බයිබල් කථා. ප්රසිද්ධ බයිබල් කථා. කලාවේ පැරණි සහ නව ගිවිසුමේ කුමන්ත්‍රණ
බයිබලයේ ප්රධාන කොටස්.බයිබලය යනු ආගම් දෙකක ශුද්ධ ග්‍රන්ථයයි - යුදෙව් ආගම සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය. මෙම වචනයම පුරාණ ග්‍රීක භාෂාවෙන් ගෙන ඇති අතර එහි තේරුම “පොත්” යන්නයි (පුරාණ කාලයේ පැපිරස් ලියවිල්ලක් පොතක් ලෙස හැඳින්වූ අතර, එහි පෙළක් තබා ඇති අතර, එය නූතන පොත් පරිච්ඡේදයකට ආසන්න වශයෙන් සමාන වේ). අපි බයිබලයේ නවීන සංස්කරණය විවෘත කළහොත්, මෙම ඝන වෙළුමේ විවිධ කෘති දුසිම් කිහිපයක් අඩංගු වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම මාතෘකාවක් ඇති බව අපට පෙනෙනු ඇත.
බයිබලය කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ: ඉන් පළමුවැන්න පැරණි ගිවිසුම ලෙස හැඳින්වේ, දෙවනුව - නව ගිවිසුම. මෙහි "ගිවිසුම" යන වචනයේ තේරුම "එක්සත්කම" යන්නයි - එය මිත්‍රත්වය සහ සන්ධානයයි, පුරාණ කාලයේ දෙවියන් වහන්සේ එක් ජන කොටසක් සමඟ - පුරාණ යුදෙව්වන් සමඟ අවසන් කළේය. පැරණි ගිවිසුම, එනම්, "පැරණි සමිතිය", ක්රිස්තියානීන් දෙවියන් වහන්සේ සමග එකමුතුව නැවත අවසන් වූ විට, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ජනතාව වෙත පැමිණීමට පෙර සිදුවීම් විස්තර කරන බයිබලයේ එම කොටස හැඳින්වූහ. එමනිසා, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගැන පවසන බයිබලයේ දෙවන කොටස නව ගිවිසුම ලෙස හැඳින්වේ.
යුදෙව්වන් පැරණි ගිවිසුමේ පමණක් පරිශුද්ධ චරිතය හඳුනා ගනී, මන්ද ඔවුන් නව ගිවිසුමේ නාසරෙත්හි ජේසුස් වහන්සේ සැබෑ ක්රිස්තුස් ලෙස නොසලකයි, i.e. ගැලවුම්කරුවා, ගැලවුම්කරුවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් "පරණ ගිවිසුම" යන නමම භාවිතා නොකරයි, ඔවුන් සඳහා දෙවියන් වහන්සේ තම තෝරාගත් ජනතාව සමඟ එක් වරක් සහ සදහටම සන්ධානයක් ඇති කර ගත්හ. එමනිසා, ඔවුන් හුදෙක් බයිබලයේ "ඔවුන්ගේ" කොටස ශුද්ධ ලියවිල්ල ලෙස හඳුන්වයි. කිතුනුවන්, ඔවුන්ගේ ආගම හෙබ්‍රෙව් පදනම මත ඇති වූ බැවින්, දැන් යුදෙව් ආගම ලෙස හැඳින්වේ, බයිබලයේ කොටස් දෙකම පරිශුද්ධ ලෙස සලකයි.
පරණ ගිවිසුමේ පවසන්නේ කුමක්ද?දෙවියන් වහන්සේ වරක් අහස සහ පොළොව, ශාක හා සතුන් සහ අවසානයේ මිනිසුන් මැවූ ආකාරය පැරණි ගිවිසුමේ කියයි. එවිට බයිබලය පුරාණ යුදෙව්වන්ගේ ජීවිතයේ විවිධ සිදුවීම් ගැන කතා කරයි: ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් පඩිපෙළේ සහ කාන්තාරවල ජීවත් වූ ආකාරය, ගව අභිජනනයේ නිරත වූ ආකාරය, ඔවුන් වහල්භාවයට වැටී එයින් නිදහස් වූ ආකාරය, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ මිත්‍රත්වයට පත් වූ ආකාරය සහ ජලය වෙනුවට කිරි සහ මී පැණි ගංගාවල ගලා යන තරමට පොහොසත් දේශය සදහටම ඔවුන්ට ලබා දීමට ඔහු පොරොන්දු විය.
මේ පොළොවේ ජීවත් වූ ජනයා සමඟ ලේ වැකි සහ අනුකම්පා විරහිත අරගලයක දී, පුරාණ යුදෙව්වන් ඔවුන්ගේම රාජ්යයක් නිර්මාණය කළහ. ශතවර්ෂ ගණනාවක් ගෙවී ගිය අතර, ශක්තිමත් අසල්වැසියන් විසින් යුදෙව්වන්ගේ රාජධානිය විනාශ කරන ලද අතර, ඔවුන්ම වහල්භාවයට ගෙන යන ලදී. මේ සියල්ල සිදු වූයේ, බයිබලය පවසන පරිදි, යුදෙව්වන් දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වීම නැවැත්වීම, ඔහුව පාවා දීම සහ වෙනත් දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම නිසා ය.
කෙසේවෙතත්, ඔවුන්ට දඬුවම් කළ දෙවි, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් යුදෙව් ජනතාව බේරාගෙන ඔවුන්ගේ පීඩා කරන්නන්ට දඬුවම් කරන තම දූතයා පොළොවට එවන බවට පොරොන්දු විය. හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන්, මෙම දෙවියන්ගේ දූතයා මෙසියස් ලෙසද, පුරාණ ග්‍රීක භාෂාවෙන් ක්රිස්තුස් ලෙසද හැඳින්වේ.
අලුත් ගිවිසුමේ පවසන්නේ කුමක්ද?කිතුනුවන් විසින් දැනටමත් නිර්මාණය කරන ලද නව ගිවිසුම, ක්රිස්තුස් වන නාසරෙත්හි යේසුස්ගේ භූමික ජීවිතය ගැන කියයි. මීට අමතරව, බයිබලයේ මෙම කොටස පළමු කිතුනුවන්ගේ ප්රජාවන්ගේ ක්රියාකාරකම් ගැන පවසන අතර යේසුස්ගේ ගෝලයන් වන ප්රේරිතයන්ගේ පණිවිඩ අඩංගු වේ. නව තෙස්තමේන්තුව අවසන් වන්නේ යොහන්ගේ එළිදරව්වෙන් වන අතර, එහි එළඹෙන ලෝකයේ අවසානය ඇද ගනු ලැබේ.
බයිබලය සහ මිථ්‍යාවන්.මේ අනුව, බයිබලය යනු මිථ්‍යාවන්, ජනප්‍රවාද, සැබෑ ඉතිහාස සිදුවීම් ආඛ්‍යානය, අනාගතය පිළිබඳ යම් ආකාරයක පුරෝකථනයක්, ආගමික හා ලෞකික ස්වභාවයේ ගීතමය කෘති අඩංගු විවිධාකාර පාඨ එකතුවකි. පැරණි තෙස්තමේන්තුව මිථ්‍යා විෂයයන් හි විශාලතම ධනයෙන් කැපී පෙනේ. ඒවායින් සමහරක් පහත ඉදිරිපත් කර විශ්ලේෂණය කර ඇත. ලෝක ශිෂ්ටාචාරය ගොඩනැගීමේදී බයිබලය විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බැවින්, පැරණි ඒවා මෙන් බයිබලානුකුල මිථ්‍යාවන්, චීන, ජපන් හෝ ඕස්ට්‍රේලියානු ඒවාට වඩා විශාල ප්‍රමාණයකට මිනිස් සංස්කෘතියේ භාණ්ඩාගාරයට ඇතුළු විය. එමනිසා, නූතන පාඨකයා සඳහා බයිබලයේ බොහෝ මිථ්‍යා හෝ ජනප්‍රවාදගත කුමන්ත්‍රණ පිළිබඳව අදහස් දැක්විය යුතුය. බයිබලානුකුල කථාවක් පැහැදිලි කිරීමට හෝ අතිරේක කිරීමට අවශ්ය වූ විට, එය පිළිබඳ විවරණයක්, රීතියක් ලෙස, ඇල අකුරු වලින් ලබා දී හතරැස් වරහන් තුළ කොටා ඇත.
පැරණි ගිවිසුමේ ප්රධාන කථා. පැරණි තෙස්තමේන්තුවේ ප්රධාන කථා 30ක් පමණ අපට හඳුනාගත හැක. අපි ඒවායින් සමහරක් විස්තරාත්මකව වාසය කරමු. එක. ලෝක නිර්මාණය.පොදුවේ බයිබලයේ පළමු සහ එක් ප්රධාන කුමන්ත්‍රණයක් සහ විශේෂයෙන් පැරණි ගිවිසුමේ ප්රධාන කුමන්ත්‍රණය වන්නේ ලෝකය සහ මිනිසා මැවීමයි.බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීමේදී මෙම සිදුවීමට කැප වූ පූජනීය ඉතිහාසයේ පරිච්ඡේදවල බොහෝ අර්ථකථන ලියා ඇත. බොහෝ ආරවුල් සහ දාර්ශනික න්යායන් ඔවුන් මත ගොඩනගා ඇත. මෙයට හේතුව බයිබලයේ මුල් පිටු සරල ස්වරූපයෙන් තේරුම් ගැනීම අතිශයින් දුෂ්කර වීමයි.
ලෝකය මැවීමේ ඉතිහාසය සංක්ෂිප්තව පහත පරිදි වේ: මුලදී කිසිවක් නොතිබුණි, එකම දෙවියන් වහන්සේ පමණි. දෙවියන් වහන්සේ මුළු ලෝකයම මැව්වා. දෙවියන් වහන්සේ දින හයකින් පෙනෙන ලෝකය මැව්වා.එය සම්පූර්ණයෙන්ම අඳුරු විය. එය රාත්රිය විය. දෙවියන් වහන්සේ පැවසුවේ: "ආලෝකය වේවා!" සහ පළමු දිනය පැමිණියේය. දෙවෙනි දවසේ දෙවියන් වහන්සේ අහස මැව්වා. තුන්වන දින, සියලු ජලය ගංගා, විල් සහ මුහුදේ එකතු වූ අතර, පෘථිවිය කඳු, වනාන්තර සහ තණබිම් වලින් වැසී ගියේය. හතරවෙනි දවසේදී අහසේ තරු, ඉර, හඳ පෙනුණා.පස්වෙනි දවසේදී මත්ස්‍යයන් සහ සියලු වර්ගවල ජීවීන් ජලයේ වාසය කරන්න පටන්ගත්තා, හැම වර්ගයකම කුරුල්ලෝ පොළොවේ පෙනුණා.
හයවෙනි දවසේදී සතුන් කකුල් හතරකින් පෙනී සිටි අතර, හයවෙනි දවසේදී දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා මැව්වා. දෙවියන් වහන්සේ සියල්ල මැව්වේ ඔහුගේම - වචනයෙන් පමණි; දෙවියන් වහන්සේ කියනු ඇත: එය එසේ වීමට ඉඩ දෙන්න, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට අනුව සෑම දෙයක්ම උපදිනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා මැව්වේ මේ ආකාරයට නොවේ. දෙවියන් වහන්සේ මුලින්ම පොළොවෙන් මිනිස් සිරුරක් මැවූ අතර, පසුව මෙම ශරීරයට ආත්මයක් ආශ්වාස කළේය. පුද්ගලයෙකුගේ ශරීරය මිය ගියත් ආත්මය කිසි විටෙකත් මිය යන්නේ නැත, ඔහුගේ ආත්මය තුළ පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන ය. දෙවි මුල් මිනිසාට ආදම් යන නම තැබුවා. දෙවියන්ගේ කැමැත්තෙන් ආදම් සුව නින්දකට වැටුණා. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගෙන් ඉළ ඇටයක් ගෙන ආදම්, ඒව සඳහා බිරිඳක් නිර්මාණය කළේය. නැඟෙනහිර පැත්තේ විශාල වත්තක් වැඩීමට දෙවියන් වහන්සේ නියෝග කළේය. මෙම උද්යානය පාරාදීසය ලෙස හැඳින්විණි. සෑම ගසක්ම පාරාදීසයේ වර්ධනය විය. ඔවුන් අතර විශේෂ ගසක්, ජීවන වෘක්ෂයක් වර්ධනය විය.
මිනිසුන් මෙම ගසේ පලතුරු අනුභව කළ අතර කිසිදු රෝගයක් හෝ මරණයක් නොදැන සිටියහ. දෙවි ආදම් සහ ඒවව පාරාදීසයේ තැබුවා. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට ප්‍රේමය පෙන්වූ අතර, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඔහුගේ ප්‍රේමයේ යමක් ඔවුන්ට පෙන්වීමට අවශ්ය විය. දෙවියන් වහන්සේ ආදම් සහ ඒවට එකම ගසකින් පලතුරු අනුභව කිරීම තහනම් කර ඇත.මෙම ගස පාරාදීසය මැද වැඩුණු අතර එය හොඳ නරක දැනගැනීමේ ගස ලෙස හැඳින්වේ. මුලින්ම බැලූ බැල්මට පෙනෙන්නේ මෙම පුරාණ ආඛ්‍යානය ලෝකයේ ආරම්භය පිළිබඳ නවීන විද්‍යාත්මක අදහස්වලට අනුරූප නොවන බවයි. නමුත් බයිබලය ස්වාභාවික විද්‍යාවන් පිළිබඳ පෙළපොතක් නොවේ, භෞතික විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් ලෝකය මැවීම සිදු වූ ආකාරය පිළිබඳ විස්තරයක් එහි අඩංගු නොවේ. මක්නිසාද බයිබලය අපට උගන්වන්නේ ස්වභාවික විද්‍යාත්මක නොවන නමුත් ආගමික සත්‍යයන්ය.
තවද මෙම සත්‍යයන් අතුරින් පළමුවැන්න නම් කිසිවක් නොමැතිව ලෝකය මැවූයේ දෙවියන් වහන්සේ බවයි.
මිනිස් මනසට මෙවන් දෙයක් සිතීම ඇදහිය නොහැකි තරම් දුෂ්කර ය, මන්ද කිසිවක් නොමැතිව නිර්මාණය අපගේ අත්දැකීම් සීමාවෙන් ඔබ්බට පවතින බැවිනි. භෞතික ලෝකයේ පැවැත්මේ ආරම්භයේ රහස අවබෝධ කර ගැනීමට කැමති මිනිසුන් මායාවන් තුනෙන් එකකට වැටුණි (තවමත් වැටේ). ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් මැවුම්කරු සහ මැවිල්ල අතර වෙනස හඳුනා නොගනී. සමහර පුරාණ දාර්ශනිකයන් විශ්වාස කළේ දෙවියන් සහ ඔහුගේ මැවීම එක් ද්‍රව්‍යයක් බවත්, ලෝකය දේවතාවෙකුගේ නික්මීමක් බවත්, මෙම අදහස්වලට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ භාජනයක් පිටාර ගැලූ ද්‍රවයක් මෙන් පිටතට ගලා ගොස් භෞතික ලෝකය සාදයි. එමනිසා, මැවුම්කරු සෑම මැවිල්ලකම ඔහුගේ ස්වභාවයෙන්ම වචනානුසාරයෙන් පෙනී සිටියි.
එවැනි දාර්ශනිකයන් හැඳින්වූයේ සර්වඥයන් ලෙසිනි. තවත් අය විශ්වාස කළේ පදාර්ථය සැමවිටම දෙවියන් හා සමානව පවතින බවත්, දෙවියන් වහන්සේ මෙම සදාකාලික පදාර්ථයෙන් ලෝකය හැඩගස්වා ඇති බවත්ය. දිව්ය හා ද්රව්ය යන මූලධර්ම දෙකක මුල් පැවැත්ම හඳුනාගත් එවැනි දාර්ශනිකයන් ද්වෛතවාදීන් ලෙස හැඳින්වූ අතර තවත් සමහරු සාමාන්‍යයෙන් දෙවියන්ගේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර පදාර්ථයේ පමණක් සදාකාලික පැවැත්ම තහවුරු කළහ.
මුන්ට කියන්නේ අදේවවාදීන් කියලා. දිව්ය නිර්මාණශීලිත්වයේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීමේ දෝෂයන් පැහැදිලි වන්නේ මෙම නිර්මාණශීලිත්වය මිනිස් අත්දැකීම්වල යථාර්ථයෙන් පරිබාහිරව සිදු වූ බැවිනි. විද්‍යාව, තාක්‍ෂණය, කලාව, ආර්ථික සහ වෙනත් ප්‍රායෝගික ක්රියාකාරකම් තුළින් මිනිසුන්ට නිර්මාණශීලීත්වය පිළිබඳ අත්දැකීම් තිබේ. කෙසේ වෙතත්, විද්‍යාව, තාක්‍ෂණය, කලාව සහ වෙනත් ඕනෑම ආකාරයක ක්රියාකාරකම් මුලින් නිර්මාණශීලීත්වය සඳහා ද්රව්ය ඇත, වෛෂයික ආරම්භයක් සමඟ කටයුතු කරයි - අවට ලෝකය, ඔවුන්ගේම නිර්මාණශීලීත්වයේ අත්දැකීම් මත පදනම්ව, මිනිසුන් විශ්වයේ නිර්මාණය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළහ.
දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය, විශ්වය නිර්මාණය කළේ කිසිවක් නොමැතිව - ඔහුගේ වචනයෙන්, ඔහුගේ සර්වබලධාරී බලයෙන්, දිව්ය කැමැත්තෙන්. දිව්ය මැවිල්ල එක් වරක් සිදු වූ ක්රියාවක් නොවේ - එය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සිදු වේ. බයිබලය මැවීමේ දින ගැන කතා කරයි, නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි කතා කරන්නේ පැය 24 ක චක්‍ර ගැන නොව අපගේ තාරකා විද්‍යාත්මක දින ගැන නොවේ, මන්ද, බයිබලය අපට පවසන පරිදි, ලුමිනරි නිර්මාණය වූයේ හතරවන දිනයේදී පමණි. අපි කතා කරන්නේ වෙනත් කාල පරිච්ඡේදයන් ගැන ය. "ස්වාමින් වහන්සේ සමග" දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය අපට ප්රකාශ කරයි, "එක් දවසක් අවුරුදු දහසක් හා සමානයි, අවුරුදු දහසක් එක දවසක් වැනිය" (2 පේතෘ. 3:8). දෙවියන්ට කාලය ඉවරයි.
එබැවින් මෙම දිව්යමය නිර්මාණයට කොපමණ කාලයක් ගත වූවාද යන්න විනිශ්චය කළ නොහැක. දැනටමත් උත්පත්ති පොතේ පළමු පරිච්ඡේදවල, සාහිත්‍ය කෘතියක් ලෙස බයිබලයේ ඇති මහා බලය ප්රකාශ වේ. මෝසෙස් ඔහුගේ කාලයේ භාෂාවෙන් පැවසූ දේ අද දක්වාම මානව වර්ගයාට පැහැදිලිය. සහස්‍ර ගෙවී ගොස් ඇත, නමුත් මෙම පැරණි වචන තේරුම් ගැනීමට නොහැකි එවැනි මිනිසුන් මිහිපිට නැත, නූතන පුද්ගලයෙකුට මේවා අපූරු සංකේත, රූප, රූපක - පුරාණයේ අපූරු භාෂාවක්, සංකේතාත්මකව අපට අභ්යන්තර රහස ගෙන එයි. , දෙවියන් වහන්සේ මැවුම්කරු සාමය බව ආගමික සත්‍යය. නමුත් දෙවියන් විසින් ලෝකය සහ මිනිසා මැවීම පිළිබඳ සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීමට පැරණි රූප සහ රූපක බාධාවක් නොවිය යුතුය.
ඒ අතරම, බයිබලානුකුල ආඛ්‍යානයේ අරමුණ ලෝකයේ ආරම්භය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට විද්‍යාත්මක පිළිතුරු ලබා දීම නොව, මිනිසාට වැදගත් ආගමික සත්‍යයන් හෙළි කිරීම සහ මෙම සත්‍යයන් පිළිබඳව ඔහුව දැනුවත් කිරීම බව අප මතක තබා ගත යුතුය. 2. මිනිසුන්ගේ වැටීම සහ ඔවුන් පාරාදීසයෙන් නෙරපා හැරීම.පැරණි ගිවිසුමේ ඊළඟ වැදගත් කුමන්ත්‍රණය වන්නේ මිනිසා වැටීම සහ පාරාදීසයෙන් නෙරපා හැරීමයි. මිනිසුන් පාරාදීසයේ වැඩි කලක් ජීවත් වූයේ නැත. යක්ෂයා මිනිසුන්ට ඊර්ෂ්‍යා කර පාපයට ඔවුන්ව ව්යාකූල කළේය. යක්ෂයා මුලදී හොඳ දේවදූතයෙක් වූ අතර පසුව ඔහු ආඩම්බර වී නපුරු විය. යක්ෂයා සර්පයා ආවේශ වී ඒවගෙන් මෙසේ ඇසුවා: “දෙවියන් වහන්සේ ඔබට මෙසේ කී බව ඇත්තද: “පාරාදීසයේ කිසිම ගසක ගෙඩි කන්න එපා?” ඒව පිළිතුරු දුන්නේ: “අපිට ගස්වල පලතුරු කන්න පුළුවන්. පාරාදීසයේ මැද වැඩෙන ගසේ පලතුරු පමණක්, දෙවියන් වහන්සේ අපට කන්න අණ කළේ නැත, මන්ද ඔවුන්ගෙන් අප මිය යනු ඇත. "සර්පයා පැවසුවේ:" නැහැ, ඔබ මැරෙන්නේ නැහැ.
එම පලතුරුවලින් ඔබම දෙවිවරුන් හා සමාන වන බව දෙවියන් වහන්සේ දනී, එබැවින් ඒවා අනුභව කිරීමට ඔබට අණ කළේ නැත. මිනිස්සු පව් කළා, ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂිය වධ දෙන්න පටන්ගත්තා.
සවස් වරුවේ දෙවියන් වහන්සේ පාරාදීසයේ දර්ශනය විය. ආදම් සහ ඒව දෙවියන් වහන්සේගෙන් සැඟවී සිටි අතර, දෙවියන් වහන්සේ ආදම්ව කැඳවා, "ඔබ කළේ කුමක්ද?" ආදම් පිළිතුරු දෙමින්, "ඔබ විසින්ම මට දුන් බිරිඳ නිසා මම අපහසුතාවයට පත් විය." දෙවි ඒවගෙන් ඇහුවා. ඒව කිව්වා: "සර්පයා මාව අවුල් කළා." දෙවියන් වහන්සේ සර්පයාට ශාප කර, ආදම් සහ ඒව පාරාදීසයෙන් එළවා දැමූ අතර, ගිනිමය කඩුවක් සහිත බලවත් දේවදූතයෙකුව පාරාදීසයට පත් කළේය.
එතැන් සිට මිනිසුන් අසනීප වීමට හා මිය යාමට පටන් ගත්හ. පෘථිවිය නරක ලෙස උපත ලබා දීමට පටන් ගත්තේය. පුද්ගලයෙකුට තමාට ආහාර ලබා ගැනීම දුෂ්කර විය. ආදම් සහ ඒවගේ ආත්මය තුළ එය දුෂ්කර වූ අතර, යක්ෂයා පව් සඳහා මිනිසුන් ව්යාකූල කිරීමට පටන් ගත්තේය. මිනිසුන්ට සැනසීමක් ලෙස, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා මිහිපිට ඉපදී මිනිසුන් බේරා ගන්නා බවට දෙවියන් වහන්සේ පොරොන්දු විය.මෙම කුමන්ත්‍රණය සලකා බැලීමේදී, යක්ෂයාගේ ආරම්භය සහ වැටීමේ සාරය යන මූලික කරුණු දෙකක් පිළිබඳව වෙන වෙනම වාසය කිරීම වටී.
මානව ඉතිහාසයේ ආරම්භයට පෙර, වැටීම සිදු වූයේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ ය. දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද තාර්කික සහ නිදහස් අධ්‍යාත්මික ජීවීන්ගෙන් සමහරක් ඔවුන්ගේ නිදහස වැරදි ලෙස භාවිතා කළහ: ඔවුන් තම මැවුම්කරුගෙන් ඈත් වී නපුර දරන්නා බවට පත් වූ අතර විශ්වයේ සමස්ත පසුකාලීන ඉතිහාසය සඳහා එහි මූලාශ්‍රය බවට පත්විය. මෙම ආත්මයන් "අඳුරු බලවේග" ලෙස හැඳින්වේ. සාතන්, යක්ෂයා, භූතයන් - මේවා ඔවුන්ගේ නම්, දෙවියන් වහන්සේට අකීකරු වීමට මිනිසුන්ට බල කිරීම සඳහා, යක්ෂයාට ඔවුන්ට ප්‍රමාණවත් ඒත්තු ගැන්වෙන පෙළඹවීමක් ලබා දීමට සිදු විය, එය ඉතා බරපතල හේතුවක් ඉදිරිපත් කළේය.
එවැනි හේතුවක් සොයා ගන්නා ලදී.සර්පයා ඔහුගේ බිරිඳට ආස්වාදයක් ලබා දෙයි: දෙවියන් වහන්සේ ඔබට මෙම ගසෙන් කන්න තහනම් කරයි, මන්ද, ඔබ අනුභව කිරීමෙන්, ඔබ හොඳ නරක දැනගෙන "දෙවිවරුන් මෙන් වනු ඇත." එනම්, ඔබට මෙම ගසෙන් කන්න සිදු වේ - එවිට ඔබ දෙවියන් වහන්සේ මෙන් වනු ඇත. නමුත් පුදුමයට කරුණක් වන්නේ මෙයයි: ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වාමින් වහන්සේ මිනිසාව කැඳවා, ඔහුගේ ස්වරූපයෙන් හා සමානත්වයෙන් ඔහුව නිර්මාණය කර තිබේද? සියල්ලට පසු, මැවිල්ල මැවුම්කරුට සමාන කිරීම දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා සඳහා තබා ඇති ඉලක්කය බව අපි දැනටමත් පවසා ඇත.
දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන වීමට, ඔහු මෙන් වීමට ඔහුගේ සියලු අභ්යන්තර ශක්තීන් වර්ධනය කිරීමට මිනිසා කැඳවනු ලැබේ. මුලින්ම බැලූ බැල්මට ඉලක්කය එක හා සමානයි - සහ යක්ෂයා පවසන්නේ: "ඔබ දෙවිවරුන් මෙන් වනු ඇත" (උත්පත්ති 3: 5), සහ දෙවියන් වහන්සේ පවසන්නේ: "ඔබේ ස්වර්ගීය පියාණන් පරිපූර්ණව සිටින්නාක් මෙන්, පරිපූර්ණ වන්න" (මතෙ. 5) :48). හා තවමත් වෙනසක් ඇත, සහ මූලික එකක්. සංවර්ධනය සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම තුළින් මෙම ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයෙකුට ආරාධනා කරයි, එවැනි පරිපූර්ණත්වය සඳහා විශාල ශක්තියක්, ජීවිත ජයග්රහණයක් අවශ්ය වේ.
දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයෙකුට මෙම මාර්ගයේ උපකාර කරයි: ඔහු ඔහුගේ කරුණාව, ඔහුගේ ශක්තිය ලබා දෙයි, ඔහුගේ දිව්යමය ජීවිතයේ තෑග්ග ඔහු සමඟ බෙදා ගනී. යක්ෂයා මිනිසාගේ පැත්තෙන් කිසිදු උත්සාහයක් අවශ්ය නොවන සහ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත මත රඳා නොපවතින මාර්ගයක් ඉදිරිපත් කරයි. මක්නිසාද ඵලයට පංගුකාර වීම යනු දෙවියන් වහන්සේගෙන් බැහැරව ඉන්ද්‍රජාලික ලෙස ක්‍රියා කරන, උන් වහන්සේගෙන් නොනැවතී යම් යම් බලවේග හා අදහස් වෙත යොමු වීමයි. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ පුද්ගලයෙකුට තවදුරටත් දෙවියන් වහන්සේ අවශ්ය නොවන බවයි, මන්ද ඔහුම ඔහුගේ ස්ථානය ගනු ඇත.මුල් පාපය යනු පුද්ගලයෙකුගේ දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, දෙවියන් වහන්සේට අකීකරු වීම, එනම්, දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය සඳහා ඇති සැලැස්ම ඉටු කිරීම දැනුවත්ව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ මිනිසා, ප්‍රතික්ෂේප කිරීම දෙවියන් විසින් තීරණය කරන ලද ජීවන රටාව, දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය උල්ලංඝනය කිරීම. 3. Cian සහ Abel. බයිබලයේ ඉතිහාසය කියන්නේ ආගමික දෘෂ්ටිකෝණයකින්.
දේවධර්මයේ භාෂාවෙන් හඳුන්වනු ලබන ආගමික හෝ, වඩා හොඳ, පරිශුද්ධ ඉතිහාසය මෙහිදී අපට හමු වේ. මේ කතාවේ මුල් පිටු දුකක් බවට පත් විය.පළමු දෙවියන් වහන්සේ අත්හැරීමෙන් පසු පළමු මිනීමැරුම සිදු විය.
ඒවට පුතෙක් සිටි අතර ඒව ඔහුට කායින් යන නම තැබීය. නපුරු මිනිසා කායින් විය. ඒව තවත් පුතෙකු බිහි කළාය, නිහතමානී, කීකරු - ආබෙල්. දෙවි ආදම්ට ඉගැන්නුවේ පව් වෙනුවෙන් පූජා ඔප්පු කරන්න කියලා. ආදම් ඔහුගේ වැඩවලින් පාන් හෝ බැටළුවන් පුළුස්සා දැමුවේය. ආදම්ගෙන්, කායින් සහ ආබෙල් යන දෙදෙනාම කැපකිරීම් කිරීමට ඉගෙන ගත්හ. වරක් ඔවුන් එකට කැපකිරීම් කළා. කායින් පාන් ගෙනාවා, ආබෙල් බැටළු පැටවා ගෙනාවා, ආබෙල් තම පව්වලට සමාව ඉල්ලා දෙවියන් වහන්සේට ඕනෑකමින් යාච්ඤා කළ නමුත් කායින් ඒවා ගැන සිතුවේ නැත. ආබෙල්ගේ යාච්ඤාව දෙවියන් වහන්සේ වෙත ළඟා වූ අතර, ආබෙල්ගේ ආත්මය ප්රීතිමත් විය, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ කායින්ගේ පූජාව පිළිගත්තේ නැත.
කායින් කෝපයට පත් විය. ඔහු ආබෙල්ව කෙතට කැඳවා එහිදී ඔහුව මරා දැමීය. දෙවියන් වහන්සේ කායින්ට ශාප කළ අතර ඔහු මිහිපිට සතුටින් නොසිටියේය.කායින් තම පියා සහ මව ඉදිරියේ ලැජ්ජාවට පත් වූ අතර ඔහු ඔවුන් හැර ගියේය. කායින් හොඳ ආබෙල්ව මරපු නිසා ආදම් සහ ඒව දුක් වුණා. සැනසිල්ලක් ලෙස ඔවුන්ගේ තුන්වන පුත් සෙත් උපත ලැබීය. ඔහු ආබෙල් මෙන් කරුණාවන්ත හා කීකරු විය. මෙම අපරාධයේ හදවතේ ඇත්තේ ඊර්ෂ්‍යාව පිළිබඳ හැඟීමකි. “අනේ, ඊර්ෂ්‍යාව, නැව තාර, අපාය, විනාශකාරී! - ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටම් ප්රකාශ කරයි. "ඔබේ අයිතිකරු යක්ෂයා ය, හෙල්මස්කාරයා සර්පයා ය, ප්රධාන ඔරුකාරයා කායින් ය." මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය පුරා කොපමණ අවාසනාවන්තයින් ඊර්ෂ්‍යාවට ගොදුරු වී තිබේද! බොහෝ විට, වඩාත් දරුණු, ලේවැකි ගැටුම්වලට තුඩු දුන්නේ ඊර්ෂ්‍යාවයි. අපි අපේම ඉතිහාසය දෙස බලමු.
විප්ලවය අතරතුර සහෝදරයෙක් තම සහෝදරයාට එරෙහිව, අසල්වැසියෙකු තම අසල්වැසියාට එරෙහිව අත එසවූයේ ඇයි? ඒ ඔවුන්ට පැවසූ නිසාද: වෙනත් කෙනෙකු ඔබට වඩා හොඳින් ජීවත් වන්නේ නම්, ඔහුගේ යහපත ඔබ අයිති කර නොගන්නේ මන්ද? හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඇවිළුණු ඊර්ෂ්‍යාව පිළිබඳ හැඟීමක් මිනිසුන්ගේ ආත්මයන් අත්පත් කර ගත් අතර ඔවුන් අන්තර් ආරවුල් වලට, කුරිරු ගැටුමකට තුඩු දුන් අතර එය මිලියන සංඛ්‍යාත මිනිසුන්ගේ මරණය බවට පත්විය.
කායින්ට දඬුවම් කරන ලදී: දෙවියන් වහන්සේ විසින් ශාප කරනු ලැබූ අතර, ඔහු පොළොවේ සැරිසරන්නෙකු බවට පත් විය. නමුත් දැනටමත් බයිබලයේ මුල් පිටු සාක්ෂි දරන්නේ මිනිස් වර්ගයාගේ අපරාධ කායින්ගේ අපරාධයට පමණක් සීමා නොවන බවයි. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සම්බන්ධ නොවී, මිනිසුන් පාපයේ අගාධයට ගැඹුරට ඇද දමයි, දිව්යමය තෑග්ග අගෞරවයෙන් ආවරණය කරයි, ලෝකය සහ මිනිසා සඳහා මැවුම්කරුගේ සැලැස්ම විනාශ කරයි, මේ සඳහා දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයාට දඬුවම් කරයි. 4. ගෝලීය ගංවතුර. ලෝකය මැවීමෙන් වසර දෙදහසකට වැඩි කාලයක් ගත වී ඇති අතර, සියලු මිනිසුන් නපුරු වී ඇත.
ඉතිරිව සිටියේ එක් ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙක් පමණි, නෝවා සහ ඔහුගේ පවුල. නෝවා දෙවියන්ව සිහිපත් කළා, දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළා, දෙවියන් වහන්සේ නෝවාට කිව්වා: "සියලු මිනිසුන් නපුරු වී ඇත, මම පෘථිවියේ සියලු ජීවීන් විනාශ කරමි. විශාල නැවක් සාදන්න. ඔබේ පවුල සහ විවිධ සතුන් නැවට ගන්න. එම සතුන් සහ පක්ෂීන් පූජා කරනු ලැබේ, යුගල හතක් ගන්න, අනෙක් අය යුගල දෙකක් ගන්න. නෝවා නැවක් හෝ නැවක් හැදුවා.දෙවියන්වහන්සේ ඔහුට කී ලෙස ඔහු සෑම දෙයක්ම කළා. නෝවා නැව තුළ වසාගෙන බිම වැස්සක් වැස්සේය.
දවල් හතළිහක් රෑ හතළිහක් වැස්ස. ජලය මුළු පොළොවම ගලා ගියේය. සියලුම මිනිසුන්, සියලු සතුන් සහ පක්ෂීන් දියේ ගිලී මිය ගියහ. කරඬුව පමණක් ජලය මත පාවී ගියේය. හත්වන මාසයේ දී ජලය බැස යාමට පටන් ගත් අතර, නැව උස් කඳු අරරත් මත නතර විය. නමුත් ගංවතුර ආරම්භ වී වසරකට පසුවයි නැවෙන් පිටවීමට හැකි වුණේ. එවිට පමණක් පෘථිවිය වියළී ගියේය. නෝවා නැවෙන් පිටතට පැමිණ, පළමුවෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේට පූජාවක් ඔප්පු කළේය.දෙවියන් වහන්සේ නෝවාට ඔහුගේ පවුලේ සියලුම දෙනාට ආශීර්වාද කළ අතර නැවත කිසි දිනෙක ගෝලීය ජලගැල්මක් ඇති නොවන බව පැවසූහ.
දෙවියන් වහන්සේගේ පොරොන්දුව මිනිසුන්ට මතක තබා ගැනීමට, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට වලාකුළු තුළ දේදුන්නක් පෙන්වූ සේක. පව්කාරයන් මිහිතලයෙන් සෝදා හරින ලද ගංවතුරක ස්වරූපයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ දඬුවම විචිත්‍රවත් ආගමික සංකේතයක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ, පව්වලට තිත තැබීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ මිනිස් ඉතිහාසයේ ගමන් මගට මැදිහත් වීමේ හැකියාවට සාක්ෂි දරයි. ගංවතුර පවිත්ර වීමේ සහ අලුත් කිරීමේ සංකේතයක් ද වේ.ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම් පවසන පරිදි, ස්වාමින් වහන්සේ ගංවතුරේ ආධාරයෙන් විශ්වය පිරිසිදු කර, දුෂ්ටකමේ අපිරිසිදුකමෙන් නිදහස් කර “පෙර දූෂණයේ සියලු මුහුන් විනාශ කළේය. ” පසුතැවිලි නොවූ මිනිසුන්, ඔවුන් තවත් පව් නොකරන පිණිස, ඊටත් වඩා දරුණු අධර්මයකට නොවැටෙන පිණිස, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ ජීවිතය ගත් සේක.
දිවි ගලවා ගත් අයට, ඔහු නව ජීවිතයක් ආරම්භ කිරීමට අවස්ථාවක් ලබා දුන්නේය. පල්ලියේ සම්ප්‍රදායේ බයිබලානුකුල ගංවතුර බව්තීස්මයේ සක්‍රමේන්තුවේ මූලාකෘතියක් ලෙස සැලකීම අහම්බයක් නොවේ. ජලයට ඇද වැටීමෙන්, පුද්ගලයෙකු පෙර පව්කාර මුහුන් වලින් නිදහස් වී, පරිවර්තනය වී අලුත් වේ, එබැවින් ගංවතුරේ ජලය තුළ විශ්වය අලුත් වී පරිවර්තනය විය. 5. බැබිලෝනියානු පැන්ඩමෝනියම්.
කෙසේ වෙතත්, භයානක ව්යසනය ගැන මිනිසුන්ට ඉක්මනින් අමතක විය. පාපයේ මාර්ගය ජීවිතයට තර්ජනයක් වන ආකාරය ජලගැල්ම ඔවුන්ට ඉගැන්වූයේ නැත, ඔවුන් නැවතත් දෙවියන් වහන්සේට අභියෝග කරයි. මෙවර මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේට සමාන වීම සඳහා අහස දක්වා කුළුණක් ඉදිකිරීමට තීරණය කළහ. ඔවුන් මෙය කිරීමට තීරණය කළේ, තමන්ගේම ශක්තිය මත පමණක් විශ්වාසය තබා, දෙවියන් වහන්සේ නොසලකා හරිමින්, ඔහුගේ උපකාරය නොසලකමිනි.මෙම සිදුවීම පුරාණ බබිලෝනියේ සිදු වූ අතර, එය මිනිසුන්ට ඛේදජනක ලෙස අවසන් විය.
දෙවියන් වහන්සේ, බයිබලය සාක්ෂි දරන පරිදි, නිර්භීත ඉදිකිරීම්කරුවන්ගේ දිව අවුල් කළ අතර, කුළුණ දිගටම ගොඩනඟමින් සිටියදී එකට වැඩ කිරීමේ හැකියාව විනාශ කළේය.බාබෙල් කුළුණ ඉදිකිරීමේ කතාව සහ භාෂා ව්‍යාකූලත්වය ගැඹුරු ආගමික කතාවක් ඇත. අර්ථය, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත සහ ආශීර්වාදය නොමැතිව මිනිසුන් විසින් සිදු කරන ලද ව්යවසායක සංකේතයක් වීම. එවැනි ව්‍යාපාරයක් අසාර්ථක වන අතර, එහි සහභාගිවන්නන්ට අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය අහිමි වන අතර පොදු සහ සහයෝගීතාවය පවත්වා ගැනීමට නොහැකි වේ. තවත් බාබෙල් කුළුණක් ඉදිකිරීමට මිනිසුන් දැරූ උත්සාහය සම්පත් ක්ෂය වීමෙන් සහ එවැනි ඉදිකිරීම් සඳහා නිර්භීතව හා අපහාසාත්මකව සහභාගී වූ අයගේ ප්‍රජාවේ බිඳවැටීමෙන් අවසන් වූ ආකාරය පිළිබඳ බොහෝ උදාහරණ රුසියානු ඉතිහාසය ඇතුළු ඉතිහාසය දනී. 6. ආබ්රහම්.
ආබ්රහම්ට ආගන්තුකයන් තිදෙනෙකුගේ පෙනුම. ආබ්රහම් ඊසාක්ව පූජා කරයි. පූජනීය ඉතිහාසය මිනිසා සහ දෙවියන් අතර සම්බන්ධතාවයේ තේමාව ඉස්මතු කරයි, සැබෑ සිදුවීම් විස්තර කරන අතරම ඓතිහාසික සත්‍යයේ ආගමික අර්ථය හෙලිදරව් කරයි.පෙර සඳහන් කරන ලද පූජනීය ඉතිහාසයේ සියලුම කථාංග, මිනිසා තුළ මුල් පාපයේ සඵලතාවයට සාක්ෂි දරයි. ස්වභාවය.
කෙසේ වෙතත්, ආදම්ගේ වැටීම හා හෙළා දැකීමෙන් පසු, දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීම පිළිබඳ පොරොන්දුව ලබා දෙයි. ස්ත්‍රියකගෙන් උපත ලබා යක්ෂයා ජයගෙන මිනිස් වර්ගයා ඔහුගේ බලයෙන් ගලවා ගන්නා ලෝකයේ ගැලවුම්කරුවා පිළිබඳ පළමු පොරොන්දුව එයයි. ගැලවීමේ කාර්යයට මිනිසුන්ගේ සහභාගීත්වය දිව්ය සර්වබලධාරි ක්‍රියාව මෙන්ම අවශ්ය වේ.මෙම සත්‍යය මිනිසුන්ට දෘශ්‍යමාන ලෙස හෙළි කිරීම සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ කල්දිවරුන්ගේ ඌර් නගරයේ මෙසපොතේමියාවේ ජීවත් වූ ආබ්රහම් නම් මිනිසෙකු තෝරා ගනී. නූතන ඉරාකයේ භූමිය තුළ. ආබ්රහම් ජීවත් වූයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතට වසර දෙදහසකට පෙරය.
ආබ්රහම් තෝරා ගත් දෙවියන් වහන්සේට අවශ්ය වන්නේ ආදම් සහ ඒවගේ වැටීමෙන් සහ පසු පරම්පරාවල අපරාධවලින් විනාශ වූ මිනිසුන් සමඟ ඇති ආගමික සබඳතාව යළි පිහිටුවීමට, මිනිස් ඉතිහාසයේ ඔහුගේ පැවැත්ම නැවත සොයා ගැනීමටය. ඔහු ආබ්රහම්ට ඇමතුමක් සහ පොරොන්දුවක් ලබා දෙයි: "යන්න මා ඔබට පෙන්වන දේශයට; මම ඔබෙන් මහත් ජාතියක් කරන්නෙමි, මම ඔබට ආශීර්වාද කරන්නෙමි, මම ඔබේ නාමය මහිමයට පත් කරන්නෙමි" (උත්පත්ති 12:1-2). ඒබ්‍රහම් බැලූ බැල්මට ඉතා තාර්කික නොවන ක්රියාවක් කරයි: ඔහු තම හුරුපුරුදු ස්ථානය, නිවස, සහ ඔහුගේ මුළු පවුල, ගවයන් සහ අනෙකුත් දේපළ සමඟ පිටත්ව ගොස්, පාළුකරය හරහා කානාන් දේශයට දුෂ්කර ගමනක් ආරම්භ කරයි. ඔහුට පෙන්නුවා.
කානාන් යනු දළ වශයෙන් වර්තමාන පලස්තීනයයි.දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය හැර වෙනත් හේතු සහ පදනමක් නොමැතිව ආබ්රහම් එහි අනුගමනය කරයි. මෙම ඇදහිල්ලට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, මෙම පුත්‍ර කීකරුකමට, ස්වාමින් වහන්සේ ආබ්රහම්ට විශාල පොරොන්දුවක් ලබා දෙයි.
ඔහු ආබ්රහම් සමඟ ගිවිසුමකට ඇතුල් වේ - දෙවියන් වහන්සේ සමඟ මිනිසාගේ පළමු එකමුතුව, පැරණි හෝ පැරණි ගිවිසුමේ නම ලැබුණි. දෙවියන් වහන්සේ ආබ්රහම්ට සමෘද්ධිය සහ බොහෝ දරුවන් (ඒ අවස්ථාවේ දී ආබ්රහම්ට දරුවන් සිටියේ නැත) පොරොන්දු වන අතර ඒ වෙනුවට ආබ්රහම්ගෙන් ඇදහිල්ල සහ කීකරුකම ඉල්ලා සිටී. ඒ වගේම ආබ්රහම් දෙවියන්ව විශ්වාස කරනවා. පැරණි ගිවිසුමේ ආබ්රහම්ගේ පෞරුෂය සමඟ වැදගත් සිදුවීම් කිහිපයක් සම්බන්ධ වේ. ඉන් එකක් වන්නේ ශුද්ධ වූ ත්රිත්වයේ පළමු දර්ශනයයි.පූජනීය ඉතිහාසයට අනුව දෙවියන් වහන්සේ ආබ්රහම්ට දර්ශනය වූයේ ඉබාගාතේ ගිය තිදෙනෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ය.
ආබ්රහම් ආගන්තුකයන් පිළිගැනීමට ප්‍රිය කළේය. ඔහු ඔවුන් වෙත දිව ගොස්, බිම වැඳ, විවේක ගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ආගන්තුකයන් එකඟ විය. ආබ්රහම් රාත්‍රී ආහාරය පිළියෙළ කරන ලෙස අණ කර ආගන්තුකයන් අසල සිටගෙන ඔවුන්ට සංග්‍රහ කිරීමට පටන් ගත්තේය.එක් ආගන්තුකයෙකු ආබ්රහම්ට මෙසේ පැවසීය: "වසරකින් මම නැවත මෙහි සිටිමි, ඔබේ බිරිඳ සාරාට පුතෙකු ලැබෙනු ඇත." ඒ වන විට ඇයට වයස අවුරුදු අනූවක් වූ නිසා සාරා එවැනි සතුටක් විශ්වාස කළේ නැත. නමුත් නාඳුනන තැනැත්තා ඇයට මෙසේ කීවේය: "දෙවියන් වහන්සේට අපහසු දෙයක් තිබේද?" වසරකට පසුව, ආගන්තුකයා පැවසූ පරිදි, එය සිදු විය: සාරාට පුතෙක් සිටියේය, අයිසැක්. සමිඳාණන් වහන්සේ ආබ්රහම්ගේ ඇදහිල්ල සහ ඉතා දරුණු ලෙස පරීක්ෂා කරයි.
ඊසාක් වර්ධනය වෙමින්, ඔහුගේ පවුලට ප්‍රීතිය සහ බලාපොරොත්තුව ලබා දෙමින් ඔහු තුළින් දෙවිගේ පොරොන්දු සැබවින්ම ඉටු වේ. නමුත් ඊසාක් නව යොවුන් වියට එළැඹෙන විට, දෙවියන් වහන්සේ ආබ්රහම්ට තම පුත්‍රයා පූජා කිරීමට කැඳවයි. ආබ්රහම් ඊසාක් සමඟ සම්බන්ධ වූ බලාපොරොත්තු කොපමණ දැයි කෙනෙකුට සිතාගත හැකිය.දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍යයා සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුමේ පදනම වූයේ ආබ්රහම් බොහෝ සෙනඟකගේ මුතුන්මිත්තෙකු වීමයි.
හදිසියේම දෙවි, ආබ්රහම් සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුම අමතක කළාක් මෙන්, ඔහුව පරීක්ෂාවට ලක් කරමින්, “ඔබේ එකම පුත්‍රයා, ඔබ ප්‍රේම කරන, ඊසාක්ව රැගෙන යන්න. මොරියා දේශයට ගොස් එහි දවන පූජාවක් ලෙස ඔහුව ඔප්පු කරන්න...." (උත්පත්ති 22:2). දෙවියන්වහන්සේගේ මෙම ඇමතුමට ආබ්රහම් ප්‍රතිචාරය දක්වන්නේ කෙසේද? ඔහු තම පිරිමි ළමයා රැගෙන, බූරුවෙක් සෑදල, උස් කන්දක් නඟිනවා. එහිදී ඔහු පූජාසනය ගොඩගසා, දවන පූජාවට දර සූදානම් කර, ගින්නක් දල්වා, ඊසාක්ව බැඳ පූජාසනය මතට ඔසවා, ආබ්රහම් තම පුතාගේ හිස මත පිහිය ඔසවමින්, මාරාන්තික පහරක් එල්ල කිරීමට සූදානම් වන විට, දෙවියන් වහන්සේ නතර විය. ඔහුගේ අත. එබැවින්, ආබ්රහම් දෙවියන් වහන්සේට සම්පූර්ණ විශ්වාසවන්තකම පෙන්වීය - ඔහුගේ දිගු කලක් බලා සිටි පුතා මරණයට පත් කිරීමට ඇති සූදානම දක්වා. තවද දෙවියන්වහන්සේ ආබ්රහම්ට දරුවන්ගෙන් ආශීර්වාද කරයි, දෙවියන්වහන්සේගේ විශේෂ ආශීර්වාදය ඔවුන් මත රැඳී ඇත, මන්ද එකම දෙවියන්වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ආබ්රහම්ගේ උරුමක්කාරයන් තුළ ජීවත් විය යුතු බැවිනි. ආබ්රහම්ගේ කතාව ප්‍රථම වතාවට බයිබලය කියවන්නාට ඉතා වැදගත් ආගමික ගැටලුවක් - ඇදහිල්ලේ ගැටලුව හා සම්බන්ධ ගැටළු රාශියක් හඳුන්වා දෙයි. ඇදහිල්ල යනු පුද්ගලයෙකුට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ගිවිසුම්-එක්සත්කමක රැඳී සිටීම සඳහා අනිවාර්ය කොන්දේසියකි. පුද්ගලයෙකුට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සහයෝගීව සිටිය හැකිය, දෙවියන් වහන්සේට ඇදහිල්ල සහ කීකරුකම තිබේ නම් දෙවියන් වහන්සේගේ උපකාරය බලාපොරොත්තු විය හැකිය. ආබ්රහම්ගේ කතාව ඉතා උපදේශාත්මක ය: දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය, මැවුම්කරු සමඟ ඔහුගේ පුද්ගලික ගිවිසුම-එකඟතාවය ද පරීක්ෂාවන් සහ දුෂ්කරතා, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ ව්‍යාකූලත්වය වැනි කාල පරිච්ඡේදයක් හරහා යා හැකි බව සෑම කෙනෙකුටම තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ.
ඇත්තෙන්ම, “ස්වාමීනි, මට (හෝ මගේ අසල්වැසියන්ට) එවැනි අයුක්තියක් සිදු වීමට ඔබ ඉඩ දෙන්නේ කෙසේද?” යන මැසිවිලි නැඟීමකින් තොරව ජීවිතය ගත කිරීමට අපගෙන් කී දෙනෙක් සමත් වී තිබේද? බොහෝ විට ව්‍යාකූලත්වය සහ බෙලහීනත්වය තුළ අපි මෙසේ කියමු: "දෙවියන් වහන්සේ කොහේද?". කෙසේ වෙතත්, දැඩි පරීක්ෂාවන් සහ ශෝකය තුළ පවා දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල අඳුරු නොවිය යුතු බව මතක තබා ගත යුතුය, මන්ද අපගේ එකම ගැලවීම එය තුළය.
තවද, සමහර විට, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට කීකරු වීම ඔහුගේ ආදරණීය පුත්‍රයා පූජා කිරීමට ඇති සූදානම දක්වා විහිදුණු ආබ්රහම්ගේ කතාව, ජීවිතයේ පීඩා වලදී, දෙවියන් වහන්සේගේ ගැලවීම පිළිබඳ විශ්වාසය තබා ගැනීමට, ස්වර්ගයට කීකරු වීමට අපට උපකාරී වනු ඇත. පියා සහ ඔහුගේ ප්රකාශ කළ නොහැකි දයාව පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව.
ආබ්රහම්ගේ මරණයෙන් පසු, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ මිනිසුන්ගේ ගිවිසුම්-එකඟවීම නතර නොවේ. මැවුම්කරුට අවශ්ය වූයේ මෙම එකමුතුව ආබ්රහම්ගේ ගෝත්‍රය විසින් දිගටම කරගෙන යාමට, සැබෑ දෙවි කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට තෝරාගත් සෙනඟක් බවට පත්වීමටයි. පැරණි ගිවිසුමේ ඉතිහාසයේ ආගමික අර්ථය ප්රධාන වශයෙන් ප්රකාශ වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුමේ කොන්දේසි ඔවුන් විසින් ඉටු කිරීම සඳහා තෝරාගත් ජනයාගේ ආකල්පයෙනි. ආබ්රහම්ගේ පුත්‍රයන්ගේ මෙම විශ්වාසවන්තභාවය වෙනුවෙන් ඔවුන්ට විපාක දෙන දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුමට විශ්වාසවන්තකම ගැනත්, ඔවුන් මෙම ගිවිසුම කඩ කිරීම ගැනත්, පසුව පාපයට පළිගැනීම් සහ දඬුවම් දීම ගැනත් බයිබලයේ සඳහන් වේ. පැරණි ගිවිසුමේ වංශකථාව කිසිසේත්ම ලුබොක් කතාවක් නොවේ, එය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රීතිමත් රෝස පැහැති තීන්තයකින් ලියා ඇත.
එහිදී ඔබට සෑම දෙයක්ම හමුවිය හැකිය: ශුද්ධකමේ උස, සහ මිනිස් වැටීමේ අගාධය, විවෘතභාවය සහ වංචාව, ධෛර්යය සහ නපුරුකම, වංශවත්කම සහ කපටිකම, අවංකකම සහ වංචාව.
බයිබලය පුදුම සහගතයි! වැටුණු දා සිට මෙලොව නැති සුසංයෝගයේ මිත්‍යාව ඇති කිරීමට උත්සාහ නොකරන්නා සේම, තිබූ දෙයින් කිසිවක් සඟවන්නේ නැත, නමුත් විචිත්‍රවත් රූපවලින් ඇය මිනිස් ඉතිහාසයේ නාටකය හෙළි කරයි.
මෙම නාට්‍යයේ මධ්‍යයේ ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි තෝරාගත් මිනිසුන්ගේ ආකල්පය, ඔවුන් විසින් ගිවිසුම්-එකමුතුවේ කොන්දේසි සපුරාලීම හෝ ඉටු නොකිරීමයි. 7. අයිසැක්. යාකොබ්. බයිබලානුකුල ආඛ්‍යානයේ වැදගත් කථාංග ගණනාවක් ගැන අපි වාසය කරමු. අපි යාකොබ්ගේ කතාවෙන් පටන් ගනිමු. ඔහු ඊසාක්ගේ පුත් ආබ්රහම්ගේ මුනුපුරා විය. ඊසාක් ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකි. ඔහු තම පියාගෙන් සියලු ධනය උරුම කර ගත් අතර රෙබෙකා සමඟ විවාහ විය.රෙබෙකා රූමත් කාරුණික දැරියකි.
ඊසාක් මහලු විය දක්වා ඇය සමඟ ජීවත් වූ අතර දෙවියන් වහන්සේ ඊසාක්ට ව්‍යාපාරවල සතුට ලබා දුන්නේය. ඔහු ජීවත් වූයේ ආබ්රහම් ජීවත් වූ ස්ථානයේමය. ඊසාක් සහ රෙබෙකාට ඒසව් සහ යාකොබ් යන පුතුන් දෙදෙනෙක් සිටියහ. වයසට ගිය පසු, ඊසාක්ට තම වැඩිමහල් පුත් ඒසව්ට ආශීර්වාදයක් දීමට සිදු විය, ඔහු තෝරාගත් ජනයාට නායකත්වය දීමටත්, ආබ්රහම් සහ ඊසාක්ගේ කාර්යයේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙසත් ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික නායකයා බවට පත් වනු ඇත. හොඳ එඬේරෙක් සහ දඩයක්කාරයෙක්, ඔහුගේ පියා ඔහුට ආදරය කළේය. නමුත් ඊසාක්ගේ තවත් පුත්‍රයෙකු වූ යාකොබ්ට අවශ්ය වූයේ තම වැඩිමහල් සොහොයුරාට අයත් කුලුඳුල්කම කපටි ලෙස පැහැර ගැනීමටය.
"පරිප්පු ඉස්ටුවක් සඳහා විකුණන්න" යන කියමන බොහෝ අය දනිති, එය බයිබලානුකුල ඉතිහාසයේ මෙම කථාංගය දක්වා දිව යයි (උත්. 25: 27-34). පරිප්පු ඉස්ටුවක් සඳහා යාකොබ් තම කුලුඳුල්කම ඒසව්ගෙන් මුදවාගත්තේය.කෙතේ වැඩ නිමවී ආපසු පැමිණි ඒසව්ට මෙම ඉස්ටුව පිළිගන්වමින් යාකොබ් කොන්දේසියක් තැබුවේය: ඔබේ උපන් අයිතිය දැන් මට පක්ෂව දෙන්න, එවිට මම ඔබට කෑම දෙන්න. වෙහෙසට පත්ව බඩගිනි වූ ඒසව් කොන්දේසිය පිළිගෙන එකඟ විය.
පසුව, යාකොබ් නැවතත් නුසුදුසු ක්රියාවක් කළේය. ඔහු තම පියා මහලු, අන්ධ සහ කන් ඇසීමට අපහසු නිසා ඔහුගේ ආශීර්වාදය ලබා ගැනීමට ඔහුව රවටා ගැනීමට ඔහු ප්‍රයෝජන ගත්තේය. ඒසව් "කෙස් සහිත මිනිසෙක්" වූ අතර යාකොබ් "සිනිඳු මිනිසෙක්" (උත්පත්ති 27:11). මෙය මනසේ තබාගෙන, යාකොබ් තම වැඩිමහල් සොහොයුරාගේ මුවාවෙන් තම පියාට පෙනී සිටියේය.ඔහුගේ කුලුඳුලාට දෙමාපියන්ගේ ආශිර්වාදය ලබා දීමට පෙර, ඒ සමඟම ආත්මික අධිකාරිය, අන්ධ ඊසාක්, ඒසව් සැබවින්ම තමා ඉදිරියෙහි සිටින බව සහතික කර ගැනීම සඳහා , ඔහුගේ පුතාට දැනුණා. කපටි යාකොබ් ඔහුගේ විවෘත බෙල්ල සහ දෑත් "එළු හම්වලින්" ඔතාගත් අතර, පියාට වංචාවක් දැනෙන්නේ නැත, ඒසව් වෙනුවට යාකොබ්ට ආශීර්වාද කළේය. මේ බව දැනගත් ඒසව් කෝපයට පත් වී තම සහෝදරයාට වෛර කළ අතර ඔවුන් සතුරන් ලෙස වෙන් විය.
යාකොබ් ක්‍රියා කරන්නේ වංක, වංචනික, රැවටිලිකාර පුද්ගලයෙකු ලෙස බව පැහැදිලිය. කෙසේ වෙතත්, ජන්ම අයිතිය හුවමාරු කර ආශීර්වාද ලබා ගන්නා ලදී. ඒවගේම මෙතනින් තවත් කතාවක් පටන් ගන්නවා.ඒබ්‍රහම් පවුලේ අනුප්‍රාප්තිකයා වන ජාකොබ්ගේ ජීවිතයේ යම් අද්භූත සිදුවීමක් සිදු නොවුණා නම් අපි කවදාවත් ඔහු ගැන දන්නේ නැහැ. එක් රාත්‍රියක් ගඟෙන් එගොඩ වූ පසු යාකොබ් තම පවුලේ අය සමඟ කඳවුරු බැඳගත්තේය.
ඔහු තනිව සිටින විට, යමෙකු ඔහු වෙත පැමිණියේය. තවද ඔවුන් අතර අරගලයක් ඇති විය. ඔහු සටන් කරන්නේ කා සමඟද කියා යාකොබ් දැන සිටියේ නැත, මන්ද ඔහු මෙම බලය දුටුවේ නැත. සටන මුළු රාත්රිය පුරාම, හිරු උදාවන තුරු පැවතුනි. යාකොබ් සිය මුළු ශක්තියම යෙදුවත් සතුරා පරාජය කිරීමට සමත් වූයේ නැත, පසුව යාකොබ්ට විරුද්ධ වූ අදෘශ්‍යමාන බලවේගය ඔහු දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධ වූ බව ඔහුට දන්වා, ඔහුට නව නමක් ආශීර්වාද කළ ඊශ්‍රායලය, එනම් "දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සටන් කරන්නා" යන්නයි. (උත්. 32:28). දෙවියන් වහන්සේ සමඟ යාකොබ්ගේ අද්භූත අරගලය දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත සහ දිව්ය බලය පිළිගන්නා පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර, ආත්මික පුනර්ජීවනය සංකේතයකි. රාත්‍රී අරගලය යාකොබ් තුළ තීරණාත්මක වෙනසක් ඇති කරයි.
යාකොබ් තම සහෝදරයාට කළ නපුර ගැන පසුතැවිලි වූ අතර, ඒසව් තම කුලුඳුල්කම සොරකම් කළ යාකොබ්ව විනාශ කිරීමට ආශාවෙන් සිටි නිසා, ආරක්ෂිතව බොහෝ දුරින් සිටි ඒසව් හමුවීමට ගියේය. ඔහු හත් වරක් බිමට බැස, "දෙදෙනාම ඇඬුවා" (උත්පත්ති 33:4). 9. ජෝසප්. පැරණි ගිවිසුමේ ඉතිහාසයේ තවත් ඉතා වැදගත් කථාංගයක්, ඔහුගේ පියා ඔහුගේ අනෙක් දරුවන්ට වඩා ආදරය කළ යාකොබ්ගේ පුතුන් දොළොස් දෙනාගෙන් කෙනෙකු වන ජෝසප් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ලස්සන තරුණයා කෙරෙහි ඇති ඊර්ෂ්‍යාව නිසා සහෝදරයන් ඔහුව වහල්භාවයට විකුණයි.
ජෝසප් ඊජිප්තුවේ අවසන් වේ. අහම්බෙන්, ඊජිප්තු පාරාවෝගේ සමීපතමයෙකු ඔහුව වහලෙකු ලෙස මිල දී ගනී.එබැවින් ජෝසප් පාලකයාගේ අභ්යන්තර කවය අතරට පැමිණේ. කැපී පෙනෙන ස්වභාවික හැකියාවන්, අලංකාරය, අවංකභාවය සහ වංශවත් බව මගින් කැපී පෙනෙන ඔහු ඉක්මනින්ම උසාවියේ ප්රමුඛ ස්ථානයක් ගන්නා අතර ක්රමයෙන් පාරාවෝගේ දකුණු අත බවට පත් වේ.
මේ අතර පලස්තීනයේ සාගතයක් ඇති විය. ඔවුන්ගේ පියා විසින් එවන ලද ජෝසප්ගේ සහෝදරයන් පාන් මිලදී ගැනීම සඳහා පොහොසත් හා හොඳින් පෝෂණය වූ ඊජිප්තුවට පැමිණියහ.මෙහිදී ඔවුන්ට ජෝසප් මුණගැසුණි, නමුත් ඔවුන් තම සහෝදරයා විශිෂ්ට ඊජිප්තු පාලකයා තුළ හඳුනා නොගනී. විදේශිකයින් විදේශික පාලකයා ඉදිරියේ මුහුණට මුහුණලා වැටෙන අතර, ජෝසප් වරක් දුටු සිහිනය සහ මම සහ මගේ දෙමාපියන් පවා ඔහුට හිස නමා ආචාර කළෙමි. ජෝසප් තම සහෝදරයන්ට තමාව හෙළි කර ඔවුන් සමඟ සමාදාන වෙයි. මෙයින් පසු, යාකොබ් ඔහුගේ සියලු නිවස සහ ජෝසප්ගේ සහෝදරයන් සමඟ ඊජිප්තුවට පැමිණේ.
ඊශ්‍රායෙල් දරුවන් පලස්තීනයෙන් පිටවී නයිල් ගං ඉවුරට පදිංචියට ගියහ... තෝරාගත් ඊශ්‍රායෙල් ජනයාගේ ගැලවීම සාක්ෂාත් කරගනු ලබන අහිංසක දුක්විඳින ජෝසප්, ක්රිස්තියානි ගීතිකා සහ පූජනීය ක්‍රියාවන්හි ගැලවුම්කරුවාගේ මූලාකෘතියක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. ඔහු තම සහෝදරයන්ගෙන් නින්දා අපහාස හා පාවාදීම තුළින් ලෝකයට විමුක්තිය ගෙන ආවේය. 10. මෝසෙස්.
පැරණි ගිවිසුමේ පාස්කු. ශුද්ධ ඉතිහාසය, වෙනත් ඕනෑම ඉතිහාසයක් මෙන්, කරුණු මත පදනම් වේ. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, කෙනෙකුට බයිබලය පිළිබඳ වාචික, ඓතිහාසික අවබෝධයක් ගැන කතා කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බයිබලානුකුල නොවන වෙනත් මූලාශ්රවලින් තහවුරු කළ හැකි සැබෑ සිදුවීම් ගැන බයිබලය කියයි. එක් අතකින්, බයිබලානුකුල ආඛ්‍යානය සඳහා සෘජු අවබෝධයක් සහ ඉතිහාස කරුණු සමඟ හුරුපුරුදුකමක් අවශ්ය වේ, අනෙක් අතට, මෙම කතාව පරිශුද්ධ ය, එබැවින් අපි මූලික වශයෙන් උනන්දු වන්නේ එහි ඇති ආගමික අංශය: මිනිසුන් කෙරෙහි දෙවියන් වහන්සේගේ ආකල්පය සහ ආකල්පය තෝරාගත් ජනයා දෙවියන් වහන්සේට. පැරණි ගිවිසුමේ අරමුණ වූයේ ගැලවුම්කරුවා, ගැලවුම්කරුවා, ගැලවුම්කරුවා පිළිගැනීමට මිනිසුන් සූදානම් කිරීමයි.
එබැවින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ලෝකයට පැමිණි විට, මෙම සිදුවීමේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සහ සාක්ෂිකරුවන්ගේ මනසෙහි, සමස්ත පෙර ඉතිහාසය නව අර්ථයකින් සහ අන්තර්ගතයකින් පිරී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. පළමු කිතුනුවන් පරිසිවරුන්ට වඩා වෙනස් ඇස්වලින් බයිබලයේ පුරාණ පිටු කියවූ අතර, බොහෝ කලකට පෙර සිදු වූ සිදුවීම් වලදී ඔවුන් මිනිසුන්ට කලින් ප්‍රවේශ විය නොහැකි සංකේතාත්මක අර්ථයක් සොයා ගත්හ.
පරණ ගිවිසුම අලුත් ගිවිසුමේ වර්ගයක් ලෙස ඔවුන්ට හෙළි කරන ලදී. සමිඳාණන් වහන්සේම තම උපමා, දේශනා සහ උපදෙස් තුළින් පැරණි ගිවිසුමේ සිදුවීම් නැවත නැවතත් සඳහන් කර, ඒවා ඔහුගේ කාලයේ සිදුවීම් සමඟ, ඔහුගේ මෙහෙවර සමඟ සම්බන්ධ කරයි. පැරණි ගිවිසුමේ මුළු ශරීරයම එකම අධ්‍යාත්මික ඉලක්කයක් කරා යන අභ්යන්තර උත්සාහය ගැන. - ලෝකයට පැමිණෙන ගැලවුම්කරුවාගේ අපේක්ෂාව.
යාකොබ් සහ ඔහුගේ පුතුන් ඊජිප්තුවට ගිය අතර, ඔහුගේ පරම්පරාව වසර ගණනාවක් මේ රටේ සාමකාමීව හා සන්සුන්ව ජීවත් විය, ජෝසප්ගේ පුද්ගලයා තුළ කුඩා සංචාරක ජනයා බලවත් සහ සැලකිලිමත් අනුග්රාහකයෙකු ලබා ගත්හ.කෙසේ වෙතත්, ඊශ්රායෙලිතයන් ඊජිප්තුවරුන් අතර ආගන්තුකයන් විය. ටික කලකට පසු, පාරාවෝවරුන්ගේ රාජවංශය වෙනස් වීමෙන් පසුව, ප්‍රාදේශීය පාලකයන් ඊශ්‍රායෙල්වරුන් ඉදිරියේ සැඟවුණු අනතුරක් රටේ භූමියේ දැකීමට පටන් ගත්හ.
එපමණක්ද නොව, ඉශ්රායෙල් ජනයා සංඛ්යාවෙන් වැඩි වූවා පමණක් නොව, ඊජිප්තුවේ ජීවිතයේ එහි කොටසද නිරන්තරයෙන් වැඩි විය. ඉන්පසුව පිටසක්වල ජීවීන් සම්බන්ධයෙන් ඊජිප්තුවරුන්ගේ සැකයන් සහ බිය යම් ප්‍රතිපත්තියක් දක්වා වර්ධනය වූ මොහොත පැමිණියේය. පාරාවෝවරු ඊශ්‍රායෙල් ජනතාව පීඩාවට පත් කරමින් ගල්වලවල්වල, පිරමිඩවල සහ නගරවල වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට පටන් ගත්හ.ඊජිප්තු පාලකයන්ගෙන් එක් අයෙක් කුරිරු නියෝගයක් නිකුත් කළේය: ආබ්රහම්ගේ ගෝත්‍රය අතුගා දැමීම සඳහා යුදෙව් පවුල්වල උපන් සියලුම පිරිමි ළදරුවන් මරා දමන ලෙස. .
නමුත් සියල්ලට පසු, සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුගේ ගිවිසුම-එක්සත්කම ස්ථාපිත කළේ ඔහු සමඟ ය, මන්ද ඊශ්‍රායෙල්වරුන් එකම දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තබා ගැලවුම්කරුවාගේ පැමිණීම සඳහා තමන් සහ ලෝකය සූදානම් කළ යුතු බැවිනි. එබැවින් සමිඳාණන් වහන්සේ නැවතත් මිනිස් ඉතිහාසයේ ගමන් මගට මැදිහත් වී තෝරාගත් ජනතාව ගලවා, ඔවුන් කෙරෙහි ඔහුගේ කැමැත්ත ප්රකාශ කරයි. වරක් එක්තරා යුදෙව් පවුලක පිරිමි ළමයෙකු ඉපදුණු අතර, දරුවා මරා දමනු ඇතැයි බියෙන් මව ඔහුව දිගු කලක් සඟවා තැබුවාය, නමුත් ඔහුව තවදුරටත් සඟවා ගැනීමට නොහැකි වූ විට ඇය බට කූඩයක් වියන ලද අතර එය ගසා තැබුවාය. ඇගේ දරුවා එහි සිටින අතර නයිල් නයිල් නදිය මත කූඩය පාවීමට ඉඩ දුන්නේය. එම ස්ථානයට නුදුරින් පාරාවෝගේ දියණිය නාමින් සිටියාය. කූඩය දුටු ඇය එය වතුරෙන් මසුන් ඇල්ලීමට අණ කළ අතර එය විවෘත කළ විට එහි ලස්සන ළදරුවෙකු සොයා ගත්තාය.
පාරාවෝගේ දියණිය මෙම දරුවා ඇය වෙත ගෙන ගොස් ඔහුව ඇති දැඩි කිරීමට පටන් ගත්තාය, ඔහුට මෝසෙස් යන නම ලබා දුන්නේය, පරිවර්තනයේ අර්ථය "ජලයෙන් ගන්නා ලද" (උදා. 2. 10). මෝසෙස් ඊජිප්තු වංශාධිපතියෙකු ලෙස පාරාවෝගේ මළුවෙහි හැදී වැඩුණු නමුත් ඔහුගේම මව ඔහුට කිරි කැව්වා, ඔහුට හෙදියක් ලෙස පාරාවෝගේ දියණියගේ නිවසට ආරාධනා කරන ලදී, මන්ද මෝසෙස්ගේ සහෝදරිය ඊජිප්තු කුමරියට ඇති බව දුටු බැවිනි. ඔහුව වතුරෙන් එළියට ගත්තා, හොඳ වෙලාවට ඇයට ඇගේ මවගේ සේවය ලබා දුන්නා.
මෝසෙස් හැදී වැඩුණේ පාරාවෝගේ නිවසේ නමුත් ඔහු ඊශ්‍රායෙල් සෙනඟට අයිති බව ඔහු දැන සිටියේය. දිනක්, ඔහු ඒ වන විටත් මහලු හා ශක්තිමත් වූ විට, ගණන් කළ නොහැකි ප්‍රතිවිපාක ඇති කළ සිදුවීමක් සිදු විය.අධීක්ෂකවරයා තම සෙසු ගෝත්‍රිකයෙකුට පහර දෙන ආකාරය දුටු මෝසෙස් අනාරක්ෂිත අය වෙනුවෙන් පෙනී සිට ඊජිප්තු ජාතිකයා මරා දැමීය. එබැවින් සමාජයෙන් පිටත සහ නීතියෙන් පිටත ඔහුව තබා ගත්තේය.
පැන යාමට ඇති එකම මාර්ගය වූයේ ගැලවීමයි. ඒ වගේම මෝසෙස් ඊජිප්තුවෙන් පිට වෙනවා. ඔහු සීනයි කාන්තාරයේ පදිංචි වූ අතර එහිදී හොරෙබ් කන්දේදී ඔහුට දෙවියන් වහන්සේ හමුවිය. මෝසෙස් දෙවියන් වහන්සේගේ හඬට සවන් දෙයි, ඔහු පුදුම ලකුණක් දකියි: දැවෙන සහ නොදැවෙන පඳුරක්, දැවෙන පඳුරක්. මෙම පඳුරෙන්, මෝසෙස් ඊජිප්තුවට ආපසු ගොස් ඊශ්‍රායෙල් සෙනඟව වහල්භාවයෙන් ගෙන යන ලෙස අණ කරයි, මෝසෙස් නැවත ඊජිප්තුවට ගොස් පාරාවෝගේ ඇස් ඉදිරිපිට පෙනී සිටිමින් මිනිසුන්ට යන්න දෙන්නැයි ඉල්ලා සිටියේය.
නමුත් බොහෝ වහලුන් අහිමි කිරීමට ඔහුට අවශ්ය නැති නිසා පාරාවෝ එකඟ නොවේ. එවිට දෙවියන් වහන්සේ ඊජිප්තුවට වසංගත ගෙන එයි. රට එක්කෝ සූර්යග්‍රහණයක අඳුරේ ගිලී යයි, නැතහොත් එය දරුණු වසංගතයකට ගොදුරු වේ, නැතහොත් එය කෘමීන්ගේ ගොදුරක් බවට පත්වේ, එය බයිබලයේ “බල්ලා මැස්සන්” ලෙස හැඳින්වේ (නිද. 8. 21). නමුත් මෙම කිසිදු පරීක්ෂණයකින් පාරාවෝ බිය විය නොහැක. ඉන්පසුව දෙවියන් වහන්සේ පාරාවෝට සහ ඊජිප්තුවරුන්ට විශේෂ ආකාරයකින් දඬුවම් කරයි.ඊජිප්තු පවුල්වල සෑම කුලුඳුල් ළදරුවෙකුටම ඔහු දඬුවම් කරයි.
ඊජිප්තුවෙන් පිටවීමට නියමිතව සිටි ඊශ්‍රායෙල් බිලිඳුන් විනාශ නොවන පිණිස, සෑම යුදෙව් පවුලකම බැටළු පැටවෙකු මරා, ගෙවල්වල දොරේ කුරුම්බා සහ හරස් තීරු උගේ ලේ ඉසිය යුතු බව දෙවියන් වහන්සේ අණ කළ සේක. පළිගන්නා දෙවියන්ගේ දූතයා ඊජිප්තුවේ නගර සහ නගර හරහා ගොස්, බැටළු පැටවුන්ගේ රුධිරයෙන් ඉසිනු නොලබන වාසස්ථානවල බිත්තිවල කුලුඳුලාට මරණය ගෙන දුන් ආකාරය බයිබලය පවසයි.මෙම අවසාන ඊජිප්තු වසංගතය එතරම්ම කම්පනයට පත් විය. පාරාවෝ ඊශ්‍රායෙල් සෙනඟට යන්න දුන්නා. මෙම සිදුවීම හෙබ්‍රෙව් වචනය "පෙසාක්" ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත් අතර එහි තේරුම "ඡේදය" යන්නයි, මන්ද දෙවියන් වහන්සේගේ උදහස සලකුණු කරන ලද නිවාස මග හැරිය බැවිනි. යුදෙව් පෙසාක් නොහොත් පාස්කු උත්සවය යනු ඊජිප්තු වහල්භාවයෙන් ඊශ්‍රායලය මුදාගැනීම සැමරීමයි.
සංකේතාත්මක අර්ථයකින්, යුදෙව් පාස්කු උත්සවය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ එළඹෙන පාස්කු උත්සවයේ මූලාකෘතියක් බවට පත් විය, සියල්ලට පසු, යේසුස්, බැටළු පැටවෙකු මෙන්, අප වෙනුවෙන් තම අහිංසක රුධිරය වගුරුවා, යක්ෂයාගේ වහල්භාවයෙන්, නපුරේ වහල්භාවයෙන් මුළු මිනිස් සංහතියම මුදා හැරියේය. ඔහුගේ නිදහස් කුරුස පූජාව අපගේ මිදීමේ සහ ගැලවීමේ කොන්දේසිය බවට පත් විය.
පැරණි ගිවිසුමේ පාස්කු උත්සවය තෝරාගත් ජනයාගේ ගැලවීම සනිටුහන් කළේ නම්, නව ගිවිසුමේ පාස්කු උත්සවය "අන්ධකාරයෙන් හා මරණයේ සෙවනැල්ලෙන්" මුළු මිනිස් සංහතියේම මිදීමේ, ගැලවීම සහ විමුක්තියේ ධජය බවට පත් විය (යෝබ් 10.21). 11. ඊජිප්තුවෙන් යුදෙව්වන් නික්මයාම. දස පනත. ඉතින්, දෙවියන් වහන්සේගේ මැදිහත් වීමෙන් ඊශ්‍රායෙල් දරුවන් ඊජිප්තු වහල්භාවයෙන් නිදහස් විය. නමුත් ඉන් පසුව, පාරාවෝ අල්ලාගෙන ලුහුබැඳ ගියේය, පසුව රතු මුහුදේ වෙරළට (බයිබලානුකුල විද්වතුන් මෙම ස්ථානය වත්මන් සූවස් බොක්කෙහි උතුරු කොටස හෝ යාබද ලවණ විල් වලින් එකක වෙරළ ලෙස අර්ථ දක්වයි), දෙවි තවත් පුදුම ආශ්චර්යයක් පෙන්නුවා. පාරාවෝගේ අශ්වාරෝහක හමුදාව පලා ගිය අයව පාහේ අභිබවා ගිය අතර, ඔවුන්ගේ ඉදිරි ගමන ජල මූලද්‍රව්‍ය මගින් අවහිර විය.
ආසන්න මරණයක් ඔවුන්ට නොවැළැක්විය හැකි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. එවිට යුදෙව්වන් මෝසෙස්ට විරුද්ධව මැසිවිලි නැඟුවේ: “ඔබ අපව පාළුකරයේදී මැරීමට ගෙනාවේ මිසරයේ සොහොන් ගෙවල් නැද්ද?” කියායි. (නික්. 14:11). එවිට මෝසෙස් යාච්ඤාවෙන් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට හැරී මුහුදේ මතුපිටට අත දිගු කළේය, කළ නොහැකි දේ සිදු විය: තද සුළඟක් පැමිණ, එහි හුස්මට යටින් ජලය වෙන් වී, රළ අතර ඡේදයක් ඇති කළේය.
ඊශ්‍රායෙල්වරු වේගයෙන් ඉදිරියට ගොස් "තෙත් පාදවලින්" ජල බාධකය ජය ගත්හ. එවිට මෝසෙස් ඔහුගේ අත පහත් කළේය - එවිට ජලය නැවත වැසී, ලුහුබැඳ ගිය අය ගිල දැමීය. මෙම ඓතිහාසික සිදුවීම - විය හැකි සමූලඝාතන වලින් පලාගිය අය ආශ්චර්යමත් ලෙස මුදාගැනීම - ක්‍රිස්තු උපත සහ දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ සදා කන්‍යාභාවය සමඟ මෙම කථාංගය සම්බන්ධ කරන ක්රිස්තියානි ගීතිකාවේ අපට හමු වන යම් සැඟවුණු සංකේතයක් අඩංගු වේ. කෙටිම මාර්ගයෙන් ඊශ්‍රායෙල්වරුන් පලස්තීනයට ගෙනයන්න: ඔහු සීනයි හරහා සැරිසරන අතර මෙම සංචාරක කඳවුර වසර හතළිහක් දිගු කාලයක් පවතී. මෙම කාලය තුළ, ජනයා සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල පෙන්වූ විට, ඔහුගේ කැමැත්ත කරන විට, ඔවුන්ට ආශීර්වාද, උපකාරය සහ ගැලවීම ලැබුණු බව ඊශ්රායෙලයට නැවත නැවතත් ඒත්තු ගියේය. ඒ නිසා යුදෙව්වන්ට කාන්තාරයේ ජලය අහිමි වූ අතර මෝසෙස් ආශ්චර්යමත් ලෙස උල්පතක් නිර්මාණය කර පිපාසයෙන් පෙළෙන අයට ජලය ලබා දුන්නේය.
සියලුම ආහාර අතුරුදහන් වූ විට එය එසේ විය. නැවතත් මිනිසුන් මැසිවිලි නඟමින්, නැවතත් තම හඬ අවදි කරමින්, මෝසෙස් දෙසට හැරී: “අනේ, අපි ඊජිප්තු දේශයේදී, අපි බොයිලේරු ළඟ මස් සමඟ වාඩි වී, පුරවා ගත් විට, සමිඳාණන් වහන්සේගේ අතින් මැරෙන්නෙමු. පාන්!" (උදා. 16:3). තවද, කුසගින්න පිළිබඳ අවතාරයෙන් බියට පත් වූ අතර, ඉබාගාතේ ගිය අය වහල්භාවයට ආපසු යාමට සූදානම්ව සිටියහ.
නමුත් මෝසෙස් ඔවුන්ව ඉදිරියට ගෙන ගියේය, ආහාර නැති වූ විට ඔහුගේ මිතුරන් පෝෂණය කිරීමටත් ජලය නැති වූ විට ඔවුන්ට බොන්න දීමටත් දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට උපකාර කළ සේක. තවද තම දෙවිව අමතක කර ඔහුගේ මාර්ගවලින් බැහැර වන මිනිසුන්ට ඔහු දඬුවම් කළ සෑම අවස්ථාවකදීම. සීනයිහිදී සිදු වූ ප්රධාන සිදුවීම වූයේ හොරෙබ් කන්දේදී මෝසෙස් දෙවියන් වහන්සේ හමුවීමයි. සෙනඟව එහි පාමුලට ගෙනා පසු, මෝසෙස් තම සගයන් මෙහි තබා, කඳවුරු බැඳ, ඔහුම ඉහළට නැග්ගේය.
මෝසෙස් දෙවියන් වහන්සේගේ මුහුණ දුටුවේ නැත, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට සදාචාර නීතියේ වචන කොටා ඇති ගල් පුවරු ඉතිරි කළේය. මෙම නීතිය අදටත් අදාළ වන ආඥා දහයකින් සමන්විත වේ: පළමු ආඥාව පවසන්නේ: මම ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ වෙමි, ඔබ ඊජිප්තු දේශයෙන්, වහල්භාවයේ නිවසෙන් පිටතට ගෙනා; මා හැර වෙනත් දෙවිවරුන් ඔබට නොසිටිනු ඇත. දෙවන ආඥාව: ඔබ පිළිමයක් සාදා නොගන්න ... තුන්වැන්න: ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමය නිෂ්ඵල ලෙස උච්චාරණය නොකරන්න ... සහ හතරවන: සබත් දවස ශුද්ධව තබා ගැනීමට මතක තබා ගන්න. දවස් හයක් වැඩ කරන්න, ඔබේ සියලු වැඩ කරන්න, හත්වන දවස ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ සබතයි ... පස්වන ආඥාව: ඔබේ පියාට සහ මවට ගෞරව කරන්න [ඔබට හොඳ හැඟීමක් ඇති වන පරිදි] ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබට දෙන දේශයේ ඔබේ දවස් දිගු වන පිණිස ය. තවද: මරන්න එපා, කාමමිථ්‍යාචාරය නොකරන්න, සොරකම් නොකරන්න, ඔබේ අසල්වැසියාට විරුද්ධව බොරු සාක්ෂි නොකියන්න.
ඊර්ෂ්‍යාව පිළිබඳ අවසාන ආඥාව ඉතා සංකේතාත්මක වන අතර ඒ සමඟම අතිශයින්ම නිශ්චිත ය: ඔබ ඔබේ අසල්වැසියාගේ නිවසට ආශා නොකරන්න; ඔබේ අසල්වැසියාගේ භාර්යාවට, [ඔහුගේ කෙතට,] ඔහුගේ සේවකයාට, ඔහුගේ සේවිකාවට, ඔහුගේ ගවයාට, ඔහුගේ බූරුවාට, [හෝ ඔහුගේ ගවයින්ට] ඔබේ අසල්වැසියාගේ කිසිම දෙයකට ආශා නොකරන්න (නික්. 20:2- 17) දෙවියන් වහන්සේ ඇදහිල්ල සහ කීකරුකම මත පදනම්ව ආබ්රහම් සමඟ ගිවිසුමක්-එකඟවීමක් ඇති කළේ නම්, ඊට වඩා වැදගත් සිදුවීමක් හොරෙබ් කන්දේදී සිදු විය: දෙවියන් වහන්සේ මෙම ගිවිසුමේ සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතය මෝසෙස්ට හෙළි කළේය.
ආබ්රහම්ට දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඇදහිල්ල සහ කීකරුකම පිළිබඳ ප්‍රතිපත්ති ලැබුණි; මෝසෙස් - ඔවුන්ගේ නිශ්චිත අර්ථකථන අන්තර්ගතය.
මෙම සම්මතයන් දෙවියන් වහන්සේ මිනිස් ස්වභාවයට දමා ඇති සදාචාර නීතියේ අන්තර්ගතය වේ. ඔවුන් පැරණි ගිවිසුමේ අර්ථය ප්රකාශ කරති. මෝසෙස් ගිවිසුමේ පුවරු පිළිගෙන, ඉහළ සිට බැස, ඔහුගේ සෙනඟව මුළාවේ සහ පරීක්ෂාවට ලක් කළේය. මෝසෙස් දෙවියන් වහන්සේ හා සම්බන්ධ වූ එම දින හතළිහ තුළ, ඊශ්‍රායෙල් පුත්‍රයෝ ඔවුන්ගේ හිස නොමැතිව ඉතිරිව, තමන් වෙනුවෙන් නිර්මාණය කිරීමට තීරණය කළහ. මිනිසා විසින් සාදන ලද දෙවියන්. ඔවුන්ගේ රත්තරන් වලින් ඔවුන් වසු පැටවෙකු - වසු පැටවෙකුගේ රූපය - මෙම පිළිමය සැබෑ දෙවියන් ලෙස නමස්කාර කිරීමට පටන් ගත්හ. ඇදහිල්ල අත්හැරීමේ භයානක පින්තූරයක් දුටු විට මෝසෙස් කෝපයට පත් විය.
තවද තම සෙනඟගේ මහා පාපය ශෝකයේ සහ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ලකුණක් ලෙස, ඔහු දිව්ය නීතියේ අමරණීය වචන කොටා තිබූ ගල් පුවරු කඩා බිඳ දැමුවේය.ආබ්රහම්ගේ ගෝත්‍රයට දෙවියන් වහන්සේ දඬුවම් කළ නමුත් ඔහු විසින් ඉතිරි නොකළේය. නික්මයාමේ වැඩිදුර ඉතිහාසය, පැරණි ගිවිසුමේ සමස්ත පරිශුද්ධ ඉතිහාසය මෙන්, එකම නොවෙනස්ව පවතින සත්‍යය නැවත නැවතත් අපට සනාථ කරයි: දෙවියන් වහන්සේ අප ඔහුගේ ව්‍යවස්ථාව අනුව ජීවත් වන විට අපව ගලවා ගන්නා අතර, අප අවංකව පසුතැවිලි වුවහොත් අපගේ පාපයට සමාව දෙයි. 12. රජවරු සහ අනාගතවක්තෘවරු.
ඊශ්‍රායෙල් සෙනඟ අවුරුදු හතළිහක් පාළුකරයේ සැරිසැරූ අතර, දෙවියන් වහන්සේ ආබ්රහම්ට පොරොන්දු වූ දේශයට, ඔවුන්ගේ මුතුන්මිත්තන්ගේ දේශයට වේගයෙන් දිව ගියහ. මෙම කාලය තුළ ඊජිප්තුවෙන් පිටව ගිය සෑම කෙනෙකුම මිය ගියේය.මෝසෙස්ට පවා පොරොන්දු දේශයට ඇතුල් වීමට ගෞරවයක් නොලැබුණි: ඔහු එය දුටුවේ දැන් එන්-නෙබා ලෙස හඳුන්වන නෙබෝ කන්ද මුදුනේ සිට සහ නූතන ජෝර්දානයේ භූමියේ සිටය.
ඊජිප්තු වහල්භාවයේ රුධිරය ගලා ගිය කිසිවෙකුට පොරොන්දු දේශයේ නිදහස ලබා ගැනීමට සමිඳාණන් වහන්සේ ඉඩ දුන්නේ නැත. වසර හතළිහක ඉබාගාතේ ගිය කාලය තුළ වහල්භාවය වචනාර්ථයෙන් තුරන් විය. දෙවියන් වහන්සේගේ ආශ්චර්යයක්, සමිඳාණන් වහන්සේගේ ආශීර්වාදය සහ ඔවුන්ගේම ඇදහිල්ලෙන්, ඊශ්රායෙලය "කිරි සහ මී පැණි ගලා යන දේශය" වෙත ළඟා විය (යෙරෙ. 11: 5), එය වෙනත් ගෝත්රිකයන් විසින් දැනටමත් වාසය කර ඇති නිසා එය තමන් විසින්ම යටත් කර ගත්තේය. ඊජිප්තුවෙන් පිටවීමේදී මෙන්, එම දේශයේ මුහුණතෙහි පදිංචි වූ ආබ්රහම්ගේ පුත්‍රයන්ට දෙවියන් වහන්සේ හැර වෙනත් නායකයෙකු සහ රජෙකු සිටියේ නැත. ඊශ්‍රායෙල් සෙනඟ බොහෝ කලක් දෙවියන් වහන්සේම තම රජු ලෙස සලකමින් තමන් කෙරෙහි භූමික පාලකයන් පත් නොකළේ එබැවිනි. සාවුල්. කෙසේ වෙතත්, ජනතාවගේ ඇදහිල්ල දුර්වල වූ අතර, ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ ගැටළු වඩාත් සංකීර්ණ වූ විට, ඊශ්රායෙලිතයන් රාජකීය බලයේ අවශ්යතාවය පිළිබඳව වඩ වඩාත් දැනුවත් විය.
අවසානයේදී, ජනතාව තමන්ටම රජෙකු කියා ගත්හ. ඉතින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතට වසර දහසකට පෙර, අනාගතවක්තෘ සාමුවෙල් සාවුල්ව රාජ්‍යයට පත් කළ අතර, ඔහු ඊශ්‍රායෙල් ගෝත්‍ර දොළහ එක ජාතියකට ඒකාබද්ධ කිරීමට සමත් විය.
යාකොබ්ට විවිධ ගෝත්‍ර දොළහක් ආරම්භ කළ පුතුන් දොළොස් දෙනෙකු සිටි බව අපි බයිබලයෙන් දනිමු. සාවුල්ගේ පාලන සමයේදී ඔවුන් තනි රාජ්යයක් තුළ තනි ජනතාවක් බවට පත් වීමට පටන් ගනී. මෙම ක්‍රියාවලිය ඊළඟ රජු යටතේ දැනටමත් අවසන් කර ඇති අතර, අනාගතවක්තෘ සැමුවෙල් - ඩේවිඩ් විසින් රාජධානියට අභිෂේක කරන ලදී. ඩේවිඩ්ගේ විචිත්‍රවත් කතාව, සමහර විට, සෑම දෙනාම දන්නා ඩේවිඩ්. සාවුල්ගේ ක්‍රියාව දෙවිට අප්‍රසන්න වූ විට, දාවිත්ව රජු ලෙස අභිෂේක කරන්න කියා දෙවි සාමුවෙල්ට පැවසුවා.
එවිට ඩේවිඩ් වයස අවුරුදු දාහතකි. ඔහු තම පියාගේ රැළ රැකබලා ගනිමින් සිටියේය. ඔහුගේ පියා බෙත්ලෙහෙම් නගරයේ ජීවත් විය. සාමුවෙල් බෙත්ලෙහෙමට පැමිණ, දෙවියන් වහන්සේට පූජා ඔප්පු කර, දාවිත්ව අභිෂේක කළ අතර, ශුද්ධාත්මය දාවිත් මත පතිත විය. එවිට සමිඳාණන් වහන්සේ දාවිත්ට විශාල ශක්තියක් සහ බුද්ධියක් ලබා දුන් අතර ශුද්ධාත්මයාණන් සාවුල්ගෙන් ඉවත් විය. දාවිත්ව සාමුවෙල් විසින් අභිෂේක කළ පසු පිලිස්තිවරුන්ගේ සතුරන් යුදෙව්වන්ට පහර දුන්නා. පිලිස්තිවරුන්ගේ හමුදාව සහ යුදෙව් හමුදාව එකිනෙකාට විරුද්ධව කඳු මත සිටගෙන සිටි අතර, ඔවුන් අතර නිම්නයක් විය, පිලිස්තිවරුන්ගෙන් යෝධයෙකු, ශක්තිමත් මිනිසෙකු වූ ගොලියත් පැමිණියේය.
ඔහු යුදෙව්වන්ගෙන් එක්කෙනෙකුට එක එක්කෙනා සටන් කිරීමට කැඳවීය. දින හතළිහක් ගොලියත් පිටතට ගිය නමුත් කිසිවෙකු ඔහු වෙතට යාමට එඩිතර වූයේ නැත. ඩේවිඩ් යුද්ධයට පැමිණියේ ඔහුගේ සහෝදරයන් ගැන සොයා බැලීමටය. ගොලියත් යුදෙව්වන්ට සිනාසෙන බව දාවිත්ට ආරංචි වූ අතර ඔහු වෙත යාමට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් විය. ගොලියත් තරුණ දාවිත් දුටු අතර ඔහුව පොඩි කිරීමට පුරසාරම් දෙඩුවේය. නමුත් දාවිත් දෙවිව විශ්වාස කළා. ඔහු පටියක් හෝ පටියක් සහිත සැරයටියක් ගෙන, ගල්පටියට ගලක් දමා ගොලියත් වෙත යාමට ඉඩ දුන්නේය. ගල ගොලියත්ගේ නළලෙහි වැදී ගොලියත් ඇද වැටුණු අතර දාවිත් ඔහු වෙතට දිව ගොස් ඔහුගේ හිස කපා දැමීය.
පිලිස්තිවරු බියෙන් පලා ගිය නමුත් යුදෙව්වන් ඔවුන්ව තම දේශයෙන් පන්නා දැමුවෝය. රජු දාවිත්ට ත්‍යාග පිරිනමා, ඔහුව නායකයෙකු කර, ඔහුගේ දියණිය ඔහුට විවාහ කර දුන්නේය. ඩේවිඩ් යනු මිනිසුන් එක්රැස් කර ඔහුගේ රාජධානියේ අගනුවර වන ජෙරුසලම ආරම්භ කළ විශිෂ්ට රජෙකු පමණක් නොව, ගීතාවලිය ලෙස හැඳින්වෙන පුදුමාකාර යාච්ඤා, ගීතිකා, ගීතිකා නිර්මාතෘවරයාය. ඩේවිඩ් හොඳ රජෙකු වූ අතර කරුණාවන්ත, භක්තිමත් මිනිසෙකි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු පාපයට හා දුර්වලකමට ද යටත් විය.ඔහුගේ සෙන්පතියා සමඟ විවාහ වූ රූමත් බැත්ෂෙබා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී, ඔහු ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා නිශ්චිත මරණයට යවයි. අනාගතවක්තෘ නාතන් දාවිත්ගේ අපරාධය හෙළා දුටු අතර පසුතැවිලි වූ රජුගේ හදවතේ සිට පසුතැවිලි වූ 50 වැනි ගීතිකාව වැගිරෙව්වේ මෙසේය: “දෙවියනි, ඔබගේ මහත් දයාවට අනුව සහ ඔබේ සමූහයට අනුව මට අනුකම්පා කරන්න. ත්‍යාග මගේ අයුතුකම පවිත්ර කරයි ...". සොලමන්.
ඩේවිඩ්ගෙන් පසුව, සලමොන් රජ බවට පත් වූ අතර, රාජ්‍යය එහි ශ්රේෂ්ඨතම උදාව කරා ළඟා විය, සංකේතාත්මක කථාංගයක් බයිබලයේ ඔහුගේ ප්‍රාප්තිය හා සම්බන්ධ වේ. දාවිත්ගේ මරණයෙන් පසු, දෙවියන් වහන්සේ සලමොන්ට පැවසුවේ, "ඔබ කැමති ඕනෑම දෙයක් මගෙන් ඉල්ලන්න, මම ඔබට දෙන්නෙමි." සලමොන් රාජ්‍යය පාලනය කිරීමට වැඩි බුද්ධියක් ලබා දෙන ලෙස දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය.
සලමොන් තමා ගැන පමණක් නොව, අනෙක් මිනිසුන් ගැන සිතූ අතර, මේ සඳහා දෙවියන් වහන්සේ සලමොන්ට ඔහුගේ මනස, ධනය සහ මහිමයට අමතරව ලබා දුන්නේය. සලමොන් යෙරුසලමේ එකම සැබෑ දෙවිගේ නාමයෙන් දේවමාළිගාවක් ඉදි කළේය. කෙසේවෙතත්, සාලමොන් දාවිත් තරම් ආත්මයක් දරා සිටියේ නැත, මන්ද ඔහු තම ජීවිතයේ බොහෝ පව් කර ඇත. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු රාජධානිය උතුර සහ දකුණ ලෙස බෙදී ගියේය. එය සිදු වූයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතට වසර 930 කට පෙරය.ආයෙත් යුදෙව් ජනතාව අල්ලා ගනු ලැබේ, පළමුව බැබිලෝනියේදී, පසුව මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පාලනය යටතේ. එකල බොහෝ දෙනෙක් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික බහුදේවවාදයේ බොරු ඇදහිල්ලට රැවටී සිටියහ.
ඊශ්‍රායලය අධ්‍යාත්මික පරිහානියක් අත්විඳින ලදී ... කෙසේ වෙතත්, වහල්භාවයේ බරපතලකම නොතකා, ජනතාවගේ හොඳම නියෝජිතයන්, ජාතික ස්වාධීනත්වය පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ පියවරුන්ගේ ඇදහිල්ල ද තම සෙසු ගෝත්රිකයන් වෙත ආපසු යාමට උත්සාහ කළහ. අනාගතවක්තෘවරුන් බයිබලයේ සහ යුදෙව් ජනයාගේ ඉතිහාසයේ වැදගත් පුද්ගලයින් ලෙස අපි දකිමු.බොහෝ විට අනාවැකිය අනාගතය ගැන අනාවැකි කීමෙන් වැරදි ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරෝකථනය අනාවැකියේ කොටසක් විය හැකි නමුත් සැබෑ සහ ඉහළම අර්ථයෙන් එය දෙවියන් වහන්සේගේ සත්‍යය, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත මිනිසුන්ට සම්ප්‍රේෂණය කිරීම මිස අන් කිසිවක් නොවේ. "මම මාගේ වචන ඔබගේ මුඛයෙහි තැබුවෙමි" දෙවියන් වහන්සේ අනාගතවක්තෘ යෙරෙමියා අමතයි (යෙරෙ. 1:9). අනාවැකි කීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ලෝකයේ දිව්ය සත්‍යයේ ප්‍රකාශකයෙකු වීමයි.
ඊශ්‍රායෙල් ජනයාගේ අධර්මිෂ්ඨකම හෙළා දුටු, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල අත්හැරීමට කස පහර දුන්, ඔවුන් තුළ ආගමික ආකල්පය දැල්වූ එවැනි ජනප්‍රිය විනිශ්චයකාරවරු අනාගතවක්තෘවරු වූහ. ඔවුන්ගෙන් වඩාත් ප්රසිද්ධ වන්නේ ක්රි.පූ 11 වන සියවසේ ජීවත් වූ සැමුවෙල් සහ නේතන් ය. 9 වැනි සියවසේ අනාගතවක්තෘවරුන් වන එලියා සහ එලිෂා. ඊශ්‍රායෙල්වරුන් අතර මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පරීක්ෂාවන් සමඟ පොරබදමින් ක්රි.පූ 8 වැනි සියවසේ අනාගතවක්තෘවරයෙකු වූ යෙසායා ගැලවුම්කරුවා ලෝකයට පැමිණීම ගැන අනාවැකි පළ කළේය.
අනාගතවක්තෘවරුන් වන යෙරෙමියා සහ එසකියෙල් (ක්රි.පූ. 7 සහ 6 සියවස්) ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ සහ ඔවුන්ගේ පාලකයන්ගේ පව් නිර්භීතව හෙළි කළහ. කුඩා අනාගතවක්තෘවරුන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන දොළොස් දෙනෙක් දන්නා අතර, ඔවුන් පරිමාවෙන් නොවැදගත්, නමුත් ගැඹුරු සිතුවිලි පෙළෙන් ඉවත්ව ගියහ. බැබිලෝනියානු වහල්භාවයේ දී ඔහුගේ අනාවැකිමය කැඳවීමට විශ්වාසවන්තව සිටි සහ අනාගතවක්තෘවරයාගේ මරණය සොයන පිළිම වන්දනාකරුවන් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට හරවාගත් අනාගතවක්තෘ දානියෙල් (ක්රි.පූ. 6 වන සියවස) පිළිබඳ කතාව විශේෂයෙන් උපදේශාත්මක ය.මම අවම වශයෙන් කිහිප දෙනෙකු ගැන කෙටියෙන් කතා කිරීමට කැමැත්තෙමි. ඔවුන්ගෙන්. අනාගතවක්තෘ දානියෙල්.
බබිලෝනියේ නෙබුකද්නෙශර් රජු ජුදා රාජ්‍යය අත්පත් කරගෙන, බබිලෝනියේ සිටි ඔහුගේ ස්ථානයට සියලු යුදෙව්වන් වහල්භාවයට ගෙන ගියේය. තවත් අය සමඟ ඩැනියෙල් සහ ඔහුගේ මිතුරන් තිදෙනා වන අනනියස්, අසරියා සහ මිෂායෙල් සිරකරුවන් ලෙස අල්ලා ගනු ලැබීය. ඒ සතර දෙනාම රජු ළඟට ගෙන ගොස් නොයෙක් විද්‍යාවන් උගන්වති. විද්‍යාවට අමතරව, දෙවියන් වහන්සේ ඩැනියෙල්ට අනාගතය දැනගැනීමේ ත්‍යාගය හෝ අනාවැකියේ දීමනාව ලබා දුන්නේය. නෙබුකද්නෙශර් රජු දිනක් රාත්‍රියක සිහිනයක් දැක මේ සිහිනය සරල නොවන බව සිතුවේය.රජුට උදෑසන අවදි වී සිහිනයකින් දුටු දේ අමතක විය. Nebuchadonrsor ඔහුගේ සියලුම විද්වතුන් කැඳවා ඔහු දුටු සිහිනය කුමක්දැයි ඔවුන්ගෙන් ඇසීය.
ඔවුන් දැන සිටියේ නැත, ඇත්ත වශයෙන්ම. දානියෙල් ඔහුගේ මිතුරන් සමඟ දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළේය: අනනියස්, අසරියා සහ මිෂායෙල්, නෙබුකද්නෙශර් දුටු සිහිනය කුමක්දැයි දෙවියන් වහන්සේ දානියෙල්ට හෙළි කළේය. දානියෙල් රජු වෙත පැමිණ මෙසේ කීවේය: “රජතුමනි, ඔබට පසුව කුමක් සිදුවේදැයි ඔබ සිතුවාය, රන් හිසක් සහිත විශාල පිළිමයක් ඇති බව ඔබ සිහින මැව්වාය; කන්දෙන් ගලක් කඩා වැටී මෙම පිළිමය යටට පෙරළී ගියේය. පිළිමය වැටී එය බිඳී ගියේය, පසුව දූවිලි විය, එම ගල විශාල කන්දක් දක්වා වර්ධනය විය, මෙම සිහිනයේ තේරුම මෙයයි: රන් හිස ඔබයි, රජතුමනි, ඔබ පසුව ඔබට වඩා නරක රාජ්යයක් පැමිණෙනු ඇත. තුන්වන රාජ්යයක් පවතිනු ඇත - ඊටත් වඩා නරක ය, හතරවන රාජධානිය පළමුව යකඩ මෙන් ශක්තිමත් වනු ඇත, පසුව මැටි මෙන් බිඳෙන සුළු වනු ඇත.
මේ සියලු රාජ්‍යයන්ට පසු, පෙර පැවති රාජ්‍යයන් මෙන් නොව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් රාජ්යයක් පැමිණෙනු ඇත. මෙම නව රාජ්‍යය මුළු පොළොවෙහිම පවතිනු ඇත. ” තමාට එවැනි සිහිනයක් තිබූ බව නෙබුකද්නෙශර් සිහිපත් කර දානියෙල් බැබිලෝනියානු රාජධානියේ ප්‍රධානියා බවට පත් කළේය.
මහා රාජ්‍ය හතරක් වෙනස් වීමෙන් පසු මුළු ලෝකයේම රජු වන යේසුස් ක්රිස්තුස් පොළොවට පැමිණෙන බව දෙවියන් වහන්සේ නෙබුකද්නෙශර්ට සිහිනයකින් හෙළි කළේය. ඔහු භූමික නොවේ, නමුත් ස්වර්ගීය රජෙක්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ක්රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස කරන සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ආත්මය තුළ ඇත. මිනිසුන්ට යහපත කරන තැනැත්තා තම ආත්මය තුළ දෙවියන් වහන්සේව දැනේ. ආත්මයේ යහපත් පුද්ගලයෙක් සෑම පොළොවකම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ ජීවත් වේ. නබි එලියා. අනාගතවක්තෘ එලියා ජීවත් වූයේ කාන්තාරයේ ඔහු නගරවලට සහ ගම්වලට පැමිණියේ කලාතුරකිනි. කවුරුත් බයෙන් බයෙන් බයෙන් බයෙන් බයෙන් බයෙන් බයෙන් බන අහන විදියට කතා කලා.
එලියා කිසිවෙකුට බිය නොවූ අතර සෑම කෙනෙකුටම ඇසින් සත්‍යය පැවසූ අතර ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් සත්‍යය දැන සිටියේය. අනාගතවක්තෘ එලියා ජීවත් වූ විට, ආහබ් රජ ඊශ්‍රායෙල් රාජ්‍යය පාලනය කළේය. ආහබ් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික රජෙකුගේ දියණියක් සමඟ විවාහ වී, පිළිමවලට වැඳ, පිළිම, පූජකයන් සහ මන්තර ගුරුකම් කර, සැබෑ දෙවිට නැමීම තහනම් කළේය. රජු සමඟ එක්ව මිනිසුන්ට දෙවියන් වහන්සේ සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක විය. මෙහිදී අනාගතවක්තෘ එලියා ආහබ් රජු වෙත පැමිණ මෙසේ පවසයි: "ඉශ්රායෙල් දේශයේ වසර තුනකට වර්ෂාව හෝ පිනි නොලැබීමට සමිඳාණන් වහන්සේ නියම කර ඇත." ආහබ් මෙයට පිළිතුරු දුන්නේ නැත, නමුත් ආහබ් පසුව කෝපයට පත් වන බව එලියා දැන සිටි අතර, එලියා පාළුකරයට ගියේය.
එහිදී ඔහු ඇළ අසල පදිංචි වූ අතර දෙවියන්ගේ අණ පරිදි කපුටන් ඔහුට ආහාර ගෙන ආවේය. බොහෝ වේලාවක් වැස්සක් පොලොවට නොවැටුණු නිසා ඒ දිය පහර සිඳී ගියේය. එලියා සරෙප්ටු ගම්මානයට ගොස් වතුර ජෝගුවක් සමඟ පාරේ සිටි දුප්පත් වැන්දඹුවක් මුණගැසුණි. එලියා වැන්දඹුවට, “මට බොන්න දෙන්න” කියා කීවේය. වැන්දඹුව අනාගතවක්තෘවරයාට බොන්න දුන්නා, එවිට ඔහු: "මට කන්න දෙන්න" කියලා. වැන්දඹුව මෙසේ පිළිතුරු දුන්නාය: “මට ඇත්තේ ටින් එකක පිටි ස්වල්පයක් සහ බඳුනක තෙල් ස්වල්පයක් පමණි.
අපි එය මගේ පුතා සමඟ අනුභව කරන්නෙමු, එවිට අපි කුසගින්නෙන් මිය යන්නෙමු." එලියා ඔහුට මෙසේ කීවේය: "බිය නොවන්න, ඔබට පිටි හෝ තෙල් කිසිවක් නැති නොවනු ඇත, මට කන්න දෙන්න. "වැන්දඹුව අනාගතවක්තෘ එලියා පිළිස්සුවා. කේක් එකක් ගෙන ඔහුට දුන්නාය.එමෙන්ම වැන්දඹුවගේ පිටි හෝ තෙල් අඩු වූයේ නැත: ඇය තම පුතා සමඟ එය අනුභව කර අනාගතවක්තෘ එලියාට පෝෂණය කළාය.ඇගේ කරුණාව නිසා අනාගතවක්තෘවරයා ඉක්මනින් ඇයට දෙවියන්ගේ දයාවෙන් වන්දි ගෙවීය. දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළ අතර, දරුවා ජීවත් විය. අවුරුදු තුනහමාරක් ගෙවී ගිය අතර, ඊශ්‍රායෙල් රාජධානියේ තවමත් නියඟයක් පැවතුනි.
බොහෝ මිනිසුන් කුසගින්නෙන් මිය ගියහ. ආහබ් එලියාව හැමතැනම හෙව්වත් ඔහුට කොතැනකවත් ඔහුව සොයාගත නොහැකි විය. අවුරුදු තුනහමාරකට පසු, එලියාම ආහබ් වෙත පැමිණ මෙසේ කීවේය: “ඔබ කොපමණ කාලයක් පිළිමවලට නැමෙන්නෙහිද? සියලු සෙනඟ රැස් කරවා, අපි පූජාවක් ඔප්පු කරන්නෙමු, නමුත් අපි ගිනි නොදමන්නෙමු. රජ අණට අනුව සෙනඟ රැස් වූහ. බාල් පූජකයෝද පැමිණ පූජාව පිළියෙළ කළහ.උදේ සිට සවස් වන තුරුම බාල් පූජකයෝ යාඥා කරමින් තම පිළිමයට පූජාව දැල්වෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියද, ඇත්තෙන්ම ඔවුහු නිෂ්ඵල යාච්ඤා කළහ.
එලියා පූජාවක්ද සූදානම් කළේය. ඔහු තම ගොදුරට තුන් වරක් වතුර වත් කරන ලෙස අණ කළේය, දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළ අතර, වින්දිතයාම ගිනි ගත්තේය. බාල් පූජකයන් රැවටිලිකාරයන් බව දුටු සෙනඟ ඔවුන්ව මරා දමා දෙවිව විශ්වාස කළහ. මිනිසුන්ගේ පසුතැවිල්ල සඳහා දෙවියන් වහන්සේ වහාම පොළොවට වර්ෂාව ලබා දුන්නේය. එලියා නැවතත් පාළුකරයට ගියේය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයෙකු මෙන් ශුද්ධව ජීවත් වූ අතර, එවැනි ජීවිතයක් සඳහා දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව ස්වර්ගයට ගෙන ගියේය. එලියාට ගෝලයෙක් හිටියා, ඒ වගේම අනාගතවක්තෘවරයෙක්, එලිෂා, වරක් එලියා සහ එලිෂා පාළුකරයට ගියා.
ආදරණීය එලියා එලිෂාට කිව්වා: "ඉක්මනින් මම ඔබෙන් වෙන් වෙනවා, දැන් ඔබට අවශ්ය දේ මගෙන් ඉල්ලන්න." එලිෂා පිළිතුරු දෙමින්, "ඔබ තුළ සිටින දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය, එය මා තුළ දෙගුණයක් වේවා," එලියා පැවසුවේ, "ඔබ බොහෝ දේ ඉල්ලුවත්, මා ඔබෙන් ගනු ලබන ආකාරය ඔබ දුටුවහොත් ඔබට එවැනි අනාවැකියක ආත්මයක් ලැබෙනු ඇත. " එලියා සහ යෙලේසි තවත් ඉදිරියට ගිය අතර, හදිසියේම ගිනිමය අශ්වයන් සහ ගිනිමය අශ්වයන් ඔවුන් ඉදිරියේ පෙනී සිටියහ. එලියා මේ රථයට නැඟී එලිෂා ඔහු පසුපස කෑගසන්නට විය. "මගේ පියාණෙනි, මගේ පියාණෙනි," නමුත් ඔහු නැවතත් එලියාව දුටුවේ නැත, නමුත් ඔහුගේ ඇඳුම් පමණක් ඉහළින් වැටුණි. එලිෂා එය රැගෙන ආපසු ගියේය.
ඔහු යොර්දාන් ගඟ ළඟට ඇවිත් මේ ඇඳුමෙන් වතුරට ගැහුවා. ගඟ දෙබෑ වුණා. එලිෂා පතුල දිගේ අනෙක් පැත්තට ගමන් කළේය. අනාගතවක්තෘ යෙසායා. යෙසායා අනාගතවක්තෘවරයෙකු වූයේ දෙවියන් වහන්සේගේ විශේෂ කැඳවීමෙනි. වරක් ඔහු උස් සිංහාසනයක් මත සමිඳාණන් වහන්සේ දුටු, සෙරෆිම් දෙවියන් වහන්සේ වටා සිටගෙන, ශුද්ධ, ශුද්ධ, ශුද්ධ සේනාවල ස්වාමීන් වහන්සේ ගායනා කළේය. මුළු පොළොවම ඔහුගේ තේජසින් පිරී තිබේ! යෙසායා බියට පත් වී මෙසේ කීවේය: "මම සමිඳාණන් වහන්සේ දුටු නිසා මම විනාශ වූයෙමි, මම පව්කාර මිනිසෙකි." හදිසියේම, සෙරෆිම් කෙනෙක් උණුසුම් ගල් අඟුරු සමඟ යෙසායා වෙත පියාසර කර, යෙසායාගේ මුඛයට ගල් අඟුරු දමා, "තවදුරටත් ඔබ මත පව් නැත." යෙසායාට දෙවියන්වහන්සේගේම හඬ ඇසුණේය: “ගොස් සෙනඟට කියන්න: නුඹලාගේ සිත දැඩිවී තිබේ, නුඹලාට දෙවියන්වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් නොතේරේ.
ඔබ මට දේවමාළිගාවේ පූජා ගෙනෙන අතර, ඔබම දුප්පතුන් අමනාප කර, නපුර කිරීම නවත්වන්න. ඔබ පසුතැවිලි නොවන්නේ නම්, මම ඔබේ දේශය ඔබෙන් පැහැර ගන්නෙමි, එවිට පමණක් ඔබේ දරුවන් පසුතැවිලි වූ විට මම නැවත මෙහි ගෙන එන්නෙමි." යෙසායා එදා සිට සෑම විටම මිනිසුන්ට ඉගැන්වූ අතර, "ඔවුන්ගේ පව් පෙන්වා පව්කාරයින්ට කෝපයෙන් තර්ජනය කළේය. සහ දෙවියන්ගේ ශාපය.
යෙසායා තමා ගැන කිසිසේත්ම සිතුවේ නැත: ඔහු තමාට තිබූ දේ අනුභව කළේය, දෙවියන් වහන්සේ එවන ලද ඕනෑම ඇඳුමකින් සැරසී සිටියේය, නමුත් ඔහු සැමවිටම සිතුවේ දෙවියන් වහන්සේගේ සත්‍යය ගැන පමණි. පව්කාරයන් යෙසායාට ප්‍රේම කළේ නැත, ඔහුගේ සත්‍යවාදී කතාවලට ඔවුහු කෝප වූහ. නමුත් පසුතැවිලි වූවන්, යෙසායා ගැලවුම්කරුවා ගැන අනාවැකි සමඟ සිටි අයව සනසවා, යෙසායා අනාවැකි කීවේ යේසුස් ක්රිස්තුස් කන්‍යාවකගෙන් උපත ලබන බවත්, ඔහු මිනිසුන්ට දයාව දක්වන බවත්, මිනිසුන් ඔහුට වධ හිංසා කර, වධ දී මරා දමන බවත්, නමුත් ඔහු පවසන්නේ නැත. විරුද්ධ ව වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔහු සියල්ල විඳදරාගනු ඇත, ඔහු මරණයට යන්නේ මැසිවිලි නැඟීමකින් තොරව සහ ඔහුගේ සතුරන්ට හදවතක් නොමැතිව, තරුණ බැටළු පැටවෙකු පිහිය යටට නිහඬව යන්නාක් මෙන් ය.
යෙසායා ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දුක් වේදනා ගැන සිය දෑසින් දුටුවාක් මෙන් නිවැරදිව ලිවීය. තවද ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේට පෙර අවුරුදු පන්සියයක් ජීවත් විය. පැරණි ගිවිසුමේ පොත් විවිධ ආගම්වල පූජනීය වන අතර සාහිත්‍ය කෘතියක් ලෙස ඒවායේ මහිමය වැඩි වේ. මීට වසර සිය ගණනකට සහ දහස් ගණනකට පෙර ලියා ඇති, ඒවායේ කුමන්ත්‍රණ සහ අර්ථය අද දක්වාම අදාළ වේ. භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව: 1. ඕතඩොක්ස් බයිබල් ශබ්දකෝෂය. යටතේ. සංස්. Logacheva Spankt-Petrburg 1997 පි. 696. 2. ළමා බයිබලය.
පින්තූරවල බයිබල් කථා. Borislav Arapovich, Vera Mattelmaka රුසියානු බයිබල් සංගමය, මොස්කව් 1993 පි. 542. 3. එඬේරාගේ වචනය. දෙවියන් සහ මිනිසා. ගැලවීමේ ඉතිහාසය. මෙට්‍රොපොලිටන් කිරිල් පොතේ ඉලෙක්ට්‍රොනික අනුවාදය http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/.
ලැබුණු ද්රව්ය සමඟ අපි කුමක් කරමුද:
මෙම ද්රව්ය ඔබට ප්රයෝජනවත් වූවා නම්, ඔබට එය සමාජ ජාල වල ඔබේ පිටුවට සුරැකිය හැක:
මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ පෙනුමේ සිටම, එය බයිබලයේ දක්වා ඇති උපමා සහ ගීත මත මතු කර ඇත. අපේ කාලයේ, බයිබලය සියවස් ගණනාවක් පුරා පැමිණ ඇති අතර, බොහෝ දුෂ්කරතා ජයගෙන ඇත. ඇයට කියවීම තහනම් කර, විනාශ කර, ගින්නෙන් පුළුස්සා දැමූ නමුත් ඇය තවමත් නොවෙනස්ව සිටී. එය නිර්මාණය කිරීමට ශතවර්ෂ දහඅටක් ගත විය, විවිධ අවුරුදු හා යුගවල ජීවත් වූ අති දක්ෂ කතුවරුන් 30 ක් පමණ එහි නියැලී සිටියහ, මුළු බයිබලයේ පොත් 66 ක් විවිධ භාෂාවලින් ලියා ඇත.
පාසල් විෂය මාලාවට අනුව, දෘශ්‍ය කලාවේ බයිබලානුකුල තේමාවන් පිළිබඳව දරුවන්ට අවශ්‍යයෙන්ම කියා දෙනු ලැබේ. පාසැලේ කලාව මගින් සිසුන්ට පොතේ විස්තර කර ඇති බයිබලානුකුල චරිත සහ කථා වලට හඳුන්වා දෙයි.
පින්තාරු කිරීමේදී බයිබල් දර්ශන. විශිෂ්ට කලාකරු රෙම්බ්‍රන්ඩ්
ලෝකයේ විශිෂ්ට කලාකරුවන් දෘශ්‍ය කලාවේදී බයිබලානුකුල තේමාවන් භාවිතා කර ඇත. සමහර විට දීප්තිමත් කලාකරු රෙම්බ්‍රාන්ඩ් ඔහුගේ සලකුණ වඩාත් පැහැදිලිව තබා ඇත. සිතුවම් කිරීමේදී බයිබලානුකුල දර්ශන හරහා පුද්ගලයෙකුගේ අසීමිත ධනය ඉතා සත්‍යවාදීව හා අවංකව පෙන්වීමට ඔහුට හැකි විය. ඔහුගේ චරිත කලාකරුවා ජීවත් වූ සාමාන්‍ය මිනිසුන්, සමකාලීනයන් වැනි ය.
සරල පුද්ගලයෙකු තුළ, රෙම්බ්‍රාන්ඩ්ට අභ්යන්තර අඛණ්ඩතාව, උදාරත්වය සහ අධ්‍යාත්මික ශ්‍රේෂ්ඨත්වය දැකිය හැකි විය. පුද්ගලයෙකුගේ ලස්සනම ගුණාංග පින්තූරයට ගෙන ඒමට ඔහු සමත් විය. ඔහුගේ කැන්වස් අව්‍යාජ මිනිස් ආශාවන්ගෙන් පිරී ඇත, මෙය පැහැදිලිව සනාථ කිරීමකි "කුරුසියෙන් බැස යාම" (1634) චිත්‍රය. සුප්‍රසිද්ධ සිතුවම වන්නේ “අසුර්, හාමාන් සහ එස්තර්” වන අතර, එයට අනුව හාමාන් යුදෙව්වන්ට මරණ දණ්ඩනය අවශ්ය බව අසුර් රජු ඉදිරියේ අපහාස කළ ආකාරය පවසන අතර එස්තර් රැජින කූට බොරුව හෙළි කිරීමට සමත් විය.
අද්භූත බෲගල්
කලා ඉතිහාසයේ, බෲගල්ට වඩා අද්භූත හා මතභේදාත්මක චිත්ර ශිල්පියෙකු සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය. ඔහු තම ජීවිතය පිළිබඳ කිසිදු සටහන්, නිබන්ධනයක් හෝ ලිපි කිසිවක් ඉතිරි නොකළ අතර, ඔහු තම ආදරණීයයන්ගේ ස්වයං ඡායාරූප හෝ ඡායාරූප ඇඳ නැත. ඔහුගේ කැන්වස් මත, දෘශ්‍ය කලාවේ බයිබලානුකුල තේමාවන් අභිරහසකින් වැසී ඇත, චරිතවලට අමතක නොවන මුහුණු නොමැත, සහ සියලුම රූප පෞද්ගලිකත්වයෙන් තොරය. ඔහුගේ සිතුවම්වල ඔබට ස්වාමින් වහන්සේ සහ භාග්‍යවත් මරියා, ක්රිස්තුස් සහ යොහන් බව්තීස්ත දැකිය හැකිය. "The Adoration of the Magi" කැන්වසය, හිම-සුදු වැස්මකින් ආවරණය වී ඇත. එම නිසා පින්තූර ඉතා ආකර්ෂණීයයි. ඔවුන් දෙස බලා, මට අභිරහස ලිහා ගැනීමට අවශ්‍යයි.
Brueghel ගේ බයිබල් වීරයන් සමකාලීනයන් අතර නිරූපණය කර ඇත, ඔවුන් ෆ්ලෙමිෂ් නගර වීදිවල සහ ගම්බද ප්‍රදේශවල ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතය ගත කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ගැලවුම්කරුවා, ඔහුගේ කුරුසියේ බරින් බර වී, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ දෙස බලා සිටින බව පවා සැක නොකරන සාමාන්‍ය මිනිසුන් සමූහයක් අතර අහිමි වේ.
Caravaggio ගේ සිතුවම්
මහා කැරවාජියෝ කැන්වස් පින්තාරු කළ අතර ඒවායේ අසාමාන්‍ය බව මවිතයට පත් කරයි; අද දක්වා ඒවා කලා රසඥයින් අතර උණුසුම් විවාදයක් ඇති කරයි. පුනරුදයේ චිත්ර ඇඳීමේ ප්‍රියතම තේමාව නිවාඩු දර්ශන වුවද, කැරවාජියෝ ඔහුගේ ඛේදජනක තේමාව වන තමාටම සත්‍ය විය. ඔහුගේ කැන්වස් මත මිනිසුන් දරුණු වධ හිංසා සහ අමානුෂික දුක් වේදනා අත්විඳිති. කලාකරුවාගේ ලලිත කලාවේ බයිබලානුකුල තේමාවන් "ශාන්ත පීතරගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම" කැන්වස් මත සොයා ගත හැකි අතර, එය අපොස්තුළුවරයාගේ ඝාතනය, කුරුසියේ උඩු යටිකුරු කර ඇණ ගසා ඇති ආකාරය සහ ජන නාට්‍යයක් නිරූපනය කරන "වෙළඳාම" නිරූපණය කරයි.
ඔහුගේ සිතුවම් තුළ මිනිස් ජීවිතයේ එදිනෙදා ජීවිතය සහ එදිනෙදා ජීවිතය සැමවිටම පවතී. ඔහු හැකි සෑම ආකාරයකින්ම කල්පිත කුමන්ත්‍රණයකින් සිතුවම් හෙළා දුටුවේය, එනම් ජීවිතයෙන් පිටපත් නොකළේය; ඔහුට එවැනි කැන්වස් ටින්කට් සහ බොළඳ විනෝදයක් විය. සැබෑ කලාව ලෙස සැලකිය හැක්කේ සැබෑ ජීවිතය නිරූපණය කරන කැන්වස් පමණක් බව මට විශ්වාසයි.
නිරූපකය
රුසියාවේ, අයිකන පින්තාරු කිරීම 10 වන සියවසේදී දර්ශනය විය, රුසියාව 988 දී බයිසැන්තියානු ආගම - ක්රිස්තියානි ධර්මය සම්මත කිරීමෙන් පසුව. එකල බයිසැන්තියම් හි, අයිකන පින්තාරු කිරීම සහ දෘශ්‍ය කලාවේ පැරණි ගිවිසුමේ කුමන්ත්‍රණ දැඩි, කැනොනිකල් රූප පද්ධතියක් බවට පත් විය. අයිකන නමස්කාරය ධර්මයේ සහ නමස්කාරයේ ප්රධාන අංගයක් බවට පත්ව ඇත.
රුසියාවේ සියවස් කිහිපයක් පුරා, චිත්ර කලාවේ විෂය වූයේ අයිකන පින්තාරු කිරීම පමණක් වන අතර, එමඟින් සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට අලංකාර කලාව හඳුන්වා දෙන ලදී. ක්රිස්තුස්, කන්‍යා මරිය තුමී සහ ප්රේරිතයන්ගේ ජීවිතයේ අවස්ථා නිරූපණය කරමින්, අයිකන චිත්ර ශිල්පීන් හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ඔවුන්ගේ තනි අදහස ප්රකාශ කිරීමට උත්සාහ කළහ.
අයිකන පින්තාරුකරුවන්ට සෑම විටම දැඩි නීති රීති පිළිපැදීමට සිදු විය; ඔවුන්ට මනඃකල්පිත හෝ මනඃකල්පිත කුමන්ත්‍රණයක් නිරූපණය කිරීමට නොහැකි විය. නමුත් ඒ සමඟම, ඔවුන්ට නිර්මාණය කිරීමට ඇති අවස්ථාව අහිමි නොවීය, දෘශ්‍ය කලාවේ බයිබලානුකුල දර්ශන ඔවුන්ගේ අභිමතය පරිදි අර්ථ නිරූපණය කිරීමට, විවිධ වර්ණ සංයෝජනයක් තෝරා ගැනීමට හැකි විය. සමහර අයිකන පින්තාරුකරුවන්ගේ අයිකන ඔවුන්ගේ විශේෂ ලිවීමේ ශෛලිය අනුව අනෙක් අය අතර වෙනස් වේ.
Andrey Rublev විසින් අයිකන
බොහෝ විට විද්‍යාත්මක සාකච්ඡාවල විෂය වන්නේ රුබ්ලෙව්ගේ කෘතියට තනි අයිකන අයත් වීමයි. රුබ්ලෙව් නිවැරදිව ලියූ එකම කෘතිය ත්‍රිත්ව නිරූපකයයි. ඉතිරි අයගේ කර්තෘත්වය තවමත් සැක සහිතය.
"ත්‍රිත්වය" මගින් බයිබලානුකුල සිදුවීමේ අසාමාන්‍ය සරල බව සහ "ලැකොනික් බව" නිරූපණය කරයි. සිදුවෙමින් පවතින සිදුවීම පිළිබඳ අදහස ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට උපකාරී වන තොරතුරු කලාකරුවා විසින් විශිෂ්ටතම කුසලතාවයෙන් නිශ්චිතවම හඳුනාගෙන ඇත - මෙය කාන්තාරය, ආබ්රහම්ගේ කුටිය සංකේතවත් කරන කන්දක් වන අතර, මෙම නිරූපකය, කලාව, බයිබලය සරලව නිදර්ශනය කිරීමට ස්තූතියි. , දන්නා එකක් බවට පරිවර්තනය වී ඇත. මීට පෙර, පින්තූරයේ ඇති පූජනීය පාඨයේ එවැනි පුනරුත්පත්තියකට කිසිවෙකු එඩිතර වූයේ නැත.
පුරාණ රුසියානු සිතුවම් සෑම විටම බයිබලානුකුල පාඨය පැහැදිලිව අනුගමනය කර ඇත, එහි ආරම්භක කාර්යය වූයේ බයිබලය සහ ශුභාරංචිය විස්තර කරන රූපය නැවත නිර්මාණය කිරීමයි. රුබ්ලෙව් බයිබලානුකුල ලිවීමේ දාර්ශනික අර්ථය හෙළි කිරීමට සමත් විය.
දෘශ්‍ය කලාවේ නව සහ බයිබලානුකුල තේමාවන්ගේ කථා
නව සහ පැරණි ගිවිසුමේ බිම් කොටස් ක්රිස්තියානි සිතුවම්වල ප්රධාන ස්ථානයක් ගනී. බයිබලානුකුල දර්ශන නිරූපණය කරමින්, කලාකරුවා පූජනීය පාඨය කැන්වසයට මාරු කළ යුතුය, අවබෝධය සඳහා දායක විය යුතුය, චිත්තවේගීය සංජානනය වැඩි දියුණු කළ යුතුය සහ ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කළ යුතුය. එමනිසා, දෘශ්‍ය කලාව සහ බයිබලය සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත, ඒවායේ ඉතිහාසය එකට වෙනස් වී ඇත.
ක්රිස්තියානි කලාව පහසුවෙන් බයිබලානුකුල දර්ශන ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළේ නැත. දක්ෂ කලාකරුවන් සිත් ඇදගන්නාසුළු සිතුවම් නිර්මාණය කළ අතර, ඒ සෑම එකක්ම අද්විතීය වන අතර, ඔවුන් බයිබලානුකුල කතාවක් විශේෂ ආකාරයකින් පැවසීමට ස්තූතිවන්ත වේ.
මුලදී, ක්රිස්තියානි ධර්මය යුදෙව් ආගමේ නව මූලධර්මයක් ලෙස මතු වූ අතර, එබැවින් පැරණි ගිවිසුමේ කුමන්ත්‍රණ මුල් ක්රිස්තියානි කලාවේ ප්රමුඛ විය. නමුත් පසුව ක්රිස්තියානි ධර්මය යුදෙව් ආගමෙන් ඉවත් වීමට පටන් ගත් අතර කලාකරුවන් දර්ශන නිරූපණය කිරීමට පටන් ගත්හ
දෘශ්‍ය කලාවේ ඒබ්‍රහම්
ඇදහිලි කිහිපයක් (යුදෙව් ආගම, ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ ඉස්ලාම්) ඒකාබද්ධ කරන එක් චරිතයක් වන්නේ ආබ්රහම් ය. ඔහුගේ රූපය පැති කිහිපයක් ඒකාබද්ධ කරයි:
- යුදෙව්වන්ගේ මුතුන් මිත්තන් සහ හගර් සහ කෙතුරාගේ දරුවන් හරහා - විවිධ අරාබි ගෝත්‍රවල;
- යුදෙව් ආගමේ නිර්මාතෘ, ඇදහිල්ලට භක්තියේ පරමාදර්ශය පුද්ගලාරෝපණය කිරීම;
- දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මානව වර්ගයාගේ මැදිහත්කරු සහ වීර-රණශූරයා.
යුදෙව් සහ ක්රිස්තියානි අදහස්වල "ආබ්රහම්ගේ ළය" යන සංකල්පය ඇත - මෙය මියගිය ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ විවේකය සඳහා විශේෂ වෙනත් ලෝක ස්ථානයකි. පින්තාරු කිරීමේදී, ආබ්රහම් දණින් වැටී, ඔහුගේ පපුවේ හෝ ඔහුගේ ගර්භාෂයේ දරුවන්ගේ ස්වරූපයෙන් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ආත්මය වාඩි වී සිටින ආකාරය නිරූපණය කෙරේ. මෙය "ගෝල්ඩන් ගේට්", "කුමාරයාගේ ද්වාරය" යන කැන්වස් වල දැකිය හැකිය.
ඊසාක්ගේ පූජාව
නමුත් ඒබ්‍රහම් හා සම්බන්ධ වඩාත්ම ආදරණීය කුමන්ත්‍රණය පූජාවයි.
ඔහුගේ භක්තිය ඔප්පු කිරීම සඳහා ඔහුගේ පුත් ඊසාක් පුළුස්සා දැමීමට දෙවියන් වහන්සේ ආබ්රහම්ගෙන් ඉල්ලා සිටි ආකාරය බයිබලානුකුල ශුද්ධ ලියවිල්ල කියයි. පියා මොරියා කන්දේ පූජාසනයක් ගොඩනඟා, ඊසාක්ගේ පූජාවේ අවසාන මොහොතේ, දේවදූතයෙක් ඔවුන් වෙත දර්ශනය වී ඔහුව නතර කළේය. දරුවෙකු වෙනුවට බැටළු පැටවෙකු පුළුස්සා දැමුවා.
එවන් නාට්‍යමය කථාංගයක් දෙවියන්වහන්සේගේ යුක්තිය පිළිබඳ ගැඹුරුම ආවර්ජනයට තුඩු දෙයි.
දෘශ්‍ය කලාවේ බයිබලානුකුල තේමාවන් සැමවිටම කලාකරුවන් ආකර්ෂණය කර ඇත. බයිබලානුකුල කතන්දර බොහෝ කලක් ගත වී ඇතත්, චිත්ර ශිල්පීන් ඒවා තුළින් ජීවිතයේ නූතන යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමට සමත් වේ.
හෙරොද් රජුගේ කාලය.යුදෙව් ආගම පුරාණයේ සිට අද දක්වාම පාහේ නොවෙනස්ව පවතින ආගමක අද්විතීය උදාහරණයකි. බයිබලයේ විස්තර කර ඇති කාලයෙන් පසු යුදෙව් ජනතාවම දෛවයේ දරුණු පහරවල් අත්විඳින ලදී. 1 වන සියවසේදී ක්රි.පූ. පලස්තීනය රෝමවරුන්ගේ පාලනයට යටත් විය. යුදෙව් රාජ්‍යත්වය ටික කලක් පැවතුනි. පුද්ගලික මිතුරෙකු වූ මහා හෙරොද්ගේ පාලන සමය, පළමුව රෝමානු පෙරදිග පාලක මාර්ක් ඇන්ටනිගේ සහ පසුව ඔගස්ටස් අධිරාජ්‍යයාගේ පාලන සමය විශේෂ දීප්තියකින් කැපී පෙනුණි. යේසුස් ක්රිස්තුස් ඉපදුණේ හෙරොද්ගේ පාලන සමයේදී වන අතර, බයිබලය පවසන පරිදි, කුරිරු පාලකයා අසාර්ථක ලෙස විනාශ කිරීමට උත්සාහ කළේය. හෙරොද් යෙහෝවාගේ මාලිගාව නැවත ගොඩනඟා පොහොසත් ලෙස අලංකාර කළේය.
යුදෙව් යුද්ධය.හෙරොද්ගේ මරණයෙන් පසු රෝමවරු පලස්තීනය ඔහුගේ උරුමක්කාරයන් අතර බෙදා ගත්හ. ඉන්පසු එහි ප්රධාන කොටස ජෙරුසලම සමඟ එක්ව සිරියාවේ රෝම පළාතේ කොටසක් බවට පත් විය. රෝමවරුන් යුදෙව්වන්ට සහ යුදෙව් ආගමට එරෙහිව අගතියට පත් වූ අතර, තනි ඇදහිල්ලක් සහ අදෘශ්‍යමාන දෙවියන් පවා ඔවුන්ට වල් මිථ්‍යා විශ්වාසයක් ලෙස පෙනුනි. අනෙක් අතට, යුදෙව් ආගමේ ජ්වලිතයන් ඔවුන්ගේ වහලුන්ට වෛර කළ අතර පිළිකුල් කළහ. රෝමවරුන්ගේ ඉතිරි දේපල හා සසඳන විට කුඩා, ජුදා රෝම රාජ්‍යයේ සිතියමේ "උණුසුම් ස්ථානයක්" වීම නතර කළේ නැත - කුමන්ත්‍රණ, නැගිටීම් උත්සාහයන්, දේශපාලන ඝාතන මෙම භූමිය සැබෑ දිලිසෙන වට්ටක්කා බවට පත් කළේය, පීඩනය එහි ඇතුළත වැඩි වෙමින් පැවතුනි. අවසාන වශයෙන්, පිපිරීමක් සිදු විය: සුප්‍රසිද්ධ නීරෝ අධිරාජ්‍යයාගේ කාලය තුළ, බලවත් නැගිටීමක් ආරම්භ වූ අතර, එය යුදෙව් යුද්ධය හෝ පළමු යුදෙව් කැරැල්ල (ක්රි.ව. 66-73) නමින් ඉතිහාසයට එක් විය. මුලදී, කැරලිකරුවන් සාර්ථක විය: ඔවුන් කැරැල්ල මැඩපැවැත්වීම සඳහා යවන ලද රෝම සේනාංකය පරාජය කළ අතර, පසුව ව්යාපාරය යුදයේ ප්රදේශය පුරා පැතිර ගියේය. කෙසේ වෙතත්, පක්ෂවල බලවේග අසමාන වූ අතර, සටන් ඇදී ගියේ ඔවුන් අතර ඇති වූ සිවිල් යුද්ධයෙන් රෝමවරුන් අවධානය වෙනතකට යොමු වූ නිසා පමණි, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස වෙස්පේසියන් අධිරාජ්‍යයා බවට පත්විය, නීරෝට නායකත්වය දීමට උපදෙස් දුන් එම අණ දෙන නිලධාරියා. යුදයේ නැගිටීම මර්දනය කිරීම.
දෙවන දේවමාළිගාවේ ඉරණම. කඳුළු බිත්තිය.යුදෙව් කැරලිකරුවන් බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ ධෛර්යයෙන් යුතුව සටන් කළද, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අනාවැකිවල ආනුභාවයෙන්, වෙස්පේසියන් අධිරාජ්‍යයාගේ වැඩිමහල් පුත් ටයිටස්ගේ අණ යටතේ රෝමවරු දිගු වටලෑමකින් පසු ජෙරුසලමට කඩා වැදී දෙවන දේවමාළිගාව විනාශ කළහ. ඒ සමගම, කුණාටුවට පැමිණි අය මවිතයට පත් වූයේ, මළුවේ සහ දේවමාළිගාවේම ලේ ගලමින් සිටියද, මළවුන් වැටී සිටියද, තුවාල ලැබූ සහ මිය යන අයගේ හද කම්පා කරවන කෑගැසීම්, රෝම සොල්දාදුවන්ගේ වියරු කෑගැසීම් සමඟ වාතය දෝංකාර දුන්හ. අවසාන පූජකයා මිය යන තෙක් දේවමාළිගාවේ සේවය ස්ථාපිත නියෝගයට අනුව සිදු විය.
ජෙරුසලමේ ඉතිරි වූ ජනගහනය වහල්භාවයට විකුණන ලදී. ආයුධ අතැතිව සිරකරුවන් ලෙස අල්ලා ගත් අයට රෝම සමූහයාගේ විනෝදය සඳහා ඇම්ෆිතියේටර් පිටියේදී මරණය දක්වා සටන් කිරීමට සිදුවිය. දේවමාළිගාවේ නිධන් අධිරාජ්‍ය භාණ්ඩාගාරයේ අවසන් විය, ඒවායේ රූප, විශේෂයෙන් රන් මෙනෝරා, අපට තවමත් ටයිටස්ගේ ජයග්‍රාහී ආරුක්කුවේ සහන මත දැකිය හැකිය. මෝසෙස්ගේ පුවරු සහිත ගිවිසුම් පෙට්ටිය නෙබුකද්නෙෂර් විසින් පළමු දේවමාළිගාව විනාශ කිරීමේදී පවා කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් විය.
70 දී ජෙරුසලමේ පිහිටි යෙහෝවාගේ මාලිගාව විනාශ වීමෙන් පසු නැවත ගොඩනඟා නැත. II සියවසේදී. දැන්වීම යුදෙව්වන් නැවතත් රෝමවරුන්ට එරෙහිව කැරලි ගැසූ අතර ටයිටස්ගේ කාලයේ සිට නටඹුන්ව පැවති ජෙරුසලම පවා කෙටියෙන් අල්ලා ගත්හ (දෙවන යුදෙව් නැගිටීම බොහෝ විට බාර් කොච්බා නැගිටීම ලෙස හැඳින්වේ - එබැවින්, “තරුවක පුත්‍රයා”, එහි නායකයා සයිමන් තමා ලෙස හැඳින්වීය , තමා මෙසියස් බව ප්රකාශ කළ), රෝම යුද යන්ත්‍රය එහි සුපුරුදු නිරවද්‍යතාවයෙන් ක්‍රියා කළේය. එය අවසන් වූ පසු, යුදෙව්වන්ට මරණයේ වේදනාව යටතේ හිටපු ජෙරුසලමේ භූමියේ පෙනී සිටීම තහනම් විය. යුදයේ අගනුවර පිහිටි ස්ථානයේ, නව නගරයක් ඉදි කරන ලදී, රෝම හමුදා ජනපදය වන Aelia Capitolina. වසරකට වරක්, යම් දවසක, යුදෙව්වන්ට ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ දුක්ඛිත ඉරණම ගැන වැලපීම සඳහා දේවමාළිගාවෙන් දිවි ගලවා ගත් වැලපීමේ ප්‍රාකාරයට ඉඩ ලැබුණි.
කිතුනුවන්ගේ දැඩි විරුද්ධවාදියෙකු වූ රෝම අධිරාජ්‍යයා වන ජූලියන් විසින් දේවමාළිගාව ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට උත්සාහයක් ගන්නා ලදී - ඒ වන විට (4 වන සියවසේ දෙවන භාගය), කිතුනුවන් සහ යුදෙව්වන් එකිනෙකා සමඟ සමනය කළ නොහැකි සතුරුකමක සිටියහ. කෙසේ වෙතත්, සමහර අද්භූත ස්වභාවික සංසිද්ධි නිසා ඔහුට මෙම අභිප්‍රාය අත්හැරීමට සිදු වූ අතර ඔහුගේ පාලන කාලය ඉතා කෙටි විය. ඔහු ඉක්මනින්ම පර්සියානුවන් සමඟ යුද්ධයට ගිය අතර සටනේදී මාරාන්තික තුවාල ලැබීය. ඔහුගේ මරණයට පෙර, "ඔබ දිනුවේ ගලීලයේ" යැයි ඔහු පවසන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, පසුව පලස්තීනයේ උතුර ලෙස හැඳින්වූ ගලීලයේ උපන් ජේසුස් ක්රිස්තුස් ගැන සඳහන් කරයි.
පසුව, බයිසැන්තියම් සිට පලස්තීනය යටත් කරගත් අරාබි ජයග්රාහකයින්, ඉස්ලාමයේ ශ්රේෂ්ඨතම සිද්ධස්ථානයක් වන යෙහෝවාගේ දේවමාළිගාව පිහිටි ස්ථානයේ මුස්ලිම් පල්ලියක් ඉදි කළහ. මේ අනුව, දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු යුදෙව් රාජ්‍යත්වය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන විට ඊශ්‍රායල රාජ්‍යය පිහිටුවීමත් සමඟ පවා දේවමාළිගාව නැවත ගොඩනැඟීමට නොහැකි විය.
පලස්තීනයෙන් පිටත යුදෙව්වන්ගේ සංක්‍රමණය දැනටමත් හෙලනිස්ටික් යුගයේ නිරීක්ෂණය කර ඇතත්, ඔවුන්ගේ ඩයස්පෝරාවේ ආරම්භය ("විසරණය" - ග්‍රීක භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත), එනම් ලොව පුරා පදිංචි වීම සාමාන්‍යයෙන් පළමු යුදෙව් කැරැල්ලේ කාලය දක්වා දිව යයි. නමුත් යුදෙව්වන් පෙනී සිටින සෑම තැනකම ඔවුන් සංයුක්තව පදිංචි වූ අතර සිනගෝගය ඔවුන්ගේ ආගමික හා සමාජ ජීවිතයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත්විය ("රැස්වීම් ස්ථානය" - ග්‍රීක භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත). පන්සල් ඉදිකර නැත, මන්ද, යුදෙව් ආගමේ කැනනයන්ට අනුව, යෙරුසලමේ තිබිය හැක්කේ යෙහෝවාගේ එක් දේවමාළිගාවක් පමණි.
පැරණි ගිවිසුම සහ ලෝක ආගම්.විශ්වාස කරන යුදෙව්වන් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සෑම වචනයකම සත්‍යය තරයේ විශ්වාස කරන අතර දානියෙල් පොතේ පොරොන්දු වූ මෙසියස්ගේ පැමිණීම තවම පැමිණ නැති බව විශ්වාස කරති. යුදෙව් ආගමේ න්යායන් සහ භාවිතයන් බොහොමයක් ණයට ගත් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සහ ඉස්ලාමයේ, මෙසියස්ගේ පැමිණීම දැනටමත් සිදුවී ඇති බව විශ්වාස කෙරේ. කිතුනුවන් නාසරෙත්හි ජේසුස් වහන්සේ මෙසියස් ලෙස සලකන අතර, ඉස්ලාම් ආගමේ නිර්මාතෘ වන මුහම්මද් තුමාගේ පැමිණීම සූදානම් කළ අනාගතවක්තෘවරුන්ගෙන් (ඊසා අනාගතවක්තෘ) ජේසුස් වහන්සේ බව මුස්ලිම්වරු විශ්වාස කරති.
පැරණි ගිවිසුමේ මිථ්‍යා රූප සහ කුමන්ත්‍රණ මේ අනුව ආගම් තුනෙහි වැදගත් කොටසකි. ඔවුන් මත, බොහෝ දුරට, තරුණ පරම්පරාවේ හැදී වැඩීමේ හා අධ්‍යාපනයේ ක්‍රමය ගොඩනඟා ඇත (සහ ආගමික පරිසරයක් තුළ එය ගොඩනගා ඇත). ඒ අනුව, මානව වර්ගයාගේ පසුකාලීන ඉතිහාසය පුරාවටම බයිබලානුකුල මිථ්‍යාදෘෂ්ටීන් දෘශ්‍ය කලා, සාහිත්‍ය, දෘෂ්ටිවාදය සහ දේශපාලනයෙන් පිළිබිඹු විය. විශේෂයෙන්, මෙය ක්රිස්තියානි රටවලට අදාළ වේ, මන්ද යුදෙව් ආගමේ සහ ඉස්ලාමයේ ආගමික කැනනයන් ජීවීන්ගේ ප්‍රතිරූපය තහනම් කරයි (මෝසෙස්ගේ දෙවන ආඥාව උල්ලංඝනය නොකිරීමට). ඇත්ත වශයෙන්ම, මුලදී මෙම තහනම ඉතා දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය නොකළ බව පෙනේ: නිදසුනක් වශයෙන්, සිරියාවේ ඩුරා-යුරෝපොස් නගරයේ පුරාණ කාලයේ සිනගෝගය පැරණි ගිවිසුමේ විෂයයන් පිළිබඳ බිතු සිතුවම් වලින් පින්තාරු කර ඇත.
කලාව සහ විප්ලවවාදී කැලඹීම්වල පැරණි ගිවිසුමේ චරිත.නිරූපක පින්තාරු කිරීමේදී, මධ්‍යතන යුගයේ, පුනරුදයේ සහ නූතන යුගයේ ප්රමුඛ හා නොපැහැදිලි ස්වාමිවරුන්ගේ සිතුවම්, මූර්ති සහ සහනවල, ආදම් සහ ඒවගේ සිට බයිබලානුකුල අනාගතවක්තෘවරුන් දක්වා පැරණි ගිවිසුමේ වීරයන් අපට පෙනේ. විප්ලවවාදී නැගිටීම් සහ සමාජ කැලඹීම් ඇති වූ කාලවලදී, බයිබලය අසාධාරණයට සහ පීඩනයට එරෙහිව සටන් කරන්නන්ගේ නොසිඳෙන දෘෂ්ටිවාදී අවි ගබඩාවක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පළමුවෙන්ම ඔවුන් යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ සහ ප්රේරිතයන්ගේ ශුභාරංචි ඉගැන්වීම්වලින් තර්ක ඉදිරිපත් කළ නමුත් පැරණි ගිවිසුමද අමතක නොවීය. වැඩවසම් වරප්‍රසාදවලට එරෙහි අරගලය අතරතුර, වාචාල ප්‍රශ්නය ජනප්‍රිය විය: “ආදම් සීසෑම සහ ඒව කැරකෙන විට, වංශාධිපතියා කවුද?!” 16 වන සියවසේ ජර්මනියේ ගොවි යුද්ධය අතරතුර. එක් අභියාචනයක් ප්රකාශ කළේ, සමිඳාණන් වහන්සේ පාරාවෝ විසින් පීඩාවට පත් වූ යුදෙව්වන් බේරා ගත් ආකාරයටම, ජර්මනියේදී ඔහු පීඩිතයන්ගේ කෑගැසීමට සවන් දී නුදුරු අනාගතයේ දී ඔවුන් බේරා ගනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුවයි. ඉංග්‍රීසි විප්ලවයේ කාලයේ දේශපාලන පත්‍රිකා පරණ තෙස්තමේන්තුවේ අනාගතවක්තෘවරුන් සිහිගන්වයි.
19 වන සියවසේදී රුසියානු විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ගේ ගීයේ වචන විය:
පොළොවේවත් ස්වර්ගයේවත් අපට පිළිම සාදා නොගනිමු. ලෝකයේ සියලු ත්‍යාග සහ ආශීර්වාද සඳහා, අපි ඔවුන් ඉදිරියේ දූවිල්ලට නොවැටෙමු.
මෙන්න, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෝසෙස්ගේ දෙවන ආඥාව තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අන්තර්ගතයක් ඇතුළත් කර ඇත, නමුත් එය පැරණි ගිවිසුමේ භාෂාවෙන් ප්රකාශ කර ඇත.
රුසියාව විප්ලවයට ළඟා වූ විට සහ මිනිස් ජීවිත හානි සමඟ සන්නද්ධ ගැටුම් ඇති වූ විට, විප්ලවවාදීන්ගේ පෙළපාලි සහ අවමංගල්‍ය උත්සවවලදී “ඔබ ගොදුරක් බවට පත් විය ...” ගීතය ඇසුණු අතර අවසානයේ අනාවැකිමය වචන තිබුණි:
“ඒකාධිපතියෙක් සුඛෝපභෝගී මාලිගාවක භෝජන සංග්‍රහ කරයි, කනස්සල්ල වයින් පුරවයි. නමුත් බිත්තියේ ඇති බලවත් අකුරු දිගු කලක් මාරාන්තික හස්තයකින් ඇද ඇත! ”
එම වසරවලදී, අදහස් කළේ කවුරුන්ද යන්න පැහැදිලි කිරීම අවශ්ය නොවීය, නමුත් පැරණි ගිවිසුමේ දානියෙල් පොතේ බෙල්ෂසර්ගේ මංගල්‍යයේ දර්ශනයෙන් සිත් ඇදගන්නා රූප ඇද ගන්නා ලදී.
පරීක්ෂණය
1. දෘශ්‍ය කලාවේ පැරණි ගිවිසුමේ කුමන්ත්‍රණ සහ රූප
ප්‍රාග් ක්රිස්තියානි යුගයේ ලියා ඇති පැරණි ගිවිසුම ඊශ්‍රායෙල් ජනයා විසින් පූජනීය ලෙස සලකනු ලබන පොත් වන අතර, ඔවුන්ගේ ආගම කලාත්මක ස්වරූපයෙන් රූප නිර්මාණය කිරීම තහනම් කර ඇත. Chiara de Capoa ට අනුව, "යුදෙව්, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම අන්‍යෝන්‍ය කලාව (දෙවිවරුන්, මිනිසුන් සහ ඕනෑම ජීවියෙකු නිරූපණය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම), එනම්, සංකේතාත්මක බවකින් තොර, ක්රිස්තියානි කලාවට වඩා වෙනස් වූ අතර, මධ්‍යතන යුගය පුරාම පල්ලිවල අලංකාරය ද්විත්වයකින් වර්ධනය විය. අරමුණ: පළමුව, සමිඳාණන් වහන්සේ මහිමයට පත් කිරීම, සහ දෙවනුව, රැළ සඳහා, විශේෂයෙන් නූගත් අය සඳහා ඇදහිල්ලේ සත්‍යය රූපවල ග්‍රහණය කර ගැනීමේ ආශාවෙන්.
චියාරා ඩි කපෝවා ලියන පරිදි, "පරණ ගිවිසුමේ දර්ශන සහ චරිතවල නිරූපණ සිතුවම් තුළට විනිවිද යාම ක්රිස්තියානි කලාව ගොඩනැගීමට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. නෝවාගේ නැව, දේවදූතයෙකු සමඟ යාකොබ්ගේ අරගලය වැනි සමහර මාතෘකා අර්ථ නිරූපණය කිරීම, සුසානා සහ වැඩිහිටියන්, මුල් ක්‍රිස්තියානු යුගයේ දැනටමත් එහි ව්‍යාප්ත වී ඇත, අනෙක් ඒවා පසුව සියවස් වලදී ක්‍රමක්‍රමයෙන් නිරූපණයට විෂය වේ.දෘෂ්‍ය කලාවේ බහුලව දක්නට ලැබෙන පැරණි ගිවිසුමේ කථාංග බොහෝමයක් නිරූපණ සමඟ යම් ඒකාග්‍රතාවයකින් සමන්විත විය. අළුත් ගිවිසුම, ක්‍රිස්තු විද්‍යාත්මක යතුරකින් කියවනු ලැබේ, මධ්යකාලීන යුගයේදී, පැරණි ගිවිසුමේ බොහෝ දර්ශන සහ චරිත ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පූර්ව රූපයක් ලෙස අර්ථකථනය කරන ලද අතර ලෝකයේ ගැලවුම්කරුවාගේ පෙනුම පෙරනිමිති දක්වන විවිධ චරිත අතර, කෙනෙකුට වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. : ජෝසප්; මෝසෙස් - ජේසුස් වහන්සේගේ සෘජු පෙරනිමිතිය; ඩේවිඩ් - ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්; සහ, අවසාන වශයෙන්, ජෝනා, ඔහුගේ මුහුදු වික්‍රමය, ගිලීම සහ ජීවිතය සමඟ සම්බන්ධ ලක්ෂණ සහ ක්රිස්තුස්ගේ මරණය. එලෙසම, Pascha (pesech), ස්වර්ගයෙන් මන්නා එකතු කිරීම හෝ රතු මුහුද තරණය කිරීම පිළිවෙලින් අවසාන රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය, දිව්ය සත්ප්‍රසාදය සහ බව්තීස්මය ලෙස සැලකේ" [Ibid.].
දෘශ්‍ය කලාවෙන් පිළිබිඹු වන පැරණි ගිවිසුමේ දර්ශන විශාල ප්‍රමාණයකි. නමුත් ඒවායින් සමහරක්, පැහැදිලිවම, විශේෂ අවධානය යොමු කළ යුතුය.
මධ්‍යතන යුගයේ කුඩා පොත්වල, පල්ලියේ ද්වාරවල මූර්ති සහ ගොතික් පැල්ලම් සහිත වීදුරු ජනේලවල, ලෝකය නිර්මාණය කිරීමේ කුමන්ත්‍රණය පුළුල් ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදී. ලෝකය නිර්මාණය කිරීම නිරූපනය කරන කලා කෘති වලදී, මැවීමේ අදියර එක් ක්රියාවකට ඒකාබද්ධ කළ හැකිය, නැතහොත්, ඊට වෙනස්ව, විවිධ කථාංගවලට බෙදිය හැකිය. ලෝකය මැවීමේ ක්‍රියාව සංකේතාත්මකව නම් කිරීම සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ බොහෝ විට නිරූපණය කළේ මාලිමා යන්ත්‍රයකින් පෘථිවිය මනින ලෙසය. ඔහු බොහෝ විට ඇස්, අත් සහ කකුල් ලෙස නිරූපණය කරන ලදී, සුරක්ෂිතාගාරයකින් වට වී, අවුල් සහගත සන්ධ්‍යාව බිඳ දමයි.
ක්රිස්තියානි කලාව තුළ, නෝවාගේ නැවෙහි මෝස්තරය ආරම්භයේ සිටම පුලුල්ව පැතිර ගියේය. ඔහුගේ රූපය බෝට්ටුවකට සමාන විය හැකි අතර, පුරාණ ග්‍රීක පුරාවෘත්තයට අනුව, ආත්මයන් මරණින් මතු ජීවිතයට ගියේය; ක්රිස්තියානි නිරූපකයේ, නැව නැවත නැඟිටීමේ අදහස සංකේතවත් කළේය. නෝවාගේ නැව ඇදහිලිවන්තයාගේ රැකවරණය සහ ගැලවීමේ මාර්ගය විවෘත කරන පල්ලියට ද සංසන්දනය කරයි. නෝවාගේ නැව සහ පල්ලිය අතර සමාන්තර නව ගිවිසුමේ ද සිදු වේ, නිදසුනක් වශයෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ජලය මත ඇවිදින දර්ශනය සහ ඔහුගේ ගෝලයන් බෝට්ටුවේ ආරක්ෂිතව වාඩි වී සිටින දර්ශනයේ. මෙම පැරණි ගිවිසුමේ කථාංගයේ අර්ථ නිරූපණයේදී, අපි සාමාන්‍යයෙන් නෝවාගේ පුත්‍රයන් දකිනවා, ඔහු නැව සෑදීමට උදව් කරයි. බොහෝ විට ඔවුන් නැවක් තැනීම සඳහා දර කපන ආකාරය නිරූපණය කෙරේ. මෙම කථාංගය බොහෝ විට විවිධ සතුන්ගේ කරඬුව වෙත ඇතුළු වූ වහාම එය අනුගමනය කිරීම හා සම්බන්ධ විය. සමහර විට පසුකාලීන කථාංග රූපයට ඇතුළත් කර ඇත: නෝවා පරෙවියෙකු නිදහස් කරයි, ඔහු ඔලිව් කොළයක් සමඟ ආපසු පැමිණේ; නෝවාට සහ ඔහුගේ පවුලේ අයට නැවෙන් පිටවෙන්න කියලා දෙවි අණ කරනවා. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා නැවේ නිරූපකය වෙනස් වී ඇත. රෝමානු කැටකොම්බ්වල එය පපුවක් මෙන් නිරූපණය කරන ලදී, මධ්‍යතන යුගයේ නැව ගෘහ බෝට්ටුවක් මෙන් පෙනුනි, පුනරුදයේ (සහ පසුව) එය සැබෑ දිගු බෝට්ටුවක් විය. Jan Brueghel "Velvet" (1568 - 1625) "කරුණාකරයට සතුන් හඳුන්වාදීම" (1613) විසින් පින්තාරු කිරීමේදී, නැව තට්ටු කිහිපයක් සහිත විශාල ලී දිගු බෝට්ටුවක ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, Hans Baldung Green (d. 1545) "The Deluge" (1525 පමණ) කෘතියේ එය හැඩයෙන් විශාල කරඬුවකට සමාන වේ. Michelangelo Buonarroti (1475 - 1564), Sistine Chapel හි සිතුවම් මත වැඩ කරමින්, ජලය මත පාවෙන විශාල ගොඩනැගිල්ලක ස්වරූපයෙන් නැව නිරූපනය කළේය.
පැරණි ගිවිසුමේ සඳහන් වන ආබ්රහම්ගේ එක් මුතුන්මිත්තෙකුගේ රූප බොහෝ ය. මෙල්කිසදෙක් ආබ්රහම් හමුවීමට පාන් සහ වයින් බඳුනක් ගෙන ආ සිද්ධිය මධ්‍යතන යුගයේදී අර්ථකථනය කරනු ලැබුවේ අවසාන රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේ පෙරනිමිත්තක් ලෙසිනි. පාන් සහ වයින් පිරිනැමීම ගෝත්‍රික ආගන්තුක සත්කාරයකි. කිතුනු නමස්කාරයේ භාවිතයේදී, එවැනි අභිනය දිව්ය සත්ප්‍රසාද අර්ථයක් ලබා ගත්තේය (එය හවුලේ ක්රියාවක් ලෙස සලකනු ලැබූ බැවිනි). මෙල්කිසදෙක් ආබ්රහම්ට පාන් සහ වයින් පිරිනැමීම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පූජකත්වයේ වර්ගයක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. ආබ්රහම් සහ සාරාට දේවදූතයන් තිදෙනෙකුගේ පෙනුමෙන් පල්ලියේ පියවරුන් ත්රිත්වයේ මූලාකෘතියක් දුටුවේය. මෙම කථාංගය සමහර විට නිවේදනයේ පූර්විකාවක් ලෙසද සැලකේ (සාරා විසින් පුතෙකුගේ උපත පිළිබඳ අනාවැකියක්). සොදොම් සහ ගොමෝරා පෙරලා දැමීමේ ප්‍රතිරූපය බොහෝ විට අර්ථකථනය කරනු ලබන්නේ අවසාන විනිශ්චයේදී පව්කාරයන්ගේ ශාපයක් ලෙසය.
ආබ්රහම්ගේ පූජාවේ ප්‍රතිමූර්තිය තීරණය වූයේ එය පැරණි හා අලුත් ගිවිසුම් අතර සම්බන්ධයක් ලෙස කියවීමෙනි. එහි, Chiara de Capoa ට අනුව, "මනුෂ්‍ය සංහතියේ ගැළවීම සඳහා පියාණන් විසින් පරිත්‍යාගශීලී මරණයකට එවන ලද යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ පූර්ව රූපය ඔවුන් දුටුවේය." අයිසැක්ගේ පරිත්‍යාගය බොහෝ විට කලාව තුළ නිරූපණය කර ඇත, බයිබලානුකුල පාඨයේ ඇති විස්තර පොහොසත්කම සහ දර්ශනයේ චිත්තවේගීය ස්වරයේ තීව්‍රතාවය හේතුවෙන්. Caravaggio (1573 - 1610) විසින් සිතුවම් කරන ලද "ආබ්රහම්ගේ පූජාව" (1603) "දර්ශනය තුළ කුරිරු යථාර්ථවාදය රජකම් කරන අතර, මුළු ආබ්රහම්ගෙන්, දේවදූතයෙකුගේ අත සහ ඊසාක්ගේ හිසෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා ආලෝකය මගින් අවධාරණය කරනු ලැබේ. ඔහුගේ බෙල්ල තදින් අල්ලාගෙන සිටින තම පුතාට පහර දීමට පිහියක් එසවීමට සූදානම්ය. ඊසාක්ගේ පූජාව ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ පෙර නිමිත්තක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ, එය පියාණන් විසින් ඝාතනය කිරීම සඳහා ලබා දී ඇත: ඊසාක් ඔහුගේ උරහිස මත දර රැගෙන යයි, එවිට යේසුස් ඔහුගේ කුරුසිය උසුලනු ඇත; බැටළුවෙකු, පඳුරු පඳුරු අතර අං සමඟ පැටලී ඇත. නැවතත් ඔහුගේ හිස මත කටු ඔටුන්නක් සහිතව කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ක්රිස්තුස්ගේ මූලාකෘතියකි. මේෂ යනු දෙවියන්ගේ බැටළු පැටවාගේ පූර්ව රූපයයි.
තම පුත් ඊසාක්ට බිරිඳක් සොයා දෙන ලෙස ආබ්රහම් එලියේසර්ට උපදෙස් දුන් ආකාරය පිළිබඳ කතාවේ, එලියේසර් රෙබෙකා ළිඳේදී හමුවීමේ කථාංගය බොහෝ විට නිරූපණය කෙරේ. මෙම කුමන්ත්‍රණය නිවේදනයේ උපමාවක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ.
කලාව තුළ යාකොබ්ගේ ජීවිතය නිරූපණය කිරීම බොහෝ විට ඔහුගේ පුත් ජෝසප්ගේ කතාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. යාකොබ්ට අදාළ දර්ශන, විවිධ යුගවල, කලාකරුවන් එක්කෝ අනුරූප චක්‍රයේ රාමුව තුළ හෝ වෙන වෙනම ඉදිරිපත් කරන ලදී. ක්රිස්තියානි පල්ලිය ජේම්ස් තුළ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පූර්ව රූපය දුටුවේය. කිතුනු කලාවේ වර්ධනයේ විවිධ කාල පරිච්ඡේදවලදී දේවදූතයෙකු සමඟ යාකොබ්ගේ අරගලය විවිධ ආකාරවලින් අර්ථකථනය කරන ලදී. මුල් ක්රිස්තියානි කලාව තුළ, යාකොබ් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සෘජුවම පොරබදමින් සිටින බව නිරූපණය කෙරේ. මෙය දිව්යමය හා මානව මූලධර්ම අතර අරගලයකි. එවිට දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවට දේවදූතයෙක් පැමිණේ. මධ්යකාලීන යුගයේදී, යක්ෂයා සමඟ ඇති වූ ගැටුමක දී යාකොබ් ද නිරූපණය වන අතර, එය දුෂ්ටකම සහ ගුණධර්ම අතර අරගලය සංකේතාත්මකව නිරූපණය කරයි. ඉයුජින් ඩෙලැක්‍රොයික්ස් (1798 - 1863) විසින් අඳින ලද "දේවදූතයෙකු සමඟ යාකොබ්ගේ අරගලය" (1850 - 1861) සිතුවමේ, ජාකොබ් දේවදූතයා පරාජය කිරීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් ඔහු ඔහුගේ කකුලට තුවාල කරයි (සමාන්තරයක් වන්නේ ශාන්ත ක්‍රිස්ටෝපර් සහ ද? දේවදූතයා) [Ibid.]. මෙම දර්ශනයේ ප්රධාන වැදගත්කම වන්නේ යාකොබ් යන නම ඊශ්‍රායලය ලෙස වෙනස් කිරීමයි. මෙතැන් සිට ඔහු ඊශ්‍රායෙල් ජනයාගේ මුතුන්මිත්තෙකු බවට පත්වන බැවින් ඔහුගේ ඉරණම වන යාකොබ්ගේ ඉරණමෙහි වෙනසක් නව නාමයේ අඩංගු වේ. මෙම කථාංගය පල්ලිය සහ සිනගෝගය අතර අරගලයේ උදාහරණයක් ලෙසද කියවනු ලැබේ, එහිදී යාකොබ්ගේ තුවාල වූ පාදය යේසුස් තුළ මෙසියස්ව හඳුනා නොගත් යුදෙව්වන් සංකේතවත් කරයි. යාකොබ් ජෝසප්, එෆ්‍රායිම් සහ මනස්සේගේ පුත්‍රයන්ට ආශීර්වාද කරන කථාංගය මධ්යකාලීන යුගයේදී කියවන ලද්දේ ක්රිස්තියානි ධර්මයෙන් පීඩාවට පත් වූ යුදෙව් ආගමට ඇඟවීමක් ලෙස ය.
ජෝසප්ගේ කථාව මධ්යකාලීන යුගයේ ආගමික කලාවෙහි වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. බොහෝ කලාකරුවන් සඳහා, ඇය තමා ගැනම උනන්දු විය. මීට අමතරව, ජෝසෆ් ක්රිස්තුස්ගේ ආදි ආකෘතිය ලෙස අර්ථ දැක්වීය. ක්රිස්තියානි කලාව තුළ, ජෝසප්ගේ කතාව 6 වන සියවසේ සිට නිරූපණයට විෂය වී ඇත.
පැරණි ගිවිසුමේ සියලුම චරිත අතරින් මෝසෙස් ක්රිස්තුස්ගේ සමීපතම වර්ගය ලෙස සැලකේ. දෙදෙනාගේම ජීවිතයේ, ඔබට ලිපි හුවමාරු ගණනාවක් සොයාගත හැකිය. එමනිසා, මෝසෙස්ගේ ජීවිතයෙන් කථාංග නිරූපණය කිරීම බහුලව දක්නට ලැබේ. පිළිස්සීමෙන් තොරව දැවෙන පඳුරක් ඉදිරිපිට මෝසෙස් සපත්තු ගලවන රූපය සාමාන්‍යයෙන් මධ්‍යතන යුගයේදී අර්ථකථනය කරනු ලැබුවේ කන්‍යා මරිය තුමියගේ කන්‍යාභාවය පිළිබඳ මූලධර්මයේ පෙරනිමිත්තක් ලෙස ය. බයිසැන්තියානු මූලයන් ඇති නිරූපකයට අනුකූලව, දෙවියන්ගේ මව ගින්නෙන් වට වූ සිංහාසනයක වාඩි වී සිටින ආකාරය නිරූපණය කෙරේ. නිකොලා ෆ්‍රොමන් විසින් අඳින ලද "ද දැවෙන බුෂ්" (1475 - 1476) සිතුවමේ, දැවෙන හා නොපිපෙන පඳුරක දරුවා සමඟ මැඩෝනාගේ රූපය, දැවෙන පඳුර මූලාකෘතියක් ලෙස අර්ථකථනය කර ඇති බැවිනි. නිර්මල පිළිසිඳ ගැනීම සහ දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ පාරිශුද්ධත්වය. දරුවාගේ අතේ ඔහු සහ ඔහුගේ මව පිළිබිඹු වන කැඩපතකි. එය නිර්මල පිළිසිඳ ගැනීම සංකේතවත් කරයි. ස්වර්ගයෙන් මන්නා එකතු කරන දර්ශනයේදී, දිව්ය සත්ප්‍රසාදයේ පූර්ව රූපය හෝ රොටි සහ මාළු ගුණ කිරීම සමඟ කථාංගය දැකිය හැකිය.
ඩේවිඩ්ගේ නිරූපකය පුළුල් විය. බයිබලයේ අක්ෂර වින්‍යාසය තුළ, ඩේවිඩ් ක්රිස්තුස්ගේ වර්ගයක් හෝ ඔහුගේ සෘජු මුතුන් මිත්තන් ලෙස සැලකේ. සලමොන් රජු ගැන ද එයම කිව හැකිය. සලමොන් යනු පරමාදර්ශී පාලකයෙකුගේ ප්‍රතිමූර්තියක් වන සෘෂි රජෙකි. බටහිර යුරෝපීය කලාව තුළ, "සලමොන්ගේ විනිශ්චය" ලෙස හැඳින්වෙන කථාංගය විශේෂයෙන් පුළුල් විය. සලමොන් සහ ෂෙබා රැජිනගේ රැස්වීමේ කුමන්ත්‍රණය බොහෝ විට අර්ථකථනය කරනු ලබන්නේ ලූක් සහ මතෙව්ගේ ශුභාරංචිවල අවධාරණය කර ඇති පරිදි සැබෑ ඇදහිල්ලේ රජු මිථ්‍යාදෘෂ්ටික රැජිනක් සමඟ හමුවීමක් ලෙස හෝ පරිවර්තනය වූ පල්ලියේ රැස්වීමක් ලෙස ය. ක්රිස්තුස් සමඟ මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්. සමහර විට මෙම දර්ශනය මැජික් වන්දනාවේ පූර්විකාවක් ලෙස සැලකේ.
ඉලියෝඩෝර් දේවමාළිගාවෙන් නෙරපා හැරීමේ පින්තූර තරමක් පුළුල් විය. මෙම කථාංගය ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් දේවමාළිගාවෙන් වෙළෙන්දන් නෙරපා හැරීමේ වර්ගයක් ලෙස සැලකේ. "පන්සලෙන් ඉලියෝඩර් නෙරපා හැරීම" (1511 - 1514) බිතු සිතුවමේ කතුවරයා වන රෆායෙල් සැන්ටි (1483 - 1520), දේවමාළිගාව කොල්ලකෑ ඉලියෝඩෝර් පරාජය වී අශ්වයාගේ කුරෙන් ආපසු විසි කරනු ලැබේ. අශ්වයෙකු පිට වාඩි වී සිටින අසරුවා දේවදූතයන් දෙදෙනෙකු සමඟ සිටින අතර, ඔවුන් තර්ජනාත්මක පෙනුමකින් ඉලියෝඩෝර් දෙසට ගමන් කරයි. දර්ශනයේ අද්භූත ජීවීන් දෙදෙනෙකු සිටීම දේවමාළිගාව ආරක්ෂා කරන්නේ ස්වාමින් වහන්සේම යන අදහස ඇදහිලිවන්තයන් තුළ ඇති කරයි.
ධර්මිෂ්ඨ යෝබ්ව නිරූපණය කළේ රෝම කැටකොම්බ්වල තම චාරිත්‍ර ඉටු කළ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික රෝම අධිරාජ්‍යයේ කිතුනුවන් විසිනි. ජොබ් සමඟ දර්ශන ක්රිස්තුස්ගේ ආශාවේ මූලාකෘතියක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. 1450 දී, Etienne Chevalier ගේ Hours පොතේ කුඩා චිත්ර මත වැඩ කරමින්, Jean Fouquet (ආසන්න 1420 - 1481), ජොබ් වැතිර සිටින්නේ අළු ගොඩක් මත නොව ගොම ගොඩක් මත ය. කාරණය නම්, ලතින් භාෂාවට බයිබලයේ "පොදු" පරිවර්තනය වන Vulgate හි පෙළෙහි ගොම කන්ද ගැන සඳහන් වීමයි. මුල් බයිබල් පාඨය පවසන්නේ යෝබ් අළු අතර වාඩි වූ බවයි.
අනාගතවක්තෘ එලියාගේ ක්‍රියා බොහෝ කලා කෘතිවල ද පිළිබිඹු වේ. කපුටෙකු හෝ දේවදූතයෙකු විසින් එලියා පෝෂණය කරන කථාංගය ඉතා ජනප්‍රිය විය. මෙම කුමන්ත්‍රණයේ නිරූපකයේ, දේවදූතයා හවුලෙහි සංකේත වන අනාගතවක්තෘවරයා වෙත පාන් සහ ඝනකම රැගෙන යන ලෙස නිරූපණය කෙරේ. සමහර විට යොහන් බැප්ටිස්ට් එලියාගේ නව අවතාරයක් ලෙස සැලකේ. ගිනිමය අශ්ව රථයකින් එලියා ස්වර්ගයට නැඟීම සමහර විට නැවත නැඟිටීමේ වර්ගයක් ලෙස සැලකේ. පැරණි ගිවිසුමේ නිරූපකයේ ප්රමුඛ ස්ථානයක් යෙසායා, ජෙරමියා, එසකියෙල්, දානියෙල්, අව්වාකුම්, ජෝනා යන අනාගතවක්තෘවරුන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. කැටකොම්බ්වල බිතුසිතුවම්වල සිට සමකාලීන කලාකරුවන්ගේ කෘති දක්වා ඉතා පුළුල් ලෙස ඩැනියෙල් සුසානාගේ ආරක්ෂාවට අදාළ කුමන්ත්‍රණයක් ලැබුණි. සුසානා සහ වැඩිහිටියන්ගේ තේමාව සංකේතවත් කරන්නේ අහිංසකත්වයේ ජයග්‍රහණය, පල්ලිය, අනතුරේ ය.
රුසියාවේ නාගරික සංස්කෘතිය
සමස්තයක් ලෙස නගරයේ ප්‍රතිරූපය හෝ එහි තනි විශාල කොටස් අවකාශීය සහ වාචික කලාවන්හි කලාත්මක නිරූපණයට නැවත නැවතත් විෂය වී ඇත. පුනරුදයේ සිට මේ සියලු රූප සඳහා...
කලාවේ ප්‍රභේද, කලා කෘතියක අන්තර්ගතය සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය
දෘශ්‍ය කලාවේදී, ප්‍රභේදයක් යනු පොදු පරාසයක මාතෘකා, රූප වස්තු (ඓතිහාසික ප්‍රභේදය, එදිනෙදා ප්‍රභේදය, සටන් ප්‍රභේදය, ප්‍රතිමූර්තිය, භූ දර්ශනය, නිශ්චල ජීවිතය, සත්ව ප්‍රභේදය) මගින් ඒකාබද්ධ වූ කෘති සමූහයකි.
ප්රංශයේ බුද්ධත්වයේ සංස්කෘතිය
බුද්ධත්වය අතරතුර, චාරිත්රානුකූල, දැඩි ශාස්ත්රීය ශෛලියක සම්ප්රදාය ක්රමයෙන් එහි වැදගත්කම නැති වී ගියේය. 17 වන සියවසේ අග සිට තනිකරම අලංකාර අලංකාර සිතුවමක් පැතිර ගියේය, වර්ණය කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති විය, එය Venetians, Rubens බලපෑම පෙන්නුම් කරයි ...
කල්මික් ජනයාගේ සංස්කෘතියේ අශ්වයා
සත්ව ප්‍රභේදය ලලිත කලා ඉතිහාසයේ වැදගත් හා සිත්ගන්නා පිටු වලින් එකකි. අශ්වයන් සමඟ කුමන්ත්‍රණ දර්ශන නිරූපණය කලාකරුවන්ගේ බොහෝ තේමාවන්ට සම්බන්ධ වේ: මිනිසුන් සමඟ සහ නැති අශ්වයන්, වැඩ කිරීම සහ විවේක ගැනීම ...
කලා හා ශිල්පවල ස්ලාවික් දෙවිවරුන්ගේ රූප
1.1 රුසියාවේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයේ මතුවීම හා වර්ධනය පිළිබඳ ඉතිහාසය ස්ලාවික් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය ප්‍රාථමික අදහස්, විශ්වාසයන්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර විශාල විශ්වීය සංකීර්ණයක කොටසකි.
සියලුම පුරාණ රුසියානු කලාවේ ප්රධාන, කේන්ද්‍රීය රූපය රුසියාවේ හැඳින්වූ පරිදි ගැලවුම්කරු වන යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ රූපයයි. ගැලවුම්කරුවා (ගැලවුම්කාරයා) - මෙම වචනය ඔහු ගැන ක්රිස්තියානි ආගමේ අදහස නියත වශයෙන්ම ප්රකාශ කරයි. ඇය උගන්වයි...
ඕතඩොක්ස් සහ ලලිත කලාව
පුරාණ රුසියානු සිතුවම් මධ්‍යයේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ ප්‍රතිරූපය, මනුෂ්‍ය ගැළවීම උදෙසා මවාගත් දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රතිරූපය සහ මෙම අවතාරය සඳහා ඔහුට මස් ලබා දුන් ඔහුගේ භූමික මව වන කන්‍යා මරිය තුමියගේ ප්‍රතිරූපය ඇත. ...
ඕතඩොක්ස් සහ ලලිත කලාව
පුරාණ රුසියානු කලාව තුළ, සාන්තුවරයන් නියෝජනය කරන රූප පරාසය ඉතා පුළුල් ය. ක්රිස්තියානි ධර්මයට අනුව, සාන්තුවරයන් යනු දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීමෙන් තමන්ව මහිමයට පත් කර ගත් උසස් ධර්මිෂ්ඨ පුද්ගලයන් ය. මෙම ධර්මිෂ්ඨකමෙන් ඔවුන් "කරුණාව" ලබා ගත්හ: එය පවිත්ර විය ...
රෙදිපිළි පින්තාරු කිරීමේදී රුසියානු ජනකතා මෝස්තර
රුසියානු උතුරේ සංස්කෘතිය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව (“පූර්ව බෙදීම්” පොත් සමඟ, දැනටමත් අතුරුදහන් වී ඇති පැරණි රුසියාවේ දැනුම හා සම්ප්‍රදායන් රඳවා තබා ඇති අතර, සමකාලීනයන් පාහේ නොදන්නා පුරාණ සංස්කෘතියේ සමස්ත ස්ථරයක්) පූර්ණ ලෙස ප්රකාශ විය. 20 වැනි සියවසේ ආරම්භය....
දෘශ්‍ය කලාවේ පැරණි ගිවිසුමේ කුමන්ත්‍රණ සහ රූප
බයිබල් ලෞකික චිත්ර ශිල්පියා 20 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ රුසියානු කලාවේ, රුසියානු සමාජයේ යම් කොටසක් ආගමික හා අද්භූත මනෝභාවයන්ගෙන් බලපෑමට ලක් වූ විට, ස්වාමින් වහන්සේගේ භූමික ජීවිතයේ තේමාව එහි පෙර ඛේදජනක ශබ්දය නැති විය ...
පින්තාරු කිරීමේදී කලාත්මක විලාසය
කලාත්මක දිශාව දිගු කලක් තිස්සේ කලාත්මක සංසිද්ධිවල මූලික පොදුත්වයකි. එක් කලාත්මක දිශාවකින්, අදියර සහ ධාරාවන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. මෝස්තර සහ ප්‍රවණතා ගණන අති විශාලයි, අනන්ත නොවේ නම්...
ලෝක විනෝදාස්වාද සංස්කෘතිය තුළ සර්කස් කලාව
සර්කස් ශිල්පීන්ගේ රංගනයන් පුරාණ කාලයේ සිටම මූර්ති ශිල්පීන් සහ කලාකරුවන් ආකර්ෂණය කර ඇත. බෙනි හසන් (ක්රි.පූ. 1900) හි ඊජිප්තු පාරාවෝ II Khnumhotep ගේ සොහොන්ගැබේ පාෂාණ සහය තුළ ගැහැණු ළමයින්ගේ ජුගුල් සහ ඇක්‍රොබැටික් අභ්‍යාස නිරූපණය කෙරේ ...
නිර්මාණයේ ඩිජිටල් ඡායාරූපකරණය
