Пьер Абелард - намтар, мэдээлэл, хувийн амьдрал. Пьер Абелардын гүн ухааны үзэл бодол

Абелард, Хелоиз нар Пьер Абелардбага давтамжтай Абелар(фр. Пьер Абайлард / Аблард,лат. Петрус Абаелардус)(1079 - † 1142 оны 4-р сарын 21) - Францын схоластик философич, яруу найрагч; логик, теологийн чиглэлээр суралцсан. Түүний өөрийн шавь Элоизтэй романтик харилцаатай байсан нь хоёулаа хийд рүү явахад хүргэв. Тэрээр өөрийн амьдралынхаа нарийн ширийн зүйлийг "Миний тэнүүчлэлийн түүх" хэмээх намтартаа бичсэн байдаг.
Пьер Абелард амьдралынхаа туршид олон шавь, дагалдагчтай гайхалтай полемич гэдгээрээ алдаршсан. Гол бүтээлүүд: "Тийм ба Үгүй", "Диалектик", "Теологийн танилцуулга", "Өөрийгөө таних", "Миний гамшгийн түүх" (мэргэжлийн гүн ухаантны дундад зууны цорын ганц намтар).
Пьер Абелард итгэл үнэмшил ба шалтгааны хоорондын харилцааг оновчтой болгосон урьдчилсан нөхцөлитгэлийн тухай ойлголт ("Би итгэхийн тулд ойлгодог"). Пьер Абелярд сүмийн эрх баригчдыг шүүмжилсэн анхны зарчим нь итгэлийн байр суурийн болзолгүй үнэнд эргэлзэх, ариун бичвэрүүдэд утга учиртай хандах шаардлагатай гэсэн диссертаци (учир нь "теологичид өөрсдөө ойлгодоггүй зүйлээ ихэвчлэн заадаг") байв. ). Абелард алдаагүй Ариун Судраас бусад бүх бичвэрүүдэд эрс эргэлзэж байсан: элч нар болон сүмийн эцгүүд хүртэл андуурч болно.
"Хоёр үнэн" гэсэн ойлголтын дагуу Пьер Абелард итгэлийн чадвар нь хүний ​​​​мэдрэмжээс үл хамааран үл үзэгдэх зүйлсийн талаархи бодлыг агуулдаг гэж үздэг. бодит ертөнц. Маргаантай асуудлыг шийдвэрлэхэд Ариун Судрын болзолгүй эрх мэдэл нь Пьер Абелард диалектик эсвэл логикт хэлний шинжлэх ухаан гэж үздэг үнэнд хүрэх өөр арга зам байж болох, тэр байтугай зайлшгүй байхыг үгүйсгэхгүй. Тэрээр өөрийн арга барилыг боловсруулахдаа логик нь зөвхөн нэр, хэл шинжлэлийн ойлголттой холбоотой гэдгийг онцолсон; Метафизикээс ялгаатай нь логик нь юмсын үнэнийг сонирхдоггүй, харин саналын үнэнийг сонирхдог. Энэ утгаараа Пьер Абелярдын философи голчлон хэл шинжлэлийн шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийдэг. Энэ шинж чанар нь Пьер Абелярд "концептуализмын" үзэл санааны дагуу универсал байдлын асуудлын шийдлийг тодорхойлсон. Абелярдын хэлснээр орчлон ертөнц нь бодит байдал дээр ганц бие зүйл шиг байдаггүй, харин оюуны мэдлэгийн хүрээнд байх статусыг олж авч, нэг төрлийн гуравдагч - "үзэл баримтлал" - ертөнцийг бүрдүүлдэг. (Абелард Платоны үзэл санааг үгүйсгээгүй: түүний бодлоор бодит байдал дээр байдаггүй, тэд бурханлаг сэтгэлгээнд бүтээлийн загвар хэлбэрээр оршдог.) Танин мэдэхүйн үйл явцад хүн хувь хүний ​​янз бүрийн талыг авч үзэж, хийсвэрлэх замаар бүтээдэг. нэрээр илэрхийлэгдсэн холимог дүр төрх, Абелардын хэлснээр зөвхөн физик дуу чимээтэй байдаггүй үг (vox),гэхдээ бас тодорхой хэл шинжлэлийн утга (сермо).Универсалууд нь нэг зүйлийн (хувь хүний) тухай бидний бодол санаанд предикатын (олон зүйлийг тодорхойлох чадвартай предикат) үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь контекстийн тодорхой байдал нь нэрэнд байрлуулсан бүх нийтийн агуулгыг илчлэх боломжийг олгодог. Гэсэн хэдий ч үг нь олон утгатай байж болох тул контекстийн хоёрдмол утгатай байж болно. (тодорхойлолт),Энэ нь мөн Христийн шашны бичвэрүүдийн дотоод зөрчилдөөнийг тодорхойлдог. Зөрчилтэй, эргэлзээтэй газрууд нь диалектикийн тусламжтайгаар хэлээ шинжлэхийг шаарддаг. Үг, илэрхийллийн үл тоомсорлолтын хувьд Абелард үнэнийг хайж Ариун Бичээс рүү хандахыг санал болгов. Пьер Абелард логикийг Христийн шашны сургаалын зайлшгүй элемент гэж үзэж, Иоханы сайн мэдээг нотлохыг уриалав: “Эхэндээ үг байсан. (Лого)".Үүний зэрэгцээ тэрээр диалектикийг зөвхөн "үгсийн нарийн ширийнийг" авч үздэг, үнэнийг илчлэхээсээ илүү бүрхэгжүүлсэн софистизмтэй харьцуулсан. Абелярдын арга нь зөрчилдөөнийг тодорхойлох, тэдгээрийг асуулт болгон ангилах, тус бүрийг нарийн логик дүн шинжилгээ хийх явдал юм. Хамгийн гол нь диалектикч Абелард сэтгэлгээний бие даасан байдал, аливаа эрх мэдэлд (Ариун Судраас бусад) чөлөөтэй, шүүмжлэлтэй хандах хандлагыг эрхэмлэдэг байв. Христийн шашны сургаалын зөрчилдөөнийг илчлэхдээ Абелард нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн тайлбараас ялгаатай тайлбарыг ихэвчлэн өгдөг байсан бөгөөд энэ нь католик шашны үнэн алдартны шашинтнуудаас сөрөг хариу үйлдэл үзүүлсэн (Абелардын сургаалыг Сойсон ба Сенс дэх сүм хийдүүд хоёр удаа буруушааж байсан). Абелард шашны хүлцэнгүй байдлын зарчмыг тунхаглаж, итгэл үнэмшил дэх зөрчилдөөнийг Бурхан харийн шашинтнуудыг өөр замаар үнэн рүү чиглүүлсэн тул аливаа сургаал үнэний элементийг агуулдаг гэж тайлбарлав.
Абелярдын ёс зүйн үзэл бодол нь ёс суртахууны асуудлыг шашны захиалгагүйгээр шийдвэрлэх хүсэл эрмэлзэлээрээ тодорхойлогддог. Тэрээр нүглийн мөн чанарыг зөв бурууг сонгох нь оновчтой эргэцүүлэл, ёс суртахууны үнэлгээний үр дүн учраас бузар муу үйлдэх, Бурханы хуулийг зөрчих ухамсартай санаа гэж тодорхойлсон.

Орчлон ертөнцийн талаарх маргаан нь Петр буюу Пьер, Абелярдын (1079-1142) гүн ухаанд хамгийн том илэрхийлэл болсон. Энэ бол эмгэнэлтэй, парадокс шинж чанартай байсан. Нэг талаас, Абелард хоёр зөвлөл дээр буруушааж, тэрс үзэлтэй гэж буруутгагдаж байсан бөгөөд нөгөө талаас орчин үеийн католик шашинтнууд хүртэл хүчирхэг, сониуч сэтгэлгээнийх нь төлөө энэ философийг хүндэтгэдэг. Абелард "Дундад зууны Сократ" гэж нэрлэгддэг байсан бөгөөд Абелард өөрөө Сократыг өөрийн багш гэж үздэг бөгөөд түүнийг дуурайхыг хичээдэг байв.

Абелардын амьдралын түүхийг бие махбодийн болон оюун санааны хавчлагын тухай өгүүлдэг "Миний гамшгийн түүх" номонд өөрөө дүрсэлсэн байдаг. Абелард язгууртны гэр бүлд төрсөн боловч өв залгамжлалаасаа татгалзаж, гүн ухааныг даван туулах хүсэл тэмүүллийг мэдэрч, Росселинтэй хамт суралцахаар явж, дараа нь Парис руу епископын сургуульд Шампогийн Гийомын шавь болжээ. Гэсэн хэдий ч Гийомын хэт бодит байдал нь Абелардыг хангаагүй бөгөөд тэрээр түүнтэй зөрчилдөж, түүнийг үл нийцэх гэж зэмлэдэг. Хэрэв бие даасан зүйл зөвхөн болзошгүй шинж чанаруудын улмаас оршин тогтнож байгаа бол тухайн зүйлийн хувийн шинж чанар хэрхэн үүсдэг нь тодорхойгүй байна. Хэрэв үнэхээр байдаг бол ерөнхий ойлголтууд, тэгвэл бодит материаллаг зүйлс хоорондоо туйлын төстэй байх ёстой. Тиймээс, бие даасан зүйлүүд үнэхээр байдаг, эсвэл тодорхой ерөнхий ойлголтууд нь бие даасан зүйлсийн ялгааг хариуцдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Шампогийн Гийомыг янз бүрийн зөрчилдөөнд буруутгаж, Апбелард энэ бишопын таашаалд нийцэхгүй болж сургуулиасаа хөөгдөв.

Хэсэг хугацааны дараа Абелард Парисын Милена хотын захад өөрийн сургууль байгуулав. Энэ үед түүний алдар нэр аль хэдийн асар их байсан. Тэр Парис руу явж, аль хэдийн тэнд, Гэгээн Жонны толгод дээр очжээ. Женевьев олон тооны оюутнуудыг татдаг сургууль зохион байгуулдаг. Дараа нь энэ сургуулийн үндсэн дээр Парисын анхны их сургууль үүссэн; одоо энд алдартай Латин хороолол байна.

1113 онд Абелард Ланскийн Ансельмын шавь болсон боловч сэтгэл дундуур болж, дахин багшилж эхлэв. Бишоп Ансельм Лански Абелард лекц уншихыг хориглов. Энэ үед Абелардын Элоизтэй хийсэн алдартай романтик роман эхэлж, олон хэл мэддэг, тэр дундаа Абелард өөрөө мэддэггүй (Эртний Грек, Еврей) хэл мэддэг маш гэгээлэг охин юм. Энэ гэрлэлтээс охин төрсөн боловч Элоизийн эцэг эх Пьер, Элоиз хоёрыг салгахын тулд бүх зүйлийг хийсэн. Азгүй дурлагчид сэтгэлийн хөөрөлд автан янз бүрийн сүм хийдэд очдог. Гэвч тэд амьдралынхаа эцэс хүртэл бие биенээ хайрладаг. Абелард нас барсны дараа Элоиз түүнтэй хамт нэг булшинд оршуулахыг гэрээсэлсэн бөгөөд 20 жилийн дараа энэ гэрээслэл биелэгджээ.

Гэвч Элоизээс салах нь Абелярдын гамшгийг дуусгахгүй. 1021 онд Соиссонд зөвлөл хуралдаж, ялангуяа Абелярдын "Тэнгэрлэг нэгдэл ба Гурвалын тухай" зохиолд дүн шинжилгээ хийсэн. Абелард тэрс үзэлтэй гэж буруутгагдаж, илүү хатуу дүрэмтэй өөр хийдэд цөлөгдөв. Абелард тэнд амьдардаг. Гэвч найзууд нь түүнд нэг хэсэг газар худалдаж авч, тэрээр жижиг сүм барьж, энгийн нэгэн ламын даяанч амьдралаар амьдардаг. Оюутнууд түүнийг мартдаггүй. Тэд ойролцоо овоохой барьж, багшдаа газар тариалахад тусалдаг. Үүнээс болж Абелард дахин хавчигдаж, цөхрөнгөө барсандаа “Миний гамшгийн түүх” номдоо тэр бүр лалын шашинтнууд руу явахыг мөрөөддөг тухай бичсэн байдаг (магадгүй тэр үед арабуудад эзлэгдсэн Испанийг хэлж байгаа байх) тэр тэнд чимээгүйхэн философи судалж болно. Гэсэн хэдий ч тэр Парист буцаж ирээд дахин багшилдаг. Тэр үед түүний алдар нэр асар их болж, түүний нэр хүндтэй зэрэгцээд эрх баригч бишопуудын үзэн ядалт улам бүр нэмэгдсээр байв. Клэрвогийн бишоп Бернард 1140 онд Сенс хотод шинэ зөвлөл хуралдуулж, Абелард Ариан, Пелагиан гэж буруушаагджээ. Тэрбээр Ром руу, пап лам руу очиж, түүнээс хамгаалалт хүсэх боловч замдаа Клуни хийдэд саатаж, өвдөж, нас баржээ.

Абелард маш их ажилтай. Хамгийн алдартай нь түүний "Миний гамшгийн түүх", "Тийм ба үгүй", "Диалектик", "Теологийн танилцуулга", "Өөрийгөө таних" (гарчиг нь Абелард Сократад хэрхэн хандсан тухай өгүүлдэг) юм.

Мэдээжийн хэрэг, Абелард тухайн үеийн схоластик философийн тэмцэж байсан бүх асуултыг сонирхож байсан - бүх нийтийн тухай асуудал, итгэл ба шалтгааны хамаарлын аль алинд нь. Сүүлчийн тухайд Абелард маргаж байв (тэр урт нэртэй жижиг бүтээлтэй: "Гэхдээ үүнийг судлахыг буруушааж, түүний бүх заалтыг софизм, хууран мэхлэлт гэж үзсэн диалектикийн чиглэлээр тодорхой нэг мунхаг хүнийг эсэргүүцэж байна. ”) бүх төөрөгдөл нь төөрөгдлийн гүн ухаанаас үүдэлтэй, өөрөөр хэлбэл. диалектик ба софизм. Диалектик, өөрөөр хэлбэл. Логик бол бурханлаг гарал үүслийн шинжлэх ухаан, учир нь Иоханы сайн мэдээнд "эхэндээ Үг байсан" гэж хэлдэг. Лого. Тиймээс учир шалтгаан, логик нь ариун нандин бөгөөд Тэнгэрлэг гаралтай. Түүнээс гадна, Сайн мэдээг уншиж байхдаа бид Есүс Христ номлол айлдсан төдийгүй Өөрийн аргументуудын тусламжтайгаар хүмүүсийг итгүүлж байсныг бид харж байна. учир шалтгааны эрх мэдэлд хандсан. Абелард мөн Ариун Судрыг ойлгоход диалектик, философи, математикийн ач тусын талаар ярьсан Августиныг дурджээ.

Абелардын хэлснээр эртний гүн ухаан нь бас Бурханд очсон бөгөөд Аристотель диалектикийг зохион бүтээсэн нь Есүс Христийн хувилгаан болохоос өмнөх хүн төрөлхтний хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл юм. Абелард юун түрүүнд ойлгох ёстой гэж үздэг. Хэрэв Кентерберийн Ансельм: "Би ойлгохын тулд итгэдэг" гэж хэлсэн бол Абелард ихэвчлэн "Би итгэхийн тулд ойлгодог" гэсэн хэллэгээр үнэлэгддэг. Аливаа объектыг үргэлж шалтгаанаар шалгаж байх ёстой бөгөөд Абелард сохор итгэлээс илүү мэдлэгийг илүүд үздэг. Философич, еврей, христийн шашинтнуудын яриа номдоо Абелард мэдлэгийн олон салбарт ахиц дэвшил гарч байгаа ч итгэлд ахиц дэвшил гарахгүй байгаа бөгөөд үүнийг хүмүүс мунхаглалдаа зогсонги байдалд орж, түүнээс айдагтай холбон тайлбарладаг. Олонхын байр сууриа илэрхийлээд үнэнээ илэрхийлж байна гэж итгээд шинэ юм ярина. Гэсэн хэдий ч хэрэв итгэлийн заалтыг шалтгааны тусламжтайгаар судалсан бол Абелярдын хэлснээр итгэлийн талбарт ахиц дэвшил гарч болно. Клэйрвогийн Бернард сүмийн эцэг өвгөд юуны талаар чимээгүй байсан талаар ярилцаж, энгийн хүмүүсийн итгэлийг шоолж байна гэж Абелард буруутгав.

Хариуд нь Абелард "Тийм ба Үгүй" хэмээх бүтээлээ бичдэг бөгөөд тэнд Ариун Судар болон Сүмийн Эцгүүдийн бүтээлээс 170 орчим иш татсан байдаг. Эдгээр ишлэлүүд нь хоорондоо илт зөрчилдөж байгаа ч Ариун Судар болон Сүмийн Эцгүүдийн бүтээлүүд хоёулаа хүн бүрийн хувьд гол эрх мэдэл байдаг нь илт байна. Тиймээс, St. Аавууд бидэнд ухаалаг судалгааны жишээг харуулсан хэцүү асуудлууд, хэн нэгний үзэл бодолтой зөрчилдөхөөс айхгүй байх. Өөрөөр хэлбэл, Ариун Бичээс болон Сүмийн Эцгүүдийн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрснөөр бид шалтгааны эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөг. Иймээс Ариун судрыг оюун ухаанаар судлах ёстой бөгөөд гүн ухааны чиглэлээр мэдлэггүй Библийг уншдаг хүн хөгжмийн сургалтгүйгээр энэ уянгын дууг тоглож болно гэж бодсон лиртэй илжигтэй адил юм.

Универсалийн тухай маргаанд Абелард дунд зэргийн номинализм буюу концептуализмын байр суурийг баримталсан. Тэрээр Росселиний хэт нэрлэсэн байдал, Шампогийн Гийомын туйлын реализмын аль алинд нь сэтгэл хангалуун бус байв. Тэрээр үзэл баримтлал нь Бурханы оюун ухаанд (Гийом Шампогийн хэлснээр) юмсаас тусдаа байдаггүй гэдэгт итгэдэг бөгөөд Росселиний үзэж байгаачлан тэдгээр нь хоосон дуу авиа биш юм. Үзэл баримтлал байдаг, гэхдээ тэдгээр нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагаагаар бие даасан объектуудаас өөрт нийтлэг байдаг зүйлийг гаргаж авдаг хүний ​​оюун ухаанд байдаг. Энэхүү ерөнхий, хийсвэрлэл нь бидний оюун ухаанд ойлголт, ойлголт хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Иймээс Абелардын онолыг концептуализм буюу дунд зэргийн номинализм гэж нэрлэдэг, учир нь Абелард ерөнхий ойлголтууд юмсаас тусдаа биш, харин хүний ​​оюун ухаанд субьектив байдлаар байдаг гэж үздэг. Орчин үеийн Европт энэ үзэл бодол маш түгээмэл байх болно.

Бурханы тухай ойлголтдоо Абелард пантеизмд хандаж, Августинаас ялгаатай нь Бурхан Өөрийн үйл ажиллагаанд дур зоргоороо биш, харин зайлшгүй шаардлагатай гэж маргаж байв. Бидний мэдлэг эдгээр хуулиудад захирагддаг шиг Бурхан оюун ухааны хуулиудад захирагдах болно. Абелярдын Есүс Христийн номлолын талаархи санаа нь ердийн сүмээс ялгаатай байв. Ялангуяа Есүс Христийн үүрэг бол Абелардын хэлснээр нүглийг цагаатгах биш, харин хүмүүст ёс суртахууныг сургах явдал байв. Уналтыг мөн Абелард өөр өөрийнхөөрөө тайлбарлав: Адам, Ева хоёр бидэнд нүгэл үйлдэх чадварыг өгөөгүй, харин наманчлах чадварыг өгсөн. Сайн үйлс нь бурханлаг нигүүлслийг шаарддаггүй. Харин ч сайн үйлсийн төлөө нигүүлслийг бидэнд өгдөг. Хүн өөрөө бүх үйлсийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг - сайн, муу аль алинд нь. Үйлдэл нь өөрөө сайн ч биш, муу ч биш, үйлдсэн хүний ​​санаа зорилгоос болж ийм болдог. Энэхүү хүсэл эрмэлзэл нь тухайн хүний ​​итгэл үнэмшилтэй нийцэхгүй байж болно, тиймээс аливаа үйлдлийн нинжин сэтгэл, уур хилэн нь энэ үйлдэл хэзээ үйлдэгдсэнээс хамаардаггүй - Христийн мэндэлсний өмнөх эсвэл дараа нь. Тиймээс зөв шударга хүмүүс Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх болон дараа нь байж болно. Абелард Сократыг жишээ болгон дурджээ.

Абелардын эдгээр үзэл бодол нь түүний нэрлэсэн санаан дээр үндэслэсэн нь тодорхой байна, учир нь бид Есүс Христийн гэтэлгэлийн тухай санаа эсвэл анхны нүглийн санааг үгүйсгэж, бүх хүмүүсийн оролцоог үгүйсгэдэг. хүмүүс болон Аврагчийн цагаатгагч золиослол, анхны нүгэл. Тиймээс түүний пелагизм болон арианизм хоёулаа Абелярдын нэрлэсэн үзлээс үүдэлтэй. Тиймээс зөвлөлийн буруутгал нь бидний харж байгаагаар нэлээд шударга байсан.

Абелард шашинд хүлээцтэй хандахыг уриалж, шашин болгонд үнэний үр тариа байдаг бөгөөд Христийн шашинд хүртэл үнэний бүрэн дүүрэн байдал байдаггүй гэж үздэг. Зөвхөн философи л үнэний бүрэн байдлыг ойлгож чадна.

Пьер (Питер) Абелардэсвэл Абелар(фр. Пьер Абелард/Абайлард, лат. Петрус Абаелардус)

дундад зууны үеийн Францын гүн ухаантан, теологич, яруу найрагч, хөгжимчин; концептуализмыг үндэслэгч, төлөөлөгчдийн нэг; Католик сүм Абелардыг тэрс үзэлтэй гэж удаа дараа буруушааж байсан.

товч намтар

1079 онд Нантийн ойролцоо амьдардаг Бретоны феодалын гэр бүлд дундад зууны хамгийн алдартай философичдын нэг, теологич, догшин сэтгэлгээ, яруу найрагчийн хувь заяагаар хүлээгдэж байсан хүү мэндэлжээ. Залуу Пьер ах дүүсийн төлөө бүх эрхээсээ татгалзаж, тэнүүлч, тэнүүлч сургуулийн сурагчид болж, Парист алдартай философич Росселин, Гийом де Шампо нарын лекцийг сонсов. Абелард авъяаслаг, зоримог оюутан болж хувирав: 1102 онд нийслэлээс холгүй орших Мелунд тэрээр өөрийн сургуулиа нээсэн бөгөөд эндээс нэр хүндтэй философич болох зам нь эхэлсэн.

Ойролцоогоор 1108 онд хэт эрчимтэй үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй хүнд өвчнөөс эдгэрч Пьер Абелард Парисыг эзлэхээр ирсэн боловч тэнд удаан хугацаагаар суурьшиж чадаагүй юм. Хуучин зөвлөгч Гийом де Шампогийн сонирхлын улмаас тэрээр Мелунд дахин багшлахаас өөр аргагүй болж, гэр бүлийн шалтгаанаар Бриттани дахь гэртээ байсан бөгөөд Лана хотод теологийн боловсрол эзэмшжээ. Гэсэн хэдий ч 1113 онд "либерал урлаг"-ын нэрт мастер Парисын сүм хийдийн сургуульд аль хэдийн философийн лекц уншиж байсан бөгөөд түүнийг цаг тухайд нь эсэргүүцсэний улмаас хөөгджээ.

1118 он нь түүний амьдралын тайван замыг эвдэж, Пьер Абелардын намтарт эргэлтийн цэг болжээ. 17 настай оюутан Элоизтэй богинохон боловч гэгээлэг хайрын романс үнэхээр гайхалтай үр дүнд хүрсэн: нэр хүндгүй тойргийг хийдэд илгээж, асран хамгаалагчийнх нь өшөө авалт хайрт багшийг зэрэмдэглэсэн тайган болгожээ. Абелард аль хэдийн Сент-Дени хийдэд ухаан орж, нэгэн ламыг дуугарав. Хэсэг хугацааны дараа тэрээр дахин философи, теологийн талаар лекц уншиж эхэлсэн бөгөөд энэ нь урьдын адил урам зоригтой оюутнуудын төдийгүй чөлөөт сэтгэгч-философич үргэлж их байдаг нөлөө бүхий дайснуудын анхаарлыг татав. Тэдний хүчин чармайлтаар 1121 онд Суассонд Сүмийн зөвлөл хуралдаж, Абелард өөрийн тэрс үзэлтэй теологийн зохиолоо шатаахыг үүрэг болгов. Энэ нь философичдод маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн боловч түүнийг үзэл бодлоосоо татгалзахыг албадсангүй.

1126 онд тэрээр Бретоны гэгээнтний сүм хийдийн хамба ламаар томилогдсон. Гилдасиа, гэхдээ лам нартай харилцаа холбоогүй байсан тул номлол богино хугацаанд үргэлжилсэн. Тэр жилүүдэд "Миний гамшгийн түүх" намтар бичигдсэн бөгөөд энэ нь нэлээд өргөн хүрээний хариуг авсан юм. Бусад бүтээлүүд бичигдсэн ч анхааралгүй орхисонгүй. 1140 онд Сенсийн зөвлөл хуралдаж, Пап лам Иннокентий II-д хандан Абелард багшлах, бүтээл бичихийг хориглох, түүний зохиолуудыг устгах, дагалдагчдыг нь хатуу шийтгэхийг хүссэн байна. Католик сүмийн тэргүүний шийдвэр эерэг гарсан. Босогчдын сүнс эвдэрсэн боловч дараа нь Абелард амьдарч байсан Клуни дахь хийдийн хамба зуучлалын ажиллагаа явуулсан. өнгөрсөн жиламьдрал, Иннокентий II-ийн илүү таатай хандлагад хүрэхэд тусалсан. 1142 оны 4-р сарын 21-нд философич нас барж, түүний чандрыг тус хийдийн хамба лам Элоиз оршуулжээ. Тэдний хайрын түүх нэг газарт оршуулсанаар төгсөв. 1817 оноос хойш хосын шарилыг Пер Лашайзын оршуулгын газарт оршуулжээ.

Пьер Абелярдын бүтээлүүд: "Диалектик", "Теологийн удиртгал", "Өөрийгөө таних", "Тийм ба Үгүй", "Гүн ухаантан, Еврей ба Христэд итгэгчдийн хоорондын яриа", эхлэгчдэд зориулсан логикийн сурах бичиг - түүнийг оруулсан. дундад зууны хамгийн том сэтгэгчдийн эгнээ. Түүнийг хожим "концептуализм" гэж нэрлэсэн сургаалыг хөгжүүлсэн гэж үздэг. Тэрээр янз бүрийн теологийн постулатуудын талаар маргаантай биш харин итгэл үнэмшлийн асуудалд рационалист хандлагаар (албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн "Би ойлгохын тулд итгэдэг" гэхээсээ ялгаатай нь "Би итгэхийн тулд ойлгож байна") өөртэйгөө сүмийн үнэн алдартны үзэл баримтлалыг өөрөөсөө эргүүлсэн. Абелард, Хелоиз нарын захидал харилцаа, "Миний гамшгийн түүх" нь хамгийн тод жишээнүүдийн нэг юм. уран зохиолын бүтээлүүддундад зууны үе.

Википедиагийн намтар

Люси ду Пале (1065 оноос өмнө - 1129 оноос хойш) ба Беренгуэр (1053 оноос өмнө - 1129 оноос өмнө) нарын хүү Бриттани мужийн Нантийн ойролцоох Пале тосгонд баатар гэр бүлд төржээ. Энэ нь анх цэргийн алба хаахад зориулагдсан байсан боловч няцаашгүй сониуч зан, ялангуяа схоластик диалектикийг хүсэх нь түүнийг шинжлэх ухааныг судлахад зориулав. Тэрээр мөн тэргүүний эрх мэдлээс татгалзаж, лам болсон. Тэрээр багадаа номинализмыг үндэслэгч Жон Росселиний лекцийг сонсдог байжээ. 1099 онд тэрээр Европын өнцөг булан бүрээс сонсогчдыг татсан реализмын төлөөлөгч Гийом де Шампотой суралцахаар Парист иржээ.

Гэсэн хэдий ч тэрээр удалгүй багшийнхаа өрсөлдөгч, өрсөлдөгч болсон: 1102 оноос Абелард өөрөө Мелун, Корбел, Сент-Женевьев хотод багшилж, шавь нарынх нь тоо улам бүр нэмэгдэв. Үүний үр дүнд тэрээр Шампогийн Гийомын дүрд эвлэршгүй дайсантай болжээ. Сүүлд нь Шалоны хамба ламын зэрэгт өргөмжлөгдсөний дараа Абелард 1113 онд Дарь эхийн сүмийн сургуулийн удирдлагыг авч, тэр үед алдрын оргилд хүрсэн. Тэрээр хожим олон алдартай хүмүүсийн багш байсан бөгөөд хамгийн алдартай нь: Пап лам Селестин II, Ломбардын Петр, Брешиагийн Арнольд нар юм.

Абелард бол диалектик судлаачдын нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч байсан бөгөөд яруу тод, үзэсгэлэнтэй байдлаараа тэр үеийн философи, теологийн төв байсан Парисын бусад багш нарыг гүйцэж түрүүлж байв. Тухайн үед гоо үзэсгэлэн, оюун ухаан, мэдлэг чадвараараа алдартай Канон Фулбер Элоизийн 17 настай зээ охин Парист амьдардаг байжээ. Абелард Хелоизыг хүсэх сэтгэлдээ дүрэлзсэн бөгөөд тэрээр түүнд бүрэн хариу үйлдэл үзүүлэв. Фулберын ачаар Абелард Элоизийн багш, гэрийн эзэгтэй болсон бөгөөд Фулбер энэ холболтыг олж мэдэх хүртлээ амраг хоёулаа бүрэн аз жаргалыг эдэлсэн. Сүүлчийнх нь амрагуудыг салгах гэсэн оролдлого нь Абелард Хелоизыг Бриттани руу, Палез дахь эцгийнхээ гэрт хүргэхэд хүргэв. Тэнд тэрээр Пьер Астролаб (1118-1157) хэмээх хүү төрүүлж, үүнийг хүсээгүй ч нууцаар гэрлэжээ. Фулбер урьдчилан тохиролцсон. Гэвч удалгүй Элоиз авга ахынхаа гэрт буцаж ирээд Абелард сүнслэг цол хэргэм авахаас сэргийлэхийг хүсээгүй тул гэрлэхээс татгалзав. Фулбер өшөө авалтын улмаас Абелардыг кастрация хийхийг тушаасан тул каноник хуулийн дагуу сүмийн өндөр албан тушаалд хүрэх замыг түүнд хаажээ. Үүний дараа Абелард Сент-Дени дахь хийдэд энгийн ламаар тэтгэвэрт гарсан бөгөөд 18 настай Элоиз Аргентейлд үсээ засуулсан байна. Хожим нь Хүндэт Петрийн ачаар эцгийнхээ дүү Денисийн өсгөсөн хүү Пьер Астролаб Нантад канон хүртжээ.

Хийдийн дэг жаягт сэтгэл дундуур байсан Абелард найз нөхдийнхөө зөвлөснөөр Мэйсонвиллийн приорид лекц уншихаа үргэлжлүүлэв; Гэвч дайснууд түүний эсрэг дахин хавчлага эхлүүлж эхлэв. Түүний "Theologiam introductio in theologiam" бүтээлийг 1121 онд Суассон дахь сүмд шатааж, өөрөө Гэгээн Петрийн хийдэд хоригдох ял сонсчээ. Медард. Абелард хийдийн хананы гадна амьдрах зөвшөөрөл бараг аваагүй тул Сент-Денисийг орхив.

Абелард Ножент-сюр-Сейнд даяанч болж, 1125 онд Сен-Гильдас-де-д хамба ламаар томилогдсоны дараа Элоиза болон түүний сүсэгт лам эгч нар суурьшсан Сена мөрний эрэг дээрх Ножент хотод Параклет хэмээх сүм, үүр барьжээ. Бриттани дахь Руж. Эцэст нь лам нарын явуулга түүнд хэцүү байсан сүм хийдийн удирдлагаас чөлөөлөгдсөн Абелард ирэх тайван цагийг бүх зохиолоо хянаж, Мон Сен-Женевьевд сургахад зориулав. Клэйрвогийн Бернард, Ксантенийн Норберт тэргүүтэй түүний өрсөлдөгчид эцэст нь 1141 онд Сенсийн зөвлөлд түүний сургаалийг буруушааж, Пап лам Абелард шоронд хорих зарлигийг баталжээ. Гэсэн хэдий ч Клунигийн хамба лам, гэгээнтэн Петр Абелардыг дайснууд болон пап ламтай эвлэрүүлж чаджээ.

Абелард Клунид тэтгэвэртээ гарч, 1142 онд Жак-Марин дахь Сен-Марсель-сюр-Саоне хийдэд нас баржээ.

Абелардын цогцсыг Параклет руу шилжүүлж, дараа нь Парисын Пер Лашайзын оршуулгын газарт оршуулжээ. Түүний хажууд 1164 онд нас барсан хайрт Элоизыг оршуулжээ.

Абелардын амьдралын түүхийг түүний намтарт бичсэн Historia Calamitatum (Миний зовлонгийн түүх) номонд дүрсэлсэн байдаг.

Философи

Тухайн үед философи, теологийг давамгайлж байсан реализм ба номинализмын хоорондох маргаанд Абелард онцгой байр суурь эзэлдэг байв. Тэрээр нэр дэвшүүлэгчдийн тэргүүн Росселин шиг санаанууд эсвэл универсалууд (universalia) зөвхөн нэрс эсвэл хийсвэрлэл гэж үзээгүй, реалистуудын төлөөлөгч Шампогийн Гийомтой ч санаа нь бүх нийтийн бодит байдлыг бүрдүүлдэг гэж үзээгүй. жанжны бодит байдал нь хүн бүрт илэрхийлэгддэг гэдгийг тэр хүлээн зөвшөөрдөг. Үүний эсрэгээр, Абелард Шампогийн Гийомыг ижил мөн чанар нь хувь хүн бүрт бүх чухал (хязгааргүй) хэмжээгээр биш, харин зөвхөн тус тусдаа, мэдээжийн хэрэг (“inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum) ханддаг гэдэгтэй санал нийлэхийг шаардаж, тулгасан. "). Ийнхүү Абелярдын сургаалд хязгаарлагдмал ба хязгааргүй гэсэн хоёр том эсрэг тэсрэг аль хэдийн эвлэрэл бий болсон тул түүнийг Спинозагийн анхдагч гэж зүй ёсоор нэрлэжээ. Гэсэн хэдий ч Абелярд Платонизм ба Аристотелизмын хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн туршлагадаа маш тодорхой бус, сэгсэрдэг байсан тул үзэл бодлын сургаалтай холбоотой Абелард эзэлсэн байр нь маргаантай асуудал хэвээр байна.

Ихэнх эрдэмтэд Абелардыг концептуализмын төлөөлөгч гэж үздэг. шашны сургаалБурхан хүнд сайн зорилгодоо хүрэх бүх хүч чадал, тиймээс төсөөллийг хязгаар дотор байлгаж, шашны итгэл үнэмшлийг удирдан чиглүүлэх оюун ухааныг өгсөн гэж Абелард хэлсэн юм. Итгэл нь зөвхөн чөлөөт сэтгэлгээгээр бий болсон итгэл үнэмшилд тулгуурладаг; Иймээс оюун санааны хүч чадлын тусламжгүйгээр олж авсан, бие даасан баталгаажуулалтгүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн итгэл нь чөлөөт хүнд зохисгүй юм.

Абелард үнэний цорын ганц эх сурвалж нь диалектик ба Судар юм гэж үзсэн. Түүний бодлоор сүмийн элч нар болон эцэг эхчүүд хүртэл андуурч магадгүй юм. Энэ нь Библид үндэслээгүй аливаа албан ёсны сүмийн сургаал зарчмын хувьд худал байж болно гэсэн үг юм. Философийн нэвтэрхий толь бичигт дурдсанчлан Абелард чөлөөт сэтгэлгээний эрхийг баталгаажуулсан тул үнэний хэм хэмжээг сэтгэлгээ гэж тунхагласан бөгөөд энэ нь итгэлийн агуулгыг оюун ухаанд ойлгомжтой болгодог төдийгүй эргэлзээтэй тохиолдолд бие даасан шийдвэр гаргадаг. Энгельс түүний үйл ажиллагааны энэ талыг өндрөөр үнэлж: "Абелярдын хувьд гол зүйл бол онол өөрөө биш, харин сүмийн эрх мэдлийг эсэргүүцэх явдал юм. Кентерберийн Ансельм шиг "ойлгохын тулд итгэх" биш, харин "итгэхийг ойлгох"; сохор итгэлийн эсрэг байнга шинэчлэгдсэн тэмцэл."

"Тийм ба үгүй" ("Sic et non") гол бүтээл нь сүмийн эрх баригчдын шүүлтийн зөрчилдөөнийг харуулдаг. Тэрээр диалектик схоластикизмын үндэс суурийг тавьсан.

Утга зохиол, хөгжмийн бүтээлч байдал

Уран зохиолын түүхийн хувьд онцгой анхаарал татдаг эмгэнэлт түүхАбелард, Элоиз нарын хайр, түүнчлэн тэдний захидал харилцаа.

Дундад зууны үед аль хэдийн ардын хэл дээрх уран зохиолын өмч болсон (Абелард, Хелоиз нарын захидал 13-р зууны төгсгөлд франц хэл рүү орчуулагдсан) хайр нь илүү хүчтэй болсон Абелард, Хелоиз нарын дүр төрх салан тусгаарлах, тонсура гэхээсээ илүү зохиолч, яруу найрагчдын анхаарлыг нэг бус удаа татсан: Виллон, "Өнгөрсөн үеийн хатагтай нарын баллад" ("Ballade des dames du temps jadis"); Фаррер, "La fumée d'opium"; Пап лам, Элоизагаас Абелард хүртэл; Руссогийн "Жулиа, эсвэл Шинэ Элоиз" ("Нувель Хелоиз") романы гарчигт Абелард ба Хелоиз нарын түүхийн талаархи зөвлөмжийг оруулсан болно.

Абелард бол гашуудлын төрөлд зургаан өргөн хүрээтэй шүлэг (planctus; Библийн бичвэрүүдийн өгүүлбэрүүд) болон олон уянгын дууллын зохиогч юм. Магадгүй тэр дундад зууны үед маш алдартай "Миттит ад Виржинем" зэрэг цувралуудын зохиогч байж магадгүй юм. Эдгээр бүх төрлүүд нь текст-мюзикл байсан бөгөөд шүлгүүд нь дуулж байсан гэж үздэг. Абелард шүлгийнхээ хөгжмийг өөрөө бичсэн нь бараг тодорхой. Түүний хөгжмийн зохиолуудаас бараг юу ч хадгалагдаагүй бөгөөд адиастематик сэтгэцийн бус тэмдэглэгээний системд бичигдсэн цөөхөн хэдэн гашуудлыг тайлж чадахгүй байна. Абелардын тэмдэглэсэн дууллуудын нэг нь амьд үлдсэн - "O quanta qualia".

"Гүн ухаантан, еврей, христийн шашинтан хоёрын яриа" бол Абелярдын сүүлчийн дуусаагүй бүтээл юм. "Харилцан яриа" хэсэгт гурвын шинжилгээёс суртахууны нийтлэг үндэс болсон эргэцүүлэн бодох арга замууд.

Яруу найргийн болон хөгжмийн зохиолууд (сонгомол)

• Иаковын охин Динагийн гашуудал (Planctus Dinae filiae Iacob; inc.: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
• Иаковын хөвгүүддээ зориулсан гашуудал (Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)
• Гилеадын Иефтагийн охины төлөө Израилийн онгон охидын гашуудал (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc.: Ad festas choreas celibes; Planctus III)
• Самсоны төлөөх Израилийн гашуудал (Planctus Israel super Samson; inc.: Abyssus vere multa; Planctus IV)
• Иоабын алуулсан Абнерын төлөөх Давидын гашуудал (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc.: Abner fidelissime; Planctus V)
• Саул, Ионатан нарт зориулсан Давидын гашуудал (Planctus David super Saul et Jonatha; inc.: Dolorum solatium; Planctus VI). Өөртөө итгэлтэйгээр тайлж болох цорын ганц уйлах (хэд хэдэн гар бичмэлд хадгалагдсан, дөрвөлжин тэмдэглэгээгээр бичсэн).

1079-1142) нь Европын дундад зууны үеийн философийн хамгийн чухал төлөөлөгчдийн нэг юм. Абелард философийн түүхэнд үзэл бодлоороо төдийгүй "Миний гамшгийн түүх" хэмээх намтарт өгүүлсэн амьдралаар нь алдартай. Бага наснаасаа эхлэн тэрээр мэдлэгийг хүсч байсан тул хамаатан садныхаа төлөө өв залгамжлалаас татгалзжээ. Тэрээр янз бүрийн сургуульд боловсрол эзэмшсэн, дараа нь Парист суурьшиж, багшлах ажил эрхэлж, Европ даяар чадварлаг диалектикч гэдгээрээ алдаршжээ. Абелард өөрийн авьяаслаг шавь Элоиздаа маш их хайртай байв. Тэдний хайр дурлал гэрлэхэд хүргэсэн бөгөөд үр дүнд нь хүү төржээ. Гэвч Элоизийн авга ах нь тэдний харилцаанд хөндлөнгөөс оролцож, Абелард авга ахынхаа заавраар хүчирхийлэлд өртсөний дараа (түүнийг кастрациялав) Элоиз хийдэд очжээ. Абелард болон түүний эхнэрийн харилцааг тэдний захидал харилцаанаас мэддэг.

Абелярдын гол бүтээлүүд: "Тийм ба үгүй", "Өөрийгөө таних", "Гүн ухаантан, еврей ба христийн шашинтнуудын хоорондын яриа", "Христийн теологи" гэх мэт. Абелард өргөн тархсан байв. боловсролтой хүнПлатон, Аристотель, Цицероны бүтээлүүд, эртний соёлын бусад дурсгалуудтай танилцсан.

Абелярдын бүтээлийн гол асуудал бол итгэл ба шалтгааны хоорондын харилцаа бөгөөд энэ асуудал бүх схоластик философийн гол асуудал байв. Абелард харалган итгэлээс оюун ухаан, мэдлэгийг илүүд үздэг байсан тул түүний итгэл нь оновчтой үндэслэлтэй байх ёстой. Абелард бол схоластик логик, диалектикийг тууштай дэмжигч бөгөөд бүх төрлийн заль мэхийг илчлэх чадвартай бөгөөд энэ нь софизмээс ялгаатай юм. Абелардын хэлснээр бид зөвхөн диалектикаар дамжуулан мэдлэгээ дээшлүүлж байж итгэлээ сайжруулж чадна. Абелард итгэл гэдэг нь хүний ​​мэдрэхүйд хүрдэггүй зүйлсийн талаарх "санал", шинжлэх ухаанд танигдсан байгалийн зүйлтэй харьцдаггүй зүйл гэж тодорхойлсон.

Абелард "Тийм ба Үгүй" бүтээлдээ "сүмийн эцгүүдийн үзэл бодлыг" шинжлэн, Библийн ишлэлүүд болон тэдгээрийн бичээсүүдийг ашиглан иш татсан мэдэгдлүүдийн зөрчилдөөнийг харуулсан. Энэхүү шинжилгээний үр дүнд сүмийн зарим сургаал, Христийн шашны догма дээр эргэлзээ төрж байна. Нөгөөтэйгүүр, Абелард Христийн шашны үндсэн заалтуудад эргэлзээгүй, харин зөвхөн тэдгээрийг утга учиртай шингээхийг уриалав. Тэрээр Ариун Судрыг ойлгодоггүй хүн хөгжимд юу ч ойлгодоггүй, уянгын дуу авиа гаргахыг эрэлхийлдэг илжигтэй адил юм гэж бичжээ.

Абелярдын хэлснээр диалектик нь эрх баригчдын мэдэгдлийг эргэлзэх, философичдын бие даасан байдал, теологийн талаархи шүүмжлэлтэй хандахаас бүрдэх ёстой.

Абелардын үзэл бодлыг Соиссоны Зөвлөлийн сүм (1121) буруушааж, тэр өөрөө "Тэнгэрлэг нэгдэл ба Гурвал" номоо галд хаяв. Энэ номонд тэрээр цорын ганц бөгөөд цорын ганц Бурхан Эцэг байдаг бөгөөд Богсон болон Ариун Сүнс Бурхан бол түүний хүч чадлын зөвхөн илрэл юм гэж тэр нотолсон.

"Диалектик" бүтээлдээ Абелард универсалуудын (ерөнхий ойлголт) асуудлын талаархи өөрийн үзэл бодлыг тайлбарлав. Тэрээр туйлын бодитой, туйлын нэрлэсэн байр суурийг нэгтгэхийг хичээдэг. Абелардын багш Росселин туйлын нэрлэсэн үзлийг баримталдаг байсан бол Абелардын багш Шампогийн Гийом ч мөн адил туйлын реализмыг баримталдаг байв. Росселин зөвхөн ганц зүйл байдаг, ерөнхий зүйл гэж байдаггүй, генерал нь зөвхөн нэр байдаг гэж үздэг. Шампогийн Гийом харин эсрэгээрээ аливаа зүйлд нийтлэг зүйл өөрчлөгдөөгүй мөн чанар хэлбэрээр оршдог бөгөөд ганц зүйл нь зөвхөн хувь хүний ​​олон янз байдлыг нэг нийтлэг мөн чанар болгон авчирдаг гэж үздэг.

Абелард хүн мэдрэхүйн танин мэдэхүйн явцдаа нэг буюу өөр утгатай үгээр илэрхийлэгддэг ерөнхий ойлголтыг бий болгодог гэж үздэг. Орчлон ертөнцийг хүн мэдрэхүйн туршлага дээр үндэслэн олон зүйлд нийтлэг байдаг шинж чанарыг оюун ухаандаа хийсвэрлэн бий болгодог. Энэхүү хийсвэрлэх үйл явцын үр дүнд зөвхөн хүний ​​оюун ухаанд байдаг универсал зүйл бий болдог. Номинализм ба реализмын туйлшралыг даван туулсан ийм байр суурийг дараа нь концептуализм гэж нэрлэжээ. Абелард тухайн үед оршин байсан мэдлэгийн талаархи схоластик таамаглал, идеалист таамаглалыг эсэргүүцэж байв.

Абелард "Гүн ухаантан, еврей ба христийн шашинтнуудын хоорондын яриа" бүтээлдээ шашны хүлцэнгүй байдлын үзэл санааг сурталчилсан. Тэрээр шашин болгонд үнэний үр тариа агуулагддаг тул Христийн шашныг цорын ганц үнэн шашин гэж үзэж болохгүй гэж тэрээр үзэж байна. Зөвхөн философи л үнэнд хүрч чадна; энэ нь төрөл бүрийн ариун эрх мэдлээс ангид, байгалийн хуулиар удирдагддаг. Ёс суртахууны мэдлэг нь байгалийн хуулийг дагаж мөрдөхөөс бүрддэг. Энэхүү байгалийн хуулиас гадна хүмүүс бүх төрлийн жорыг дагаж мөрддөг боловч эдгээр нь бүх хүмүүсийн дагаж мөрддөг байгалийн хууль болох мөс чанарт зөвхөн шаардлагагүй нэмэлтүүд юм.

Абелярдын ёс зүйн үзэл бодлыг "Өөрийгөө таньж мэд" ба "Гүн ухаантан, еврей, христийн шашинтан хоёрын яриа" гэсэн хоёр бүтээлд тусгасан. Тэд түүний теологитой нягт холбоотой байдаг. Үндсэн зарчим ёс зүйн үзэл баримтлалАбелард - буянтай, нүгэлт үйлдлийнхээ төлөө хүний ​​ёс суртахууны бүрэн хариуцлагыг нотолж байна. Энэхүү үзэл бодол нь танин мэдэхүйн хүний ​​субъектив үүргийг онцолж, танин мэдэхүйн салбар дахь Абелярын байр суурийг үргэлжлэл юм. Хүний үйл ажиллагаа нь түүний хүсэл зоригоор тодорхойлогддог. Ямар ч үйлдэл өөрөө сайн эсвэл муу гэж байдаггүй. Бүх зүйл хүсэл эрмэлзлээс хамаарна. Нүгэлт үйлдэл гэдэг нь тухайн хүний ​​итгэл үнэмшилтэй зөрчилдсөн үйлдлийг хэлнэ.

Үүний дагуу Абелард Христийг хавчиж байсан харь шашинтнууд эдгээр үйлдлүүд нь тэдний итгэл үнэмшилтэй зөрчилдөөгүй тул нүгэлт үйлдэл хийгээгүй гэж үзэж байв. Эртний гүн ухаантнууд Христийн шашныг дэмжигчид биш ч нүгэл үйлдсэнгүй, харин ёс суртахууны өндөр зарчмынхаа дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг байв.

Абелард Христийн гэтэлгэлийн номлолын нэхэмжлэлд эргэлзэж байсан бөгөөд энэ нь Адам, Ева хоёрын нүглийг хүн төрөлхтнөөс зайлуулсан биш, харин тэрээр бүх хүн төрөлхтний дагах ёстой өндөр ёс суртахууны үлгэр жишээ байсан юм. Абелард хүн төрөлхтөн Адам, Ева хоёроос нүгэл үйлдэх чадваргүй, харин гагцхүү гэм нүгэл үйлдэх чадварыг өвлөн авсан гэж үздэг. Абелардын хэлснээр хүн сайн үйлсийг хэрэгжүүлэхийн тулд биш харин түүнийг хэрэгжүүлэхийн тулд бурханлаг нигүүлсэл хэрэгтэй. Энэ бүхэн нь тухайн үед өргөн тархсан шашны сургаалтай зөрчилдөж байсан бөгөөд Санагийн зөвлөл (1140) түүнийг тэрс үзэл хэмээн буруушааж байжээ.

1119 он гэхэд "Бурханы нэгдэл ба гурвалын тухай" (De unitate et trinitate Dei), "Теологийн удиртгал" (Introductio ad theologiam), Дээд сайн сайхны теологи (Theologia Summi boni) зэрэг зохиолуудыг бичсэн. 1121 онд болсон орон нутгийн сүмАбелард сүм хийдийн тангаргийг зөрчсөн гэж буруутгагдаж байсан Соиссон хотод тэрээр шашны сургуульд хичээл зааж, сүмийн зөвшөөрөлгүйгээр теологийн хичээл зааж байсан гэдгээ илэрхийлжээ. Гэсэн хэдий ч үнэн хэрэгтээ "Бурханы нэгдэл ба гурвалын тухай" Росселиний нэршил, Шампогийн Гийомын реализмын эсрэг чиглэсэн "Бурханы нэгдэл ба гурвалын тухай" зохиол нь шүүх хуралдааны сэдэв болсон юм. Хачирхалтай нь Абелард яг нэрлэсэн гэж буруутгагдаж байсан: уг зохиол нь Абелард Росселиныг буруутгаж байсан тритеизмын санааг хамгаалсан гэж үздэг; уг зохиолыг Абелард өөрөө шатаасан. Сойсон сүмд буруушаагдсаны дараа тэрээр сүм хийдүүдийг хэд хэдэн удаа сольж, 1136 онд Гэгээн Петрийн толгод дахь сургуулиа дахин нээв. Женевьев. Энэ хугацаанд тэрээр "Христийн теологи" (Theologia Christiana), "Тийм ба Үгүй" (Sic et non), "Диалектик" (Dialectica), Ромчуудад бичсэн захидлын тайлбар, "Ёс зүй, эсвэл мэдэх" гэсэн хэд хэдэн хувилбарыг бичсэн. өөрөө" (Ethica, seu Scito te ipsum); Тэрээр Ромд уриалга гаргаж, замдаа өвдөж, сүүлийн саруудыг Клуни хийдэд өнгөрөөж, "Гүн ухаантан, еврей ба христийн шашинтнуудын хоорондын яриа" (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum) зохиолоо бичжээ. дуусаагүй үлдсэн. Пап лам Иннокентий III зөвлөлийн шийдвэрийг баталж, Абелард мөнхийн чимээгүй байдалд хүргэв; Түүний зохиолуудыг Гэгээн Петрийн сүмд шатаажээ. Ром дахь Петр. Клуниакийн хамба лам Петр Абелард зуучлав. Абелард гэгээнтний хийдэд нас барав. Марселус Чалонсын ойролцоо.

Абелярдын нэр нь хоёрдмол утгатай (энэ нэр томъёог Боэтиус нэвтрүүлсэн) эсвэл хоёрдмол утгатай гэсэн санаан дээр үндэслэсэн схоластик эсрэг аргын загвартай холбоотой юм. "Тийм ба Үгүй" хэсэгт тодорхой илэрхийлсэн хоёрдмол утгатай санааг эшлэлийг харьцуулах аргаар цуглуулсан Сүмийн эцгүүдийн ижил асуудлын талаархи зөрчилтэй мэдэгдлүүдийг гурван талаас нь илэрхийлсэн болно: 1) ижил нэр томъёо, байрладаг. зөрчилдөөний эсрэг талд, өөр өөр утгыг илэрхийлдэг; 2) ижил нэр томъёоны өөр өөр утга нь хэлний дүрслэлийн үр дагавар, 3) нэр томъёог нэг төрлийн мэдлэгээс нөгөөд шилжүүлэх (орчуулах) үр дагавар ("хүн" гэсэн үг хэллэг, байгалийн мэдлэгт шударга). , "Байна" гэсэн үйл үг нь зөвхөн Бурханд оршихуйн бүрэн байдал болгон хэрэглэгдэх боломжтой теологийн мэдлэгийн хувьд шударга бус юм). Баталгаажуулах ба үгүйсгэх нь нэг тохиолдолд (теологийн хувьд) зөрчилдөөн болж хувирдаг, нөгөө тохиолдолд (байгалийн шинжлэх ухаанд) тэдгээр нь үүсдэг. янз бүрийн хэлбэрүүдүг ба зүйлсийн хоорондын холбоо. Нэг үг нь зөвхөн өөр өөр зүйлийг илэрхийлж чаддаггүй өөр өөр тодорхойлолтууд, Аристотельтэй адил боловч ариун нандин болон бузар бус оршихуйн улмаас ижил зүйлд өөр өөр тодорхойлолтуудыг авч үзэж болно. Абелард "Дээд сайн сайхны теологи" номонд "хүн" гэсэн нэр томъёоны 4 утгыг ялгаж үздэг: теологи (гурван хүн дэх Бурханы оршихуй), риторик ( аж ахуйн нэгж), яруу найргийн (драмын дүр, "үйл явдал, яриаг бидэнд дамжуулах") болон дүрмийн (ярианы гурван нүүр).

Абелард мэдлэгийн үндэс суурийг тавьж, салбар бүрийг тодорхойлсон янз бүрийн арга замуудшалгаж, үндсэн шалгуурыг тогтоох нь одооноос ars-art биш шинжлэх ухаан гэж нэрлэгдэж, ирээдүйд шинжлэх ухааны үзэл баримтлал болон хөгжих юм. Теологийн үндсэн зарчмууд нь сахилга батын хувьд (энэ нэр томъёо нь "ариун сургаал" гэсэн нэр томъёог орлуулж, Абелардаас яг хэрэглэж эхэлсэн) нь юуны түрүүнд зөрчилдөөнийг үл тэвчих, асуудлыг шийдвэрлэх боломжтой гэдэгт итгэх явдал юм ( жишээлбэл, догматик дахь тодорхойгүй газруудтай холбоотой) нэр томъёоны шилжүүлгийг ашиглахтай холбоотой. Ёс суртахууныг Абелард сахилга бат гэж танилцуулсан бөгөөд түүний сэдэв нь нийт хүн төрөлхтний болон тодорхой үеийн хүмүүсийн үйл ажиллагааг үнэлэх явдал юм. 11-р зуунд гарч ирснээр. Дэлхий дээрх ёс суртахууны чиг баримжааны талаархи шашны оюуны судалгаа, Абелярдын ёс суртахууны философийн гол цэгүүдийн нэг нь ёс зүйн үзэл баримтлалыг (ялангуяа нүглийн тухай ойлголт) хуультай холбоотой тодорхойлох явдал байв. Энэ нь байгалийн ба эерэг гэсэн хоёр хэлбэрийн хуулийн харилцан хамаарлын асуудлыг үүсгэв. Байгалийн хууль нь нүгэл ба ариун журмын тухай ойлголтыг Хамгийн Дээд Сайн (Бурхан), эерэг - нийтлэг, хүний ​​хуультай холбон тодорхойлсон бөгөөд зарчмуудыг эртний гүн ухаанд хөгжүүлсэн; асуудал

харин хэрхэн өөрийн хүчин чармайлтаар эсвэл хуулийн зарлигаар сайн сайханд хүрэх боломжтой вэ гэдэг нь еврей шашинд хандахаас өөр аргагүй болсон.

Абелард "Ёс зүй, эсвэл өөрийгөө мэд" хэмээх зохиолд хүсэл зоригийн тухай ойлголтыг танилцуулсан - аливаа үйлдлийн ухамсартай санаа; Үйлдлийг санаачлагч байх хүслийг харгалзан үзэхгүй (цээрийн буянаар хязгаарлагдсан хүсэл нь нүглийн үндэс байхаа больсон) тэрээр анхаарлыг үйлдлээс сүнсний төлөв байдлын үнэлгээ рүү шилжүүлдэг. гаднах ижил үйлдлээр өөр өөр санааг тодорхойлох боломжтой ("хоёр нь тодорхой гэмт хэрэгтнийг дүүжлэв. Нэг нь шударга ёсны төлөөх атаархалд хөтлөгдөн, нөгөө нь удаан хугацааны дайсны үзэн ядалтад хөтлөгдөн, ижил үйлдэл хийдэг ч ... ялгааны улмаас. хүсэл эрмэлзэл, ижил зүйл өөр өөрөөр хийгддэг: нэг нь муугаар, нөгөө нь сайнаар ”(“ Теологийн трактат. М ., 1995, х. 261) Санаатайгаар тодорхойлсон нүгэл нь ухамсартай наманчлалаар цагаатгадаг тул Энэ нь сүнсний дотоод асуултыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь 1) нүгэлтэнд Бурхантай харилцах зуучлагч (тахилч) хэрэггүй болно; 2) нүгэлтнүүд нь сайн мэдээний номлолыг үл тоомсорлосны улмаас нүгэл үйлдсэн хүмүүс биш (жишээлбэл, Христийн цаазаар авагчид); 3) хүн анхны гэм нүглийг өвлөн авдаггүй, харин энэ нүглийн шийтгэлийг өвлөн авдаг. Хэрэв Абелардын хэлснээр ёс зүй бол Бурханыг ойлгох арга зам бол логик бол Бурханы тухай эргэцүүлэн бодох оновчтой арга юм. Ёс зүй ба логик нь нэг теологийн тогтолцооны мөчүүд мэт харагдана. Нэг үзэл баримтлалд хоёр өөр чиглэлтэй утгыг (дэлхийн ба ариун) хослуулсан тул ийм философийг бясалгалын диалектик гэж нэрлэж болно. Бүх шаардлагатай мэдлэг нь зөвхөн Бурханд харьяалагддаг тул түүний царайны өмнө ямар ч тодорхойлолт модаль шинж чанарыг олж авдаг. Аливаа зүйлийг төрөл зүйл бүрдүүлэгч олон тооны шинж чанаруудын тусламжтайгаар тодорхойлох оролдлого нь түүний тодорхойгүй байдлыг илтгэдэг. Тодорхойлолтыг тухайн зүйлийн зүйрлэл (метафор, метоними, синекдох, инээдэм гэх мэт), өөрөөр хэлбэл троп гэх мэт дүрслэлээр сольсон. Троп нь сэтгэлгээний матриц болж хувирдаг.

Зам, үзэл баримтлал, шилжүүлэх (орчуулга), зорилго, субьект-субстанц нь Абелярдын философийн үндсэн ойлголтууд бөгөөд түүний универсал байдлын асуудалд хандах хандлагыг тодорхойлсон. Түүний үндэслэл нь үзэл баримтлалын хувьд утга учиртай мэдэгдлийн санаан дээр суурилдаг тул түүний логик нь ярианы онол юм. Аливаа зүйлийн тухай ойлголтын уялдаа холбоо ба аливаа зүйлийн тухай яриа нь Абелярдын хэлснээр бүх нийтийн шинж чанартай байдаг, учир нь энэ нь аливаа зүйлийг тодорхой дүрслэн харуулахад шаардлагатай зүйлийг сонгох боломжтой бүх утгыг "барьж авдаг" (үзэл баримтлал) юм. Үзэл баримтлалаас ялгаатай нь уг ойлголт нь харилцаа холбоотой салшгүй холбоотой байдаг. Энэ нь 1) яриагаар бий болсон, 2) дундад зууны үеийн үзэл бодлын дагуу Ариун Сүнсээр ариусгагдсан, 3) "хэл зүй, хэллэгээс гадуур" хэмнэл, эрч хүч, аялгуугаараа сэтгэлийн орон зайд явагддаг; 4) энэ нь сэдвийг дээд зэргээр илэрхийлдэг. 5) Сэтгэн бодох хувь хүний ​​сэтгэлийг өөрчилснөөр үг хэлэх үедээ тэрээр өөр сэдэв, сонсогч, уншигчдыг авч үздэг бөгөөд 6) тэдний асуултад хариулахдаа тодорхой утгыг бодитой болгодог; 7) санах ой, төсөөлөл нь үзэл баримтлалын салшгүй шинж чанар, 8) энд, одоо ойлгоход чиглэгддэг, гэхдээ нэгэн зэрэг 9) сэтгэлийн гурван чадварыг нэгтгэж, санах ойн үйлдэл болгон ашигладаг. өнгөрсөн, төсөөллийн үйлдэл болгон - ирээдүй рүү, мөн үйлдлийн хувьд шүүлтүүд нь одоо байна. Үзэл баримтлалын тухай ойлголт нь Абелярдын логикийн онцлогтой холбоотой; 1) оюун ухааныг дүрмийн бүтцээс цэвэрлэх; 2) төсөөллийн үйлдлийг оюун ухаанд оруулах, түүнийг сэтгэлийн янз бүрийн чадвартай холбох; 3) энэ нь түр зуурын бүтцийг логикт нэвтрүүлэх боломжтой болсон. Үзэл баримтлалын алсын хараа нь орчлон ертөнцийг "атгах" онцгой төрөл юм: орчлон гэдэг нь хүн биш, амьтан биш, "хүн" эсвэл "амьтан" нэр биш, харин зүйл ба нэрний нийтлэг холболтыг илэрхийлдэг. дуу чимээ.

Cit.: MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hisg. фон Б.Гейер. Мюнстер, 1919; Теологи "Сумми бони", хэвлэл. Х.Остлендер. Мюнстер, 1939; Oeuvres choisies dAbelard, ed. V. Gandillac. П., 1945; Диалектика, ред. L. M. de Rijk. Ассен, 1956; Дуурийн теологи, л. Корпус Кристианором. Continuatio medievalis, XI, ed. E. M. Buyaert. Тумхут, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. Р.Томас. Штутг.-Бад Каннстатт,. 1970; Du bien supreme, ed. Ж.Жоливет. Монреаль., 1978; Питер Абаелардс Этика, ред. Д.Э.Лускомб. Оксф., 1971; Ёс суртахууны зохиол, орчуулга. H.V.Srade. Индианополис-Кембр., 1995; орос хэл дээр Орч.: Миний гамшгийн түүх. М., 1959; 1992 (номонд: Avrelius Augustine, Confession. Peter Abelard, History of my гамшиг); 1994 (Латин хэлнээс орчуулсан В. А. Соколов); Теологийн зохиолууд, орчуулга. лат. С.С.Неретина. М., 1995; Лит .: Федотов Г.П.Абелард. Pg., 1924 (дахин хэвлэгдсэн: Федотов Г. II. Цуглуулсан бүтээлүүд 12 боть, 1-р боть. М., 1996); Рабинович В., Захидал зааж байсан номчны наминчлал, гэхдээ сүнсийг хүчирхэгжүүлсэн. М., 1991; Neretina S.S., Дундад зууны үеийн соёл дахь үг ба текст. Питер Абелардын концептуаль урлаг. М., 1994 (Пирамид цувралд. М., 1996); Неретина С.С. Итгэгч оюун ухаан: дундад зууны гүн ухааны түүхэнд. Архангельск, 1995; Ремусат Ч. де. Абелард, философи ба теологи. П., 1855; Сайкс 1. Абайлард. Камбр., 1932; CottieuxJ. La Conception de la theologie chez Abailard.-"Revue dhistoire ecclesiastique", т. 28, № 2. Лувен, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. П., 1963; /olivet J. Art du langage et theologie chez Abelard. Врейн, 1969; Compeyre G. Abelard ба их сургуулийн үүсэл ба эхэн үеийн түүх. Н.Ю., 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. Мил., 1969; Эйдем. Абелардо. Рома-Бан, 1974; Питер Абелард. Олон улсын бага хурлын эмхтгэл. Лувен. Тавдугаар сарын 10-12. 1971 (ed. E. Buytaert), Leuven-The Hague, 1974; Eveedale M. M. Abailard Universal дээр. Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; Абелард. Le Dialogue. Логик философи. Генерал-Лозан-Ньюэ үзэн ядагч. 1981 он.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Пьер Абелард (мөн ПИТЕР АБЕЛЬАРД) (1079-1142) бол Францын алдарт философич, Христийн шашинтан, амьдралынхаа туршид гайхалтай полемич гэдгээрээ алдаршсан. Тэрээр олон шавь, дагалдагчтай байсан. Мөн Элоизтэй хайр дурлалаараа алдартай.

Абелярдын намтар.

Абелярдын намтар нь түүний бичсэн "Миний гамшгийн түүх" хэмээх намтар номны ачаар алдартай. Тэрээр Луар голын өмнөд хэсэгт орших Бриттани хотод нэгэн баатрын хүү болон мэндэлжээ. Тэрээр өв хөрөнгөө хандивлаж, гүн ухаан, логик судлахын тулд ирээдүйтэй цэргийн карьераа орхисон. Абелард хэлний гайхалтай гүн ухааныг боловсруулсан.

Абелард үндсэндээ тэнүүчлэгч байсан тул нэг газраас нөгөө рүү нүүсэн. 1113 эсвэл 1114 онд тэрээр Францын хойд хэсэгт очиж, тухайн үеийн библийн шилдэг эрдэмтэн Лаоны Ансельмийн удирдлаган дор теологийг судлахаар очжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр Ансельмын сургаалд дургүй болж, Парис руу нүүжээ. Тэнд тэрээр өөрийн онолыг ил тод түгээсэн.

Абелард, Элоиз нар

Абалард Парист амьдарч байхдаа нэрт лам нарын нэг Фулбертын зээ охин Хелоиз хэмээх залууд багшаар ажилд оржээ. Абелард, Элоиз хоёрын хооронд харилцаа үүссэн. Фулбер энэ харилцаанд саад учруулсан тул Абелард хайртай хүнээ Бриттани руу нууцаар явуулсан. Тэнд Элоиз хүү төрүүлж, түүнд Астролаб гэж нэр өгчээ. Хүүгээ төрүүлсний дараа Абелард, Элоиз нар нууцаар гэрлэжээ. Фулбер Абелард сүмийн өндөр албан тушаалыг авч чадахгүй байхын тулд түүнийг кастрация хийхийг тушаажээ. Үүний дараа Абелард ичиж зовсондоо Парисын ойролцоох Сент-Денисийн хааны сүмд хийдийн амьдралыг хүлээн авав. Элоиз Аргентейлд гэлэнмаа болжээ.

Сент-Дени хотод Абелард теологийн мэдлэгээрээ гялалзаж, лам нарынхаа амьдралын хэв маягийг уйгагүй шүүмжилдэг байв. Библи болон Сүмийн эцгүүдийн бүтээлүүдийг өдөр бүр уншдаг нь түүнд Христийн сүмийн сургаалын үл нийцэх эшлэлүүдийн цуглуулга хийх боломжийг олгосон. Тэрээр ажиглалт, дүгнэлтээ Тийм, Үгүй гэсэн цуглуулгад цуглуулсан. Цуглуулгад зохиолчийн оршил дагалдуулсан бөгөөд Пьер Абелард логикч, хэл мэддэг хүний ​​хувьд утга санаа, мэдрэмжийн зөрчилдөөнийг эвлэрүүлэх үндсэн дүрмийг томъёолжээ.

Теологийн номыг мөн Сент-Дени хотод бичсэн бөгөөд тэрс үзэлтэй гэж албан ёсоор буруушаасан. Уг гар бичмэлийг 1121 онд Сойсонд шатаасан. Абелард Бурхан ба Гурвалын тухай диалектик дүн шинжилгээ хийсэн нь алдаатай болох нь тогтоогдсон бөгөөд тэрээр өөрөө Сент-Медарын сүмд гэрийн хорионд хоригдож байжээ. Удалгүй Пьер Абелард Сент-Денид буцаж ирсэн боловч шүүхээс зайлсхийхийн тулд тэр орхиж, Ножент-сюр-Сейнд хоргоджээ. Тэнд тэрээр даяанчны амьдралаар амьдарч байсан ч гүн ухааны судалгаагаа үргэлжлүүлэхийг шаардсан оюутнууд түүнийг хаа сайгүй хөөцөлдөж байв.

1135 онд Абелард Мон-Сент-Женевьев руу явав. Тэнд тэрээр дахин зааж, өргөнөөр бичиж эхлэв. Энд тэрээр Гурвалын итгэлийн гарал үүслийг задлан шинжилж, эртний харийн гүн ухаантнуудыг гавъяа зүтгэл, Христийн шашны илчлэлтийн олон үндсэн талыг оюун ухаанаар нээсэн гэж магтсан "Теологийн удиртгал" номоо бүтээжээ. Мөн тэрээр "Өөрийгөө мэд" хэмээх богино хэмжээний шилдэг бүтээл бичсэн бөгөөд энэ номонд Абелард нүглийн тухай ойлголтыг задлан шинжилж, хүний ​​үйлдэл нь хүнийг Бурханы нүдэн дээр илүү сайн эсвэл дордуулдаггүй, учир нь үйлдэл нь өөрөө сайн ч биш, муу ч биш гэж дүгнэсэн байдаг. Бизнесийн гол зүйл бол хүсэл зоригийн мөн чанар юм.

Мон Сенте-Женевьев хотод Абелард олон тооны оюутнуудыг татсан бөгөөд тэдний дунд ирээдүйн олон алдартай философчид, жишээлбэл, Английн хүмүүнлэгч Жон Салисбери байсан.

Гэсэн хэдий ч Абелард уламжлалт христийн шашны теологийг баримтлагчдын дургүйцлийг хүргэв. Тиймээс Пьер Абелардын үйл ажиллагаа нь тухайн үеийн барууны Христийн ертөнцийн хамгийн нөлөө бүхий хүн байсан Клэрвогийн Бернардын анхаарлыг татсан юм. Абелардыг Пап лам Иннокентий II дэмжсэн Бернард буруушаав. Тэрээр Бургунди дахь Клуни хийдэд хоригдож байжээ. Тэнд Дээд гэгээн Петрийн зуучлалын тусламжтайгаар тэрээр Бернардтай эвлэрч, Клунигийн лам хэвээр үлджээ.

Түүнийг нас барсны дараа асар олон тооны бичээсүүд бичигдсэн нь Абелард өөрийн үеийн олон хүнийг тухайн үеийн хамгийн агуу сэтгэгчид, багш нарын нэг гэж гайхшруулж байсныг харуулж байна.

Пьер Абелярдын бүтээлүүд.

Абелярдын гол бүтээлүүд:

• Теологийн талаархи танилцуулга
• диалектик,
• Тийм, үгүй,
• Өөрийгөө мэдэж,
• Миний гамшгийн түүх.

Хамгийн алдартай бүтээл бол "Миний гамшгийн түүх" юм. Энэ бол дундад зууны үеийн мэргэжлийн гүн ухаантан бидний цаг үе хүртэл ирсэн цорын ганц намтар юм.

Абелярдын философи.

Пьер Абелард итгэл ба шалтгааны харилцааг оновчтой болгосон. Тэрээр ойлгохыг итгэлийн урьдчилсан нөхцөл гэж үзсэн - "Би итгэхийн тулд ойлгодог".

Пьер Абелард сүмийн эрх баригчдыг шүүмжилж, тэдний бүтээлийн үнэмлэхүй үнэнийг эргэлзэж байв. Тэрээр зөвхөн Ариун Судрын алдаа, үнэнийг болзолгүй гэж үзсэн. Сүмийн эцгүүдийн теологийн зохиомол үйлдлүүд эрс эргэлзээтэй байсан.

Пьер Абелард байдаг гэж итгэж байсан хоёр үнэн. Үүний нэг нь бодит ертөнц, хүний ​​ойлголтоос гадуур үл үзэгдэх зүйлсийн тухай үнэн юм. Үүнийг ойлгох нь Библи судалснаар ирдэг.

Гэсэн хэдий ч Абелярдын хэлснээр үнэнийг диалектик эсвэл логикоор олж авч болно. Питер Абелард логик нь хэл шинжлэлийн үзэл баримтлалтай ажилладаг бөгөөд үнэн зүйлд биш харин үнэнийг илэрхийлэхэд тусалдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Тиймээс бид Пьер Абелярдын философийг тодорхойлж болно шүүмжлэлтэй хэл шинжлэлийн шинжилгээ. Пьер Абелард асуудлыг шийддэг гэж бас хэлж болно үзэл баримтлал.

Пьер Абелардын хэлснээр, орчлон ертөнц бодит байдал дээр байдаггүй, зөвхөн бурханлаг оюун ухаанд байдаг боловч оюуны мэдлэгийн хүрээнд байх статусыг олж авч, " үзэл баримтлалын ертөнц.

Танин мэдэхүйн явцад хүн янз бүрийн талыг авч үзэж, хийсвэрлэлийн аргаар үгээр илэрхийлэх дүрсийг бүтээдэг. Пьер Абелардын хэлснээр үг нь тодорхой дуу авиа, нэг буюу хэд хэдэн утгатай байдаг. Чухам эндээс Абелард христийн шашны бичвэрүүдийн контекстийн хоёрдмол утгатай, дотоод нийцгүй байдлыг олж хардаг. Теологийн бичвэрүүдийн зөрчилтэй, эргэлзээтэй газрууд диалектикийн тусламжтайгаар дүн шинжилгээ хийхийг шаарддаг. Тохиромжгүй байдлыг арилгах боломжгүй тохиолдолд Абелард үнэнийг хайж Ариун Бичээс рүү шууд хандахыг санал болгов.

Пьер Абелард логикийг гэж үзсэн шаардлагатай элементХристийн шашны теологи. Тэрээр үзэл бодлоо илэрхийлэх дэмжлэгийг олж авдаг :

"Эхэндээ (Логос) гэсэн үг байсан."

Питер Абелард диалектикийг үнэнийг илчлэхгүй, харин үгсийн сүлжилдлийн цаана нуудаг софизмтэй харьцуулсан.

Пьер Абелардын арга нь теологийн текст дэх зөрчилдөөнийг тодорхойлох, тэдгээрийн ангилал, логик дүн шинжилгээ хийх явдал юм. Хамгийн гол нь Пьер Абелард эрх баригчдаас ангид, бие даасан дүгнэлт гаргах боломжийг үнэлдэг байв. Ариун Судраас өөр эрх мэдэл байх ёсгүй.

Ихэнхдээ теологийн бичвэрүүдээс зөрчилдөөнийг олж мэдээд Пьер Абелард нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөнөөс эрс ялгаатай өөрийн тайлбарыг өгдөг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь үнэн алдартны уур хилэнг дагуулсан.

Пьер Абелард шашны хүлцэнгүй байдлын зарчмыг тунхаглаж, итгэл үнэмшил дэх зөрчилдөөнийг Бурхан харь шашинтнуудыг үнэн рүү өөр өөр аргаар чиглүүлдэг тул аливаа сургаалд үнэний элемент байж болно гэж тайлбарлав. Пьер Абелярдын ёс суртахууны үзэл бодол нь шашны зарчмаас татгалзах хүслээр тодорхойлогддог. Тэрээр нүглийн мөн чанарыг хүний ​​санаатайгаар хорон муу үйл хийх эсвэл бурханлаг хуулийг зөрчих гэсэн санаа гэж тодорхойлсон.