. Пізніше тут вдалося розкрити під наносами мулу очеретяні хатини перших жителів селища з таким самим розписним посудом. Так в археологічному літописі Месопотамії з'явилася ще одна невідома культура, яка за своїм хронологічним становищем безпосередньо передувала великій шумерській цивілізації.
1940 р. іракські фахівці розкопали убейдське селище в Телль-Укайрі поблизу Багдада. Тут виявлено добротні глинобитні будинки з прямокутної сирцевої цегли зі стінами майже метрової висоти, розчищено досить широку вулицю. Основою господарства місцевих жителів служили землеробство, скотарство та рибальство (знайдені глиняні моделі човнів, кам'яні грузила для сіток та кістки великої риби). Убейдськая культура (походження її залишається невідомим) швидко поширилася по всій Месопотамії, витіснивши (або знищивши) на півночі чудову халафську культуру.

Відкриття продовжуються

Що стосується пам'яток шумерської епохи, то після Другої світової війни німці продовжили розкопки в руці, американці - в Ніппурі і Кіші, англійці (М. Меллун) знову почали розкопки Німруда.

Ілл. 20. Знахідки халафської культури з поселення Ярим-тепе 2
а) алебастровий кубок,
б) розписний глиняний кулястий посудину,
в) фрагмент кераміки із зображенням газелей

Ще більш інтенсивні дослідження археологів розгорнулися по всій Месопотамії у 60-70-ті роки. XX ст. Помітно розширився при цьому список країн – учасниць цієї грандіозної археологічної епопеї: до традиційних учасників – Англії, Франції, Німеччини та США – приєдналися Італія, Японія, Данія та Росія. Розкопки зазнали сотні найрізноманітніших пам'яток усіх епох: від печерних стоянок первісної людини в горах Курдистану до величезних міст I тис. до н. е. типу Ніневії та Вавилону (Іракський директорат старожитностей). Проте вже ірано-іракська війна 1980-1989 років. сильно скоротила і кількість іноземних експедицій в Іраку, і розмах їхньої дослідницької активності. Остаточний удар по археологічному вивченню країни за участю іноземців завдала операція американців та їх союзників у 1991 р. – «Буря в пустелі». До того ж під час повітряних бомбардувань сильно постраждали багато всесвітньо відомих пам'яток давнини – наприклад, знаменитий зіккурат Ур-Намму в Урі, збудований у III тис. до н. е.
Тим не менш, археологічне вивчення своєї країни в міру можливості продовжували вести і в ці тяжкі роки іракські вчені. І про одне їхнє чудове відкриття я і хочу тут розповісти. У 1988 р. археолог Музахім Махмуд Хуссейн при розкопках в Німруді в підземному склепі під підлогами палацу Ашшурназірпала II виявив кам'яні саркофаги двох ассирійських цариць, де, крім останків найвищих осіб, було 20 кг золотих. , браслети, шпильки і т. д. За клинописними написами на саркофагах вдалося відновити імена знатних покійниць: Аталія - ​​дружина царя Саргона II (721-705 рр.. до н. е..) і Йабай - дружина Тиглатпаласара III (744-727 рр.). н. Таким чином, незліченні скарби ассирійських владик – не легенда, не вигадка, а реальність.

Розділ 3 Біля витоків першої цивілізації планети

Історія починається у Шумері

Ще IX–VIII тис. до зв. е. Ірак став ареною «неолітичної революції» – найважливішої з усіх революцій історія людства. У передгір'ях Курдистану, зволожуваних кожну зиму дощами з Середземного моря, людина перестала бути бродячим мисливцем, залежним від примх природи, і перетворилася на хлібороба, прив'язаного до невеликого шматка землі, з якого отримував тепер основні продукти харчування. З глини він збудував собі житло і винайшов нові види знарядь праці. Стада приручених овець, кіз та великої рогатої худоби дали йому постійне та легко доступне джерело м'яса, молока, вовни та шкіри. Кожна велика родина, мабуть, споруджувала свій власний будинок, обробляла своє поле, випасала свою череду свійських тварин. А кілька сімей, об'єднавшись разом, утворювали село – зародок соціальної організації у вигляді сільської громади.
Пізніше були й інші «революції»: метал витіснив камінь, села переросли у міста, міста об'єдналися (часто не з власної волі) в царства, а царства – в імперії. Але саме життя, праця людини, прив'язаної до матері-землі і залежної від сезонних циклів природи, не змінювалися тут з давніх-давен практично до наших днів.
За 5000 років до народження Христа передгір'я Загроса і Сінджара на півночі Іраку були населені неолітичними землеробами і скотарями, що мешкали в невеликих селищах і використовували знаряддя кам'яного віку. Однак вже через дві тисячі років у Месопотамії починається «ера історії», але починається вона в іншому кінці великої месопотамської рівнини – у південній частині долини Тигра та Євфрату, у Шумері. "Історія починається в Шумері", - сказав одного разу відомий американський учений-сходознавець Семюель Крамер, винісши потім цю фразу в назву однієї зі своїх найкращих науково-популярних книг. І це справжня правда. Яскраве світло писемної традиції (поява клинопису), що спалахнуло раптом у міжріччі Тигра та Євфрату понад 50 століть тому, донесло до нас із сутінку тисячоліть свідоцтва про життя та дії одного з найбільших народів давнини – шумерів.

О Шумере, велика земля серед усіх земель Всесвіту, залита тьмяним світлом, що визначає божественні закони для всіх народів від сходу до заходу сонця!.. -

вигукнув колись шумерський поет, відображаючи в поетичній формі факт безперечної культурної та військової переваги мешканців Південної Месопотамії над їхніми найближчими сусідами.
Насправді Шумер дуже невелика країна. Її площа – трохи менша за сучасну Бельгію. Все життя концентрувалося тут навколо річок та каналів. Тому «колиска цивілізації» була довга і вузька смуга землі, що простяглася від широти Багдада до гнилих боліт на березі Перської затоки. Цю територію поділили між собою кілька шумерських міст-держав.
«Незабаром після 3000 до н. е. – зазначає відомий англійський археолог Г. Чайлд, – найдавніші письмові документи дають нам картину соціальної та економічної організації Шумера… Країна була поділена між 15 містами-державами, кожний з яких був політично автономен, але всі вони мали спільну матеріальну культуру, релігію, мову та всі значною мірою були пов'язані між собою економічно».
У ранньодинастичний період (він починається близько 2800 до н. е.) клинописні таблички згадують про 13 таких містах, більш-менш точно прив'язаних до сучасної географічної карти: Сіппар, Кіш, Акшак, Ларак, Ніппур, Адаб, Умма, Лагаш, Бад-Тибіру, ​​Урук, Ларса, Ур та Ереду. Формально «господарем», паном кожного шумерського міста був бог, який правив через вождя, який, окрім політико-адміністративних, виконував ще й низку важливих культових обов'язків. Землеробство, засноване на штучному зрошенні, давало достатньо їжі, щоб прогодувати і тих людей, які безпосередньо її не створювали: жерців, чиновників, переписувачів, ремісників, торговців та професійних воїнів із дружини правителя.
Широко використовувалася писемність – у вигляді клинопису на глиняних табличках, були розвинені архітектура (монументальні будинки храмів, палаци), скульптура та обробка металів. Торгові каравани регулярно йшли вдалину від месопотамської оази, прямуючи в гірські райони за деревиною, зливками міді та олова, твердими породами каменю, дорогоцінними металами та іншими товарами, настільки необхідними для нормального життя шумерських міст-держав, що тільки що зародилися.
Релігія, що безроздільно панувала і в суспільному, і в приватному житті, виробила найскладніший пантеон богів на чолі з верховним божеством - Енлілем (богом повітря). У ранню епоху все господарське життя міста-держави було зосереджено навколо храму бога-покровителя цієї територіальної громади.
Така загалом картина шумерської цивілізації на початку III тис. до зв. е. Чи варто тому дивуватися, що ті 20 століть (5000–3000 рр. до н. е.), які були свідками зародження та формування цієї цивілізації, становлять для нас винятковий інтерес.
Історія переходу від неоліту до цивілізації не може бути розказана у всіх деталях, оскільки наші відомості про цей процес все ще вкрай мізерні та уривчасті. Але ми, принаймні, тепер знаємо, що він точно відбувався в межах самого Іраку. Широкі археологічні дослідження 50-80-х років. спростували стару теорію, згідно з якою шумерська цивілізація зародилася спочатку в якійсь далекій і таємничій країні і вже потім у вигляді, що повністю склався, була принесена в Месопотамію. Зараз ми можемо простежити шлях розвитку багатьох її елементів протягом довгих століть. І якщо одні риси цивілізації дійсно були принесені ззовні, в ході іноземних вторгнень або іноземних культурних впливів, то інші мали таке глибоке коріння в іракському минулому, що ми можемо назвати їх місцевими. Ймовірно, як і всі інші давні цивілізації, шумерська була продуктом злиття різних культурних потоків і рис. Відомо, що дві головні етнічні групи, що різко відрізнялися один від одного за мовою, – шумери та аккадці-семіти – жили в Месопотамії пліч-о-пліч ще на початку історичної епохи (на рубежі IV і III тис. до н. е.). Хоча ми не можемо поки що з впевненістю сказати, коли саме вони з'явилися на месопотамській сцені і яку роль кожен із цих народів відіграв у становленні місцевої цивілізації. На жаль, єдиним джерелом для вирішення наших проблем пошуків витоків шумерської культури в дошумерські часи залишаються археологічні знахідки. Але вони практично марні при реконструкції політичних подій і пересування різних племен і народів.

Шумер, земля, яку в епоху класики називали Вавилонією, займала південну частину Месопотамії і географічно приблизно збігалася із сучасним Іраком, простягаючись від Багдада на півночі до Перської затоки на півдні. Територія Шумера займала близько 10 тис. квадратних миль, трохи більше за штат Массачусетс. Клімат тут надзвичайно жаркий і сухий, і ґрунти за природою випалені, вивітряні та неродючі. Це річкова рівнина, тому вона позбавлена ​​мінералів і бідна каменем. Болота поросли потужною тростиною, але лісу, а відповідно, деревини тут не було. Ось якою була ця земля, «від якої відрікся Господь» (неугодна Богу), безнадійна і, здавалося б, приречена на бідність і запустіння. Але народ, який населяв її та відомий до 3-го тисячоліття до н. е. як шумери,був наділений неабияким творчим інтелектом і заповзятливим рішучим духом. Попри природні недоліки земель, вони перетворили Шумер на справжній райський сад і створили те, що було, ймовірно, першою розвиненою цивілізацією в історії людства.

Шумери мали особливий технічний винахідницький талант. Вже найдавніші поселенці прийшли до ідеї зрошення, що дало їм можливість збирати і спрямовувати каналами багаті мулом води Тигра та Євфрату, щоб зрошувати та запліднювати поля та сади. Поповнюючи відсутність мінералів і каменю, вони навчилися обпалювати річкову глину, запас якої був практично невичерпний, і перетворювати її на горщики, страви та глеки. Замість деревини вони використовували нарізану і висушену гігантських розмірів болотну тростину, що росла тут удосталь, в'язали її в снопи або плели циновки, а також, застосовуючи глину, будували хатини та загони для худоби. Пізніше шумери винайшли виливницю для формування та випалу цегли з невичерпної річкової глини, і проблему будівельного матеріалу було вирішено. Тут з'явилися такі корисні знаряддя, ремесла та технічні засоби, як гончарне коло, колесо, плуг, вітрильне судно, арка, склепіння, купол, мідне та бронзове лиття, шиття голкою, клепка та паяння, скульптура з каменю, гравірування та інкрустація. Шумери винайшли систему листа на глині, яка була запозичена та використовувалася на всьому Близькому Сході протягом майже двох тисяч років. Практично всі відомості про ранню історію Західної Азії почерпнуті нами з тисяч глиняних документів, покритих створеним шумерами клинописом, знайдених археологами за минулі сто двадцять п'ять років.

Шумер чудовий не лише високою матеріальною культурою та технічними досягненнями, але також ідеями, ідеалами та цінностями. Зіркі й розумні, вони мали практичний погляд на життя і в рамках свого інтелектуального розвитку ніколи не плутали факт із вигадкою, бажання з втіленням та таємницю з містифікацією. Шумерські мудреці розробили віру і кредо, які у певному сенсі залишали «богу богове», а також визнали та прийняли неминучість обмежень буття смертних, особливо їхню безпорадність перед смертю та Божим гнівом. Що стосується поглядів на матеріальне буття, вони високо цінували достаток і власність, багатий урожай, повні житниці, овини і стайні, вдале полювання на суші і хороший риболовлю в морі. Духовно і психологічно вони наголошували на честолюбство і успіх, перевага і престиж, шана і визнання. Житель Шумера глибоко усвідомлював свої особисті права і противився всякому замаху на них, чи то сам цар, чи хтось старший за становищем чи рівний. Тож не дивно, що шумери першими встановили закон і склали склепіння, щоб чітко відмежувати «чорне від білого» і таким чином уникнути нерозуміння, неправильного тлумачення та двозначності.

При всій повазі шумерів до особистості та її здобутків найсильніший дух співробітництва як між окремими індивідами, так і між громадами стимулював якийсь важливий чинник – повна залежність добробуту Шумера, та й просто його існування від зрошення. Іригація – складний процес, що вимагає спільних зусиль та організації. Канали доводилося рити та постійно ремонтувати, а воду – пропорційно розподіляти на всіх споживачів. Для цього потрібна була влада, яка перевершувала бажання окремого землевласника і навіть цілої громади. Це сприяло становленню управлінських інститутів та розвитку шумерської державності. Оскільки Шумер через родючість зрошуваних грунтів виробляв значно більше зерна, відчуваючи при цьому гострий дефіцит у металах, камені та будівельному лісі, держава була змушена добувати необхідні для економіки матеріали або торгівлею, або військовим шляхом. Тому є підстави вважати, що до 3-му тисячоліттю до зв. е. Шумерська культура і цивілізація проникли, хоча б деякою мірою, на схід до Індії, на захід до Середземномор'я, на південь до Ефіопії, на північ до Каспію.

Звичайно, все це відбувалося п'ять тисяч років тому і може здатися мало відношенням до вивчення сучасної людини і культури. Насправді земля Шумера була свідком народження жодної важливої ​​риси сучасної цивілізації. Чи то філософ чи вчитель, історик чи поет, правознавець чи реформатор, державний діяч чи політик, архітектор чи скульптор – кожен наш сучасник, швидше за все, знайде свій прототип і колегу в стародавньому Шумері. Звичайно, шумерське походження сучасних реалій сьогодні вже неможливо простежити однозначно чи з упевненістю: шляхи взаємопроникнення культур багатогранні, заплутані та складні, і магія зіткнення з минулим делікатна та летюча. І все ж вона очевидна в Законі Мойсея і Соломонових притчах, у сльозах Іова і плачі Єрусалима, в сумній історії про вмираючу людину-бога, в космогонії Гесіода та індуїстських міфах, в байках Езопа і теоремі Евкліда, в знаку зодіаку, в знаку зодіаку вазі міни, градус кута, накресленні цифри. Саме історії, соціальному устрою, релігійним ідеям, практиці навчання, літературній творчості та ціннісній мотивації цивілізації стародавнього Шумера та будуть присвячені нариси на наступних сторінках. Але спочатку невеликий вступ, присвячений археологічній реконструкції культури Шумера та розшифровці його писемності та мови.

Чудово, що менше століття тому нічого не знали не лише про шумерську культуру, не підозрювали навіть про існування шумерського народу та мови. Вчені та археологи, які почали розкопки в Месопотамії близько сотні років тому, шукали зовсім не шумерів, а ассирійців; про цей народ були достатні, хоча й неточні відомості з грецьких і єврейських джерел. Про шумери ж, їхні землі, людей і мову, як вважали, ні слова не йшлося у всій доступній біблійній, класичній та посткласичній літературі. Сама назва – Шумер – залишалася стертою у свідомості та пам'яті людства протягом двох з лишком тисячоліть. Відкриття шумерів та їхньої мови було зовсім непередбачуваним і несподіваним, і ця, здавалося б, незначна обставина спричинила суперечності, що сильно ускладнили та уповільнили подальший розвиток шумерології.

Розшифрування шумерської мови стало можливим через розшифрування семіто-аккадської мови, раніше відомої як ассирійська або вавілонська, яка, як і шумерська, використовувала клинопис. Ключ до аккадської мови був, у свою чергу, знайдений у давньоперській, індоєвропейській мові персів і мідян, які правили Іраном протягом значної частини 1-го тисячоліття до н. е. Деякі представники правлячої династії Ахеменідів, на ім'я її засновника Ахемена, що жив близько 700 р. до н. е., вважали політично необхідним вести записи трьома мовами: перською – своєю рідною мовою, еламською – аглютинативною мовою завойованих та підкорених ними жителів Західного Ірану – та аккадською – семітською мовою вавилонян та ассирійців. Ця група тримовних клинописних документів, за змістом подібних до написів на єгипетському Розетському камені, була знайдена в Ірані, а не в Іраку, хоча клинопис народився саме там. Це підводить нас безпосередньо до історії досліджень та розкопок, що дозволили розшифрувати клинопис та відтворити цивілізацію Месопотамії. Ми розповімо про них коротко (за останні десятиліття ця тема багаторазово і детально обговорювалася), щоб дати читачеві можливість скласти цілісне уявлення про цей предмет, а також віддати належне дослідникам, археологам і кабінетним ученим, які давно пішли з життя, кожен з яких, сам того не підозрюючи, по-своєму сприяв виходу книги про шумери.

Відтворення культури ассирійського, вавилонського та шумерського народів, похованих під занедбаними курганами, або теллями, – найвище та приголомшливе досягнення науки та гуманізму XIX ст. Звичайно, і в попередні сторіччя з'являлися окремі повідомлення про руїни стародавньої Месопотамії. Так, вже у XII ст. рабин із Тудели (королівство Наварра) на ім'я Бенджамін, син Йони, побував у євреїв Мосула і безпомилково визначив, що руїни поблизу цього міста – залишки стародавньої Ніневії, проте про його здогад стало широко відомо лише у XVI ст. Тим часом останки Вавилону були упізнані лише 1616 р., коли італієць П'єтро делла Балле відвідав пагорби поблизу сучасної Хілли. Цей пильний мандрівник не тільки чудово описав руїни Вавилону, але й привіз до Європи глиняну, поцятковану письмами цеглу, знайдену ним біля пагорба, який сучасні араби називають Телль-Мукаяр, «пагорб з ямою», що приховує руїни стародавнього Ура. Так перші зразки клинопису потрапили до Європи.

Залишок XVII та майже весь XVIII ст. численні мандрівники з різними точками зору щодо місця розташування та руїн побували в Месопотамії, і кожен намагався вписати побачене у біблійний контекст. Між 1761-м та 1767 pp. відбулася найбільш значна експедиція, коли Карстен Нібур, датський математик, не тільки скопіював у Персеполі письмена, що уможливили розшифровку клинопису, а й уперше дав сучасникам конкретне уявлення про руїни Ніневії в начерках та замальовках. Через кілька років французький ботанік А. Мішо продав до Національної бібліотеки в Парижі прикордонний камінь, знайдений поблизу Ктесифона на південь від Багдада - перший по-справжньому цінний оригінал листа, що потрапив до Європи. Цей простий напис, який насправді містив попередження порушникам кордонів, отримав кілька безглуздих перекладів. Ось один із них: «Небесне військо проллє на нас оцет, щоб щедро забезпечити засобом для лікування».

Приблизно в цей час Аббе Бошам, генерал-намісник Багдада і член-кореспондент Академії наук, вів ретельні та точні спостереження того, що бачив навколо себе, особливо на руїнах Вавилону. Найнявши кількох місцевих робітників під керівництвом майстра-муляра, він фактично здійснив перші археологічні розкопки в Месопотамії заради скульптури, нині відомої як «Вавилонський лев» і досі виставленої на огляд сучасним туристам. Він першим описав Ворота Іштар, дивовижний фрагмент яких сьогодні можна побачити у розділі Близького Сходу Берлінського музею; він також згадує про знахідку циліндрів із твердих матеріалів з написами, схожими, на його думку, на письмена з Персеполя. Мемуари про його подорожі, опубліковані в 1790 р., були практично миттєво перекладені англійською та німецькою мовами та стали сенсацією у вченому світі.

Іскра, кинута Аббе Бошамом, мала свої наслідки: Ост-Індська компанія в Лондоні спорядила своїх агентів до Багдада, щоб провести археологічну розвідку та з'ясувати перспективи. І ось у 1811 р. Клаудіус Джеймс Річ, представник Ост-Індської компанії в Багдаді, зайнявся дослідженням та складанням карти руїн у Вавилоні і навіть провів у деяких місцях пробні розкопки. Через дев'ять років Річ з'явився в Мосулі, де зробив замальовки та провів дослідження величезних пагорбів стародавньої Ніневії. Він зібрав безліч табличок, цегли, прикордонного каміння та циліндрів з написами; серед них були і знамениті циліндри Навуходоносора та Сіннаххеріба, написи з яких ретельно скопіював його секретар Карл Белліно та відправив епіграфістові Гротефенду для розшифрування. Колекція Річа склала ядро ​​великого зібрання месопотамських старожитностей Британського музею.

Річ помер у віці тридцяти чотирьох років, але дві книги його мемуарів про руїни Вавилона з ілюстративним матеріалом і зразками написів залишилися і, можна сказати, ознаменували народження ассиріології і вивчення клинопису, що примикав до неї. За ним пішов Роберт Кер Портер, який зробив точні художні репродукції частини месопотамських руїн, а також план внутрішньої території руїн Вавилону. У 1828 р. Робер Міньян зробив розкопки руїн Вавилона, де Річ працював в 1811 р., він найняв 30 чоловік, розчистив майданчик 12 квадратних футів на глибину 20 футів і першим знайшов циліндр, поцяткований вибитими на ньому написами. Нарешті, у 30-х роках. ХІХ ст. двоє англійців, Дж. Бейлі Фрейзер і Вільям Ф. Айнсворт, відвідали ряд міст у Південній Месопотамії, проте їм і на думку не спадало, що ця територія була частиною стародавнього Шумера.

Ми дісталися великих і відносно систематичних розкопок в Іраку, розпочатих в 1842 р. Полем Емілем Ботта, французьким консулом в Мосулі, і тривають з деякими перервами до цього дня. Спочатку вони велися в Північній Месопотамії, на території, відомої як Ассирія, і тисячі знайдених там документів були написані аккадською мовою. Проте під час розкопок про це ще не знали; можна було сказати лише те, що зображення було схоже на лист третього класу тримовних написів з Ірану, переважно з Персеполя та його околиць. У Персеполі все ще височіли руїни розкішного палацу з великою кількістю високих, добре збереглися прекрасних колон, а також розкидані тут і там різні скульптурні зображення. Місто оточували чудово прикрашені гробниці, розташовані у скелях. Багато пам'яток Персеполя рясніли написами, до кінця XVIII ст. визнаними схожими з написами на цеглині ​​з Вавилону. Понад те, до середини в XIX ст. одна з тримовних написів була розшифрована і забезпечила перелік власних назв, які сприяли дешифровці третьої групи писем, які, у свою чергу, дозволяли прочитати ассірійські таблички, знайдені в Іраку. Однак, щоб простежити хід розшифрування аккадського листа, потрібно спочатку мати уявлення про розшифрування тримовних написів першого класу з Персеполя та характер отриманої інформації.

Про руїни Персеполя в Європі дізналися в XVI ст., коли у 1543 р. у Венеції були опубліковані дорожні нотатки венеціанського посла в Персії Джософата Барбароси, де він із захопленням говорив про побачене. Написи на пам'ятниках вперше були згадані в книзі Антоніо де Гуека, першого посла Іспанії та Португалії в Персії, що вийшла в Лісабоні в 1611 р.; він казав, що написи не схожі ні на перське, ні на арабське, ні на вірменське, ні на єврейське лист. Його наступник дон Гарсіа Сілва Фігуероа у книзі, опублікованій в Антверпені в 1620 р., був першим, хто, користуючись описом Діодоруса Сікулюса, ототожнив рештки Персеполя з палацом Дарія, правителя з династії Ахеменідів. Він також вказує, що письмена на пам'ятниках відрізняються від халдейських, єврейських, арабських та грецьких, що формою вони нагадують витягнутий трикутник, схожий на піраміду, і що всі знаки однакові і відрізняються лише положенням.

У листі, датованому 21 жовтня 1621 року, П'єтро делла Балле повідомляє, що він обстежив руїни Персеполя і навіть скопіював (як виявилося, неправильно) п'ять написів; він також припустив, що читати їх слід зліва направо. У 1673 р. молодий французький художник Андре Дольє Десланд надрукував перше точне гравюрне зображення палацу Персеполі, скопіювавши лише три написи; він помістив їх у гравюрі в такий спосіб, що вони, здавалося, виконували виключно декоративну функцію, – відповідно до широко прийнятої XVIII в. теорією. У 1677 р. англієць сер Томас Герберт, який служив близько 50 років до того британським послом у Персії, опублікував досить погану копію того, що мало бути уривком, що містить три рядки, і що насправді виявилося збірною солянкою з абсолютно різних текстів. Його характеристика листа, однак, не позбавлена ​​історичного інтересу: «Знаки дивної та незвичайної форми – і не букви, і не ієрогліфи. Ми такі далекі від їхнього розуміння, що не здатні навіть скласти чітке судження про те, чи це слова, чи знаки. Все ж таки я схиляюся до першого варіанту, вважаючи їх повноцінними словами, або складами, як у брахіології чи стенографії, звично нами практикованих».

У 1693 р. була опублікована зроблена Самюелем Флауером, агентом Ост-Індської компанії, копія напису з Персеполя, яка складалася з двох рядків і двадцяти знаків. Її визнали справжньою, хоча насправді вона містила двадцять три окремі знаки з різних написів, - помилка, яка тим не менш не збентежила і не поставила в безвихідь жодного з тих, хто спробував розшифрувати напис. У 1700 р. лист, нарешті, отримав свою назву - «клинопис», відтоді назавжди міцно закріпився за ним. Це сталося завдяки Томасу Хайду, який написав книгу з історії релігії Стародавньої Персії; у цій книзі він відтворив текст Флауера та описав його знаки, назвавши характер листа «клинописом». На жаль, він не вірив, що знаки призначалися для передачі осмисленого мовлення, а вважав, що вони є лише прикрасою та орнаментом.

Перше повне склепіння написів Персеполя було опубліковано тільки в 1711 р. Жаном Шарденом, натуралізованим англійцем, який відвідав Персеполь тричі за свою молодість. Через три роки Карнель Лебрен видав досить точні копії трьох тримовних написів. Однак тільки Карстен Нібур реально відкрив шлях до розшифрування перських письмен. У 1778 р. він публікує вивірені, точні копії трьох трьохмовних написів з Персеполя; він вказує, що їх слід читати зліва направо, що кожен із трьох написів містить три різні види клинопису, позначені ним як «клас I», «клас II» і «клас III» і, нарешті, що клас I є алфавітною системою, тому що містить всього сорок два знаки, відповідно до його систематизації. На жаль, він дотримувався думки, що три класи листи не були трьома мовами, а були різновидами однієї мови. У 1798 р. Фрідріх Мюнтер, інший данець, зробив найважливіше спостереження, що нібурівський клас I був алфавітною системою, класи ж II і III були силабічним і ідеографічним відповідно, і кожен клас представляв як іншу форму, а й інший мову.

Отже, тепер основа для розшифровки була очевидна: точні копії ряду написів, кожна з яких була одночасно самостійною формою та мовою, до того ж перша була вірно визначена як алфавітна. Але сама розшифровка зайняла добрі півстоліття і могла б зовсім не відбутися, якби не двоє вчених, які мимоволі зробили великий внесок у цей процес публікацією наукових праць, які не мали безпосереднього відношення до клинопису Персеполя, і тим самим надали неоціненну допомогу дешифрувальникам. Один із них, француз А.Г. Анкетій-Дюперрон, провів довгий час в Індії, збираючи манускрипти Авести, священної книги зороастрійців, і навчаючись читання та перекладу її мови – давньоперської. Його публікації на цю тему з'явилися у 1768-му та 1771 рр. і дали розшифровникам клинопису деяке уявлення про давньоперську мову, що виявилося безцінним для прочитання класу I тримовних написів, тому що чільне положення тексту давало повну підставу вважати, що це давньоперська. Інший вчений, Сильвестр де Сасі, в 1793 р. опублікував переклад текстів Пахлаві, знайдених на околицях Персеполя, які, хоч і датувалися кількома століттями пізніше, ніж клинописні тексти Персеполя, вкладалися в більш менш чітку схему, яка, ймовірно, могла в основі та більш ранніх пам'яток. Схема була така: X, великий цар, цар царів, цар ..., син У, великого царя, царя царів ...

Повернемося до розшифрування персепольських написів. Першу серйозну спробу зробив Олаф Герхард Тихсен, який, вивчаючи лист класу I, вірно розпізнав чотири знаки і визнав один із них, що найчастіше зустрічається, словоподільником, що дозволило встановити початок і кінець кожного слова; крім цих, він зробив ще кілька дотепних спостережень. Однак він помилково вважав, що написи відносяться до Парфянської династії, тобто молодше на півтисячі років, ніж їхній реальний вік, тому його переклади виявилися чистим домислом і були докорінно невірні.

Тихсен опублікував свої результати в 1798 р. У тому року Фрідріх Мюнтер в Копенгагені представив у Датське королівське суспільство наук дві роботи з підтвердженням те, що документи Персеполя належали династії Ахеменідів, – факт надзвичайної важливості для розшифровки письма. Проте сам Мюнтер не досяг успіху в спробах його прочитання. Це зробив вчитель грецької мови гімназії в Геттінгені, який зумів зробити те, що іншим виявилося не під силу, і який набув слави розшифровника перських клинописних написів, тобто першого з трьох класів системи Нібура. Він почав з найчастіше повторюваних знаків і припустив, що це голосні. Він взяв зразок тексту Пахлаві з публікації Де Сасі і з його допомогою виявив місця, де найімовірнішою була поява імен царя, який спорудив пам'ятник, та його батька, а також слів «цар» та «син». Далі він маніпулював відомими іменами царів з династії Ахеменідів, враховуючи насамперед їхню довжину і поміщаючи у відповідні місця; попутно він використовував відповідні слова з праць Анкетій-Дюперрона з давньоперської мови, намагаючись прочитати й інші слова тексту. Таким чином йому вдалося правильно розпізнати десять знаків і три власні і запропонувати переклад, який, хоч і з великою кількістю помилок, все ж таки правильно передавав ідею змісту.

Витяги з роботи Гротефенда з дешифрування з'явилися друком 1802 р., а трьома роками пізніше вона вийшла повністю. Робота отримала високу оцінку Тихсена, Мюнтера і особливо Річа, який продовжував надсилати йому копії клинописних документів, знайдених на руїнах Вавилону та Ніневії. Але Гротефенд перебільшив свої здобутки, заявивши, що розпізнав набагато більше знаків, ніж було насправді, і представивши повні, але недостовірні транслітерації та переклади, здатні порушити в деяких його колегах лише здивування. І все ж таки він був на вірному шляху, що протягом наступних десятиліть безпосередньо і побічно підтвердилося зусиллями ряду вчених, які вносили до спільної праці свої корективи. А.Ж. Сен-Мартен, Расмус Райк, Ежен Бюрнуф та його найближчий друг і соратник Крістіан Лассен – ось тільки найзначніші імена. Але для повного розуміння давньоперської мови та остаточного розшифрування всіх знаків персепольські написи були надто короткі і не давали достатнього за обсягом та семантикою словникового запасу для перевірки та контролю. Це підводить нас до ключової фігури на ранньому етапі вивчення клинопису, блискучому, наділеному інтуїцією та проникливістю англійцю, ім'я якого Генрі Кресвік Раулінсон, а також до чудового факту, коли дві людини незалежно одна від одної розшифрували низку документів, керуючись практично ідентичними.

Г.К. Раулінсон, який перебував на службі Британської армії в Персії, зацікавився клинописними написами, розсіяними по всій Персії. Він став копіювати деякі з тримовних зразків, особливо написи на горі Альванд поблизу Хамадану і на Бехістунській скелі приблизно за двадцять миль від Керманшаха.

Перша являла собою два короткі записи, скопійовані ним 1835 р.; і, нічого не знаючи про роботу Гротефенда, де Сасі, Сен-Мартена, Раска, Бюрнуфа і Лассена, він зумів прочитати їх, застосовуючи той самий метод, що й Гротефенд та його послідовники. Він, однак, розумів, що для того, щоб розпізнати всі знаки цих написів і правильно їх прочитати, потрібна більша кількість власних назв. І він знайшов їх на Бехістунській скелі, у написі з багатьох сотень тримовних рядків, вибитих на спеціально підготовленій поверхні скелі площею понад 1200 квадратних футів, яка також була частково заповнена низьким скульптурним рельєфом. На жаль, цей пам'ятник був розташований на висоті понад 300 футів над рівнем землі, і дістатися туди не було жодної можливості. Тому Раулінсон довелося спорудити спеціальні сходи, і час від часу, бажаючи отримати якомога повнішу копію, він бовтався на мотузках навпроти скелі.

У 1835 р. він почав копіювати перські колонки з тримовних бехістунських текстів; їх було п'ять і містили вони 414 рядків. Робота тривала з деякими перервами більше року, аж до 1837 р., коли він скопіював вже близько 200 рядків, тобто приблизно половину, і за допомогою класичних авторів та середньовічних географів зумів прочитати деякі географічні назви з кількох сотень, що містяться у написі. До 1839 він познайомився з працями своїх європейських колег і за допомогою отриманої додаткової інформації успішно переклав перші 200 рядків давньоперської частини бехістунського тексту. Йому хотілося скопіювати весь напис з Бехістунської скелі до дрібниць, але його обов'язки військового перервали ці зусилля, і повернутися до улюбленого заняття він зміг уже тільки в 1844 р. У той рік він повернувся до Бехістуна, повністю завершив копію 414 рядків давньоперської написи і скопіював усі написи 263 рядки другої, еламської, як це тепер відомо, версії. У 1848 р. він відіслав свій рукопис з копіями, транслітерацією, перекладом, коментарями та примітками з Багдада до Королівського азіатського товариства і таким чином підвів під розшифрування давньоперських текстів абсолютно достовірний фундамент. Цей факт ще раз підтвердився, коли того ж року блискучий ірландський лінгвіст Едвард Хінкс опублікував роботу за матеріалами власної доповіді дворічної давності, де він передбачив багато суттєвих спостережень, самостійно зроблених Раулінсоном. З того часу були внесені лише незначні зміни, доповнення та поправки, серед яких слід відзначити внесок учня Лассена, Юліса Опперта, у 1851 р. Хінкс, Раулінсон та Опперт – «свята трійця» науки про клинопис – не лише підвели тверду основу під давньоперську мову , але й розчистили шлях для розшифровки аккадської та шумерської мов, відкривши, таким чином, запорошені сторінки глиняних «книг», похованих у великих землях Близького Сходу.

Звернемося знову до великих систематичних розкопок у Месопотамії, що призвели до розшифровки аккадської та шумерської мов. У 1842 р. Поль Еміль Ботта отримує призначення в Мосул як французький посол. Відразу після приїзду він почав розкопки на двох пагорбах, Куюнджик і Небі-Юнус, які приховували залишки Ніневії. Це не дало результатів, і він переключив свою увагу на Хорсабад, трохи на північ від пагорба Куюнджик, де, висловлюючись мовою археологів, напав на золоту жилу: руїни Хорсабада приховували палац могутнього Саргона II, який правив Ассирією в першій чверті VIII ст. до зв. е. (хоча, звичайно, тоді археологи ще не знали про це); земля рясніла ассирійською скульптурою, фризами, рельєфами, багато з яких були покриті клинописними текстами. Лише через три роки англієць Остен Генрі Лейярд вперше зайнявся розкопками в Німруді, потім у Ніневії і знову в Німруді. Крім царського палацу, покритого низькими рельєфами, він знайшов у Ніневії бібліотеку царя Ашшурбаніпала, правнука Саргона II, що складається з тисяч табличок та фрагментів з лексичними, релігійними та літературними працями стародавніх. Таким чином, до середини ХІХ ст. Європа мала сотні клинописних текстів, в основному з Ассирії, які волають прочитання, але й складнощі та перешкоди на ті часи непереборні. І все-таки, переважно завдяки генію і проникливості Хинкса, Раулінсона і Опперта, знадобилося трохи більше десятиліття чи близько того, щоб розшифровка стала достовірним фактом.

Правду кажучи, у потенційних розшифрувальників тепер була перевага. Задовго до початку експедицій Ботта і Лейярда до Європи надходила обмежена кількість текстів того чи іншого характеру, в основному з руїн Вавилона, і лист цей зараховували до класу III, відповідно до класифікації Нібура персепольських тримовних пам'яток. На жаль, цей клас III, що цілком виправдано вважався перекладом текстів класу I, вимагав копіткої роботи з розшифровки.

По-перше, персепольські написи були дуже короткими, щоб дозволити зрозуміти систему мови. Далі, навіть поверховий аналіз найбільш протяжних вавилонських текстів, що були на той момент, робив очевидним той факт, що вони складаються із сотень і сотень знаків, тоді як I клас тримовних написів містив лише 42, що унеможливлювало простежити всі імена та слова, що здавались ідентичними. . Нарешті, у самому вавилонському списку однакові знаки сильно відрізнялися за контурами та формами. Тому не дивно, що перші спроби розшифрувати вавилонські письмена виявилися безплідними.

У 1847 р. було зроблено помітний крок уперед, причому, цілком закономірно, Едвардом Хинксом. За допомогою копії порівняно довгої давньоперсидської версії бехістунського списку, що містив солідну кількість власних назв, йому вдалося прочитати ряд голосних, складів та ідеограм, а також перше вавилонське слово, що не було власним ім'ям, – займенник а-на-ку – «я», практично ідентичне івриту комусь аналогу. Однак його основне відкриття, що виявилося поворотним у розшифровці, відбулося лише в 1850 р. і до певної міри спиралося на спостереження Ботта, який, не обмежившись розкопками, опублікував у 1848 р. надзвичайно докладне дослідження про клинописні знаки. Ботта не намагався прочитати жодного слова, хоч і досяг успіху у розумінні значення кількох ідеограм. Його основний внесок стосувався варіантів. Після ретельного вивчення та детального документування він показав, що існує чимало слів, які, незважаючи на подібне звучання та значення, написані по-різному. Це попутне спостереження наявність варіантів написання і проклало шлях роботі Хинкса 1850 р., у якій він одним махом зумів пояснити той неймовірний факт, що вавилонський список містив сотні знаків, і обгрунтував існування такої величезної кількості варіантів. Ассіро-вавилонський (або, як він тепер називався, аккадський) текст, стверджував Хінкс, мав не алфавітну систему, а складову та ідеографічну, тобто знаки могли бути складами (згодний плюс голосний, і навпаки, або приголосний плюс голосний плюс приголосний ), об'єднаними різними способами в слова, або один знак міг позначати слово цілком.

Цей новий погляд на вавилонське лист значно підштовхнув розшифровку. І все-таки попереду були ще два найважливіші лінгвістичні відкриття, і обидва вони стали результатом зусиль та пошуків іншого нашого знайомого, Раулінсона. У 1847 р. він знову подорожував з Багдада до Бехістуна і з ризиком для життя і кінцівок переніс на папір вавилонську версію, що забезпечила його 112 рядками, готовими до розшифрування за допомогою вже розшифрованого на той момент давньоперського тексту. Більше того, в процесі роботи він виявив ще одну суттєву рису вавилонського листа, «поліфонію», коли той самий знак міг означати більше одного звуку або «одиниці» (гідності). В результаті Раулінсон тепер зумів правильно прочитати близько 150 знаків; він знав, як читаються і що означають майже 200 слів мови, яка – тепер це стало цілком очевидно – була семітською; він навіть міг дати його приблизну граматичну схему.

Геніальні висновки Раулінсона були опубліковані у 1850–1851 роках. У 1853 р. Хінкс, спираючись на них, успішно поповнив список ще сотнею з лишком нових значень вавилонського листа, і тепер стало можливим прочитання майже 350 одиниць тексту. Але принцип поліфонії, залучений до розшифровки, викликав сумніви, підозри та протест у вчених колах, нападки на переклади Хінкса – Раулінсона як упереджені та нікчемні. Було важко повірити, що древні люди володіли системою письма, де один і той же знак міг володіти багатьма значеннями, тому що це, ймовірно, могло спантеличити читача настільки, щоб завдання здавалося нездійсненним. У цей трагічний момент Юліс Опперт, останній із тріумвірату, прийшов на допомогу. У 1855 р. він дав загальний огляд стану справ з розшифровки того дня, вказав на правильність прочитань Хинкса – Раулінсона і додав низку нових знаків, мають більше значення. Він першим дав ретельний аналіз силабарію, підготовленого найдавнішими переписувачами на табличках, знайдених при розкопках бібліотеки Ашшурбаніпала в Ніневії, і широко застосував його під час перекладу.

Його численні трактати, редакція текстів та полеміка допомогли утвердитись новій науці, тепер загальновідомій під назвою ассиріологія(на підставі того факту, що найбільш ранні розкопки велися в Північному Іраку, землі ассирійського народу), і навіяти до неї глибоку повагу.

Доленосним, сповненим яскравих подій 1857 став для асиріології. Усе почалося з виступу непрофесійного ассиріолога, В.Ф. Фокса Тальбота – математика та винахідника. Його дослідження інтегрованих розрахунків стали основою сучасної фотографії; але він був також аматором-орієнталістом. Він вивчав публікації Раулінсона та Хінкса і навіть опублікував свої переклади деяких ассірійських текстів. Діставши десь ще неопубліковану копію напису часів ассірійського царя Тиглатпаласара I (1116–1076), він виконав переклад і 17 березня 1857 р. у конверті з печаткою відправив його до Королівського азіатського товариства. Одночасно він запропонував запросити Хінкса і Раулінсона підготувати самостійні переклади того ж тексту і так само, у запечатаному вигляді, представити їх Товариству, щоб отримати можливість порівняти три незалежні переклади. Суспільство так і надійшло, надіславши запрошення також Юлісу Опперту, який на той час перебував у Лондоні. Всі троє прийняли пропозицію, і через два місяці печатки на чотирьох конвертах з перекладами були зламані спеціально призначеним комітетом у складі п'яти членів Королівського азіатського товариства. Було опубліковано звіт, де також говорилося, що переклади Раулінсона і Хинкса були найбільш схожі, переклад Тальбота був туманний і неточний і що переклад Опперта був значно анотований і дуже відрізнявся від версії його англійських колег. У цілому нині вердикт був сприятливий для ассириологии; подібність чотирьох перекладів була очевидна, і надійність розшифровки підтвердилася.

Через два роки, в 1859 р., Опперт опублікував одну з найважливіших наукових праць «Розшифрування клинописних текстів». Це було настільки ясне, доступне та авторитетне свідчення ассиріології та її досягнень, що всі нападки припинилися. Протягом наступних десятиліть ціла низка вчених, особливо у Франції, Англії та Німеччині, видавали статті, монографії та книги з усіх напрямків нової дисципліни: мови, історії, релігії, культури та ін. Тексти копіювалися і публікувалися тисячами. Складалися переліки знаків, глосарії, словники та граматичні довідники, писалися незліченні суто спеціальні статті з граматики, синтаксису та етимології. Таким чином, вивчення ассирійської мови, спочатку званої вавилонською і тепер поступово перейменованої в аккадську - термін, походженням зобов'язаний самоназвою месопотамців, - розвивалося і зріло. Результатом стало те, що тепер, у 1963 р., у процесі видання перебувають два самостійні багатотомні словники: перший, англійською мовою, видається Інститутом сходознавства університету Чикаго, другий – німецькою, під міжнародним патронажем. Це вінець більш як столітніх наукових накопичень.

Вавилонський! Ассірійський! Аккадський! І ні слова про Шумера і шумерів, адже книга присвячена саме їм. На жаль, до середини минулого століття ніхто не знав про існування шумерів та шумерської мови. І нам слід крок за кроком простежити той шлях, який привів до досить дивовижного і несподіваного розуміння, що народ, іменований шумерами, колись населяв Месопотамію. У 1850 р. Хінкс зробив повідомлення в Британській асоціації розвитку науки, в якому висловив деякі сумніви щодо загального припущення про те, що клинописну грамоту винайшли семити, що населяли Ассирію і Вавилонію, які цією грамотою користувалися. У семітських мовах стійким елементом є приголосні, а голосні надзвичайно варіабільні. Тому видається неприродним, що семіти винайшли силабічну систему орфографії, де голосні і приголосні і стійкі. Суттєвою особливістю семітських мов є різниця між м'якими та твердими палатальними та дентальними, клинописний ж силабарій відображає цю особливість неадекватно. Далі, якщо клинопис винайшли семіти, має бути прямий взаємозв'язок між значеннями складових знаків та семітськими словами. Однак такі випадки дуже рідкісні; було очевидно, що переважна кількість складових значень клинописних символів сягала слів чи елементам, які мають семітського еквівалента. І Хінкс запідозрив, що клинописна система листа була винайдена якимсь несемітським народом, який передував семитам Вавилонії.

Втім, досить про Хінкса та його підозри. Через два роки, в 1852 р., з нотатки, опублікованої Хінксом, ми дізнаємося про те, що Раулінсон, вивчивши силабарії, розкопані в Куюнджику, дійшов висновку про їхню двомовність, так що семітські вавилонські слова в них пояснювали відповідні слова зовсім нового. невідомої досі мови. Цю мову він назвав аккадською і зарахував її «до скіфської або тюркської». Тут ми вперше дізнаємося про можливість існування несемітського народу та несемітської мови у Месопотамії. У 1853 р. сам Раулінсон прочитав лекцію в Королівському азіатському товаристві, де стверджував наявність одномовних клинописних текстів на цеглах і табличках в деяких місцях Південної Вавилонії, написаних скіфською мовою. Двома роками пізніше на лекції в тому ж Суспільстві він описав у деяких деталях двомовні силабарії Куюнджика, вважаючи, що це «були не більше, не менш ніж порівняльні алфавіти, граматики та словники ассірійського та скіфського прислівників. Вавилонські скіфи, чия етнічна назва – аккадці, мабуть, і є винахідниками клинопису». Саме ці аккадці, продовжував Раулінсон, «побудували примітивні храми та столиці Вавилону, поклоняючись тим самим богам і населяючи ті ж краї, що й їхні спадкоємці-семіти; але вони, схоже, різна номенклатура, як міфологічна, і географічна». Щодо мови цих «вавилонських скіфів», куунджицькі таблички, сказав Раулінсон, «дають томи порівняльних прикладів та дослівного перекладу». Результатом його досліджень цієї «примітивної» мови за двомовними текстами став висновок, що «навряд чи існує пряма спадкоємність між цією примітивною мовою та якимось із існуючих діалектів. Іменна система дещо ближче до монгольського і маньчжурського типів, ніж до будь-якої іншої гілки сім'ї тюркських мов, але лексика їх або мало схожа, або зовсім несхожа ». Коротше, Раулінсон абсолютно точно стверджував існування шумерів та їхньої мови, хоч і називав їх дещо помилково спочатку вавилонськими скіфами, а потім аккадцями – терміном, що застосовується сьогодні до семітів даної території.

Правильною назвою несемітського народу, який винайшов клинопис, ми зобов'язані генію Юліса Опперта, чий внесок у всі аспекти ассиріології, особливо у вивчення силабаріїв, було видатним.

17 січня 1869 р. Опперт прочитав лекцію на етнографічній та історичній секції Французького товариства нумізматики та археології, в якій оголосив, що цей народ та його мова слід називати шумерами, ґрунтуючи свої висновки на заголовку «Цар Шумера та Аккаду», знайденому в написах правителів; бо, цілком справедливо стверджував він, назвою Аккад іменувався семітський народ Ассирії та Вавилонії, отже, назва Шумер належить до несемітського населення. Опперт навіть пішов далі у своїх твердженнях на лекції: аналіз структури шумерської мови привів її до висновку про її близьку спорідненість з турецькою, фінською та угорською мовами, – блискуче проникнення у структуру мови, яка ще двадцять років тому не існувала для наукового світу.

Назва «шумерський» не одразу була сприйнята більшістю вчених, які займалися клинописом, і термін «аккадський» вживався протягом ще кількох десятиліть. Насправді був один відомий орієнталіст, Жозеф Галеві, який, попри всю очевидність зворотного, заперечував існування шумерського народу і мови. Починаючи з 1870-х років. і протягом більше трьох десятиліть він публікував статтю за статтею, наполягаючи на тому, що жоден народ, крім семітів, ніколи не володів Вавилоном і що так звана шумерська мова була лише штучним винаходом самих семітів, призначеним для ієратичних і езотеричних цілей. Дуже недовгий період його навіть підтримували кілька маститих ассиріологів. Але все це зараз не більше ніж історична подробиця, тому що незабаром після далекоглядних висновків Опперта щодо несемітського походження народу Вавилона та його мови почалися розкопки у двох точках Південної Вавилонії. Ці розкопки й затвердили шумерів на карті: статуї та стели розповіли про їхній фізичний вигляд, а незліченні таблички та написи – про їхню політичну історію, релігію, економіку та літературу.

Перші масштабні розкопки поселення шумерів було розпочато 1877 р. біля Телло, на руїнах стародавнього Лагаша, французами під керівництвом Ернеста де Сарзека. У період між 1877-м та 1900 pp. де Сарзек провів одинадцять кампаній і успішно витяг безліч статуй, в основному Гудеа, стел, з яких найбільш значні циліндри Гудеа і тисячі табличок, багато з яких сходять до династії Ур-Нанш. У 1884 р. було розпочато публікацію величезного тому «Відкриття в Халдеї Ернеста де Сарзека» Леона Хьюзі у співпраці з видатними епіграфістами Артуром Аміо та Франсуа Туро-Данженом. Французи періодично відновлювали розкопки в Лагаші: з 1903 по 1909 р. під керівництвом Гастона Кро; з 1929 по 1931 р. – під керівництвом Генрі де Женуйяка і з 1931 по 1933 р. – Андре Парро. Загалом французи провели у Лагаші 20 польових кампаній. Підсумки коротко підсумововані в найбільш цінному довіднику Андре Парро «Телло» (1948), де також дано повну докладну бібліографія всіх публікацій, що так чи інакше стосуються цих розкопок.

Другі великі розкопки шумерського поселення проводили Пенсільванський університет. Це була перша американська експедиція такого роду у Месопотамії. Протягом 80-х років. ХІХ ст. в американських університетських колах велися дискусії про доцільність американської експедиції до Іраку, де британці та французи робили такі неймовірні відкриття. І лише в 1887 р. Джону П. Петерсу, професору івриту Пенсільванського університету, вдалося досягти моральної та фінансової підтримки університетських та приуніверситетських осіб з метою постачання та підтримки археологічної експедиції до Іраку. Вибір упав на Ніппур, один з найбільших і важливих пагорбів Іраку, де і відбулися чотири довгі та виснажливі кампанії в період з 1889 по 1900 р. – перша під керівництвом Петерса, потім Дж. Хейнса (спочатку фотографа експедиції) і, нарешті , під керівництвом відомого ассиріолога Х.В. Хілпрехта, колишнього епіграфіста у першій поїздці.

Труднощі та невдачі переслідували експедицію. Один молодий археолог загинув у полі, і не було року, коли той чи інший член групи не переніс би тяжку хворобу. Проте, незважаючи на перешкоди, розкопки тривали, і експедиція досягла величезних, певною мірою навіть унікальних результатів. Головні здобутки зосередилися у сфері писемності. У ході роботи ніпурська експедиція знайшла близько тридцяти тисяч табличок і фрагментів, більша частина яких написана шумерською мовою і вік яких обчислюється більш ніж двома тисячами років, починаючи з другої половини 3-го до останнього століття 1-го тисячоліття до н. е. Публікації деяких матеріалів почалися вже в 1893 р. відповідно до перспективного та довгострокового плану Хілпрехта, де крім нього самого передбачалася участь багатьох учених. Не всі заплановані томи побачили світ; як трапляється з багатьма грандіозними проектами, виникли непередбачені обставини та складнощі, що завадили його повному здійсненню. Але велика кількість томів все ж таки з'явилася, і ці публікації надали неоціненну допомогу дослідникам клинопису. Це повертає нас до розмови про шумерологію та її розвиток у період, що послідував за відкриттями трьох її піонерів: Хінкса, Раулінсона та Опперта.

До розкопок у Лагаші та Ніппурі практично весь вихідний матеріал для вивчення шумерів та їх мови складався з двомовних силабаріїв та підрядників, знайдених у бібліотеці Ашшурбаніпала на руїнах Ніневії, а потім опублікованих у різних розділах п'яти важких томів, озаглавлених «Клинописом». Раулінсон. Але це матеріал датується VII в. до зв. е., більш ніж через тисячоліття після зникнення шумерського народу як політичної єдності і шумерської мови як мови живої. Звичайно, були зразки писемності з місця розкопок шумерських поселень, доступні в Європі, але вони являли собою в основному серію цегли, табличок і циліндрів шумерського та постшумерського періодів, що потрапили до Британського музею та малозмістовних. Розкопки в Лагаші та Ніппурі надали в розпорядження вчених тисячі безпосередньо шумерських написів, які тепер можна було спробувати перекласти та інтерпретувати за допомогою вельми приблизних граматичних правил та лексичних даних, здобутих на матеріалі кунджикських двомовних силабаріїв та підрядників. Переважна більшість написів з Лагаша та Ніппуру мала адміністративний, економічний та правовий характер, з описами всіх видів та розмірів, письмові зобов'язання (розписки) та рецепти, акти продажів, шлюбні контракти, заповіти та судові рішення. І за цими документами можна було скласти деяке уявлення про соціальну та економічну систему шумерського суспільства. Ці документи також містили сотні імен людей, божеств і місць, які мали певну цінність вивчення релігії шумеров. Ще ціннішими стали сотні текстів присяг на статуях, стелах, конусах і табличках, які були важливі вивчення шумерської політичної історії. Багато лексичних і граматичних, особливо знайдених у Ніппурі, тексти – попередники пізніших двомовних написів з Куюнджика – стали безцінним матеріалом вивчення шумерського мови. Нарешті, у Ніппурі було знайдено тисячі табличок та фрагментів із шумерськими літературними текстами; і хоча вони залишалися малозрозумілими протягом багатьох десятиліть після їх виявлення, Хілпрехт, ознайомившись і зареєструвавши їх велику кількість, усвідомив їх значення для історії релігії та літератури. Не буде перебільшенням стверджувати, що прямим наслідком розкопок у Лагаші та Ніппурі стала можливість публікації у 1905 р. епохальної праці Франсуа Туро-Данжена («Письмові пам'ятки Шумера та Аккада») та Арно Пебеля («Основи шумерської граматики») у 1923 р.

Звичайно, обидві ці праці вчені побудували на зусиллях та вкладах своїх попередників та сучасників; у науці немає іншого шляху у розвиток продуктивної наукової діяльності. Назвемо лише кількох найвидатніших особистостей. Це англієць А.Х. Сейс, який видав у 1871 р. перший мономовний шумерський документ, а саме напис Шульги, що містить дванадцять рядків, а також вказав у докладному філологічному коментарі кілька важливих особливостей шумерської мови. Це і Франсуа Ленорман з його монументальними «Аккадськими дослідженнями (нарисами)», започаткованими у 1873 р. Це і Пауль Хаупт, який скопіював безліч шумерських двомовних та мономовних написів у Британському музеї та зробив істотний внесок у вивчення шумерської граматики та лексикограф. Далі, P.E. Бруннов: він становив перелік шумерських знаків та його прочитань і матеріалі доступних тоді двомовних табличок створив найповніший словник шумерських слів, має принципову важливість всім лексикографів з моменту опублікування в 1905 гг. до наших днів, хоч він і доповнений рядом глосаріїв, підготовлених іншими вченими, щоб йти в ногу з часом. Це Ж.Д. Прінс, що опублікував перший істотний шумерський лексикон у 1905 р.; і Фрідріх Делітцш, який склав шумерську граматику і шумерський глосарій, заснований швидше на коренях слів, ніж на окремих знаках та правилах їхнього читання.

Але саме «Письмові пам'ятники Шумеру та Аккаду» Туро-Данжена 1905 р. видання і переклад, що з'явився вже через два роки, німецькою мовою під назвою «Die sumerischen und akkadischen Königsinschriften» («Написи шумерських і аккадських царів») виявилися про шумери. Це блискучий компендіум прямих перекладів і лаконічних приміток, майстерний дистилят накопичених шумерологією знань на той час, повністю позбавлений особистого, оригінального внеску Туро-Данжена; і навіть через п'ять десятиліть вивчення клинопису ця праця залишається неперевершеною і, ймовірно, такою залишиться. "Основи шумерської граматики" Пебеля стали для шумерської граматики тим самим, чим була книга Туро-Данжена для політичної історії та релігії. Заснована на копіткому, ретельному, всеосяжному і прискіпливому вивченні шумерських текстів, як двомовних, і мономовних, всіх періодів «класичної» мови 3-го тисячоліття до зв. е. до пізнього «літературного» шумерського мови 1-го тисячоліття до зв. е. (Переклади написів з 1-го по 35 додатків в основному спираються на ці дослідження), «Граматика» Пебеля відрізняється твердою логікою у виявленні фундаментальних принципів і правил шумерської граматики, ілюструючи їх по суті і, по можливості, найбільш повно. Результатом самостійних досліджень Пебеля, а також інших вчених, особливо Адама Фалькенштейна і Торкілда Якобсена, став ряд доповнень і уточнень, і майбутні дослідження свого часу, безперечно, виллються у модифікації деяких положень «Граматики». Але в цілому праця Пебеля витримала випробування часом і, незважаючи на постійну пристрасть до не завжди виправданих змін у термінології та номенклатурі, надовго залишиться наріжним каменем усіх конструктивних зусиль у галузі шумерської граматики.

Граматика Пебеля, однак, написана з позицій логіки, а не педагогіки, тому нею не можуть скористатися новачки, яким хотілося б самостійно вивчати шумерську мову. Невелика книга, цілком придатна для цієї мети, – «Книга для читання шумерською мовою» С.Дж. Гедда; проте вона була вперше опублікована в 1924 р. і вимагає сучасної редакції. Інша корисна з педагогічного погляду граматика – це «Шумерська граматика» Антона Даймеля, перевидана 1939 р., хоча вона й сильно страждає на штучний підхід до проблем перекладу шумерських текстів. У сфері лексикографії «Шумерський лексикон» того ж таки автора, заснований переважно на компіляції робіт Бруннова та інших авторів, незамінний для студентів, хоча користуватися ним слід дуже критично та розбірливо. Найперспективніші фундаментальні праці з лексикографії, які зараз перебувають у процесі підготовки, – це «Матеріали по шумерському лексикону: словник та довідкові таблиці» Бенно Ландсбергера, голови ассиріологів. Вісім томів, що включають найсучасніші добірки останніх силабаріїв, словників та лексичних двомовних довідників, а також їх шумерські першоджерела, вже з'явилися під патронажем Папського біблійного інституту в Римі, установи, якому дослідники клинопису дуже вдячні за опіку досліджень у галузі шумерології в .

Залишимо шумерські лінгвістичні дослідження і звернемося знову до археології, щоб коротко підсумувати підсумки деяких найважливіших розкопок на шумерських поселеннях, що так сприятливо розпочалися Лагашем і Ніппуром. У 1902–1903 pp. німецька експедиція під керівництвом Роберта Кольдевея працювала у Фара, стародавньому Шуруппаку, на батьківщині героя легенди про потоп – Зіусудри, та виявила велику кількість адміністративних, економічних та лексичних текстів, що належать до XXV ст. до зв. е.; таким чином, вони старші за написи династії Ур-Нанш, знайдені в Лагаші. Економічні тексти включали продаж будинків та угідь, що вказувало на існування приватної власності в Шумері, особливість життя шумерів, що тривалий час залишалася предметом розбратів у середовищі орієнталістів. Лексичні тексти з Фара також мали особливу цінність для історії цивілізації, тому що вони вказували на існування шумерських шкіл вже в XXV ст. до зв. е., а можливо, і раніше. Археологи також виявили ряд приватних та громадських будівель, гробниці, величезну кількість ваз з каменю, металу та теракоти та безліч циліндричних печаток. У 1930 р. експедиція Пенсільванського університету під керівництвом Еріка Шмідта повернулася до Фара, але нові знахідки не відрізнялися від тих, що з'явилися 30 років тому. Мені тоді молодому і недосвідченому пощастило бути в цій експедиції епіграфістом. Тексти багатьох табличок з Фара вивчали та публікували Антон Даймельм та французький шумеролог Р. Жестен.

У 1903 р. експедиція університету Чикаго під керівництвом Е.Дж. Бенкса проводила розкопки в Бісмайї, на місці столиці Лугаланнемунд під назвою Адаб. Тут теж було знайдено велику кількість стародавніх табличок, схожих із знайденими у Фара за формою та змістом. Бенкс також розкопав залишки кількох храмів і палаців, численні письмові обітниці та статую під назвою Лугальдалу, що відноситься приблизно до 2400 до н. е. Головною публікацією з наслідками цієї експедиції став том Інституту сходознавства, що містить тексти, скопійовані Д.Д. Лакенбілом, що становлять особливу цінність для історії Шумера епохи Саргона та досаргонівського періоду.

З 1912 до 1914 р. французька експедиція під керівництвом видатного вченого в галузі клинопису Анрі де Женуйяка проводила розкопки в Киші, місті, якому першому після потопу було даровано царство. Перша світова війна поклала край цим роботам, але в 1923 р. англо-американська експедиція, очолена ще одним відомим фахівцем з клинопису Стівеном Ленгдоном, повернулася до Кіша і пропрацювала там десять сезонів поспіль. Археологи розкрили кілька монументальних будівель, зіккуратів, цвинтарів та знайшли багато табличок. Ціла низка публікацій була видана Польовим музеєм за археологічними матеріалами та Оксфордським університетом за епіграфічними матеріалами. Невеликий контингент експедиції Кіша також провів швидкі роботи в містечку Йемдет-Наср, що знаходилося поблизу, на пагорбі, що приховував руїни міста, чия давня назва досі невідома. У цих досить незначних розкопок на невеликій ділянці археологам пощастило виявити кілька сотень табличок і фрагментів зі знаками напівпіктографічного характеру. Таблички датувалися приблизно 2800 до н. е. і, таким чином, виявилися ранніми зі знайдених на той час шумерських письмен, представлених у достатньому обсязі. Ці таблички, скопійовані та опубліковані Стівеном Ленгдоном, стали поворотним пунктом у шумерських епіграфічних дослідженнях.

Ми підійшли до місця, званого Варка сучасними арабами та Урук древніми шумерами та аккадцями. Це біблійний Ерех, і сьогодні тут ведуться найбільш систематичні та наукові розкопки, які можна назвати фундаментальними для, так би мовити, «стратиграфічних» досліджень історії та культури Шумера.

Систематичні розкопки були вперше започатковані тут німецькою експедицією під керівництвом Юліуса Йордану. Після неминучої перерви, викликаної Першою світовою війною, експедиція повернулася туди 1928 р. і продовжувала роботу аж до Другої світової війни. Протягом цього періоду в штаті експедиції перебували багато видатних епіграфістів, серед них Адам Фалькен-штейн, плідний і видатний вчений у галузі шумерології за останні тридцять років. Саме єрихонська експедиція створила щось на кшталт порівняльного датування всіх шумерських знахідок, викопавши яму глибиною приблизно 20 метрів на певній ділянці, опустившись до незайманих ґрунтів і ретельно вивчивши і розсортувавши знахідки численних верств і періодів, починаючи з ранніх поселень і завершуючи. тисячоліття до зв. е. Були оголені найдавніші монументальні шумерські споруди, датовані приблизно 3000 р. до н. е. Серед численних менших знахідок – прикрашена культовими сценами алебастрова ваза майже метрової висоти, дуже характерна для ранніх шумерських обрядів та ритуалу; також було знайдено мармурову жіночу голову в натуральну величину, що відноситься приблизно до 2800 р. до н. е., – свідчення того, що рання шумерська скульптура загалом досягла небувалих творчих висот. В одній з ранніх храмових споруд було виявлено понад тисячу піктографічних табличок, що дали можливість простежити клинописну систему листа в глибину століть, аж до ранніх її стадій. Багато з цих табличок було опубліковано у розкішному томі, підготовленому з великою ретельністю Адамом Фалькенштейном після детального дослідження. У 1954 р. німецька експедиція повернулася до Ереха і продовжила вести ретельні та методичні розкопки, які, безсумнівно, принесуть Ереху – місту великих шумерських героїв – славу наріжного каменю месопотамської археології у всіх її аспектах: архітектурі, мистецтві, історії.

З біблійного Ереха ми перемістимося в біблійний Ур, або Урім, як його називали самі шумери, місто, в якому розкопки велися з 1922 по 1934 з майстерністю, акуратністю і фантазією сера Леонарда Вуллі. Вуллі не раз повертався до опису свого відкриття в Урі, і для професіоналів, і для дилетантів-аматорів, але ми згадаємо тут лише його останню роботу 1954, «Розкопки в Урі». Завдяки йому слова «гробниці», «зіккурати» та «потоп» стають майже побутовими. Менш відомий, але не менш значний науковий внесок епіграфістів експедиції, Гедда, Леона Легрена, Е. Барроуса, що копіювали, вивчали і публікували основний корпус письмових документів, знайдених в Урі, документів, що пролили нове світло на історію, економіку, культуру не тільки Ура, а й Шумера загалом.

Поруч із Уром, всього за чотири милі на північ, розташований пологий пагорб, відомий як Ель-Обейд, який, незважаючи на розмір, відіграв значну роль у месопотамській археології. Вперше досліджений Х.Р. Холлом, співробітником Британського музею, в 1919 р., а пізніше методично розкривається Леонардом Вуллі, він, як з'ясувалося, був частиною доісторичного пагорба, що містить свідчення про присутність перших іммігрантів у цих краях. Ці люди, що отримали умовну назву обейди (від назви пагорба Ель-Обейд), виробляли та використовували особливі монохромно забарвлені предмети та вироби з кременю та обсидіана, які пізніше були виявлені у найглибших шарах кількох розкопів Месопотамії. Вуллі також відкрив тут невеликий храм богині Нінхурсаг, який на додаток до наочного уявлення про те, яким був невеликий провінційний храм у середині 3-го тисячоліття, беззастережно довів, що так звана Перша династія Ура, яка сприймається більшістю вчених як легендарна, реально існувала; це відкриття, таким чином, допомогло переосмислити практично повальний скептицизм щодо найважливішого Царського списку, який дав, своєю чергою, чіткіше уявлення про шумерську політичну історію.

У крайній північно-східній точці Шумера, на схід від Тигра і на деякій відстані від второваних стежок, за мірками шумерології, лежать кілька пагорбів, які привертали увагу Генрі Франкфорта, одного з найвідоміших у світі археологів, вдумливого історика мистецтва і філософськи орієнтованого смерть була непоправною втратою для сходознавства. Між 1930-м і 1936 роками. він провів ретельні, методичні розкопки пагорбів Асмар, Хафая та Аграб і розкопав храми, палаци та приватні будинки, таблички, циліндричні печатки та найбільш вражаючу серію скульптур, деякі з яких належали до 2700 р. до н. е. - всього приблизно на вік молодше від знаменитої голови з Ереха. Серед співробітників Франкфорту були Піньяс Делугас, археолог із великим досвідом, нині директор музею при Інституті сходознавства; Сетон Ллойд, який став радником Іракського управління з давніх-давен і брав участь у розкопках найбільшої кількості шумерських поселень в порівнянні з будь-яким іншим археологом здоровим; Торкілд Якобсен, вчений рідкісного обдарування, і обізнаний в археології та епіграфії. Результати цих розкопок періодично з'являються в серії чудових публікацій Інституту сходознавства, які чудові своїми докладними та чудово ілюстрованими матеріалами з архітектури, мистецтва та писемності.

З 1933-го по 1956 р. Луврська експедиція, що переривалася лише раз на час Другої світової війни, під керівництвом Андре Парро, археолога, який у певному сенсі перевернув останню сторінку книги про Лагаш, проводила розкопки в Марі, місті, розташованому в середній течії Євфрату, на захід від території, що вважалася безпосередньо шумерською. І результати були неймовірні та несподівані. Там розташоване місто, населення якого з ранніх часів до цього дня складали семіти, судячи з того, що всі таблички, знайдені в Марі, аккадського походження; проте в культурному відношенні місто важко відрізнити від шумерського: той самий тип храмів, зіккуратів, скульптури, інкрустації, навіть на статуетці співака написано істинно шумерське ім'я Ур-Нанш, те саме ім'я, яке носив засновник найдавнішої з відомих династії Лагаська. Провідним епіграфістом Луврської експедиції був бельгійський учений, фахівець із клинопису, Жорж Доссен, який разом із Парро видає особливо значний багатотомник за писемними пам'ятками Марі; у цьому проекті також беруть участь багато французьких та бельгійських вчених. І знову французи, на чиєму рахунку Лагаш і Марі, здобувають гору в археології та дослідженнях Месопотамії.

У роки війни, коли іноземні експедиції були неактуальні і практично неможливі, Іракське управління старовин, яке з невеликих зборів перетворилося на прекрасне представництво археологів, епіграфістів, реєстраторів і реставраторів і яке підтримує археологію Месопотамії на хорошому науковому рівні, спорядило три самостійні експедиції. вивчення Шумера. У пагорбі Укер, останках міста, давня назва якого досі невідома, експедиція, очолена Фуад Сафаром, розкрила в період 1940-1941 рр. перший із відомих шумерських храмів з розписами, кольоровими фресками, що покривають внутрішню поверхню стін та вівтар. Також було знайдено кілька обейдських будинків та кілька архаїчних табличок. У Телль-Хармаль, невеликому пагорбі приблизно за шість миль на схід від Багдада, Taxa Бакір, який був тоді директором Іракського музею, вів розкопки з 1945-го по 1949 р. і, на подив вчених усього світу, знайшов понад дві тисячі табличок, серед яких були чудово збережені «підручники» з лексики та математики, а також храм. А в південному краю Шумера, в стародавньому Ериду, обителі Енкі, шумерського бога мудрості, Фуад Сафар вів розкопки в 1946–1949 рр., виявивши там найдавнішу обейдську кераміку, цвинтар і два палаци середини 3-го тисячоліття до н. е. Храм Енкі дозволив простежити історію створення храмових будівель, починаючи з найдавнішої будівельної фази, приблизно 4000 р. до н. е. Сумно, але в Ериду не було знайдено жодної таблички – дивна обставина для міста, де верховним божеством був бог мудрості.

У повоєнні роки відбулися лише дві великі іноземні експедиції з розкопок у Шумері. Німці повернулися до Ереха. Американці, зусиллями в основному Торкілда Якобсена, попрямували в Ніппур і протягом наступних сезонів розчищали храм Енліля, принагідно розкрили понад тисячу табличок і фрагментів (близько п'ятисот з них – літературні твори) та розпочали розчищення храму богині Інанни. Але майбутнє археології Шумера в Іраку зосереджено тепер в руках самих іракців, і є всі підстави вважати, що іракські вчені та археологи не відступляться і не будуть нехтувати історією своїх далеких предків, які так багато зробили не тільки для Іраку, але й для людства в цілому.

На цьому ми завершуємо короткий огляд історії розшифровки та археології, пов'язаної із Шумером та шумерами. Перш ніж звернутися до історії Шумера, предмета нашого наступного розділу, читач повинен хоча б мати загальне уявлення про проблему, яка найбільше хвилює археологів Близького Сходу та істориків: проблему хронології. Це питання вдалося вирішити і з допомогою вуглецевого методу визначення датувань; через суто фізичних і механічних чинників результати цього методу часто виявлялися неоднозначними і дезорієнтуючими, не кажучи вже про те, що у разі Нижньої Месопотамії допустима похибка є надто високою, щоб на тому заспокоїтися.

Загалом початкові дати, приписані шумерським правителям та пам'ятникам, були надмірно завищені. Якоюсь мірою це відбувалося за цілком зрозумілою схильністю археологів заявляти про давню давнину своїх знахідок. Але в основному це відбувалося завдяки доступним джерелам, особливо кільком династичним спискам, складеним найдавнішими шумерами та вавилонянами; їх часто сприймали хронологічним переліком династій правителів, про які з інших джерел нині відомо як про сучасників повністю чи частково. Оскільки досі не існує єдиної думки щодо цього, датування Шумером зараз сильно занижені в порівнянні з більш ранніми історичними монографіями і популярними виданнями, часом на півтисячі років.

Дві ключові дати для шумерської хронології – це кінець Третьої династії Ура, коли шумери втратили своє політичне панування в Месопотамії, і початок правління Хаммурапі у Вавилоні, коли, незважаючи на всі зусилля, шумери перестали бути єдиним політичним, етнічним та лінгвістичним цілим. Остання дата, як зараз прийнято вважати, - приблизно 1750 до н. е. із похибкою п'ятдесят років. Що стосується тимчасового проміжку між цією датою і кінцем Третьої династії Ура, існує багато письмових оригіналів, щоб з повною підставою стверджувати, що він складав приблизно 195 років. Таким чином, кінець правління Третьої династії Ура можна датувати 1945 до н. е. плюс-мінус п'ятдесят років. Відраховуючи від цієї дати в минуле і спираючись на достатню кількість історичних відомостей, хронологічних таблиць і різного роду синхронних свідчень, ми приходимо приблизно до 2500 до н. е., правителю на ім'я Месілім. Крім того, вся хронологія повністю залежить від археологічного, стратиграфічного та етнографічного втручання та висновків різного роду, а також вуглецевих тестів, які, як уже говорилося, не виправдали себе як вирішальний та остаточний метод оцінки, як це передбачалося.