Кант Эммануэлийн хэлсэн үг. О.И.Мачулская. И.Кантийн ёс зүйн үзэл баримтлал дахь хайрын сэдэв
18-р зууны сүүл үеийн Германы идеализмын дөрвөн сонгодог - 19-р зууны эхний гуравны нэг болох Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель нар хайрын асуудалд тодорхой философийн хандлагыг илэрхийлжээ.
Иммануэль Кант хайр байгаа газар хүмүүсийн хооронд тэгш харилцаа байж болохгүй, учир нь өөрөөсөө илүү (бусад) өөрийг нь хайрладаг хүн өөрийн гэсэн сэтгэлтэй хамтрагчдаа өөрийн эрхгүй хүндэтгэлгүй болж хувирдаг гэж үздэг. давуу тал. Хүмүүсийн хооронд үргэлж зай байдаг нь Кантын хувьд чухал юм, эс тэгвээс тэдний төрөлхийн тусгаар тогтнол нь тэдний хувийн шинж чанараараа хохирох болно. Кантыг харамгүй хайрлах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй зүйл юм.
Иоганн Готтлиб Фихте Кантын ухаалаг, ухаалаг онолыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд хайрын тухай "би" ба "би биш" хоёрын нэгдэл гэж ярьдаг - дэлхийн оюун санааны хүч эхлээд хуваагдаж, дараа нь дахин оролдохын тулд хоёр эсрэг тэсрэг зүйл. өөртэйгөө дахин нэгдэх. Философич нь хүйсийн харилцаанд физиологи, ёс суртахууны болон эрх зүйн нэгдмэл байдлын хандлагыг бий болгодог. Түүгээр ч зогсохгүй эрэгтэй хүнийг бүрэн идэвхтэй, эмэгтэй хүнийг орондоо, гэртээ, хууль ёсны эрхээр үнэмлэхүй идэвхгүй гэж үздэг. Эмэгтэй хүн сэтгэл хөдлөлийн аз жаргалыг мөрөөдөж болохгүй. Хүлээж авах ба дуулгавартай байх нь Фихте түүнд зориулж бэлтгэсэн зүйл юм.
Фридрих Шеллинг хайр дурлалыг "хамгийн дээд ач холбогдолтой зарчим" гэж тунхагласнаар Фихтегээс ялгаатай нь хайр дурлалын хоёр хүйсийн тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Түүний үзэл бодлоос харахад тэд өөртэйгөө нэгдэхийн тулд өөр хоорондоо адилхан эрэлхийлдэг. Шеллинг мөн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль алиныг нь хослуулсан "гуравдагч хүйс"-ийн тухай домгийг үгүйсгэдэг. эмэгтэйлэг, учир нь хүн бүр түүнд зориулж бэлтгэсэн хамтрагч хайж байгаа бол тэр үед тэр бүхэл бүтэн хүн хэвээр үлдэж чадахгүй, харин зөвхөн "хагас" л байдаг. Хайр дурлалд хамтрагчид бүр хүсэлд автахаас гадна өөрийгөө бусдад өгдөг, өөрөөр хэлбэл эзэмших хүсэл нь золиослол болж хувирдаг. Хайрын энэ давхар хүч нь үзэн ядалт, бузар мууг даван туулж чаддаг. Шеллинг хөгжихийн хэрээр хайрын тухай түүний санаанууд улам бүр ид шидийн шинж чанартай болж байна.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель хайр дурлалын бүх ид шидийн үзлийг эрс үгүйсгэдэг. Түүний ойлголтоор Субъект нь хайраас өөрийгөө батлах, үхэшгүй мөнх байдлыг эрэлхийлдэг бөгөөд эдгээр зорилгод хүрэх нь хайрын Объект нь Субъект өөрийн гэсэн арга замаар зохистой байх үед л боломжтой юм. дотоод хүчболомж ба үүнтэй тэнцүү. Зөвхөн тэр үед л хайр эрч хүчийг олж авч, амьдралын илэрхийлэл болдог: нэг талаас хайр нь эзэгнэх, ноёрхохыг эрмэлздэг боловч субьектив ба объектив байдлын эсэргүүцлийг даван туулж, хязгааргүйд хүрдэг.
Нас ахих тусам түүний ертөнцийг үзэх үзэл эрс өөрчлөгддөг тул Гегелийн хайрын тухай ойлголтыг хоёрдмол утгагүй тайлбарлах боломжгүй юм. Философичийн боловсорч гүйцсэн бүтээлүүд нь ертөнц, хүн ба түүний сэтгэлийн талаархи хамгийн бүрэн гүйцэд, оновчтой санааг илэрхийлдэг.
Людвиг Фейербах эрүүл, хязгааргүй агуу байдлын агуу байдлыг тод харуулсан хүний хүсэл тэмүүлэл, энэ оноо дээр хуурмаг бүтээх боломжийг бүрэн үгүйсгэж байна. Тэрээр бүх нийтийн ёс суртахууны үнэт зүйлсийн ач холбогдлыг үнэмшилтэйгээр тодорхойлсон. Мөн тэрээр хүн, түүний хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, мэдрэмжийг философийн төвд байрлуулсан.
Шинэ цаг нь ерөнхийдөө философийн хөгжилд шинэ чиг хандлагыг авчирсан. XVII-XIX зууны сэтгэгчдийн өвд. Хамгийн гол нь түүний бүх нийтийн, хүмүүнлэг агуулга юм. Хайрыг шударга байдлын цангааг (зөвхөн энэ тал дээр ч биш) шинэ эриний ихэнх философичид өөрсдийн бүтээлдээ баталж, маргаандаа эртний хүмүүс эсвэл бие биенээ давтахгүй, үүнээс улам бүр шинэ шинж чанаруудыг олж, судалж байна. хүний хүсэл тэмүүллийн сүүдэр, зарим нь , тухайлбал, зарим нь ерөнхийдөө.
Үнэ цэнэтэй эсвэл үнэ цэнэгүй амьдралынхаа төлөө байнга чичирдэг тэрээр эрх чөлөөгөөр хэзээ ч гүнзгий амьсгалж, оршихуйн бүх баяр баясгаланг олж авахгүй.
Зүрхний тушаалын дагуу үйлдэж, оюун ухаан, итгэлээр удирдан чиглүүлээрэй - таны дээд хэмжээ бусдын хууль болно.
Шударга ёсыг амьдралын бүх нийтийн хэмжүүр гэж дэмий хоосон биш, шударга ёс алга болсны дараа үнэ цэнэ нь байнга нэмэгддэг. - Иммануэль Кант
Эмэгтэйчүүд сэтгэл хөдлөл, эелдэг байдал, оролцоо зэргээрээ ялгардаг. Үзэсгэлэнтэйг нь сонгож, хэрэгтэйг нь үгүйсгэснээр бүсгүйчүүд өөрсдийн мөн чанарыг харуулдаг.
Нийгэм, харилцах хандлага нь хүмүүсийг бусдаас ялгаруулдаг, дараа нь хүн өөрийгөө бүрэн дүүрэн ухамсарласан үед эрэлт хэрэгцээтэй байдаг. Байгалийн хандлагыг ашигласнаар та түүний хэзээ ч нийгэмгүйгээр ганцаараа бүтээхгүй өвөрмөц бүтээлүүдийг олж авах боломжтой.
Иммануэль Кант: Заримдаа бид урвасан, урвасан, чадваргүй, үл талархан буруутгадаг найзуудаасаа ичдэг.
Амбиц нь тэсвэр тэвчээр, болгоомжтой байдлын лакмус үзүүлэлт болсон.
Зан чанар нь олон жилийн туршид тогтсон, зарчмаар бүтээгдсэн - хувь тавилан тэдний дагуу үе шат шиг хөдөлдөг.
Хүн ханаж цаддаггүй - байгаа зүйлдээ хэзээ ч сэтгэл хангалуун байдаггүй. Энэ нь түүнд үргэлж хангалтгүй байдаг - энэ бол эр зориг, сул тал юм.
Битгий өт, хэн ч чамайг дарахгүй. Хүн болоорой.
Кантын алдартай афоризмууд болон ишлэлүүдийн үргэлжлэлийг хуудаснаас уншина уу.
Бүх хүмүүст ёс суртахууны мэдрэмж, категорийн шаардлага байдаг. Энэ мэдрэмж нь хүнийг дэлхийн ашиг тусыг авчрах үйлдлүүдэд үргэлж өдөөдөггүй тул энэ ертөнцөөс гадуур байгаа ёс суртахууны зан үйлийн ямар нэг үндэслэл, сэдэл байх ёстой. Энэ бүхэн нь үхэшгүй мөнх байдал, дээд шүүх, Бурхан байхыг зайлшгүй шаарддаг.
Цаг хугацаа бол бодитой, бодитой зүйл биш, энэ нь субьектив, санамсаргүй тохиолдол биш, харилцаа холбоо биш, харин хүний оюун санааны мөн чанараар мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх зүйлийг тодорхой хуулийн дагуу зохицуулахад шаардлагатай субьектив нөхцөл юм. эргэцүүлэл.
Ёс суртахуун нь зан чанарт байх ёстой.
Агуу амбиц нь ухаалаг хүмүүсийг галзуу хүн болгон хувиргасаар удаж байна.
Ирээдүйд эрүүл мэндээ бодоод зогсохгүй одоо байгаа эрүүл мэндийнхээ төлөө хэм хэмжээг баримтлах нь хүний мөн чанар юм.
Аз жаргал бол оюун санааны идеал биш, харин төсөөлөл юм.
Бидний дотор амьдардаг хуулийг ухамсар гэж нэрлэдэг. Ухамсар бол уг нь бидний үйлдлийг энэ хуульд хэрэглэх явдал юм.
Харах боломжгүй байдал нь хүнийг юмсын ертөнцөөс тусгаарладаг. Сонсох чадваргүй байх нь хүнийг хүмүүсийн ертөнцөөс тусгаарладаг.
Үндэслэлтэй асуулт тавих чадвар нь оюун ухаан, ойлголтын чухал бөгөөд зайлшгүй шинж тэмдэг юм.
Ямар ч хольц, дургүйцэл агуулаагүй хамгийн том мэдрэхүйн таашаал бол эрүүл байх үед ажлын дараа амрах явдал юм.
Эмэгтэйчvvд эр хvйсийг ч гэсэн улам боловсронгуй болгодог.
Хэрэв бид хүн хэрхэн сэтгэдэг, дотоод болон гадаад үйлдлээр илэрдэг сэтгэлгээний хэв маягийг ойлгож чадвал түүний сэтгэлгээний арга барилыг гүн гүнзгий нэвтэрч, түүний механизмыг ойлгох боломжтой бол түүний бүх хөдөлгөгч хүч, тэр ч байтугай хамгийн өчүүхэн ч гэсэн, хэрэв бид эдгээр механизмд гадны ямар хүчин зүйл нөлөөлж байгааг ойлгож чадвал тэр хүний ирээдүйн зан төлөвийг сар эсвэл нарны эллипсийн нарийвчлалтайгаар тооцоолох боломжтой. үнэ төлбөргүй байдаг.
Гоо сайхан бол зөвхөн амтанд хамаарах зүйл юм.
Хүний оюун ухаан нь зохистой байдлыг зөвхөн оновчтой хүсэл зоригийн үйлдэл гэж төсөөлөхөөр бүтээгдсэн байдаг.
Ямар ч хольц, дургүйцэл агуулаагүй хамгийн том мэдрэхүйн таашаал бол эрүүл байх үед ажлын дараа амрах явдал юм.
Надад матери өгөөч, би чамд түүнээс ертөнц хэрхэн үүсэх ёстойг харуулах болно.
Хүүхдэд зааж буй хичээлүүд нь тэдний насны онцлогт тохирсон байх ёстой, эс тэгвээс тэдэнд ухаалаг байдал, загварлаг байдал, дэмий хоосон байдал үүсэх эрсдэлтэй.
Амьдрал нь хамгийн үнэ цэнэтэй хүмүүсийн хувьд үхэл хамгийн бага айдаг.
Хүнд хүссэн бүхнээ өг, тэр үед тэр энэ бүхэн биш гэдгийг мэдрэх болно.
Яруу найраг бол шалтгаан нь тогтолцоог нэвтрүүлдэг мэдрэхүйн тоглоом юм; уран яруу ухаан бол мэдрэмжээр бадраах учир шалтгаан юм.
Эрэгтэй хүний хувьд түүнийг тэнэг гэж дуудах, эмэгтэй хүний хувьд түүнийг муухай гэж хэлэх шиг доромжилсон зүйл байхгүй.
Амьдралаа алдахгүй байх талаар айж санаа тавьдаг хүн үүнд хэзээ ч баярлахгүй.
Хүний тухай, ёс суртахууны хувьд яагаад оршин тогтнож байгааг асуух боломжгүй болсон. Түүний оршин тогтнох нь өөрөө дээд хязгаартай бөгөөд тэрээр чадах чинээгээрээ бүх байгалийг захирч чадна.
Заль заль бол маш хязгаарлагдмал хүмүүсийн сэтгэлгээний арга бөгөөд харагдах сэтгэхүйгээс тэс өөр юм.
Хэт их зүйлээс татгалзсан хүн гачигдлаас ангижирдаг.
Зовлон бол бидний үйл ажиллагааны өдөөгч бөгөөд юуны түрүүнд бид амьдралаа мэдэрдэг; түүнгүйгээр амьгүй байдал бий болно. Эцэст нь ямар ч эерэг зовлон үйл ажиллагаанд хүргэж чадахгүй, тэр сөрөг зовлон, тухайлбал уйтгар гуниг гэх мэт мэдрэмжүүд байхгүй байх нь тэдний өөрчлөлтөд дассан, өөртөө анзаарч, амьдралынхаа түлхэцийг ямар нэгэн зүйлээр эзлэхийг оролддог. юу ч хийхгүй гэхээсээ илүү өөртөө хор хөнөөлтэй зүйл хийхээс өөр аргагүйд хүрсэн мэдрэмж.
Хүмүүс бие биенээ илэн далангүй харвал бие биенээсээ зугтдаг.
Ёс суртахуун гэж нэрлэгддэг бүх зүйл бол үзэсгэлэнтэй дүр төрхөөс өөр зүйл биш юм.
Шалтгаангүй, ёс суртахуунгүй зөвхөн зугаа цэнгэлд зориулсан хүмүүсийн амьдрал ямар ч үнэ цэнэгүй.
Хүн төрөлхтнийг өөрийн болон бусдын биеэр үргэлж зорилго гэж үзэж, хэзээ ч зөвхөн арга хэрэгсэл болгон харьцаж болохгүй.
Эрт орой хэзээ нэгэн цагт ард түмэн бүрийг эзэмшиж буй худалдааны сүнс бол дайнтай үл нийцэх зүйл юм.
Тэрхүү санааны дагуу үйлд, түүний дагуу бүх дүрмүүд нь өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу санаануудын нэг хүрээлэлд нэгтгэгдэх ёстой бөгөөд энэ нь түүнийг хэрэгжүүлэхдээ мөн чанарын орон байх болно.
Гэр бүлийн амьдралд нэгдмэл хосууд нэг ёс суртахууны шинж чанартай байх ёстой.
Тэр (хүн) угаасаа нийгмийн амьтан уу, эсвэл ганцаардмал, ойр орчноос зайлсхийдэг амьтан уу? Сүүлийн таамаглал нь хамгийн их магадлалтай юм шиг санагдаж байна.
Ямар ч эргэлзээгүй, цэвэр баяр баясгалан бол ажлын дараа амрах явдал юм.
Хүүхдүүд, ялангуяа охидыг бага наснаас нь аяндаа инээж сургах хэрэгтэй, учир нь инээд хөөр нь аажмаар илэрдэг. дотоод ертөнцмөн эелдэг байдал, найрсаг байдал, бүх хүмүүст таалагдах зан чанарыг хөгжүүлдэг.
Хамгийн дээд сайн зүйл бол буян ба хөгжил дэвшлийн нэгдэл юм. Шалтгаан нь энэ сайн сайхныг хэрэгжүүлэхийг шаарддаг.
Гүн ганцаардал бол агуу боловч ямар нэгэн байдлаар айдас төрүүлдэг.
Хоёр зүйл сэтгэлийг байнга шинэ, өсөн нэмэгдэж буй гайхамшиг, хүндэтгэлээр дүүргэдэг бөгөөд тэдгээрт илүү олон удаа, илүү анхааралтай тусгадаг: миний дээрх одтой тэнгэр ба миний доторх ёс суртахууны хууль. Аль аль нь харанхуйд бүрхэгдсэн юм шиг, эсвэл миний тэнгэрийн хаяанд оршдог ангал мэт, би судлах ёсгүй, гэхдээ зөвхөн таамаглах ёстой; Би тэднийг миний өмнө харж, өөрийн оршихуйн ухамсартай шууд холбодог.
Бүрт байгалийн шинжлэх ухаанМатематикчид байгаатай адил үнэнийг агуулдаг.
Цаг хугацааны тухай ойлголт нь мэдрэхүйгээс үүсдэггүй, харин тэднээс таамагладаг. Үнэн хэрэгтээ зөвхөн цаг хугацааны санаагаар л мэдрэхүйн эрхтнүүдэд үйлчилдэг зүйл нь нэгэн зэрэг эсвэл дараалсан эсэхийг төсөөлж чадна; дараалал нь цаг хугацааны тухай ойлголтыг үүсгэдэггүй, харин зөвхөн түүнд зааж өгдөг. Үнэн хэрэгтээ цаг хугацааны тухай ойлголт өмнө нь ороогүй бол дараа гэдэг үг ямар утгатай болохыг би ойлгохгүй байна. Учир нь ар араасаа болж байгаа зүйл нь дотор байгаа зүйл юм өөр цагхамтдаа оршин тогтнох нь нэгэн зэрэг оршин байхтай адил юм.
Нэг төрлийн амьтдын хувьд хоромхон зуур мэт санагдах нэг цаг хугацаа нь бусад хүмүүсийн хувьд маш урт хугацаа болж хувирдаг бөгөөд энэ хугацаанд үйлдлүүдийн хурд нь бүхэл бүтэн шугамөөрчлөлтүүд.
Цаг хугацаа хэлбэрээс өөр юу ч биш дотоод мэдрэмж, өөрөөр хэлбэл өөрсдийгөө болон бидний тухай эргэцүүлэн бодох дотоод байдал. Үнэн хэрэгтээ цаг хугацаа нь гадны үзэгдлийн тодорхойлолт байж чадахгүй: энэ нь хэнд ч хамаарахгүй Гадаад төрх, албан тушаалд ч гэх мэт; харин ч эсрэгээрээ манай дотоод байдал дахь төлөөлөгчдийн харилцааг тодорхойлдог.
Бүх объектуудад - гадаад болон дотоод аль алинд нь - зөвхөн цаг хугацааны хамаарлын тусламжтайгаар оюун ухаан нь юу өмнө, юуны дараа, өөрөөр хэлбэл юу болохыг шийдэж чадна. шалтгаан, үр дагавар гэж юу вэ.
Эрэгтэй хүний хувьд түүнийг тэнэг гэж дуудах, эмэгтэй хүний хувьд түүнийг муухай гэж хэлэх шиг доромжилсон зүйл байхгүй.
Үүрэг! Та бол агуу, агуу үг. Энэ бол хүнийг өөрөөсөө дээгүүрт өргөдөг агуу зүйл юм.
Үргэлж хүүхдэд урамшуулал өгөх нь тийм ч сайн зүйл биш. Ингэснээр тэд хувиа хичээгч болж, улмаар ялзарсан сэтгэлгээ бий болдог.
Гоо сайхан бол ёс суртахууны сайн сайхны бэлэг тэмдэг юм.
няцаах боломжгүй зарим буруу ойлголтууд байдаг. Төөрөгдөлд автсан оюун ухаанд түүнийг гэгээрүүлэх ийм мэдлэгийг хүргэх хэрэгтэй. Дараа нь төөрөгдөл өөрөө алга болно.
Харьяалагдах бүх хүчнээс төрийн эрх мэдэл, мөнгөний хүч магадгүй хамгийн найдвартай, тиймээс муж улсууд (мэдээж ёс суртахууны үндэслэлээр биш) эрхэм энх тайвныг дэмжихийг албадах болно.
Маргаантай үед сэтгэлийн тайван байдал, нинжин сэтгэлтэй хослуулсан нь оршихуйн шинж тэмдэг юм. мэдэгдэж байгаа хүч чадал, үүний үр дүнд шалтгаан нь ялалтдаа итгэлтэй байна.
И.Кантийн ёс зүйн үзэл баримтлал дахь хайрын сэдэв
Иммануэль Кантын ёс зүйн онол бол эргэлзээгүй юм хамгийн том хувь нэмэрдэлхийн философи руу. Олон тооны хэлэлцүүлэг, тайлбарын эх сурвалж болсон Кантын бүтээлч өв нь ёс суртахууны тухай ойлголтын шинэ чиг хандлагын эхлэлийг тавьсан юм. Дараагийн үеийн шилдэг философичдын дунд Кантын үзэл баримтлалд огт хайхрамжгүй ханддаг, түүний үзэл баримтлалд хандах хандлагыг нэг хэлбэрээр илэрхийлэхгүй зохиолчийг олоход хэцүү байдаг.
Үүний зэрэгцээ 18-р зууны үеийн Коенигсбергийн сэтгэгчдийн сургаал. Энэ нь орчин үеийн болон дараагийн үеийн философичдын аль алинд нь хангалттай ойлгогдохооргүй байсан. Кантын үзэл баримтлал нь зохиогчийн гүн ухааны санаатай нийцэхгүй, хоёрдмол утгатай, заримдаа зөрчилтэй тайлбаруудад өртөж байв. Ёс суртахуун дахь хайрын үүрэг, ёс суртахууны мэдрэмж, үүрэг хариуцлагын хамаарал нь хүний ёс зүйн сонголтыг батлах хамгийн маргаантай сэдвүүдийн нэг бөгөөд Кантын онолыг хурц шүүмжилдэг.
Ёс суртахууны Кантийн үзэл баримтлалыг ерөнхийд нь эсэргүүцэж буй гол эсэргүүцлийг дараах заалтууд болгон бууруулж болно.
Нэгдүгээрт, Кантыг хүний мөн чанарыг эрс гутранги үзэлтэй гэж буруутгадаг. Ийм зэмлэлийг Комте, Фейербах, Юркевич зэрэг зохиолчид илэрхийлжээ. Тэдний бодлоор Германы гүн ухаантан хүнийг чин сэтгэлээсээ, сонирхолгүй хайрлах чадваргүй, ёс суртахууныг биелүүлэхийн тулд албадлага шаарддаг төрөлхийн муу амьтан гэж үздэг.
хэм хэмжээ. Гэтэл бодит байдал дээр бүх нийтийн хайр ба нинжин сэтгэл нь хүний төрөлхийн хэрэгцээг бүрдүүлдэг бөгөөд жинхэнэ аз жаргалд хамгийн найдвартайгаар хүргэдэг. Философийн үүрэг бол хүмүүсийн ёс суртахууны мэдрэмжийг тодруулах, хөгжүүлэх явдал юм.
Хоёрдугаарт, Кант хайр ба үүрэг хоёрыг ялгаж, ёс суртахууны хуулийг өрөвдөх сэтгэл, энэрэн нигүүлсэхүйн мэдрэмжийг эсэргүүцсэн гэж буруушаадаг.
Үүнтэй холбогдуулан Ф.Шиллерийн сайн мэдэх дөрвөлжин өгүүлбэрт яруу найрагч Кантын мэдрэмжийг ёс суртахуунаас бүрмөсөн хасахыг шаардсан тухай ёжтой өгүүлжээ.
Би хөршүүддээ дуртайяа үйлчилдэг, гэхдээ харамсалтай нь! -
Би тэднийг гэсэн сэтгэлтэй.
Тиймээс асуулт: би үнэхээр ёс суртахуунтай юу? ..
Эндээс өөр арга байхгүй: тэднийг үл тоомсорлохыг оролдох
Мөн сэтгэлдээ жигшүүртэй байж, үүргийн шаардлагын дагуу хий.
В.Соловьев, Н.Лосский, С.Франк, Б.Вышеславцев зэрэг зохиолчдын үзэж байгаагаар Кант хайрын тухай ойлголтыг гажуудуулж, түүнийг мэдрэхүйн хандлагын хамгийн энгийн илрэлүүдээр тодорхойлж, үүний үр дүнд ёс суртахууныг бууруулахаас өөр аргагүй болжээ. аяндаа үүсэх импульсийг хязгаарлах норматив жоруудын систем хүний сэтгэл. "Кантын ёс зүйн гол алдаа нь ... яг тэр ёс суртахууны тухай хуулийн хэлбэрийн ("категорийн императив") бодож, түүнийг байгалийн хуультай нэгтгэж байгаа явдал юм." Кантыг шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар Германы гүн ухаантан хайрын сүнслэг амьдрал дахь жинхэнэ үүргийг ойлгодоггүй, эелдэг байдлыг цэвэр ариун сэтгэлээр сольдог. оновчтой зарчимтүүгээр дамжуулан зөвхөн шударга ёсыг олж авах боломжтой, гэхдээ оршихуйн бүрэн байдалд хүрэх боломжгүй бөгөөд ингэснээр итгэл, ёс суртахууны үндсийг устгадаг. Бодит байдал дээр Бурханыг болон хөршөө хайрлах нь хүний чадварын хамгийн дээд амжилт бөгөөд бүх хүн төрөлхтнийг Бурханд нэгдэхэд хүргэдэг. Ийнхүү хайрын зарлиг эцсийн эцэст үйлчилдэг ерөнхий илэрхийлэлбүх ёс суртахууны шаардлага. “Хайр нь нигүүлсэнгүй тэнгэрлэг хүч болохын хувьд сэтгэлийн мэлмийг нээж, Бурханы жинхэнэ мөн чанар ба амьдралын мөн чанарыг Бурханд үндэслэхэд нь харах боломжийг олгодог ... Хайр нь ... хэм хэмжээ, хамгийн тохиромжтой зүйл болохыг олж мэдсэн тэр цагаас хойш. Хүн төрөлхтний амьдралын жинхэнэ зорилго болох эцсийн сэтгэл ханамжийг олж авахын тулд ах дүүгийн хайрын ертөнцийн хаант улсыг бодитоор хэрэгжүүлэх хүсэл мөрөөдөл нь хүний зүрх сэтгэлээс алга болж чадахгүй.
Гуравдугаарт, Кантыг ёс суртахууны үзэл баримтлалын формализм, агуулга дутмаг, үр дүнгүй универсализм, эрх чөлөө, бүтээлч байдлын нууцыг ойлгоогүй гэж зэмлэдэг. Кантыг ийм эсэргүүцэх нь экзистенциал философийн төлөөлөгчдийн онцлог шинж юм. Тэдний үзэж байгаагаар хайр дурлалыг ёс суртахуунаас хасч, хандлагыг ёс суртахууны хуультай харьцуулснаар Германы гүн ухаантан үнэмлэхүй эрх чөлөөг хязгаарлаж, ёс суртахууны бүтээлч байдлыг халсан. Кант хувь хүний үйлдлийг бүх нийтийн хэм хэмжээний зарчимд захирагдахыг шаарддаг бөгөөд энэ нь хувь хүнийг тэгшитгэж, амьдралын удирдамжийг уйгагүй эрэлхийлэх, шинэ үнэт зүйлийг бий болгох хариуцлагаас чөлөөлөгдөхөд хүргэдэг.
Иймээс Н.Бердяевын хэлснээр, “Кант ... бүтээлч хувь хүний шинж чанарыг бүх нийтээр заавал дагаж мөрдөх хууль тогтоомжид рационалистаар захируулсан ... Бүтээлч ёс суртахуун нь Кантад харь юм” гэж Бердяевын хувьд Кенигсбергийн сэтгэгч нь Хуучин гэрээний догматик ёс суртахууны төлөөлөгч юм. хүлцэнгүй байдал, дуулгавартай байдал. Гэсэн хэдий ч жинхэнэ Христэд итгэгч ёс зүй нь "нигүүлсэл, эрх чөлөө, хайрын илчлэлт нь хууль ёсны ёс суртахуун биш бөгөөд ямар ч ашиг тус, ерөнхий үүрэг хариуцлага агуулаагүй" юм. Мөн энэ утгаараа Кантын сургаал нь баатарлаг өгсөлт, өөрийгөө тодорхойлох бүтээлч байдлын сүнсэнд дайсагналцдаг.
Дөрөвдүгээрт, Кантыг эсэргүүцэгчдийн онцолж буйгаар хайрын мэдрэмжийг дурдахгүйгээр ёс зүйг нотлох нь зарчмын хувьд боломжгүй юм. А.Шопенгауэрийн тэмдэглэснээр Кант ёс зүйн зарчим (норматив удирдамж) болон ёс зүйн үндэс (тэдгээрийг хэрэгжүүлэх сэдэл) хоёрыг буруу андуурч байна. Ёс суртахууны аливаа хандлагыг хасахыг шаардаж, Германы философич ёс суртахууны фанатизмын байр суурийг баримталдаг: тэрээр зөвхөн хүний зүрх сэтгэлийн сайн дурын хүсэл тэмүүллээр бус харин үүрэг хариуцлагаас гадуур хийсэн үйлдэл нь ёс суртахуунтай болохыг нотлохыг хичээдэг. Үүний зэрэгцээ, нэг талаас, Кант ёс суртахууны үндсэн шаардлага гэж өөрөө баталж буй ёс суртахууны эрх чөлөөний шаардлагыг зөрчиж байна. Нөгөөтэйгүүр, ямар ч шалтгаангүй үйлдэл нь бодитоор хэрэгжих боломжгүйг ухаарсан тэрээр хувь хүний хувийн ашиг сонирхолд хоёр нүүр гаргаж, ёс зүйд дээд сайн сайхны зарчмыг нэвтрүүлэхээс өөр аргагүй болжээ. Үүний үр дүнд, Шопенгауэр хэлэхдээ, "шагнал нь ариун журмын дараа тавигддаг, тиймээс зөвхөн хичээнгүйлэн үнэ төлбөргүй байдаг боловч ариун журам ба сайн сайхан байдлын хослол болох дээд сайн сайхны нэрийн дор зохих ёсоор далдлагдсан байдаг. Гэхдээ энэ суурь нь сайн сайхан байдалд чиглэгдэхээс өөр зүйл биш юм, жишээлбэл. Хувийн ашиг сонирхлын төлөөх ёс суртахуун буюу эвдемонизм нь гадныхны хувьд Кант өөрийн тогтолцооны гол хаалгыг ёслол төгөлдөр гаргаж,
дээд зэргийн сайн сайхны төлөө дахин арын хаалгаар замаа гаргадаг. Тиймээс зөрчилдөөнийг нуун дарагдуулсан болзолгүй үнэмлэхүй үүргийг хүлээн зөвшөөрөх нь өшөө авалт юм. Чухамдаа Шопенгауэрын хэлснээр бол өөр хүнийг хайрлах, өрөвдөх сэтгэл нь ёс зүйн үндэс байх ёстой. Өөрийнхөө мөн чанарт амьдардаг бүх зүйл бидний хувийн шинж чанартай адилхан гэсэн санаагаар шингээх чадвар, бусдын зовлон зүдгүүрт чин сэтгэлээсээ, хайхрамжгүй оролцоход бэлэн байх нь жинхэнэ ёс суртахууны үйл ажиллагааны цорын ганц бодит сэдэл юм.
Кантын гүн ухааны үзэл баримтлалын талаарх эдгээр шүүмжлэлтэй мэдэгдлүүд хэр үндэслэлтэй вэ, тэр үнэхээр ёс суртахууны хайрын зарлигуудад ямар үүрэг гүйцэтгэсэн бэ? Энэ асуултад хариулахын тулд Кенигсбергийн сэтгэгчийн ёс зүйн онолын хэд хэдэн гол заалтыг сэргээн засварлах шаардлагатай болно.
Кантын сургаалын гол эмгэг нь ёс суртахууны эрх чөлөөний үзэл санаа байв. Тэрээр өөрийн үзэл баримтлалыг хүслийн бие даасан байдал, ёс суртахууны хувьд хувь хүний өөрийгөө хуульчлах, түгээмэл байх зарчимд тулгуурлан бүтээдэг. ёс суртахууны хэм хэмжээ. Кантын хэлснээр, ёс суртахууны хувьд субъект нь эмпирик учир шалтгааны байдлаас өөр шал өөр төрлийн учир шалтгааны холбоонд захирагдах өвөрмөц чадварыг ухамсарладаг. Ёс суртахууны үйлдлүүд нь бие даасан хүсэл зоригийн үйлдлүүд бөгөөд тэдгээрийг аяндаа хүсэл эрмэлзэл, гадны албадлага, ашиг сонирхол, практикт нийцсэн байдал, бусад ёс суртахууны бус хүчин зүйлсээр тодорхойлох боломжгүй юм. Зөвхөн үүрэг хариуцлагаа ухамсарлаж, өөрөөр хэлбэл ёс суртахууны хуулийг шууд хүндэтгэн хийсэн үйлдэл нь ёс зүйн үнэ цэнэтэй байдаг. Ёс суртахууны хууль - категорич үүрэг - ёс зүйн зааврын бүх нийтийн ач холбогдлыг албан ёсны шалгуур дээр үндэслэн үйлдлүүдийг үнэлэх боломжийг олгодог: "Таны хүсэл зоригийн дээд хэмжээ нь нэгэн зэрэг зарчмын хүчинтэй байхаар үйлд. бүх нийтийн хууль тогтоомж." Тухайн хүн ёс суртахууны тодорхой сонголт хийх, ёс зүйн хэм хэмжээнд эерэг агуулга оруулах үүрэгтэй. Ёс суртахууны хувьд субьектийн хүсэл зориг нь өөрөө хууль тогтоох шинж чанартай бөгөөд ёс суртахууны шаардлага нь чөлөөт, ухамсартай бүтээлч байдлын үр дүн юм. Тиймээс хувь хүн өөрийгөө хувь хүн болгон бүрдүүлдэг бөгөөд үүгээрээ оюунлаг ертөнцөд харьяалагддаг гэдгээ харуулдаг. Ёс суртахууны ачаар хүн эмпирикийн хүрээнээс трансцендентийн талбарт нээлт хийж, ёс зүйн үнэт зүйлсийг бий болгодог.
Үүнтэй холбогдуулан Кант хайр дурлалыг ёс суртахууны бус үзэгдэл гэж үздэг. Эмпирик хайр бол түүний бодлоор өөр хүнийг өрөвдөх сэтгэл, нотолгоо юм.
хүний мөн чанарын агуу зан чанарын тухай. Гэсэн хэдий ч хайр дурлалыг ёс зүйн шаардлага гэж үзэж болохгүй.
Нэгдүгээрт, хайр дурлал нь ёс суртахууны мэдрэмжийн нэгэн адил санамсаргүй, ухамсаргүй сэтгэцийн түлхэц юм. Энэ нь хүсэл зоригийн гетерономид, эмпирик шалтгаанаар хувь хүний үйлдлийг урьдчилан тодорхойлоход хүргэдэг. Хайр дурлал нь хүний сэтгэлийн үндсэн ба субъектив хүсэл эрмэлзэл юм. Энэ нь бүх нийтийн ёс суртахууны хууль тогтоомжийн үндэс суурь болж чадахгүй.
Хоёрдугаарт, хөршөө хайрла гэсэн зарлиг нь өөрөө дериватив, аль хэдийн болсон зүйлийн үр дүн юм. ёс суртахууны сонголт, түүний үндэслэл биш. Энэ үүднээс авч үзвэл, нэг талаас, ёс суртахууны хэт туйлшралд орж, хувь хүнээс бусад хүмүүсийг өрөвдөх, хайрлах сэтгэл зайлшгүй байхыг шаардах нь хууль бус бөгөөд нөгөө талаас түүний байхгүй байх нь ёс суртахууны үүргээ биелүүлэхэд дийлдэшгүй саад тотгор биш юм. Кант онцлон тэмдэглэснээр: "Хайр бол асуудал юм Мэдрэх, дур зоргоороо биш, мөн би хүссэндээ биш, харин ч бас байх ёстой учраас (албадан хайрлахын тулд) хайрлаж чаддаггүй; Үүний үр дүнд, хайрлах үүрэг- дэмий ... ХийХүмүүст чадах чинээгээрээ сайн байх нь тэднийг хайрладаг эсэхээс үл хамааран үүрэг юм ... Хэн ихэвчлэн сайн зүйл хийж, сайн сайхан зорилгоо биелүүлж чаддаг бол эцэст нь хэн нэгэнд үнэхээр хайртай байдаг. тэр сайн зүйл хийсэн. Тиймээс тэд хэлэхдээ: дурлахБидний хөрш бид нэн даруй (эхний) хайрлаж, энэ хайраар дамжуулан (дараа нь) хийх ёстой гэсэн үг биш юм. түүндсайн, гэхдээ эсрэгээрээ хийхХөршүүддээ сайн байх бөгөөд энэ буяны байдал нь таны дотор сайн үйлсийг сэрээх болно (ерөнхийдөө сайн сайхныг хүсдэг зуршил шиг)!" .
Иймээс Кант эмпирик хайр бол хүний доод мэдрэхүйн мөн чанарын илрэл гэж үздэг. Ийм хайр нь янз бүрийн хүсэл зоригоос үүдэлтэй бөгөөд ёс суртахууны үндэс болж чадахгүй. Философич нь цэвэр ба эмпирик ёс суртахууны дээд үзэл баримтлалыг ялгах шаардлагатайг нотолж байна. Үүний тулд тэрээр "хайр бол таашаал" ("amor complacentiae") болон "хайр бол сайн санаа" (amor benevolentiae) гэсэн хоёр өөр хайрын ойлголтыг ёс зүйн системдээ нэвтрүүлдэг.
Кантын үүднээс "хайр таашаал" эсвэл "патологийн хайр" нь хайрын объектыг өрөвдөх сэтгэлгээний ёс суртахууны хувьд хайхрамжгүй мэдрэмж юм. эерэг сэтгэл хөдлөлоршин тогтнох тухай ойлголтоос үүдэлтэй.
"Хайрын хайр" эсвэл "практик хайр" бол оюуны чанар юм. Энэ нь ёс суртахууны өмнө оршдоггүй, харин эсрэгээрээ ёс суртахууны хуулийн уламжлал юм. "Практик хайр" гэдэг нь нинжин сэтгэл, өөрөөр хэлбэл ёс суртахууны хувьд сайн хүсэл эрмэлзэл, сайн сайхны төлөө тэмүүлэх хүсэл эрмэлзэл, чиглэл нь категориал тушаалаар тодорхойлогддог. Ариун хайр- сайн сайхны төлөөх хүний чөлөөт, ухамсартай сонголтын үр дүн, ёс суртахууны үүргээ биелүүлэх. Ийм хайр нь туршлагаас үүдэлтэй хүсэл эрмэлзэл, шууд хүсэл эрмэлзэл эсвэл бие махбодийн учир шалтгааны бусад хэлбэрээс хамаардаггүй. Энэ нь бие даасан хүсэл зоригоос үүдэлтэй.
"Практик хайр" нь "патологийн хайр" -аас ялгаатай нь ёс суртахууны бүх нийтийн шаардлага болж чаддаг, учир нь энэ нь зөвхөн ёс суртахууны хуулинд төвлөрч, чөлөөт хүсэл зориг, өөрийгөө хуульчлах, ёс зүйн хэм хэмжээний нийтлэг зарчимд нийцдэг. "Хайрыг хүсэл тэмүүлэл болгон зарлиг болгон зааж өгөх боломжгүй, гэхдээ ямар ч хүсэл тэмүүлэл өдөөгдөөгүй байсан ч үүргээ ухамсарлаж сайныг хийх нь ... практик, гэхдээ үгүй эмгэгхайр. Энэ нь мэдрэмжийн түлхэлт, үйл ажиллагааны зарчимд биш харин хүсэлд оршдог ... зөвхөн ийм хайрыг зарлиг болгон зааж өгч болно "гэж Кант хэлэв. Үүний зэрэгцээ, хайр-сайн санаа нь анхнаасаа хүнд өгдөг байгалийн мэдрэмж биш юм. Субьект нь үүнийг өөрийн сул тал, муу муухай талуудтай тэмцэж, өөрийгөө албадлага, өөрийгөө хүмүүжүүлэх замаар сэтгэцийн өөрийгөө сайжруулах явцад олж авдаг.
Цэвэр хайр нь эмпирик хайраас ялгаатай нь практик чадвар юм. Цэвэр хайр бол зөвхөн сайн хүсэл төдийгүй сайн бүтээл, сайн үйлс, сайн үйлсийн идэвхтэй хэрэгжилт юм. Кант тайлбарласнаар “...энд зөвхөн сайн санааны байдал биш хүсэл... гэхдээ өөрийн болгохоос бүрддэг идэвхтэй практик сайн сайхан сэтгэл зорилгоөөр хүний сайн сайхан байдал (ашиг тус). Тиймээс сайн сайхны төлөөх шаардлагаас ёс зүйн тодорхой үүрэг дагадаг. Эдгээр нь Кантын хэлснээр буяны үүрэг - бусдын сайн сайхны төлөө хувь нэмрээ оруулах үйлс, талархлын үүрэг - сайн үйлс хийж буй хувь хүнд хүндэтгэлтэй хандах, оролцох үүрэг - бусдад өрөвдөх сэтгэл юм. өөр хүний зовлон.
Энэ бол ёс суртахуун дахь хайрын үүргийн тухай Кантын эргэцүүллийн ерөнхий үр дүн юм. Хийсэн дүн шинжилгээ нь XVIII зууны Германы гүн ухаантан болохыг харуулж байна. эмпирик ба цэвэр максимуудыг ялгаж, даван туулах ёс суртахууны бие даасан байдлын зарчмыг нотлох замаар амжилтанд хүрсэн.
Түүхийн туршид ёс суртахууны гүн ухаанд хамааралтай үүрэг, хандлага, деонтологийн болон аксиологийн шинж тэмдгүүдийн хурцадмал зөрчилдөөн.
Тэмдэглэл
Шиллер Ф.Түүвэр зохиол: 8 боть М.-Л., 1937. Т. 1. С. 164.
Фрэнк С.Л.Нийгмийн оюун санааны үндэс. М., 1992. S. 83.
Тэнд! S. 325.
Бердяев Н.А.Бүтээлч байдлын утга учир // Бүтээлч байдал, соёл, урлагийн философи. М., 1994. T. 1. S. 241.
Тэнд! S. 240.
Шопенгауэр А.Чөлөөт хүсэл ба ёс суртахууны үндэс. Ёс зүйн хоёр үндсэн асуудал. SPb., 1887. S. 137-138.
Кант I.Практик шалтгааны шүүмж // Бүтээл 6 боть М., 1965. Т. 4. 1-р хэсэг. S. 347.
Кант I.Ёс суртахууны метафизик // 6 боть дахь бүтээлүүд. M., 1965. T. 4. 2-р хэсэг. S. 336-337.
Кант I.Ёс суртахууны метафизикийн үндэс // 6 боть дахь бүтээлүүд. М., 1965. T. 4. 1-р хэсэг. P. 235.
Кант I.Ёс суртахууны метафизик // 6 боть дахь бүтээлүүд. М., 1965. T. 4. 2-р хэсэг. S. 392.
18-р зууны сүүлч - 19-р зууны эхний гуравны нэг дэх Германы идеализмын дөрвөн сонгодог бүтээл. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель- хайрын асуудалд гүн ухааны тодорхой хандлагыг илэрхийлэв.
Иммануэль КантЮуны өмнө тэрээр "практик" хайр (хөрш эсвэл бурханы төлөө) ба "патологийн" хайрыг (өөрөөр хэлбэл мэдрэхүйн таталцлыг) ялгаж үздэг. Тэрээр хүнийг онолын болон практик үйл ажиллагааны цорын ганц хууль тогтоогч болгон тогтоохыг эрмэлздэг, тиймээс КантХүйс хоорондын харилцааны асуудалд нэлээд ухаалаг байр суурь эзэлдэг байсан бөгөөд энэ нь түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи эргэлзсэн үзэл бодолд нийцэж, ганцаардсан бакалаврын хүйтэн ажиглалтаар дэмжигдсэн юм. Кант "Ёс суртахууны метафизик" (1797) зохиолдоо хайрын үзэгдлийг ёс зүйн үүднээс авч үздэг бөгөөд өөр юу ч биш. "Бид энд хайрыг мэдрэмж биш (ёс зүйн хувьд биш), өөрөөр хэлбэл бусад хүмүүсийн төгс төгөлдөр байдлаас таашаал авах биш, хайрыг өрөвдөх сэтгэл гэж ойлгодоггүй; хайр нь сайн сайхны (практик) дээд хэмжээ гэж төсөөлөгдөх ёстой бөгөөд үүний үр дагавар нь ач тустай байдаг."Тиймээс Кантийн хэлснээр, эсрэг хүйсийн хүнийг хайрлах, "хөршөө бага зэрэг хүндэтгэх ёстой ч гэсэн хайрлах" нь үнэндээ нэг юм. Энэ бол үүрэг, ёс суртахууны үүрэг, өөр юу ч биш.
Хайр байгаа газарт хүмүүсийн хооронд тэгш харилцаа байж болохгүй юм шиг байна, учир нь өөрөөсөө илүү (бусад) өөрийг нь хайрладаг хүн өөрийн эрхгүй хайрыг мэдэрдэг хамтрагчдаа төдийлөн хүндэтгэлгүй болж хувирдаг. түүний давуу тал.. Хүмүүсийн хооронд үргэлж зай байдаг нь Кантын хувьд чухал юм, эс тэгвээс тэдний төрөлхийн тусгаар тогтнол нь тэдний хувийн шинж чанараараа хохирох болно. Кантыг харамгүй хайрлах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй зүйл юм. Энэ нь өөрөөр байж болохгүй, учир нь хайр бол сайн дурын үүрэг боловч хүний үүрэг юм. Кант хууль ёсны хэлцэл хийхдээ гэрлэлтийг зөвхөн харилцан үүргийн нэг хувилбар гэж үздэг нь гайхах зүйл биш юм: энэ нь "нэг хүйсийн бэлгийн эрхтнийг нөгөө хүйсийн бэлэг эрхтнийг байгалийн аргаар ашиглах (төлөөлөгч)" хувийн болон материаллаг эрх юм. таашаал авахын тулд. Зөвхөн гэрлэлтийн албан ёсны ёслол, түүний хууль ёсны бүртгэл нь цэвэр амьтныг зохих ёсоор хүн болгодог.
Иоганн Готтлиб ФихтеКантын ухаалаг, ухаалаг онолыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд хайрын тухай ярьдаг "Би" ба "Би биш"-ийг нэгтгэдэг- хоёр эсрэг тэсрэг зүйл, дэлхийн оюун санааны хүч эхлээд хуваагдаж, дараа нь өөртэйгөө дахин нэгдэхийг эрмэлздэг. Фихтегийн байр суурь маш хатуу: гэрлэлт, хайр хоёр ижил зүйл биш ч гэсэн хайргүйгээр гэрлэлт, гэрлэлтгүй хайр байх ёсгүй.. Философич "Шинжлэх ухааны уншлагын зарчмуудын тухай байгалийн хуулийн үндэс" (1796) эссэгтээ хүйсийн хоорондын харилцаанд физиологи, ёс суртахуун, эрх зүйн нэгдмэл байдлыг бий болгодог. Түүгээр ч зогсохгүй эрэгтэй хүнийг бүрэн идэвхтэй, эмэгтэй хүнийг орондоо, гэртээ, хууль ёсны эрхээр үнэмлэхүй идэвхгүй гэж үздэг. Эмэгтэй хүн сэтгэл хөдлөлийн аз жаргалыг мөрөөдөж болохгүй. Хүлээж авах ба дуулгавартай байх нь Фихте түүнд зориулж бэлтгэсэн зүйл юм. Радикал ардчилсан үзэлтэн учраас гүн ухаантан өөрийн бүх радикал үзлийг цэвэрхэнд холбодог эрэгтэй дүр, энэ тухай философийн тайлбарыг бүх ертөнцийн бүтцэд тулгуурлан: "Сэтгэл нь туйлын өөрийн үйл ажиллагаагаараа тодорхойлогддог бөгөөд идэвхгүй байдал нь түүнтэй зөрчилдөж, түүнийг бүхэлд нь түлхэж өгдөг." Энд "оюун ухаан" гэдэг нь ижил утгатай эрэгтэйлэг, мөн "идэвхгүй байдал" нь эмэгтэйлэг юм.
Фридрих Шеллингхайрыг тунхаглах “хамгийн дээд чухал зарчим”, Фихтегээс ялгаатай нь хайр дурлал дахь хоёр хүйсийн тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Түүний үзэл бодлоос харахад тэд өөртэйгөө нэгдэхийн тулд өөр хоорондоо адилхан эрэлхийлдэг. Шеллинг мөн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль алиныг нь хослуулсан "гуравдагч хүйс"-ийн тухай домгийг үгүйсгэдэг, учир нь хүн бүр өөрт нь бэлдсэн хамтрагч хайж байгаа бол тэр салшгүй хүн хэвээр үлдэж чадахгүй, харин зөвхөн " хагас". Хайр дурлалд хамтрагчид бүр хүсэлд автахаас гадна өөрийгөө бусдад өгдөг, өөрөөр хэлбэл эзэмших хүсэл нь золиослол болж хувирдаг. Хайрын энэ давхар хүч нь үзэн ядалт, бузар мууг даван туулж чаддаг. Шеллинг хувьсан өөрчлөгдөхийн хэрээр түүний хайрын тухай санаанууд улам бүр нууцлаг болсон.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель хайр дурлалын бүх ид шидийн үзлийг эрс үгүйсгэдэг.Түүний ойлголтоор Субъект нь хайраас өөрийгөө батлах, үхэшгүй мөнх байдлыг эрэлхийлдэг бөгөөд эдгээр зорилгод ойртох нь хайрын Объект нь дотоод хүч чадал, чадавхийн хувьд Субъектэд зохистой бөгөөд түүнтэй тэнцүү байх үед л боломжтой юм. Зөвхөн тэр үед л хайр эрч хүчийг олж авч, амьдралын илэрхийлэл болдог: нэг талаас хайр нь эзэгнэх, ноёрхохыг эрмэлздэг боловч субьектив ба объектив байдлын эсэргүүцлийг даван туулж, хязгааргүйд хүрдэг.
Гегель эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг сүнсний феноменологийн призмээр холбодог функцийг авч үздэг: "Эхнэр, нөхөр хоёрын харилцаа бол нэг ухамсрын шууд мэдлэг, нөгөөгөөр бие биенээ хүлээн зөвшөөрөх мэдлэг юм." Энэ нь зөвхөн хүүхдүүдийн дэргэд ёс суртахуунтай болж, дараа нь харилцан эмзэглэл, хүндэтгэлийн мэдрэмжээр өнгөлөг болсон байгалийн харилцаа хэвээр байна.
Фихте шиг, Гегель гэрлэлтийн үеэр эхнэр, нөхөр хоёрын тэгш бус байдлын зарчмыг хамгаалдаг: хүн "Иргэн хүн өөрийгөө ухамсарлах бүх нийтийн хүчийг эзэмшдэг тул тэрээр хүсэх эрхээ олж авдаг бөгөөд үүний зэрэгцээ эрх чөлөөгөө хадгалдаг." Эмэгтэйд энэ эрхийг хассан. Түүний хувь заяа бол гэр бүл. Ийнхүү хоёр хүйсийн байгалийн сөргөлдөөн тогтдог.
Гегелийн төлөвшсөн философийн тогтолцоонд "Хууль зүйн философи", "Гоо зүйн лекцүүд" -д хайр ба гэр бүлийн асуудлыг хөндсөн.
Хуулийн философийн үзэл баримтлалд Гегель ингэж хэлдэг гэрлэлт нь хүйсийн хоорондын харилцааг "ёс суртахууны хувьд өөрийгөө ухамсарлахуйц хайр"-ын түвшинд хүргэх зорилготой юм.Гэрлэлт бол үнэнч бус байдлыг бүрэн үгүйсгэдэг "хууль ёсны ёс суртахууны хайр" юм. Энэ бол "хүсэл тэмүүлэл, түр зуурын хүсэл тэмүүллийн санамсаргүй байдлаас дээгүүр" байдаг эхнэр, нөхөр хоёрын сүнслэг нэгдэл юм. Гэрлэлтийн хүсэл тэмүүлэл- энэ нь бүр саад болж байгаа тул энэ нь хүсээгүй юм. Гегелийн ухаалаг хянамгай байдал нь түүний философийн байр сууринаас илэрдэг: "Эр эм хоёрын ялгаа нь амьтан, ургамлын ялгаатай адил юм: амьтан нь хүний зан чанарт илүү нийцдэг, ургамал нь эмэгтэй хүний зан чанарт илүү нийцдэг.” Энэ ойлголт нь ялангуяа эрэгтэйчүүдэд маш тохиромжтой.
Гегелийн "Гоо зүйн лекц" дэх хайрын тухай ойлголт нь сая өгсөн эргэцүүлэлээс эрс ялгаатай. Тэрээр одоо жинхэнэ хайрыг дундад зууны болон эртний гүн ухаантны аль нь ч сөхөөгүй шашны хайр, таашаал авах хүслээс гүн гүнзгий хувь хүний харилцан ойлголцол гэж ялгаж үздэг. “Нэг хүний ухамсрыг алдах, сонирхолгүй байдал, эгоизм байхгүй болох нь үүний ачаар субъект дахин өөрийгөө олж, бие даасан байдлын эхлэлийг олж авдаг; Өөрийгөө мартах, амраг нь өөрийнхөө төлөө амьдардаггүй, өөртөө санаа тавьдаггүй бол энэ бол хайрын хязгааргүй байдал юм." Гегель энэ бүтээлдээ хүйсийн тэгш бус байдлын хэвшмэл ойлголтоос татгалзаж, дурласан эмэгтэй бол "ургамал" -аас хол, эрэгтэй хүн "амьтан" биш гэж хэлсэн нь бас анхаарал татаж байна. "Хайр бол хамгийн сайхан зүйл эмэгтэй дүрүүдУчир нь тэдний дотор чин бишрэл, өөрийгөө үгүйсгэх нь дээд цэгтээ хүрдэг "гэж гүн ухаантан дурласан эмэгтэйн гоо зүйн давуу талыг хүлээн зөвшөөрч бичжээ.
Нас ахих тусам түүний ертөнцийг үзэх үзэл эрс өөрчлөгддөг тул Гегелийн хайрын тухай ойлголтыг хоёрдмол утгагүй тайлбарлах боломжгүй юм. Философичийн боловсорч гүйцсэн бүтээлүүд нь ертөнц, хүн ба түүний сэтгэлийн талаархи хамгийн бүрэн гүйцэд, оновчтой санааг илэрхийлдэг.
19-р зууны дунд үеийн Германы материалист Людвиг Фейербах мөн хүмүүсийн харилцааны талаарх Гегелийн ойлголтын сургуулийг туулсан. Тэрээр бүхэлдээ биопсихик мэдрэмжийн зарчимд суурилсан ёс суртахууны сургаалыг бий болгохыг оролдсон. Тиймээс тэрээр "Бэлгийн харилцааг ёс суртахууны үндэс, ёс суртахууны үндсэн харилцаа гэж шууд тодорхойлж болно" гэж үздэг. Тиймээс түүний ёс зүй нь юуны түрүүнд мэдрэхүйн аз жаргалд хүрэхэд чиглэгддэг. Фейербахын хайр бол хүнтэй хүнтэй нэгдмэл байдлын бэлгэдэл, хүмүүсийн төгс төгөлдөрт хүрэх хүсэл эрмэлзэл юм. Энд объектив ба субъектив, танин мэдэхүйн ба объективыг нэгтгэдэг. Энэхүү өргөтгөсөн үзэл бодол нь Фейербахад "хайр"-ыг социологийн томоохон категори болгон хувиргах боломжийг олгодог. Тэрээр өөрийгөө болон хүмүүсийн хоорондын харилцааг бурханлиг болгож, эдгээр харилцааг бие биендээ "би" ба "чи" гэсэн хэрэгцээ, бэлгийн хайрын харилцан хэрэгцээнээс гаргаж авдаг. Зөвхөн үүн дээр хүмүүсийн харилцаа холбоо, харилцааны бусад бүх үүсмэл хэрэгцээ давхцдаг. хамтарсан үйл ажиллагаа. Фейербах хувь хүний хамгийн чухал ач холбогдлыг үгүйсгэж, түүнийг сул дорой, төгс бус гэж үздэг. Зөвхөн "эхнэр нөхөр, эв нэгдэлтэй, төгс хүнийг төлөөлдөг", өөрөөр хэлбэл хайр нь хүчтэй, хязгааргүй, мөнхийн бөгөөд хүмүүсийг төгс болгодог.
Людвиг ФейербахХүний эрүүл, хязгааргүй хүсэл тэмүүллийн агуу байдлыг тод харуулсан бөгөөд энэ оноо дээр хуурмаг зүйл бий болгох боломжийг бүрмөсөн үгүйсгэв. Тэр итгэлтэйгээр нийтлэг ёс суртахууны үнэт зүйлсийн утгыг тодорхойлсон. Мөн тэрээр хүн, түүний хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, мэдрэмжийг философийн төвд байрлуулсан.
Шинэ цаг нь ерөнхийдөө философийн хөгжилд шинэ чиг хандлагыг авчирсан. XVII-XIX зууны сэтгэгчдийн өвд. Хамгийн гол нь түүний бүх нийтийн, хүмүүнлэг агуулга юм. Хайрыг шударга байдлын цангааг (зөвхөн энэ тал дээр ч биш) шинэ эриний ихэнх философичид өөрсдийн бүтээлдээ баталж, маргаандаа эртний хүмүүс эсвэл бие биенээ давтахгүй, үүнээс улам бүр шинэ шинж чанаруудыг олж, судалж байна. хүний хүсэл тэмүүллийн сүүдэр, зарим нь , тухайлбал, зарим нь ерөнхийдөө.
©2015-2019 сайт
Бүх эрх нь тэдний зохиогчид хамаарна. Энэ сайт нь зохиогчийн эрхийг шаарддаггүй, гэхдээ үнэгүй ашиглах боломжийг олгодог.
Хуудас үүсгэсэн огноо: 2016-02-13
