Святі дружини мироносиці про що. Ікона жінок-мироносиць: Правда Воскресіння Христового. Святі Дружини-мироносиці. Картини

Хоч першою грішницею на землі і була жінка, багато представниць слабкої статі стали шанованими у православній вірі. Про їхні подвиги заради любові до Господа Бога можна говорити довгий час. Особливе місце у православній церкві займають жінки-мироносиці, які нічого не боячись, йшли за Христом.

Дружини-мироносиці – хто це?

Жінки, які першими після суботи прийшли до Гробу Ісуса Христа, який воскрес, принісши йому аромати та пахощі (миро) для ритуального змащення тіла – це дружини-мироносиці. Сім жінок, про які йдеться в різних писаннях, були вірні до кінця Ісуса Христа, і вони не розбіглися, як учні та апостоли, залишивши Сина Божого вмирати на Хресті. З'ясовуючи, хто вони, дружини-мироносиці, варто сказати, що вони не побоялися звернутися до Понтія Пілата, щоб той дозволив забрати тіло Ісуса для поховання.

Згідно з існуючими переказами рано-вранці третього дня жінки прийшли до місця поховання з підготовленим світом. Вони не боялися варти та арешту, тому були винагороджені тим, що першими дізналися і побачили Воскресіння Христа. Спочатку дружини-мироносиці не повірили в те, що сталося, оскільки Ісус воскрес в іншому тілі, але почувши його голос вони переконалися в диві. Історія, яка пояснює, що означає дружини-мироносиці, є повчальною у багатьох сенсах. Головний висновок полягає в тому, що серце, що любить, готове на багато і навіть і смерть.

Дружини-мироносиці – імена

Насправді євангелісти називають різні жіночі імена, але в результаті проведеного фахівцями аналізу та з огляду на Священне Передання можна виділити сім реальних персон. Якщо цікавить, як звали жінок-мироносиць, то запам'ятайте такі імена: Марія Магдалина, Марія Клеопова, Саломія, Іоанна, Марія, Марфа та Сусанна. Кожна жінка мала свою унікальну історію життя, але разом їх звела величезна любов до Господа Бога. Про інших дружин-мироносиць достовірної інформації немає.

Життя жінок-мироносиць

Церква представляє загальноприйняті житія семи важливих жінок у православ'ї:

1. Марія Магдалина. До свого знайомства з Христом жінка вела гріховне життя, через яке в ньому оселилися сім бісів. Коли Спаситель вигнав їх, Марія покаялася і пішла за ним, служачи Йому і святим апостолам. Виходячи з наявності великої кількості згадок про цю дружину-мироносицю, можна зробити висновок, що вона вирізнялася серед інших своєю вірою та відданістю.
2. Іоанна. Багато святих дружин-мироносиці прийшли до Сина Божого після того, як той сотворив якесь диво, так Іоанна пішла за Христом, коли той зцілив її вмираючого сина. До цього вона була багатою жінкою, яка не дотримувалася заповідей Господа.
3. Саломія. Згідно з церковними переказами, вона доводилася дочці святому праведному Йосипу Обручнику. Вона народила на світ апостолів Якова та Івана.
4. Марія Клеопова. Вважається, що ця жінка мати апостола Якова Алфєєва та євангеліста Матвія.
5. Сусанна. З'ясовуючи, дружини-мироносиці хто вони, варто зауважити, що не про всіх жінок відомо багато інформації, наприклад, про Сусанні згадується якось у уривку апостола Луки, в якому він розповідає про те, як Ісус подорожував містами для проповіді. Сусанна була однією із дружин, яка супроводжувала його. Іншої інформації про неї немає.
6. Марфа та Марія. Це рідні сестри, які ще мали рідного брата – святого Лазара Четвероденного. Вони повірили в Христа ще до його воскресіння. Церква вважає, що Марія була тією жінкою, яка вила на главу Ісуса фунт нардового чистого дорогоцінного світу, підготувавши тим самим його тіло до поховання.

У чому допомагає ікона «Дружини-мироносиці»?

Існує кілька ікон, де представлені великі жінки. Їх можна зустріти у церквах та купити для домашнього іконостасу. Багатьох цікавить, про що моляться дружинам-мироносицям, отож ікони є натхненням для жінок, що моляться, на подвиг вірності, умиротворення та любові. Перед чином можна просити прощення за скоєні гріхи, про зміцнення віри та звільнення від існуючих спокус. Допомагають ікони знайти тихе і праведне життя.

Дружини-мироносиці – молитва

Оскільки великі для православної церкви жінки створили подвиг заради любові до Господа, до них підносять молитовні звернення, як і до святих. Молитва дружинам-мироносицям є проханням, щоб святі жінки просили перед Господом про звільнення від гріхів і прощення. Звертаються до них, щоб знайти любов до Христа, як це зробили вони самі. Регулярні молитовні звернення сприяють пом'якшенню та зворушенню серця.

Дружини-мироносиці – православ'я

Згідно з церковними канонами день, присвячений святим жінкам, є аналогом 8 березня. Тиждень жінок-мироносиць починається після Великодня на третій тиждень, варто зазначити, що під словом «тиждень» мається на увазі неділя. У це свято жінки в давнину обов'язково причащалися, а потім проводилися веселі святкування. Святі отці про дружин-мироносиць говорять, що кожна жінка на Землі удостоєна такого звання, оскільки вона несе світ своїй сім'ї, народжує дітей і є хранителькою вогнища.

Дружини-мироносиці у сучасному світі

Православ'я славить зовсім інші якості жінок, наприклад, відданість, жертовність, любов, віру і таке інше. Багато хто вибрав для себе інший шлях, орієнтуючись на інші цінності, наприклад, славу, гроші, байдужість, але є й винятки. Можна знайти безліч історій про те, як сучасні дружини-мироносиці прославляють Господа і живуть праведним життям. Сюди можна віднести сестер милосердя, волонтерів, багатодітних матерів, любові яких вистачає не тільки на своїх дітей, а й на всіх, хто її потребує, та інших жінок, які живуть на благо оточуючих.

Тиждень св. Жінок-мироносиць. історія свята

У тиждень Жінок-мироносицьЦерква згадує святих дружин - свідків страждань, смерті та Воскресіння Ісуса Христа. Серед жінок-мироносиць нам відомі лише кілька, про які написали святі євангелісти. Перша - Марія Магдалиня, Про неї говориться, що Господь вигнав з неї «сьоме бісів» (за церковним тлумаченням, тут «сьомь» означає безліч; під «біси» можна розуміти також ще й гріховні навички, противні семи основним чеснотам - даруванням Святого Духа). Друга - Саломія, яка була дочкою Йосипа Обручника та матір'ю святих апостолів Якова та Іоанна Заведєєвих. Третя - Іоанна, дружина Хузаня - домоправителя царя Ірода, та сама, що врятувала від наруги святу главу Іоанна Предтечі. Четверта та п'ята - Мар'я та Марфа, сестри Лазарєва. Шоста - Марія Клеопіна, яку, за законами іудейської спорідненості, євангеліст називає сестрою Пресвятої Богородиці, сьома - Сосана. Серед жінок-мироносиць була також і Пресвята Богородиця, Яку євангелісти називають «Марією Яковлею» та «Марією Йосиповою». Були й інші багато з ними, що ходили з Господом за часів Його земного життя і служили Йому.

Жінкам-мироносицям першим з'явився воскреслий Спаситель. Від них відбулося пасхальне привітання. Христос Воскресе!». Дружини-мироносиці в ніч Воскресіння Христового поспішали до гробу Господнього з світом у руках, щоб за східним звичаєм вилити пахощі аромати на Тіло Спасителя. Дружини, прямуючи до труни, думали: « Хто відвалить камінь від труни?». Перед їх приходом, внаслідок сходження Ангела, трапляється землетрус, який відвалив камінь і кинув варту в страх. Ангел сказав дружинам, що Христос воскрес і випередить їх у Галілеї. Насамперед з'явився Господь Своєї Пречистої Матері. Але, як пишуть святі отці, щоб заради близької спорідненості чудесне явище не зазнало б певного сумніву, євангелісти не оголошують про це прямо, а вказують на Марію Магдалину. У різних євангелістів ми зустрічаємо деяку різницю в описі подій, але тут немає суперечності, тому що пишуть вони про різний час. Євангеліст Матвій про «вечір суботній», коли жінки прийшли ще не зі світом, а щоб «побачити труну». Марк пише про ранній ранок, коли вже засяяло сонце. Марія Магдалиня, як найсерйозніша, приходила неодноразово, не боялася йти й одна, серед темної ночі і зневажаючи небезпеку від ймовірності зустрічі з озброєними римськими солдатами: за розпорядженням Пілата їм дана була повна влада для розправи, якщо хтось із учнів насмілився до Гробу Господнього. Євангеліє від Івана, як найпізніше, особливо наголошує, що Марія Магдалина прийшла до труни першою. Повертаючись до апостолів Петра та Івана, вона каже: «Не знаємо, де Його поклали» (Ів. 20:2). Після того як пішли апостоли Петро та Іван, біля труни залишилася Марія Магдалина. Вона думала, що тіло викрали і плакала. В цей час їй з'явився Христос, якого вона сприйняла спочатку за садівника. Він каже їй, щоб вона не торкалася до Нього, поки він не підійшов до Батька, і просить її повідомити учнів про Його Воскресіння. Потім, згідно з Матвієм, Марія, повертаючись з благовістю до учнів, зустрічає другу Марію, і Христос є вдруге, наказуючи знову повідомити про Воскресіння всім учням. Апостоли, почувши про воскресіння Ісуса, не повірили.

Через деякий час після Воскресіння Христового, після Святого Його, Марія Магдалиня, а також Марфа і Марія - сестри Лазарєви, прибули до Риму з тим, щоб сповістити царючому імператору Тиверію Кесареві всю істину про минулі події. Вони піднесли йому багато дарів і розповіли про всі чудеса і благодіяння, які в юдеях явив Христос Спаситель і про те, як жорстоко і нелюдяно вони засудили Його на смерть. За наказом імператора були покликані тоді й інші свідки, серед них - сотник Логін, що стояв при Хресті Господньому. Він мав на собі святу ризу Господню, що дісталася йому за жеребом, і від неї сам імператор одразу отримав зцілення, приклавши до гнійного струпа на своєму обличчі. Тоді ж тряслася і похитнулася імператорська палата, від чого розсипалися на порох всі золоті і срібні ідоли, що були там. Дуже залякавшись, кесар вирішив зробити детальне розслідування.

Незабаром усі беззаконні вбивці були віддані справедливому суду та суворій відплаті - як Пілат, так і юдейські старійшини. Марія Магдалиня потім ще багато попрацювала у Євангелії Христовому, за що отримала в церкві найменування «рівноапостольної». Досягши похилого віку, вона померла в грецькому місті Ефесі і була похована святим апостолом Іоанном Богословом. У 886-му році за грецького імператора Лева премудрою її мощі було урочисто перенесено до Константинопольського монастиря святого Лазаря.

Кондак, голос 2.

Радуватись мироносицям наказавши, плач прабаби Євви вставив Ти, воскресінням Твоїм Христе Боже. Апостолом своїм проповідати повелі, Спас воскрес від труни.

Бібліотека Російської віри
→

Святі праведні Йосип Аримотійський та Никодим

Благоподібний Йосип, як називає його Святе Письмо, був одним із сімдесяти апостолів. Він походив із міста Аримафеї чи Рамафи (Рами) і був багатим і знатним членом Синедріона і як і Никодим, таємним учнем Христовим Однак коли цього вимагали крайні обставини, він мужньо відкрив свою віру і зважився йти до Понтійського Пілата, щоб просити Святе Тіло Господнє для поховання. Як людина знаменитий і відомий особисто самому правителю, що має в своєму розпорядженні також і достатні засоби до викупу, він мав сміливість чинити подібним чином. Прислухаючись до благання Пресвятої Богородиці, він знехтував усі страхи і побоювання можливої ​​подальшої помсти від іудейських старійшин. Отримавши дозвіл зняти Ісуса з хреста, поховав Його у вирубаній у скелі гробниці, що належала йому самому. Разом із Никодимом Йосип обвив тіло Ісуса плащаницею. Вважається, що похованням у гробниці Йосипа Аримафейського було виконане месіанське пророцтво Ісаї:

Йому призначили труну з лиходіями, але Він похований у багатого (Іс. 53:9).

Після участі в похованні Христа Никодим, за Переданням Церкви, був вигнаний з Юдеї. А Йосипа Аримафейського ув'язнили і кинули в рів, звідки він був врятований Ангелом. Згодом Йосип, як каже Священне Передання, разом із Марією, Марфою та їхнім братом Лазарем, якого воскресив Христос, проповідував Євангеліє у Галлії, на території сучасної Франції.

Зняття з хреста. Становище труну. Кінець XVI – початок XVII ст. Державний Російський музей, Санкт-Петербург

Вважається, що Никодим є автором однієї з апокрифічних Євангелій, час створення якої встановлено. Найдавніші частини тексту вперше з'явилися давньогрецькою мовою. «Євангеліє від Никодима» складається з основної частини, яка називається Діяння Пілата, і додатки до неї - Зішестя в Пекло, яке відсутнє в грецькому вигляді тексту, будучи пізнішим доповненням в латинському вигляді.

Свято святих жінок-мироносиць. Ікони

Євангельська розповідь про явище ангела дружинам у Гробу Господнього, що представляє перше свідчення про Воскресіння Господа, лягла в основу ранньої іконографії Воскресіння Христового. Найраніше з відомих іконописних зображень Жінок-мироносиць біля Гробу Господнього знаходиться в баптистерії в Дура-Європос (232/3 або між 232 і 256 рр.). Дружини-мироносиці зображені такими, що йдуть зліва направо до закритого Труна, у них в руках судини з маслом і смолоскипи, що горять; над Труною - дві зірки, що символізують ангелів. На фресці вестибюля похоронного комплексу в кварталі Кармус в Олександрії (втор. пол. V століття) з'явилося зображення безкрилого ангела, що сидить перед труною, - це згодом отримало назву «Явлення ангела дружинам-мироносицям».

На рельєфі срібного саркофага (IV століття) із Сан-Надзаро Маджоре в Мілані представлені три Дружини-мироносиці перед Труною у вигляді будівлі, над якою знаходиться постать низхідного ангела. На аварії (бл. 400 року) гробниця зображена у вигляді двоярусного кам'яного будинку, спершись на нього сплять стражники; ліворуч біля відчинених дверей сидить ангел, праворуч підходять Дружини-мироносиці, над якими представлено «Вознесіння Господнє».

У Євангелії Раввули представлена ​​листова мініатюра з композиціями «Явлення ангела дружинам-мироносицям» у нижній частині та «Розп'яття» у верхній: у центрі серед дерев, на одному рівні з їхніми вершинами, зображена невелика гробниця з напіввідчиненими дверима, стражники перед входом , один відсахується від світла, що йде з-за дверей. Ліворуч від гробниці на кам'яному блоці сидить крилатий ангел, який сповіщає про Воскресіння Ісуса Христа двом дружинам, які також стоять ліворуч. В одній з них, зображеній з німбом, впізнається Богоматір, Її подібний образ представлений у сцені «Розп'яття» і повторений ще раз праворуч від гробниці в «Яві Ісуса Христа Маріям по Воскресінні».

У XIII-XIV ст. зустрічаються різні модифікації іконографії, виробленої попереднього періоду. Вони часто відроджують ранньовізантійські форми окремих предметів. На фресці монастирського храму в Мілешеві (до 1228 року, Сербія) Дружини-мироносиці зображені праворуч від ангела, велика фігура якого домінує в композиції. Ангел, що сидить на великому мармуровому кубічному блоці в сяючих білому одязі, зображений фронтально і дивиться прямо перед собою. У правій руці у нього жезл, лівою рукою вказує на порожню гробницю у вигляді вертикальної прямокутної будівлі зі скатною покрівлею та загратованим арочним отвором, усередині якого знаходиться згорнутий саван. Праворуч від каменю – невеликі постаті двох Жінок-мироносиць. В руках однієї невелика кадильниця-кацея. Внизу зображені заснули стражники. На іконі XIV ст. представлені в одній комбінації «Зіслання в пекло» та «Явлення ангела дружинам-мироносицям»; жінки зображені двічі: сидять перед гробницею і стоять перед ангелом, який, сидячи на плиті, вказує їм на печеру з пеленами.

Дружини-мироносиці біля Гробу Господнього. Спасо-Преображенський собор Мирозького монастиря, Псков. Фреска на східній стіні північної частини трансепту. До 1156

У російських, як і візантійських, пам'ятниках сцена «Явление ангела дружинам-мироносицям» входить у пристрасні цикли, сусідуючи або з «Зісланням в пекло», або з «Явлением Христа дружинам-мироносицям», і навіть зустрічається у святковому ряду іконостасу.

У цілому нині композиція слід виробленої в средневизантийский період схемі, хоча можливі різні варіанти зображення гробниці і пелен, числа Жен-мироносиць і стражников. Так, у розписі собору Різдва Богородиці Снетогорського монастиря (1313 рік) Дружини традиційно зображені відповідними ліворуч, але труна Господня представлена ​​зовсім особливо: у вигляді прямокутної плити під ківорієм, на якій горизонтально в ряд лежать дві умовно зображені пелени. Над труною висять світильники на ланцюжках. Ця деталь композиції могла відобразити реальні враження паломників від відвідування храму Гробу Господнього в Єрусалимі та оздоблення каменю Помазання.

Дружини-мироносиці біля Гробу Господнього. Зі святкового чину. Вологда. Санкт-Петербург, ГРМ. Кінець XV – початок XVI ст.

Інший варіант іконографії «Явлення ангела дружинам-мироносицям» представлений на іконі з іконостасу Троїцького собору Троїце-Сергієвої лаври (1425). Сцена розгортається на тлі гірського краєвиду. Ангел із піднятими вертикально крилами зображений сидячим на круглому камені поруч із діагонально розташованим саркофагом із пеленами, верхня частина якого знаходиться в печері. Зліва від саркофага, заглядаючи в нього, стоять три Дружини-мироносиці. Їхні фігури дано у складному розвороті до ангела. Цей іконографічний звод, головною особливістю якого є зображення прямокутного саркофага, став особливо популярним у російському мистецтві.

Дружини мироносиці біля Гробу Господнього. Зі святкового чину. Москва. 1425-1427 рр. Троїцький собор Свято-Троїцької Сергієвої Лаври

Подібна іконографія сюжету на новгородській іконі-таблетці (кін. XV ст.) лише саркофаг розташований під іншим кутом. На іконі з іконостасу Успенського собору Кириллова Білозерського монастиря (1497 рік) ангел сидить біля саркофагу, печери немає, Дружини-мироносиці стоять ліворуч, праворуч від саркофагу зображені фігурки сплячих юнаків - вартою Гробу. На іконах XVI століття сплячими представлені три воїни в обладунках (ікона другої половини XVI ст.), стражників зображують і більшій кількості. На іконах кін. XV – поч. XVI ст. число Жінок-мироносиць збільшено до семи, причому не тільки у Гробу, а й у сцені явища воскреслого Христа, яка нерідко поєднана з сюжетом «Явлення ангела дружинам-мироносицям» (один із ранніх прикладів – ікона з Гостинопільського монастиря, 1457 р.) .

Цей іконографічний варіант набув широкого поширення у XVI столітті. Особливістю, що визначала традицію російського мистецтва, стало зображення двох ангелів, що сидять на круглих каменях біля узголів'я і біля саркофагу (ікони XV і поч. XVI ст.). Ці іконографічні типи зберігалися упродовж XVII-XVIII ст.

Явище ангела Жінкам-мироносицям. Друга половина XVI ст. Ярославський художній музей, Ярославль
Явище ангела Жінкам-мироносицям. Ростов. Кінець XVI – початок XVII ст. Музеї Московського Кремля, Москва. Святі Дружини-мироносиці значок. Благовіщенський собор Сольвичегодська, кінець XVI ст.

Святі Дружини-мироносиці. Картини

До теми Явлення ангела Дружинам-мироносицям зверталися світові живописці, такі як Карраччі Анібале, Дуччо ді Буонінсінья, М.В. Нестеров та інші.

Маеста. Зворотній бік. Дружини-мироносиці біля гробу Господнього. Дуччо ді Буонінсенья. 308-11 рр. Музей Собору Сієни
Дружини-мироносиці біля гробу Господнього. Карраччі Анібале, 1597-1598 рр.
Дружини-мироносиці. М.В. Нестерів. 1889 рік

Храми на честь Жен-мироносиць

На честь святих Жен-Мироносиць освячено церкву у Великому Новгороді. Храм був зведений у 1510 році на місці однойменної, що згоріла у 1508 році дерев'яної церкви. Відомо, що тут стояла ще більш рання споруда, позначена в літописі в 1299 серед 12 згорілих церков. Будівництво церкви замовив та профінансував новгородський купець Іван Сирков. У 1536 був побудований боковий вівтар в ім'я євангеліста Матвія, а потім - на честь Стрітення Господнього. Наприкінці XVI століття складах церкви зберігалася частина скарбниці Івана Грозного. Зараз у храмі знаходиться Обласний дитячий культурний центр.

Церква Жінок-мироносиць у Великому Новгороді

На честь святих Жінок-мироносиць освячено храм у Пскові. Кам'яна Мироносицька церква була збудована в 1546 році в центрі некрополя, на місці дерев'яної на скудельницях (тобто на цвинтарі із загальними могилами вбитих та померлих під час моря). Зведена вона була коштом Московського (тоді Новгородського) митрополита Макарія. 1878 року при церкві було збудовано єдиновірчу каплицю, яка не збереглася до наших днів. Мироносицька церква була закрита у 1930-ті роки. 1989 року повернуто РПЦ.

Церква Жінок-мироносиць зі Скудельниць.

У Республіки Марій Ел, селі Єжове Царевококшайського повіту, існував Мироносицький монастир. Будівництво його велося за указом царя Олексія Михайловича і пов'язане з легендою про явище чудотворної ікони з дружинами-мироносицями на місці майбутнього монастиря. Ікона була доставлена ​​в 1647 до царя в Москву і згодом поміщена в церкву монастиря. Монастир був заснований цього ж року, але після Жовтневої революції був закритий.

У Серпухові існувала церква на честь святих Жен-мироносиць. Перша за часом звістка про «побутність» тут храму в ім'я святих Жен-Мироносиць належить до 1552 року. Близько 1685 храм був збудований у камені. Мироносицька церква була зруйнована у 1930-ті роки.

Діючих старообрядницьких храмів на честь святих Жен-мироносиць нині немає.

Тиждень Жінок-мироносиць. Народні традиції

Маргоски або Маргоскіна тиждень - так називався в чорноземних губерніях (наприклад, в Орловській) другий тиждень по Великодню - тиждень Жен-Мироносиць. Це свято встановлено виключно для жінок. Великодні яйця набували тут особливого значення, займаючи у святковому обряді чільне місце. Під Москвою це жіноче свято виражалося в тому, що храми бували переповнені заміжніми жінками, вдовами і дівчатами набагато більше, ніж у будь-який інший святковий день, і при цьому кожна з тих, хто молиться, підходячи до хреста після обідні, обов'язково христосувалася зі священиком і давала йому яйце. подібно до того, як на утрені Світлої неділі той же обряд виконували виключно чоловіки.

За В'яткою мироносицьке свято справлялося по-своєму і називалося «Шапшиха». Звичай зводився до жіночої гулянки, яка влаштовувалась однією з учасниць, за жеребом. Найчастіше це була чи вдова, чи малосімейна. Жінки-упорядниці варили пиво і готували обід на той час, коли решта повернуться з церкви. Пізнього вечора бенкет закінчувався танцями.

Де церков було небагато і приходи були віддалені на значну відстань, тієї ж неділі з ранку жінки та дівчата забиралися в ближній лісок, або навіть хоча б на таке місце, де зав'язалися кущі ракиток, з обрядовими приношеннями в руках, кишенях чи за пазухою. парою сирих яєць та парою печених та фарбованих. Ішли з піснями, але після приходу змовкали, через настання урочистого священного обряду христосування та кумівства. Кожна знімала з шиї хрест і вішала на дерево; до нього підходила інша, хрестилася, цілувала його та обмінювала на свій хрест; з власницею його потім поцілувалася, покумилась - стали зважати і зватись «кумами», «кумушками» аж до Духова дня. Після цього жінки співали пісні, смажили яєчню, пили квас.

Дівчат-підлітків вітали зазвичай так: «Ще тобі підрости, та побільше розцвісти», а дівчині, що заневістілася, говорили: «До нальоту (наступного року) косу тобі розплести надвоє, щоб свахи та свати не виходили з хати, щоб не сидіти тобі по підлавочій» (У дівчатах), а жінкам висловлювалися побажання іншого характеру: «На літо тобі сина народити, на той рік сам третьою тобі бути».

Душекорисне повчання на тиждень Жен-мироносиць

Великий подвиг, терпіння і мужність змогли виявити немічні і малосильні за своєю природою жінки, коли, здавалося, непроникна гріховна темрява вже безповоротно охопила весь Всесвіт, адже був розп'ятий і похований Той, Якого ми називаємо «Сонцем правди» і «Світлом світу». Найближчі учні Христові відступили на якийсь час, але саме жінки йшли за Христом у найтяжчу годину хресним Його шляхом і спромоглися за те найбільшої радості - почути ангельське Євангелію і першими побачити Воскреслого Спасителя. Бо «Мабуть, що бяше племені, що занепало, під гріх, і клятву успадковував, і бачити Воскресіння, і радість навіяти» (Синоксар).

Коли біля Гроба сиділа нічна варта, то для жінок не було жодної можливості наблизитися до нього. Але вони хотіли віддати останню честь своєму коханому Вчителю, над Яким з настанням суботнього дня не встигли, як годилося, здійснити повний обряд поховання: Йосип з Никодимом, за нестачею часу, змогли помазати Тіло Господнє тільки оливою зі смирною. Тому жінки, спричинені великою любов'ю і співчуттям, бажаючи краще послужити навіть похованому Господу, ніж мати тимчасову гріховну насолоду, приготували багатоцінні запашні аромати і з нетерпінням чекали на початок недільного дня, коли за законом змогли б продовжити розпочату справу. Іудейські священики, які постійно дорікали Спасителю за порушення суботнього дня, у цьому випадку, навпаки, повністю виявили злісне своє лицемірство, бо, нехтуючи забороною заради суботнього спокою, займалися різними клопотами, щоб приставити варту і зміцнити Господню Труну залізними печатками.

Великий землетрус і явище ангелів дуже лякало римських воїнів. Щойно прийшли до тями, вони вирушили сповістити про небувалу чудову подію, тому жінки змогли спокійно і безперешкодно підійти до Гробу. Явлення двох ангелів у Гробі говорило про Боголюдську природу Спасителя: ангел, що сидить у головах, вказував на Божество, інший, що сидить у ногах, на принижене втілення Слова.

Йосип і Никодим просять у Пілата Тіло Господнє. Фрагмент чотиричастинної новгородської таблетки з Софійського собору. XV ст.

Особливе слово слід тут сказати про Йосипа Аримафейського, розповідь про якого є у всіх євангелістів. «Блаженний Йосип з Аримафеї, ще служачи закону, визнав Христа Богом, чому й наважився на похвальний подвиг. Насамперед Йосип ховався, тепер же дерзає на велику справу, поклавши душу свою за Тіло Вчителя і прийнявши на себе таку тяжку боротьбу з усіма юдеями.Як великий дар дає йому Пілат Тіло. Бо Тіло Христа як бунтівника умертвленого мало бути кинуто непохованим.Втім, Йосип, багатий, можливо, що й золота дав Пілату. Отримавши Тіло, Йосип вшановує його, поклавши в новій гробниці, в якій ніколи ніхто не був покладений. І це було за Божим промислом, щоб після воскресіння Господа не сказав хтось, що замість Нього воскрес інший мертвий, похований там перед Ним. З цієї причини й гробниця нова.

Не став він міркувати: «Ось я багатий і можу втратити багатство, якщо проситиму тіло Того, Хто засуджений за присвоєння Собі царської влади, і зроблюся ненависним у юдеїв»,Йосипа Аримафейського так ні про що подібне не міркував сам із собою, але, залишивши все як менш важливе, просив одногоЙосипа Аримафейського зрадити поховання тіло засудженого. Пилат здивувався, що Він уже помер, бо думав, що Христос довгий час витримуватиме страждання, як і розбійники, чому й спитав сотника, чи давно помер? Тобто, невже помер передчасно? Отримавши тіло, Йосип купив плащаницю і, знявши Чесне Тіло, обвив нею, зраджуючи поховання. Бо він був сам учень Христа і знав, як вшанувати Владику. Він був «благообразний», тобто людина поважна, благочестива, бездоганна. Що стосується до звання члена ради, то це була деяка гідність або, краще, служіння і посада цивільна, які мали завідувати справами судилища, і тут часто наражалися на небезпеки від зловживань, властивих цьому місцю. Нехай чують багаті і займаються справами суспільними, як гідність члена ради анітрохи не перешкоджала чесноті Йосипа. Ім'я Йосип означає «приношення», а «Арімафей»-«Візьми це». (Блаженний Феофілакт Болгарський, тлумачення на Євангеліє від Матвія та Марка).

Рахунок днів у триденному Воскресінні Господньому може викликати певне здивування, але Писання має сокровенне значення. Блаженний Феофілакт Болгарський докладно пояснює нам таємничий перебіг тих священних подій:

«Як налічуються три дні? О восьмій годині п'ята був розіп'ятий; з цього до дев'ятого-темрява: це вважай у мене за ніч; потім від дев'ятої години-світло: це день,-ось доба: ніч та день. Далі, ніч п'ятка та день суботи-другу добу. Знову ж ніч суботи й ранок дня Господнього, позначений у Матвія.-ось третю добу. І інакше можеш нарахувати три дні: у п'ятницю Господь віддав дух, це-один день; у суботу був у труні, це-інший день; вночі Господнього дня воскрес, але від своєї частини і день Господній рахується за інший день, так що ось і три дні. Бо і про померлих, якщо хтось помер близько десятої години дня, а інший-близько першої години того ж дня, то кажуть, що обидва вони померли в той самий день. Маю сказати тобі та інший спосіб для того, як нарахувати три дні та три ночі. Слухай же! У четвер увечері Господь здійснив вечерю і говорив учням: «Прийміть, їдьте Тіло Моє». Так як Він мав владу покласти душу Свою за Своєю волею, то ясно, що тоді ж Він і заклав Себе, як викладав Своїм учням Тіло, бо ніхто не їсть чогось, якщо раніше не було заколото. Вважай же: Ввечері Він дав Тіло Своє, та ніч і день п'ятниці до шостої години.-ось одну добу; потім, від шостої години до дев'ятої-темрява, а з дев'ятого-до вечора знову світло,-ось і друга доба; знову ніч по п'ятці та день суботи-ось і третю добу; А в суботу вночі Господь воскрес: це-три повні доби».

Розмірковуючи про Воскресіння Христове, святі отці вказують нам на дивовижні контрасти. Справді, тоді як слабкі й невчені жінки отримують високу премудрість і дар благовісниць, найстаріші церковні законовчителі та тлумачі Писання в юдеях виявляють у собі воістину скам'янене нечуття. Так, почувши від самих неупереджених свідків, римських воїнів, про великий землетрус і явища ангелів, не залишають вони свого богоборчого злодіяння, але дають чималу суму грошей для безглуздого свідоцтва про крадіжку, зовсім неможливу за тих обставин.

«Потім учні приходять до труни і бачать одні пелени, що лежать; а це було знаком справжнього Воскресіння. Бо, якби хтось переклав тіло, той не оголив би його; і якби хтось вкрав, той не подбав би звивати плат і класти окремо на особливому місці. Тому євангеліст заздалегідь сказав, що тіло Христове поховано було з великою смирною, яка не гірше за смоли приклеює завіси до тіла, щоб ми, коли почуємо, що плат лежав на особливому місці, анітрохи не вірили тим, які кажуть, ніби тіло Христове вкрадено. Бо злодій не був би такий дурний, щоб на діло зайве вживати стільки старання і не підозрювати, що чим довше їм займатиметься, тим швидше може бути спійманий» (Блаженний Феофілакт Болгарський, тлумачення на Євангеліє від Івана).

«Будь-яка душа, що панує над пристрастями, називається «Марією». Очистившись через безпристрасність, вона бачить в Ісусі Бога та людину».

Радість ангельського явища отримали жінки не інакше, як постраждали і розіп'явши себе для зовнішнього світу при Христовому розп'ятті. Бо ніщо так не наближає нас до Бога, як добровільне страждання, яке ми терпимо заради Нього. Великодня радість найбільше відчувається після суворої багатоденної помірності. Так і Вічна Пасха неможлива для нас, якщо не спонукаємо себе на поневіряння і скорботи, задля виконання заповідей і набуття євангельських чеснот, щоб сподобитися в душевній і тілесній чистоті гідно постати перед Богом і бачити Воскреслого Христа в невимовній і неперехідній Його славі.

«Будемо і ми, за прикладом Йосипа, завжди докладати старанність до чесноти і стягувати її, тобто справжнє благо. Хай сподобимося прийняти і Тіло Ісусове через причастя і покласти його в труні, посіченій з каменю, тобто в душі, яка твердо пам'ятає і не забуває Бога. Нехай буде душа наша посіченою з каменю, тобто має своє твердження у Христі, Який є Камінь. Нехай обов'ємо це Тіло плащаницею, тобто в чисте тіло приймемо Його (бо тіло є як би плащаниця душі). Тіло Божественне має приймати не тільки в чисту душу, а й у чисте тіло». (Блаженний Феофілакт Болгарський).

З-поміж найбільших православних ікон особливо виділяється лише невелика їх кількість. Ікона «Дружини-мироносиці» – саме одна з таких.

Цей образ описує події Страсного тижня і відноситься до ікон, пов'язаних з Великоднем та його післясвятковим періодом. Саме тому він такий відомий у церковному православному світі.

Історія ікони

У Страсну суботу, коли тіло Христове мало лежати в труні, до нього прийшли дружини-мироносиці. Тіла Христового там, природно, не виявилося, бо він піднісся на Небеса, але не як звичайний смертний — не лише душею, а й тілом.

Версій того, хто був цими мироносицями, кілька. Описано ці версії в Євангелії: хтось із апостолів стверджував, що то була Марія Магдалина та Марія, мати Якова. Хтось згадував Соломію, Івана. У будь-якому разі жінок було кілька. Вони не відвернулися від Христа, який був страчений. У ті часи у знайомі того, хто був страчений, теж могли зазнати переслідування, тому практично всі відвернулися від Спасителя. Залишилася поряд з Богородицею, дружиною-мироносицею, Йосипом, парою праведних людей і одним апостолом. Саме тому мироносиці так шануються у християнстві.

Прийшли вони до гробу Господнього, щоб здійснити стародавній єврейський посмертний обряд. Вони не злякалися наслідків свого діяння, тому й були звеличені Господом за свій сміливий вчинок та віру.

Як виглядає ікона та в яких храмах вона є

На іконі завжди зображується Діва Марія, а також мироносиці. Їх буває троє, семеро чи п'ятеро. На іконі є труна Господня, в якій немає тіла. У труні лежить лише плащаниця та хітон. Іноді зображуються ті двоє учнів, які не зреклися Спасителя, а також сам воскреслий Господь.

Варто зазначити, що у більшості православних храмів є такий розпис чи ікони. Багато церков називаються на честь жінок-мироносиць. Помолитися перед цією іконою вийде майже в будь-якому місті Росії і навіть за її межами. Ви можете відвідати навіть те саме місце, де було знайдено порожню труну з одягом Христа всередині. Той храм так і називається - храм Гробу Господнього в Єрусалимі. Саме там з'являється рік у рік Благодатний вогонь.

У чому допомагає ікона

Ця ікона показує, наскільки важлива сила віри. Не варто зрікатися Господа і віри, навіть якщо це обіцяє вам лише небезпеки та біди. Тих, хто за життя був міцним у своїй вірі, Господь приймає до Себе завжди. Непохитність віри є показником того, наскільки сильно ви любите Господа, наскільки близькі вам Його принципи і Його вчення.

Ця ікона — це відображення людської сутності, її сильних та слабких сторін. Важливо не те, чи знаходилися ви з Богом все своє життя, а то, чи залишилися ви з ним у найстрашніший час. Апостоли навчалися у Христа всьому, що він говорив, а потім зрадили його. Звичайно, це не повноцінна зрада, яку зробив Юда, але це неправильний крок. Ікона «Дружини-мироносиці» допомагає не сумніватися у своїй вірі, а лише зміцнювати її день у день.

Молитви перед іконою

Дозволено читати будь-які молитви, звернені безпосередньо до Христа чи Заступниці. Є також молитви, які адресовані самим мироносицям. Ось найпростіша з таких:

«Ви залишилися поруч із Христом, тому що прощення і світло отримали Господа. Наділіть нас, грішних рабів Божих, вірою своєю і великою непохитністю. Нехай життя наше буде сповнене добра і рівності, бо ніхто не унікальний у положенні своєму щодо Бога нашого. Усі ми раби Божі, і ми просимо прощення у милостивого Отця, Сина і Святого Духа. Почуй нас, Господи, нехай допоможи благодать знайти вічну. Амінь».

Дата святкування іконки

Третя неділя після Великодня – це день жінок-мироносиць. У цей день згадується історія жінок, які прославили Господа після смерті. Це і день ікони, відповідно, також. У православ'ї цей день приділяється для того, щоб віддати шану цим жінкам, які не злякалися наслідків своєї віри. Вони для православних людей особливим символом віри.

Також цей день є якимсь православним аналогом 8 березня, бо цього дня прийнято вітати матерів, бабусь, сестер, дружин. Кожна жінка є певною мірою мироносицею, тому що своєю любов'ю висвітлює життя своїх близьких. Багато скептик говорять, що роль жінки в православ'ї низька, так само як і в будь-якій релігії, але це не так. Про це свято знають практично всі, але не всі знають, що дружини-мироносиці виявили найвірніші послідовниці віри в Христа. Жінки мають демонструвати свою відданість, за яку цього дня їх вихваляють чоловіки.

Цього дня бажано відвідати церкву, щоби помолитися про зміцнення віри та за здоров'я всіх близьких. Читання молитов вдома також має величезну вагу, тому не полінуйтеся помолитися, навіть якщо у вас немає можливості відвідати храм. Удачі вам, і не забувайте натискати на кнопки та

При видимій відсутності зображення Самого Христа на іконі цей образ так яскраво і трепетно ​​виявляє істину Воскресіння, світло своє, свою радість.

Реальність воскресіння Христа відкриває нам ікона жінок-мироносиць, з якою ми йдемо на хресну ходу великодньої ночі, здійснюємо цю ходу й у інші великодні недільні дні.

Тривають пасхальні дні, триває пасхальна радість, знову і знову вітаю вас пасхальним привітанням: Христос Воскрес!

Свідоцтво правди

Тепер перед нами серед храму образ, названий «Дружини-мироносиці біля Гробу Господнього». Він такий важливий для нас тому, що тут явлена ​​таємниця, реальність, яку неможливо було побачити очима, вона була прихована від людей. Але ця правда стала найглибшою аксіомою християнської віри.

Це аксіома Воскресіння Христового.

Коли дружини-мироносиці, читаємо ми в Євангелії, прийшли на Труну Спасителя, щоб помазати Його Тіло світом, вони побачили порожню Труну і пелени, що лежали поруч.

Для них це було страшним подивом, тому що жодною людською фізичною силою земною неможливо було роздерти похоронні пелени, оброблені спеціальними смолами, що скріпили завіси намертво.

Тут саме це слово і потрібно – «намертво»: похоронні завіси намертво утримували тіло померлої людини.

У розповіді про воскресіння Лазаря євангелісти теж нагадували нам про це, бо для людей того часу, тієї культури це було більшим, ніж для нас із вами зараз, здивуванням – страшним та радісним.

І ось, жінки-мироносиці побачили не тільки пелени та відкриту труну, а й юнака, що сидить поруч із Труною Господньою. Він сповістив їм про чудо Воскресіння. Благословив їх йти до учнів і розповісти, що сталося те, про що пророки провіщали і про що Спаситель багато разів пророкував. Про те, що Йому слід померти, прийняти таку ж, як у всіх нас, людську смерть, але не залишитися в смерті назавжди, а третього дня воскреснути.

Ось ця реальність, відсутність у Гробі, відсутність у цьому мороці, у цій чорноті Гробу Самого Спасителя – вже є свідченням Воскресіння Його.

Жіноча пластика

Говорячи про різні ікони Пісної та Кольорової Тріоді, ми стосувалися лише найголовніших композиційних моментів. Ми дуже мало поки що говорили про художній бік, але це, можливо, найголовніше – побачити не тільки те, що саме зображено, а й як це зображено.

Хоча, за словами апостола Павла, немає в Христі ні чоловічої статі, ні жіночої, проте завжди на хороших іконах ми бачимо жінок-мироносиць саме з жіночою пластикою зображених.

Художник передає їхнє жіноче хвилювання, їхню трепетність. І не тільки в жіночих постатях проявляється таке особливе ставлення іконописця до кожного з персонажів, що зображуються; бачите, ніякої ненависті до цих воїнів стеріг тіло Христове, вони просто заснули.

Часто і весь антураж, весь навколишній простір і колористично, і пластично відповідає головним дійовим особам. Наприклад, на іконі, яка приписується школі Андрія Рубльова, ми бачимо таке тричасткове зображення і самих жінок-мироносиць, і таке ж тричасткове зображення гір на дальньому плані. Єдність у пластиці зображення жіночих фігур та гір надає композиції завершеності.

Світло

Коли ми говоримо про ікону як таку – це завжди ікона Самого Христа. У житті та у вигляді кожного зі святих явлений Христос. На більшості ікон свят ми бачимо Самого Спасителя, Боголюдину Ісуса Христа.

А унікальний зміст і зміст образу «Дружини-мироносиці біля Гробу Господнього» у тому, що на ньому видимим чином ми не бачимо Христа. Але ми явно відчуваємо присутність Його. Парадокс?

Світло ікони свідчить про Нього. Молодий юнак, що сидить на камені, є ангелом, посланим від Небесного Батька, щоб сповісти дружинам-мироносицям істину Воскресіння. Він одягнений у блискучі білий одяг.

Тут згадується євангельське оповідання про білизну одягів Самого Христа на горі Фавор, коли Він перетворився перед учнями. «Одяги Його стали блискучими, вельми білими, як сніг, як на землі пробілник не може вибілити» (Мк. 9, 3).

Білизна Ангела – вісника вічного життя – контрастує з чорнотою спорожнілого Гробу, що виявляє яскравість драматизму того, що відбувається. Це було мабуть і для жінок-мироносиць. І ось при видимій відсутності зображення Самого Христа на іконі цей образ так яскраво і трепетно ​​виявляє істину Воскресіння, світло своє, свою радість.

Третя неділя великоднього циклу названа на честь святих жінок-мироносиць.

Це свято присвячене звичайним жінкам - Христовим ученицям, які невідступно йшли за своїм Учителем і не залишили Його навіть у ті хвилини, коли більшість апостолів просто розбіглися. І подія, згадувана в цей день, теж, на перший погляд, сама повсякденна - не встигнувши здійснити похоронний обряд над померлим Спасителем через суботу, що наближалася, жінки на третю добу після Його хресної смерті поспішили до труни. З собою вони несли мирно – дороге пахуче масло – і йшли до могили помазати тіло Ісуса.

Чи вірили вони в те, що знову побачать Господа живим? Навряд чи. Як і для інших учнів, арешт, розп'яття та смерть Ісуса були для них своєрідним фіналом - з стратою Христа ці тендітні жінки втратили значний сенс подальшого існування. Звичайно, вони продовжували жити заради своїх сімей, але жити так, як раніше, повноцінно, щодня спілкуючись із Вчителем, вже було неможливо. І все-таки любов - безумовна і безмежна - підняла мироносиць серед ночі і змусила втекти до місця поховання Христа. Серце ніби говорило їм: «Поспішайте, і ви побачите те, що радикально змінить ваше життя, зробить його більш осмисленим і глибоким, ніж раніше – у хвилини найбільшої радості».

Величезну чисту віру святих жінок було винагороджено. Коли вони наблизилися до могили, тільки тут згадавши, що вхід у похоронну камеру завалений важким каменем, то побачили, що печера відкрита. Ледве долаючи оціпеніння, що охопило їх, вони зазирнули всередину і зустріли ангела, який казав їм, що Той, Кого шукають мироносиці, воскрес і чекає їх у Галілеї. Швидше за все, інший на місці цих жінок зніяковів би, вирішивши, що все бачене ним - галюцинації та плід запаленої уяви. Але учениці Христові повірили відразу і без жодного сумніву - отримавши добру звістку, вони кинулися назад до міста, до апостолів, які сиділи в домі і там переживали горе, що обрушилося на них. Ще більше віра жінок зміцнилася, коли по дорозі назад вони побачили самого воскреслого Господа.

Біля труни залишилася лише Марія Магдалина, яка або прийшла не з усіма, або просто вирішила побути наодинці, щоб краще зрозуміти те, що сталося. Вона ще не до кінця усвідомила велич цього моменту, і коли перед нею постала людина, подумала, що перед нею садівник, і почала питати в нього, куди зникло тіло Вчителя. Але садівник назвав її на ім'я, причому зробив це так, як робила тільки одна Людина на землі. Перед нею стояв Сам Христос – живий, воскреслий, реальний! Радості жінки не було межі - вона на власні очі бачила Того, Кого ще пару днів тому невтішно оплакувала разом з іншими ученицями.

Потім Господь явився решті - апостолам, учням, іншим Своїм супутницям, які всі три роки Його проповіді були з Ним. Але першою радісну новину про Воскресіння Спасителя дізналися саме вони, мироносиці - жінки, які не побоялися ні переслідування старійшин, ні можливої ​​грубості римської охорони, яка до моменту явлення ангела стерегла труну Спасителя, ні інших небезпек, що чатують на людину вночі. Ученицями рухала любов - та сама любов, якій їх навчав Господь, і яка не знає жодних перешкод - навіть смерті.

День дружин-мироносицьу Православ'ї вважається аналогом 8 березня. Тільки замість сумнівного ідеалу жінки-революціонерки та феміністки-бунтарки Церква вихваляє зовсім інші якості наших матерів, подружжя, сестер та подруг. Насамперед це велика жертовність, самозабутість, вірність, любов і жива полум'яна віра, яка може все подолати. Ті самі віра і любов, які повною мірою доступні лише немічній жіночій природі, і які світять навіть у безпросвітній темряві.

Скільки мироносиць було всього – ми достеменно не знаємо. Євангеліє просто перераховує їх за іменами, і лише кількох жінок називає більш-менш конкретно. Церковна традиція засвоїла звання мироносиць семи чи восьми ученицям Христа. Всі вони згодом стали полум'яними проповідницями та попрацювали нарівні з іншими апостолами. А Магдалина і зовсім удостоїлася честі називатися рівноапостольною - тобто такою, що має ту ж славу і понесла той же хрест, що й інші учні-чоловіки.

Богородиця

Традиційно Пресвята Діва не входить до жінок-мироносиць, але деякі тлумачі вважають, що «Марія Яковлєва» (Мк. 16: 1) та «інша Марія» (Мф. 28: 1) – це і є Мати Христа. Справа в тому, що Вона після смерті свого чоловіка Йосипа взяла під опіку його молодших дітей від першого шлюбу, і цілком законно вважалася матір'ю Якова. Але навіть якщо Богородиця і не була серед мироносиць, Вона все одно вважається першою, хто отримав звістку про Воскресіння Сина - згідно з переказами, ангел з'явився їй особисто і розповів найголовнішу новину на світі.

Пречиста деякий час жила в Єрусалимі в будинку апостола Іоанна Богослова, якому Господь ще на Голгофі довірив турботу про Свою вже немолоду Матерь. Після відходу апостолів на проповідь, їй також дісталося жереб місіонерства. Спочатку це були землі сучасної Грузії, але туди потрапити Свята Діва так і не змогла. Місцем її апостольства став Афон, куди вона потрапила після шторму, по дорозі в гості до єпископа Лазаря, який жив на Кіпрі. Деякий час Богородиця жила в Ефесі. Померла в Єрусалимі, похована там же – у Гефсиманському саду. Однак тіла в її гробниці немає - переказ свідчить, що Син на третій день після смерті підніс її на небесну славу разом з тілом.

Марія Магдалина

Відомості про цю жінку плутані. Одні вбачають у ній знамениту євангельську блудницю, яку Христос урятував від побиття камінням і яка помазала Йому ноги дорогою олією. Інші бачать у ній просту єврейку, зцілену Христом від тяжкої недуги одержимості та біснуватості. Після виходу апостолів на проповідь вона знехтувала всіма тодішніми нормами (жінці заборонялося проповідувати самій) і поодинці ходила з міста до міста, сповіщаючи про воскреслого Учителя. За однією версією життя, Магдалина закінчила свої дні в будинку Іоанна Богослова в Ефесі, доживши до глибокої старості. Інші варіанти біографії свідчать, що Марія кінець життя провела в покаянні, близько тридцяти років живучи в печері поблизу Марселя. Перед смертю, згідно з західними житіями, Магдалину причастив священик, що випадково забрав до неї. Він же й поховав святу.

Марфа та Марія, сестри Лазаря

Відомості про цих жінок дуже мізерні. Разом із братом, якого колись воскресив Сам Христос, вони переїхали з Єрусалиму на Кіпр, де допомагали Лазарю нести єпископське служіння. Де, коли та як померли святі сестри – невідомо.

Іоанна

Вона була дружиною Хузи – одного з чиновників при дворі правителя Галілеї Ірода Антипи. Іоанна займала дуже високе становище, мала великий вплив і зв'язки. У дні проповіді Христа саме Іоанна брала на себе левову частку витрат апостольської громади, піклуючись про їжу та все необхідне для Господа та Його учнів. Є версія, що така щедрість такої знатної дами невипадкова - на думку ряду тлумачів, син царедворця, зцілений Христом (Ін. 4: 46 - 54), був дитиною Іоанни, і вдячна жінка після цього служила Спасителю всім, чим могла.

З її ім'ям пов'язана історія голови Іоанна Хрестителя. Як відомо, за свої викриття на адресу Ірода Предтеча спочатку зазнав арешту, а потім був обезголовлений за наклепом Іродіади - Іродової співмешканки. Після того, як нечестива жінка знущалася з глави ненависного їй пророка, вона викинула свій «трофей» на звалище. Іоанна, бачачи все це і глибоко сумуючи про смерть Предтечі, таємно вночі відкрила голову, поклала її в глиняний посуд і поховала на горі Олеонській, в одному з маєтків Ірода.