ادیان و باورهای غیر سنتی مدرن. ادیان و آیین های غیر سنتی مدرن "کلیسای یک ایمان" ویساریون
مبحث 12. ادیان غیر سنتی
1. مفهوم، ویژگی ها و انواع ادیان غیرسنتی
2. انجمن های نو مسیحی: "کلیسای وحدت" مون و "کلیسای یک ایمان" ویساریون
3. ایمان، فرقه و سازمان جامعه بین المللی برای آگاهی کریشنا
1. مفهوم، ویژگی ها و انواع ادیان غیرسنتی
ادیان جهانی، همراه با ادیان ملی-دولتی، اکثریت جمعیت مؤمن جهان را تحت تأثیر خود قرار می دهند. با این حال، روند شکل گیری نظام های دینی در عصر ما ادامه دارد. علمای دین رابطه خاصی بین ماهیت یک عصر خاص و ادیان ظهور در این عصر برقرار کرده اند. هر عصر، مطابق با ویژگی های خاص خود، انواع دین خود را به وجود می آورد. این ایده اساس طبقه بندی ادیان است که توسط بزرگترین جامعه شناس آمریکایی R. Bella ایجاد شده است (به جدول 1 مراجعه کنید). به گفته R. Bell در قرن XX. مرحله جدیدی در تکامل دین آغاز می شود. مشخصه این مرحله، تضعیف نفوذ و اقتدار اشکال سنتی دین و ظهور تعداد قابل توجهی از جنبش‌ها، سازمان‌ها، فرقه‌های جدید مذهبی است که در ادبیات داخلی ما اغلب از آنها نام برده می‌شود. ادیان غیر سنتی
لازم به ذکر است که این اصطلاح تا حدی مبهم است، زیرا همه این ادیان به اصطلاح «غیرسنتی» ویژگی‌های بارز ادیان سنتی را دارند. نامتعارف بودن آنها نه در برخی ویژگی ها، اسراف، بلکه در این واقعیت آشکار می شود که آنها نسبتاً اخیراً در دوران مدرن به وجود آمده اند و از این نظر فرقه های مذهبی برای ما آشنا نیستند و دارای سنت طولانی در فرهنگ اروپایی یا آمریکای شمالی هستند. مشکل L N. Mitrokhin پیشنهاد کرد که فرقه‌های مذهبی را که در قرن ما ظهور کردند، ادیان "عصر جدید" نامید. گاهی اوقات آنها را "باورهای غیر متعارف غیر مذهبی"، "فرقه های جایگزین"، "مذاهب جوانان" می نامند. ویژگی ها و انواع آنها را در نظر بگیرید.
ادیان غیرسنتی به صورت تنوع شکل می گیرند فرقه های کاریزماتیکشرح کلی از ویژگی های اصلی فرقه های مذهبی جدید توسط L. N. Mitrokhinدر کار من "فرقه های مذهبی در ایالات متحده آمریکا"، M.، 1984.
1. رهبری توسط یک رهبر کاریزماتیک که ادعا می کند یک "وحی" منحصر به فرد جدید در مورد خدا و واقعیت دارد. 2. رهبر «خانواده» یا کمون خاصی ایجاد می کند که در آن «پدر» نامیده می شود. 3. رهبر قوانین رفتاری مطلقی را وضع می کند که برای همه اجباری است، اما لزوماً خودش از آنها پیروی نمی کند. 4. گروه به دیدگاه فاجعه آمیز-آخرالزمانی نسبت به جهان پایبند است. اعضای سازمان اغلب تمام دارایی را رها می کنند، محل زندگی خود را تغییر می دهند. 5. یک تکنیک خاص برای کنترل رفتار نوکیشان استفاده می شود که معمولاً شامل انزوا از دنیای خارج است. 6. فرقه در این سازمان های جدید ترجیحاً جمعی است، با استفاده از "تکنیک" دستکاری روانشناختی، روان درمانی، توجه ویژه به افراد تازه مسلمان، سازگاری آنها با گروه است.
محققان ادیان غیر سنتی انواع زیر را تشخیص می دهند:
1. انجمن های نو مسیحی- "کلیسای وحدت"، "فرزندان خدا"، "کلیسای بدن مسیح"، و غیره. این فرقه ها با تمایل به ترکیب آموزه مسیحی با عناصر ادیان شرقی، عبارت شناسی علمی در ارائه آموزه مشخص می شوند. انگیزه های پایان قریب الوقوع جهان و مسیحیت، اعطای مقام رسول خدا، «خدای زنده» به رهبر، آگاه ساختن مردم از وحی جدید و بالاترین نسخه های اخلاقی.
2. ساینتولوژی(از علم انگلیسی - علم) یا جهت های علمی. نماینده کلاسیک "کلیسای ساینتولوژی" R. L. Hubbard است. در این جهات، پدیده های گوناگون کشف نشده طبیعت و روان انسان تعبیری عرفانی می یابد.
3. فرقه های نو شرق شناسی:"جامعه برای آگاهی کریشنا"، "گره اقیانوس آرام - مرکز بودایی"، "ماموریت نور الهی"، "ماها رای جی"، و غیره. ویژگی مشترک همه این فرقه های نو شرق شناسی (شرق) جهت گیری تهاجمی ضد روشنفکری است. و همچنین روشهای تأثیر روانی فیزیکی بر روی شخص. آنها را نو شرق شناسی می نامند زیرا از شرق به عاریت گرفته شده اند: آنها نسخه های غربی آموزه های هندو و بودایی هستند.
4. گروه های شیطان پرست- "کلیسای شیطان" - خود را حاملان آگاه شر و ضد مسیحیت معرفی می کنند.
تقسیم ادیان غیرسنتی به این چهار گروه تا حدودی خودسرانه است، زیرا مرزهای دقیقی بین آنها از نظر محتوای اعتقادات و فعالیت های فرقه ای وجود ندارد. فرقه های نو مسیحی از بسیاری از عناصر تعالیم شرقی و شیوه های فرقه استفاده می کنند؛ عبارت شناسی علمی به طور گسترده ای برای اثبات این دکترین استفاده می شود. فرقه های شرق شناس نیز به نوبه خود در تلاش برای یافتن پشتوانه در آگاهی مسیحی هستند تا از تصاویر و مفاهیم مسیحی آشنا برای اروپایی ها و آمریکایی ها استفاده کنند.
دولت و جامعه فعالانه از اشکال مختلف خدمات اجتماعی انجمن های مذهبی حمایت می کنند. ممکن است از بودجه دولتی برای بازسازی، نگهداری و حفاظت از کلیساها و سایر اشیایی که بناهای تاریخی و فرهنگی هستند، بودجه اختصاص یابد. هرکسی که از مکانی به یاد ماندنی برای روس ها دیدن می کند - بنای یادبودی در تپه پوکلونایا در مسکو، از این واقعیت شگفت زده می شود که ساختمان های مذهبی ارتدوکس، یهودیان و مسلمانان نه چندان دور از یکدیگر قرار دارند. این مکان عبادت کسانی است که برای وطن جان باخته اند، که به دلیل تعلق به ادیان مختلف از هم جدا نشده اند.
سیستمی از ارگان ها و زیرمجموعه های دولتی در حال شکل گیری است؛ ستادی از کارمندان وجود دارد که با انجمن های مذهبی ارتباط برقرار می کنند. شخصیت های مذهبی به شوراهای مشورتی مختلف تحت نظر مقامات فدرال و منطقه ای دعوت می شوند.
در روسیه جدید، نفوذ سازمان های مذهبی بر زندگی عمومی و فرآیندهای سیاسی در حال افزایش است. این رشد در اقدامات متعدد خیریه و رحمت با اعترافات مختلف، در تجمیع تلاش ها در اجرای اقدامات حقوق بشری، حفظ صلح و محیط زیست نمود پیدا می کند.
برای توسعه پایدار و باثبات روسیه چند دینی، حفظ صلح بین مذهبی ضروری است. در غیر این صورت کشور ما در آستانه فاجعه قرار خواهد گرفت. «عوامل خطر» که صلح و هماهنگی بین ادیان را تهدید می کند چیست؟
اول، عدم تحمل مذهبی، به ویژه اگر به تضاد تبدیل شود. با در نظر گرفتن خواسته ها، نیازها، منافع تشکل های مذهبی بزرگتر و تأثیرگذارتر، هیچ کس نباید حقوق مشروع را زیر پا بگذارد یا احساسات مذهبی اقلیت را آزار دهد. شورای تعامل با انجمن های مذهبی زیر نظر رئیس جمهور فدراسیون روسیه، که شامل رهبران 11 سازمان مذهبی معتبر است، می تواند نقش یک مشاور شایسته را ایفا کند. همکاری سازمان های مذهبی با مذاهب مختلف در موضوعات مختلفی امکان پذیر است: از خیریه و رحمت گرفته تا برنامه های مشترک محیطی و حفظ صلح.
ثانیاً، گسترش فعالیت‌های فرقه‌ها و مذاهب غیرسنتی و پیدایش مخالفت‌های نه چندان گسترده با آنها، میل به محروم کردن فرقه‌ها و مذاهب غیرسنتی از دسترسی به رسانه‌ها، آموزش، و فرصت مشارکت در امور خیریه. فعالیت ها.
جنبش های مذهبی به اصطلاح جدید (در جهان تا 140 میلیون نفر از آنها پیروان آنها هستند و در روسیه تعداد آنها طبق برآوردهای مختلف به 300-400 هزار نفر می رسد) بسیار ناهمگن هستند. عده ای به صله رحم و انفاق مشغول هستند و بیشتر پول و انرژی خود را صرف کمک به همسایگان می کنند، برخی دیگر معطوف به مشکلات درون جمعی و اعمال مذهبی خود هستند و زندگی جامعه و دغدغه های آن را نادیده می گیرند. و برخی بیشتر شبیه آموزه‌های دینی-فلسفی یا سیستم‌های سلامت‌بخش هستند که اشکال معمول زندگی مذهبی را به حداقل می‌رسانند.
علمای دینی متذکر می شوند که بسیاری از فرقه های غیر سنتی نوع خاصی از سازمان های مذهبی هستند. به عنوان یک قاعده، هیچ دگم کاملاً توسعه یافته ای در آنها وجود ندارد و ساختار آنها اغلب با یک رهبر مستبد به شدت سلسله مراتبی است. آنها معمولاً با ارزش های رسمی و آرمان های کلیسا مخالف هستند. فرقه در چنین جوامعی با استفاده از روش های نفوذ ذهنی و دستکاری ترکیب می شود. چنین فعالیتی تأثیرات مضر و گاه مخربی بر آگاهی فردی و اجتماعی می گذارد و منجر به نقض اجتماعی شدن فرد می شود. پیروان چنین فرقه هایی شغل خود را رها می کنند، تحصیل می کنند، خانواده خود را ترک می کنند. نمونه ای از چنین فرقه ای اخوان سفید یوسمالوس است که پایان جهان را در اکتبر 1993 موعظه کرد، اعتقاد به تجسم جدید مسیح در مری دوی کریستوس (این نام توسط یکی از بنیانگذاران سازمان گرفته شده است. مارینا تسویگون).
برخی از گروه ها و جوامع مذهبی به وضوح تحت تعریف افراطی قرار می گیرند.
سیاستمداران، البته، باید ویژگی های سازمان های مذهبی مختلف را در نظر بگیرند و روابط خود را با آنها ایجاد کنند.
نتیجه گیری های عملی
1 اجرای اصل آزادی وجدان به همه این امکان را می دهد که انتخاب کنند که آیا به یک سازمان مذهبی خاص تعلق دارند یا خیر. این شما هستید که تصمیم می گیرید در یک انجمن یا تشکل مذهبی شرکت کنید یا نه. این کاملاً شخصی و داوطلبانه است.
2 تعدادی از فرقه های مذهبی غیر سنتی متکی به جوانانی هستند که از یک سو به دنبال راهنمایی معنوی برای خود هستند و از سوی دیگر مستعد اعتراض اجتماعی از جمله در مسائل اعتقادی هستند. عدم آگاهی از ماهیت جزم گرایی به راحتی می تواند به سازمانی منجر شود که از اهداف واقعاً دینی فاصله دارد.
3 برای اینکه خودتان تصمیم بگیرید که عضو انجمن مومنان باشید یا نه، لازم است به یاد بیاورید که فرقه های به اصطلاح توتالیتر چه خطری دارند. آنها با کنترل شدید بر اعضا، همراه با یک آموزش تهاجمی ستیزه جویانه مشخص می شوند. او اغلب از روش های تأثیر روانی بر روی شخص استفاده می کند که به هیچ وجه برای سلامت اخلاقی و روانی ایمن نیست.
سند
از قانون فدرال "در مورد مقابله با فعالیت های افراطی" (مورخ 25 ژوئیه 2002).
ماده 1. مفاهیم اساسی
برای اهداف این قانون فدرال، مفاهیم اساسی زیر اعمال می شود: فعالیت افراطی (افراط گرایی):
1) فعالیت انجمن های مردمی و مذهبی یا سایر سازمان ها یا رسانه های گروهی یا افراد در برنامه ریزی، سازماندهی، تهیه و انجام اقداماتی با هدف:
تغییر اجباری در مبانی نظم قانون اساسی و نقض تمامیت فدراسیون روسیه.
تضعیف امنیت فدراسیون روسیه؛
تصرف یا تصاحب قدرت؛
ایجاد تشکل های مسلح غیرقانونی؛
انجام فعالیت های تروریستی؛
تحریک نفرت نژادی، ملی یا مذهبی، و همچنین نفرت اجتماعی مرتبط با خشونت یا دعوت به خشونت؛
تحقیر عزت ملی؛
اجرای شورش های دسته جمعی، اقدامات هولیگانی و اعمال وندالیسم مبتنی بر نفرت یا خصومت ایدئولوژیک، سیاسی، نژادی، ملی یا مذهبی و همچنین به دلایل نفرت یا خصومت علیه هر گروه اجتماعی.
تبلیغ انحصار، برتری یا حقارت شهروندان بر اساس نگرش آنها به مذهب، اجتماعی، نژادی، ملی، مذهبی یا زبانی...
ماده 9. مسئولیت انجمن های عمومی و مذهبی، سایر سازمان ها در قبال انجام فعالیت های افراطی
فدراسیون روسیه ایجاد و فعالیت انجمن های عمومی و مذهبی، سایر سازمان هایی را که اهداف یا اقدامات آنها با هدف انجام فعالیت های افراطی انجام می شود، ممنوع می کند.
سوالات و وظایف برای سند
1. چه نشانه هایی باعث می شود که سازمان های مذهبی فردی افراطی توصیف شوند؟
2. نشانه هایی را که برای روابط بین ادیان بسیار خطرناک است را مشخص کنید.
3. چرا دولت تحریم های شدیدی را برای سازمان های افراطی تا ممنوعیت فعالیت آنها اعمال می کند؟
سوالات خود بررسی
1. چه انجمن های مذهبی می توانند در فدراسیون روسیه فعالیت کنند؟
2 ویژگی های واجب که انجمن های مذهبی باید داشته باشند را مشخص کنید.
3 در مورد هنجارهای قانونی در مورد ایجاد انجمن های مذهبی در حکومت چه می دانید؟
4. عمده ترین مشکلات پیش روی دولت در ارتباط با تشکل ها و نهادهای مذهبی چیست؟
وظایف
1. مقدمه قانون فدرال "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی" (متن 1) و همچنین نگرش به قانون ارائه شده در "مبانی مفهوم اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه" (متن 2) را تجزیه و تحلیل کنید. ، و نتیجه گیری های لازم را انجام دهید.
1) "مجمع فدرال فدراسیون روسیه، با تاکید مجدد بر حق هر کس برای آزادی وجدان و آزادی مذهب، و همچنین برابری در برابر قانون، بدون توجه به نگرش به مذهب و عقاید، بر اساس این واقعیت که فدراسیون روسیه یک دولت سکولار است که نقش ویژه ارتدکس را در تاریخ روسیه، در توسعه معنویت و فرهنگ آن، با احترام به مسیحیت، اسلام، بودیسم و سایر ادیان که بخشی جدایی ناپذیر از میراث تاریخی مردم روسیه هستند، به رسمیت می شناسد. با توجه به اهمیت ترویج درک متقابل، بردباری و احترام در مسائل آزادی وجدان و آزادی مذهب، این قانون فدرال را تصویب می کند.
2) «قانون حاوی حداقل معینی از هنجارهای اخلاقی است که برای همه افراد جامعه واجب است. وظیفه قانون سکولار این نیست که جهان در شر دراز کشیده را به ملکوت خدا تبدیل کند، بلکه جلوگیری از تبدیل آن به جهنم است.
2. مطالبی را از مطبوعات دوره ای انتخاب کنید که مشخص کننده فعالیت های سازمان های مذهبی مدرن در زمینه های زیر است (یک یا چند): فعالیت های اقتصادی و اقتصادی، حوزه اجتماعی-پزشکی، فعالیت های نظامی-میهنی، کار فرهنگی و آموزشی.
3 . از جمله دلایل تعلیق فعالیت یک انجمن مذهبی، قانون فدرال "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی" سال 2002 موارد زیر را ذکر می کند:
ایراد صدمه به اخلاق، سلامتی شهروندان که طبق قانون ایجاد شده است، از جمله استعمال مواد مخدر و روانگردان، هیپنوتیزم در ارتباط با فعالیت های مذهبی آنها... تحریک به خودکشی یا امتناع به دلایل مذهبی از ارائه خدمات پزشکی به افرادی که در خطر جان و سلامتی قرار دارند. اجبار اعضا و پیروان یک انجمن مذهبی و سایر افراد برای انحراف اموال خود به نفع انجمن مذهبی، ممانعت از تهدید آسیب جانی،
سلامتی، اموال، در صورت وجود خطر اجرای واقعی آن، یا استفاده از نفوذ خشونت آمیز، سایر اقدامات غیرقانونی، خروج یک شهروند از یک انجمن مذهبی ... "
چه حقوق بشری با این اقدامات نقض می شود؟ آیا سازمان هایی که مرتکب این تخلفات می شوند را می توان افراط گرا دانست؟ چه اطلاعات اضافی لازم است تا تصمیمی مستدل برای تعلیق فعالیت یک انجمن مذهبی اتخاذ شود؟
چهار . جنگ های مذهبی یکی از مظاهر تضادهای بین ادیان در گذشته بشر بوده است. از دوره
تاریخ، می دانید که به چه عواقب غم انگیزی منجر شد. چه اقداماتی می تواند از خطر درگیری های مسلحانه بر اساس خصومت بین ادیان جلوگیری کند؟ حقایقی را که از دیدگاه شما مشخصه توسعه گفتگو بین سازمانهای مذهبی مختلف در روسیه است نام ببرید.
افکار خردمندان
«انسان در چهره خدایان خود، خدایان خود را ترسیم می کند
پرتره".
اف شیلر (1759-1805)، شاعر و نمایشنامه نویس آلمانی
علوم اجتماعی: کتاب درسی. برای دانش آموزان کلاس 11 آموزش عمومی موسسات: سطح پایه / L. N. Bogolyubov، N. I. Gorodetskaya، A. I. Matveev و همکاران؛ ویرایش L. N. Bogolyubova و دیگران. - م : آموزش و پرورش، 2006. - 349 ص.
ادیانی که نسبتاً اخیراً - در قرن بیستم پدید آمدند، غیر سنتی نامیده می شوند و از این نظر آنها اعتقادات مذهبی آشنا برای ما نیستند که دارای سنت طولانی در فرهنگ جهانی هستند. پدیده ادیان غیرسنتی هنوز به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته است. از یک سو، ادیان غیرسنتی غیرانسانی، ضد اجتماعی، خصمانه، مضر و بیگانه با منافع بشری تلقی می شوند. از سوی دیگر، نمایندگان فرقه های غیر سنتی مذهب خود را تنها راه نجات بشریت می دانند.
چرا مردم امروز به ادیان جدید می پیوندند؟ از آنجا که ایمان تسهیل و روشنگر است، ایمان قادر است ترس را به آرامش و سردرگمی را به اطمینان تبدیل کند. دلیلی که جوانان را در وهله اول به آغوش فرقه های متعدد مدرن سوق می دهد، ناامیدی از ارزش های رسمی جامعه مصرفی، بیکاری، فقر، بی نظمی اجتماعی، ترس از فردا است. همه اینها یک عامل اجتماعی و روانشناختی در جستجوی یک سیستم جدید ارزشی، یک "علم زندگی" جدید است. علاوه بر این، سازندگان فرقه های جدید نسبت به تغییرات در احساسات عمومی حساس هستند. آنها مساوات و برادری را موعظه می کنند، به پیروان خود وعده بهشت روی زمین، سعادت ابدی، رهایی از بیماری ها و دیگر سختی ها را می دهند. در ادیان جدید، سازماندهی روشن، قوانین سخت اخلاقی و رفتاری زندگی، فضای همبستگی و کمک متقابل افراد را جذب می کند. ادیان جدید، بر خلاف ادیان سنتی، فعالیت های تبلیغاتی پرانرژی را توسعه می دهند. هر مؤمنی احساس می کند که یک مبلغ است. اعضای جوامع جدید افرادی هستند که تشنه فعالیت معنوی و مذهبی هستند.
ادیان جدید چه تفاوتی با ادیان سنتی دارند؟ به عنوان یک قاعده، آنها دارای ویژگی های مشترک زیر هستند.
2. التقاط جزم و فرقه.بنیانگذاران ادیان جدید ایده های مذهبی بت پرستی اصیل، مسیحیت، ادیان شرقی، غیبت و دستاوردهای علمی را ترکیب می کنند.
3. ویژگی ترکیب اجتماعی.در فرقه های جدید، اکثریت را جوانان طبقه متوسط تشکیل می دهند که معمولاً تحصیل کرده اند.
4. مخالفت با ادیان سنتیادیان جدید تقریباً به طور کامل با باورهای مذهبی موجود بی ارتباط هستند. آنها کلیساهای سنتی را نادیده می گیرند.
5. تنظیم سفت و سخت زندگی مذهبی.اعضای جوامع جدید اغلب دارایی خود را رها می کنند و محل زندگی خود را تغییر می دهند. یک تکنیک خاص از دستکاری ذهنی و کنترل رفتار برای آنها اعمال می شود. تازه ایمانداران اغلب از نظر روحی و جسمی از جامعه منزوی هستند.
باورهای غیر سنتی را می توان به طور تقریبی در هشت حوزه دسته بندی کرد:
1. جهت نو مسیحی- "جدیدترین نسخه مسیحیت." دکترین آنها محصول خلاقیت فردی بنیانگذاران جهت است.
2. جهت نئو شرق شناسی- فرقه هایی که ادیان شرقی هستند در خاک غرب پیوند خورده اند. این گروه‌ها معمولاً توسط گوروها، یوگی‌ها، مهاراجه‌ها و سایر واعظان مهاجر تأسیس می‌شوند. مشترک آموزه این گروه ها این است که هر چیزی که وجود دارد توهمی است، در پس آن فطرت الهی مخلصی نهفته است که هماهنگ و منصف است. وظیفه ادغام با این طبیعت واقعی با استفاده از روش های مختلف مراقبه است. در میان این مذاهب در روسیه، مهمترین آنها انجمن آگاهی کریشنا است.
3. جهت مصنوعی، که با اتحاد، پیوند، آمیختگی عناصر ادیان مختلف سنتی (بودیسم، هندو، مسیحیت، اسلام) مشخص می شود. اما این فقط التقاط نیست، بلکه ایجاد آموزه های جدید خود، یک سیستم اقدامات آیینی، یک سازمان کلیسا است که ادعا می کند وضعیت فرامذهبی است. نسخه کلاسیک ادیان مصنوعی را می توان سازمان دیانت بهایی (بهائیت)، اخوان بزرگ سفید، کلیسای وحدت (یا اتحاد) و غیره در نظر گرفت.
4. جهت دانشمند.این شامل به اصطلاح "فرقه های نزدیک به علمی" است. آنها در اعماق اشتیاق مدرنیستی به حوزه های معینی از دانش نظری متولد شده اند. انبیای تازه وارد با حدس و گمان در مورد برخی از دستاوردهای علم، در مورد توانایی های آن، باورهای جدیدی را ایجاد می کنند که در آن خرافات علمی به درجه "آخرین معجزه الهی" ارتقا می یابد.
5. جهت سلامت عرفانی.در آموزه ها و اقدامات این مسیر از عناصر مذهبی و شفابخش استفاده می شود.
6. جهت نئوپاگانهدف اصلی آن بازسازی ادیانی است که در دوران باستان در سرزمین های خاص وجود داشته اند. و از آنجایی که چنین ادیان باستانی بت پرستی نامیده می شوند، پس این جهت را "نئوپاگانیسم"، یعنی بت پرستی مدرن نامیدند.
7. جهت شیطانی.با جریانات نیمه مذهبی مشخص می شود که شر و خشونت را تجلیل می کنند، ارتباط با منابع عرفانی شر را موعظه می کنند: شیاطین و شیطان. شیطان دشمن اصلی خدا و دشمن نجات بشر است. او نخواست خدا را اطاعت کند و او را از بهشت بیرون کرد. به همین دلیل قرار است شیطان معجزه کند و مردم به او نیاز دارند.
8. جهت توتالیتراین فرقه ها را با جهت گیری مخرب آشکار فعالیت های خود ترکیب می کند. فعال ترین و خطرناک ترین دینی که مردم در بسیاری از کشورها علیه آن مبارزه می کنند، اوم شینریکیو است. این سازمان در سال 1981 در ژاپن تأسیس شد. در 16 مه 1995، 100 نفر از رهبران این سازمان به ظن سازماندهی قتل عام دستگیر شدند. در دادگاه، دست داشتن آنها در تولید سلاح های شیمیایی و استفاده از آنها برای اهداف تروریستی ثابت شد و جرم آنها در انجام تعدادی قتل تازه کار این سازمان و همچنین مخالفان فعال آن ثابت شد. دادگاه بدوی تصمیم به سلب وضعیت یک سازمان مذهبی، مصادره اموال و انحلال اوم شینریکیو گرفت. با این حال، سازمان هنوز وجود دارد. همچنین چند گروه نیمه زیرزمینی از پیروان Aum Shinrikyo در روسیه وجود دارد. به طور رسمی، آنها از ثبت نام خودداری می کنند، اگرچه تلاش می کنند از مراکز ژاپنی فاصله بگیرند.
ادیان غیرسنتی
ادیان غیرسنتی
فلسفه: فرهنگ لغت دایره المعارفی. - م.: گرداریکی. ویرایش شده توسط A.A. ایوینا. 2004 .
ادیان غیرسنتی
ادیان غیرسنتی ("مذاهب عصر جدید"، "مذهب مذهبی"، "مذاهب جدید"، "فرقه های توتالیتر") یک نام عمومی و نسبتاً متعارف از انجمن های مذهبی مدرن هستند که مخالف ادیان رسمی و مسلط هستند. تقسیم‌بندی‌ها و تقسیم‌بندی‌ها در کلیساهای «سنتی» یکی از ویژگی‌های بارز توسعه دین است که در نهایت با موقعیت اجتماعی خاص تاریخی که این کلیساها در آن وجود داشتند تعیین می‌شود (برای مثال، «شکاف‌ها»، «بدعت‌ها» و فرقه‌هایی که دائماً در مسیحیت به وجود می‌آمدند). . با این حال، ادیان جدید امروزه به طور قابل توجهی با اشکال مخالفت مذهبی سابق تفاوت دارند (به دگراندیشان مراجعه کنید).
مذهبی غیرسنتی یک مجموعه تاریخی و فرهنگی پیچیده است که به شیوه خود بازتولید کننده بحران پایه های تمدن مدرن است که در قرن بیستم در حال رشد است: جنگ های نابودی، تشدید مشکلات جهانی، فروپاشی مفاهیم لیبرال- مترقی، طرد. اروپامحوری، رشد آموزه های علم ستیز و عرفانی، به اسطوره شناسی و دانش باطنی تشدید شد. در یک کلام، ادیان غیرسنتی از همان طرز فکری هستند که در فلسفه‌های مختلف غیرعقلانی و انسان‌شناختی یافت می‌شود. قرن 19 (فلسفه زندگی، پرسونالیسم)، و همچنین در ادبیات و هنر (ف. کافکا، «تئاتر پوچ» و غیره). با اصلاح تغییرات اساسی در آگاهی مذهبی، آنها همچنین به ناتوانی سیستم موجود سازمان های کلیسا در ارضای نیازهای معنوی تغییر یافته مؤمنان گواهی می دهند (جستجو برای راه های شناسایی شخصی و مطلق های اخلاقی، حل مشکل معنای زندگی و هدف. از نوع بشر و غیره) در «دنیای بی خدا» (هایدگر)، زمانی که در ذهن بسیاری «خدا مرده است» آشنا و مهربان است. این پدیده ها باعث نگرانی عمیق محافل الهیاتی می شود که نمونه آن ظهور الهیات دیالکتیکی در پروتستانیسم است که به بسیاری از ایده های اگزیستانسیالیسم روی آورد و سیر به سمت تجدید ("agiornamento") کاتولیک رسمی که به طور فزاینده ای در حال جذب انسان شناسی و انسان شناسی است. دکترین های شخصی ظهور ادیان غیرسنتی بازتابی از همین واکنش است، اما نه از سوی متکلمان، بلکه یک آگاهی دینی توده‌ای که خود به خود شکل گرفته و در تلاش برای یافتن اشکال نهادی خود است. به حاشیه راندن آگاهی کلیسا، تعداد فزاینده اشکال مذهبی ترکیبی عجیب و غریب با تمایل غرب (در درجه اول ایالات متحده) برای گسترش ارزش های معنوی خود، از جمله مذهبی، به عنوان ارزش های جهانی تسهیل می شود. طبیعتاً، بسته به ویژگی‌های سنت‌های فرهنگی و موقعیت سیاسی-اجتماعی، تشکل‌های جدید مذهبی به شکل‌های مختلف و اغلب قطبی به خود می‌گیرند.
در میان تشکل های دگراندیش در مطالعات دینی، مرسوم است که بین فرقه گرایی تمایز قائل می شود و ظاهر دومی را به باطل نسبت می دهد. قرن شانزدهم .. و فرقه هایی در کلیساهای مسلط به وجود آمدند که به دلیل مخالفت با تفسیر ارتدکس از همان کتاب های مقدس، از آنها جدا شدند. ادیان جدید، به عنوان یک قاعده، به طور مستقل به وجود می آیند، به موازات آن، کلیساهای سنتی را به عنوان یک کل رد می کنند. این امر به وضوح در مخالفت نظرات خود بنیانگذاران ادیان جدید با کتاب مقدس دیده می شود. در اینجا، با این حال، ترسیم یک خط تقسیم زمانی مشخص دشوار است. بنابراین، قبلاً در نظریه H. P. Blavatsky، در آموزه ها و فعالیت های مورمون ها، بخشی از شاهدان یهوه، و دیگران، ویژگی های مشخصه ادیان غیر سنتی مدرن ظاهر شد و این امکان را فراهم کرد که آنها را به عنوان انجمن های مذهبی جدید در نظر بگیریم. به اندازه کافی تقلب مذهبی را نشان می دهد. قرن بیستم بنابراین، مفهوم «ادیان غیرسنتی» بسیار گسترده می شود; این شامل نسخه‌های متعددی از نو شرق‌شناسی، نئوپگانیسم، تئوسوفی، انسان‌شناسی، کیهان‌گرایی، فرقه‌های شفابخش مختلف و غیره است. از این رو، نسبت دادن ویژگی‌های یکسان به همه ادیان جدید، شناسایی، برای مثال، پیروان آناندا مارگا و شیطان پرستان، نامشروع است. انجام مناسک غیرانسانی با بهائیان محترم و بشقاب پرنده های بی خطر. اگر منتقدان جزمی کلیسایی ادیان غیرسنتی، با دفاع از "فضای دعا" خود، آنها را به عنوان "انحراف" بدخواهانه از ایمان واقعی محکوم کنند، آنگاه برای یک محقق دینی جدی آنها اشکال آشکار یا دگرگون شده نوع جدیدی از دینداری را نشان می دهند. ، که ریشه های اجتماعی- هستی شناختی عمیقی دارد و بنابراین از نظر تاریخی طبیعی است.
ادیان عمومی تا غیرسنتی پس از انحلال خود «معبد مردم» توسط دی. جونز در سال 1978 به وجود آمدند، زمانی که 914 آمریکایی درگذشتند. از آنجایی که این تراژدی تنها به این دلیل امکان پذیر شد که جونز موفق شد به احترام (فرقه) خود به عنوان یک "خدای زنده" دست یابد، سازمان هایی از این نوع نام اتهامی "فرقه ها" را دریافت کردند که در ادبیات آمریکایی تأسیس شد. در همان زمان معلوم شد که از دهه 1960. حدود 2 هزار مذهبی و شبه مذهبی غیرعادی
تشکل های مذهبی که به کلی از کلیساهای سنتی جدا شده اند. آنها همچنین در مطبوعات شروع به "فرقه" نامیدند، اگرچه بیشتر آنها گروه های بی شکل و ناپایدار از پرستندگان معنویت گرایی، فراروان شناسی، تله کینزیس، بشقاب های پرنده و "سازمان های بهداشتی" مختلف بودند که به طور دقیق تر با اصطلاح گسترده تر به آنها اشاره می شود. ، یعنی "ادیان عصر جدید" یا ادیان غیر سنتی.
جو معمولی برای آن سال های جوانان آمریکایی که در جستجوی راه های جایگزین برای رشد اجتماعی و خودسازی شخصی بودند، زمینه مساعدی را برای فعالیت های «پیام آوران آسمانی» که اهداف صرفاً مادی و خودخواهانه را دنبال می کردند، ایجاد کرد. مشهورترین و اغلب رسواکننده، «کلیسای وحدت» اثر سونگ مون بود.
مشکل طبقه بندی ادیان غیرسنتی همچنان باعث اختلاف نظر شدید در بین متخصصان می شود. اول از همه، به نظر می رسد مناسب است که "فرقه ها" را (با وجود بحث برانگیز بودن نام) در یک گروه خاص قرار دهیم، زیرا ویژگی آنها دائماً باعث ایجاد موقعیت های درگیری می شود.
در دهه 1970-80. «فرقه‌های مذهبی» در خارج از آمریکای شمالی، عمدتاً در کشورهای اروپایی گسترش یافتند. در ایالات متحده، "فرقه هایی" که اغلب قانون را نقض می کردند، بلافاصله با مخالفت فعال مقامات، کلیساهای سنتی و والدینی که در واقع فرزندان خود را از دست دادند، مواجه شدند. در نتیجه، برخی از سازمان ها تهاجمی خود را از دست داده اند، برخی دیگر به شرکت های فراملیتی معنوی تبدیل شده اند که شعبه هایی در سراسر جهان دارند و فعالیت های مالی سودآوری را انجام می دهند. در این راستا، بنیانگذار کلیسای وحدت، سونگ مون، موفق ترین بود، که دارای املاک چند میلیون دلاری، هتل ها، نشریات، کارخانه های اسلحه سازی، کشتی ها و غیره بود. در دهه‌های گذشته، جنبش ادیان غیرسنتی در غرب خفه شده است، بسیاری از «فرقه‌ها» از هم پاشیده شده‌اند یا به شکل مستعمرات و گروه‌های بسته وجود دارند.
در فعالیت‌های ادیان جدید روسیه، جستجوهای معنوی صادقانه نسل جوان، ناشی از وضعیت دردناک جامعه، با فعالیت‌های بدبینانه محتاطانه فردی «نجات‌دهنده» و «مسیح» که یا اهداف صرفاً سوداگرانه را دنبال می‌کنند، در هم تنیده است. ادیان غیرسنتی (در کشور ما معمولاً با نام‌های علمی غیرقابل قبول «فرقه‌های توتالیتر»، «فرقه‌های مخرب» ظاهر می‌شوند) با مخالفت شدید مذاهب سنتی، در درجه اول روسی مواجه می‌شوند. کلیسای ارتدکس ادیان یکی از توسعه نیافته ترین ادیان در مطالعات دینی مدرن هستند.
متن: میتروخین L. I. ادیان "عصر جدید". م.، 1364: او است. فرقه های مذهبی در ایالات متحده آمریکا. م.، 1984; بالاگوشکین E. G. نقد ادیان غیر سنتی مدرن. م.، 1984; او هست. ادیان غیر سنتی در روسیه مدرن. م.، 1999; "ادیان غیر سنتی" در روسیه پس از کمونیستی (میز گرد) - "VF"، 1996، شماره 12; BarkerA. جنبش های مذهبی جدید SPb.، 1998.
L. N. Mitrokhin
دایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد. م.: فکر کرد. ویرایش شده توسط V. S. Stepin. 2001 .
ببینید «ادیان غیر سنتی» در فرهنگ‌های دیگر چیست:
ادیان غیرسنتی- - جنبش ها و سازمان های مذهبی ایجاد شده توسط آنها که فراتر از ادیان سنتی ملی و جهانی رفته اند، اما با استفاده از اندیشه ها، نمادها و آیین های آنها. در دهه 60 - 70 قرن بیستم ظاهر شد. در ایالات متحده آمریکا و اروپای غربی به عنوان یک نتیجه عظیم ... ... حکمت اوراسیا از A تا Z. فرهنگ لغت توضیحی
ادیان و آیین های غیر سنتی در روسیه- ("جنبش های مذهبی جدید") در دهه 50-80. قرن بیستم در تعدادی از کشورهای آسیایی (ژاپن، هند، کره جنوبی و غیره)، و همچنین در ایالات متحده آمریکا، کشورهای اروپای غربی (فرانسه، آلمان، انگلستان و غیره)، بسیاری از ... ادیان مردم روسیه مدرن
دینامیک دینداری در روسیه بر اساس نظرسنجی های عمومی مذهب در روسیه قانون اساسی فعلی روسیه (1993) فدراسیون روسیه را به عنوان یک دولت سکولار تعریف می کند. قانون اساسی "آزادی وجدان، آزادی ... ... ویکی پدیا را تضمین می کند
فرقه های غیر سنتی- جمع آوری کنید مفهوم مورد استفاده در مدرن مذهبی sdch. برای نشان دادن ادیان جدید. جنبش ها و فرقه هایی که در سرمایه داری به وجود آمدند. کشورهای (عمدتا در ایالات متحده آمریکا) در دهه 60 و 70. ن تا یکی از مظاهر مدرن است. بحران عمومی ... فرهنگ لغت الحادی
جامعه شناسی دین- شاخه ای از جامعه شناسی که دین را به عنوان حوزه ای از فرهنگ، به عنوان یک پدیده اجتماعی مطالعه می کند. به عواملی که باعث پیدایش S.R. را می توان نسبت داد: ایدئولوژی روشنگری فرانسه، که یک علاقه انتقادی به دین به عنوان یک موضوع اجتماعی شکل داد ... ... جامعه شناسی: دایره المعارف
تغییر مسیرهای "NRD" را در اینجا درخواست کنید. معانی دیگر را نیز ببینید. جنبش مذهبی جدید (مخفف NRM) (eng. New Religious Movement (NRM)), یک جامعه مذهبی جدید, یک دین جدید, مذهب غیر سنتی, فرقه غیر سنتی, مذهب ... ... ویکی پدیا
شاخه های مسیحیت کاتولیک کلیسای کاتولیک کلیسای کاتولیک رومی کلیسای کاتولیک شرقی کلیساهای کاتولیک قدیمی ... ویکی پدیا
ویکی‌پدیا مقالاتی درباره افراد دیگر با این نام خانوادگی دارد، به Mitrokhin مراجعه کنید. Lev Nikolaevich Mitrokhin تاریخ تولد: 1 مارس 1930 (1930 03 01) محل تولد: روستای Dechino، منطقه Kaluga، اتحاد جماهیر شوروی تاریخ مرگ ... ویکی پدیا
ایگور کانتروف ایگور یاکولوویچ کانتروف تاریخ تولد: 4 سپتامبر 1938 (1938 09 04) (74 ساله) محل تولد: کوستروما، کشور RSFSR ... ویکی پدیا
کتاب ها
- اکسیر حیات یا تریاک جذامی؟ ادیان، فرقه‌ها و فرقه‌های غیرسنتی در روسیه مدرن، Balagushkin E.G. سؤالی که در عنوان کتاب آمده است، خوانندگان را درگیر بحث داغ دهه‌های اخیر درباره ماهیت ادیان، فرقه‌ها و فرقه‌های جدید می‌کند که به طور گسترده در جهان غرب گسترش یافته‌اند. چی…
تاریخ بشر شاهد ظهور، گسترش و ناپدید شدن تعداد بی نهایتی از ادیان و نظام های اعتقادی است. هر یک از انجمن های دینی جدید نوعی اجتماع خرده فرهنگی است که در آن حادترین مشکلات امروزی به گونه ای خاص منعکس شده و به پرسش های زمانه پاسخ هایی داده می شود که برای پیروان این ادیان قانع کننده است.
"فرقه های غیر سنتی"، "مذهب نو"، باورهای غیر اعترافی، غیر متعارف، "فرقه های جایگزین" - اینگونه است که جنبش های مذهبی در ایالات متحده آمریکا و اروپا در دهه 60-70 قرن بیستم گسترش یافتند، و سپس در روسیه تعیین شده اند.
دلایل پیوستن مردم به جنبش های مذهبی جدید و دلایل عضویت آنها متفاوت است. آنها به فضای سیاسی-اجتماعی و معنوی جامعه، وضعیت هر فرد، آمادگی و توانایی او برای پاسخگویی به آنچه یک جنبش مذهبی معین به او ارائه می دهد بستگی دارد. جذابیت این یا آن نئوپلاسم مذهبی ممکن است از این واقعیت ناشی شود که در اینجا تازه وارد امیدوار است زندگی خود را پر از معنا کند و از احساس ناامنی خلاص شود. جوانان ممکن است تحت تأثیر چالش جنبش با جامعه، محکومیت شدید رذایل دنیوی قرار گیرند. در برابر پس زمینه انطباق اجتماعی باورهای سنتی، چنین محکومیت هایی گاهی به عنوان تجلی میل صادقانه برای تغییر جهان به سوی بهتر تلقی می شود.
طبقه بندی و ویژگی های جنبش های دینی جدید
هیچ گونه شناسی جهانی به رسمیت شناخته شده جنبش های دینی جدید در مطالعات دینی داخلی و خارجی وجود ندارد. این تا حد زیادی به دلیل مشکلاتی است که در شناسایی ویژگی های اساسی ایجاد می شود
kov از طیف عظیمی از اعتقادات، روش های عملکرد آنها، نگرش به جهان تشکل های مذهبی جدید.
جنبش‌های دینی جدید به این دلیل جدید نامیده می‌شوند که به شکل امروزی، بیشتر آنها پس از جنگ جهانی دوم در ایالات شرق، ایالات متحده آمریکا و کشورهای اروپای غربی به وجود آمدند. از باورهای سنتی، جنبش‌های دینی جدید در نوآوری‌هایی متفاوت هستند که به‌طور قابل‌توجهی با اصول اعتقادی ادیان تاریخی در تضاد هستند. آموزه و تازگی آیینی با شرایط پیدایش نوع خاصی از آموزش دینی جدید، حضور متکلمان واجد شرایط تعیین می شود. قاعدتاً قبلاً در اظهارات اولیه بنیانگذاران یا رهبران معتبر جنبش های دینی جدید، تازگی رادیکال این دکترین گزارش می شود که آموزه های اعتقادی ادیان سنتی و حتی اگر مرام تشکیلات دینی جدید را اصلاح یا کاملاً رد می کند. از منابع مختلف وام گرفته شده است، آن را منحصر به فرد اعلام می کنند، قبلا هرگز وجود نداشته است. تأکید مداوم بر منحصربه‌فرد بودن مبانی اقرار، گاه با تشخیص تعلق به این یا آن دین یا اعتراف سنتی ترکیب می‌شود. بنابراین، طرفداران جامعه بین المللی برای آگاهی کریشنا خود را پیرو یکی از جهت گیری های هندو می دانند. در عین حال خاطرنشان می شود که «الف. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (سریلا پرابهوپادا) در دهه 60 قرن ما سنت باستانی خدمت باکتی به خدا را با عشق و فداکاری به غرب آورد.» 1 .
پیروان نهضت‌های دینی جدید، مؤمنان نسل اول هستند. بر خلاف آنها، ادیان سنتی توسط نسل های بسیاری از مردمان یک کشور، منطقه، ملت و غیره اظهار می شود. در عین حال، شروع به ایمان به تدریج رخ می دهد - از طریق تربیت خانوادگی، سنت های فرهنگی و ملی، و آموزش. در یک مفهوم گسترده تر، آشنایی با ادیان سنتی به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از اجتماعی شدن فرد، گنجاندن یک فرد در ارتباطات و روابط متنوع عمل می کند.
ماتویف آی.، سیدوروف آی.، یاکولف آر.سنت ودایی در روسیه. M., 1997. S. 13.
2. انجمن های نو شرق شناسی- جامعه بین المللی
آگاهی کریشنا، «برهما کوماریس»، «ماموریت الهی».
نور»، «آناندا مارگا». انجمن هایی از این نوع پیشرو در نوع خود هستند
کلمه ای از شرق، مدرن سازی انواع مختلف هندوئیسم، باد
ناراحتی
3. جنبش های همزمان و جهانی گرا- "کلیسا
انجمن، دیانت بهایی، کلیسای ساینتولوژی، اوم سین-
ریکه". یکی از این جنبش ها خواستار اتحاد همه کلیساها است
وی و تمام بشریت، دیگران ادعا می کنند که اسرار روان را کشف می کنند
کی
4. آموزه ها و مکاتب غیبی- عرفانی نوسن (جدید
قرن).آنها با مجموعه ای چشمگیر از متنوع ترین نشان داده شده اند
گروه های بومی که آموزه های اعتقادی آنها صلب نیست
فرمول ها و مناسک واجب. پیروان شماره
قرن" نظرات ادیان شرقی را در مورد بی شخصیتی به اشتراک بگذارید
خدا، الوهیت انسان. جایگاه ویژه ای توسط دکترین اشغال شده است
باعث تولد "عصر جدید" می شود که با ظهور Save همراه است
بدن
5. نوپگانیسم.به جنبش های مذهبی جدید از این نوع
متعلق به گروه هایی هستند که از احیای ادیان پیش از مسیحیت حمایت می کنند
به عنوان مبنای تعامل هماهنگ با طبیعت و آموزش
جامعه. نزدیکترین به بت پرستی جهتی است که در مبدأ آن است
شاخ- پورفیری کورنیویچ ایوانف.
6. گروه های شیطان پرستی- "کلیسای شیطان"، "نظم سبز"،
"صلیب جنوبی"، "جامعه شیطان". در مرکز آموزه شیطانی
فرقه ها پرستش نیروهای شیطانی است. شیطان به این صورت فهمیده می شود
یک موجود روحانی یا به عنوان نمادی که تمام نیروهای تاریک را نشان می دهد
طبیعت انسان.
در رابطه با دستورات دنیوی، نهضت‌های دینی جدید به سه قسم می‌شوند: جهان‌گریز، جهان‌طلب و جهان‌شفایی (اصلاح‌کننده جهان). جنبش های متحمل صلح به اندازه کافی از جهان موجود رضایت دارند یا نسبت به آن بی تفاوت هستند. این نوع حرکت شامل انواع گروه های تانتریک می شود. دکترین مذهبی و ایدئولوژیک تانتریک فرااجتماعی اعلام می شود و بالاتر از همه قوانین جهانی و نهادهای سیاسی-اجتماعی قرار دارد. تانترا واقعی (از سانسکریت - پیچیدگی ها، معنای پنهان) عاری از ایده های اتوپیایی ساخت یک جامعه ایده آل است.
دکترین دوگانه به عنوان انگیزه اصلی دکترین جهت گیری انکار جهان عمل می کند که بر اساس آن دو نیرو در جهان وجود دارند و می جنگند - نور و تاریکی، خیر و شر. حرکات از این نوع با یک "تب معاد شناختی" مشخص می شود.
ka” به روز رسانی مداوم روایت کتاب مقدس و رویدادهای قبل از پایان جهان است. دکترین "اخوان سفید" که جهان گناهکار را شیطانی می کند، مقامات موجود را که به مأموریت "خدای زنده" - مارینا تسویگون - اعتقاد ندارند، محکوم می کند. انکار جهانی نیز از ویژگی های بارز نخستین سال های وجود «کلیسای عهد آخر» بود. بنیانگذار آن، ویساریون، تضادهای فزاینده بین قلمرو قدرت و قلمرو خیر را اعلام کرد. شواهد پیروزی وحشی گری و بی اهمیتی در حال افزایش است. و رستگاری از طریق ادراک آموزه های ویساریون امکان پذیر است.
جنبش های دینی جدید با نوع نگرش اصلاح کننده جهان (جهان شفابخش) نسبت به واقعیت های زمینی به طور عام و دستورات خاص به طور خاص معمولاً بر حذف مظاهر مختلف خشونت، خودخواهی و پول خواری متمرکز هستند. روش هایی برای افزایش توانایی های فکری، رهایی از اعتیاد به مواد مخدر پیشنهاد شده است (کلیسای وحدت، کلیسای ساینتولوژی).
برخلاف مذاهب سنتی، پیوستن به جنبش‌های دینی جدید به صورت تدریجی و تکاملی اتفاق نمی‌افتد، بلکه به طور ناگهانی همراه با تغییر شدید نگرش، رفتار و نگرش نسبت به والدین است. به گفته نئوفیت ها، پس از گرویدن به "ایمان جدید" به شیوه ای جدید می بینند، فکر می کنند و می شنوند. به نظر می رسد تغییر ناگهانی تنها راه ورود به فضای دینی و اخلاقی باشد.
ناگهانی شدن مردم به جنبش‌های دینی جدید بسیاری را به تردید در صحت تجارب دینی خود می‌کشاند و تصور می‌کنند که تغییر ناگهانی فقط در نتیجه تأثیر بر ذهن بخش‌ها امکان‌پذیر است. چنین مفروضاتی معمولاً با ادعاهایی مبنی بر اینکه افراد تازه مسلمان در معرض روال های سفت و سخت و طاقت فرسا در یک گروه قرار می گیرند که زمان شخصی کمی باقی می گذارد، تقویت می شود.
ویژگی جنبش های مذهبی جدید حضور شخصیت های مرکزی - بنیانگذاران این جنبش ها یا رهبران آنها - است. پدیدآورندگان جنبش ها ممکن است به گروه های اجتماعی و سنی مختلف تعلق داشته باشند، مدرک دانشگاهی داشته باشند یا فقط تحصیلات مدرسه داشته باشند. اما با همه تنوع ویژگی های مقامی، همگی ارتباط خاص خود را با عالم الهی اعلام می کنند. بنیانگذاران جنبش‌های مذهبی خود را خدایان یا پیام‌آوران آنها (مسیح) معرفی می‌کنند که آموزه‌های جدید و تنها واقعی را به جهان آورده‌اند. اعضای جنبش با شناخت این ویژگی ها و توانایی ها برای بنیانگذاران جنبش، حق خود را در دیکته کردن ایمان و نگاه به زندگی به پیروان خود نیز می شناسند.
انواع نگرش جنبش‌های دینی جدید به جهان منجمد، بدون تغییر، یک بار برای همیشه در ذاتی این یا آن نئوپلاسم مذهبی نیست. محکومیت سازش ناپذیر نظم دنیوی، رد هرگونه تماس با جهان خارج معمولاً از ویژگی های مراحل اولیه وجود جنبش است. بنیانگذاران و رهبران آن، به عنوان یک قاعده، نمی توانند وضعیت یک قلعه محاصره شده را برای مدت طولانی در حرکت نگه دارند، آنها باید کاملاً از جامعه جدا باشند. گذار به اشکال سازش‌آمیز رابطه با واقعیت پیرامونی یا با رد ضمنی فرمول‌بندی‌های خشن رد جهان قبلی یا با تفسیر ملایم آنها همراه است. "کلیسای عهد آخر" امروز از هرگونه قضاوت در مورد شروع اجتناب ناپذیر (با تاریخ دقیق) پیش بینی شده توسط ویساریون از بلایای مختلف - زلزله، سیل و غیره اجتناب می کند.
در ادبیات داخلی و خارجی، اغلب از جنبش های مذهبی جدید به عنوان «فرقه های توتالیتر یا ویرانگر» یاد می شود. معیارهای اصلی طبقه‌بندی نئوپلاسم‌های مذهبی به‌عنوان توتالیتر و مخرب معمولاً موارد زیر است: پنهان‌داشتن اهداف واقعی انجمن، کنترل کامل بر هوشیاری و رفتار یک فرد، وارد کردن آسیب‌های جدی به سلامت نوپدیدهای درگیر در فرقه‌های توتالیتر.
