Siapa yang di kayu salib? Perbedaan antara salib Ortodoks dan salib Katolik. Penyaliban. Arti kematian Kristus di kayu salib

Salib dada- sebuah salib kecil, yang secara simbolis menggambarkan salib tempat Tuhan Yesus Kristus disalibkan (terkadang dengan gambar Orang yang Tersalib, terkadang tanpa gambar seperti itu), dimaksudkan untuk selalu dipakai oleh seorang Kristen Ortodoks sebagai tanda kesetiaannya kepada Kristus, milik Gereja Ortodoks, berfungsi sebagai sarana perlindungan.

Salib adalah tempat suci umat Kristiani yang terbesar, bukti nyata penebusan kita. Dalam kebaktian Hari Raya Keagungan, pohon Salib Tuhan dinyanyikan dengan banyak pujian: “penjaga seluruh alam semesta, keindahan, kekuasaan raja, penegasan umat beriman, kemuliaan dan wabah.”

Salib dada diberikan kepada orang yang dibaptis yang menjadi seorang Kristen dan selalu dikenakan di tempat yang paling penting (dekat hati) sebagai gambar Salib Tuhan, tanda lahiriah dari orang Ortodoks. Hal ini juga dilakukan sebagai pengingat bahwa Salib Kristus adalah senjata melawan roh-roh yang jatuh, mempunyai kuasa untuk menyembuhkan dan memberi kehidupan. Itulah sebabnya Salib Tuhan disebut Pemberi Kehidupan!

Ia adalah bukti bahwa seseorang adalah seorang Kristen (pengikut Kristus dan anggota Gereja-Nya). Inilah sebabnya mengapa merupakan dosa bagi mereka yang memakai salib untuk fashion tanpa menjadi anggota Gereja. Mengenakan salib secara sadar di tubuh adalah doa tanpa kata-kata, membiarkan salib ini menunjukkan kekuatan sebenarnya dari Pola Dasar - Salib Kristus, yang selalu melindungi pemakainya, bahkan jika dia tidak meminta bantuan, atau tidak memiliki kesempatan. untuk menyilangkan dirinya sendiri.

Salib dikuduskan hanya sekali. Itu perlu dikuduskan kembali hanya dalam kondisi luar biasa (jika rusak parah dan dipulihkan kembali, atau jatuh ke tangan Anda, tetapi Anda tidak tahu apakah itu sudah disucikan sebelumnya).

Ada takhayul bahwa ketika dikuduskan, salib memperoleh sifat pelindung magis. Namun ajaran ini mengajarkan bahwa pengudusan materi memungkinkan kita tidak hanya secara spiritual, tetapi juga secara fisik - melalui materi yang disucikan ini - untuk bergabung dengan rahmat Ilahi yang kita perlukan untuk pertumbuhan dan keselamatan spiritual. Namun kasih karunia Tuhan tidak bertindak tanpa syarat. Seseorang dituntut memiliki kehidupan rohani yang benar, dan hal inilah yang memungkinkan rahmat Tuhan memberikan efek yang menyehatkan bagi kita, menyembuhkan kita dari hawa nafsu dan dosa.

Terkadang Anda mendengar pendapat bahwa konsekrasi salib adalah tradisi yang terlambat dan belum pernah terjadi sebelumnya. Terhadap hal ini kita dapat menjawab bahwa Injil, sebagai sebuah buku, juga pernah tidak ada dan tidak ada Liturgi dalam bentuknya yang sekarang. Namun bukan berarti Gereja tidak bisa mengembangkan bentuk-bentuk ibadah dan kesalehan gereja. Apakah bertentangan dengan doktrin Kristen jika memohon rahmat Tuhan atas ciptaan tangan manusia?

Apakah mungkin memakai dua salib?

Pertanyaan utamanya adalah mengapa, untuk tujuan apa? Jika Anda diberi yang lain, maka sangat mungkin untuk menyimpan salah satunya dengan hormat di sudut suci di sebelah ikon, dan memakainya terus-menerus. Jika Anda membeli yang lain, pakailah...
Seorang Kristen dikuburkan dengan salib dada, sehingga tidak diwariskan. Adapun memakai salib dada kedua yang entah bagaimana ditinggalkan oleh kerabat yang telah meninggal, memakainya sebagai tanda mengenang almarhum menunjukkan kesalahpahaman tentang esensi memakai salib, yang merupakan kesaksian tentang Pengorbanan Tuhan, dan bukan hubungan keluarga.

Salib dada bukanlah hiasan atau jimat, tetapi salah satu bukti nyata milik Gereja Kristus, sarana perlindungan penuh rahmat dan pengingat akan perintah Juruselamat: Barangsiapa mau mengikut Aku, sangkal dirimu, pikul salibmu, dan ikutlah Aku... ().

(fungsi (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( coba ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true, trackLinks:benar, akuratTrackBounce:benar, webvisor:benar, trackHash:benar )); ) catch(e) ( ) )); var n = d.getElementsByTagName("script"), s = d.createElement("script") , f = fungsi () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); ); s.type = "teks/javascript"; s.async = true; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js"; if (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(dokumen , jendela, "yandex_metrika_callbacks");

Untuk satu buku di penerbit kami, perlu untuk menggambarkan salib Ortodoks. Ada banyak gambar salib di Yandex, tetapi kualitas gambar mengharuskan salib tersebut digambar terlebih dahulu di editor grafis. Kami mencoba menggambar, tetapi tidak berhasil, proporsinya tidak tepat. Kami mulai mencari proporsi yang diperlukan - ternyata ada. Dan semua salib yang dibuat untuk kebutuhan Gereja Ortodoks Rusia dibuat hanya sesuai dengan proporsi tersebut. Dan kita berbicara di sini tidak hanya tentang kekudusan Salib, sebagai salah satu simbol utama Ortodoksi, tetapi juga tentang simbolismenya, yang secara jelas terkait dengan proporsi. Tapi hal pertama yang pertama...

Salib adalah simbol Tuhan - Tuhan kita Yesus Kristus. Bagi setiap penganut Ortodoks, salib dikaitkan dengan kenangan akan kematian Tuhan atas dosa semua orang sejak Kejatuhan Adam dan Hawa hingga akhir zaman. Sekalipun tidak ada gambar penyaliban di kayu salib, namun gambar itu tidak terlihat di sana. Oleh karena itu, proporsi salib berkaitan dengan proporsi seseorang.

Menciptakan organisme hidup dari yang paling sederhana hingga manusia, “Pencipta segala sesuatu” menggunakan satu materi dan proporsi universal dari “rasio emas” untuk memberi bentuk pada makhluk hidup. “Emas” hadir di mana-mana: dalam bentuk cangkang moluska, lobak di taman, dan dalam proporsi mahkota ciptaan - manusia. Misalnya perbandingan tinggi badan seseorang dengan tinggi tumit sampai pusar sama dengan perbandingan ukuran tumit sampai pusar dengan tinggi pusar sampai ubun-ubun kepala, dan sama dengan rasio berurutan dari ukuran falang jari mana pun satu sama lain. Rasio universal ini adalah 1:0.618.

Proporsi “bagian emas” hadir dalam semua fenomena kehidupan yang harmonis; dulu ada dalam ciptaan manusia, misalnya dalam musik klasik (dalam “simpul” puncak karya), tetapi proporsi ini tidak ada lagi dalam jazz atau rock. Hal yang sama dapat dikatakan tentang arsitektur modern.
Tuhan adalah Kesempurnaan, oleh karena itu lambang Tuhan harus dibangun menurut hukum ciptaan-Nya: dalam proporsi “emas”. Dengan kata lain, proporsi salib adalah pembagian ruas garis lurus dengan perbandingan “emas”. Salib juga harus mencerminkan sejarah asal usulnya, sebagai Salib Tuhan Tiga Bagian yang Jujur dan Pemberi Kehidupan.

Yunani (salib Korsun)

Gambar 1.

Salib adalah pohon kehidupan, penjaga Alam Semesta, oleh karena itu, bukan suatu kebetulan jika banyak elemen dekoratif salib dikaitkan dengan asal usulnya dan memiliki nama yang sesuai: “gerinda” dalam bentuk daun yang terletak di tiga bagian atas. ujung salib, "cabang" - di "batang" utama di atas tsata, " matahari" dan sinar yang memancar darinya di tengah salib Barok. Menganalisis salib candi, secara kronologis kita dapat membedakan beberapa jenis salib utama yang dikenal oleh arsitek Rusia: salib Yunani yang berujung sama, nama lainnya adalah salib Korsun (gambar 1) , berdasarkan nama kota tempat Rus langsung menganut Iman Ortodoks; Salib berujung delapan Ortodoks Rusia (Gambar 2) ; salib barok (Gambar 3) .

Semua jenis persilangan yang tercantum di atas berbeda satu sama lain dalam proporsi, jumlah dan sifat elemen dekoratif. Salib Yunani biasanya masuk ke dalam persegi atau persegi panjang dalam "rasio emas", dengan biasanya sebuah palang membagi dua vertikal, oleh karena itu salib sama sisi. Gereja katedral kuno biasanya memiliki salib Yunani dengan elemen dekoratif, sedangkan salib tengahnya lebih memanjang secara vertikal. Salib memiliki tsat di bagian bawah sebagai simbol berkah Tuhan, yang juga berarti pelayanan uskup di gereja tertentu. Badan salib memiliki sisipan - pelat logam dengan ukiran berlubang. Tema plotnya biasanya “surga”: burung dan bunga.

Salib berujung delapan Rusia

Gambar 2.

Salib berujung delapan Rusia paling sering dimasukkan ke dalam persegi panjang, yang sisi-sisinya berhubungan satu sama lain dalam "rasio emas". Salib itu bersifat pertapa dan tidak memiliki ornamen dekoratif. Terdiri dari pilar vertikal dan tiga palang: bagian atas menandakan loh tempat Pilatus membuat prasasti dalam bahasa Yunani, Romawi dan Ibrani; yang di tengah - lengan Tuhan kita Yesus Kristus terbentang di atasnya, merangkul seluruh dunia; palang bawah menandai tempat dipakunya kaki Tuhan. Palang bawah dimiringkan, jika dilihat salib dari barat, palang kiri terangkat ke atas, dan palang kanan turun. Menurut ajaran Gereja, pada Penghakiman Terakhir, orang benar akan berdiri di sebelah kanan Tuhan, dan orang berdosa di sebelah kiri, orang pertama yang masuk surga, ke surga, dan orang berdosa ke dunia bawah, ke neraka.

Dari ilmu antropometri kita mengetahui bahwa jika ukuran rentang lengan seseorang hampir sama dengan tinggi badannya, maka ukuran palang tengah salib Rusia sama dengan ukuran vertikal dari palang tengah ke bawah. Berdasarkan posisi yang cukup sederhana dan jelas ini, Anda dapat menemukan semua proporsi salib berujung delapan lainnya. Jika tinggi salib kita ambil 1,0, maka palang tengahnya harus sama dengan 0,618, jarak dari palang tengah ke bawah juga sama dengan 0,618. Mari kita ambil jarak dari palang atas ke puncak salib sama dengan jarak dari palang bawah ke dasar salib, jika kita nyatakan dalam angka, kita mendapatkan: 1) 1,0 - 0,618 = 0,382;
2) 0,382: 2 = 0,191 (lihat Gambar 2).

Bergantung pada ketinggian struktur dan persepsi visualnya dari tanah, elemen vertikal salib diperluas (paling sering pada menara lonceng, karena dimensi denahnya yang tidak signifikan dibandingkan dengan ketinggian).

Salib Barok

Gambar 3.

Salib Barok muncul dan tersebar luas di Rusia pada abad ke-18. Kemunculannya dikaitkan dengan gaya arsitektur dominan bernama sama saat itu. Keunikan gaya ini adalah “kesuburan” bentuk dan kejenuhan elemen dengan garis lengkung. Meskipun banyak gereja provinsi pada periode ini memiliki bentuk dan jumlah elemen dekoratif yang sederhana, salibnya “kaya”: penuh dengan elemen yang memiliki desain halus dan anggun dan ditutupi dengan daun fanatik.

Analisis salib barok memungkinkan kita untuk menentukan proporsinya, yang paling sering digunakan oleh para pembaptis ulung saat membuat salib “standar”. Perbandingan tinggi salib Barok dengan tingginya terhadap palang utama adalah 1.000:0.618. Ukuran dari titik tengah mistar gawang hingga puncak salib sama dengan setengah bentang salib pada mistar gawang dan sama dengan 0,382 dari tinggi total. Seperti pada salib Rusia berujung delapan, ukuran palang utama salib tanpa “gerinda” dekoratif sama dengan tinggi dari garis bidik ke palang bawah - tsata (0,472 kali tinggi salib) (lihat Gambar. 3). Salib dengan tsats, sebagaimana disebutkan di atas, hanya ditempatkan di gereja tempat uskup melayani. Pembagian setiap unsur besar menjadi komponen-komponen yang lebih kecil juga dilakukan dalam “rasio emas”, sehingga tercapai keselarasan keseluruhan dan setiap unsur individu.

Dalam proses analisis lebih lanjut tentang proporsi salib, ketergantungan dimensi utama salib pada dimensi gereja dan kapel Ortodoks, dan juga, oleh karena itu, pada persepsi visualnya dari tanah terungkap. Misalnya, hubungan berikut terungkap: salib kapel yang relatif rendah lebih dekat ke persegi atau persegi panjang dalam “rasio emas”, dan proporsi salib menara lonceng bertingkat tinggi cenderung menjadi persegi ganda tingginya.
Hasil penelitian yang diperoleh dipertahankan di dewan ilmiah dan metodologi departemen kebudayaan dan menjadi dasar bagi kegiatan praktis penulis dalam menciptakan kembali penyelesaian gereja-gereja Ortodoks yang dihancurkan pada masa Soviet, serta merancang katedral, gereja, dan kapel baru. Secara khusus, ini adalah desain Katedral St. Nicholas dari Biara St. Nicholas Pereslavl-Zalessky; Gereja St. George the Victorious PC "Slavich", merancang sebuah kapel di sumber kemunculan ikon Martir Besar Barbara dan kapel St. Dmitry Prilutsky di wilayah Pereslavl; desain Gereja kayu St. Tikhon dan Martir Baru Rusia, Gereja batu Yohanes Pembaptis dan Katedral Kebangkitan Kristus di Dzerzhinsk, Wilayah Nizhny Novgorod.

Berkat informasi tentang proporsinya, kami menggambar footer yang benar. Banyak yang akan berkata - apa masalahnya, ambil dan gambar ulang dari sampel mana pun? Namun, sangat penting dalam buku ini untuk tidak menampilkan keahlian seorang juru gambar (baca: desainer, dekorator), tetapi rasa hormat terhadap Iman, terhadap tradisi di mana Iman itu hidup, dan terhadap budaya di mana tradisi tersebut tercermin. .

Informasi dari sini.

Dalam Ortodoksi, salib berujung enam dianggap kanonik: garis vertikal dilintasi oleh tiga garis melintang, salah satunya (yang lebih rendah) berbentuk miring. Palang horizontal atas (yang terpendek dari tiga palang melintang) melambangkan sebuah tablet dengan tulisan dalam tiga bahasa (Yunani, Latin dan Ibrani): “Yesus dari Nazareth, Raja Orang Yahudi.” Tablet ini, atas perintah Pontius Pilatus, dipaku pada Salib Tuhan sebelum penyaliban.

Palang tengah, digeser lebih dekat ke atas (yang terpanjang), adalah bagian langsung dari Salib - tangan Juruselamat dipaku padanya.

Palang miring bawah merupakan penopang kaki. Berbeda dengan umat Katolik, dalam Ortodoksi pada Penyaliban kedua kaki Juruselamat diperlihatkan tertusuk paku. Tradisi ini ditegaskan oleh penelitian tentang Kain Kafan Turin - kain yang membungkus tubuh Tuhan Yesus Kristus yang disalibkan.

Perlu ditambahkan bahwa bentuk miring dari palang bawah membawa makna simbolis tertentu. Ujung palang yang terangkat ini menjulang ke atas ke langit, dengan demikian melambangkan pencuri yang disalibkan di sebelah kanan Juruselamat, yang, sudah di kayu salib, bertobat dan masuk bersama Tuhan ke dalam Kerajaan Surga. Ujung palang yang lain, menghadap ke bawah, melambangkan pencuri kedua, yang disalibkan di sebelah kiri Juruselamat, yang menghujat Tuhan dan tidak menerima pengampunan. Keadaan jiwa perampok ini adalah keadaan ditinggalkan Tuhan, neraka.

Ada versi lain dari Penyaliban Ortodoks, yang disebut salib penuh atau Athos. Ini membawa makna yang lebih simbolis. Keunikannya adalah bahwa huruf-huruf tertentu tertulis di atas Salib berujung enam kanonik.

Apa arti tulisan di salib?

Di atas palang paling atas tertulis: "IS" - Yesus dan "XC" - Kristus. Sedikit lebih rendah, di sepanjang tepi palang tengah: "SN" - Putra dan "BZHIY" - Tuhan. Ada dua tulisan di bawah mistar tengah. Di sepanjang tepinya: "TSR" - Raja dan "SLVY" - Kemuliaan, dan di tengah - "NIKA" (diterjemahkan dari bahasa Yunani - kemenangan). Kata ini berarti melalui penderitaan dan kematian-Nya di kayu Salib, Tuhan Yesus Kristus mengalahkan maut dan menebus dosa manusia.

Di sisi Penyaliban digambarkan tombak dan tongkat dengan spons, masing-masing ditandai dengan huruf "K" dan "T". Seperti yang kita ketahui dari Injil, mereka menusuk tulang rusuk kanan Tuhan dengan tombak, dan mereka menawarkan spons yang diberi cuka pada tongkat untuk meringankan rasa sakit-Nya. Tuhan menolak untuk meringankan penderitaan-Nya. Di bawah, Penyaliban digambarkan berdiri di pangkalan - sebuah bukit kecil, yang melambangkan Gunung Golgota, tempat Tuhan disalibkan.

Di dalam gunung tersebut terdapat tengkorak dan tulang bersilang nenek moyang Adam. Sesuai dengan ini, di sisi elevasi terdapat tulisan - "ML" dan "RB" - Tempat Eksekusi dan Byst yang Disalib, serta dua huruf "G" - Golgota. Di dalam Golgota, di sisi tengkorak, ditempatkan huruf "G" dan "A" - kepala Adam.

Gambar jenazah Adam memiliki makna simbolis tertentu. Tuhan, yang disalibkan, menumpahkan darah-Nya pada sisa-sisa Adam, dengan demikian membasuh dan membersihkannya dari kejatuhan yang dilakukannya di surga. Bersama Adam, dosa seluruh umat manusia dihapuskan. Di tengah salib juga terdapat lingkaran berduri - ini adalah simbol mahkota duri, yang dikenakan di kepala Tuhan Yesus Kristus oleh tentara Romawi.

Salib ortodoks dengan bulan sabit

Perlu juga disebutkan bentuk lain dari salib Ortodoks. Dalam hal ini, salib memiliki bulan sabit di dasarnya. Salib seperti itu sering kali memahkotai kubah gereja Ortodoks.

Menurut salah satu versi, salib yang muncul dari bulan sabit melambangkan kelahiran Tuhan Yesus Kristus. Dalam tradisi Timur, bulan sabit sering dianggap sebagai simbol Bunda Allah - sama seperti salib dianggap sebagai simbol Yesus Kristus.

Penafsiran lain menjelaskan bulan sabit sebagai simbol cawan Ekaristi dengan darah Tuhan, dari mana sebenarnya Salib Tuhan lahir. Ada tafsir lain mengenai salib yang muncul dari bulan sabit.

Penafsiran ini menyarankan untuk memahami hal ini sebagai kemenangan (atau kebangkitan, keunggulan) Kekristenan atas Islam. Namun, penelitian telah menunjukkan, penafsiran ini tidak benar, karena bentuk salib tersebut muncul jauh lebih awal dari abad ke-6, ketika Islam sebenarnya muncul.

Di gereja Perjanjian Lama, yang sebagian besar terdiri dari orang Yahudi, penyaliban, seperti diketahui, tidak digunakan, dan eksekusi, menurut adat, dilakukan dengan tiga cara: dirajam, dibakar hidup-hidup, dan digantung di pohon. Oleh karena itu, “mereka menulis tentang orang-orang yang digantung: “Terkutuklah setiap orang yang digantung di pohon” (Ul. 21:23),” jelas St. Demetrius dari Rostov (Investigasi, bagian 2, bab 24). Eksekusi keempat - pemenggalan kepala dengan pedang - ditambahkan kepada mereka di era Kerajaan.

Dan eksekusi di kayu salib pada waktu itu merupakan tradisi pagan Yunani-Romawi, dan orang-orang Yahudi mengetahuinya hanya beberapa dekade sebelum kelahiran Kristus, ketika orang-orang Romawi menyalibkan raja terakhir mereka yang sah, Antigonus. Oleh karena itu, dalam teks-teks Perjanjian Lama tidak ada dan tidak mungkin ada kemiripan salib sebagai alat eksekusi: baik dari segi nama maupun bentuknya; Namun sebaliknya, terdapat banyak bukti di sana: 1) tentang perbuatan manusia yang secara nubuat menggambarkan gambaran salib Tuhan, 2) tentang benda-benda yang diketahui secara misterius menggambarkan kekuatan dan kayu salib, dan 3) tentang penglihatan dan wahyu-wahyu yang menggambarkan penderitaan Tuhan.

Salib itu sendiri, sebagai instrumen eksekusi yang memalukan dan mengerikan, dipilih oleh Setan sebagai panji kematian, membangkitkan ketakutan dan kengerian yang tidak dapat diatasi, namun, berkat Kristus Sang Pemenang, salib itu menjadi piala yang didambakan, membangkitkan perasaan gembira. Oleh karena itu, Santo Hippolytus dari Roma - suami Apostolik - berseru: "dan Gereja memiliki piala atas kematian - inilah Salib Kristus, yang disandangnya," dan Santo Paulus - Rasul berbahasa roh - menulis dalam bukunya Surat: “Saya ingin bermegah (...) hanya di dalam salib Tuhan kita Yesus Kristus”(Gal. 6:14). “Lihatlah betapa diinginkan dan berharganya tanda eksekusi paling kejam yang mengerikan dan tercela (memalukan - Slavia) ini di zaman kuno,” kesaksian St. John Chrysostom. Dan Manusia Apostolik - Santo Justinus sang Filsuf - menegaskan: “Salib, seperti yang diramalkan nabi, adalah simbol terbesar dari kuasa dan otoritas Kristus” (Apology, § 55).

Secara umum, “simbol” adalah “koneksi” dalam bahasa Yunani, dan berarti sarana yang menghasilkan koneksi, atau penemuan realitas tak terlihat melalui kealamian yang terlihat, atau ekspresi konsep melalui gambar.

Dalam Gereja Perjanjian Baru, yang muncul di Palestina terutama dari kalangan mantan Yahudi, pada awalnya penanaman gambar simbolik sulit dilakukan karena kepatuhan mereka pada tradisi mereka sebelumnya, yang dengan tegas melarang gambar dan dengan demikian melindungi Gereja Perjanjian Lama dari pengaruh penyembahan berhala kafir. . Namun, seperti yang Anda ketahui, Penyelenggaraan Tuhan pun memberinya banyak pelajaran dalam bahasa simbolik dan ikonografis. Misalnya: Allah, yang melarang nabi Yehezkiel berbicara, memerintahkan dia untuk menuliskan pada batu bata gambar pengepungan Yerusalem sebagai “tanda bagi anak-anak Israel” (Yehezkiel 4:3). Dan jelas bahwa seiring berjalannya waktu, dengan bertambahnya jumlah umat Kristen dari negara-negara lain yang secara tradisional diperbolehkan menggunakan gambar, pengaruh sepihak dari unsur Yahudi tersebut, tentu saja, melemah dan berangsur-angsur hilang sama sekali.

Sejak abad pertama Kekristenan, karena penganiayaan terhadap para pengikut Penebus yang disalib, orang-orang Kristen terpaksa bersembunyi, melakukan ritual mereka secara rahasia. Dan tidak adanya kenegaraan Kristen - pagar luar Gereja dan lamanya situasi tertindas seperti itu tercermin dalam perkembangan ibadah dan simbolisme.

Dan hingga hari ini, tindakan pencegahan telah dilakukan di Gereja untuk melindungi ajaran itu sendiri dan tempat-tempat suci dari keingintahuan jahat musuh-musuh Kristus. Misalnya, Ikonostasis adalah produk Sakramen Perjamuan, yang tunduk pada tindakan perlindungan; atau seruan diakon: “keluarlah katekumen kecil” di antara liturgi katekumen dan umat, niscaya mengingatkan kita bahwa “kita merayakan Sakramen dengan menutup pintu, dan melarang yang belum tahu untuk mengikutinya,” tulis Chrysostom (Percakapan 24, Mat.).

Mari kita ingat bagaimana aktor dan pantomim Romawi terkenal Genesius, atas perintah Kaisar Diocletian pada tahun 268, mengolok-olok Sakramen Pembaptisan di sirkus. Kita melihat betapa ajaibnya pengaruh kata-kata yang diucapkan dalam kehidupan martir Genesius yang diberkati: setelah bertobat, dia dibaptis dan, bersama dengan orang-orang Kristen yang bersiap untuk dieksekusi di depan umum, “adalah orang pertama yang dipenggal.” Ini bukan satu-satunya fakta penodaan tempat suci - sebuah contoh dari fakta bahwa banyak rahasia Kristen telah diketahui oleh orang-orang kafir sejak lama.

"Dunia ini,- menurut kata-kata Yohanes Pelihat, - semuanya berbohong dalam kejahatan"(1 Yohanes 5:19), dan terdapat lingkungan agresif di mana Gereja memperjuangkan keselamatan manusia dan yang memaksa umat Kristiani sejak abad pertama untuk menggunakan bahasa simbolik konvensional: singkatan, monogram, gambar dan tanda simbolik.

Bahasa baru Gereja ini membantu menginisiasi orang yang baru bertobat ke dalam misteri Salib secara bertahap, tentu saja, dengan mempertimbangkan usia rohaninya. Bagaimanapun juga, kebutuhan (sebagai syarat sukarela) akan pengungkapan dogma secara bertahap kepada para katekumen yang bersiap menerima baptisan didasarkan pada perkataan Juruselamat Sendiri (lihat Mat. 7:6 dan 1 Kor. 3:1). Itulah sebabnya Santo Cyril dari Yerusalem membagi khotbahnya menjadi dua bagian: bagian pertama dari 18 katekumen, di mana tidak ada sepatah kata pun tentang Sakramen, dan bagian kedua dari 5 sakramen, yang menjelaskan kepada umat beriman semua Sakramen Gereja. Dalam kata pengantarnya, ia meyakinkan para katekumen untuk tidak menyampaikan apa yang mereka dengar kepada orang luar: “ketika Anda mengalami puncak dari apa yang diajarkan melalui pengalaman, maka Anda akan belajar bahwa para katekumen tidak layak untuk mendengarnya.” Dan Santo Yohanes Krisostomus menulis: “Saya ingin berbicara secara terbuka tentang hal ini, tapi saya takut bagi mereka yang belum tahu. Karena mereka mempersulit pembicaraan kami, memaksa kami untuk berbicara secara tidak jelas dan diam-diam.”(Percakapan 40, 1 Kor.). Hal yang sama dikatakan oleh Beato Theodoret, Uskup Cyrrhus: “Kami berbicara tentang misteri ilahi, karena mereka yang belum tahu, secara rahasia; setelah menyingkirkan mereka yang layak menerima pengajaran rahasia, kami mengajar mereka dengan jelas” (pertanyaan 15 Bil.).

Dengan demikian, simbol-simbol bergambar, yang melindungi rumusan verbal dogma dan sakramen, tidak hanya meningkatkan metode ekspresi, tetapi juga, sebagai bahasa suci yang baru, melindungi ajaran gereja dengan lebih andal dari pencemaran nama baik yang agresif. Sampai hari ini, seperti yang diajarkan Rasul Paulus, kita “kami memberitakan hikmat Tuhan, rahasia, tersembunyi”(1 Kor. 2:7).

Salib berbentuk T "Antonievsky"

Di bagian selatan dan timur Kekaisaran Romawi, senjata digunakan untuk mengeksekusi penjahat, yang sejak zaman Musa disebut salib "Mesir" dan menyerupai huruf "T" dalam bahasa Eropa. “Huruf Yunani T,” tulis Count A. S. Uvarov, “adalah salah satu bentuk salib yang digunakan untuk penyaliban” (Christian Symbolism, M., 1908, p. 76)

“Angka 300, yang dinyatakan dalam bahasa Yunani melalui huruf T, juga digunakan sejak zaman para Rasul untuk melambangkan salib,” kata ahli liturgi terkenal Archimandrite Gabriel. - Huruf Yunani T ini ditemukan pada prasasti makam abad ke-3 yang ditemukan di katakombe St. Callistus. (...) Gambar huruf T seperti itu ditemukan pada salah satu ukiran akik pada abad ke-2” (Manual of Liturgics, Tver, 1886, p. 344)

Santo Demetrius dari Rostov berbicara tentang hal yang sama: “Gambar Yunani, yang disebut “Tav”, yang dibuat oleh Malaikat Tuhan "tanda di dahi"(Yehezkiel 9:4) Nabi Santo Yehezkiel melihat umat Allah di Yerusalem dalam sebuah wahyu untuk membatasi mereka dari pembunuhan yang akan terjadi. (...)

Jika kita menerapkan gelar Kristus pada gambar di atas dengan cara ini, kita akan segera melihat salib Kristus berujung empat. Akibatnya, Yehezkiel melihat di sana prototipe salib berujung empat” (Rozysk, M., 1855, buku 2, bab 24, hal. 458).

Tertullian menyatakan hal yang sama: “Huruf Yunani Tav dan huruf Latin T merupakan bentuk salib yang sebenarnya, yang menurut nubuatan, akan tergambar di dahi kita di Yerusalem yang sebenarnya.”

“Jika dalam monogram Kristiani terdapat huruf T, maka huruf tersebut diposisikan sedemikian rupa agar lebih menonjol dibandingkan huruf lainnya, karena T dianggap tidak hanya sebagai simbol, tetapi bahkan gambar salib itu sendiri. . Contoh monogram semacam itu ada pada sarkofagus abad ke-3” (Gr. Uvarov, hal. 81). Menurut Tradisi Gereja, Santo Antonius Agung mengenakan salib Tau di pakaiannya. Atau misalnya Santo Zeno, uskup kota Verona, memasang salib berbentuk T di atap basilika yang dibangunnya pada tahun 362.

Salib "hieroglif Mesir Ankh"

Yesus Kristus - Penakluk maut - melalui mulut nabi Sulaiman mengumumkan: “Barangsiapa menemukan Aku, dia telah menemukan kehidupan”(Ams. 8:35), dan pada inkarnasi-Nya dia menggemakan: "Aku tujuh bangkit dan hidup"(Yohanes 11:25). Sejak abad pertama Kekristenan, untuk gambar simbolis salib pemberi kehidupan, hieroglif Mesir "anch", yang mengingatkan pada bentuknya, digunakan, yang menunjukkan konsep "kehidupan".

Surat silang

Dan huruf-huruf lain (dari berbagai bahasa) di bawah ini juga digunakan oleh umat Kristen mula-mula sebagai lambang salib. Gambar salib ini tidak membuat takut orang-orang kafir, karena mereka sudah familiar. “Dan memang, seperti yang terlihat dari prasasti Sinai,” lapor Count A.S.Uvarov, “surat itu dianggap sebagai simbol dan gambar salib yang sebenarnya” (Simbolisme Kristen, bagian 1, hal. 81). Pada abad-abad pertama Kekristenan, yang penting tentu saja bukanlah sisi artistik dari gambar simbolik tersebut, melainkan kemudahan penerapannya pada konsep tersembunyi.

Salib berbentuk jangkar

Awalnya, simbol ini ditemukan oleh para arkeolog pada prasasti Tesalonika abad ke-3, di Roma - pada tahun 230, dan di Gaul - pada tahun 474. Dan dari “Simbolisme Kristen” kita belajar bahwa “di gua Pretextatus kami menemukan lempengan-lempengan tanpa tulisan apapun, dengan hanya satu gambar “jangkar”” (Gr. Uvarov, hal. 114).

Dalam Suratnya, Rasul Paulus mengajarkan bahwa umat Kristiani mempunyai kesempatan "Peganglah harapan yang ditaruh dihadapanmu"(yaitu Salib), yang bagi jiwa ibarat jangkar yang aman dan kuat”(Ibr. 6:18-19). Yang ini, menurut Rasul, "jangkar", yang secara simbolis menutupi salib dari celaan orang-orang kafir, dan mengungkapkan kepada umat beriman makna sebenarnya, sebagai pembebasan dari akibat dosa, adalah harapan kuat kita.

Kapal gereja, secara kiasan, di sepanjang gelombang kehidupan sementara yang penuh badai, mengantarkan semua orang ke pelabuhan kehidupan kekal yang tenang. Oleh karena itu, “jangkar”, yang berbentuk salib, di kalangan umat Kristiani menjadi simbol harapan akan buah Salib Kristus yang terkuat - Kerajaan Surga, meskipun orang Yunani dan Romawi, juga menggunakan tanda ini, mengasimilasi makna “” kekuatan” hanya untuk urusan duniawi.

Salib monogram “pra-Konstantinian”

Seorang ahli teologi liturgi terkenal, Archimandrite Gabriel, menulis bahwa “dalam monogram yang tertulis di batu nisan (abad III) dan berbentuk salib St. Andrew, dilintasi garis secara vertikal (Gbr. 8), terdapat gambar sampul sebuah salib” (Manual, hal. 343).
Monogram ini terdiri dari huruf awal nama Yesus Kristus dalam bahasa Yunani dengan cara disilangkan: yaitu huruf “1” (yot) dan huruf “X” (chi).

Monogram ini sering ditemukan pada periode pasca-Konstantinus; misalnya, kita dapat melihat gambarnya dalam mosaik di kubah Kapel Uskup Agung pada akhir abad ke-5 di Ravenna.

Cross-monogram "tongkat gembala"

Sebagai gambaran Kristus Sang Gembala, Tuhan memberikan kuasa ajaib kepada tongkat Musa (Keluaran 4:2-5) sebagai tanda kuasa pastoral atas domba-domba lisan di gereja Perjanjian Lama, dan kemudian kepada tongkat Harun (Keluaran 2: 8-10). Bapa Ilahi melalui mulut nabi Mikha bersabda kepada Putra Tunggal: “Beri makan umat-Mu dengan tongkat-Mu, domba warisan-Mu”(Mi. 7:14). “Akulah gembala yang baik; gembala yang baik memberikan nyawanya bagi domba-dombanya.”(Yohanes 10:11), - Putra terkasih menjawab Bapa Surgawi.

Pangeran A.S. Uvarov, menggambarkan penemuan periode katakombe, melaporkan bahwa: “sebuah lampu tanah liat yang ditemukan di gua-gua Romawi menunjukkan kepada kita dengan sangat jelas bagaimana sebuah tongkat melengkung dilukis alih-alih seluruh simbol gembala. Di bagian bawah lampu ini digambarkan tongkat menyilangkan huruf X, huruf pertama nama Kristus, yang bersama-sama membentuk monogram Juruselamat” (Christ. Symbol. p. 184).

Pada mulanya bentuk tongkat Mesir mirip dengan tongkat gembala yang bagian atasnya ditekuk ke bawah. Semua uskup di Byzantium dianugerahi “tongkat gembala” hanya dari tangan kaisar, dan pada abad ke-17 semua patriark Rusia menerima tongkat imam besar dari tangan otokrat yang berkuasa.

Seberangi "Burgundy" atau "St. Andrew's"

Filsuf Martir Suci Justin, menjelaskan pertanyaan tentang bagaimana simbol salib diketahui oleh orang-orang kafir bahkan sebelum Kelahiran Kristus, berargumen: “Apa yang dikatakan Plato dalam Timaeus (...) tentang Anak Allah (...) bahwa Tuhan menempatkan Dia di alam semesta seperti huruf X, Dia juga meminjam dari Musa!. Sebab dalam tulisan Musa diceritakan bahwa (...) Musa dengan ilham dan tindakan Tuhan mengambil kuningan dan membuat gambar salib (...) dan berkata kepada orang-orang: jika kalian melihat gambar ini dan percayalah, kamu akan diselamatkan melaluinya (Bil. 21:8) (Yohanes 3:14). (...) Plato membaca ini dan, tidak mengetahui secara pasti dan tidak menyadari bahwa itu adalah gambar salib (vertikal), tetapi hanya melihat sosok huruf X, mengatakan bahwa kekuatan yang paling dekat dengan Tuhan yang pertama ada di dalam. alam semesta seperti huruf X" (Permintaan Maaf 1, § 60).

Huruf “X” dalam alfabet Yunani telah menjadi dasar simbol monogram sejak abad ke-2, dan bukan hanya karena menyembunyikan nama Kristus; lagi pula, seperti yang Anda ketahui, “penulis kuno menemukan bentuk salib pada huruf X, yang disebut St. Andrew, karena menurut legenda, Rasul Andrew mengakhiri hidupnya di salib seperti itu,” tulis Archimandrite Gabriel ( Panduan, hal.345).

Sekitar tahun 1700, Peter the Great yang diurapi Tuhan, yang ingin mengungkapkan perbedaan agama antara Ortodoks Rusia dan Barat yang sesat, menempatkan gambar Salib St. Andrew pada lambang negara, pada stempel tangannya, pada bendera angkatan laut, dll. Penjelasannya sendiri menyatakan bahwa: “salib St. Andreas (diterima) demi fakta bahwa Rusia menerima baptisan suci dari Rasul ini.”

Salib "monogram Konstantinus"

Kepada Raja Suci Konstantinus, Setara dengan Para Rasul, “Kristus Putra Allah menampakkan diri dalam mimpi dengan tanda yang terlihat di surga dan memerintahkan, setelah membuat panji serupa dengan yang terlihat di surga, untuk menggunakannya sebagai perlindungan dari serangan musuh. musuh,” kata sejarawan gereja Eusebius Pamphilus dalam “Buku Pertama Kehidupan Yang Terberkahi.” Tsar Constantine" (bab 29). “Kami kebetulan melihat spanduk ini dengan mata kepala sendiri,” lanjut Eusebius (bab 30). - Bentuknya sebagai berikut: pada tombak panjang yang dilapisi emas terdapat halaman melintang, yang dengan tombak itu dibentuk tanda salib (...), dan di atasnya terdapat lambang nama penyelamat: dua huruf menunjukkan nama Kristus (...), yang ditengahnya keluar huruf “R”. Tsar kemudian mempunyai kebiasaan memakai huruf-huruf ini di helmnya” (bab 31).

“Kombinasi huruf (gabungan) yang dikenal sebagai monogram Konstantinus, terdiri dari dua huruf pertama dari kata Kristus - “Chi” dan “Rho,” tulis ahli liturgi Archimandrite Gabriel, “monogram Konstantinus ini ditemukan pada koin-koin Kaisar Konstantinus” (hlm. 344).

Seperti yang Anda ketahui, monogram ini telah tersebar luas: pertama kali dicetak pada koin perunggu terkenal Kaisar Trajan Decius (249-251) di kota Maeonia di Lydia; digambarkan di kapal tahun 397; diukir di batu nisan lima abad pertama atau, misalnya, digambarkan dalam lukisan dinding di atas plester di gua St. Sixtus (Gr. Uvarov, hal. 85).

Monogram melintasi “pasca-Konstantin”

“Kadang-kadang huruf T,” tulis Archimandrite Gabriel, “ditemukan bersamaan dengan huruf P, yang dapat dilihat di makam St. Callistus di batu nisan” (hlm. 344). Monogram ini juga ditemukan pada lempengan Yunani yang ditemukan di kota Megara, dan pada batu nisan pemakaman St. Matius di kota Tirus.

Dalam kata kata "lihatlah, Rajamu"(Yohanes 19:14) Pilatus pertama-tama menunjukkan asal usul Yesus yang mulia dari dinasti kerajaan Daud, berbeda dengan raja wilayah yang memproklamirkan diri tanpa akar, dan ia mengungkapkan gagasan ini secara tertulis "di atas kepala-Nya"(Matius 27:37), yang tentu saja menimbulkan ketidakpuasan di antara para imam besar yang haus kekuasaan yang mencuri kekuasaan atas umat Allah dari raja-raja. Dan itulah sebabnya para Rasul, memberitakan Kebangkitan Kristus yang disalibkan dan secara terbuka “menghormati, sebagaimana terlihat dari Kisah Para Rasul, Yesus sebagai raja” (Kisah Para Rasul 17:7), menderita penganiayaan yang hebat dari para pendeta melalui orang-orang yang tertipu. rakyat.

Huruf Yunani "P" (rho) - yang pertama dalam kata dalam bahasa Latin "Pax", dalam bahasa Romawi "Rex", dalam bahasa Rusia Tsar - melambangkan Raja Yesus, terletak di atas huruf "T" (tav), artinya salib-Nya ; dan bersama-sama mereka mengingat kata-kata dari Injil Apostolik bahwa semua kekuatan dan kebijaksanaan kita ada pada Raja yang Tersalib (1 Kor. 1:23 - 24).

Jadi, “dan monogram ini, menurut penafsiran Santo Yustinus, berfungsi sebagai tanda Salib Kristus (...), menerima makna simbolisme yang begitu luas hanya setelah monogram pertama. (...) Di Roma (...) menjadi umum digunakan tidak sebelum tahun 355, dan di Gaul - tidak sebelum abad ke-5" (Gr. Uvarov, hal. 77).

Salib monogram “berbentuk matahari”

Sudah pada koin abad ke-4 ada monogram "I" Yesus "HR"ist "berbentuk matahari", "demi Tuhan Allah,- seperti yang diajarkan Kitab Suci, - ada matahari"(Mzm. 84:12).

Monogram "Konstantin" yang paling terkenal, "monogram mengalami beberapa perubahan: baris atau huruf lain" I "ditambahkan, melintasi monogram" (Arch. Gabriel, hal. 344).

Salib “berbentuk matahari” ini melambangkan penggenapan nubuatan tentang kuasa Salib Kristus yang mencerahkan dan menaklukkan segalanya: “Dan bagi kamu yang menjunjung nama-Ku, akan terbit Matahari kebenaran dan kesembuhan pada sinar-Nya,- nabi Maleakhi diberitakan oleh Roh Kudus, - dan kamu akan menginjak-injak orang fasik; karena itu akan menjadi debu di bawah telapak kakimu.” (4:2-3).

Monogram salib "trisula"

Ketika Juruselamat lewat di dekat Laut Galilea, Dia melihat para nelayan menebarkan jala ke dalam air, calon murid-Nya. “Dan dia berkata kepada mereka, Ikutilah aku, dan aku akan menjadikan kamu penjala manusia.”(Mat. 4:19). Dan kemudian, sambil duduk di tepi laut, Dia mengajar manusia dengan perumpamaan-Nya: “Hal Kerajaan Surga itu seumpama jaring yang ditebarkan ke laut dan menangkap segala jenis ikan.”(Mat. 13:47). “Setelah mengenali makna simbolis Kerajaan Surga dalam peralatan penangkapan ikan,” kata Christian Symbolism, “kita dapat berasumsi bahwa semua formula yang terkait dengan konsep yang sama secara ikonis diungkapkan oleh simbol-simbol umum ini. Jenis proyektil yang sama harus mencakup trisula, yang digunakan untuk menangkap ikan, seperti yang sekarang digunakan untuk menangkap ikan dengan kail” (Gr. Uvarov, 147).

Dengan demikian, monogram trisula Kristus telah lama menandakan partisipasi dalam Sakramen Pembaptisan, seperti terperangkap dalam jaring Kerajaan Allah. Misalnya, pada monumen kuno pematung Eutropius terdapat ukiran prasasti yang menunjukkan penerimaan baptisannya dan diakhiri dengan monogram trisula (Gr. Uvarov, hal. 99).

Salib monogram “Konstantinovsky”Diketahui dari arkeologi dan sejarah gereja bahwa pada monumen tulisan dan arsitektur kuno seringkali terdapat varian penggabungan huruf “Chi” dan “Ro” dalam monogram Raja Suci Konstantinus, penerus Kristus Tuhan yang dipilih Tuhan di atas. takhta Daud.

Baru pada abad ke-4 salib yang terus-menerus digambarkan mulai melepaskan diri dari cangkang monogram, kehilangan warna simbolisnya, mendekati bentuk aslinya, mengingatkan pada huruf "I" atau huruf "X".

Perubahan citra salib ini terjadi karena munculnya kenegaraan Kristen yang didasarkan pada penghormatan dan pemuliaan secara terbuka.

Salib “muat bebas” bulat

Menurut kebiasaan kuno, seperti kesaksian Horace dan Martial, orang Kristen memotong roti yang dipanggang secara melintang agar lebih mudah pecah. Namun jauh sebelum Yesus Kristus, hal ini merupakan transformasi simbolis di Timur: sebuah salib yang menoreh, membagi keseluruhan menjadi beberapa bagian, menyatukan mereka yang menggunakannya, dan menyembuhkan perpecahan.

Roti bundar seperti itu digambarkan, misalnya, pada prasasti Syntrophion, dibagi menjadi empat bagian dengan sebuah salib, dan di batu nisan dari gua St. Luke, dibagi menjadi enam bagian dengan monogram abad ke-3.

Berhubungan langsung dengan Sakramen Perjamuan, roti digambarkan pada piala, phelonion dan lain-lain sebagai lambang Tubuh Kristus, yang dipecah karena dosa-dosa kita.

Lingkaran itu sendiri sebelum Kelahiran Kristus digambarkan sebagai gagasan keabadian dan keabadian yang masih belum dipersonifikasikan. Sekarang, dengan iman, kita memahami bahwa “Putra Allah sendiri adalah sebuah lingkaran tanpa akhir,” menurut kata-kata Santo Klemens dari Aleksandria, “di mana semua kekuatan bertemu.”

Salib katakombe, atau “tanda kemenangan”

“Di katakombe dan monumen kuno secara umum, salib berujung empat jauh lebih umum dibandingkan bentuk lainnya,” kata Archimandrite Gabriel. Gambar salib ini menjadi sangat penting bagi umat Kristiani karena Tuhan sendiri yang menunjukkan di langit tanda salib berujung empat” (Manual, hal. 345).

Sejarawan terkenal Eusebius Pamphalus menceritakan secara rinci bagaimana semua ini terjadi dalam “Buku Pertama Kehidupan Raja Konstantinus yang Terberkati.”

“Suatu ketika, pada tengah hari, ketika matahari mulai condong ke barat,” kata Tsar, “dengan mataku sendiri aku melihat dengan mataku sendiri tanda salib yang terbuat dari cahaya dan tergeletak di bawah sinar matahari dengan tulisan “By lewat sini taklukkan!” Pemandangan ini dipenuhi dengan kengerian baik dirinya maupun seluruh pasukan yang mengikutinya dan terus merenungkan keajaiban yang telah muncul (bab 28).

Itu terjadi pada tanggal 28 Oktober 312, ketika Konstantinus dan pasukannya berbaris melawan Maxentius, yang dipenjarakan di Roma. Penampakan salib yang ajaib di siang hari bolong ini juga dibuktikan oleh banyak penulis modern dari perkataan para saksi mata.

Yang paling penting adalah kesaksian bapa pengakuan Artemy di hadapan Julian si Murtad, yang kepadanya, selama interogasi, Artemy berkata:

“Kristus memanggil Konstantinus dari atas ketika dia berperang melawan Maxentius, menunjukkan kepadanya tanda salib pada siang hari, bersinar terang di atas matahari dan dalam huruf-huruf Romawi berbentuk bintang yang meramalkan kemenangan dalam perang. Setelah berada di sana sendiri, kami melihat tanda-Nya dan membaca surat-suratnya, dan seluruh pasukan melihatnya: ada banyak saksi mengenai hal ini di pasukan Anda, jika saja Anda ingin bertanya kepada mereka” (bab 29).

“Dengan kuasa Tuhan, Kaisar Konstantinus yang suci meraih kemenangan gemilang atas tiran Maxentius, yang melakukan tindakan jahat dan keji di Roma” (bab 39).

Dengan demikian, salib, yang dulunya merupakan instrumen eksekusi yang memalukan di kalangan penyembah berhala, di bawah Kaisar Konstantin Agung menjadi tanda kemenangan - kemenangan agama Kristen atas paganisme dan subjek penghormatan yang paling dalam.

Misalnya, menurut cerita pendek Kaisar Suci Justinianus, salib semacam itu harus dibubuhkan pada kontrak dan berarti tanda tangan yang “layak dipercaya” (buku 73, bab 8). Tindakan (keputusan) Dewan juga dimeteraikan dengan gambar salib. Salah satu dekrit kekaisaran berbunyi: “Kami memerintahkan setiap tindakan konsili, yang disetujui dengan tanda Salib Suci Kristus, untuk dilestarikan sedemikian rupa dan sebagaimana adanya.”

Pada umumnya bentuk salib ini paling sering digunakan pada ornamen.

untuk mendekorasi gereja, ikon, jubah imam dan peralatan gereja lainnya.

Salib di Rusia adalah “patriarkal”, atau di Barat “Lorensky”Fakta yang membuktikan penggunaan apa yang disebut “salib patriarki” sejak pertengahan milenium terakhir dikonfirmasi oleh banyak data dari bidang arkeologi gereja. Bentuk salib berujung enam inilah yang tergambar pada stempel gubernur Kaisar Bizantium di kota Korsun.

Jenis salib yang sama tersebar luas di Barat dengan nama “Lorensky”.
Sebagai contoh dari tradisi Rusia, mari kita tunjukkan setidaknya salib tembaga besar St. Abraham dari Rostov dari abad ke-18, disimpan di Museum Seni Rusia Kuno yang dinamai Andrei Rublev, dibuat menurut sampel ikonografi abad ke-11 abad.

Salib berujung empat, atau bahasa Latin “immissa”

Buku teks “Kuil Tuhan dan Pelayanan Gereja” melaporkan bahwa “motivasi kuat untuk menghormati gambar langsung salib, dan bukan monogram, adalah penemuan Salib Yang Mulia dan Pemberi Kehidupan oleh ibu dari Raja Suci Konstantinus. , Helen yang Setara dengan Para Rasul. Ketika gambaran langsung tentang salib menyebar, secara bertahap ia mengambil bentuk Penyaliban” (SP., 1912, hal. 46).

Di Barat, salib yang paling umum digunakan saat ini adalah salib “immissa”, yang oleh para skismatis - penggemar zaman kuno imajiner - dengan meremehkan menyebut (untuk beberapa alasan dalam bahasa Polandia) “kryzh dalam bahasa Latin” atau “rymski”, yang berarti salib Romawi. Para pengkritik salib berujung empat dan pengagum osmiconex yang taat ini rupanya perlu diingatkan bahwa, menurut Injil, kematian salib disebarkan ke seluruh Kekaisaran oleh orang Romawi dan, tentu saja, dianggap Romawi.

Dan kami memuliakan Salib Kristus bukan berdasarkan jumlah pohonnya, bukan berdasarkan jumlah ujungnya, tetapi oleh Kristus sendiri, yang darah maha kudus-Nya ternoda oleh-Nya,” St. Demetrius dari Rostov mencela mentalitas skismatis. “Dan, dengan menunjukkan kekuatan ajaib, salib apa pun tidak bekerja dengan sendirinya, tetapi dengan kuasa Kristus yang disalibkan di atasnya dan dengan menyebut nama-Nya yang Mahakudus” (Search, buku 2, bab 24).

“Kanon Salib Jujur”, ciptaan St. Gregorius dari Sinaite, yang diterima oleh Gereja Ekumenis, memuliakan kuasa Ilahi dari Salib, yang memuat segala sesuatu yang surgawi, duniawi dan dunia bawah: “Salib Yang Maha Mulia, empat- kekuatan runcing, kemegahan Rasul” (canto 1), “Lihatlah Salib berujung empat, mempunyai tinggi, kedalaman dan lebar” (lagu 4).

Mulai dari abad ke-3, ketika salib serupa pertama kali muncul di katakombe Romawi, seluruh Ortodoks Timur masih menggunakan bentuk salib ini sama seperti salib lainnya.

Salib kepausanBentuk salib ini paling sering digunakan dalam kebaktian uskup dan kepausan Gereja Roma pada abad 13-15 dan oleh karena itu mendapat nama “salib kepausan”.

Untuk pertanyaan tentang tumpuan kaki yang digambarkan tegak lurus terhadap salib, kami akan menjawab dengan kata-kata St. Demetrius dari Rostov, yang mengatakan: “Saya mencium tumpuan kaki salib, miring atau tidak, dan kebiasaannya para pembuat salib dan penulis silang, karena tidak bertentangan dengan gereja, saya tidak membantah, saya merendahkan” (Search, buku 2, bab 24).

Salib berujung enam "Ortodoks Rusia"Pertanyaan tentang alasan desain palang bawah miring dijelaskan dengan cukup meyakinkan oleh teks liturgi jam ke-9 kebaktian Salib Tuhan:“Di tengah dua pencuri, Salib-Mu ditemukan sebagai ukuran kebenaran;. Dengan kata lain, seperti halnya di Golgota bagi dua pencuri, demikian pula dalam kehidupan setiap orang, salib berfungsi sebagai ukuran, seolah-olah sebagai skala, keadaan batinnya.

Kepada seorang perampok, dibawa ke neraka "beban penghujatan", diucapkan olehnya pada Kristus, dia seolah-olah menjadi sebatang timbangan, membungkuk di bawah beban yang berat ini; pencuri lainnya, dibebaskan melalui pertobatan dan perkataan Juruselamat: “Hari ini kamu akan bersamaku di surga”(Lukas 23:43), salib naik ke Kerajaan Surga.
Bentuk salib ini telah digunakan di Rus sejak zaman kuno: misalnya, salib pemujaan, yang dibangun pada tahun 1161 oleh Yang Mulia Euphrosyne Putri dari Polotsk, berujung enam.

Salib Ortodoks berujung enam, bersama dengan salib lainnya, digunakan dalam lambang Rusia: misalnya, pada lambang provinsi Kherson, seperti yang dijelaskan dalam “Armorial Rusia” (hlm. 193), sebuah “salib perak Rusia” digambarkan.

Salib berujung osmik ortodoks

Desain berujung delapan paling mirip dengan bentuk salib yang secara historis akurat di mana Kristus telah disalibkan, seperti yang disaksikan oleh Tertullian, Santo Irenaeus dari Lyons, Santo Justin sang Filsuf, dan lainnya. “Dan ketika Kristus Tuhan memikul salib di bahu-Nya, salib itu masih berujung empat; karena belum ada judul atau pijakan di atasnya. (...) Tidak ada tumpuan kaki, karena Kristus belum dibangkitkan di kayu salib dan para prajurit, karena tidak mengetahui ke mana kaki Kristus akan mencapai, tidak memasang tumpuan kaki, dan menyelesaikannya di Golgota,” St. Demetrius dari Rostov mencela kaum skismatis (Investigasi, buku 2, bab 24). Juga, tidak ada gelar di kayu salib sebelum penyaliban Kristus, karena, seperti yang dilaporkan Injil, pada awalnya "salibkan Dia"(Yohanes 19:18), dan hanya itu “Pilatus menulis prasasti itu dan menempatkannya(atas perintahnya) di kayu salib"(Yohanes 19:19). Awalnya mereka dibagi berdasarkan undian "Pakaiannya" prajurit, "mereka yang menyalibkan Dia"(Matius 27:35), dan hanya pada saat itu “Mereka memasang tulisan di atas kepala-Nya, yang menandakan kesalahan-Nya: Ini adalah Yesus, Raja orang Yahudi.”(Mat. 27:3.7).

Jadi, Salib Kristus berujung empat, yang dibawa ke Golgota, yang oleh setiap orang yang telah jatuh ke dalam kegilaan perpecahan disebut sebagai meterai Antikristus, masih disebut “salib-Nya” dalam Injil Suci (Matius 27:32, Markus 15 :21, Lukas 23:26 , Yohanes 19:17), yaitu sama dengan loh dan tumpuan kaki setelah penyaliban (Yohanes 19:25). Di Rusia, salib bentuk ini lebih sering digunakan daripada yang lain.

Salib berujung tujuh

Bentuk salib ini cukup sering ditemukan pada ikon tulisan utara, misalnya aliran Pskov abad ke-15: gambar St. Paraskeva Friday dengan kehidupan - dari Museum Sejarah, atau gambar St. Tesalonika - dari bahasa Rusia; atau sekolah Moskow: "Penyaliban" oleh Dionysius - dari Galeri Tretyakov, tertanggal 1500.
Kita melihat salib berujung tujuh di kubah gereja-gereja Rusia: mari kita ambil contoh, Gereja kayu Elias tahun 1786 di desa Vazentsy (Holy Rus', St. Petersburg, 1993, ill. 129), atau kita bisa lihat di atas pintu masuk ke katedral Biara Yerusalem Baru Kebangkitan, yang dibangun oleh Patriark Nikon.

Pada suatu waktu, para teolog dengan hangat membahas pertanyaan tentang makna mistik dan dogmatis apa yang dimiliki kaki sebagai bagian dari Salib penebusan?

Faktanya adalah bahwa imamat Perjanjian Lama menerima, bisa dikatakan, kesempatan untuk berkorban (sebagai salah satu syaratnya) berkat "bangku emas yang menempel pada singgasana"(Par. 9:18), yang, seperti halnya kita umat Kristiani saat ini, menurut institusi Tuhan, dikuduskan melalui peneguhan: “Dan urapilah dengan itu,” firman Tuhan, “mezbah korban bakaran dan segala perkakasnya, (...) dan bangku-bangkunya. Dan sucikanlah mereka, maka mereka akan menjadi sangat kudus: segala sesuatu yang menyentuhnya akan disucikan.”(Kel. 30:26-29).

Jadi, kaki salib adalah bagian dari altar Perjanjian Baru yang secara mistik menunjuk pada pelayanan imamat Juruselamat dunia, yang dengan sukarela membayar dengan kematian-Nya atas dosa orang lain: untuk Anak Allah “Dialah yang menanggung dosa kita di dalam tubuh-Nya di kayu salib”(1 Ptr. 2:24) Salib, "dengan mengorbankan diri-Nya sendiri"(Ibr. 7:27) dan dengan demikian "telah menjadi Imam Besar selamanya"(Ibr. 6:20), didirikan dalam pribadi-Nya sendiri "imam abadi"(Ibr. 7:24).

Inilah yang dinyatakan dalam “Pengakuan Ortodoks Para Leluhur Timur”: “Di kayu salib Dia memenuhi jabatan Imam, mengorbankan diri-Nya kepada Allah dan Bapa demi penebusan umat manusia” (M., 1900, hal. .38).
Namun jangan sampai kita bingung membedakan kaki Salib Suci, yang menyingkapkan kepada kita salah satu sisi misteriusnya, dengan dua kaki lainnya yang berasal dari Kitab Suci. - jelas St. Dmitry dari Rostovsky.

“Daud berkata: “Pujilah Tuhan, Allah kita, dan sembahlah tumpuan kaki-Nya; Suci itu"(Mzm. 99:5). Dan Yesaya atas nama Kristus berkata: (Yes. 60:13), jelas Santo Demetrius dari Rostov. Ada bangku yang diperintahkan untuk disembah, dan ada bangku yang tidak diperintahkan untuk disembah. Tuhan bersabda dalam nubuatan Yesaya: “Surga adalah singgasanaku dan bumi adalah tumpuan kakiku”(Yes. 66:1): tidak seorang pun boleh menyembah tumpuan kaki ini – bumi, melainkan hanya Allah, Penciptanya. Dan juga tertulis dalam mazmur: “Tuhan (Bapa) berkata kepada Tuhanku (Putra), Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Aku menjadikan musuh-musuhmu sebagai tumpuan kakimu.”(Pis. 109:1). Dan siapa yang mau menyembah tumpuan kaki Tuhan ini, musuh Tuhan? Tumpuan kaki manakah yang diperintahkan Daud untuk disembah?” (Dicari, buku 2, bab 24).

Firman Tuhan sendiri menjawab pertanyaan ini atas nama Juruselamat: “dan ketika aku diangkat dari bumi”(Yohanes 12:32) - “dari tumpuan kaki-Ku” (Yes. 66:1), lalu “Aku akan memuliakan tumpuan kaki-Ku”(Yes. 60:13)- "kaki altar"(Kel. 30:28) Perjanjian Baru - Salib Suci, diturunkan, seperti yang kami akui, Tuhan, “Musuhmu adalah tumpuan kakimu”(Mzm. 109:1), dan karena itu "ibadah di kaki(Menyeberang) Miliknya; Suci!”(Mzm. 99:5), "bangku kaki yang menempel pada singgasana"(2 Taw. 9:18).

Salib "mahkota duri"Gambar salib dengan mahkota duri telah digunakan selama berabad-abad di antara berbagai bangsa yang menganut agama Kristen. Namun alih-alih banyak contoh dari tradisi Yunani-Romawi kuno, kami akan memberikan beberapa kasus penerapannya di kemudian hari menurut sumber yang ada. Salib dengan mahkota duri dapat dilihat di halaman manuskrip kuno Armeniabukumasa kerajaan Kilikia (Matenadaran, M., 1991, hal. 100);pada ikon“Pemuliaan Salib” abad ke-12 dari Galeri Tretyakov (V.N. Lazarev, Novgorod Iconography, M., 1976, p. 11); di cor tembaga Staritskymenyeberang- rompi abad ke-14; padaPokrovet"Golgota" - kontribusi biara Tsarina Anastasia Romanova pada tahun 1557; pada perakpiringAbad XVI (Biara Novodevichy, M., 1968, sakit. 37), dll.

Tuhan memberi tahu Adam yang berdosa itu “Terkutuklah bumi ini karena kamu. Dia akan menghasilkan duri dan rumput duri untukmu.”(Kejadian 3:17-18). Dan Adam baru yang tidak berdosa - Yesus Kristus - dengan sukarela menanggung dosa orang lain, dan kematian sebagai konsekuensinya, dan penderitaan berduri yang membawanya ke jalan yang berduri.

Rasul Kristus Matius (27:29), Markus (15:17) dan Yohanes (19:2) memberitahu kita bahwa “Para prajurit menganyam mahkota duri dan menaruhnya di kepala-Nya.”, “dan oleh bilur-bilurNya kita menjadi sembuh”(Yes. 53:5). Dari sini jelas mengapa sejak saat itu karangan bunga melambangkan kemenangan dan pahala, dimulai dari kitab-kitab Perjanjian Baru: "mahkota kebenaran"(2 Tim. 4:8), "mahkota kemuliaan"(1 Ptr. 5:4), "mahkota kehidupan"(Yakobus 1:12 dan Apoc. 2:10).

Menyeberangi "tiang gantungan"Bentuk salib ini sangat banyak digunakan ketika mendekorasi gereja, benda-benda liturgi, jubah hierarki, dan khususnya, seperti yang kita lihat, omoforion uskup pada ikon “tiga guru ekumenis”.

“Jika ada yang mengatakan kepadamu, apakah kamu menyembah Yang Tersalib? Jawablah dengan suara yang cerah dan wajah yang ceria: Aku beribadah dan tidak akan berhenti beribadah. Jika dia tertawa, kamu akan menitikkan air mata untuknya, karena dia mengamuk,” ajar kita, guru ekumenis St. John Chrysostom sendiri, yang dihiasi gambar salib ini (Percakapan 54, di Mat.).

Salib dalam bentuk apa pun memiliki keindahan luar biasa dan kekuatan pemberi kehidupan, dan setiap orang yang mengetahui kebijaksanaan Ilahi ini berseru bersama Rasul: "SAYA (…) Saya ingin menyombongkan diri (…) hanya melalui salib Tuhan kita Yesus Kristus"(Gal. 6:14)!

Menyeberang "selentingan"

Akulah pokok anggur yang benar, dan Bapa-Kulah yang mengusahakan kebun anggur itu."(Yohanes 15:1). Begitulah Yesus Kristus menyebut diri-Nya, Kepala Gereja yang ditanam oleh-Nya, satu-satunya sumber dan pembimbing kehidupan rohani dan suci bagi semua penganut Ortodoks yang menjadi anggota tubuh-Nya.

“Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya; Siapa yang tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia menghasilkan banyak buah.”(Yohanes 15:5). “Kata-kata Juruselamat Sendiri ini meletakkan dasar bagi simbolisme selentingan,” tulis Count A. S. Uvarov dalam karyanya “Christian Symbolism”; Makna utama pokok anggur bagi umat Kristiani adalah hubungan simbolisnya dengan Sakramen Perjamuan” (hlm. 172 - 173).

Salib kelopakKeanekaragaman bentuk salib selalu diakui oleh Gereja sebagai hal yang wajar. Dalam kata-kata St. Theodore the Studite, “salib dalam bentuk apa pun adalah salib yang sebenarnya.” Salib “kelopak” sangat sering ditemukan dalam seni rupa gereja, yang misalnya kita lihat pada omoforion St. Gregorius sang Pekerja Ajaib pada mosaik abad ke-11 di Katedral Hagia Sophia di Kyiv.

“Melalui berbagai tanda indra kita secara hierarkis diangkat ke kesatuan yang seragam dengan Tuhan,” jelas guru Gereja yang terkenal, Santo Yohanes dari Damaskus. Dari yang terlihat hingga yang tak terlihat, dari yang sementara menuju kekekalan - inilah jalan seseorang yang dipimpin oleh Gereja menuju Tuhan melalui pemahaman simbol-simbol yang dipenuhi rahmat. Sejarah keberagamannya tidak terlepas dari sejarah penyelamatan umat manusia.

Salib “Yunani”, atau “korsunchik” Rusia kuno

Tradisional untuk Byzantium dan bentuk yang paling sering dan banyak digunakan adalah apa yang disebut “salib Yunani”. Salib yang sama, seperti diketahui, dianggap sebagai “salib Rusia” tertua, karena, menurut gereja, Santo Pangeran Vladimir mengambil dari Korsun, tempat ia dibaptis, salib seperti itu dan memasangnya di tepi sungai. Dnieper di Kiev. Salib berujung empat serupa telah dilestarikan hingga hari ini di Katedral St. Sophia di Kiev, diukir pada plakat marmer makam Pangeran Yaroslav, putra St. Vladimir Setara dengan Para Rasul.

Seringkali, untuk menunjukkan signifikansi universal Salib Kristus sebagai alam semesta mikro, salib digambarkan tertulis dalam lingkaran, yang secara kosmologis melambangkan bola langit.

Salib berkubah dengan bulan sabit

Tak heran jika pertanyaan tentang salib dengan bulan sabit sering ditanyakan, karena “kubah” tersebut terletak di tempat paling menonjol di candi. Misalnya, kubah Katedral St. Sophia di Vologda, yang dibangun pada tahun 1570, dihiasi dengan salib semacam itu.

Khas pada masa pra-Mongol, bentuk salib berkubah ini banyak ditemukan di wilayah Pskov, seperti pada kubah Gereja Maria Diangkat ke Surga di desa Meletovo yang didirikan pada tahun 1461.

Secara umum, simbolisme gereja Ortodoks tidak dapat dijelaskan dari sudut pandang persepsi estetika (dan karenanya statis), tetapi sebaliknya, sepenuhnya terbuka untuk dipahami justru dalam dinamika liturgi, karena hampir semua elemen simbolisme kuil, di tempat ibadah yang berbeda, mempunyai arti yang berbeda-beda.

“Maka tampaklah suatu tanda besar di langit: seorang perempuan berselubungkan matahari,- kata Wahyu Yohanes Sang Teolog, - bulan ada di bawah kakinya"(Apoc. 12:1), dan kebijaksanaan patristik menjelaskan: bulan ini menandai kolam di mana Gereja, yang dibaptis dalam Kristus, menempatkan pada-Nya, Matahari kebenaran. Bulan sabit juga merupakan tempat lahir Betlehem, tempat menerima Bayi Kristus; bulan sabit adalah cawan Ekaristi di mana Tubuh Kristus berada; bulan sabit adalah kapal gereja, dipimpin oleh Juru mudi Kristus; bulan sabit juga merupakan jangkar harapan, anugerah Kristus di kayu salib; bulan sabit juga merupakan ular purba, yang diinjak-injak oleh Salib dan ditempatkan sebagai musuh Allah di bawah kaki Kristus.

Salib yg mempunyai tiga daun

Di Rusia, bentuk salib ini lebih sering digunakan untuk membuat salib altar. Namun, kita bisa melihatnya pada simbol-simbol negara. “Sebuah salib trefoil emas Rusia yang berdiri di atas bulan sabit perak terbalik,” seperti yang dilaporkan dalam “Buku Senjata Rusia,” tergambar pada lambang provinsi Tiflis

"Shamrock" emas (Gbr. 39) juga terdapat pada lambang provinsi Orenburg, pada lambang kota Troitsk di provinsi Penza, kota Akhtyrka di provinsi Kharkov, dan kota Spassk di provinsi Tambov, di lambang kota provinsi Chernigov, dll.

Salib "Malta" atau "St. George"

Patriark Yakub secara nubuat menghormati Salib ketika “Aku sujud karena iman,- seperti yang dikatakan Rasul Paulus, - ke puncak stafnya"(Ibr. 11:21), “sebuah tongkat,” jelas Santo Yohanes dari Damaskus, “yang berfungsi sebagai gambar salib” (On Holy Icons, 3 f.). Itulah sebabnya saat ini ada salib di atas gagang staf uskup, “karena dengan salib kita,” tulis Santo Simeon dari Tesalonika, “dibimbing dan digembalakan, dicetak, mempunyai anak, dan, dengan mematikan nafsu, tertarik pada Kristus” (bab 80).

Selain penggunaan gereja yang konstan dan meluas, bentuk salib ini, misalnya, secara resmi diadopsi oleh Ordo St. John dari Yerusalem, yang dibentuk di pulau Malta dan secara terbuka berperang melawan Freemasonry, yang, seperti Anda tahu, mengorganisir pembunuhan Kaisar Rusia Pavel Petrovich, santo pelindung Malta. Begitulah nama itu muncul - "Salib Malta".

Menurut lambang Rusia, beberapa kota memiliki salib emas “Malta” di lambangnya, misalnya: Zolotonosha, Mirgorod dan Zenkov dari provinsi Poltava; Pogar, Bonza dan Konotop dari provinsi Chernigov; Kovel Volynskaya,

Provinsi Perm dan Elizavetpol dan lainnya. Pavlovsk St.Petersburg, Vindava Courland, provinsi Belozersk Novgorod,

Provinsi Perm dan Elizavetpol dan lainnya.

Semua yang dianugerahi salib St. George Sang Pemenang dari keempat derajatnya disebut, sebagaimana diketahui, “Ksatria St. George”.

Salib "Prospora-Konstantinovsky"

Untuk pertama kalinya, kata-kata dalam bahasa Yunani “IC.XP.NIKA”, yang berarti “Yesus Kristus adalah Sang Pemenang”, ditulis dengan emas pada tiga salib besar di Konstantinopel oleh Kaisar Konstantinus yang Setara dengan Para Rasul sendiri.

“Barangsiapa menang, Aku akan memberikan tempat duduk bersama-Ku di takhta-Ku, sama seperti Aku juga menang dan duduk bersama Bapa-Ku di takhta-Nya.”(Wahyu 3:21), kata Juruselamat, Penakluk neraka dan kematian.

Menurut tradisi kuno, gambar salib dicetak pada prosphora dengan tambahan kata-kata yang menandakan kemenangan Kristus di kayu salib: “IC.ХС.NIKA.” Meterai “prosphora” ini berarti tebusan orang-orang berdosa dari penawanan yang penuh dosa, atau, dengan kata lain, harga yang mahal dari Penebusan kita.

Salib "anyaman" cetakan lama

“Tenun ini berasal dari seni Kristen kuno,” Profesor V.N. Shchepkin melaporkan secara resmi, “yang dikenal dalam ukiran dan mosaik. Tenun Bizantium, pada gilirannya, diteruskan ke bangsa Slavia, di antaranya tenunan ini tersebar luas pada zaman kuno dalam manuskrip Glagolitik” (Textbook of Russian Paleography, M., 1920, p. 51).

Paling sering, gambar salib "anyaman" ditemukan sebagai hiasan di buku-buku cetakan awal Bulgaria dan Rusia.

Salib “berbentuk tetesan air mata” berujung empat

Setelah memerciki pohon salib, tetesan Darah Kristus selamanya memberikan kuasa-Nya pada salib.

Injil Yunani abad ke-2 dari Perpustakaan Umum Negara dibuka dengan lembaran yang menggambarkan salib berujung empat yang indah “berbentuk tetesan air mata” (miniatur Bizantium, M., 1977, hal. 30).

Dan juga, misalnya, mari kita ingat bahwa di antara salib dada tembaga yang dibuat pada abad pertama milenium kedua, seperti diketahui, sering ditemukan encolpion “berbentuk tetesan air mata” (dalam bahasa Yunani- "di dada").
Pada mulanya Kristus"tetesan darah jatuh ke tanah"(Lukas 22:44), bahkan menjadi pelajaran dalam perjuangan melawan dosa"sampai darah"(Ibr. 12:4); ketika di kayu salib dari-Nya“darah dan air mengalir keluar”(Yohanes 19:34), kemudian mereka diajar melalui keteladanan untuk melawan kejahatan bahkan sampai mati.

"Untuk dia(Kepada Juruselamat) yang mengasihi kita dan menyucikan kita dari segala dosa kita dengan darah-Nya”(Wahyu 1:5), yang menyelamatkan kita “oleh darah salib-Nya” (Kol. 1:20), - Kemuliaan selamanya!

Salib "penyaliban"

Salah satu gambar pertama Yesus Kristus yang disalibkan yang sampai kepada kita berasal dari abad ke-5, di pintu Gereja St. Sabina di Roma. Sejak abad ke-5, Juruselamat mulai digambarkan dalam jubah panjang collobia - seolah bersandar pada salib. Gambar Kristus inilah yang dapat dilihat pada salib perunggu dan perak awal asal Bizantium dan Suriah pada abad ke-7 hingga ke-9.

Santo Anastasius Sinaite dari abad ke-6 menulis sebuah permintaan maaf ( dalam bahasa Yunani- "pertahanan") esai "Melawan Akephals" - sebuah sekte sesat yang menyangkal penyatuan dua kodrat dalam Kristus. Pada karya ini ia melampirkan gambaran penyaliban Juruselamat sebagai argumen menentang Monofisitisme. Ia menyulap para penyalin karyanya, beserta teksnya, untuk menyampaikan secara utuh gambar yang menyertainya, seperti yang kebetulan bisa kita lihat pada manuskrip Perpustakaan Wina.

Gambar penyaliban lainnya yang bahkan lebih kuno ditemukan pada miniatur Injil Ravbula dari biara Zagba. Naskah dari tahun 586 ini milik Perpustakaan St. Lawrence di Florence.

Hingga abad ke-9, Kristus digambarkan di kayu salib tidak hanya hidup, bangkit, tetapi juga penuh kemenangan, dan baru pada abad ke-10 gambar Kristus yang mati muncul (Gbr. 54).

Sejak zaman kuno, salib penyaliban, baik di Timur maupun di Barat, memiliki palang untuk menopang kaki Yang Tersalib, dan kaki-Nya digambarkan dipaku masing-masing dengan pakunya sendiri. Gambar Kristus dengan kaki bersilang dipaku pada satu paku pertama kali muncul sebagai sebuah inovasi di Barat pada paruh kedua abad ke-13.

Pada lingkaran cahaya Juruselamat yang berbentuk salib, harus ditulis huruf Yunani PBB, yang berarti “benar-benar Yehuwa”, karena “Tuhan berkata kepada Musa: Aku adalah aku.”(Kel. 3:14), dengan demikian mengungkapkan nama-Nya, mengungkapkan orisinalitas, keabadian, dan kekekalan keberadaan Tuhan.

Tidak diragukan lagi, dogma Ortodoks tentang Salib (atau Pendamaian) mengikuti gagasan bahwa kematian Tuhan adalah tebusan semua orang, panggilan semua orang. Hanya salib, tidak seperti eksekusi lainnya, yang memungkinkan Yesus Kristus mati dengan tangan terulur dan memanggil "seluruh ujung bumi"(Yes. 45:22).

Oleh karena itu, dalam tradisi Ortodoksi, Juruselamat Yang Maha Kuasa digambarkan secara tepat sebagai Pembawa Salib yang sudah Bangkit, memegang dan memanggil seluruh alam semesta ke dalam pelukan-Nya dan memikul sendiri altar Perjanjian Baru - Salib. Nabi Yeremia membicarakan hal ini atas nama para pembenci Kristus: “Mari kita masukkan kayu ke dalam roti-Nya”(11:19), yaitu kita akan menempatkan pohon salib di atas tubuh Kristus, yang disebut roti surga (St. Demetrius Rost. cit. cit.).

Dan gambaran penyaliban yang secara tradisional Katolik, dengan Kristus digantung di pelukannya, sebaliknya, memiliki tugas untuk menunjukkan bagaimana semua itu terjadi, menggambarkan penderitaan dan kematian yang sekarat, dan sama sekali bukan apa yang pada dasarnya adalah Buah kekal dari penyaliban. Salib - kemenangannya.

Skema salib, atau “Golgota”

Prasasti dan kriptogram pada salib Rusia selalu jauh lebih beragam daripada salib Yunani.
Sejak abad ke-11, di bawah palang miring bawah dari salib berujung delapan, terdapat gambar simbolis kepala Adam, yang menurut legenda dikuburkan di Golgota ( dalam bahasa Ibrani- "tempat dahi"), tempat Kristus disalibkan. Kata-katanya ini memperjelas tradisi yang telah berkembang di Rus pada abad ke-16 dalam membuat sebutan berikut di dekat gambar “Golgota”: “M.L.R.B.” - tempat eksekusi disalibkan dengan cepat, “G.G.” - Gunung Golgota, "G.A." - kepala Adam; Selain itu, digambarkan tulang-tulang tangan yang terletak di depan kepala: kanan di kiri, seperti pada saat penguburan atau komuni.

Huruf "K" dan "T" melambangkan salinan prajurit dan tongkat dengan spons, digambarkan di sepanjang salib.

Prasasti berikut ditempatkan di atas palang tengah: “IC” “XC” - nama Yesus Kristus; dan di bawahnya: “NIKA” - Pemenang; pada judul atau di dekatnya ada tulisan: "SNЪ" "BZHIY" - kadang-kadang Anak Tuhan - tetapi lebih sering bukan "I.N.C.I" - Yesus dari Nazareth, Raja orang Yahudi; tulisan di atas judul: “TSR” “SLVY” - Raja Kemuliaan.

Salib semacam itu seharusnya disulam pada jubah skema agung dan malaikat; tiga salib di paraman dan lima di kukula: di dahi, di dada, di kedua bahu dan di punggung.

Salib Golgota juga tergambar pada kain kafan yang menandakan kelestarian nazar yang diucapkan pada saat pembaptisan, seperti kain kafan putih orang yang baru dibaptis, menandakan pembersihan dari dosa. Pada saat pentahbisan candi dan rumah tergambar pada keempat dinding bangunan.

Berbeda dengan gambar salib yang secara langsung menggambarkan Kristus yang Tersalib, tanda salib menyampaikan makna spiritualnya, menggambarkan makna sebenarnya, namun tidak mengungkapkan Salib itu sendiri.

“Salib adalah penjaga seluruh alam semesta. Salib adalah keindahan Gereja, Salib para raja adalah kekuasaan, Salib adalah penegasan umat beriman, Salib adalah kemuliaan malaikat, Salib adalah wabah setan,” tegas Kebenaran mutlak Gereja. tokoh-tokoh dari Pesta Peninggian Salib Pemberi Kehidupan.

Motif penodaan dan penghujatan yang keterlaluan terhadap Salib Suci oleh para pembenci salib dan tentara salib cukup dapat dimengerti. Namun ketika kita melihat umat Kristiani terseret ke dalam urusan keji ini, semakin mustahil untuk tetap diam, karena - menurut kata-kata St. Basil Agung - “Tuhan dikhianati dengan diam”!

Apa yang disebut “kartu remi”, yang sayangnya tersedia di banyak rumah, adalah alat komunikasi setan, yang melaluinya seseorang pasti berhubungan dengan setan - musuh Tuhan. Keempat “setelan” kartu itu tidak lebih dari salib Kristus bersama dengan benda-benda suci lainnya yang sama-sama dihormati oleh umat Kristiani: tombak, spons dan paku, yaitu segala sesuatu yang merupakan instrumen penderitaan dan kematian Penebus Ilahi.

Dan karena ketidaktahuan, banyak orang, yang berpura-pura bodoh, membiarkan diri mereka menghujat Tuhan, mengambil, misalnya, sebuah kartu bergambar salib “trefoil”, yaitu salib Kristus, yang disembah oleh separuh orang. dunia, dan melemparkannya sembarangan dengan kata-kata (maafkan aku, Tuhan!) “klub”, yang diterjemahkan dari bahasa Yiddish berarti “roh jahat” atau “roh jahat”! Selain itu, para pemberani ini, yang bermain-main dengan bunuh diri, pada dasarnya percaya bahwa salib ini “mengalahkan” “enam truf” yang buruk, tanpa mengetahui sama sekali bahwa “truf” dan “halal” ditulis, misalnya, dalam bahasa Latin, sama.

Ini adalah saat yang tepat untuk memperjelas aturan sebenarnya dari semua permainan kartu, di mana semua pemain dibiarkan “dalam kebodohan”: aturan tersebut terdiri dari fakta bahwa pengorbanan ritual, dalam bahasa Ibrani disebut oleh para penganut Talmud “halal” (yaitu, “ murni”), konon memiliki kekuasaan atas Salib Pemberi Kehidupan!

Jika Anda tahu bahwa kartu remi tidak dapat digunakan untuk tujuan selain penodaan tempat suci Kristen untuk menyenangkan setan, maka peran kartu dalam "meramal" - pencarian jahat untuk wahyu setan - akan menjadi sangat jelas. Dalam hal ini, perlukah dibuktikan bahwa siapa pun yang menyentuh setumpuk kartu dan tidak membawa pertobatan yang tulus dalam pengakuan dosa penistaan ​​​​agama dan penodaan agama dijamin masuk neraka?

Jadi, jika “klub” adalah penghujatan para penjudi yang mengamuk terhadap salib yang digambarkan secara khusus, yang juga mereka sebut “salib”, lalu apa yang dimaksud dengan “menyalahkan”, “cacing”, dan “berlian”? Kami tidak akan repot-repot menerjemahkan kutukan ini ke dalam bahasa Rusia, karena kami tidak memiliki buku teks bahasa Yiddish; Lebih baik membuka Perjanjian Baru untuk memancarkan Cahaya Tuhan, yang tak tertahankan bagi mereka, pada suku iblis.

Santo Ignatius Brianchaninov dalam suasana imperatif meneguhkan: “mengenal semangat zaman, mempelajarinya, untuk menghindari pengaruhnya jika memungkinkan.”

Setelan kartu “menyalahkan”, atau sebaliknya “sekop”, menghujat sekop Injil, maka Seperti yang dinubuatkan Tuhan tentang perforasi-Nya, melalui mulut nabi Zakharia, bahwa “Mereka akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam”(12:10), inilah yang terjadi: "salah satu prajurit(Longinus) menusuk lambung-Nya dengan tombak"(Yohanes 19:34).

Setelan kartu "hati" menghujat spons Injil di tongkat. Sebagaimana Kristus memperingatkan tentang keracunan-Nya, melalui mulut nabi Daud, yaitu para pejuang “Mereka memberiku empedu sebagai makanan, dan ketika aku haus, mereka memberiku cuka untuk diminum.”(Mzm. 68:22), dan jadilah kenyataan: “Salah satu dari mereka mengambil bunga karang, mengisinya dengan cuka, dan menaruhnya di atas sebatang buluh, memberinya minum.”(Mat. 27:48).

Setelan kartu "berlian" menghujat Injil dengan paku bergerigi tetrahedral yang ditempa, yang dengannya tangan dan kaki Juruselamat dipaku pada pohon Salib. Seperti yang dinubuatkan Tuhan tentang penyaliban cengkehnya, melalui mulut pemazmur Daud, bahwa"Mereka menusuk tangan dan kakiku"(Mzm. 22:17), dan demikianlah digenapi: Rasul Thomas, yang berkata“Sebelum aku melihat luka paku pada tangan-Nya, dan sebelum aku mencucukkan jariku ke dalam luka paku itu, dan mencucukkan tanganku ke dalam lambung-Nya, sekali-kali aku tidak akan beriman.”(Yohanes 20:25), “Aku percaya karena aku melihat”(Yohanes 20:29); dan Rasul Petrus, berbicara kepada sesama sukunya, bersaksi:“Hai orang Israel!- dia berkata, - Yesus dari Nazaret (…) kamu mengambilnya dan berhasil(ke salib) tangan(Romawi) yang melanggar hukum dibunuh; tapi Tuhan membangkitkan Dia"(Kisah Para Rasul 2:22, 24).

Pencuri yang tidak bertobat yang disalibkan bersama Kristus, seperti para penjudi masa kini, menghujat penderitaan Anak Allah di kayu salib dan, karena kebiasaan dan tidak bertobat, pergi selamanya ke neraka; dan pencuri yang bijaksana, memberikan teladan bagi semua orang, bertobat di kayu salib dan dengan demikian mewarisi kehidupan kekal bersama Tuhan. Oleh karena itu, marilah kita ingat dengan tegas bahwa bagi kita umat Kristiani tidak ada objek pengharapan dan harapan lain, tidak ada dukungan lain dalam hidup, tidak ada panji lain yang menyatukan dan menginspirasi kita, kecuali satu-satunya tanda keselamatan Salib Tuhan yang tak terkalahkan!

Salib gamma

Salib ini disebut “Gammatic” karena terdiri dari huruf Yunani “gamma”. Orang Kristen pertama sudah menggambarkan salib gamma di katakombe Romawi. Di Byzantium, bentuk ini sering digunakan untuk menghiasi Injil, peralatan gereja, gereja, dan disulam pada jubah orang-orang kudus Bizantium. Pada abad ke-9, atas perintah Permaisuri Theodora, sebuah Injil dibuat, dihiasi dengan ornamen emas salib gamma.

Salib gamma sangat mirip dengan tanda swastika India kuno. Kata Sansekerta swastika atau su-asti-ka berarti keberadaan tertinggi atau kebahagiaan sempurna. Ini adalah simbol matahari kuno, yaitu terkait dengan matahari, yang sudah muncul di era Paleolitik Atas, tersebar luas dalam budaya Arya, Iran kuno, dan ditemukan di Mesir dan Cina. Tentu saja, swastika dikenal dan dihormati di banyak wilayah Kekaisaran Romawi pada era penyebaran agama Kristen. Orang-orang Slavia pagan kuno juga akrab dengan simbol ini; Gambar swastika ditemukan pada cincin, cincin kuil, dan perhiasan lainnya, sebagai tanda matahari atau api, kata pendeta Mikhail Vorobyov. Gereja Kristen, yang memiliki potensi spiritual yang kuat, mampu memikirkan kembali dan menggerejakan banyak tradisi budaya kuno pagan: dari filsafat kuno hingga ritual sehari-hari. Mungkin salib gamma memasuki budaya Kristen sebagai swastika gereja.

Dan di Rus, bentuk salib ini sudah lama digunakan. Hal ini digambarkan pada banyak objek gereja pada masa pra-Mongol, dalam bentuk mosaik di bawah kubah Katedral St. Sophia di Kyiv, pada ornamen pintu Katedral Nizhny Novgorod. Salib gamma disulam di phelonion Gereja St. Nicholas Moskow di Pyzhi.

Saat ini, toko-toko dan toko-toko gereja menawarkan berbagai macam salib dengan berbagai bentuk. Namun seringkali tidak hanya orang tua yang berencana untuk membaptis anak, tetapi juga konsultan penjualan tidak dapat menjelaskan di mana letak salib Ortodoks dan di mana salib Katolik, meskipun sebenarnya sangat mudah untuk membedakannya. Dalam tradisi Katolik - salib segi empat dengan tiga paku. Dalam Ortodoksi ada salib berujung empat, enam dan delapan, dengan empat paku untuk tangan dan kaki.

Bentuk silang

Salib berujung empat

Jadi, di Barat yang paling umum adalah salib berujung empat . Mulai dari abad ke-3, ketika salib serupa pertama kali muncul di katakombe Romawi, seluruh Ortodoks Timur masih menggunakan bentuk salib ini sama seperti salib lainnya.

Bagi Ortodoksi, bentuk salib tidak terlalu penting, lebih banyak perhatian diberikan pada apa yang digambarkan di atasnya, namun salib berujung delapan dan berujung enam mendapatkan popularitas paling besar.

Salib Ortodoks berujung delapan sebagian besar sesuai dengan bentuk salib yang akurat secara historis di mana Kristus telah disalibkan.Salib Ortodoks, yang paling sering digunakan oleh gereja-gereja Ortodoks Rusia dan Serbia, selain palang horizontal besar, berisi dua lagi. Yang paling atas melambangkan tanda salib Kristus dengan tulisan "Yesus Orang Nazaret, Raja Orang Yahudi"(INCI, atau INRI dalam bahasa Latin). Palang miring bawah - penopang kaki Yesus Kristus melambangkan “standar kebenaran” yang menimbang dosa dan kebajikan semua orang. Dipercaya bahwa itu miring ke kiri, melambangkan bahwa pencuri yang bertobat, yang disalibkan di sisi kanan Kristus, (pertama) pergi ke surga, dan pencuri yang disalibkan di sisi kiri, dengan penghujatannya terhadap Kristus, semakin memperburuk keadaannya. nasib anumerta dan berakhir di neraka. Huruf IC XC merupakan kristogram yang melambangkan nama Yesus Kristus.

Santo Demetrius dari Rostov menulis itu “Ketika Kristus Tuhan memikul salib di bahu-Nya, salib itu masih berujung empat; karena belum ada judul atau pijakan di atasnya. Tidak ada tumpuan kaki, karena Kristus belum dibangkitkan di kayu salib dan para prajurit, karena tidak mengetahui di mana kaki Kristus akan mencapai, tidak memasang tumpuan kaki, karena telah menyelesaikannya di Golgota.”. Juga, tidak ada gelar di kayu salib sebelum penyaliban Kristus, karena, seperti yang dilaporkan Injil, pertama-tama “mereka menyalibkan Dia” (Yohanes 19:18), dan kemudian hanya “Pilatus menulis prasasti itu dan menaruhnya di kayu salib” (Yohanes 19:19). Pertama-tama para prajurit yang “menyalibkan Dia” membagi “pakaian-Nya” dengan undian (Matius 27:35), dan baru kemudian “Mereka memasang tulisan di atas kepala-Nya, yang menandakan kesalahan-Nya: Ini adalah Yesus, Raja orang Yahudi.”(Mat. 27:37).

Sejak zaman kuno, salib berujung delapan telah dianggap sebagai alat perlindungan paling kuat terhadap berbagai jenis roh jahat, serta kejahatan yang terlihat dan tidak terlihat.

Salib berujung enam

Tersebar luas di kalangan penganut Ortodoks, terutama pada masa Rus Kuno, juga demikian salib berujung enam . Ia juga memiliki palang miring: ujung bawah melambangkan dosa yang tidak bertobat, dan ujung atas melambangkan pembebasan melalui pertobatan.

Namun, seluruh kekuatannya tidak terletak pada bentuk salib atau jumlah ujungnya. Salib terkenal dengan kuasa Kristus yang disalibkan di atasnya, dan ini semua adalah simbolisme dan keajaibannya.

Keanekaragaman bentuk salib selalu diakui oleh Gereja sebagai hal yang wajar. Menurut ekspresi Biksu Theodore the Studite - “Salib dalam segala bentuk adalah salib sejati” dan memiliki keindahan luar biasa serta kekuatan pemberi kehidupan.

“Tidak ada perbedaan yang signifikan antara salib Latin, Katolik, Bizantium, dan Ortodoks, atau antara salib lain yang digunakan dalam ibadah Kristen. Intinya semua persilangan itu sama, yang membedakan hanyalah bentuknya.”, kata Patriark Serbia Irinej.

Penyaliban

Dalam Gereja Katolik dan Ortodoks, kepentingan khusus tidak diberikan pada bentuk salib, tetapi pada gambar Yesus Kristus di atasnya.

Hingga abad ke-9, Kristus digambarkan di kayu salib tidak hanya hidup, bangkit, tetapi juga penuh kemenangan, dan baru pada abad ke-10 gambar Kristus yang mati muncul.

Ya, kita tahu bahwa Kristus mati di kayu salib. Namun kita juga tahu bahwa Dia kemudian bangkit, dan bahwa Dia menderita secara sukarela karena kasih kepada manusia: untuk mengajari kita menjaga jiwa yang tidak berkematian; agar kita pun bisa dibangkitkan dan hidup selama-lamanya. Dalam Penyaliban Ortodoks, sukacita Paskah ini selalu hadir. Oleh karena itu, di salib Ortodoks, Kristus tidak mati, tetapi dengan bebas mengulurkan tangan-Nya, telapak tangan Yesus terbuka, seolah ingin memeluk seluruh umat manusia, memberi mereka kasih-Nya dan membuka jalan menuju kehidupan kekal. Dia bukan mayat, tetapi Tuhan, dan seluruh gambar-Nya berbicara tentang hal ini.

Salib Ortodoks memiliki salib lain yang lebih kecil di atas palang horizontal utama, yang melambangkan tanda salib Kristus yang menunjukkan pelanggaran. Karena Pontius Pilatus tidak menemukan cara untuk menggambarkan kesalahan Kristus, kata-kata itu muncul di tablet "Yesus Raja Orang Yahudi dari Nazaret" dalam tiga bahasa: Yunani, Latin dan Aram. Dalam bahasa Latin dalam agama Katolik, prasasti ini terlihat seperti ini INRI, dan dalam Ortodoksi - IHCI(atau INHI, “Yesus dari Nazaret, Raja Orang Yahudi”). Palang miring bawah melambangkan penopang kaki. Ini juga melambangkan dua pencuri yang disalibkan di sebelah kiri dan kanan Kristus. Salah satu dari mereka, sebelum kematiannya, bertobat dari dosa-dosanya, dan karenanya dia dianugerahi Kerajaan Surga. Yang lain, sebelum kematiannya, menghujat dan mencaci para algojo dan Kristus.

Prasasti berikut ditempatkan di atas palang tengah: "IC" "HS" - nama Yesus Kristus; dan di bawahnya: "NIKA" - Pemenang.

Huruf-huruf Yunani harus ditulis pada lingkaran cahaya Juruselamat yang berbentuk salib PBB, artinya “benar-benar ada”, karena “Tuhan berkata kepada Musa: Aku adalah aku.”(Kel. 3:14), dengan demikian mengungkapkan nama-Nya, mengungkapkan orisinalitas, keabadian, dan kekekalan keberadaan Tuhan.

Selain itu, paku yang digunakan untuk memakukan Tuhan di kayu salib disimpan di Bizantium Ortodoks. Dan diketahui pasti jumlahnya empat, bukan tiga. Oleh karena itu, pada salib Ortodoks, kaki Kristus dipaku dengan dua paku, masing-masing terpisah. Gambar Kristus dengan kaki bersilang dipaku pada satu paku pertama kali muncul sebagai sebuah inovasi di Barat pada paruh kedua abad ke-13.

Dalam Penyaliban Katolik, gambaran Kristus memiliki ciri-ciri naturalistik. Umat ​​​​Katolik menggambarkan Kristus sebagai orang mati, terkadang dengan aliran darah di wajahnya, dari luka di lengan, kaki, dan tulang rusuknya ( stigmata). Ini mengungkapkan semua penderitaan manusia, siksaan yang harus dialami Yesus. Lengannya melorot karena beban tubuhnya. Gambaran Kristus di kayu salib Katolik memang masuk akal, tetapi itu adalah gambar orang mati, sementara tidak ada tanda-tanda kemenangan kemenangan atas kematian. Penyaliban dalam Ortodoksi melambangkan kemenangan ini. Selain itu, kaki Juruselamat dipaku dengan satu paku.

Arti kematian Juruselamat di kayu salib

Munculnya salib Kristen dikaitkan dengan kemartiran Yesus Kristus, yang ia terima di kayu salib di bawah hukuman paksa Pontius Pilatus. Penyaliban adalah metode eksekusi yang umum di Roma Kuno, dipinjam dari orang Kartago - keturunan penjajah Fenisia (diyakini bahwa penyaliban pertama kali digunakan di Phoenicia). Pencuri biasanya dijatuhi hukuman mati di kayu salib; banyak orang Kristen mula-mula, yang dianiaya sejak zaman Nero, juga dieksekusi dengan cara ini.

Sebelum penderitaan Kristus, salib adalah alat yang memalukan dan hukuman yang mengerikan. Setelah penderitaan-Nya, itu menjadi simbol kemenangan kebaikan atas kejahatan, kehidupan atas kematian, pengingat akan kasih Tuhan yang tak berkesudahan, dan objek kegembiraan. Putra Allah yang berinkarnasi menguduskan salib dengan darah-Nya dan menjadikannya sarana rahmat-Nya, sumber pengudusan bagi orang percaya.

Dari dogma Ortodoks tentang Salib (atau Pendamaian) tidak diragukan lagi mengikuti gagasan itu kematian Tuhan adalah tebusan bagi semua orang , panggilan semua orang. Hanya salib, tidak seperti eksekusi lainnya, yang memungkinkan Yesus Kristus mati dengan tangan terulur sambil berseru “ke seluruh ujung bumi” (Yes. 45:22).

Membaca Injil, kita yakin bahwa prestasi salib Tuhan-manusia adalah peristiwa sentral dalam kehidupan duniawi-Nya. Dengan penderitaan-Nya di kayu salib, Dia menghapus dosa kita, melunasi hutang kita kepada Tuhan, atau dalam bahasa Kitab Suci, “menebus” (menebus) kita. Rahasia kebenaran dan kasih Tuhan yang tak terhingga tersembunyi di Golgota.

Anak Allah dengan sukarela menanggung kesalahan semua orang dan menderita kematian yang memalukan dan menyakitkan di kayu salib; kemudian pada hari ketiga bangkit kembali sebagai penakluk neraka dan maut.

Mengapa Pengorbanan yang begitu mengerikan diperlukan untuk menyucikan dosa umat manusia, dan apakah mungkin untuk menyelamatkan manusia dengan cara lain yang tidak terlalu menyakitkan?

Ajaran Kristen tentang kematian manusia-Tuhan di kayu salib seringkali menjadi “batu sandungan” bagi orang-orang yang sudah memiliki konsep agama dan filosofi yang mapan. Bagi banyak orang Yahudi dan orang-orang dari budaya Yunani pada zaman para rasul, pernyataan bahwa Tuhan Yang Mahakuasa dan Kekal turun ke bumi dalam bentuk manusia fana, dengan sukarela menanggung pemukulan, meludah dan kematian yang memalukan, bahwa prestasi ini dapat membawa dampak spiritual. manfaat bagi kemanusiaan. "Ini tidak mungkin!"- beberapa keberatan; "Itu tidak perlu!"- yang lain berpendapat.

Rasul Paulus dalam suratnya kepada jemaat di Korintus mengatakan: “Kristus mengutus aku bukan untuk membaptis, tetapi untuk memberitakan Injil, bukan dengan perkataan yang bijaksana, supaya salib Kristus tidak menjadi sia-sia. Sebab pemberitaan tentang salib adalah kebodohan bagi mereka yang akan binasa, tetapi bagi kita yang diselamatkan pemberitaan itu adalah kekuatan Allah. Sebab ada tertulis: Aku akan membinasakan kebijaksanaan orang berakal, dan membinasakan kepandaian orang berakal budi. Dimana orang bijak itu? dimana juru tulisnya? dimanakah si penanya abad ini? Bukankah Allah telah mengubah hikmat dunia ini menjadi kebodohan? Sebab ketika dunia melalui hikmatnya tidak mengenal Allah dalam hikmat Allah, maka ia berkenan kepada Allah melalui kebodohan pemberitaannya untuk menyelamatkan orang-orang yang percaya. Karena orang-orang Yahudi menuntut mukjizat, dan orang-orang Yunani mencari kebijaksanaan; Tetapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan, yang menjadi batu sandungan bagi orang Yahudi, dan kebodohan bagi orang Yunani, tetapi bagi mereka yang terpanggil, baik orang Yahudi maupun orang Yunani, Kristus, kekuatan Allah dan hikmat Allah.”(1 Kor. 1:17-24).

Dengan kata lain, sang rasul menjelaskan bahwa apa yang dalam agama Kristen dianggap oleh sebagian orang sebagai godaan dan kegilaan, sebenarnya adalah masalah kebijaksanaan dan kemahakuasaan Ilahi yang terbesar. Kebenaran tentang kematian dan kebangkitan Juruselamat yang menebus adalah landasan bagi banyak kebenaran Kristen lainnya, misalnya tentang pengudusan orang percaya, tentang sakramen, tentang makna penderitaan, tentang kebajikan, tentang prestasi, tentang tujuan hidup. , tentang penghakiman yang akan datang dan kebangkitan orang mati dan lain-lain.

Pada saat yang sama, kematian Kristus yang menebus, sebagai peristiwa yang tidak dapat dijelaskan dalam logika duniawi dan bahkan “menggoda bagi mereka yang binasa,” memiliki kekuatan regenerasi yang dirasakan dan diperjuangkan oleh hati yang percaya. Diperbarui dan dihangatkan oleh kekuatan spiritual ini, baik budak terakhir maupun raja yang paling berkuasa membungkuk hormat di hadapan Golgota; baik orang bodoh yang gelap maupun ilmuwan terhebat. Setelah turunnya Roh Kudus, para rasul diyakinkan oleh pengalaman pribadi tentang betapa besar manfaat rohani yang diberikan oleh kematian dan kebangkitan Juruselamat yang menebus, dan mereka membagikan pengalaman ini kepada murid-murid mereka.

(Misteri penebusan umat manusia erat kaitannya dengan sejumlah faktor keagamaan dan psikologis yang penting. Oleh karena itu, untuk memahami misteri penebusan perlu:

a) memahami apa sebenarnya yang dimaksud dengan kerusakan dosa seseorang dan melemahnya keinginannya untuk melawan kejahatan;

b) kita harus memahami bagaimana kehendak iblis, berkat dosa, memperoleh kesempatan untuk mempengaruhi dan bahkan memikat kehendak manusia;

c) kita perlu memahami kekuatan misterius cinta, kemampuannya untuk mempengaruhi seseorang secara positif dan memuliakan dia. Pada saat yang sama, jika cinta paling banyak terungkap dalam pelayanan pengorbanan kepada sesama, maka tidak ada keraguan bahwa memberikan nyawanya untuknya adalah perwujudan cinta yang tertinggi;

d) dari memahami kekuatan cinta manusia, seseorang harus bangkit untuk memahami kekuatan cinta Ilahi dan bagaimana cinta itu menembus jiwa orang beriman dan mengubah dunia batinnya;

e) Selain itu, dalam kematian Juruselamat yang menebus ada sisi yang melampaui dunia manusia, yaitu: Di kayu salib terjadi pertempuran antara Tuhan dan Dennitsa yang sombong, di mana Tuhan bersembunyi dengan kedok daging yang lemah , muncul sebagai pemenang. Detil dari peperangan rohani dan kemenangan Ilahi ini tetap menjadi misteri bagi kita. Bahkan Malaikat, menurut St. Petrus, belum sepenuhnya memahami misteri penebusan (1 Petrus 1:12). Ia adalah kitab tersegel yang hanya dapat dibuka oleh Anak Domba Allah (Wahyu 5:1-7)).

Dalam asketisme Ortodoks ada yang namanya memikul salib, yaitu dengan sabar memenuhi perintah-perintah Kristiani sepanjang hidup seorang Kristiani. Semua kesulitan, baik eksternal maupun internal, disebut “silang”. Setiap orang memikul salibnya masing-masing dalam hidup. Tuhan mengatakan ini tentang perlunya pencapaian pribadi: “Dia yang tidak memikul salibnya (menyimpang dari prestasi) dan mengikuti Aku (menyebut dirinya seorang Kristen), tidak layak bagi-Ku.”(Mat. 10:38).

“Salib adalah penjaga seluruh alam semesta. Salib adalah keindahan Gereja, Salib para raja adalah kekuatan, Salib adalah penegasan umat beriman, Salib adalah kemuliaan malaikat, Salib adalah wabah setan.”- menegaskan Kebenaran mutlak dari tokoh-tokoh Hari Raya Peninggian Salib Pemberi Kehidupan.

Perbedaan salib Katolik dan Ortodoks

Jadi, ada perbedaan antara salib Katolik dan salib Ortodoks sebagai berikut:

1. paling sering memiliki bentuk berujung delapan atau berujung enam. - berujung empat.
2. Kata-kata pada sebuah tanda di salibnya sama, hanya ditulis dalam bahasa yang berbeda: Latin INRI(dalam kasus salib Katolik) dan Slavia-Rusia IHCI(di salib Ortodoks).
3. Posisi mendasar lainnya adalah posisi kaki pada Salib dan jumlah paku . Kaki Yesus Kristus ditempatkan bersama-sama pada Salib Katolik, dan masing-masing dipaku secara terpisah pada salib Ortodoks.
4. Yang berbeda adalah gambar Juruselamat di kayu salib . Salib Ortodoks menggambarkan Tuhan yang membuka jalan menuju kehidupan kekal, sedangkan salib Katolik menggambarkan seseorang yang mengalami siksaan.