Какво дяволът изкуши Исус в пустинята с глад. Изкушението на Исус Христос. Ако си Божият син

4.2 Диалог между Исус и Сатана: драма от три действия на изкушението в Евангелието на Матей

Евангелията на Матей и Лука са подобни по съдържание на Евангелието на Марко и затова се наричат синоптични, от гръцки синопсис, което означава "преглед"; и в случая това означава тясната връзка между текстовете, която позволява да се разглеждат заедно. Но евангелията на Матей и Лука имат много общи неща, които не се срещат в евангелието на Марк. Това понякога се обяснява с факта, че те са написани въз основа на един източник - изгубени проповеди или колекция от изказвания на Исус. Привържениците на тази хипотеза я наричат Q (от немската дума Куел, т.е. "източник") или - като еквивалент - X (неизвестно търсене).

Друго възможно обяснение е, че Матей е добавил нещо към текста на Марк, а Лука след това е използвал Евангелието на Матей (или и Матей, и Марк). Сред изследователите тази интерпретация не е много разпространена. От своя страна, в името на простотата, ще се съсредоточа в тази глава върху материала на Матей, който не се намира в Марк (няма значение дали идва от Q или другаде), а в следващата глава ще разгледам в Евангелието на Лука. Разбира се, вероятно е днешните евангелски текстове да се различават от оригиналните версии. Създаването на Евангелието от Марк обикновено се приписва на 70-те години, на евангелията на Матей и Лука - на 80-те години и на Йоан - на 90-те години на н.е.

В началото на Евангелието от Матей (глави 1 и 2) има история за раждането и детството на Исус. Когато Йоан кръщава Исус, Божият Дух се явява под формата на гълъб и гласът на Бог Отец се чува от всички, не само от Исус (глава 3). След това, в началото на глава 4, Исус „беше отведен“ от Духа в пустинята, „за да бъде изкушен от дявола“ (Матей 4:1).

За разлика от Марко, според който Исус е бил изкушаван през всичките четиридесет дни, Матей казва, че той е постил четиридесет дни и едва след това „Изкусителят“ идва да го изкушава. Дяволът го изкушава с три "оферти". Първото изречение е свързано с дългия пост на Исус. Нека се вслушаме в думите на Дявола, тъй като това е един от редките случаи, когато той получава роля с думи. Срещали сме го да говори в Книгата на Йов като един от Божиите синове (или, според Септуагинта, като един от Божиите ангели), а също и като Мастема в Книгата на юбилеите, когато иска разрешение да допусне гнусни призраци да му помогне да дисциплинира човечеството. В Евангелието на Матей той се появява под името „Изкусител“.

„И изкусителят дойде при Него (64) [ хо Пейразоне- “този, който изпитва”] и каза: ако си Божият Син, кажи, че тези камъни стават хлябове.

Виждаме, че Сатана не си прави труда да се представи. Скоро става ясно, че Исус знае много добре кой е той, защото го нарича Сатана, но не е съвсем ясно дали Сатана знае кой е Исус. Може би се опитва да разбере дали Исус наистина е Божият син, защото и той е чул глас от небето по време на кръщението си? Дали той е същият Божи син като Сатана, един от Бене ха-Елохим? В превода на въпроса на Сатана: "ако си Божият син" - обикновено се допуска неточност. Преди думата "Син" в гръцкия текст няма определителен член, тоест въпросът предполага съществуването на други "Божии синове".

Вместо да отговори директно, Исус цитира Второзаконие (8:3): „Той в отговор му каза: Писано е, че не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста“ (Мат. 4:4). Като казва това, Исус не само отхвърля идеята на Сатана за мигновеното създаване на храна, но също така избягва въпроса кой е той и дали има силата да превръща камъните в хляб. От гледна точка на Исус се оказва, че следването на Божиите думи е по-важно от задоволяването на болките на глада.

Следващото изкушение: Сатана пренася Исус от пустинята в Ерусалим и го поставя на покрива на Храма.

„Тогава дяволът го завежда в светия град и го поставя на крилото на храма, и му казва: ако си Божий Син, хвърли се долу, защото е писано: Той ще заповяда на ангелите Си за тебе, и на ръце ще те носят, за да не стъпиш на камък с крака си” .

Тук Сатана цитира стихове 11 и 12 от Псалм 91 (65). Този псалм обещава, че всеки, който вярва в Бог, няма да бъде наранен. Но това обещание е толкова оптимистично и нереалистично, че се прилага само за специални (месиански) фигури, като например „Божият син” в тесен смисъл.

Исус отговаря с друг цитат от Второзаконие (6:16): „Исус му каза: Писано е също: „Не изпитвай Господа, своя Бог“ (Матей 4:7). Тук, както можем да предположим, Исус по същество казва, че макар да насилва ( peirasmoi) човешките същества, включително Исус, е напълно в съответствие със задълженията на Сатана, но да тества Бог чрез пейразъм(изкушение), както предложи Сатана, тоест да изложиш живота на някого на опасност с надеждата, че Бог ще направи чудо и ще неутрализира опасността - никому не е позволено.

Последното изкушение на Исус също включва физическо преместване или може би преместване на духовно ниво, тъй като няма индикация за конкретното местоположение на тази висока планина.

„Отново дяволът го завежда на много висока планина и му показва всичките царства на света и тяхната слава, и му казва: Ще ти дам всичко това, ако като паднеш, ми се поклониш. ”

Тук Сатана отново посочва, че има правото да даде на Исус царствата на света и че той е почитан в този свят.

Отново Исус отговаря с цитат от Второзаконие 6:13, казвайки, че поклонението, претендирано от Сатана, принадлежи само на Бог. „Тогава Исус му каза: Махни се от Мене, Сатана, защото е писано: „Покланяй се на Господа, твоя Бог, и само на Него служи“ (Матей 4:10). Противникът няма какво да каже на това. „Тогава дяволът Го остави, и ето, ангелите дойдоха и Му служеха” (Мат. 4:11).

Какви изводи можем да направим от тази размяна на фрази? Първото заключение е очевидно: този епизод не е замислен като истински сблъсък между Исус и Дявола. Това е по-скоро въображаема дискусия по темата, дадена от Марк в епизода с изкушението, прераснала в типичен равински "демонстративен спор". Такива дебати бяха форма на мидраш (медитация върху Писанията), когато властите се изказваха по различни въпроси, цитирайки пасажи от Писанията.

В по-късната еврейска литература има ясни паралели с този малък спор в Матей. Например във Вавилонския Талмуд (Синедрион 89b) Сатана първо поставя под въпрос благочестието на Авраам, подтиквайки Бог да го изпита, като му нареди да принесе в жертва собствения си син. След това, когато Авраам се подчинява, Сатана идва при него три пъти и се опитва да го разубеди. Всеки път Сатана цитира Писанието, за да подкрепи думите си, а Авраам му отговаря, като също цитира подходящ цитат от Писанието.

По-големият мидраш върху Битие (Битие Раба, 56:4) също разказва за три опита да се разубедят Авраам да принесе в жертва Исаак, но не Сатана действа като изкусител, а Ангел на име Самаел („Отровата на Бог“). Когато не успява да убеди Авраам, Самаел се обръща към Исак и този път по-успешно: той успява да убеди Исак да помоли баща си да не го принася в жертва, но молитвите му остават без отговор.

Друг пример се намира в Големия мидраш на Второзаконие (Второзаконие Раба, 11:5). Ангелът на смъртта (понякога Самаел играеше тази роля) идва при Мойсей и казва: „Бог ме изпрати при теб, защото дойде времето ти да умреш“. За всеки от трите опита на Ангела (в един от които той цитира Псалмите), Мойсей отговаря с цитати от Второзаконие. В крайна сметка той се съгласява с Ангела, виждайки, че това наистина е Божията воля. (По-нататък – вижте 5.3 – разглеждайки Евреи и Юда, ще видим, че Дяволът понякога действа като Ангел на смъртта. В Юда той спори с Архангел Михаил за тялото на Моисей.)

Един резултат от възстановката на Матей на техниката на изкушението на Сатана е поставянето на връзката между него и Исус на „джентълменска“ основа. Исус с готовност отговаря на въпросите на Сатана и не го обвинява, че е „зъл“. Карл Кун "критикува" Матю за промените, които е направил в епизода с изкушението, описано в Марк, тъй като е загубил смисъла си. Той пише, че Марк следва традицията да изобразява изкушението като част от живота в този свят. И Матей го намали до мини-дебат, правейки да изглежда, че Исус е победил Дявола, като просто цитира правилните пасажи от Писанието. Други учени обаче смятат този епизод за по-важен, виждайки в него трите основни изпитания, на които са подложени израилтяните по време на четиридесетгодишното им ходене в пустинята.

Независимо от това, замяната на Марк с три конкретни дебата на глобален и дълъг тест води до забележителна ирония, особено в случая на второто изкушение. Спомняме си, че Марк вече показа Исус да говори със Сатана, в ролята на който беше един от неговите ученици, Петър. Исус се противопостави на Петър и неговите молби, наричайки го Сатана. Предполагахме, че това е вариант на изкушение, подобно на това, на което беше подложен Исус в пустинята. Но сега, според разказа на Матей, виждаме, че предложението на Дявола да се изложи на опасност в Йерусалим е отхвърлено от Исус на основание, че Бог не може да бъде изкушен по този начин. Когато обаче Матей в своето Евангелие стига дотам, че описва разговора между Исус и Петър, се оказва, че Исус обвинява Петър, че протестира срещу плана, според който Исус не само е в опасност, но и тръгва по опасен път, при накрая ще бъде убит.. Исус нарича Петър Сатана, повтаря, както в Евангелието на Марко, че Петър е против Бога, и добавя: „Ти си препъни камък за мен [ скандал]!” (Матей 16:23). Цитирахме този пасаж по-рано, когато говорихме за Сатана като пречка в случая с Павел (вижте 3.1-3.2).

Може би Матей е развил темата за изкушението на Исус от дявола под впечатлението от два епизода в описанието на Страстите Христови в Марк, които Матей също е включил в своя разказ за мъченията на кръста. И двете описания включват три изпитания, които нямат нищо общо с Дявола. Първият от тях е молитвата в Гетсиманската градина. Марко пише, че Исус предупреждава своите последователи да не падат в изкушение. Първо се обръща към Петър. “... И създава за Петър: Симон! спиш ли? не можеш ли да останеш буден един час?" След това към Йоан и Яков: „Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение [ пейразъм]: духът е бодър, но плътта е слаба” (Марк 14:37-38; Мат. 26:40-41).

Вторият епизод е тройният изпит на Петър, който той не издържа в двора на първосвещеника (Марк 14:66-72; Мат. 26:6975). Исус предупреди Петър за това още на Тайната вечеря: „Истина ти казвам днес, до тази нощ, преди петелът да пропее два пъти, три пъти ще се отречеш от Мене“ (Марк 14:30; Мат. 26:34) - и в Гетсиманската градина (Марк 14:37; Мат. 26:40).

Ще обсъдим въпроса колко зъл е Сатана, докато продължаваме да говорим за другите допълнения на Матей към информацията, дадена от Марк. Като начало трябва да се отбележи, че в притчата за Сеяча вместо думата „Сатана“ се използва „Лукавия“ (66) (Мат. 13:19). Поне така обикновено се превежда гръцката дума хо Понерос. Но аз не съм съгласен с този превод, защото той предварително дава отговор на въпроса за моралната принадлежност на Сатаната. Прилагателно ponerosприлича на латински малуси английски лошо: тя е многозначна. Може да означава както „зъл“, така и „проблемен“. Въпреки това „злото“ неизбежно означава морално нечестие с много интензивен характер. Ние самите го даряваме с такава дълбочина на нечестието, ние го персонифицираме, говорейки за „съществуването на Злото“. За нас е странно да говорим за "безразлично зло" или "лошо време", освен ако не си позволим хумористично преувеличение. По същия начин изглежда смешно да се говори за „съществуването на Лошото“ или за „широко разпространената Мръсотия“.

Въпреки това, самата странност на подобни изрази ни помага да запазим решимостта си и ни предпазва от преждевременни заключения, които все още не могат да бъдат оправдани. Приехме, че Сатана не е виновен за „всеобхватното зло“, тоест съвкупността от всички извършени несправедливости или зли дела, и видяхме в какви конкретни престъпления той може да бъде признат за виновен. Друга възможна интерпретация хо Понерос- „Вреден“ („Вреден“), или „Неприятен“, или просто „Вреда“ или „Проблем“. По същия начин можем да кажем „злоба“, без да мислим за това, че е напълно извън всякакви граници или като милтонов негодник, чужд на всички добродетели и добри намерения и безвъзвратно осъден на вечно наказание.

Господната молитва, на която Исус научи апостолите (Мат. 6:9-13), завършва с тази фраза: „и не ни въведи в изкушение [ пейразъм], но ни избави от лукавия“ или „от Лукавия“. Не можем да кажем какво значение има предвид, тъй като съществителното е в родителен падеж: aro tou ponerou- и може да означава неутрален към poneron("зло") или хо Понерос(съществително име от мъжки род, което означава „Хитър“). Така или иначе, Исус ни учи да молим нашия Небесен Отец да не ни въвежда в изкушение и да ни избави от нашите проблеми. Той не обяснява това повече, но може да се разбере кое е най-важното призоваване на тази молитва. Трябва да простим дълговете на другите към нас, преди Бог да ни прости нашите. „Защото, ако вие простите на човеците прегрешенията им, и вашият Небесен Отец ще прости на вас...” (Мат. 6:14).

Матей намалява броя на притчите за Велзевул от пет на четири, като използва думата „Сатана / Сатана“ само веднъж, но по този начин подчертава, че той има свое собствено царство. „И ако Сатана изгони Сатана, тогава той е разделен със себе си: как ще устои неговото царство?“ (Матей 12:26).

1) „Добрият човек изважда добро от доброто съкровище, а злият човек изважда зло от злото съкровище“ (Матей 12:35).

2) „Но Той им отговори и рече: Лук и прелюбодеен род търси знамение...” (Матей 12:39).

3) „Когато нечистият дух излезе от човека, той минава през безводни места, търсейки почивка, и не я намира; тогава каза: Ще се върна в къщата си, откъдето излязох. И като дойде, намира го празен, пометен и почистен; след това отива и взема със себе си седем други духа, по-лоши от себе си, и като влязат, живеят там; и за този човек последното е по-лошо от първото.

Така ще бъде и с това зло поколение” (Матей 12:43-45).

В следващата глава, след като Исус разказва притчата за Сеяча, Матей съобщава, че Исус разказва притчата за друг сеяч, който посява добри семена, докато врагът посява плевели. Той обясни, че плевелите са „синовете на Лукавия“, а врагът е „Дяволът“. И в края на века Човешкият Син ще изпрати своите ангели и те ще съберат всички изкушения ( скандал) и всички, които вършат беззаконие, и ги хвърли в огнената пещ, и праведните ще блеснат като слънце (Мат. 13:38-43).

В този пасаж научаваме за ангелите, които служат на Исус, но в друга препратка – за края на света – Исус говори за ангелите на Дявола. Той обещава, че всички мъже и жени, които не са извършили добри дела, ще бъдат изпратени „във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели...” (Матей 25:41). Това означава или че Дяволът и неговите ангели ще бъдат наказани за греховете си, или че ще накажат хората за лошите им дела.

Ще видим как Сатана ще бъде наказан с огън в текста на Апокалипсиса (виж 6.2). Но идеята, че той ще бъде отговорен за есхатологичното (в края на времето) наказание, се извлича от текста на Книгата на подобията, която е добавена към Книгата на Енох през 1 век сл. Хр. (тя съставлява глави 37-71 от Книгата на Енох). Този текст се отнася до видението на Енох.

„Всички грешници ще загинат пред Господа на духовете и ще бъдат изгонени от лицето на Неговата земя и ще умрат завинаги. Защото видях всички Ангели на наказанието да живеят [там] и да подготвят всички инструменти на Сатана. И попитах Ангела на мира, който вървеше с мен: „За кого готвят тези оръжия?“ И той ми каза: "Те ги подготвят за царете и силните хора на този свят, така че с тяхна помощ те да бъдат унищожени."

(“1 Енох.” 53:2-5)

В "Книгата на образите" откриваме думата "сатани" в множествено число; те са тези, които обвиняват хората пред Господаря на духовете (“1 Енох.” 40:7). Той също така говори за злите дела на Сатана на земята (65:5), а по-рано научаваме за „армията на Азазел“, която ще бъде наказана за злите дела, които са извършили като „пратеник на Сатана“ (54:6).

В обобщение, Матей ни показва софиста на дявола, който открива дали Исус наистина е Божият син, като го кани да извърши чудо, превръщайки камъните в хляб, след което се излага на катастрофална опасност и накрая предлага да управлява света като наследник на Дявола (Мат. 4:1-11). След това Исус учи учениците си да се молят, за да избегнат изкушението и да се отърват от „злия” (6:13). По-късно Исус уверява своите слушатели, че Сатана не се е изгонил и че неговото царство все още стои (12:26). Дяволът краде посятото Божие слово от сърцата на хората (13:19) и сее плевели (13:38-39). Исус нарича Петър Сатана, защото той се противопоставя на това, което е приготвено за Исус в Йерусалим (16:23), и научаваме, че след края на света е подготвен огън за Дявола и неговите ангели (25:41).

Както в Евангелието от Марко, в Матей дяволът не се появява в хода на историята за страданието, смъртта и възкресението на Исус. Но е възможно някои аспекти от описанието на страстите от Марк (молитва в Гетсиманската градина, три въпроса към Петър) да са се появили под влияние на трите изкушения на Исус в пустинята.

От Библията в картинки авторска библия

Помазването на Исус Христос. Евангелие от Матей 26:6-13 И когато Исус беше във Витания в къщата на Симон прокажения, една жена дойде при Него с алабастров съд със скъпоценно миро и го изля върху Този, който лежеше на главата си. Като видяха това, учениците Му се възмутиха и казаха: защо

От книгата За ангелите и демоните автор Константин Пархоменко

Борбата на Исус в Гетсимания. Матей 26:36-46 Тогава Исус идва с тях на място, наречено Гетсимания, и казва на учениците: Седнете тук, докато отида и се помоля там. И като взе със себе си Петър и двамата Зеведееви синове, той започна да скърби и да копнее. След това им казва

От книгата Божият закон автор Слободски протойерей Серафим

Изкушения на Исус Христос от Сатана При достигане на възрастта, в която евреинът може да преподава, проповядва, Христос влиза в служението. Преди всичко той приема кръщението от Йоан на река Йордан. Трябва да се уточни, че ритуалното измиване (Кръщението) е било начин за влизане в общността

От книгата Исус от Назарет автор Ратцингер Джоузеф

Които са наречени в Евангелието "братя" на Господ Иисус Христос "Братя и сестри" на Господа, споменатите в Евангелието изобщо не означават, че те са били братя и сестри на Господа в нашето съвременно разбиране. Според обичая на източните народи от онова време (както е сега

От книгата Над редовете на Новия завет автор Чистяков Георги Петрович

ГЛАВА ВТОРА Изкушенията на Исус Слизането на Светия Дух върху Исус, което завършва Кръщението, означава нещо като формална индукция. Отците на Църквата не без основание виждат в това събитие аналогия с помазанието, което отбелязва в Израел „влизането

От книгата Исус и апостолите изпълниха Тората автор Фридман Дейвид Ноел

От книгата Въпроси към свещеника авторът Шуляк Сергей

Изпълнението на Тора от Йешуа в Матей Матю предоставя убедителни доказателства, че Йешуа е спазвал Тората. Въпреки че Йешуа не беше съгласен с някои от неговите съвременни религиозни авторитети относно това как да се спазват определени мицви от Тората,

От книгата 1115 въпроса към свещеника автор Раздел на уебсайта PravoslavieRu

От книгата Въведение в Новия завет, том I от Браун Реймънд

От книгата на Сатаната. Биография. автор Кели Хенри Ансгар

Подготовка за публично служение: Проповедта на Йоан Кръстител, кръщението на Исус, Неговото родословие, изкушенията (3:1–4:13) Уводът към 3:1–2 отразява чувствителността на евангелиста към историческия контекст и желанието да покаже на света значението на събития. Лука дава шест временни

От книгата Обяснителна Библия. Том 10 автор Александър Лопухин

4.1 Сатана в Марк, най-ранното евангелие: изпитание и възпрепятстване на Исус Сега нека се обърнем към евангелията. Смята се, че най-ранното от тях е най-краткото, Евангелието на Марк.Марк не разказва за детството на Исус. Първо той говори за

От книгата Изгубеното евангелие от Юда [Нов поглед към предателя и предадения] автор Ерман Барт Д.

Глава III. Изцеление на сухи ръце в събота (1-6). Общо описание на дейностите на Исус Христос (7-12). Избор на 12 ученици (13-19). Отговорът на Исус Христос на обвинението, че Той изгонва демони чрез силата на Сатана (20-30). Истински роднини на Исус Христос (31-85) 1 За изцелението

От книгата на Библията. Нов руски превод (NRT, RSJ, Biblica) авторска библия

Юда в Евангелието на Матей Евангелието на Марк е написано 35–40 години след смъртта на Исус (вероятно през 65–70 г.), докато Евангелието на Матей е написано 10–15 години по-късно (през 80–85 г.). Преди повече от сто години учените заключиха, че Матей е използвал Евангелието на Марко като едно от своите

От книгата Магия, окултизъм, християнство: от книги, лекции и разговори авторът Мен Александър

Изкушенията на Исус (Марк 1:12-13; Лука 4:1-13)1 Тогава Духът отведе Исус в пустинята, за да бъде изкушен от дявола. 2 След четиридесет дни и четиридесет нощи на пост Исус огладня много. 3 Тогава изкусителят дойде и му каза: Ако си Божият Син, тогава

От книгата Библейски предания. Нов завет автор Крилов Г. А.

Изкушенията на Сатана От статията "Познанието на доброто и злото"<…>Предвиждам, че онези, които са поне повърхностно запознати с Библията, могат да попитат: защо се казва, че Създателят е забранил на човека да яде от Дървото за познаване на доброто и злото? Но Дървото не символизира само

От книгата на автора

Изкушенията на Исус След Неговото кръщение, Святият Дух отведе Исус в пустинята, където Той започна да пости. След четиридесет дни и четиридесет нощи на пост Исус стана много слаб и беше много гладен. И тогава Го посети дяволът, който се опита да подведе Исус чрез изкушения.

Когато гледаме към слънцето, не можем да видим какво се случва в този източник на светлина. Освен това дяволът-изкусител не може да види Божествената Светлина, още по-малко да я погледне. Сатана видя Исус Христос, но не знаеше кой е Той. Дяволът в своето помрачено състояние не може да види Бога, както човек със собствените си очи не може да погледне слънцето и да види петна по него. Исус е живял благочестиво и праведно, но не е правил чудеса преди кръщението. Кой е той? Някои праведници. Така че е необходимо да го повредите или разбиете, или да го използвате за своя собствена полза.

В И. Суриков. Изкушението на Христос. 1872 г

След като се кръщава в Йордан, Христос се оттегля в пустинята, където е изкушаван четиридесет дни. Евангелието на Матей казва за изкушенията на Исус Христос: Тогава Исус беше отведен от Духа в пустинята, за да бъде изкушен от дявола, и след като постеше четиридесет дни и четиридесет нощи, най-накрая огладня. И изкусителят дойде при Него и каза: Ако си Божият Син, кажи, че тези камъни стават хлябове. Той в отговор му каза: Писано е: Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста. Тогава дяволът го отвежда в светия град и го поставя на крилото на храма, и му казва: ако си Божий Син, хвърли се долу, защото е писано: Той ще заповяда на ангелите Си за тебе и на ръце ще те изнесат, за да не се спънеш на крака си в камък. Исус му каза: Писано е още: Не изпитвай Господа, твоя Бог. Пак дяволът го завежда на много висока планина и му показва всичките царства на света и тяхната слава, и му казва: Всичко това ще ти дам, ако като паднеш, ми се поклониш. Тогава Исус му каза: Махни се от Мене, Сатана, защото е писано: На Господа твоя Бог да се покланяш и само на Него да служиш. Тогава дяволът Го остави и ето, ангелите дойдоха и Му служеха.(Матей 4:1-11).

Понякога се опитват да обяснят изкушенията на Христос като вътрешна борба в света на мислите и чувствата на Богочовека. Всички познаваме от собствен опит изкушенията, като борба на мотиви в душата ни. Но сравняването на изкушенията на Христос с нашите изкушения води до дълбока грешка. Ние сме далеч от съвършените хора, но Христос е съвършена личност. Той не беше изправен пред мъчителен избор: как да постъпи – добре или зле, защото знаеше истината, защото той самият е истината. Неговите изкушения са действие на външна сила, а не вътрешни вибрации на мисли и чувства. Тази външна сила е Сатана.

Дяволът също е Божие творение. Божието творение обаче беше покварено от своеволие. Дяволът е първият от ангелите, който се възгордя, отстъпи от Бога и повлече със себе си много други ангели. Той няма възможност да се покае, да се върне в първоначалното състояние. Неговата вина е не само в личния му грях, но и в това, че той от завист към човека въведе греха в този създаден от Бога свят. Целта му е да унищожи човека. Но свободата е дадена на човека от Бога и той може да устои на дявола. Хората цял живот водят тази борба, защото всеки от тях има желание за добро и за светлина. Христос, приемайки кръщението, поема върху себе си службата да спасява хората. След кръщението Той оставя хората в пустинята, така че там, без външна помощ, да преодолее изкушенията, които изпълват живота на хората в падналия свят, така че той да бъде първият от хората, спечелил победа над изкушенията. В крайна сметка, ако Той ги победи, тогава всеки християнин с Негова помощ може да ги преодолее.

В човека висшето, духовно начало трябва да доминира над низшето, телесно. А гладуването е само едно от средствата, които спомагат за постигането на тази цел. Под пост Светото писание разбира не само ограничението в храната. Христос беше без храна и вода в пустинята 40 дни. Той остана там в молитва към Своя Отец, в разбиране на Неговия път – подвига на спасението на хората от греха и смъртта. Четиридесет дни е приблизителна граница на способността на човек да оцелее без храна и вода. Това, което е на ръба на човешките възможности, е извършено от Христос. Но Богочовекът не използва Божествената помощ за Себе Си и следователно не прекрачва границата на възможното за човека. Когато вече беше на този ръб, Той огладня. Нуждата от храна стана толкова остра, че по-нататъшното въздържание вече не беше по силите на здравото човешко тяло. Точно тогава влиза противникът. Наоколо има плоски камъни, които много приличат на хляб. И тук той, виждайки, че Исус се нуждае от храна, Му представя дяволска идея: Ако си Божи син, кажи, че тези камъни стават хляб(Матей 4:3). Можеш! Христос отговори: Писано е: Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста.(Матей 4:4). Какво е ял Христос? Душата се хранеше от общението с Бога, с Неговия Отец и душата естествено укрепваше тялото.

Може ли Синът на Дева Мария да бъде модел в живота на другите хора, ако използва Божествената сила за Себе Си? Разбира се, че не. Христос никога не е използвал чудо за Себе Си, така че Той отказа такъв съблазнителен съвет от изкусителя, знаейки, че това е опит да се унищожи делото на спасението на хората.

След това Сатана отвежда Исус в светия град, тоест в Йерусалим, поставя го на крилото на храма над скалата и казва: Ако си Божият син(дяволът чу думите, изречени в Йордан: Ти си Моят възлюбен Син), хвърли се долу, защото е писано: Той ще заповяда на ангелите Си за теб и те ще те носят на ръце, за да не удариш в камък крака си.(Матей 4:6). Изкусителят цитира 90-ия псалом. Писанието също може да бъде изкушено, ако вложите малко по-различен смисъл в него. Дяволът предлага злоупотреба с Божията любов. Божията любов е безгранична и Спасителят може да я покаже, но не и на дявола. Освен това животът е най-ценният дар, даден на човека от Бог, който не може да бъде изхвърлен заради чужда прищявка. Не бива да разчитаме на чудо, поставяйки се в трудни обстоятелства. Господ е милостив и когато наистина е необходимо, ще даде чудо, но да разчитаме на него и да го изискваме, означава да изкушим Господа. Богочовекът отговаря на изкушението на дявола: Не изкушавайте Господа вашия Бог(Матей 4:7).

Тогава Сатана отново решава да постигне целта си и отвежда Христос на много висока планина, където Му показва по чуден начин всички царства на света в тяхната слава. Дяволът му казва: Всичко това ще ти дам, ако паднеш и ми се поклониш(Матей 4:9). Евангелието на Лука казва: И дяволът му каза: Ще ти дам власт над всички тези царства и тяхната слава, защото тя е предадена на мен и аз я давам на когото искам; така че ако ми се поклониш, тогава всичко ще бъде Твое(Лука 4:6-7). Дяволът, както винаги, лъже, той раздава пожелания, твърдейки, че цялата земна власт е посветена на него. Какво означава да паднеш и да се поклониш?

Това означава да признаеш господството на дявола над себе си. Какво може да даде дяволът? Двадесет години царуване, добре, тридесет, добре, четиридесет години. Необходимо ли е за Царя на Вечното Царство? Той не може да промени себе си. Сатана е засрамен и след това напуска Христос, и Ангели дойдоха и Му служеха(Матей 4:11). Но те ще се срещнат отново. Сатана ще се приближи до Него чрез апостол Петър и ще започне да изкушава Христос, обезсърчавайки Спасителя да отиде в Йерусалим и да страда за живота на света. Тогава Исус Христос ще му отговори: Махни се от мен. Отново Сатана ще се приближи под формата на Юда.

Тези три изкушения на Христос имат пряко отношение към нас. Първото изкушение е хлябът, когато човек поставя на първо място ситостта и материалното благополучие. Винаги сме изправени пред избор. За какво живеем в крайна сметка, за материално изобилие или за да живеем вечно?

Второто изкушение е изкушението за власт над природните сили. Магьосниците и магьосниците, сега толкова плодовити, предлагат на хората днес да придобият тази сила. Много е изкушаващо. Може да се изкушите и да загубите всичко, което имате. Защото, ако вземете тази власт незаконно, вие отивате срещу Бог и прекъсвате връзката си с Него.

Исус Христос премина и третото изкушение – изкушението на властта. Всеки човек в живота си трябва да премине през всички тези изкушения и то многократно. Труден? да Но въпросът е, че този път е изминат, така че ние не сме първите. Христос ще ни помогне да минем, Той пръв проправи този път.

Пътят, изминат от Исус Христос, трябва да бъде изминат от всеки християнин според нашите сили. И трите изкушения трябва да бъдат преодолявани многократно под различни форми. Няма друг път към Царството на вечния живот. А дали можем да ги преодолеем зависи от това дали ни очаква вечна гибел или вечен живот.

Из книгата на протойерей Борис Балашов "На скалата или на пясъка".
„християнски живот“. Клин. 2009 г

На камък или пясък?

В притчата Христос говори за двама души, които строят къща за себе си. Трябва да се помни, че Христос разказва тази притча в условията на Палестина, където теренът е планински и има бурни наводнения от реки. Един човек строи къщата си на пясъка, на земята, без да довежда основата до скалистите скали. Такава къща е построена без много трудности, но ... е безопасно да живеете в такава къща само при хубаво време. И времето може да е лошо. Друг човек изрови пръстта до самата скала, направи здрава каменна основа върху здрава основа. Разбира се, такава основа е много по-трудно да се направи. Отне много повече усилия и пари, въпреки че къщата на външен вид е същата като първата.

"Нека всички бъдат едно..."
Автор: протойерей Борис Балашов
Сега ще говоря за едно – за живота. Господ е дал живот на човека. Животът е най-ценният дар, който човек може да има на земята. Дори стар, болен човек, вече изпаднал в немощ, иска да удължи дните и часовете на своето земно съществуване. Животът ни радва със своя разцвет и триумф, ние се страхуваме да се откъснем от тази чаша на живота.

Препечатването в Интернет е разрешено само ако има активна връзка към сайта "".
Препечатването на материали от сайта в печатни издания (книги, преса) е разрешено само при посочване на източника и автора на публикацията.

След кръщението Исус беше отведен от Духа в пустинята, за да бъде изкушен от дявола. След като постеше там четиридесет дни и четиридесет нощи, Той най-накрая почувства глад. Тогава изкусителят дойде при Него и каза: „Ако си Божият Син, кажи, че тези камъни стават хлябове“. Исус отговори на Сатана с думи от Светото писание: „Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста“.

Тогава дяволът реши да Го изкуши и с думи от Писанието. Той вдигна Исус на покрива на храма и каза: „Ако си Божият Син, хвърли се долу, защото е писано: „Той ще заповяда на ангелите Си за теб и на ръце те ще те изнесат, така че че няма да удариш крака си в камък. Исус му каза: Писано е още: Не изпитвай Господа, твоя Бог.

Още веднъж дяволът реши да изкуши Исус. Той Го издигна на много висока планина, показа Му всичките царства на света и тяхната слава и каза: „Всичко това ще Ти дам, ако паднеш и ми се поклониш“. Тогава Исус му каза: „Махни се от Мене, Сатана, защото е писано: „На Господа, твоя Бог, ще се покланяш и само на Него ще служиш“. Тогава победеният дявол напусна Исус и ангелите дойдоха и служеха на Божия Син.

Ние също можем да преодолеем изкушенията на Сатана, следвайки примера на Исус: с помощта на Божието слово и молитва.

Дванадесетте ученици на Исус Христос

Исус напусна Назарет и се установи в град Капернауим, разположен близо до езерото Генисарет в Галилея. Така се сбъдна пророчеството на Исая: „Земята на Завулон и земята на Нефталим, по пътя край морето, отвъд Йордан, Галилея на езичниците, хората, които седяха в тъмнина, видяха голяма светлина и светлина блесна онези, които седят в региона и сянката на смъртта.

Оттогава Исус започна да проповядва и да казва: Покайте се, защото наближи небесното царство. Много хора от различни места Го последваха и Той ги научи и ги изцели от болестите им.

Исус избра дванадесет ученици да бъдат с него навсякъде и ги учеше по специален начин. Ето имената на тези ученици: Симон, Андрей, Йоан, Яков, Филип, Вартоломей *, Матей **, Тома, Яков Алфеев, Тадей ***, Симон Зилот и Юда Искариотски, който по-късно предаде Исус. Всички ученици бяха обикновени хора, но Бог им даде щастието да бъдат приятели и ученици на Исус Христос – Сина Божий.

Андрей и брат му Симон-Петър ловиха риба в Галилейското езеро. Исус ги видя и им каза: Вървете след Мене и Аз ще ви направя ловци на човеци. Това означаваше, че Той ще ги научи да отвръщат хората от греховете и да ги водят към истината. Като оставиха мрежите си, Андрей и Петър веднага последваха Исус. Като ги повика и продължи напред, Исус видя братята Яков и Йоан в лодката с баща им Зеведей да поправят рибарските мрежи. Исус ги повика и те, като оставиха лодката и баща си, Го последваха. По същия начин останалите ученици, щом бяха повикани, веднага последваха Исус. Исус започна да ги изпраща да проповядват и им даде силата да лекуват болести и да гонят нечисти духове.

Първото чудо на Исус

Един ден Исус бил поканен с учениците си на сватба в Кана Галилейска. Случи се така, че по време на сватбеното пиршество нямаше достатъчно вино. Майката на Исус също беше там. Тя каза на Исус: „Нямат вино“. Но Исус й каза, че още не е дошло Неговото време да прави чудеса. След това Мария каза на служителите, сочейки Исус: „Каквото и да ви каже, направете го“.

Имаше и шест каменни водоноски (кана). Исус, обръщайки се към служителите, каза: "Напълнете съдовете с вода." Когато го направиха. Той каза: "Сега го нарисувай и го занеси на настойника на празника."

Когато управителят опита съдържанието на делвите, той извика младоженеца и му каза: „Всеки първо сервира хубаво вино, а когато се напие, тогава най-лошото; и си запазил хубавото вино досега. Той не знаеше откъде идва това вино; знаеха само слугите, които вадеха вода.

Във връзка с

В християнството изкушението на Христос се тълкува като едно от доказателствата за двете природи в Исус, а нараняването от него е пример за правилна борба със силите на злото и резултат от благодатни плодове.

евангелска история

Историята за четиридесетдневния пост на Исус Христос и последвалото го изкушение от дявола е достъпна за всички евангелисти, с изключение на Йоан.

Хуан Фландес (1460–1519), обществено достояние

В същото време Матей и Лука говорят за това подробно, съвпадащи във всички подробности, а апостол Марк само накратко споменава това, без да дава подробности:

„Той беше там в пустинята четиридесет дни, изкушаван от Сатана, и беше със зверовете; и ангели Му служеха” (Марк 1:13).

Уилям Хоул, обществено достояние

Исус четиридесет дни „Бях изкушен от дявола и не ядох нищо през тези дни, но след като минаха, най-накрая огладнях“(Лука 4:2). Тогава Дяволът се приближи до него и се опита да го изкуши да съгреши с три съблазни, както всеки друг човек.

Изкушение	Думите на Сатаната	Отговорите на Христос
гладен	„Ако си Божий Син, кажи, че тези камъни стават хлябове“(Матей 4:3)	„Писано е: Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста.(Матей 4:4)
гордост	„Ако си Божий Син, хвърли се долу, защото е писано: Той ще заповяда на ангелите Си за теб и те ще те носят на ръце, за да не удариш о камък крака си“(Матей 4:6)	„Писано е още: „Не изпитвай Господа, твоя Бог“(Матей 4:7)
вяра	„Ще ти дам власт над всички тези кралства и тяхната слава, защото е посветено на мен и аз го давам на когото си поискам; така че, ако ми се поклониш, всичко ще бъде твое.(Лука 4:6-7)	„Махни се от Мен, Сатана; Писано е: Покланяй се на Господа твоя Бог и само на Него служи.(Лука 4:8)

След третото изкушение, според евангелист Матей, „Дяволът го остави и ето, ангелите дойдоха и му служеха“(Матей 4:11).

Иван Николаевич Крамской (1837–1887), Обществено достояние

В други книги от Новия завет апостол Павел споменава изкушението в своето Послание до евреите: „Защото, както Сам Той издържа, когато беше изкушен, Той може да помогне на онези, които са изкушени“(Евреи 2:18). В същото послание апостолът пише: „Ние нямаме първосвещеник, който да не може да ни съчувства в нашите немощи, но който също така е изкушаван във всичко, освен в греха“(Евр. 4:15).

« … защо мислиш и се страхуваш да приемеш Исус? Врагът е мой и твой. Подложих Го на изкушение и накарах еврейските старейшини да клеветят и да Му се ядосват.».

Богословски коментар

Анализирайки текстовете на Евангелията, теолозите смятат, че Христос " беше воден от Духа в пустинята, за да бъде изкушен от дяволаведнага след кръщението си. Св. Ефрем Сирин обсъжда причините, поради които Исус беше отведен в пустинята именно от Светия Дух:

„... за да няма извинение никой от невярващите да каже, че Духът е по-късен и по-нисш от Сина. Ако Го беше издигнал само до борба и битка, а не и до почитане на мира, тогава може би правилното съмнение би обзело онези спорещи, които се опитаха да изследват това. Но ако Духът е по-нисш от Сина, защо на Духа е дадена сила да Го води в пустинята? Той разкри, че има такава власт, когато Го заведе в пустинята.”

Йоан Златоуст в Беседи върху Евангелието на Матей” пише за причините, поради които изкушението на Христос е станало веднага след кръщението. Според светеца това е направено с цел така че никой от кръстените, ако след кръщението се случи да претърпи още по-големи предишни изкушения, да не се смути от тях като нещо неочаквано, но смело да понесе всяко изкушение като обикновено нещо».

Джеймс Тисо, Изкушението на Исус в пустинята Джеймс Джоузеф Жак Тисо (1836–1902), обществено достояние

Тълкувателите идентифицират редица паралели между скитането на евреите в пустинята и събитията от изкушението на Христос:

преминаването на евреите през Йордан (Исус Навин 3:1-17) и кръщението на Исус Христос в Йордан;
гладът на евреите в пустинята и гладът на Исус Христос;
различни изпитания на евреите в пустинята с цел моралното им пречистване и изкушението на Христос от дявола;
задоволяване на глада на евреите с небесна манна и изкушението да се превърнат камъните в хляб, за да се задоволи гладът на Христос.

Също така, изкушенията на Христос в пустинята имат паралели със старозаветната история за Йов, подложен на изпитания от Сатана по позволение на Бог. Йов издържа три изпитания и в последното, подобно на Христос, той беше помолен да се поклони на дявола чрез признаването на справедливостта на продължаващите проблеми, създадени от ръцете на Сатана.

Саймън Бенинг (ок. 1483/1484–1561), обществено достояние

Теофилакт Български, тълкувайки Евангелието от Лука, прави следната забележка относно периода на пост на Исус, след който Дяволът започва да го изкушава:

« Той пости четиридесет дни и не превишава поста на Моисей и Илиин, за да не даде на Сатана идеята, че е по-велик от тях, но за да се приближи до Него, мислейки, че е човек, и в същото време , за да не изглежда въплътен само призрачен».
По време на всяко от изкушенията Исус не извършва никакви действия, а само води диалог с Дявола. Следователно теолозите отбелязват, че е " словото на устата му осъди Сатанаи Христос потъпка похотите на изкусителя и ги хвърли в бездната, за да бъдат потъпкани от онези народи, които някога са били потъпквани от тях».

Според Лука, след като е изкушен в пустинята, Дяволът напуска Исус Христос "Преди време"(Лука 4:13), оттогава той отново започва да го изкушава чрез еврейския народ и дори чрез своите ученици апостолите, като строи всякакви интриги. Евангелист Марк съобщава, че Исус е в пустинята "беше със зверовете"(Марк 1:13) е указание, че Христос (новият Адам) е бил заобиколен от животни, които не смеят да му навредят, точно както стария Адам в рая. Катехизисът на Католическата църква отбелязва, че „ Исус е новият Адам, който остава верен там, където първият Адам се поддаде на изкушението.».

anonimus, обществено достояние

Значението на изкушението

В християнската доктрина се смята, че изкушението е насочено срещу човешката природа на Исус, въздействайки върху която Дяволът се надява да съблазни Христос по лъжлив път. По отношение на божествената природа на Христос, това изкушение беше борбата на Дявола с Божия Син, въплътен за спасението на човечеството, за запазване на властта му над хората.

Изкушението на глада

Дяволът се надяваше, че Христос, измъчван от глад, след като беше изкушен и веднъж сътвори чудо за себе си, ще направи същото в бъдеще: ще се защити с легиони ангели от тълпата врагове, ще слезе от кръста и извикай Илия на помощ (Мат. 26:53, 27:40-49). Този план на Дявола имаше за цел да предотврати спасението на човечеството чрез страданията на Христос на кръста.

Исус отговори на лукавия съвет с думите на Мойсей относно манната, с която Бог нахрани евреите в пустинята: „Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от устата Господни“(Второзаконие 8:3). Теофилакт Български отбелязва защо Дяволът предложи на Исус да превърне не един камък в хляб, а няколко: „ дяволът не каза: Нека този камък бъде хляб, а тези камъни, които искаха да увлекат Христос в излишък, докато дори един хляб е напълно достатъчен за гладния.(В същото време Лука, за разлика от Матей, говори за един камък).

Изкушението на гордостта

Симеон Холмогорец, Public Domain

Дяволът, както при първото изкушение, започва речта си с думите „ ако си Божият син”, което според тълкувателите се опитва да възбуди суетата в Христос. В това изкушение Дяволът цитира на Исус редовете от 90-ия псалм, който показва на вярващите ползите от пълната надежда в Бог.

Изкушение на вярата

Изкушавайки Исус за последен път, Дяволът, показвайки му всички царства на света, над които има власт, и му ги предлагаше, се надяваше да обърка човешкия му дух и да посее съмнения относно възможността Христос да извърши делото на спасението човечеството. С отказа си Исус показва, че не признава властта на Сатана над света, който принадлежи на Бога, на когото се дължи поклонението. Относно въпроса как всички земни царства са били показани на Христос, Теофилакт Български пише: „ Мисля, че не мислено, а чувствено Му ги показах, подменяйки ги пред очите си в призрак, а не във въображението на Господа».

„Тогава дяволът го остави, и ето, ангелите дойдоха и му служеха“ Джеймс Жозеф Жак Тисо (1836–1902). , публичен домейн

Преминаването на Христос през изкушенията на Дявола точно след неговото кръщение е показател за онези благодатни плодове, които кръщението може да даде. Ефрем Сирин отбелязва, че както кръщението се е състояло от три потапяния, така е имало и три изкушения. Целият престой на Христос в пустинята, неговият пост, молитва и изкушението, което ги завърши, са според Йоан Златоуст пример за това как трябва да се борим със силите на злото:

„След като сте постили четиридесет дни и нощи, следвайте поста, като по този начин дадете възможност на дявола да се приближи до Него, за да покаже чрез борбата си с него как човек трябва да победи и победи. Така правят и бойците, желаещи да научат своите ученици да надвиват и побеждават тези, които се бият с тях; те умишлено се сблъскват с други в палестри (училища по гимнастика), така че учениците да забелязват движенията на борците и да научат изкуството на победата. Същото се правеше и там. Желаейки да привлече дявола към битка, Христос разкри пред него Своя глад и когато той се приближи, го взе, а след това веднъж, два пъти и трети път го повали с обичайната си лекота.

Фото галерия

Полезна информация

Изкушението на Христос
лат. Ваде ретро, Сатана
осветен "махни се от мен Сатана"
арабски. تجربة المسيح على الجبل или تجربة الشيطان للمسيح
Английски Изкушението на Христос

евангелия

От Матю

„1 Тогава Исус беше отведен от Духа в пустинята, за да бъде изкушен от дявола, 2 и след като постеше четиридесет дни и четиридесет нощи, той най-накрая огладня. 3 И изкусителят дойде при него и каза: Ако си Божият Син, кажи, че тези камъни стават хлябове. 4 И той в отговор му рече: Писано е: Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста. 5 Тогава дяволът го завежда в светия град и го поставя на крилото на храма, 6 и му казва: Ако си Божий Син, хвърли се долу, защото е писано: Той ще заповяда на ангелите си за теб , и на ръце ще те носят, за да не удариш крака си в камък. 7 Исус му каза: Писано е още: Не изпитвай Господа, твоя Бог. 8 Отново дяволът го завежда на много висока планина и му показва всичките царства на света и тяхната слава, 9 и му казва: Всичко това ще ти дам, ако паднеш и ми се поклониш. 10 Тогава Исус му каза: Махни се от Мене, Сатана, защото е писано: Покланяй се на Господа твоя Бог и само на Него служи. 11 Тогава дяволът го остави и ето, ангелите дойдоха и му служеха.

От Марк

12 Веднага след това Духът го отвежда в пустинята. 13 И той беше там в пустинята четиридесет дни, като беше изкушаван от Сатана, и беше със зверовете; и ангели му служеха."

От Лука

„1 Исус, изпълнен със Светия Дух, се върна от Йордан и беше воден от Духа в пустинята. 2 Там той беше изкушаван от дявола четиридесет дни и не яде нищо през тези дни и след тези дни най-накрая огладня. 3 И дяволът му каза: Ако си Божият Син, заповядай на този камък да стане хляб. 4 Исус в отговор му каза: Писано е, че не само с хляб ще живее човек, но с всяко Божие слово. 5 И дяволът го заведе на висока планина, показа му всичките царства на света в един момент от време, 6 и дяволът му каза: Ще ти дам власт над всички тези [царства] и тяхната слава, защото дава ми се и аз го давам на когото си поискам.тя; 7 Така че, ако ми се покланяш, тогава всичко ще бъде Твое. 8 Исус в отговор му каза: Махни се от Мене, Сатана! Писано е: Покланяй се на Господа твоя Бог и само на Него служи. 9 И заведе го в Ерусалим, постави го на крилото на храма и му каза: Ако си Божий Син, хвърли се оттук долу, 10 защото е писано: Той ще заповяда на ангелите Си за тебе да те пазя; 11 И ще те вдигнат на ръце, за да не удариш крака си в камък. 12 Исус в отговор му каза: Казано е: Не изпитвай Господа, твоя Бог. 13 И след като завърши цялото изкушение, дяволът се оттегли от Него до известно време.

църковно почитание

В памет на четиридесетдневния пост на Исус в пустинята християнството е установило ежегоден Велик пост, чиято първа част е четиридесетдневката, която се извършва по подражание на Христовия пост.

В Католическата църква в първата неделя на Великия пост е установено честването на изкушението на Христос в пустинята. На този ден на Литургията на Словото във всеки от трите годишни цикъла се чете евангелският разказ за изкушението на Христос, а причастното песнопение са думите, изречени от Исус в отговор на първото изкушение - „Човек ще не живейте само с хляб, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста” .

места, почитани от църквата

Църковното предание смята, че мястото, където Исус е прекарал четиридесет дни пост и е бил изкушен от дявола, е планина недалеч от Йерихон.

Планината е с височина 380 м и е наричана от християните Хълмът на изкушението или Четиридесетдневната планина, а на върха й се намира манастирът на изкушението, където единственият обитател в момента е гръцки монах.

Манастирът е основан през 4 век, вътрешните му помещения са били изсечени в скалата, а в пещерата, където според легендата е живял Христос по време на престоя си в пустинята, е построен параклис.

Планината е традиционно място за християнско поклонение:

„... яхнахме коне и отидохме в лагера, разположен в оазиса на Йерихон близо до Айн Султан. Зад него се издигаше веригата Карантан с планина от четиридесет дни пост, на която Спасителят се подготвяше за земното си служение с пост и молитва. На източния му склон, обърнат към долината на Йордан, се виждат пещери. В тези пещери досега коптите, преди да приемат свещеничеството, задължително трябва да прекарат четиридесет дни в пост и молитва.
Пътуване през Изтока и Светите земи в свитата на великия княз Николай Николаевич през 1872 г.

В изобразителното изкуство

Могат да бъдат изобразени и трите изкушения (често първото изкушение е голямо на преден план, а вторите две са поставени на заден план) или просто Христос, стоящ до дявола на планински връх.

Православната живопис понякога поставя сцени на изкушението на Христос върху иконите на Кръщението Господне.

Същото може да се намери в западноевропейската живопис, например в картината на Веронезе "Кръщението и изкушението на Христос", където две сцени са изобразени на едно платно.

Изкушението на Христос е изобразено в три композиции (според броя на изкушенията):

"Исус в пустинята": Изкушение от глад - пейзажът на пустинята, Христос, в чиито нозе лежат камъни или са държани в ръцете на Дявола. Това е най-често изобразяваната от сцените на изкушението;
„Исус на крилото на храма“: Изкушението на гордостта - Христос и Дяволът стоят на покрива на Йерусалимския храм (изобразен като цялата сграда и само покрива), хората могат да стоят в храма;
„Изкушението на Христос на планината“: Изкушение чрез вяра - Христос и Дяволът стоят на върха на планината, градовете се виждат около планината (изображение на царствата, които Дяволът предлага на Христос), ангели, които са дошли при него може да бъде изобразен до Христос, тогава Дяволът е изобразен да се отдалечава от Христос или да пада с главата надолу от планината (в иконографията бягството на Сатана може да действа като отделна сцена, тогава Исус е изобразен заобиколен от ангели, някои от които са на колене, докато други държат рипиди над него).

В романското, готическото изкуство, както и по време на Ранния Ренесанс, Дяволът обикновено е изобразяван като дух на тъмнината - демон с рога, люспесто тяло, крила и нокти на ръцете и краката (например Duccio).

В Италия, по време на Високия Ренесанс, Дяволът приема формата на красив млад мъж - „паднал ангел“ (например при Тициан).

За да подчертае измамата и хитростта на Дявола, той често е изобразяван като старец в монашеско расо, изпод което се виждат копита или нокти (например при господаря на замъка Лихтенщайн).

В културата

„Ужасен и интелигентен дух, духът на самоунищожението и несъществуването“, продължава старецът, „велик дух ви е говорил в пустинята и в книгите ни се казва, че той уж ви е „изкушил“. Така е? И може ли нещо да е по-вярно от това, което той ви съобщи в трите въпроса, и което вие отхвърлихте, и което книгите наричат „изкушения“? И междувременно, ако някога на земята е било извършено истинско, гръмотевично чудо, то е било в онзи ден, в деня на тези три изкушения. Именно в появата на тези три въпроса се криеше чудото.
Достоевски Ф. М. Кинематография "Братя Карамазови".

Литература

Джон Милтън. Paradise Regained (1671), разказва историята за изкушението на Исус Христос от духа на злото.
Мей Л. А., стихотворение "Махни се от мен, Сатана!" (1851 г.).
Достоевски Ф. М. „Братя Карамазови“ (1874-1875), в притчата за Великия инквизитор се дават дискусии за значението на изкушението на Христос.
Фет А. А., стихотворение „Изкушение в пустинята“ (1876): „Разпознайте само очевидното, паднете в краката ми, // Ограничете духовния импулс върху мен, - // И аз ще ви дам цялата тази красота, цялата сила / / И се подчини в неравна борба.
Печенкин А. И. "Изкушението на Христос в пустинята" (1999), литературен апокриф.

Той го споменава само накратко, без да дава подробности: „Той беше там в пустинята четиридесет дни, изкушаван от Сатана, и беше със зверовете; и ангели му служеха"(Мк.).

Според евангелския разказ след кръщението (Марк в своето Евангелие подчертава, че това се е случило веднага след кръщението) Исус Христос, воден от Духа, отива в пустинята, за да се подготви в уединение, молитва и пост за изпълнението на мисията, с която е дошъл на земята. Исус четиридесет дни „Бях изкушен от дявола и не ядох нищо през тези дни, но след като минаха, най-накрая огладнях“(ДОБРЕ. ). Тогава Дяволът се приближи до него и се опита да го изкуши да съгреши с три съблазни, както всеки друг човек.

Изкушение	Думите на Сатаната	Отговорите на Христос
гладен	„Ако си Божий Син, кажи, че тези камъни стават хлябове“(Мат.)	„Писано е: Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста.(Мат.)
гордост	„Ако си Божий Син, хвърли се долу, защото е писано: Той ще заповяда на ангелите Си за теб и те ще те носят на ръце, за да не удариш о камък крака си“(Мат.)	„Писано е още: „Не изпитвай Господа, твоя Бог“(Мат.)
вяра	„Ще ти дам власт над всички тези кралства и тяхната слава, защото е посветено на мен и аз го давам на когото си поискам; така че, ако ми се поклониш, всичко ще бъде твое.(ДОБРЕ. )	„Махни се от Мен, Сатана; Писано е: Покланяй се на Господа твоя Бог и само на Него служи.(ДОБРЕ. )

След третото изкушение, според евангелист Матей, „Дяволът го остави и ето, ангелите дойдоха и му служеха“(Мат.).

За разлика от други евангелски истории, които бяха отразени в апокрифната литература, която добави много подробности към тях, историята на изкушението на Христос не се разкрива в апокрифите. Само накратко се споменава в евангелието на Никодим в диалога между дявола и ада преди слизането на Христос там: … защо мислиш и се страхуваш да приемеш Исус? Врагът е мой и твой. Подложих Го на изкушение и накарах еврейските старейшини да клеветят и да Му се ядосват.» .

Богословски коментар

Анализирайки текстовете на Евангелията, теолозите смятат, че Христос " беше воден от Духа в пустинята, за да бъде изкушен от дявола»непосредствено след кръщението си. Свети Ефрем Сириец обсъжда причините, поради които Исус беше отведен в пустинята от Светия Дух:

... така че никой от невярващите да няма извинение да каже, че Духът е по-късен и по-нисш от Сина. Ако Го беше издигнал само до борба и битка, а не и до почитане на мира, тогава може би правилното съмнение би обзело онези спорещи, които се опитаха да изследват това. Но ако Духът е по-нисш от Сина, защо на Духа е дадена сила да Го води в пустинята? Той разкри, че има такава власт, когато Го заведе горе в пустинята.

преминаването на евреите през Йордан (Нав.) и кръщението на Исус Христос в Йордан;
гладът на евреите в пустинята и гладът на Исус Христос;
различни изпитания на евреите в пустинята с цел моралното им пречистване и изкушението на Христос от дявола;
задоволяване на глада на евреите с небесна манна и изкушението да се превърнат камъните в хляб, за да се задоволи гладът на Христос.

По време на всяко от изкушенията Исус не извършва никакви действия, а само води диалог с Дявола. Следователно теолозите отбелязват, че е " словото на устата му осъди Сатанаи Христос потъпка похотите на изкусителя и ги хвърли в бездната, за да бъдат потъпкани от онези народи, които някога са били потъпквани от тях» .

Според Лука, след като е изкушен в пустинята, Дяволът напуска Исус Христос "Преди време"(Лука), оттогава той отново започва да го изкушава чрез еврейския народ и дори чрез своите ученици апостолите, като строи всякакви интриги. Евангелист Марк съобщава, че Исус е в пустинята "беше със зверовете"(Мк.) е индикация, че Христос (новият Адам) е бил заобиколен от животни, които не смеят да му навредят, точно както стария Адам в рая. Катехизисът на Католическата църква отбелязва, че „ Исус е новият Адам, който остава верен там, където първият Адам се поддаде на изкушението.» .

Значението на изкушението

Изкушението на глада

Дяволът се надяваше, че Христос, измъчван от глад, след като беше изкушен и веднъж сътвори чудо за себе си, ще направи същото в бъдеще: ще се защити с легиони ангели от тълпа врагове, ще слезе от кръста и ще призове Илия за помощ (Мат.,). Този план на Дявола имаше за цел да предотврати спасението на човечеството чрез страданията на Христос на кръста. Исус отговори на лукавия съвет с думите на Мойсей, казани за манната, с която Бог нахрани евреите в пустинята: „Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от устата Господни“(Deut.). Теофилакт Български отбелязва защо Дяволът предложи на Исус да превърне не един камък в хляб, а няколко: „ дяволът не каза: Нека този камък бъде хляб, а тези камъни, които искаха да увлекат Христос в излишък, докато дори един хляб е напълно достатъчен за гладния.(В същото време Лука, за разлика от Матей, говори за един камък).

Изкушението на гордостта

При второто изкушение Дяволът предложи да порази с чудо въображението на хората, които чакаха идването на Месията. Христос би могъл лесно да ги вземе със себе си, но това би било безплодно за техния морален живот. Освен това Исус показа, че човек не трябва ненужно да се излага на опасност, като изпитва чудотворната сила на Бог. Дяволът, както при първото изкушение, започва речта си с думите „ ако си Божият син”, което според тълкувателите се опитва да събуди суета в Христос. В това изкушение Дяволът цитира на Исус редовете от 90-ия псалм, който показва на вярващите ползите от пълната надежда в Бог.

Изкушение на вярата

Преминаването на Христос през изкушенията на Дявола точно след неговото кръщение е показател за онези благодатни плодове, които кръщението може да даде. Ефрем Сирин отбелязва, че както кръщението се е състояло от три потапяния, така е имало и три изкушения. Целият престой на Христос в пустинята, неговият пост, молитва и изкушението, което ги завърши, според Йоан Златоуст са пример за това как да се борим със силите на злото:

След като сте постили четиридесет дни и нощи, следвайте поста, като по този начин дадете възможност на дявола да се приближи до Него, за да покаже чрез борбата си с него как човек трябва да победи и победи. Така правят и бойците, желаещи да научат своите ученици да надвиват и побеждават тези, които се бият с тях; те умишлено се сблъскват с други в палестри (училища по гимнастика), така че учениците да забелязват движенията на борците и да научат изкуството на победата. Същото се правеше и там. Желаейки да привлече дявола към битка, Христос разкри пред него Своя глад и когато той се приближи, го взе, а след това веднъж, два пъти и трети път го повали с обичайната си лекота.

Други интерпретации

В трактата "Връзката и преводът на четирите евангелия" Лев Толстой дава собствена интерпретация на изкушението на Христос. Според Толстой евангелската история е подобна на диалога на двама души: духовен (Исус) и материален (дявол). Исус се опитва да обясни, че неговата визия за света съчетава материалната страна с духовното измерение, като последното е значително отразено в ценностната система. Дяволът обаче не го разбира. Първо Дяволът предлага на Исус да засити глада му и в отговор чува, че за Исус нуждите на стомаха не са приоритет. Тогава Дяволът предлага на Исус да се самоубие, за да се отърве напълно от тялото; на което Исус изяснява, че ще изчака края. Дяволът вярва, че е хванал Исус в противоречие и насочва вниманието към обикновените хора, чието поведение е по-логично и ефективно: те обръщат внимание на нуждите на плътта си и успешно ги задоволяват. На това Исус отговаря, че материалните цели нямат стойност за него.

църковно почитание

В памет на четиридесетдневния пост на Исус в пустинята християнството е установило годишен пост, чиято първа част са четиридесетте дни, които протичат по подражание на Христовия пост.

Планината е традиционно място за християнско поклонение:

... яхнахме коне и отидохме в лагера, разположен в оазиса на Йерихон близо до Айн Султан. Зад него се издигаше веригата Карантан с планина от четиридесет дни пост, на която Спасителят се подготвяше за земното си служение с пост и молитва. На източния му склон, обърнат към долината на Йордан, се виждат пещери. В тези пещери досега коптите трябва да прекарат четиридесет дни в пост и молитва, преди да приемат свещеничеството.

В изобразителното изкуство

Сюжетът за изкушението на Христос не е широко разпространен във визуалните изкуства. Присъства най-често в живописни изображения на целия цикъл от събития в живота на Христос (например в катедралата Св. Марко и Сикстинската капела). Могат да бъдат изобразени и трите изкушения (често първото изкушение е голямо на преден план, а вторите две са поставени на заден план) или просто Христос, стоящ до дявола на планински връх. Православната живопис понякога поставя върху икони сцени на изкушението на Христос Кръщение Господне. Същото може да се намери в западноевропейската живопис, например в картината на Веронезе "Кръщението и изкушението на Христос", където две сцени са изобразени на едно платно.

Изкушението на Христос е изобразено в три композиции (според броя на изкушенията):

В културата

Ужасен и интелигентен дух, духът на самоунищожението и несъществуването, - продължава старецът, - велик дух ви говори в пустинята и в книгите ни се казва, че той уж ви е „изкушил“. Така е? И може ли нещо да е по-вярно от това, което той ви съобщи в трите въпроса, и което вие отхвърлихте, и което книгите наричат „изкушения“? И междувременно, ако някога на земята е било извършено истинско, гръмотевично чудо, то е било в онзи ден, в деня на тези три изкушения. Именно в появата на тези три въпроса се криеше чудото.

Кино литература

Джон Милтън. "Paradise Regained" (1671), разказва историята за изкушението на Исус Христос от духа на злото.
Мей Л. А., стихотворение "Махни се от мен, Сатана!" (1851 г.).
Достоевски Ф. М. „Братя Карамазови“ (1874-1875), в притчата за Великия инквизитор се дават дискусии за значението на изкушението на Христос.
Фет А. А., поема „Изкушение в пустинята“ (1876): „ Разпознай само очевидното, падни в нозете ми, // Сдържай духовния импулс върху мен, - // И аз ще ти дам цялата тази красота, цялата сила // И се покори в неравната борба».
Печенкин А. И. "Изкушението на Христос в пустинята" (1999), литературен апокриф.
Достоевски Ф. М. „Демони“ (1871-1872), в първата глава на втората част в диалога между Шатов и Ставрогин се споменава изкушението на Христос в опит да се оправдае, че „римският католицизъм вече не е християнство“.

Подобни статии

Обсъдете:

Тайната на успеха на ръчния масаж за бременни:Масажът изглежда идеалният начин за облекчаване на напрежението, подуването на краката и болката в...
Рецепти за вкусни и здравословни супи за деца под една година Зърнена супа за дете под една година:Храненето за бебета до една година се основава на принципа на постепенното запознаване ...
Прост и надежден направи си сам металотърсач Металотърсач на един чип k561la7:Проста схема за металотърсач. Пролетта започва точно сега. Много радиолюбители ...
Възможно ли е да се инсталира топломер в апартамент?:В края на миналата година Министерството на строителството предложи да се направят подходящи промени в ...