Какво стои зад действията на Константинополския патриарх в Украйна и как може да завърши това? Вартоломей I, Негово Светейшество патриарх на Константинопол (Архондонис Димитриос) до архиепископ на Константинопол и Вселенски патриарх Вартоломей
Дата на раждане: 12 март 1940 г Държава:Турция Биография:232-ият патриарх на Константинопол Вартоломей I е роден на 12 март 1940 г. на турския остров Имврос. Завършва училище в Истанбул, богословско училище - на остров Халки. През 1961-1963г е служил като офицер в турската армия. Получава допълнително образование (църковно право) в Швейцария и Мюнхенския университет. Доктор по теология от Папския ориенталски институт в Рим.
На 25 декември 1973 г. е хиротонисан за епископ с титлата Филаделфийски митрополит. В продължение на 18 години е началник на Патриаршеския кабинет. През 1990 г. е назначен за Халкидонски митрополит.
Отговор на антиканоничните действия на Константинополската патриаршия бяха изявленията на Светия синод на Руската православна църква от 8 и 14 септември. В изявление от 14 септември, в частност: „Ако антиканоничната дейност на Константинополската патриаршия продължи на територията на Украинската православна църква, ние ще бъдем принудени напълно да прекъснем евхаристийното общение с Константинополската патриаршия. Цялата отговорност за трагичните последици от това разделение ще падне лично на Константинополския патриарх Вартоломей и подкрепящите го йерарси.
Пренебрегвайки призивите на Украинската православна църква и целия състав на Руската православна църква, както и на братските поместни православни църкви, техните предстоятели и епископи за всеправославно обсъждане на „украинския въпрос“, Синодът на Константинополската църква прие едностранни решения: да потвърди намерението за „даване на автокефалия на украинската църква“; за откриването в Киев на "Ставропигия" на Константинополския патриарх; за „възстановяването в йерархически или духовен сан“ на лидерите на украинския разкол и техните последователи и „връщането на техните вярващи към църковното общение“; за „отмяната на действието“ на съборната грамота на Константинополската патриаршия от 1686 г. относно преминаването на Киевската митрополия към Московската патриаршия. Съобщението за тези решения беше публикувано от Константинополската патриаршия на 11 октомври.
На заседание на Светия синод на Руската православна църква, проведено на 15 октомври, то беше прието във връзка с посегателството на Константинополската патриаршия върху каноничната територия на Руската православна църква. Членовете на Светия Синод продължиха да бъдат в евхаристийно общение с Константинополската патриаршия.
В изявлението по-специално се казва: „Приемането в общение на разколници и анатемосани в друга Поместна църква лица с всички ръкоположени от тях „епископи“ и „клирици“, посегателство върху каноничните съдби на други хора, опит за отказ от собствената собствени исторически решения и задължения — всичко това извежда Константинополската патриаршия извън каноническото поле и, за наша голяма скръб, ни прави невъзможно да продължим евхаристийното общение с нейните йерарси, клир и миряни.
„Отсега нататък, до отказа на Константинополската патриаршия от взетите от нея антиканонични решения, е невъзможно всички клирици на Руската православна църква да служат с клира на Константинополската църква, а миряните – участват в тайнствата, извършвани в неговите църкви“, се посочва в документа.
Светият Синод на Руската Православна Църква също призова Предстоятелите и Светите Синоди на Поместните Православни Църкви да дадат правилна оценка на посочените антиканонични действия на Константинополската патриаршия и съвместно да търсят изход от тежката криза, която разкъсва тялото на Едната света католическа и апостолска църква.
На 15 декември в Киев, на територията на Националния резерват София Киевска, под председателството на архиерея на Константинополската патриаршия Галийския митрополит Емануил се проведе т. нар. обединителен събор, на който беше обявено създаването на нова църковна организация, наречена Православна църква на Украйна, възникнала в резултат на обединението на две неканонични структури: Украинската автокефална православна църква" и "Украинската православна църква на Киевската патриаршия".
Материали за антиканоничните действия на Константинополската патриаршия в Украйна са публикувани на
Месторабота:Константинополска православна църква (предстоятел) Електронна поща: [имейл защитен] уебсайт: www.patriarchate.orgПубликации в портала Patriarchy.ru
Списък на апостоли, епископи и патриарси на Антиохия с години на управление: Съдържание 1 Ранен период 2 От 331 до 358 г. архиепископи Ариани ... Уикипедия
Списъкът включва православните („гръцки“) епископи и патриарси на Александрия (виж Патриарх на Александрия, Списък на коптските патриарси). Годините на правителството са дадени в скоби. Съдържание 1 Епископи на Александрия (42 325) ... Уикипедия
Основна статия: Патриарх на град Йерусалим и цяла Палестина Съдържание 1 Еврейски епископи на Йерусалим 2 Епископи на Елия Капитолина ... Уикипедия
Списък на папите, погребани в базиликата Свети Петър. Мраморна плоча на входа на сакристията в катедралата Свети Петър ... Уикипедия
Списък на папите, погребани в базиликата Свети Петър. Мраморна плоча на входа на сакристията в базиликата Свети Петър във Ватикана Забележка: Само в 384 ... ... Wikipedia
Епископи на Йерусалим № Име. години 1 Апостол Яков, брат Господен до 62 г. 2 Симеон, син на Клеопа 106 107 3 Юст 111 ??? 4 Закхей??? ... Уикипедия
Този термин има други значения, вижте Покровска катедрала (значения). Този термин има и други значения, вижте Църквата Св. Василий. Православна катедрала Катедралата на Покрова на Пресвета Богородица, на рова (Църквата Св. Василий ... ... Wikipedia
В Wikipedia има статии за други хора с името Йоахим . Йоаким III Ἰωακεὶμ Γ΄ Μεγαλοπρεπής Патриарх Йоаким III ... Уикипедия
Четвърти събор в Константинопол Дата 879-880 Православието е признато Предишен събор Втори Никейски събор Следващ събор Пети Константинополски събор Свикан от Василий I Под председателство Брой участници 383 епископи ... ... Wikipedia
„Няма такова престъпление, което той да не рискува, поне под страха на бесилката“ - добре известната фраза на Карл Маркс за капиталист, който се стреми към 300% печалба. Така че за Константинополския патриарх няма такова престъпление, само и само да утрои паството си (сега КП принадлежи на малко повече от 5 милиона вярващи). „Дори и под страха на бесилката“ (понякога буквално), вселенският патриарх винаги е готов да поеме рискове за това. През 20 век Константинополската патриаршия (често се нарича Фанар, кварталът на Истанбул, където традиционно се намира патриаршията) си спечели репутацията на „троянския кон“ на православния свят.
За незаконното издаване на автокефалия на Киев вече беше казано много. Истанбулският патриарх Вартоломей за първи път в историята на църквата дава "независимост" на йерархия, която не съществува. Това е все едно да издадеш граждански паспорт на човек, който дори още не е заченал. И е символично, че Вартоломей в същото време официално разреши т. нар. „втори брак за свещенството“, тоест на църковен език той изпадна в „прелюбодейна ерес“.
Така че можем да кажем, че бъдещата "автокефална украинска православна църква" ще бъде плод на еретично прелюбодейство. Изглежда, че всичко е там: и православни църкви, и скромни енориаши в тях, и епископи начело, и „суверенна независимост“ - но няма кой да даде независимост. Така се случи и за да се появи „автокефалията“, ще трябва да изнасилиш някого малко и да се съвкупиш с някого по нетрадиционен начин. И какво, ще кажат Вартоломей и киевските власти, „всички сме родени в грях“. Но има първороден грях и има лични, непокаяни грехове, те връзват ръцете и краката на грешника. Така Фанар, сериен престъпник на църковните закони, следва самоубийствения път на разкола.
Патриарх Вартоломей, президентът Петро Порошенко, съпругата на Порошенко
След издаването на Томоса (указа) за украинската автокефалия, според плана на патриарх Вартоломей и президента Петро Порошенко, трябва да се проведе „Учредително събрание“, членовете на което ще създадат нова религиозна организация. Съставът на това събрание е известен предварително - това са представители на Украинската православна църква на Киевската патриаршия (УПЦ-КП) и джуджето "Украинска автокефална православна църква" (УАПЦ), както и малък брой отстъпници от Московска патриаршия (МП).
Най-известният от отстъпниците е архимандрит Кирил (Говорун), бивш ръководител на Отдела за външни църковни връзки на УПЦ МП. Не без основание му е отредена ролята на "идеолог на автокефалията". Архимандритът започва да прокарва идеята за Томос още през 2008 г. Но е малко вероятно той някога да е имал сериозно влияние върху приемането на исторически решения. Архимандрит Кирил е интелектуалец и естет, а също и „колекционер на теокрации“, както сам се е нарекъл на своя страницавъв Фейсбук.По-скоро е от онези „свободомислещи“, които генерираната от тях революция бързо превръща от хуманитаристи в хумус.
Архимандрит Кирил (Говорун)
Московската патриаршия не искаше да повярва в Томоса до последния ден, до последната среща на патриарсите Кирил и Вартоломей, която се състоя през август 2018 г. Предстоятелят на УПЦ МП митрополит Онуфрий (Березовски) говори за действията на Фанар така: „Днес великата сила на Византия е станала Турция и вярата там вече не е православна. Днес православните вярващи там се броят на пръсти. Тези, които доведоха родината си дотам, че от православна сила се превърна в мюсюлманска държава, искат да ни командват и да ни учат как трябва да живеем. Те също искат да доведат нашата Украйна до състоянието, до което доведоха родината си. Следователно няма морално и канонично право да назначаваме екзархисти тук и да се месим в нашите работи“, каза той пред телевизионния канал Интер.
Анатема на патриарха върху всички гърци
Константинополските патриарси извършиха най-ужасни предателства срещу себе си, тоест етническите гърци, и срещу Руската православна църква, основният стълб на световното православие. Точката, от която няма връщане, според мен беше анатемата, провъзгласена през 1821 г. от Константинополския патриарх Григорий V (1745–1821). Всъщност той отлъчи от Църквата ... целия православен гръцки народ. За да бъдем абсолютно точни, Вселенският патриарх през 1821 г. два пъти анатемосва събратята си по вяра. Първата анатема е отправена към гърците, които населяват само провинция Угровлахия, където има най-масови демонстрации срещу турските нашественици. Но турският султан и шейх-ул-ислямът (главата по религиозните въпроси в Османската империя) не харесаха нейния текст. Султанът нарежда на патриарха да отлъчи от Църквата всички православни християни в Османската империя. И Григорий V послушно изпълни заповедта... 
Патриарх Григорий V
Можете да говорите колкото искате, че Константинополският патриарх се е отлъчил от Църквата под натиска на султана, че с това се е опитал да спаси самата Църква и живота на духовниците, но безспорен остава само един факт: Фанар предаде собствения си народ. И той направи това, когато християнският свят беше готов да се притече на помощ на братския православен народ. Освободителната борба е подготвена от основаната през 1814 г. в Одеса патриотична тайна организация Филики Етерия (Приятелско дружество). Желанието за освобождение беше общо за всички гърци. Въстанието започва през февруари 1821 г., когато княз Александър Ипсиланти, син на влашкия владетел, влиза в Молдова с малък отряд, воюва срещу Наполеон като част от руската армия, има чин генерал и е начело на Филики Етерия. . Няколко години по-късно Гърция е призната за независима държава под протектората на великите сили (Лондонски протокол).
Е, самият патриарх Григорий V, въпреки предателството на своя народ, за да угоди на султана, е обесен, в пълното си архиерейско облекло, пред портите на патриаршията. За нов патриарх султанът назначава глухия Писидийски митрополит Евгений. Отправяйки се към султанския дворец за етикет, митрополит Евгений премина през портата, на която все още висеше тялото на патриарх Григорий. Резултатът от тази анатема е създаването на гръцката православна църква, независима от Константинополската патриаршия. Съгласете се, тогава гърците са имали убедителни основания за автокефалията на тяхната църква. Дори и без томоса на Вселенския патриарх.
Убиец на руската патриаршия
Точно 100 години по-късно Фанар извършва ужасно предателство спрямо Руската православна църква (РПЦ). В началото на 20-те години патриаршията вече е възстановена в Русия, за първи път от 300 години е избран патриарх Тихон, но в продължение на няколко години атеистичната власт на болшевиките управлява страната. Вестник „Известия“ (№ 124 от 1 юни 1924 г.) публикува съобщение, че „Вселенският патриарх отстранява патриарх Тихон от управлението на Руската църква“ и дори „го забранява да служи“. Това беше сигнал за началото на съвместна акция на Фанар, ГПУ и обновленците срещу Руската православна църква, за пълно унищожаване на руското православие. През 1921 г. болшевишкият лидер си поставя същата цел като турския султан през 1821 г. и тази цел е постигната в комунистическа Русия със същите средства, както в Османската империя. Но патриарх Тихон, за разлика от патриарх Григорий V, анатемоса само безбожните мъчители на една православна страна.
Малко преди тази публикация в „Известия“, на 17 април 1924 г., на заседание на Синода в Цариград е взето решение за изпращане на специална мисия в Русия. От съобщението на Фанар следва, че вселенският патриарх „свежда проявите на руската църковност до Живата църква“. Две седмици по-късно, на 6 май, Константинополският патриарх, говорейки пред Синода, призова патриарх Тихон „доброволно да се откаже от патриаршеството и незабавно да се оттегли от църковното управление“. В същото време Синодът на ПЦЦ решава, че комисията в своята работа трябва „да разчита на църковни движения, лоялни към правителството на СССР“. Но най-чудовищното беше, че Фанар официално поиска премахването на патриаршията в Русия, тоест на практика физическото ликвидиране на 1000-годишната Църква!
Патриарсите Вартоломей и Кирил
На 6 юни патриарх Тихон получи извлечения от протоколите от заседанията на Синода в Константинопол от ръцете на представителя на Фанар Василий Димопуло. На 18 юни патриарх Тихон изпрати писмо до Вселенския патриарх Григорий VII, в което посочи неканоничната намеса на Константинопол в делата на Руската православна църква. Патриархът пише: „Народът не е с разколниците, а със своя законен и православен патриарх“. След това писмо патриарх Григорий VII прекъсна отношенията си с патриарх Тихон. Така с помощта на Фанар ГПУ успя да постигне външна изолация на РПЦ, което беше изпълнено с опасност за световното православие. На 10 юни в Москва се откри „предсъборно събрание” на обновленците, което взе решение за ликвидиране на институцията на патриаршията в Русия. Според ГПУ на срещата са присъствали „156 свещеници, 83 епископи и 84 миряни“. 126 секретни информатори на GPU, или около 40% от срещата, бяха изпратени на тази среща.
Но ужасното предателство на Фанар и този път не му донесе нито стадо, нито сребърници, нито благоволението на султана. И не е нужно да си ясновидец дори сега, през 2018 г., за да предскажеш: църковният организъм не се ражда в епруветка с зловонни фанариотски секрети.
Решението на Константинополския патриарх Вартоломей да назначи двама американци от украински произход за свои „екзарси“ в Киев може да доведе до разцепление в целия православен свят
Назначаването от Константинополския патриарх на негови представители-епископи в Украйна - без съгласието на Патриарха на Москва и цяла Русия и Негово Блаженство митрополит Киевски и цяла Украйна - не е нищо друго освен безпрецедентно брутално нахлуване в каноничната територия на Москва. Патриаршия. Такива действия не могат да останат без отговор.
Така коментира взетото в Истанбул решение в социалната мрежа Фейсбук Владимир Легойда, председател на Синодалния отдел за връзки между църквата, обществото и медиите. Обикновено изключително дипломатичен, Легойда изрази само част от емоциите на руските православни хора, които следят отблизо проблемите на „украинската автокефалия“, чийто процес беше стартиран от Константинополския (в действителност Истанбул) патриарх Вартоломей. Но ако вчера ставаше въпрос за „войната на дискусиите“, днес Фанар (истанбулският квартал, където се намира резиденцията на Константинополския патриарх) премина в истинско настъпление.
Според много експерти на телевизионния канал Царград, вкл Протойерей на Йерусалимската патриаршия Севастийски архиепископ Теодосий (Ханна)подобни действия са звена във веригата на антируската политика на Съединените американски щати, които до голяма степен контролират дейността на Константинополската патриаршия. За да изясни мащаба на случилата се църковна трагедия (а ние говорим за началото на трагедия, която от днес е станала много по-трудна за предотвратяване), Царград се обърна към водещия експерт по украинския църковен въпрос, професора по православния Св. Тихонов хуманитарен университет, доктор по църковна история Владислав Петрушко.
Професор от Православния Свети Тихонов хуманитарен университет, доктор по църковна история Владислав Петрушко. Снимка: ТВ канал Царград
Царград: Владислав Игоревич, как да оценим случилото се? Какво всъщност се случи, какви герои бяха изпратени от патриарх Вартоломей в Киев? Кои са тези „легати” или „нунции” на константинополския „папа”?
проф. Владислав Петрушко: Струва ми се, че не поставяме акцентите съвсем правилно. Случилото се, от една страна, е очаквано, тъй като е логично продължение на политиката, започната от Фанар. От друга страна, беше неочаквано, че толкова бързо, буквално седмица след срещата на двамата патриарси в Истанбул, беше взето решение за назначаване на фанариотски „легати“ в Украйна. И въпреки че се опитват да го представят по такъв начин, че тези двама епископи са „само“ представители на Константинополския патриарх, а не ръководители на някаква нова структура, нова юрисдикция, ние много добре знаем от историята способността на гърците да жонглирам с термини, думи. Днес е "екзарх" като "легат", като представител. А вече утре - действителният примас на полуавтономната "Църква".
Назначените екзархи, или по-скоро екзархът и заместник-екзархът, са двама украински епископи от константинополска юрисдикция. Единият е от САЩ, другият от Канада. А единият, ако не се лъжа, в миналото беше униат (гръкокатолик), приел православието в една от цариградските юрисдикции. Ясно е, че и двамата идват от галисийци, което означава патентовани националисти, но дори не трябва да обръщат внимание на това. И какво се случи на последния синаксис (архиерейското събрание на Константинополската патриаршия), и изявлението на патриарх Вартоломей за резултатите.
Патриарх на Москва и цяла Русия Кирил. Снимка: www.globallookpress.com
Всъщност имаше революция. И не само каноничен, но еклисиологичен (еклезиологията е учението за Църквата, включително нейните граници – бел.ред.). За първи път създаването на източен аналог на папството беше декларирано толкова открито на официално събитие на Константинополската църква. Посочва се, че само Константинополският патриарх е арбитър и може да се намесва в делата на други църкви, да разрешава спорове, да дава автокефалия и т.н. Всъщност, тихомълком това, което се случи през целия 20 век и в началото на 21-ви, стигна до логичен резултат. А Украйна е един вид първи „пробен балон“, на който ще налети това „източно папство“. Тоест, провъзгласено е ново устройство на православния свят и сега всичко ще зависи от това как ще реагират на това Поместните православни църкви.
° С.: По този начин случилото се може да се сравни с 1054 г., „великият разкол“, който раздели Източната и Западната църква, православните и римокатолиците?
Професор Петрушко A: Да, това е първото нещо, което идва на ум. Но дори през 11 век започва с много по-невинни неща, отколкото сега, когато виждаме, че Фанарът се развихри, загуби всякаква адекватност и всъщност поставя ултиматум на целия православен свят. Или вие признавате „папата“ на Константинопол, или ние отиваме при вас и правим каквото искаме във вашите канонични територии, включително признаване на всяка схизма, всяка неканонична структура. Разбира се, това вече е пълен хаос, това е истинското църковно „набиване“. И на това трябва да се сложи решителен край от всички Поместни православни църкви.
„Украинската автокефалия“, която наскоро беше толкова упорито лобирана и прокарвана от Константинополската патриаршия, със сигурност не е самоцел за Фанар (малък истанбулски квартал, където се намира резиденцията на Константинополските патриарси). Нещо повече, задачата за отслабване на Руската църква, най-многобройната и влиятелна в семейството на Поместните църкви, също е второстепенна спрямо ключовата амбиция на „турските поданици на приматите“.
Според мнозина църковни експерти главното за Константинополската патриаршия е „първенството“, първенството на властта в целия православен свят. И украинският въпрос, който е толкова ефективен, включително за решаване на русофобски проблеми, е само един от начините за постигане на тази глобална цел. И Патриарх Вартоломей е този, който повече от четвърт век се опитва да реши този свръхпроблем, поставен от неговите предшественици. Задача, която няма нищо общо с православното разбиране за историческото първенство на честта в равноправното семейство на Поместните църкви.
Протойерей Владислав Ципин, професор и ръководител на катедрата по църковно-практически дисциплини на Московската духовна академия, доктор по църковна история, говори по-подробно за това как еретичната по своята същност идея за „примата” на църковната власт е проникнала в Патриаршията на Цариград в ексклузивно интервю за телевизия Цариград.
Отец Владислав, сега много често се чуват изявления от Истанбул за някакъв „първенство на Константинополския патриарх“. Обяснете дали в действителност Предстоятелите на тази Църква имат право на власт над другите Поместни Православни Църкви, или исторически това е само „примат на честта“?
Приматът на властта по отношение на предстоятелите на другите поместни православни църкви, разбира се, не принадлежеше на Константинопол и не принадлежи. Нещо повече, през първото хилядолетие от църковната история именно Константинополската църква енергично се противопостави на претенциите на Римския епископ за първенството на властта над цялата Вселенска църква.
Освен това тя се противопостави не защото присвои това право за себе си, а защото основно изхождаше от факта, че всички Поместни църкви са независими и първенството в диптиха (списъкът, отразяващ историческия „порядък на честта“ на Поместните църкви и техните примати – бел. ред.) Епископ Рим не трябва да включва никакви административни правомощия на власт. Това беше твърдата позиция на Константинополската патриаршия през първото хилядолетие след Рождество Христово, когато нямаше разкол между Западната и Източната църква.
Промени ли се нещо фундаментално с разделянето на християнския Изток и Запад през 1054 г.?
Разбира се, през 1054 г. тази принципна позиция не се променя. Друго нещо е, че Константинопол, с оглед на отпадането на Рим от православната църква, стана водеща катедра. Но всички тези претенции за изключителност, за власт се появиха много по-късно. Да, патриархът на Константинопол, като примас на църквата на Римското кралство (Византийската империя), е имал значителна реална власт. Но това по никакъв начин не води до някакви канонични последици.
Разбира се, патриарсите на Александрия, Антиохия и Йерусалим имаха много по-малка власт в своите области (по отношение на броя на епархии, енории, стада и т.н.), но въпреки това бяха признати за напълно равни. Първенството на константинополските патриарси беше само в диптиха, в смисъл, че по време на богослуженията той се поменаваше първи.
Кога се появи идеята за "православен Ватикан"?
Едва през 20в. Това беше пряка последица, първо, от нашата революция от 1917 г. и началото на антицърковното преследване. Ясно е, че руската църква оттогава е станала много по-слаба и затова Константинопол веднага излага своята странна доктрина. Постепенно, стъпка по стъпка, по различни конкретни теми, във връзка с автокефалията (правото да се даде независимост на отделна Църква – бел. ред.), диаспората (правото на управление на епархии и енории извън каноничните граници на Поместните църкви – бел. ред.). ), патриарсите на Константинопол започват да формулират претенции за "универсална юрисдикция".
Разбира се, това се дължи и на събитията, които се случиха след Първата световна война в самия Константинопол, Истанбул: разпадането на Османската империя, гръцко-турската война ... И накрая, това се дължи на факта, че Константинопол загуби бившата си подкрепа от рухналата Руска империя, чието място веднага беше заето от британските и американските власти.
Последният, както знаете, и днес има много силно влияние върху Константинополската патриаршия?
Да, остава непроменена. В самата Турция позициите на Константинополската патриаршия са много слаби, въпреки факта, че формално в Република Турция всички религии са юридически равнопоставени. Православната църква там представлява много малко малцинство и затова фокусът е изместен към диаспората, към общностите в Америка и други части на света, но най-влиятелните, разбира се, в Съединените щати.
Всичко е ясно с „примата на властта“, това е абсолютно неправославна идея. Но друг въпрос с "първенството на честта": има ли само историческо значение? А какво да кажем за падането на Константинопол през 1453 г.? Дали преследваните патриарси под османско иго са запазили първенството си в диптиха единствено от съчувствие и уважение към славното минало на своите предшественици?
Диптихите не се преразглеждат, без да е необходимо да включват нови автокефални църкви. Следователно фактът, че Константинопол пада през 1453 г., не е основание за преразглеждане на диптиха. Въпреки че, разбира се, това имаше големи църковни последици за Руската църква. Във връзка с падането на Константинопол тя получава по-солидни основания за автокефалия (още през 1441 г. Руската църква се отделя от Константинополската патриаршия поради влизането й в еретичен съюз с католиците през 1439 г. - ок. Константинопол). Но, повтарям, говорим само за автокефалия. Самият диптих остана същият.
Така, например, Александрийската църква е Църква с малко паство и само няколкостотин клирици, но в диптиха тя все още, както в древността, е на второ място. И веднъж тя зае второ място след Рим, дори преди възхода на Константинопол. Но като се започне от Втория вселенски събор, митрополията на Константинопол е поставена на второ място след Рим. И така си остава исторически.
Но как други православни църкви, и на първо място Руската, като най-голямата и влиятелна в света, могат да действат в условия, когато Константинополската патриаршия и лично патриарх Вартоломей настояват, че именно той има право да „плете и разпусната” в целия православен свят?
Игнорирайте тези твърдения дотогава, докато останат просто вербални, оставяйки ги като тема за теологични, канонични дискусии. Ако това е последвано от действия, а от 20-ти век Константинополските патриарси многократно са следвали неканонични действия (особено през 20-те и 30-те години на миналия век), е необходимо да се противодейства.
И тук става дума не само за подкрепата на съветските разколнически обновленци в борбата им срещу законния Московски патриарх Тихон (сега прославен в лика на светци – ок. Константинопол). От страна на Константинополската патриаршия е имало и неразрешено завземане на епархиите и автономните църкви, които са част от Руската църква - Финландската, Естонската, Латвийската, Полската. И днешната политика спрямо Украинската православна църква много напомня това, което се правеше тогава.
Но има ли инстанция, някакъв общ църковен съд, който да укори Константинополския патриарх?
Такъв орган, който би бил признат за най-висшата съдебна власт в цялата Вселенска църква, днес съществува само теоретично, това е Вселенският събор. Следователно няма изгледи за съдебен контрол, в който да има подсъдими и обвинители. Но във всеки случай незаконните претенции на Константинополската патриаршия трябва да бъдат отхвърлени от нас и ако те доведат до практически действия, това трябва да доведе до прекъсване на каноничното общение.
