යක්ෂයා පාළුකරයේදී යේසුස්ව කුසගින්නෙන් පෙළඹවූයේ කුමක්ද? යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ පරීක්ෂාව. ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නම්
4.2 ජේසුස් වහන්සේ සහ සාතන් අතර සංවාදය: මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය තුළ පරීක්ෂාව පිළිබඳ තුන් රංගන නාට්‍යයක්
මතෙව් සහ ලූක්ගේ ශුභාරංචිය මාර්ක්ගේ ශුභාරංචියට සමාන වන අතර එම නිසා ඒවා ග්‍රීක භාෂාවෙන් synoptic ලෙස හැඳින්වේ. සාරාංශය, එනම් "සමාලෝචනය" යන්නයි; සහ මෙම අවස්ථාවෙහිදී, එයින් අදහස් වන්නේ පෙළ අතර ඇති සමීප සම්බන්ධතාවයයි, එමඟින් ඒවා එකට සමාලෝචනය කිරීමට හැකි වේ. නමුත් මතෙව් සහ ලූක්ගේ ශුභාරංචි වල මාර්ක්ගේ ශුභාරංචියේ දක්නට නොලැබෙන පොදු බොහෝ දේ ඇත. මෙය සමහර විට පැහැදිලි වන්නේ ඒවා එක් මූලාශ්‍රයක් මත පදනම්ව ලියා ඇති බැවිනි - නැතිවූ දේශන හෝ ජේසුස් වහන්සේගේ කියමන් එකතුවක්. මෙම කල්පිතයේ යෝජකයින් එය Q (ජර්මානු වචනයෙන් Quelle, එනම් "මූලාශ්රය") හෝ - සමාන - X (නොදන්නා සෙවුම).
තවත් පැහැදිලි කිරීමක් නම් මතෙව් මාර්ක්ගේ පාඨයට යමක් එකතු කළ අතර, ලූක් පසුව මතෙව්ගේ සුවිශේෂය (හෝ මතෙව් සහ මාර්ක් යන දෙදෙනාම) භාවිතා කළේය. පර්යේෂකයන් අතර, මෙම අර්ථ නිරූපණය ඉතා පුළුල් නොවේ. මගේ පැත්තෙන්, සරල බව සඳහා, මම මෙම පරිච්ඡේදයේ මාර්ක් හි සොයාගත නොහැකි මතෙව්ගේ කරුණු කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමි (එය Q හෝ වෙනත් තැනකින් පැමිණියද කමක් නැත), ඊළඟ පරිච්ඡේදයෙන් මම බලන්නම්. ලූක්ගේ සුවිශේෂයේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අද දින ශුභාරංචිය මුල් පිටපත්වලට වඩා වෙනස් විය හැකිය. මාර්ක්ගේ ශුභාරංචිය නිර්මාණය කිරීම සාමාන්‍යයෙන් 70 දශකයටත්, මතෙව් සහ ලූක්ගේ ශුභාරංචි - 80 දශකයටත්, ජෝන් - 90 ගණන්වලටත් ආරෝපණය කර ඇත.
මතෙව්ගේ ශුභාරංචියේ ආරම්භයේ (පරිච්ඡේද 1 සහ 2) ජේසුස් වහන්සේගේ උපත සහ ළමා කාලය පිළිබඳ කථාවක් ඇත. ජෝන් ජේසුස් වහන්සේ බව්තීස්ම කරන විට, දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය පරෙවියෙකුගේ ස්වරූපයෙන් දර්ශනය වූ අතර, පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ හඬ ජේසුස් වහන්සේට පමණක් නොව සෑම කෙනෙකුටම ඇසිණි (3 පරිච්ඡේදය). ඉන්පසුව, 4 වන පරිච්ඡේදයේ ආරම්භයේදී, යේසුස් වහන්සේව ආත්මයාණන් විසින් "යක්ෂයා විසින් පරීක්ෂාවට ලක් කිරීමට" පාළුකරයට ගෙන යන ලදී (මතෙව් 4:1).
යේසුස් වහන්සේ දින හතළිහක්ම පරීක්ෂාවට ලක් වූ මාක් මෙන් නොව, මතෙව් පවසන්නේ ඔහු දින හතළිහක් නිරාහාරව සිටි බවත් ඉන් පසුව පමණක් "පරීක්ෂා කරන්නා" ඔහුව පරීක්ෂා කිරීමට පැමිණි බවත්ය. යක්ෂයා "යෝජනා" තුනකින් ඔහුව පොළඹවයි. පළමු වාක්‍යය යේසුස් වහන්සේගේ දීර්ඝ උපවාසයට සම්බන්ධයි. යකාගේ වචනවලට සවන් දෙමු, මෙය ඔහුට වචන සමඟ භූමිකාවක් ලැබෙන දුර්ලභ අවස්ථාවන්ගෙන් එකකි. යෝබ්ගේ පොතේ දෙවියන්ගේ පුත්‍රයෙකු ලෙස (හෝ, සෙප්ටූඅජින්ට්ට අනුව, දෙවියන්ගේ දූතයන්ගෙන් කෙනෙකු ලෙස) සහ ජුබිලි පොතේ මස්තෙමා ලෙස, නපුරු අවතාරවලට ඉඩ දීමට ඔහු අවසර ඉල්ලා සිටින විට අපට ඔහුව මුණගැසී ඇත. මනුෂ්‍ය වර්ගයා හික්මවීමට ඔහුට උපකාර කිරීමටය. මතෙව්ගේ ශුභාරංචියේ ඔහු "පරීක්ෂා කරන්නා" යන නම යටතේ පෙනී සිටියි.
“පරීක්ෂා කරන්නා ඔහු වෙත පැමිණියේය (64) [ හෝ පීරාසෝන්- "පරීක්ෂා කරන තැනැත්තා"] සහ පැවසුවේ: ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නම්, මෙම ගල් පාන් බවට පත් වන බව පවසන්න.
සාතන් තමන්ව හඳුන්වා දීමට වෙහෙසෙන්නේ නැති බව අපට පෙනේ. යේසුස් වහන්සේ ඔහුව සාතන් ලෙස හඳුන්වන නිසා ඔහු කවුදැයි හොඳින් දන්නා බව ඉක්මනින්ම පැහැදිලි වේ, නමුත් සාතන් යේසුස් කවුදැයි දන්නේද යන්න සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි නැත. සමහර විට ඔහු ජේසුස් වහන්සේ සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා දැයි සොයා බැලීමට උත්සාහ කරන්නේ, ඔහුගේ බව්තීස්මයේදී ඔහුට ස්වර්ගයෙන් හඬක් ද ඇසුණු නිසා විය හැකිද? ඔහු සාතන් හා සමාන දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාද? Bene ha-Elohim? සාතන්ගේ ප්‍රශ්නයේ පරිවර්තනයේ: "ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නම්" - සාවද්‍ය භාවය සාමාන්‍යයෙන් ඉඩ දෙනු ලැබේ. ග්‍රීක පාඨයේ "පුත්රයා" යන වචනයට පෙර නිශ්චිත ලිපියක් නොමැත, එනම් ප්‍රශ්නයෙන් වෙනත් "දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන්ගේ" පැවැත්ම ගම්‍ය වේ.
සෘජුව පිළිතුරු දෙනවා වෙනුවට, යේසුස් වහන්සේ ද්විතීය කථාව (8:3) උපුටා දක්වයි: "ඔහු පිළිතුරු දෙමින්, මිනිසා රොටිවලින් පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ මුඛයෙන් නික්මෙන සෑම වචනයකින්ම ජීවත් වන්නේයයි ලියා ඇත" (මතෙ. 4:4). මෙය පැවසීමෙන්, යේසුස් ක්ෂණිකව ආහාර නිර්මාණය කිරීමේ සාතන්ගේ අදහස බැහැර කරනවා පමණක් නොව, ඔහු කවුද සහ ගල් පාන් බවට පත් කිරීමට ඔහුට බලය තිබේද යන ප්‍රශ්නයෙන්ද මග හැරේ. ජේසුස් වහන්සේගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, කුසගින්න තෘප්තිමත් කිරීමට වඩා දෙවියන් වහන්සේගේ වචන අනුගමනය කිරීම වඩා වැදගත් බව පෙනී යයි.
ඊළඟ පරීක්ෂාව: සාතන් යේසුස්ව පාළුකරයේ සිට ජෙරුසලමට ගෙන ගොස් දේවමාළිගාවේ වහලය මත තබයි.
“එවිට යක්ෂයා ඔහුව ශුද්ධ නගරයට ගෙන ගොස් දේවමාළිගාවේ පියාපත් මත තබා ඔහුට මෙසේ කියයි: ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නම්, බිම හෙළන්න, මන්ද ඔහු ඔබ ගැන තම දූතයන්ට අණ කරන බව ලියා ඇත. ඔබේ පාදය ගලක් මත නොපවත්වන ලෙස ඔවුන් ඔවුන්ගේ අතේ ඔබව උසුලාගෙන යනු ඇත.
මෙහි සාතන් 91(65) ගීතාවලියේ 11 සහ 12 පද උපුටා දක්වයි. මෙම ගීතිකාව පොරොන්දු වන්නේ දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන ඕනෑම කෙනෙකුට හානියක් නොවන බවයි. නමුත් මෙම පොරොන්දුව කෙතරම් ශුභවාදී සහ යථාර්ථවාදී නොවන අතර එය පටු අර්ථයෙන් "දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා" වැනි විශේෂ (මෙසියානු) චරිත සඳහා පමණක් අදාළ වේ.
ජේසුස් වහන්සේ ද්විතීය කථාව (6:16) හි තවත් උපුටා දැක්වීමකින් ප්රතිචාර දක්වයි: "යේසුස් ඔහුට කීවේය, ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ පරීක්ෂා නොකළ යුතු බව ද ලියා ඇත" (මතෙව් 4:7). මෙහිදී, අප සිතන පරිදි, යේසුස් වහන්සේ පවසන්නේ, සාරාංශයක් ලෙස, බල කිරීමට වුවද ( peirasmoi) යේසුස් ඇතුළු මනුෂ්‍යයන් සාතන්ගේ යුතුකම් සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම අනුකූල වේ, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ පරීක්ෂා කිරීමට පීරාස්මොස්(පරීක්ෂා කිරීම), සාතන් යෝජනා කළ පරිදි, එනම්, දෙවියන් වහන්සේ ප්රාතිහාර්යයක් කර අනතුර උදාසීන කරනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුවෙන් යමෙකුගේ ජීවිතය අනතුරේ හෙළීමට - කිසිවෙකුට අවසර නැත.
මෙම උස් කන්දෙහි නිශ්චිත ස්ථානය පිළිබඳ කිසිදු ඇඟවීමක් නොමැති බැවින්, යේසුස් වහන්සේගේ අවසාන පරීක්ෂාවට භෞතික නැවත යෑමක් හෝ සමහර විට අධ්‍යාත්මික මට්ටමින් නැවත ස්ථානගත කිරීමක් ඇතුළත් වේ.
“නැවතත්, යක්ෂයා ඔහුව ඉතා උස් කන්දකට ගෙන ගොස් ලෝකයේ සියලු රාජ්‍යයන් සහ ඒවායේ තේජස ඔහුට පෙන්වා ඔහුට මෙසේ කියයි: මම මේ සියල්ල ඔබට දෙන්නෙමි, ඔබ වැටී ඇත්නම්, ඔබ මට වැඳ වැටුණොත්. ”
මෙහිදී සාතන් නැවතත් පෙන්නුම් කරන්නේ යේසුස්ට ලෝකයේ රාජ්‍යයන් ලබා දීමට ඔහුට අයිතියක් ඇති බවත් ඔහුට මේ ලෝකයේ නමස්කාර කරන බවත්ය.
නැවතත්, යේසුස් ද්විතීය කථාව 6:13 හි උපුටා දැක්වීමකින් ප්රතිචාර දක්වයි, සාතන් විසින් ප්‍රකාශ කරන නමස්කාරය දෙවියන් වහන්සේට පමණක් අයිති බව පවසමින්. "එවිට ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, සාතන්, මා වෙතින් ඉවත් වන්න, මන්ද ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට නමස්කාර කරන්න, ඔහුට පමණක් සේවය කරන්න" (මතෙව් 4:10). විරුද්ධවාදියාට ඒ ගැන කියන්න දෙයක් නැහැ. "එවිට යක්ෂයා ඔහු හැර යයි, බලන්න, දේවදූතයන් පැමිණ ඔහුට උපස්ථාන කළා" (මතෙ. 4:11).
මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩ හුවමාරුවෙන් අපට ගත හැකි නිගමන මොනවාද? පළමු නිගමනය පැහැදිලිය: මෙම කථාංගය යේසුස් සහ යක්ෂයා අතර සැබෑ ගැටුමක් ලෙස අදහස් නොකළේය. මෙය සාමාන්‍ය රබ්බිවරුන්ගේ "නිරූපණ තර්කයක්" දක්වා වර්ධනය වී ඇති පෙළඹවීම සමඟ කථාංගයේ මාර්ක් විසින් ලබා දුන් මාතෘකාව පිළිබඳ මනඃකල්පිත සාකච්ඡාවකි. එවැනි වාද විවාද මධ්‍යසාර (ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ මෙනෙහි කිරීම) ආකාරයක් විය, බලධාරීන් විවිධ කරුණු සම්බන්ධයෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කොටස් උපුටා දක්වමින් කතා කළ විට.
මතෙව්හි මෙම කුඩා ආරවුලට පසුකාලීන යුදෙව් සාහිත්‍යයේ පැහැදිලි සමානකම් තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, බැබිලෝනියානු තල්මුඩයේ (සැන්හෙඩ්‍රින් 89b), සාතන් මුලින්ම ආබ්‍රහම්ගේ භක්තිය ප්රශ්න කරයි, ඔහුගේම පුත්රයා පූජා කිරීමට අණ කිරීමෙන් ඔහුව පරීක්ෂා කිරීමට දෙවියන් වහන්සේ පොළඹවයි. ඉන්පසුව, ආබ්‍රහම් යටත් වූ විට, සාතන් තුන් වතාවක් ඔහු වෙත පැමිණ ඔහුව නොමඟ යැවීමට උත්සාහ කරයි. සෑම අවස්ථාවකදීම සාතන් ඔහුගේ වචනවලට අනුබල දීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ල උපුටා දක්වන අතර, ඒබ්‍රහම් ඔහුට පිළිතුරු දෙමින්, ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් සුදුසු උපුටා දැක්වීමක් ද උපුටා දක්වයි.
උත්පත්ති ග්‍රේටර් මිඩ්‍රාෂ් (උත්පත්ති රබ්බා, 56:4) ද ඊසාක්ව බිලි දීමෙන් ආබ්‍රහම්ව වළක්වාලීමට ගත් උත්සාහයන් තුනක් ගැන කියයි, නමුත් පරීක්ෂා කරන්නා ලෙස ක්රියා කරන්නේ සාතන් නොව, සම්මෙල් ("දෙවියන් වහන්සේගේ විෂ") නම් දේවදූතයා ය. ඔහු ආබ්‍රහම්ව ඒත්තු ගැන්වීමට අපොහොසත් වූ විට, සැමෙල් ඊසාක් වෙත හැරී, මෙවර වඩාත් සාර්ථක ලෙස: ඔහුව පූජා නොකරන ලෙස තම පියාගෙන් ඉල්ලා සිටින ලෙස ඊසාක්ට ඒත්තු ගැන්වීමට ඔහු සමත් වේ, නමුත් ඔහුගේ යාච්ඤාවලට පිළිතුරු නොලැබේ.
තවත් උදාහරණයක් ද්විතීය කථාව පිළිබඳ මහා මිඩ්‍රාෂ්හි දක්නට ලැබේ (ද්විතීය කථාව රබ්බා, 11:5). මරණයේ දූතයා (සමහර විට සම්මෙල් මෙම භූමිකාව ඉටු කළේය) මෝසෙස් වෙත පැමිණ මෙසේ පවසයි: "ඔබේ මැරීමට කාලය පැමිණ ඇති බැවින් දෙවියන් වහන්සේ මා ඔබ වෙත එව්වේය." දේවදූතයාගේ සෑම උත්සාහයක්ම තුනකටම (එයින් එකක ඔහු ගීතාවලිය උපුටා දක්වයි), මෝසෙස් ද්විතීය කථාවෙන් උපුටා දැක්වීම් සමඟ ප්රතිචාර දක්වයි. අවසානයේදී, ඔහු දේවදූතයා සමඟ එකඟ වේ, මෙය සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත බව දකියි. (තවදුරටත් - 5.3 බලන්න - හෙබ්‍රෙව් සහ ජූඩ් සලකා බැලීමේදී, යක්ෂයා සමහර විට මරණයේ දූතයා ලෙස ක්රියා කරන බව අපට පෙනෙනු ඇත. ජූඩ්හි ඔහු මෝසෙස්ගේ ශරීරය ගැන අග්‍ර දේවදූත මයිකල් සමඟ තර්ක කරයි.)
මතෙව් විසින් සාතන්ගේ පෙළඹවීමේ උපක්‍රමය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ එක් ප්‍රතිඵලයක් නම්, ඔහු සහ යේසුස් අතර ඇති සම්බන්ධය "මහත් පුරුෂ" පදනමක් මත තැබීමයි. සාතන්ගේ ප්‍රශ්නවලට යේසුස් වහා පිළිතුරු දෙන අතර ඔහුට “නපුරු” යැයි චෝදනා කරන්නේ නැත. කාල් කුන් මැතිව්ව "විවේචනය" කළේ මාර්ක් හි විස්තර කර ඇති පෙළඹවීම සමඟ කථාංගයට ඔහු කළ වෙනස්කම් සඳහා එහි අර්ථය නැති වූ බැවිනි. පරීක්ෂාව මෙලොව ජීවිතයේ කොටසක් ලෙස නිරූපණය කිරීමේ සම්ප්‍රදාය මාර්ක් අනුගමනය කළ බව ඔහු ලිවීය. මැතිව් එය කුඩා විවාදයක් දක්වා අඩු කළේය, එය සරලව ශුද්ධ ලියවිල්ලේ නිවැරදි කොටස් උපුටා දැක්වීමෙන් යේසුස් යක්ෂයා පරාජය කළ බව පෙනේ. කෙසේවෙතත්, අනෙකුත් විද්වතුන් මෙම කථාංගය වඩාත් වැදගත් ලෙස සලකයි, ඊශ්‍රායෙල්වරුන් වසර හතළිහක් පාළුකරයේ ඇවිදීමේදී මුහුණ දුන් ප්‍රධාන පරීක්ෂාවන් තුන එහි දකිති.
එසේ වුවද, ගෝලීය හා දිගු පරීක්ෂණයක විශේෂිත විවාද තුනක් සඳහා මාර්ක් ආදේශ කිරීම කැපී පෙනෙන උත්ප්‍රාසයකට තුඩු දෙයි, විශේෂයෙන් දෙවන පෙළඹවීම සම්බන්ධයෙන්. යේසුස් සාතන් සමඟ කතා කරන ආකාරය මාර්ක් දැනටමත් පෙන්වූ බව අපට මතකයි, ඔහුගේ ගෝලයෙකු වූ පේතෘස් ක්රියා කළා. යේසුස් පේතෘස්ට සහ ඔහුගේ ආයාචනාවලට විරුද්ධ වූ අතර ඔහුව සාතන් ලෙස හැඳින්වීය. අපි උපකල්පනය කළේ මෙය යේසුස් වහන්සේ පාළුකරයේදී මුහුණ දුන් පරීක්ෂාවට සමාන පරීක්ෂාවක ප්‍රභේදයක් බවයි. නමුත් දැන්, මතෙව්ගේ වාර්තාවට අනුව, යෙරුසලමේදී තමාව අනතුරේ හෙළීමට යක්ෂයාගේ යෝජනාව යේසුස් වහන්සේ විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබුවේ දෙවියන් වහන්සේව මේ ආකාරයෙන් පරීක්ෂා කළ නොහැකි බව පවසමින් බව අපට පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, මතෙව් සිය සුවිශේෂයේ ජේසුස් වහන්සේ සහ පේතෘස් අතර සංවාදය විස්තර කරන තාක් දුරට යන විට, යේසුස් වහන්සේ එම සැලැස්මට එරෙහිව විරෝධය පෑ බවට පේතෘස්ට චෝදනා කරන බව පෙනී යයි, ඒ අනුව ජේසුස් වහන්සේ අනතුරේ පමණක් නොව, භයානක මාවතක ගමන් කරයි. එහි අවසානය ඔහු මරා දමනු ලැබේ. . යේසුස් පේතෘස්ට සාතන් ලෙස අමතමින්, මාර්ක්ගේ ශුභාරංචියේ මෙන්, පේතෘස් දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධ බව පුනරුච්චාරණය කරමින්, තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: “ඔබ මට බාධාවකි [ ස්කැන්ඩලන්]!" (මතෙව් 16:23). පාවුල්ගේ නඩුවේදී සාතන් බාධාවක් ලෙස කතා කළ විට අපි මෙම ඡේදය කලින් උපුටා දැක්වූවෙමු (3.1-3.2 බලන්න).
සමහර විට මැතිව් විසින් යක්ෂයා විසින් යේසුස්වහන්සේගේ පෙළඹවීම යන තේමාව වර්ධනය කළේ මාර්ක්හි ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආශාව පිළිබඳ විස්තරයේ කථාංග දෙකක හැඟීම යටතේ වන අතර, එය මතෙව් ද කුරුසයේ වධහිංසා පිළිබඳ ඔහුගේ කතාවට ඇතුළත් කළේය. විස්තර දෙකටම යක්ෂයා සමඟ කිසිම සම්බන්ධයක් නැති පරීක්ෂණ තුනක් ඇතුළත් වේ. ඉන් පළමුවැන්න ගෙත්සෙමන උද්‍යානයේ යාච්ඤාවයි. පරීක්ෂාවට නොවැටෙන ලෙස යේසුස් තම අනුගාමිකයන්ට අනතුරු අඟවන බව මාර්ක් ලියයි. පළමුව, ඔහු පේතෘස් වෙත හැරේ. “... ඔහු පේතෘස් වෙනුවෙන් නිර්මාණය කරයි: සයිමන්! ඔයා නිදාගන්නවා ද? ඔබට පැයක්වත් අවදියෙන් සිටිය නොහැකිද?" ඉන්පසු ජෝන් සහ ජේම්ස් වෙත: "ඔබ පරීක්ෂාවට ඇතුල් නොවන ලෙස බලා යාච්ඤා කරන්න. පීරාස්මොස්]: ආත්මය කැමතිය, නමුත් මාංසය දුර්වලය" (මාර්ක් 14:37-38; මතෙ. 26:40-41).
දෙවන කථාංගය නම් පේතෘස්ගේ තෙගුණ පරීක්ෂණය, ඔහු සමත් නොවන අතර, උත්තම පූජකයාගේ උසාවියේ (මාර්ක් 14:66-72; මතෙ. 26:6975). අන්තිම රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේදී පවා යේසුස් මේ ගැන පේතෘස්ට අනතුරු ඇඟවීය: “සැබවින්ම මම ඔබට කියමි, අද, අද රාත්‍රිය දක්වා, කුකුළා දෙවරක් හඬන්නට පෙර, ඔබ තුන් වරක් මා ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇත” (මාර්ක් 14:30; මතෙ. 26:34) - සහ ගෙත්සෙමන උයනේ (මාර්ක් 14:37; මතෙ. 26:40).
සාතන් කෙතරම් නපුරුද යන ප්‍රශ්නය, මාර්ක් විසින් ලබා දුන් තොරතුරු වලට මතෙව්ගේ අනෙකුත් එකතු කිරීම් ගැන අපි දිගටම කතා කරන විට අපි සාකච්ඡා කරමු. ආරම්භ කිරීම සඳහා, වපුරන්නාගේ උපමාවේ "සාතන්" යන වචනය වෙනුවට "නපුරු තැනැත්තා" (66) (Mt. 13:19) භාවිතා කර ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. අඩුම තරමින් ග්‍රීක වචනය සාමාන්‍යයෙන් පරිවර්තනය කරන්නේ එලෙසයි හෝ පොනෙරොස්. නමුත් මම මෙම පරිවර්තනයට එකඟ නොවෙමි, මන්ද එය සාතන්ගේ සදාචාරාත්මක සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට කල්තියා පිළිතුරක් ලබා දෙන බැවිනි. විශේෂණ පදය ponerosලතින් වගේ malusසහ ඉංග්රීසි නරක: එය බහු වටිනාකමක් ඇත. එය "දුෂ්ට" සහ "කරදරකාරී" යන දෙකම අදහස් කළ හැකිය. එසේ වුවද, "නපුර" යන්නෙන් අනිවාර්යයෙන්ම අදහස් වන්නේ ඉතා දැඩි ස්වභාවයේ සදාචාරාත්මක දුෂ්ටකමයි. අප විසින්ම එයට දුෂ්ටකමේ ගැඹුරක් ලබා දෙයි, අපි එය පුද්ගලාරෝපණය කර, "නපුරේ පැවැත්ම" ගැන කතා කරමු. අප හාස්‍යජනක අතිශයෝක්තියකට ඉඩ නොදුන්නොත් "උදාසීන නපුර" හෝ "නරක කාලගුණය" ගැන කතා කිරීම අපට අරුමයකි. ඒ හා සමානව, "නරක පැවැත්ම" ගැන හෝ "පුළුල් අපිරිසිදුකම" ගැන කතා කිරීම විහිළුවක් ලෙස පෙනේ.
කෙසේ වෙතත්, එවැනි ප්‍රකාශනවල ඇති අපූර්වත්වය අපගේ අධිෂ්ඨානය පවත්වා ගැනීමට සහ තවමත් සාධාරණීකරණය කළ නොහැකි අකල් නිගමනවලින් ආරක්ෂා වීමට අපට උපකාරී වේ. සාතන් "සියලුම නපුරට" වැරදිකරු නොවන බව අපි උපකල්පනය කර ඇත්තෙමු, එනම්, සිදු කරන ලද සියලුම අසාධාරණයන් හෝ නපුරු ක්‍රියාවල සම්පූර්ණත්වය, සහ ඔහු වැරදිකරු විය හැකි නිශ්චිත වැරදි මොනවාදැයි අපි දැක ඇත්තෙමු. හැකි තවත් අර්ථකථනයක් හෝ පොනෙරොස්- "හානිකර" ("හානිකර තැනැත්තා"), හෝ "කරදරකාරී තැනැත්තා", හෝ සරලව "හානිකරය" හෝ "කරදර". එලෙසම, අපට එය සම්පූර්ණයෙන්ම සියලු සීමාවන් ඉක්මවා හෝ මිල්ටෝනියානු පාදඩයෙකු ලෙස නොසිතා, සියලු ගුණධර්මවලට හා යහපත් චේතනාවන්ට ආගන්තුක වූ අතර සදාකාලික දඬුවමට ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස හෙළා දැකිය හැකිය.
යේසුස්වහන්සේ ප්‍රේරිතයන්ට ඉගැන්වූ ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව (මතෙව් 6:9-13) මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය සමඟ අවසන් වේ: "අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකරන්න [ පීරාස්මොස්], නමුත් දුෂ්ටයාගෙන් හෝ "නපුරු තැනැත්තාගෙන්" අපව ගලවා ගන්න. නාම පදය ජානමය අවස්ථාවෙහි ඇති බැවින් එහි තේරුම කුමක්දැයි අපට පැවසිය නොහැක. aro tou ponerou- සහ මධ්යස්ථ අදහස් විය හැක poneron වෙත("නපුරු") හෝ හෝ පොනෙරොස්("කපටි" යන අර්ථය ඇති පුරුෂ නාම පදයකි). කුමන ආකාරයකින් හෝ, අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකරන ලෙස සහ අපගේ ගැටලුවලින් අපව මුදා නොගන්නා ලෙස අපගේ ස්වර්ගික පියාණන්ගෙන් ඉල්ලා සිටීමට යේසුස් අපට උගන්වයි. ඔහු මේ පිළිබඳව තවදුරටත් විස්තර නොකරයි, නමුත් මෙම යාච්ඤාවේ වැදගත්ම ආයාචනය කුමක්ද යන්න තේරුම් ගත හැකිය. දෙවියන් වහන්සේ අපට සමාව දීමට පෙර අප අන් අයගේ ණය සමාව දිය යුතුය. "මක්නිසාද ඔබ මිනිසුන්ගේ වැරදිවලට සමාව දෙනවා නම්, ඔබගේ ස්වර්ගික පියාණන් වහන්සේ ඔබටත් සමාව දෙනු ඇත..." (මතෙ. 6:14).
මතෙව් බෙල්සෙබුබ් පිළිබඳ උපමා ගණන පහේ සිට හතර දක්වා අඩු කරයි, "සාතන් / සාතන්" යන වචනය එක් වරක් පමණක් භාවිතා කරයි, නමුත් එමඟින් ඔහුට තමාගේම රාජධානියක් ඇති බව අවධාරණය කරයි. "තවද සාතන් සාතන් දුරු කළහොත්, ඔහු තමා සමඟම බෙදී යයි: ඔහුගේ රාජ්යය පවතින්නේ කෙසේද?" (මතෙව් 12:26).
1) "හොඳ මිනිසෙක් හොඳ නිධානයකින් යහපත පිටතට ගෙන එයි, නමුත් නපුරු මිනිසෙක් නපුරු වස්තුවකින් අයහපත පිටතට ගෙන එයි" (මතෙව් 12:35).
2) "එහෙත් උන් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, නපුරු හා කාමමිථ්‍යාචාරී පරම්පරාවක් ලකුණක් සොයමින් සිටිති..." (මතෙව් 12:39).
3) “අපිරිසිදු ආත්මයක් පුද්ගලයෙකුගෙන් නික්මෙන විට, එය ජලය නොමැති ස්ථාන හරහා ඇවිදිමින්, විවේකයක් සොයමින්, එය සොයා නොගනී. එවිට ඔහු: මම පිටතට පැමිණි මගේ නිවසට ආපසු එන්නෙමි. ඔහු එන විට, ඔහු වැඩ නොකරන, අතුගා පිරිසිදු කර ඇත. එවිට ඔහු ගොස් තමාට වඩා නරක වෙනත් ආත්ම හත් දෙනෙකු රැගෙන යයි. ඒ පුද්ගලයාට පළමුවැන්නාට වඩා අන්තිමයා නරක ය.
මේ නපුරු පරම්පරාවටද එසේම වනු ඇත” (මතෙව් 12:43-45).
ඊළඟ පරිච්ඡේදයේ, යේසුස් වපුරන්නාගේ උපමාව පැවසීමෙන් පසු, මතෙව් වාර්තා කරන්නේ සතුරා කිරිඳි වපුරන අතරතුර හොඳ බීජ වපුරන තවත් වපුරන්නාගේ උපමාව යේසුස් පැවසූ බවයි. තාර යනු "දුෂ්ටයාගේ පුත්‍රයන්" බවත් සතුරා "යක්ෂයා" බවත් ඔහු පැහැදිලි කළේය. තවද යුගය අවසානයේදී, මනුෂ්‍ය පුත්රයා තම දූතයන් යවන අතර, ඔවුන් සියලු පරීක්ෂාවන් එකතු කරනු ඇත ( සෝලිය) සහ අයුතුකම් කරන සියල්ලන්ම ඔවුන්ව ගිනි උදුනට හෙළනු ඇත, එවිට ධර්මිෂ්ඨයන් සූර්යයා මෙන් බබළයි (මතෙ. 13:38-43).
මෙම කොටසේදී, අපි යේසුස්ට සේවය කරන දේවදූතයන් ගැන ඉගෙන ගනිමු, නමුත් තවත් සඳහනක - ලෝකයේ අවසානය ගැන - යේසුස් යක්ෂයාගේ දූතයන් ගැන කතා කරයි. යහපත් ක්රියා නොකළ සියලුම පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් "යක්ෂයා සහ ඔහුගේ දූතයන් සඳහා සූදානම් කර ඇති සදාකාලික ගින්නට..." (මතෙව් 25:41) යවන බවට ඔහු පොරොන්දු වෙනවා. මෙයින් අදහස් කරන්නේ එක්කෝ යක්ෂයා සහ ඔහුගේ දූතයන් ඔවුන්ගේ පාපවලට දඬුවම් කරනු ඇති බවයි, නැතහොත් මිනිසුන්ගේ නරක ක්‍රියාවලට ඔවුන් දඬුවම් කරනු ඇත.
එළිදරව්වේ පාඨයෙන් සාතන්ට ගින්නෙන් දඬුවම් කරන්නේ කෙසේදැයි අපි බලමු (6.2 බලන්න). නමුත් eschatological (අවසානයේ) දඬුවම් සඳහා ඔහු වගකිව යුතුය යන අදහස ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1 වන සියවසේදී ඒනොක්ගේ පොතට එකතු කරන ලද සමානකම් පොතේ පාඨයෙනි. (ඇය ඒනොක් පොතේ 37-71 පරිච්ඡේද සෑදේ). මෙම පාඨය ඒනොක්ගේ දර්ශනයට යොමු දක්වයි.
“සියලු පව්කාරයන් ආත්මයන්ගේ ස්වාමීන් ඉදිරියෙහි විනාශ වනු ඇත, ඔවුන් ඔහුගේ පොළොවෙන් නෙරපා හරිනු ඇත, ඔවුන් සදහටම මිය යනු ඇත. මක්නිසාද සියලු දඬුවම් දූතයන් [එහි] වාසය කර සාතන්ගේ සියලු උපකරණ සූදානම් කරනු මම දුටිමි. මා සමඟ ගිය සාමයේ දූතයාගෙන් මම ඇසුවෙමි: "ඔවුන් මෙම ආයුධ සූදානම් කරන්නේ කවුරුන් සඳහාද?" තවද ඔහු මට මෙසේ කීවේය: "ඔවුන් මේ ලෝකයේ රජවරුන් සහ බලවත් මිනිසුන් සඳහා ඔවුන් සූදානම් කරන්නේ, ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන් ඔවුන් විනාශ වන පිණිසය."
("1 ඒනොක්." 53:2-5)
"රූප පොතේ" අපි "සාතන්" යන වචනය බහු වචන වලින් සොයා ගනිමු; ආත්මයේ ස්වාමින් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මිනිසුන්ට චෝදනා කරන්නේ ඔවුන්ය ("1 ඒනොක්." 40:7). එය පෘථිවියේ සාතන්ගේ නපුරු ක්රියා ගැනද කථා කරයි (65:5), සහ "සාතන්ගේ දූතයා" (54:6) ලෙස ඔවුන් කර ඇති නපුරු ක්රියා සඳහා දඬුවම් ලබන "අසාසල්ගේ හමුදාව" ගැන අපි කලින් ඉගෙන ගනිමු.
සාරාංශයක් ලෙස, මතෙව් අපට යක්ෂයාගේ සොෆිස්ට් පෙන්වයි, ඔහු යේසුස් වහන්සේ සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා දැයි සොයා බලමින්, ප්රාතිහාර්යයක් කිරීමට ඔහුට ආරාධනා කරමින්, ගල් රොටි බවට පත් කර, පසුව විනාශකාරී අනතුරකට නිරාවරණය වී, අවසානයේ ලෝකය පාලනය කිරීමට ඉදිරිපත් වේ. යක්ෂයාගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස (මතෙ. 4:1-11). පසුව යේසුස් තම ගෝලයන්ට උගන්වයි පරීක්ෂාවෙන් වැළකී "නපුරු තැනැත්තා" (6:13). සාතන් තමාව නෙරපා හරින්නේ නැති බවත් ඔහුගේ රාජ්යය තවමත් පවතින බවත් යේසුස් පසුව ඔහුගේ අසන්නන්ට සහතික කරයි (12:26). යක්ෂයා මිනිසුන්ගේ හදවත්වලින් වපුරන ලද දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය සොරකම් කරයි (13:19) සහ තාරා වපුරයි (13:38-39). ජේසුස් වහන්සේ පේතෘස් සාතන් ලෙස හඳුන්වන්නේ ඔහු ජෙරුසලමේදී ජේසුස් වහන්සේ වෙනුවෙන් සූදානම් කර ඇති දෙයට විරුද්ධ වන නිසා (16:23), ලෝක අවසානයෙන් පසු යක්ෂයා සහ ඔහුගේ දූතයන් සඳහා ගින්න සූදානම් කර ඇති බව අපි ඉගෙන ගනිමු (25:41).
මාර්ක්ගේ ශුභාරංචියේ මෙන්, මතෙව්හි යක්ෂයා යේසුස්ගේ දුක් වේදනා, මරණය සහ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ කතාවේ නොපෙන්වයි. නමුත් මාර්ක්ගේ පැෂන් විස්තරයේ සමහර පැති (ගෙත්සෙමන උයනේ යාච්ඤාව, පේතෘස්ට ප්රශ්න තුනක්) පාළුකරයේදී යේසුස්ගේ පෙළඹවීම් තුනේ බලපෑම යටතේ දිස් විය හැකිය.
පින්තූරවල බයිබලයෙන් කර්තෘ බයිබලයයේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ අභිෂේක කිරීම. මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය 26:6-13 ජේසුස් වහන්සේ බෙතානියේ ලාදුරු රෝගියෙකු වූ සීමොන් ගේ නිවසේ සිටි විට, කාන්තාවක් වටිනා ආලේපන සහිත ඇලබැස්ටර් භාජනයක් සමඟ උන් වහන්සේ වෙත අවුත්, හිස මත වැතිර සිටි උන් වහන්සේට වත් කළා ය. මෙය දුටු උන්වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෝ කෝප වී මෙසේ කීහ
On Angels and Demons පොතෙන් කර්තෘ Parkhomenko කොන්ස්ටන්ටින්ගෙත්සෙමනේදී යේසුස්ගේ අරගලය. මතෙව් 26:36-46 එවිට ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන් සමඟ ගෙත්සෙමන නම් ස්ථානයට පැමිණ, ශ්‍රාවකයන්ට මෙසේ වදාළ සේක: මම එහි ගොස් යාච්ඤ කරන තුරු මෙහි වාඩි වන්න. ඔහු පේතෘස් සහ සෙබදීගේ පුත්‍රයන් දෙදෙනා රැගෙන, ශෝක වීමටත් ආශාවෙන් සිටීමටත් පටන්ගත්තේය. ඊට පස්සේ එයාලට කියනවා
දෙවියන්ගේ නීතිය පොතෙන් කර්තෘ Sloboda Archpriest Seraphimසාතන් විසින් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පරීක්ෂාවන් යුදෙව්වෙකුට ඉගැන්වීමට, දේශනා කිරීමට, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ දේවසේවයට ඇතුල් විය හැකි වයසට පැමිණි පසු. පළමුවෙන්ම, ඔහු ජෝර්දාන් ගඟේ ජෝන්ගෙන් බව්තීස්මය ලබා ගනී. චාරිත්රානුකූලව සේදීම (බෞතීස්මය) සමාජයට ඇතුල් වීමේ ක්රමයක් බව පැහැදිලි කළ යුතුය
නාසරෙත්හි යේසුස් පොතෙන් කර්තෘ රැට්සිංගර් ජෝශප්ශුභාරංචියේ සඳහන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් ස්වාමින්වහන්සේගේ "සහෝදර සහෝදරියන්" යනුවෙන් හඳුන්වනු ලබන ශුභාරංචියේ "සහෝදර සහෝදරියන්" යනුවෙන් හඳුන්වනු ලබන අය, අපගේ නූතන අවබෝධය තුළ ඔවුන් ස්වාමින්වහන්සේගේ සහෝදර සහෝදරියන් බව කිසිසේත්ම අදහස් නොවේ. එකල පෙරදිග ජනයාගේ සිරිතට අනුව (දැන් පවතින පරිදි
Over the lines of the New Testament පොතෙන් කර්තෘ චිස්ටියාකොව් ජෝර්ජි පෙට්රොවිච්දෙවන පරිච්ඡේදය ජේසුස් වහන්සේගේ පරීක්ෂාවන් බව්තීස්මය අවසන් කරන ජේසුස් වහන්සේ මත ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පහළ වීම, විධිමත් ප්‍රේරණයක් වැනි දෙයක් සංකේතවත් කරයි. පල්ලියේ පියවරුන්, හේතුවක් නොමැතිව, මෙම සිද්ධියේදී ඊශ්‍රායලයේ “ඇතුල්වීම” සලකුණු කළ අභිෂේකයට සමානකමක් දුටුවේය.
යේසුස් සහ ප්‍රේරිතයන් ටෝරා ඉටු කළ පොතෙන් කර්තෘ ෆ්‍රීඩ්මන් ඩේවිඩ් නොයෙල් පූජකයාට ප්රශ්න පොතෙන් කතුවරයා Shulyak Sergeyයේෂුවාගේ ටෝරා ඉටු කිරීම මතෙව් මතෙව් විසින් යේෂුවා ටෝරා තබා ඇති බවට ප්‍රබල සාක්ෂි සපයයි. ටෝරාහි ඇතැම් මිට්ස්වා නිරීක්ෂණය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව යේෂුවා ඔහුගේ සමකාලීන ආගමික බලධාරීන් සමඟ එකඟ නොවූවත්,
පූජකයාට ප්රශ්න 1115 පොතෙන් කර්තෘ PravoslavieRu වෙබ් අඩවියේ කොටස නව ගිවිසුමට හැඳින්වීම පොතෙන් වෙළුම I Brown Raymond විසිනි සාතන්ගේ පොතෙන්. චරිතාපදානය. කර්තෘ කෙලී හෙන්රි අන්ස්ගාර්රාජ්ය සේවය සඳහා සූදානම් වීම: යොහන් බැප්ටිස්ට්ගේ දේශනය, යේසුස්ගේ බව්තීස්මය, ඔහුගේ පෙළපත්, පෙළඹවීම් (3:1–4:13) 3:1–2 දක්වා හැඳින්වීම, ඓතිහාසික සන්දර්භය කෙරෙහි එවැන්ජලිස්තවරයාගේ සංවේදීතාව සහ ලෝක වැදගත්කම පෙන්වීමට ඇති ආශාව පිළිබිඹු කරයි. සිදුවීම්. ලූක් තාවකාලික හයක් ලබා දෙයි
පැහැදිලි කිරීමේ බයිබලය පොතෙන්. වෙළුම 10 කර්තෘ ලෝපුකින් ඇලෙක්සැන්ඩර්4.1 මුල්ම ශුභාරංචිය වන මාර්ක්හි සාතන්: යේසුස්ව පරීක්ෂා කිරීම සහ බාධා කිරීම දැන් අපි ශුභාරංචි වෙත හැරෙමු. මේවායින් මුල්ම කෙටිම, මාර්ක්ගේ සුවිශේෂය බව විශ්වාස කෙරේ.මාක් යේසුස්ගේ ළමා කාලය ගැන නොකියයි. මුලින්ම ඔහු කතා කරයි
The Lost Gospel of Judas පොතෙන් [ද්‍රෝහියා සහ පාවා දුන් අය දෙස නව බැල්මක්] කර්තෘ Erman Bart D.III පරිච්ඡේදය. සෙනසුරාදා (1-6) වියළි අත් සුව කිරීම. යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ සාමාන්‍ය නිරූපණය (7-12). ගෝලයන් 12 දෙනෙකු තෝරා ගැනීම (13-19). යේසුස් ක්රිස්තුස් සාතන්ගේ බලයෙන් භූතයන් දුරු කරයි යන චෝදනාවට පිළිතුර (20-30). යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ සැබෑ ඥාතීන් (31-85) 1 සුව කිරීම ගැන
බයිබලයේ පොතෙන්. නව රුසියානු පරිවර්තනය (NRT, RSJ, Biblica) කර්තෘ බයිබලයමතෙව්ගේ සුවිශේෂයේ ජුදාස් මාර්ක්ගේ සුවිශේෂය ලියා ඇත්තේ යේසුස්ගේ මරණයෙන් වසර 35-40 කට පසුවය (සමහර විට 65-70 දී), මතෙව්ගේ සුවිශේෂය ලියා ඇත්තේ වසර 10-15 කට පසුව (80-85 දී). මීට වසර සියයකට පෙර, විද්වතුන් නිගමනය කළේ මතෙව් මාක්ගේ සුවිශේෂය ඔහුගේ එකක් ලෙස භාවිතා කළ බවයි.
මැජික්, ගුප්ත විද්‍යාව, ක්රිස්තියානි ධර්මය යන පොතෙන්: පොත්, දේශන සහ සංවාද වලින් කතුවරයා මැන් ඇලෙක්සැන්ඩර්ජේසුස් වහන්සේගේ පරීක්ෂාවන් (මාර්ක් 1:12-13; ලූක් 4:1-13) 1 එවිට ආත්මය යක්ෂයා විසින් පරීක්ෂාවට ලක් කිරීම සඳහා යේසුස් වහන්සේව පාළුකරයට ගෙන ගියේය. 2 දින හතළිහක් සහ රාත්‍රි හතළිහක් නිරාහාරව සිටි පසු, ජේසුස් වහන්සේට දැඩි කුසගින්නක් ඇති විය. 3 එවිට පරීක්ෂා කරන්නා අවුත්, ”ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නම්, එසේ ය
බයිබල් සම්ප්‍රදායන් පොතෙන්. නව ගිවිසුම කර්තෘ ක්රිලොව් ජී.ඒ.සාතන්ගේ පෙළඹවීම් "හොඳ සහ නරක පිළිබඳ දැනුම" ලිපියෙන්<…>බයිබලය ගැන අවම වශයෙන් මතුපිටින් හෝ හුරුපුරුදු අය මෙසේ අසනු ඇතැයි මම අපේක්ෂා කරමි: යහපත හා අයහපත පිළිබඳ දැනුමේ ගසෙන් මිනිසාට අනුභව කිරීම මැවුම්කරු විසින් තහනම් කළ බව එහි පවසන්නේ මන්ද? නමුත් ගස සංකේතවත් කරන්නේ පමණක් නොවේ
කතුවරයාගේ පොතෙන්ජේසුස් වහන්සේගේ පරීක්ෂාවන් උන් වහන්සේගේ බව්තීස්මයෙන් පසු, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ජේසුස් වහන්සේ පාළුකරයට ගෙන ගිය අතර, එහිදී උන් වහන්සේ නිරාහාරව සිටීමට පටන් ගත්හ. දින හතළිහක් සහ රාත්‍රී හතළිහක් නිරාහාරව සිටි යේසුස් වහන්සේ ඉතා දුර්වල වූ අතර ඉතා කුසගින්නෙන් පෙළුණි. එවිට යක්ෂයා යේසුස්ව පරීක්ෂාවෙන් නොමඟ යැවීමට උත්සාහ කළ ඔහුව බැලීමට ගියේය.
අපි සූර්යයා දෙස බලන විට, මෙම ආලෝක ප්රභවයේ සිදුවන්නේ කුමක්දැයි අපට නොපෙනේ. එසේම, යක්ෂ-පරීක්ෂා කරන්නාට දිව්‍ය ආලෝකය දැකීමට හැකියාවක් නැත, එය දෙස බැලීම අඩුය. සාතන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව දුටු නමුත් ඔහු කවුදැයි දැන සිටියේ නැත. තමාගේම ඇස් ඇති පුද්ගලයෙකුට සූර්යයා දෙස බලා එහි ලප දැකීමට නොහැකි වන්නාක් මෙන් යක්ෂයාට ඔහුගේ අඳුරු තත්වයේ දෙවියන් වහන්සේ නොපෙනේ. යේසුස් වහන්සේ භක්තිවන්තව හා ධර්මිෂ්ඨව ජීවත් වූ නමුත් බව්තීස්ම වීමට පෙර ප්රාතිහාර්යයන් සිදු නොකළේය. ඔහු කවුද? සමහර ධර්මිෂ්ඨ. එබැවින්, එය දූෂිත කිරීම හෝ බිඳ දැමීම හෝ ඔබේම ප්රයෝජනය සඳහා එය භාවිතා කිරීම අවශ්ය වේ.
IN සහ. සුරිකොව්. ක්රිස්තුස්ගේ පරීක්ෂාව. 1872
ජෝර්දානයේ බව්තීස්ම වීමෙන් පසු, ක්රිස්තුස් වහන්සේ පාළුකරයට ගිය අතර, එහිදී ඔහු දින හතළිහක් පරීක්ෂාවට ලක් විය. යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පරීක්ෂාවන් ගැන මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය මෙසේ පවසයි. එවිට යේසුස්ව යක්ෂයා විසින් පරීක්ෂාවට ලක් කිරීමට ආත්මයාණන් විසින් පාළුකරයට ගෙන යන ලද අතර, දින හතළිහක් සහ රාත්‍රී හතළිහක් නිරාහාරව සිට අවසානයේ ඔහුට බඩගිනි විය. පරීක්ෂා කරන්නා උන් වහන්සේ වෙතට පැමිණ: ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නම්, මෙම ගල් පාන් බවට පත් වන බව පවසන්න. උන් වහන්සේ උත්තර දෙමින්, ”මිනිසා රොටියෙන් පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ මුවින් නික්මෙන සෑම වචනයකින් ම ජීවත් වන්නේ ය”යි ලියා ඇතැ”යි ඔහුට වදාළ සේක. එවිට යක්ෂයා ඔහුව ශුද්ධ නගරයට ගෙන ගොස් දේවමාළිගාවේ පියාපත් මත තබා ඔහුට මෙසේ කියයි: ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නම්, බිම හෙළන්න, මන්ද ඔහු තම දූතයන්ට ඔබ ගැන අණ කරන බව ලියා ඇත. ඔබේ පාදය ගලකට නොවැටෙන ලෙස ඔවුන් අතින් ඔබව උසුලාගෙන යනු ඇත. ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, ”ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ පරීක්ෂා නොකරන්න” කියාත් ලියා ඇත. නැවතත් යක්ෂයා ඔහුව ඉතා උස් කන්දකට ගෙන ගොස් ලෝකයේ සියලුම රාජ්‍යයන් සහ ඒවායේ තේජස ඔහුට පෙන්වා ඔහුට මෙසේ කියයි: මම මේ සියල්ල ඔබට දෙන්නෙමි, ඔබ වැටී මට නමස්කාර කළහොත්. එවිට ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, ”සාතන්, මගෙන් අහක්ව යන්න, මන්ද, ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට නමස්කාර කර ඔහුට පමණක් සේවය කළ යුතු බව ලියා ඇත. එවිට යක්ෂයා ඔහු හැර යයි, මෙන්න, දේවදූතයන් පැමිණ උන් වහන්සේට උපස්ථාන කළහ.(මතෙව් 4:1-11).
සමහර විට ඔවුන් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පරීක්ෂාවන් දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයාගේ සිතුවිලි සහ හැඟීම් ලෝකයේ අභ්‍යන්තර අරගලයක් ලෙස පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි. අපගේ ආත්මයේ චේතනාවල අරගලයක් වැනි අපගේම අත්දැකීමෙන් පෙළඹවීම් අපි කවුරුත් දනිමු. කෙසේ වෙතත්, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පරීක්ෂාවන් අපගේ පරීක්ෂාවන් සමඟ සංසන්දනය කිරීම ප්‍රගාඪ දෝෂයකට තුඩු දෙයි. අපි පරිපූර්ණ මිනිසුන්ගෙන් බොහෝ දුරස් නොවෙමු, නමුත් ක්රිස්තුස් පරිපූර්ණ පුද්ගලයෙකි. ඔහු වේදනාකාරී තේරීමකට මුහුණ දුන්නේ නැත: ක්රියා කරන්නේ කෙසේද - හොඳ හෝ නරක, ඔහු සත්යය දැන සිටි නිසා, ඔහුම සත්යය නිසා. ඔහුගේ පෙළඹවීම් බාහිර බලවේගයක ක්රියාවක් මිස සිතුවිලි සහ හැඟීම්වල අභ්‍යන්තර කම්පන නොවේ. ඒ බාහිර බලවේගය සාතන්.
යක්ෂයා ද දෙවියන් වහන්සේගේ මැවිල්ලකි. කෙසේවෙතත්, දෙවිගේ මැවිල්ල ස්ව කැමැත්තෙන් දූෂිත විය. උඩඟු වූ, දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉවත් වූ සහ තවත් බොහෝ දේවදූතයන් ඔහු සමඟ ඇදගෙන ගිය දේවදූතයන්ගෙන් පළමුවැන්නා යක්ෂයා ය. ඔහුට පසුතැවිලි වීමට, මුල් තත්වයට පැමිණීමට අවස්ථාවක් නැත. ඔහුගේ වරද ඔහුගේ පුද්ගලික පාපයේ පමණක් නොව, මිනිසා කෙරෙහි ඇති ඊර්ෂ්‍යාව නිසා දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද මේ ලෝකයට පාපය හඳුන්වා දීම ද වේ. එහි අරමුණ මිනිසා විනාශ කිරීමයි. නමුත් මිනිසාට නිදහස ලබා දී ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේ විසිනි, ඔහුට යක්ෂයාට විරුද්ධ විය හැකිය. මිනිසුන් තම ජීවිත කාලය පුරාම මෙම අරගලය ගෙන ගියේ ඔවුන්ගෙන් ඕනෑම කෙනෙකුට යහපත හා ආලෝකය සඳහා ආශාවක් ඇති බැවිනි. ක්රිස්තුස්, බව්තීස්මය පිළිගන්නා අතර, මිනිසුන් බේරාගැනීමේ සේවය ඔහුම භාර ගනී. බව්තීස්මයෙන් පසු, ඔහු මිනිසුන්ව පාළුකරයට පිටත් කර හරින අතර, බාහිර උදව් නොමැතිව, වැටුණු ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ ජීවිත පුරවන පරීක්ෂාවන් ජය ගැනීමට, පරීක්ෂාවන්ට එරෙහිව ජයග්‍රහණය ලබා ගන්නා මිනිසුන්ගෙන් පළමුවැන්නා ඔහු වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු ඔවුන්ව පරාජය කළහොත්, සෑම කිතුනුවකුටම ඔහුගේ උපකාරයෙන් ඔවුන්ව ජය ගත හැකිය.
මිනිසා තුළ, උසස්, අධ්‍යාත්මික මූලධර්මය පහත්, ශාරීරික ආධිපත්‍යය දැරිය යුතුය. නිරාහාරව සිටීම මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට උපකාරී වන එක් මාධ්‍යයක් පමණි. නිරාහාරව සිටීමෙන්, ශුද්ධ ලියවිල්ල තේරුම් ගන්නේ ආහාර සීමා කිරීම පමණක් නොවේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේ දින 40 ක් කාන්තාරයේ ආහාර හා ජලය නොමැතිව සිටියේය. ඔහු එහි රැඳී සිටියේ තම පියාට යාච්ඤා කරමින්, ඔහුගේ මාර්ගය තේරුම් ගැනීම සඳහා - මිනිසුන් පාපයෙන් හා මරණයෙන් ගලවා ගැනීමේ වික්‍රමයයි. දින හතළිහක් යනු ආහාර සහ ජලය නොමැතිව ජීවත් වීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාවේ ආසන්න සීමාවකි. මනුෂ්‍ය හැකියාවන් අද්දර සිටින දේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් ඉටු කරනු ලැබේ. නමුත් දෙවියන්-මිනිසා තමා සඳහා දිව්‍යමය උපකාර භාවිතා නොකරන අතර, එබැවින් මිනිසාට කළ හැකි දේ සීමාව ඉක්මවා නොයයි. උන් වහන්සේ දැනටමත් මේ මායිමේ සිටින විට, ඔහු බඩගිනි විය. ආහාර සඳහා අවශ්‍යතාවය කෙතරම් උග්‍ර වූවාද යත්, තවදුරටත් වැළකී සිටීම සෞඛ්‍ය සම්පන්න මිනිස් සිරුරක බලය තුළ තවදුරටත් නොතිබුණි. එතකොට තමයි විරුද්ධකාරයා එන්නේ. වටේටම පාන් වගේ පැතලි ගල්. මෙහිදී ඔහු, යේසුස් වහන්සේට ආහාර අවශ්ය බව දුටු ඔහු, ඔහුට දරුණු අදහසක් ඉදිරිපත් කරයි. ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නම්, මෙම ගල් පාන් බවට පත් වන බව පවසන්න(මතෙව් 4:3). ඔයාට පුළුවන්! ක්රිස්තුස් මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය. එහි ලියා ඇත: මිනිසා ජීවත් වන්නේ රොටිවලින් පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ මුඛයෙන් නික්මෙන සෑම වචනයකින්ම ය.(මතෙව් 4:4). ක්රිස්තුස් අනුභව කළේ කුමක්ද? ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ, ඔහුගේ පියා සමඟ සහයෝගීතාවයෙන් පෝෂණය වූ අතර ආත්මය ස්වභාවිකවම ශරීරය ශක්තිමත් කළේය.
කන්‍යා මරිය තුමියගේ පුත්රයා දිව්‍ය බලය තමන් වෙනුවෙන්ම භාවිතා කරන්නේ නම් අන් අයට ජීවිතයේ ආදර්ශයක් විය හැකිද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. ක්රිස්තුස් වහන්සේ කිසි විටෙක තමන් වෙනුවෙන් ප්රාතිහාර්යයක් භාවිතා නොකළ අතර, එබැවින් මිනිසුන් ගලවා ගැනීමේ කාර්යය විනාශ කිරීමේ උත්සාහයක් බව දැන, පරීක්ෂා කරන්නාගෙන් එවැනි ආකර්ෂණීය උපදෙස් ප්‍රතික්ෂේප කළේය.
ඊට පසු, සාතන් යේසුස්ව ශුද්ධ නගරයට, එනම් ජෙරුසලමට ගෙන ගොස්, කඳු මුදුනට ඉහළින් ඇති දේවමාළිගාවේ පියාපත් මත තබා මෙසේ පවසයි. ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නම්(යක්ෂයා ජෝර්දානයේ කතා කළ වචන ඇසුවේය. ඔබ මාගේ ප්‍රේමණීය පුත්‍රයාය), පහතට හෙළන්න, මන්ද එහි ලියා ඇත්තේ: ඔහු ඔබ ගැන තම දූතයන්ට අණ කරන අතර, ඔබේ පාදය ගලකට පහර නොදෙන ලෙස ඔවුන් තම දෑතින් ඔබව උසුලාගෙන යනු ඇත.(මතෙව් 4:6). පරීක්ෂකයා 90 වැනි ගීතිකාව උපුටා දක්වයි. ඔබ එයට තරමක් වෙනස් අර්ථයක් දැමුවහොත් ශුද්ධ ලියවිල්ල ද පරීක්ෂාවට ලක් විය හැකිය. යක්ෂයා දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීමට යෝජනා කරයි. දෙවියන්වහන්සේගේ ප්රේමය අසීමිතය, ගැලවුම්කරුවාට එය පෙන්විය හැක, නමුත් යක්ෂයාට නොවේ. ඊට අමතරව, ජීවිතය යනු දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාට ලබා දුන් වටිනාම තෑග්ග වන අතර එය වෙනත් කෙනෙකුගේ උවමනාව සඳහා ඉවත දැමිය නොහැක. අපව දුෂ්කර තත්වයන්ට පත් කිරීමෙන් අප ආශ්චර්යයක් ගැන ගණන් නොගත යුතුය. සමිඳාණන් වහන්සේ දයානුකම්පිත වන අතර, එය සැබවින්ම අවශ්ය වූ විට, ඔහු ප්රාතිහාර්යයක් ලබා දෙනු ඇත, නමුත් එය ගණන් කිරීම සහ එය ඉල්ලා සිටීම සමිඳාණන් වහන්සේ පරීක්ෂා කිරීමකි. දෙවියන්-මිනිසා යක්ෂයාගේ පරීක්ෂාවට ප්රතිචාර දක්වයි: ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ පරීක්ෂා නොකරන්න(මතෙව් 4:7).
ඉන්පසු සාතන් නැවතත් තම ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට තීරණය කර ක්‍රිස්තුස්ව ඉතා උස් කන්දකට ගෙන යන අතර එහිදී ඔහු ලෝකයේ සියලුම රාජ්‍යයන් ඔවුන්ගේ තේජසින් ආශ්චර්යමත් ලෙස පෙන්වයි. යක්ෂයා ඔහුට මෙසේ කියයි. ඔබ බිම වැටී වැඳ වැටුණොත් මම මේ සියල්ල ඔබට දෙන්නෙමි(මතෙව් 4:9). ලූක්ගේ ශුභාරංචිය මෙසේ පවසයි. යක්ෂයා ඔහුට මෙසේ කීවේය. එබැවින් ඔබ මට වැඳ වැටුණහොත් සියල්ල ඔබගේ වනු ඇත(ලූක් 4:6-7). යක්ෂයා සෑම විටම මෙන් බොරු කියයි, ඔහු සියලු භූමික බලය තමාට කැප කර ඇති බව පවසමින් ප්‍රාර්ථනා කරයි. වැටිලා වැඳ වැටෙනවා කියන්නේ මොකක්ද?
එයින් අදහස් කරන්නේ තමා කෙරෙහි යක්ෂයාගේ ආධිපත්‍යය පිළිගැනීමයි. යක්ෂයාට දිය හැක්කේ කුමක්ද? අවුරුදු විස්සක පාලන කාලය, හොඳයි, තිහක්, හොඳයි, අවුරුදු හතළිහක්. සදාකාලික රාජ්යයේ රජු සඳහා එය අවශ්යද? ඔහුට තමාව වෙනස් කළ නොහැක. සාතන් ලජ්ජාවට පත් වන අතර, පසුව ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේව අත්හැර, සහ දේවදූතයන් පැමිණ උන්වහන්සේට උපස්ථාන කළා(මතෙව් 4:11). නමුත් ඔවුන් නැවත හමුවනු ඇත. සාතන් අපොස්තුළු පේතෘස් මාර්ගයෙන් උන් වහන්සේ වෙත ළඟා වී ක්රිස්තුස් වහන්සේව පරීක්ෂා කිරීමට පටන් ගනී, ගැලවුම්කරුවා ජෙරුසලමට ගොස් ලෝක ජීවිතය සඳහා දුක් විඳීම අධෛර්යමත් කරයි. එවිට යේසුස් ක්රිස්තුස් ඔහුට මෙසේ පිළිතුරු දෙයි. මගෙන් ඈත් වෙන්න. නැවත වරක් සාතන් ජුදාස්ගේ ස්වරූපයෙන් ළඟා වනු ඇත.
ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ මෙම පරීක්ෂාවන් තුන අප කෙරෙහි සෘජුවම බලපායි. පුද්ගලයෙකු තෘප්තිය සහ ද්රව්යමය යහපැවැත්ම පළමු ස්ථානයේ තබන විට පළමු පෙළඹවීම පාන් වේ. අපි සෑම විටම තේරීමකට මුහුණ දී සිටිමු. අප ජීවත් වන්නේ ද්රව්යමය බහුලත්වය සඳහා හෝ සදාකාලිකව ජීවත් වීම සඳහා කුමක් සඳහාද?
දෙවන පෙළඹවීම ස්වභාව ධර්මයේ බලවේග මත බලයේ පෙළඹවීමයි. සූනියම්කරුවන් සහ මන්තර ගුරුකම් කරන්නන්, දැන් ඉතා බහුලයි, මෙම බලය ලබා ගැනීමට අද මිනිසුන්ට ඉදිරිපත් වේ. එය ඉතා ආකර්ශනීයයි. ඔබ පරීක්ෂාවට ලක් විය හැකි අතර ඔබට ඇති සියල්ල අහිමි විය හැකිය. මන්ද ඔබ මෙම බලය නීති විරෝධී ලෙස ගතහොත්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව ගොස් ඔහු සමඟ ඇති ඔබේ සම්බන්ධතාවය බිඳ දමයි.
යේසුස් ක්රිස්තුස් තුන්වන පරීක්ෂාව ද සමත් විය - බලයේ පරීක්ෂාව. ඔහුගේ ජීවිතයේ සෑම පුද්ගලයෙකුටම මෙම සියලු පරීක්ෂාවන් හරහා නැවත නැවතත් යාමට සිදුවේ. දුෂ්කර? ඔව්. නමුත් කාරණය වන්නේ මෙම මාර්ගය සම්මත වී ඇති නිසා අපි පළමුවැන්නා නොවේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේ අපට සමත් වීමට උපකාර කරනු ඇත, ඔහු මුලින්ම මේ මාර්ගය සකස් කළේය.
ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගමන් කළ මාර්ගය සෑම කිතුනුවකුටම අපගේ ශක්තියට අනුව ගමන් කළ යුතුය. මෙම පෙළඹවීම් තුනම විවිධ ආකාරවලින් නැවත නැවතත් ජයගත යුතුය. සදාකාල ජීවනයේ රාජධානියට වෙනත් මාර්ගයක් නැත. අපට ඒවා ජය ගත හැකිද යන්න රඳා පවතින්නේ සදාකාලික විනාශය හෝ සදාකාල ජීවනය අප බලා සිටිනවාද යන්න මතය.
අගරදගුරු බොරිස් බාලෂොව්ගේ පොතෙන් "පර්වතය මත හෝ වැලි මත".
"ක්රිස්තියානි ජීවිතය". කූඤ්ඤය. 2009
ගල් හෝ වැලි මත?
උපමාවේදී, ක්රිස්තුස් තමන් වෙනුවෙන් නිවසක් ගොඩනඟා ගන්නා දෙදෙනෙකු ගැන කථා කරයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙම උපමාව පවසනුයේ පලස්තීනයේ, කඳුකර ප්‍රදේශයක් වන සහ ගංගාවල කුණාටු සහිත ගංවතුර ඇති තත්වයන් තුළ බව මතක තබා ගත යුතුය. එක් පුද්ගලයෙක් පාෂාණමය පාෂාණවලට අත්තිවාරම ගෙන නොයා වැලි මත, බිම මත තම නිවස ඉදිකරයි. එවැනි නිවසක් බොහෝ දුෂ්කරතාවයකින් තොරව ගොඩනගා ඇත, නමුත් ... හොඳ කාලගුණයක් තුළ පමණක් එවැනි නිවසක ජීවත් වීමට ආරක්ෂිත වේ. තවද කාලගුණය අයහපත් විය හැක. තවත් මිනිසෙක් පර්වතයටම පස් හාරා, ශක්තිමත් පදනමක් මත ශක්තිමත් ගල් අත්තිවාරමක් සෑදුවේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි පදනමක් සෑදීම වඩා දුෂ්කර ය. පෙනුමෙන් නිවස පළමු එකට සමාන වුවද, ඒ සඳහා වැඩි උත්සාහයක් සහ මුදල් අවශ්ය විය.
"ඔවුන් සියල්ලෝම එක් වේවා..."
කර්තෘ: අගරදගුරු බොරිස් බාලෂොව්
දැන් මම එක දෙයක් ගැන කතා කරන්නම් - ජීවිතය ගැන. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාට ජීවිතය දුන් සේක. ජීවිතය යනු මිහිපිට මිනිසෙකුට ලැබිය හැකි වටිනාම තෑග්ගයි. දැනටමත් දුර්වලකමේ සිටින මහලු, රෝගී පුද්ගලයෙකුට පවා ඔහුගේ භූමික පැවැත්මේ දින සහ පැය දිගු කිරීමට අවශ්ය වේ. ජීවිතය එහි මල් පිපීම හා ජයග්‍රහණයෙන් අපව සතුටු කරයි, මෙම ජීවන කුසලානයෙන් අපව ඉරා දැමීමට අපි බිය වෙමු.
අන්තර්ජාලයේ නැවත මුද්‍රණය කිරීමට අවසර ඇත්තේ "" වෙබ් අඩවියට සක්‍රිය සබැඳියක් තිබේ නම් පමණි.
මුද්‍රිත ප්‍රකාශනවල (පොත්, මුද්‍රණාලය) අඩවි ද්‍රව්‍ය නැවත මුද්‍රණය කිරීමට අවසර දෙනු ලබන්නේ ප්‍රකාශනයේ මූලාශ්රය සහ කර්තෘ සඳහන් කර ඇත්නම් පමණි.
බව්තීස්මයෙන් පසු, යේසුස්ව යක්ෂයා විසින් පරීක්ෂාවට ලක් කිරීම සඳහා ආත්මයාණන් විසින් පාළුකරයට ගෙන යන ලදී. දින හතළිහක් සහ රාත්‍රී හතළිහක් එහි නිරාහාරව සිට අවසානයේ ඔහුට බඩගිනි දැනුනි. එවිට පරීක්ෂා කරන්නා උන් වහන්සේ වෙත පැමිණ, "ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නම්, මෙම ගල් පාන් බවට පත් වන බව කියන්න." යේසුස් වහන්සේ සාතන්ට පිළිතුරු දුන්නේ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ වචන වලින්: "මිනිසා රොටිවලින් පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ මුඛයෙන් නික්මෙන සෑම වචනයකින්ම ජීවත් වන්නේය."
එවිට යක්ෂයා ශුද්ධ ලියවිල්ලේ වචනවලින් ඔහුව පරීක්ෂා කිරීමට තීරණය කළේය. ඔහු යේසුස්ව දේවමාලිගාවේ වහලය මතට ඔසවා මෙසේ කීවේය: “ඔබ දෙවියන්වහන්සේගේ පුත්රයා නම්, පහතට හෙළන්න, මක්නිසාද යත්: “ඔහු තම දූතයන්ට ඔබ ගැන අණ කරන්නේය, ඔවුන් ඔබව ඔවුන්ගේ අතේ උසුලාගෙන යනු ඇත. ඔබේ පාදය ගලක ගැටෙන්නේ නැති බව. ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, ''නුඹේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ පරීක්ෂා නොකළ යුතු බව ද ලියා ඇතැ''යි වදාළ සේක.
නැවතත් යක්ෂයා යේසුස්ව පරීක්ෂා කිරීමට තීරණය කළේය. ඔහු ඔහුව ඉතා උස් කන්දකට ඔසවා, ලෝකයේ සියලුම රාජ්‍යයන් සහ ඒවායේ තේජස ඔහුට පෙන්වා, “ඔබ වැටී මට වැඳ වැටුණොත් මම මේ සියල්ල ඔබට දෙන්නෙමි” කියා පැවසුවා. එවිට ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, "සාතන්, මා කෙරෙන් ඈත් වන්න, මන්ද, 'ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට නමස්කාර කර, ඔහුට පමණක් සේවය කළ යුතු ය'යි ලියා ඇතැ''යි වදාළ සේක. එවිට පරාජිත යක්ෂයා ජේසුස් වහන්සේ හැර ගිය අතර, දේවදූතයන් පැමිණ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාට උපස්ථාන කළහ.
යේසුස්වහන්සේගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින් අපටද සාතන්ගේ පරීක්ෂාවන් ජයගත හැක: දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය සහ යාච්ඤාවේ උපකාරයෙන්.
යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ ගෝලයන් දොළොස් දෙනෙක්
යේසුස් නාසරෙත් නුවරින් පිටත් වී ගලීලයේ ජෙනසරෙත් විල අසල පිහිටි කපර්නායිම් නගරයේ පදිංචි විය. එබැවින් යෙසායාගේ අනාවැකිය සැබෑ විය: “සෙබුලොන් දේශයත් නෆ්තලී දේශයත්, යොර්දාන් ගඟෙන් එතෙර වූ මාර්ගයෙහි, විජාතීන්ගේ ගලීලයේ, අන්ධකාරයේ සිටි සෙනඟ මහත් ආලෝකයක් දුටුවෝය, ආලෝකය බැබළුණේය. කලාපයේ වාඩි වී සිටින අය සහ මරණයේ සෙවනැල්ල.
එතැන් පටන් යේසුස් දේශනා කිරීමට පටන්ගත්තේය: පසුතැවිලි වන්න, මන්ද ස්වර්ග රාජ්යය අත ළඟය. විවිධ ස්ථානවලින් බොහෝ මිනිසුන් උන් වහන්සේ අනුගමනය කළ අතර, උන් වහන්සේ ඔවුන්ට උගන්වා ඔවුන්ගේ රෝග සුව කළ සේක.
යේසුස් වහන්සේ සෑම තැනකම තමා සමඟ සිටීමට ගෝලයන් දොළොස් දෙනෙකු තෝරාගෙන ඔවුන්ට විශේෂ ආකාරයකින් ඉගැන්නුවා. මෙන්න මෙම ගෝලයන්ගේ නම්: සයිමන්, ඇන්ඩෘ, ජෝන්, ජේම්ස්, පිලිප්, බර්තොලමෙව් *, මතෙව් **, තෝමස්, ජේකබ් අල්ෆීව්, තඩ්ඩියස් ***, සයිමන් ද සීලට් සහ පසුව යේසුස්ව පාවා දුන් යූදස් ඉස්කාරියොත්. සියලුම ගෝලයන් සාමාන්‍ය මිනිසුන් වූ නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා වන යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ මිතුරන් හා ගෝලයන් වීමට දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට සතුට ලබා දුන්නේය.
ඇන්ඩෘ සහ ඔහුගේ සහෝදර සයිමන්-පීටර් ගලීල මුහුදේ මසුන් ඇල්ලූහ. ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන් දැක, ''මා අනුව එන්න, මම ඔබ මිනිසුන් අල්ලන්නන් කරන්නෙමි''යි ඔවුන්ට වදාළ සේක. මෙයින් අදහස් කළේ මිනිසුන් පාපයෙන් හරවා සත්යය කරා ගෙන යාමට උන් වහන්සේ ඔවුන්ට උගන්වන බවයි. මසුන් ඇල්ලීමට දැල් දමා ඇන්ඩෘ සහ පේතෘස් වහාම යේසුස් පසුපස ගියා. යේසුස් ඔවුන්ව කැඳවා ඉදිරියට යන විට ජේම්ස් සහ යොහන් සහෝදරයන් ඔවුන්ගේ පියා සෙබදී සමඟ ඔරුවේ මාළු දැල් හදනවා දැක්කා. ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන් කැඳවූ අතර ඔව්හු ඔරුවෙන් ද ඔවුන්ගේ පියාගෙන් ද පිටත්ව උන් වහන්සේ අනුව ගියහ. එලෙසම, සෙසු ශ්‍රාවකයෝද ඔවුන් කැඳවනු ලැබූ වහාම යේසුස්වහන්සේ පසුපස ගියහ. යේසුස් ඔවුන්ව දේශනා කිරීමට යැවීමට පටන් ගත් අතර, අසනීප සුව කිරීමට සහ අශුද්ධාත්මයන් දුරු කිරීමට ඔවුන්ට බලය ලබා දුන්නේය.
යේසුස්ගේ පළමු ආශ්චර්යය
දිනක් ගලීලයේ කානාහි විවාහ මංගල්‍යයකට තම ගෝලයන් සමඟ යේසුස්ට ආරාධනා කළා. විවාහ මංගල්යයේදී ප්රමාණවත් වයින් නොතිබීම සිදු විය. ජේසුස් වහන්සේගේ මව ද එහි සිටියා ය. “ඔවුන්ට වයින් නැහැ” කියා ඇය යේසුස්ට පැවසුවා. නමුත් යේසුස් ඇයට පැවසුවේ ප්රාතිහාර්යයන් කිරීමට තම කාලය තවම පැමිණ නැති බවයි. එවිට මරියා දේවසේවකයන්ට පැවසුවේ යේසුස්ව පෙන්වමින්, “ඔහු ඔබට කුමක් කීවත් එය කරන්න” කියායි.
ගල් වතුර වාහක (ජග්) හයක් ද විය. යේසුස්, දේවසේවකයන් දෙසට හැරී, “භාජනවලට වතුර පුරවන්න” කියා පැවසුවා. ඔවුන් කළ විට. “දැන් ඒක ඇඳගෙන මංගල්‍යයේ භාරකරු ළඟට ගෙනියන්න” කියා ඔහු පැවසුවා.
කළමණාකරු භාජනවල අන්තර්ගතය රස බැලූ විට, ඔහු මනාලයා අමතා ඔහුට මෙසේ කීවේය: “සෑම පුද්ගලයෙක්ම පළමුව හොඳ වයින් ලබා දෙයි, ඔවුන් බීමත්ව සිටින විට, නරකම දේ; ඔබ මේ දක්වා හොඳ වයින් ඉතිරි කර ඇත. මෙම වයින් පැමිණියේ කොහෙන්දැයි ඔහු දැන සිටියේ නැත. එය දැන සිටියේ වතුර අදින සේවකයෝ පමණි.
සමඟ සම්බන්ධ වේ
ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පෙළඹවීම ජේසුස් වහන්සේ තුළ ඇති ස්වභාවයන් දෙකෙහි එක් සාක්ෂියක් ලෙස අර්ථකථනය කර ඇති අතර, ඔහු විසින් තුවාල කිරීම නපුරු බලවේගයන්ට එරෙහිව නිසි අරගලයක් සහ කරුණාවෙන් පිරුණු ඵලවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස උදාහරණයකි.
ශුභාරංචිය කතාව
යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දින හතළිහක උපවාසය සහ පසුව යක්ෂයා විසින් ඔහුව පරීක්ෂාවට ලක් කිරීම පිළිබඳ කතාව ජෝන් හැර අනෙකුත් සියලුම එවැන්ජලිස්තවරුන්ට ලබා ගත හැකිය.
Juan Flandes (1460–1519), Public Domainඒ අතරම, මතෙව් සහ ලූක් මේ ගැන විස්තරාත්මකව කතා කරයි, සියලු විස්තර වලට සමපාත වන අතර, ප්‍රේරිත මාක් මේ ගැන විස්තර ලබා නොදී කෙටියෙන් සඳහන් කරයි:
“ඔහු දවස් හතළිහක් පාළුකරයේ සාතන්ගේ පරීක්ෂාවට ලක්ව මෘගයන් සමඟ සිටියේය. දේවදූතයෝ ඔහුට උපස්ථාන කළහ” (මාර්ක් 1:13).
ශුභාරංචිය කථාවට අනුව, ඔහුගේ බව්තීස්මයෙන් පසු (බෞතීස්ම වූ වහාම මෙය සිදු වූ බව ඔහුගේ සුවිශේෂයේ මාර්ක් අවධාරණය කරයි), ආත්මයේ නායකත්වයෙන් යුත් යේසුස් ක්රිස්තුස් පාළුකරයට ගියේ හුදකලාව, යාච්ඤාව සහ නිරාහාරව සිටීම සඳහා සූදානම් වීම සඳහා ය. ඔහු පොළොවට පැමිණි මෙහෙයුම.
විලියම් හෝල්, පොදු වසම යේසුස් දින හතළිහක් "මම යක්ෂයාගේ පරීක්ෂාවට ලක් වූ අතර මේ දිනවල කිසිවක් කෑවේ නැත, නමුත් ඔවුන් පසු වූ පසු මට බඩගිනි ඇති විය"(ලූක් 4:2). එවිට යක්ෂයා ඔහු වෙතට පැමිණ වෙනත් ඕනෑම පුද්ගලයෙකු මෙන් රැවටීම් තුනකින් පව් කිරීමට ඔහුව පොළඹවා ගැනීමට උත්සාහ කළේය.
| පෙළඹවීම | සාතන්ගේ වචන | ක්රිස්තුස්ගේ පිළිතුරු |
|---|---|---|
| බඩගින්නේ | "ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නම්, මේ ගල් පාන් බවට පත් වන බව කියන්න"(මතෙව් 4:3) | "මිනිසා ජීවත් වන්නේ රොටිවලින් පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ මුඛයෙන් නික්මෙන සෑම වචනයකින්ම" ලියා ඇත.(මතෙව් 4:4) |
| අභිමානය | "ඔබ දෙවියන්වහන්සේගේ පුත්රයා නම්, පහතට හෙළන්න, මක්නිසාද යත්: ඔහු ඔබ ගැන ස්වකීය දූතයන්ට අණ කරන බවත්, ඔබ ඔබේ පාදය ගලකට නොගැටෙන ලෙස ඔවුන් අතින් ඔබව උසුලාගෙන යන බවත් ලියා ඇත."(මතෙව් 4:6) | “ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ පරීක්ෂා නොකරන්න” කියාත් ලියා ඇත.(මතෙව් 4:7) |
| විශ්වාසය | “මේ සියලු රාජ්‍යයන් කෙරෙහිත් ඒවායේ තේජස කෙරෙහිත් මම ඔබට බලය දෙමි. එබැවින් ඔබ මට වැඳ වැටුණහොත් සියල්ල ඔබගේ වනු ඇත.(ලූක් 4:6-7) | “සාතන්, මගෙන් ඈත් වෙන්න. එහි ලියා ඇත්තේ: ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට නමස්කාර කරන්න, ඔහුට පමණක් සේවය කරන්න.(ලූක් 4:8) |
තුන්වන පරීක්ෂාවෙන් පසුව, එවැන්ජලිස්ත මතෙව්ට අනුව, "යක්ෂයා ඔහු හැර යයි, මෙන්න, දේවදූතයන් පැමිණ ඔහුට සේවය කළා"(මතෙව් 4:11).
Ivan Nikolaevich Kramskoy (1837-1887), Public Domain අළුත් ගිවිසුමේ වෙනත් පොත්වල, ප්‍රේරිත පාවුල් හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට ලියන ලද ඔහුගේ ලිපියේ පරීක්ෂාව ගැන සඳහන් කරයි: "මක්නිසාද පරීක්ෂාවට ලක් වූ විට උන්වහන්සේම විඳදරාගත් සේම, පරීක්ෂාවට ලක්වන අයට උපකාර කිරීමටද උන්වහන්සේ සමත්ය"(හෙබ්‍රෙ. 2:18). එම ලිපියේම ප්‍රේරිතවරයා මෙසේ ලියයි. "අපේ දුර්වලකම්වලදී අපට අනුකම්පා කළ නොහැකි, නමුත් පාපයෙන් හැර අන් සියල්ලෙහිම පරීක්ෂාවට ලක්වන උත්තම පූජකයෙක් අපට නැත"(හෙබ්‍රෙ. 4:15).
වෙනත් ශුභාරංචි කථා මෙන් නොව, ඒවාට බොහෝ විස්තර එකතු කරන ලද අපෝක්‍රිෆල් සාහිත්‍යයේ පිළිබිඹු වන අතර, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරීක්ෂාව පිළිබඳ කතාව ඇපොක්‍රිෆා තුළ හෙළි නොවේ. ක්රිස්තුස් වහන්සේ එහි පහළ වීමට පෙර යක්ෂයා සහ නිරය අතර සංවාදයේ එය කෙටියෙන් සඳහන් වේ:
« … ඔබ සිතන්නේ සහ යේසුස්ව පිළිගැනීමට බිය වන්නේ මන්ද? සතුරා මගේ සහ ඔබේ ය. මම ඔහුව පරීක්ෂාවට ලක් කළ අතර, යුදෙව් වැඩිමහල්ලන් ඔහුට අපහාස කිරීමට හා කෝපයට පත් කළෙමි.».
දේවධර්ම විවරණය
ශුභාරංචි වල පාඨ විශ්ලේෂණය කිරීම, දේවධර්මවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ ක්රිස්තුස් " යක්ෂයා විසින් පරීක්ෂා කරනු ලබන පිණිස ආත්මයාණන් විසින් පාළුකරයට ගෙන යන ලදීඔහුගේ බව්තීස්මයෙන් පසු වහාම. ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් යේසුස් වහන්සේ පාළුකරයට ගෙන යාමට හේතු වූ කරුණු ගැන සිරියානු ශාන්ත එෆ්‍රේම් සාකච්ඡා කරයි:
“... ඒ නිසා නොඇදහිලිවන්තයන් කිසිවකුට ආත්මය පුත්රයාට වඩා පසුව හා පහත් බව කීමට නිදහසට කරුණක් නොවනු ඇත. ඔහු උන් වහන්සේව ඔසවා තැබුවේ අරගල කිරීමට සහ සටනට මිස සාමයට ගරු කිරීමට නොව, සමහර විට, මෙය විමර්ශනය කිරීමට උත්සාහ කළ විවාදකරුවන්ට නිවැරදි සැකය අල්ලා ගැනීමට ඉඩ තිබුණි. නමුත් ආත්මය පුත්රයාට වඩා පහත් නම්, ඔහුව පාළුකරයට ගෙන යාමට ආත්මයට බලය ලබා දෙන්නේ ඇයි? ඔහුව පාළුකරයට ගෙන ගිය විට එවැනි අධිකාරියක් ඇති බව ඔහු හෙළි කළේය.
ජෝන් ක්‍රිසොස්ටම් තුළ මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය පිළිබඳ සංවාද” බව්තීස්ම වූ වහාම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරීක්ෂාව ඇති වීමට හේතු ගැන ලියයි. සාන්තුවරයාට අනුව, මෙය සිදු කරනු ලැබුවේ ඒ සඳහා ය බව්තීස්ම වූ කිසිවකුට බව්තීස්ම වීමෙන් පසු ඊටත් වඩා විශාල පෙර පරීක්ෂාවන් විඳදරාගැනීමට සිදු වුවහොත්, ඔවුන් බලාපොරොත්තු නොවූ දෙයක් ලෙස ලැජ්ජාවට පත් නොවනු ඇත, නමුත් සෑම පරීක්ෂාවක්ම සාමාන්‍ය දෙයක් ලෙස නිර්භීතව විඳදරාගනු ඇත».
ජේම්ස් ටිසෝට්, පාළුකරයේ යේසුස්ගේ පරීක්ෂාව James Joseph Jacques Tissot (1836-1902), Public Domain යුදෙව්වන් කාන්තාරයේ ඉබාගාතේ යාම සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරීක්ෂාවේ සිදුවීම් අතර සමාන්තර ගණනාවක් පරිවර්තකයන් හඳුනා ගනී:
- යුදෙව්වන් ජෝර්දානය හරහා ගමන් කිරීම (ජෝෂ්. 3:1-17) සහ ජෝර්දානයේ යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ බව්තීස්මය;
- පාළුකරයේ යුදෙව්වන්ගේ සාගතය සහ යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ සාගතය;
- ඔවුන්ගේ සදාචාර පවිත්‍ර කිරීමේ අරමුණින් සහ යක්ෂයා විසින් ක්රිස්තුස් වහන්සේව පරීක්ෂාවට ලක් කිරීමේ අරමුණින් කාන්තාරයේදී යුදෙව්වන්ට විවිධ පරීක්ෂාවන්;
- යුදෙව්වන්ගේ කුසගින්න ස්වර්ගයෙන් මන්නාවලින් තෘප්තිමත් කිරීම සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කුසගින්න තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා ගල් රොටි බවට පත් කිරීමට පෙළඹවීම.
එසේම, පාළුකරයේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පරීක්ෂාවන් දෙවියන් වහන්සේගේ අවසරය මත සාතන් විසින් පරීක්ෂාවන්ට ලක් කරන ලද යෝබ්ගේ පැරණි ගිවිසුමේ කතාවට සමාන්තර වේ. යෝබ් පීඩා තුනක් විඳදරාගත් අතර, අන්තිමේදී, ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙන්, සාතන්ගේ දෑත් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අඛණ්ඩ කරදරවල යුක්තිය පිළිගැනීම තුළින් යක්ෂයාට හිස නමන ලෙස ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේය.
සයිමන් බෙනින් (c. 1483/1484–1561), පොදු වසම බල්ගේරියාවේ තියෝෆිලැක්ට්, ලූක්ගේ ශුභාරංචිය අර්ථ නිරූපණය කරමින්, යේසුස්ගේ නිරාහාර කාලය සම්බන්ධයෙන් පහත සඳහන් ප්‍රකාශය කරයි, ඉන්පසු යක්ෂයා ඔහුව පරීක්ෂා කිරීමට පටන් ගත්තේය:
« ඔහු දින හතළිහක් නිරාහාරව සිටින අතර මෝසෙස්ගේ සහ ඉලින්ගේ නිරාහාරව නොඉක්මවන්නේය, එවිට සාතන් ඔවුන්ට වඩා ශ්‍රේෂ්ඨයි යන අදහස සාතන්ට ලබා නොදී, නමුත් ඔහු මිනිසෙකු යැයි සිතා ඔහු වෙත ළඟා වන අතර ඒ සමඟම , අවතාර ලෙස පමණක් පෙනී නොසිටීම සඳහා».
එක් එක් පරීක්ෂාවන් අතරතුර, යේසුස් කිසිදු ක්රියාවක් සිදු නොකරයි, නමුත් යක්ෂයා සමඟ සංවාදයක් පමණක් පවත්වයි. එබැවින් දේවධර්මාචාර්යවරු එය සටහන් කරති " ඔහුගේ මුඛයේ වචනය සාතන්ව හෙළා දුටුවේයසහ ක්රිස්තුස් පරීක්ෂා කරන්නාගේ ආශාවන් පාගා දමා ඔවුන්ව අගාධයට හෙළා, ඔවුන් විසින් පාගා දැමූ එම ජනයා විසින් පාගා දමනු ලැබේ».
ලූක්ට අනුව, පාළුකරයේදී පරීක්ෂාවට ලක් වූ පසු යක්ෂයා යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව අත්හැර යයි "කාලයට පෙර"(ලූක් 4:13), එතැන් සිට ඔහු නැවතත් යුදෙව් ජනතාව හරහා සහ ඔහුගේ ගෝලයන් ප්‍රේරිතයන් හරහා ඔහුව පරීක්ෂා කිරීමට පටන් ගනී, සියලු ආකාරයේ කුමන්ත්‍රණ ගොඩනඟයි. යේසුස් වහන්සේ පාළුකරයේ සිටින බව එවැන්ජලිස්ත මාර්ක් වාර්තා කරයි "මෘගයන් සමඟ සිටියා"(මාර්ක් 1:13) යනු පාරාදීසයේ සිටි පැරණි ආදම් මෙන් ඔහුට හානි කිරීමට එඩිතර නොවූ සතුන් විසින් ක්රිස්තුස් (නව ආදම්) වට කර ඇති බවට ඇඟවීමකි. කතෝලික පල්ලියේ කතෝලික ධර්මය මෙසේ සටහන් කරයි. යේසුස් නව ආදම් වන අතර, පළමු ආදම් පරීක්ෂාවට ලක් වූ ස්ථානයේ විශ්වාසවන්තව සිටියි.».
anonimus, Public Domain පෙළඹවීමේ අර්ථය
ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ, පරීක්ෂාව ජේසුස් වහන්සේගේ මනුෂ්‍ය ස්වභාවයට එරෙහිව යොමු වූ බව විශ්වාස කරන අතර, යක්ෂයා ක්රිස්තුස් වහන්සේව ව්‍යාජ මාවතකට පොළඹවා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වූ බලපෑම් කරයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දිව්‍යමය ස්වභාවය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම පරීක්ෂාව වූයේ මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීම සඳහා, මිනිසුන් කෙරෙහි ඔහුගේ බලය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා සමඟ යක්ෂයාගේ අරගලයයි.
කුසගින්න පෙළඹවීම
යක්ෂයා බලාපොරොත්තු වූයේ කුසගින්නෙන් පෙළෙන, පරීක්ෂාවට ලක් වූ සහ වරක් තමාටම ආශ්චර්යයක් නිර්මාණය කර ඇති ක්රිස්තුස් අනාගතයේදීත් එයම කරනු ඇති බවයි: ඔහු සතුරන්ගේ සමූහයෙන් දේවදූත සේනාංක සමඟ තමාව ආරක්ෂා කර, කුරුසියෙන් බැස, උදව් සඳහා එලියා අමතන්න (මතෙ. 26:53, 27:40-49). යක්ෂයාගේ මෙම සැලැස්ම ක්රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ දුක් විඳීමෙන් මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීම වැළැක්වීම අරමුණු කර ගෙන ඇත.
පාළුකරයේදී දෙවියන් වහන්සේ යුදෙව්වන්ට පෝෂණය කළ මන්නා සම්බන්ධයෙන් මෝසෙස්ගේ වදන් සමඟ යේසුස් එම කපටි උපදෙසට ප්රතිචාර දැක්වූයේය. "මිනිසා ජීවත් වන්නේ රොටිවලින් පමණක් නොව, සමිඳාණන් වහන්සේගේ මුඛයෙන් නික්මෙන සෑම වචනයකින්ම ය"(ද්වි. 8:3). බල්ගේරියාවේ තියෝෆිලැක්ට් සඳහන් කරන්නේ යේසුස් එක ගලක් නොව රොටි කිහිපයක් බවට පත් කිරීමට යක්ෂයා යෝජනා කළේ මන්දැයි: " සාගින්නෙන් පෙළෙන අයට එක රොටියක් පවා ප්රමාණවත් වන අතර, මේ ගල රොටි වේවා, නමුත් මේ ගල් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ අධික ලෙස ඇද ගැනීමට කැමති බව යක්ෂයා කීවේ නැත.(ඒ අතරම, ලූක්, මතෙව් මෙන් නොව, එක් ගලක් ගැන සඳහන් කරයි).
උඩඟුකමේ පෙළඹවීම
දෙවන පරීක්ෂාවේදී, යක්ෂයා ප්‍රාතිහාර්යයකින් ගැලවුම්කරුගේ පැමිණීම බලා සිටි මිනිසුන්ගේ පරිකල්පනයට පහර දීමට ඉදිරිපත් විය. ක්රිස්තුස් වහන්සේට ඔවුන්ව පහසුවෙන් ඔහු සමඟ රැගෙන යා හැකිව තිබුණත් එය ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක ජීවිතයට නිෂ්ඵල වනු ඇත. එසේම, දෙවියන්වහන්සේගේ ආශ්චර්යමත් බලය අත්විඳීමෙන් අනවශ්‍ය ලෙස තමාවම අනතුරට පත් කර නොගත යුතු බව යේසුස් පෙන්වා දුන්නේය.
Simeon Holmogorec, Public Domain යක්ෂයා, පළමු පෙළඹවීමේදී මෙන්, ඔහුගේ කථාව ආරම්භ කරන්නේ " ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නම්”, පරිවර්තකයන්ට අනුව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ නිෂ්ඵලභාවය උද්දීපනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. මෙම පරීක්ෂාවේදී යක්ෂයා යේසුස් වහන්සේට 90 වැනි ගීතිකාවේ රේඛා උපුටා දක්වයි, එය ඇදහිලිවන්තයන්ට දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි පූර්ණ බලාපොරොත්තුවේ ප්‍රතිලාභ පෙන්වයි.
ඇදහිල්ල පරීක්ෂාව
අන්තිම වතාවට යේසුස්ව පොළඹවමින්, යක්ෂයා, ඔහුට බලය ඇති ලෝකයේ සියලුම රාජ්‍යයන් ඔහුට පෙන්වමින්, ඔහුට ඒවා පිරිනැමීම, ඔහුගේ මිනිස් ආත්මය ව්‍යාකූල කර, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගැලවීමේ කාර්යය ඉටු කිරීමට ඇති හැකියාව පිළිබඳ සැකයන් වැපිරීමට බලාපොරොත්තු විය. මානව වර්ගයා. ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන්, යේසුස් පෙන්වා දෙන්නේ නමස්කාරය ලැබිය යුතු දෙවියන්වහන්සේට අයත් ලෝකය කෙරෙහි සාතන්ගේ බලය තමා හඳුනා නොගන්නා බවයි. සියලුම භූමික රාජ්‍යයන් ක්රිස්තුස් වහන්සේට පෙන්වූයේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන්, බල්ගේරියාවේ තියෝෆිලැක්ට් මෙසේ ලියයි. මම හිතන්නේ සිතුවිල්ලෙන් නොව, කාමුකව, මම ඒවා උන් වහන්සේට පෙන්වූයේ, මගේ ඇස් ඉදිරිපිට ඔවුන්ව ආදේශ කර, ස්වාමින් වහන්සේගේ පරිකල්පනයෙන් නොවේ.».
"එවිට යක්ෂයා ඔහු හැර යයි, මෙන්න, දේවදූතයන් පැමිණ ඔහුට උපස්ථාන කළා" James Joseph Jacques Tissot (1836-1902). , පොදු වසම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මයෙන් පසු නිශ්චිතවම යක්ෂයාගේ පරීක්ෂාවන් හරහා ගමන් කිරීම බව්තීස්මයෙන් ලබා දිය හැකි කරුණාවෙන් පිරුණු ඵල පිළිබඳ ඇඟවීමකි. බව්තීස්මය ගිල්වීම් තුනකින් සමන්විත වූවා සේම, පරීක්ෂාවන් තුනක් ද තිබූ බව එෆ්‍රේම් සිරින් සඳහන් කරයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ පාළුකරයේ සම්පූර්ණ රැඳී සිටීම, ඔහුගේ නිරාහාරව සිටීම, යාච්ඤාව සහ ඒවා සම්පූර්ණ කළ පරීක්ෂාව, ජෝන් ක්‍රයිසොස්ටම්ට අනුව, නපුරු බලවේගයන්ට එරෙහිව සටන් කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ උදාහරණයකි:
“දින හතළිහක් සහ රාත්‍රියක් නිරාහාරව සිට, උපවාසය අනුගමනය කරන්න, එමඟින් යක්ෂයාට ඔහු වෙත ළඟා වීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි, යමෙකු ජය ගත යුතු සහ ජය ගත යුතු ආකාරය ඔහු සමඟ කරන අරගලයෙන් පෙන්වීමට. සටන් කරන්නන් ද එසේ කරන්න, ඔවුන් සමඟ සටන් කරන අයව පරාජය කිරීමට සහ පරාජය කිරීමට තම සිසුන්ට ඉගැන්වීමට කැමැත්තෙන් සිටිති; ඔවුන් හිතාමතාම පැලස්ට්‍රා (ජිම්නාස්ටික් පාසල්) වලදී අනෙක් අය සමඟ ගැටෙන අතර එමඟින් සිසුන් මල්ලවපොර ක්‍රීඩකයින්ගේ චලනයන් දැක ජයග්‍රහණයේ කලාව ඉගෙන ගනී. එතනත් ඒ දේම කළා. යක්ෂයා සටන් කිරීමට ඇද ගැනීමට ආශාවෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔහු ඉදිරියෙහි ඔහුගේ කුසගින්න හෙළි කළ අතර, ඔහු ළං වූ විට, ඔහු ඔහුව රැගෙන, පසුව එක් වරක්, දෙවරක් සහ තුන්වන වරටත් ඔහුගේ සුපුරුදු පහසුව සමඟ ඔහුව පෙරලා දැමීය.
ඡායාරූප පෙළ
ප්රයෝජනවත් තොරතුරු
ක්රිස්තුස්ගේ පරීක්ෂාව
lat. Vade retro, Satana
දැල්වීය. "සාතන් මගෙන් ඈත් වෙන්න"
අරාබි. تجربة المسيح على الجبل හෝ تجربة الشيطان للمسيح
ඉංග්රීසි ක්රිස්තුස්ගේ පරීක්ෂාව
ශුභාරංචි
මැතිව්ගෙන්
“1 එවිට යේසුස්ව යක්ෂයා විසින් පරීක්ෂා කරනු ලබන පිණිස ආත්මයාණන් විසින් පාළුකරයට ගෙන යන ලදී, 2 දින හතළිහක් සහ රාත්‍රී හතළිහක් නිරාහාරව සිට අවසානයේ ඔහුට බඩගිනි විය. 3 පරීක්ෂා කරන්නා උන් වහන්සේ වෙත අවුත්, ”ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නම්, මේ ගල් රොටි බවට පත් වන බව කියන්නැ”යි කී ය. 4 ඔහු පිළිතුරු දෙමින්, ”මිනිසා රොටිවලින් පමණක් නොව දෙවියන් වහන්සේගේ මුවින් නික්මෙන සෑම වචනයකින් ම ජීවත් වන්නේ ය”යි ලියා ඇතැ”යි ඔහුට වදාළ සේක. 5 එවිට යක්ෂයා ඔහු ශුද්ධ නුවරට ගෙන ගොස් දේව මාලිගාවේ තටුව මත තබා, 6 ඔහුට කතා කොට, 6 ''ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නම්, පහතට හෙළන්න; , ඔබේ පාදය ගලකට නොගැටෙන ලෙස ඔවුන් අතින් ඔබ උසුලාගෙන යනු ඇත. 7 ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, ''ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ පරීක්ෂා නොකරන්නැ''යි ද ලියා ඇත. 8 නැවතත් යක්ෂයා ඔහු ඉතා උස් කන්දකට ගෙන ගොස් ලෝකයේ සියලු රාජ්‍යයන් සහ ඒවායේ තේජස ඔහුට පෙන්වා, 9 ඔහුට කතා කොට: ඔබ බිම වැටී මට නමස්කාර කළහොත් මම මේ සියල්ල ඔබට දෙන්නෙමි. 10 එවිට ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට කතා කොට, ”සාතන්, මා කෙරෙන් ඉවත් වන්න, මන්ද ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට නමස්කාර කර ඔහුට පමණක් සේවය කරන්න” කියා ලියා ඇත. 11 එවිට යක්ෂයා ඔහු හැර යයි, බලන්න, දේව දූතයෝ අවුත් ඔහුට උපස්ථාන කළහ.
මාර්ක් වෙතින්
12 ඉක්බිති ආත්මයාණන් වහන්සේ ඔහු පාළුකරයට ගෙන යන සේක. 13 ඔහු දින හතළිහක් පාළුකරයේ සිට, සාතන්ගේ පරීක්ෂාවට ලක්ව, මෘගයන් සමඟ සිටියේය. දේවදූතයෝ ඔහුට උපස්ථාන කළහ."
ලූක්ගෙන්
“1 ජේසුස් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයෙන් පූර්ණව, ජොර්දානෙන් හැරී, ආත්මයාණන් විසින් පාළුකරයට ගෙන යන ලදී. 2 එහිදී ඔහු දින හතළිහක් යක්ෂයාගේ පරීක්ෂාවට ලක් වූ අතර, ඒ දවස්වල කිසිවක් නොකෑ අතර, ඒ දවස්වලට පසු අවසානයේ ඔහුට බඩගිනි විය. 3 එවිට යක්ෂයා ඔහුට කතා කොට, ”ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නම්, මේ ගල රොටි වීමට අණ කරන්න. 4 ජේසුස් වහන්සේ උත්තර දෙමින්, ”මනුෂ්‍යයා රොටිවලින් පමණක් නොව දෙවියන් වහන්සේගේ සෑම වචනයකින් ම ජීවත් වන බව ලියා ඇතැ”යි ඔහුට වදාළ සේක. 5 එවිට යක්ෂයා ඔහු උස් කන්දකට ගෙන ගොස්, මොහොතකින් ලෝකයේ සියලු රාජ්‍යයන් ඔහුට පෙන්වා, 6 යක්ෂයා ඔහුට කතා කොට: මම මේ සියලු [රාජ්‍යයන්] සහ ඒවායේ තේජස කෙරෙහි ඔබට බලය දෙමි. එය මට දෙනු ලැබේ, මම කැමති කෙනෙකුට එය දෙමි, ඇය; 7 එබැවින් ඔබ මට නමස්කාර කරන්නේ නම්, සියල්ල ඔබගේ වන්නේ ය. 8 ජේසුස් වහන්සේ උත්තර දෙමින්, ”සාතන්, මගෙන් අහකට යන්න; එහි ලියා ඇත්තේ: ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට නමස්කාර කරන්න, ඔහුට පමණක් සේවය කරන්න. 9 ඔහු ජෙරුසලමට ගෙන ගොස් දේව මාලිගාවේ පියාපත් මත තබා, ”ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නම්, මෙතැනින් බිමට හෙළන්න, 10 මන්ද, ”ඔහු තම දූතයන්ට ඔබ ගැන අණ කරන බව ලියා ඇත. ඔබව තබා ගැනීමට; 11 ඔබේ පාදය ගලක නොවැටෙන පිණිස ඔව්හු ඔබ අතින් ඔසවන්නෝ ය. 12 ජේසුස් වහන්සේ පිළිතුරු දෙමින්, ''ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ පරීක්ෂා නොකරන්නැ''යි කියනු ලැබේ. 13 සියලු පරීක්ෂාවන් අවසන් කළ පසු, යක්ෂයා යම් කාලයක් දක්වා ඔහු කෙරෙන් ඉවත්ව ගියේය.
පල්ලියේ නමස්කාරය
පාළුකරයේ ජේසුස් වහන්සේගේ දින හතළිහක උපවාසය සිහිපත් කිරීම සඳහා, ක්රිස්තියානි ධර්මය වාර්ෂික මහා උපවාසයක් ස්ථාපිත කර ඇති අතර, එහි පළමු කොටස දින හතළිහක් වන අතර එය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපවාසය අනුකරණය කරයි.
කතෝලික සභාව තුළ, මහා ලෙන්ට් පළමු ඉරිදා, පාළුකරයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරීක්ෂාව අනුස්මරණය ස්ථාපිත කර ඇත. මෙම දිනයේ, වචනයේ නමස්කාරයේදී, සෑම වාර්ෂික චක්‍ර තුනකින්ම, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරීක්ෂාව පිළිබඳ ශුභාරංචිය කියවනු ලබන අතර, සක්‍රමේන්තු ගීතිකාව යනු පළමු පරීක්ෂාවට ප්රතිචාර වශයෙන් ජේසුස් වහන්සේ විසින් කථා කරන ලද වචන ය - “මිනිසා කළ යුතුය. රොටිවලින් පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ මුඛයෙන් නික්මෙන සෑම වචනයකින්ම ජීවත් වේ” .
පල්ලිය විසින් ගෞරව කරන ලද ස්ථාන
පල්ලියේ සම්ප්‍රදායට අනුව ජේසුස් වහන්සේ දින හතළිහක් නිරාහාරව සිටි අතර යක්ෂයා විසින් පරීක්ෂාවට ලක් කළ ස්ථානය ජෙරිකෝවට නුදුරින් පිහිටි කන්දක් ලෙස සැලකේ.
මෙම කන්ද මීටර් 380 ක උසකින් යුක්ත වන අතර ක්‍රිස්තියානීන් විසින් පරීක්ෂා කිරීමේ කන්ද හෝ දින හතළිහක කන්ද ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර එහි මුදුනේ ටෙම්ප්ටේෂන් ආරාමය පිහිටා ඇති අතර එහි දැනට එකම වැසියා ග්‍රීක භික්ෂුවකි.
මෙම ආරාමය 4 වන සියවසේදී ආරම්භ කරන ලද අතර, එහි අභ්‍යන්තර පරිශ්‍රය පර්වතයට කැටයම් කර ඇති අතර, පුරාවෘත්තයට අනුව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ කාන්තාරයේ රැඳී සිටි කාලය තුළ ජීවත් වූ ගුහාවේ දේවස්ථානයක් ඉදිකරන ලදි.
කන්ද යනු කිතුනු වන්දනාවේ සාම්ප්රදායික ස්ථානයකි:
“... අපි අශ්වයන් පිට නැගී කඳවුරට ගියා, අයින් සුල්තාන් අසල ජෙරිකෝවේ ක්ෂේම භූමියේ. ඔහු පිටුපසින් නිරෝධායන දාමය නැඟී, නිරාහාර දින හතළිහක කන්දක් සමඟ, ගැලවුම්කරුවා නිරාහාරව හා යාච්ඤාවෙන් ඔහුගේ භූමික දේවසේවය සඳහා සූදානම් විය. ජෝර්දාන් මිටියාවතට මුහුණලා එහි නැගෙනහිර බෑවුමේ ගුහා දක්නට ලැබේ. මෙම ගුහා තුළ, මේ දක්වා, කොප්ට්ස්, පූජකත්වය පිළිගැනීමට පෙර, අනිවාර්යයෙන්ම දින හතළිහක් නිරාහාරව හා යාච්ඤාවෙන් ගත කළ යුතුය.
1872 දී ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක් නිකොලායි නිකොලෙවිච්ගේ පිරිවර තුළ නැගෙනහිර සහ ශුද්ධ භූමිය හරහා ගමන.
ලලිත කලාවේදී
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙළඹවීමේ කුමන්ත්‍රණය දෘශ්‍ය කලාවේ බහුලව භාවිතා නොවේ. එය බොහෝ විට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ සිදුවීම්වල සමස්ත චක්‍රයේ රූපමය රූපවල දක්නට ලැබේ (නිදසුනක් ලෙස, ශාන්ත මාර්ක් ආසන දෙව්මැදුරේ සහ සිස්ටයින් දේවස්ථානයේ).
පෙළඹවීම් තුනම නිරූපණය කළ හැකිය (බොහෝ විට පළමු පෙළඹවීම විශාල වන අතර දෙවන පෙළ පසුබිමේ තබා ඇත), නැතහොත් හුදෙක් ක්රිස්තුස් වහන්සේ කඳු මුදුනක යක්ෂයා අසල සිටගෙන සිටියි.
ඕතඩොක්ස් සිතුවම් සමහර විට ස්වාමීන්ගේ බව්තීස්මයේ අයිකන මත ක්රිස්තුස්ගේ පරීක්ෂාව පිළිබඳ දර්ශන තබයි.
බටහිර යුරෝපීය සිතුවම්වල ද එයම සොයාගත හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, වෙරෝනිස්ගේ "ක්රිස්තුස්ගේ බව්තීස්මය සහ පරීක්ෂාව" සිතුවමේ, එක් කැන්වසයක දර්ශන දෙකක් නිරූපණය කෙරේ.
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරීක්ෂාව සංයුති තුනකින් නිරූපණය කෙරේ (පරීක්ෂාවන් ගණන අනුව):
- "ජේසුස් වහන්සේ කාන්තාරයේ": කුසගින්නෙන් පෙළඹවීම - කාන්තාරයේ භූ දර්ශනය, ක්රිස්තුස්, පාමුල ගල් වැතිර සිටින හෝ යක්ෂයාගේ අතේ තබා ඇත. පෙළඹවීම් දර්ශනවලින් බහුලවම නිරූපණය වන්නේ මෙයයි;
- "දේව මාලිගාවේ පියාපත් මත ජේසුස් වහන්සේ": උඩඟු පෙළඹවීම - ක්රිස්තුස් සහ යක්ෂයා ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාවේ වහලය මත සිටගෙන (සම්පූර්ණ ගොඩනැගිල්ල ලෙස නිරූපනය කර ඇති අතර, වහලය පමණක්), මිනිසුන්ට දේවමාළිගාවේ නැගී සිටිය හැකිය;
- “කන්ද මත ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරීක්ෂාව”: ඇදහිල්ලෙන් පෙළඹවීම - ක්රිස්තුස් සහ යක්ෂයා කන්ද මුදුනේ සිටගෙන සිටියි, කන්ද වටා නගර දක්නට ලැබේ (යක්ෂයා ක්රිස්තුස් වහන්සේට පිරිනමන රාජ්‍යවල රූපයක්), ඔහු වෙත පැමිණි දේවදූතයන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ අසලින් නිරූපණය කළ හැකිය, පසුව යක්ෂයා ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙතින් ඉවතට යන ආකාරය හෝ කන්දෙන් හිස පහළට වැටෙන ආකාරය නිරූපණය කෙරේ (නිරූපණයේදී, සාතන්ගේ පියාසර කිරීම වෙනම දර්ශනයක් ලෙස ක්රියා කළ හැකිය, එවිට යේසුස් දේවදූතයන් විසින් වට කර ඇත, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ඔවුන්ගේ දණහිස මත, අනෙක් අය ඔහු මත රිපිඩ් අල්ලාගෙන සිටිති).
රෝමනෙස්ක්, ගොතික් කලාවේ මෙන්ම මුල් පුනරුද සමයේදී යක්ෂයා සාමාන්‍යයෙන් නිරූපණය කළේ අන්ධකාරයේ ආත්මයක් ලෙස ය - අං, කොරපොතු ශරීරයක්, පියාපත් සහ නියපොතු සහිත යක්ෂයෙකු ඔහුගේ අත් සහ පාදවල (උදාහරණයක් ලෙස, ඩුසියෝ).
ඉතාලියේ, ඉහළ පුනරුද සමයේදී, යක්ෂයා ලස්සන තරුණයෙකුගේ ස්වරූපය ගනී - "වැටුණු දේවදූතයෙකු" (උදාහරණයක් ලෙස, ටිටියන් හි).
යක්ෂයාගේ රැවටීම සහ කපටිකම අවධාරණය කිරීම සඳහා, ඔහු බොහෝ විට නිරූපණය කර ඇත්තේ පැවිදි කසාදයක මහලු මිනිසෙකු ලෙස ය, එයින් කුර හෝ නියපොතු දැකිය හැකිය (නිදසුනක් ලෙස, මාස්ටර් ඔෆ් ලිච්ටෙන්ස්ටයින් කාසල්හි).
සංස්කෘතිය තුළ
“භයානක හා බුද්ධිමත් ආත්මයක්, ස්වයං විනාශයේ සහ නොපවතින ආත්මයක්,” මහලු මිනිසා තවදුරටත් පවසයි, “ශ්‍රේෂ්ඨ ආත්මයක් කාන්තාරයේදී ඔබට කතා කළ අතර, ඔහු ඔබව “පරීක්ෂා කළ” බව අපට පොත්වල පවසා ඇත. ඒක එහෙමද? ප්රශ්න තුනේදී ඔහු ඔබට ප්‍රකාශ කළ දේ සහ ඔබ ප්‍රතික්ෂේප කළ දේ සහ පොත්වල “පරීක්ෂාවන්” ලෙස හඳුන්වන දේට වඩා යමක් සත්‍ය විය හැකිද? මේ අතර, පෘථිවියේ කවදා හෝ සැබෑ, ගිගුරුම් සහිත ආශ්චර්යයක් සිදු වූයේ නම්, එය එදින, මෙම පරීක්ෂාවන් තුනේ දිනයේ ය. මේ ප්රශ්න තුනේ පෙනුම තුළ තමයි ආශ්චර්යය තිබුණේ.
දොස්තයෙව්ස්කි එෆ් එම් "ද බ්‍රදර්ස් කරමසොව්" සිනමාකරණය
සාහිත්යය
- ජෝන් මිල්ටන්. Paradise Regained (1671), නපුරේ ආත්මය මගින් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පරීක්ෂාව පිළිබඳ කතාව කියයි.
- මැයි L. A., කවිය "සාතන්, මගෙන් ඈත් වෙන්න!" (1851)
- දොස්තයෙව්ස්කි F. M. "The Brothers Karamazov" (1874-1875), ග්‍රෑන්ඩ් ඉන්ක්විසිටර්ගේ උපමාවේ, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරීක්ෂාවේ වැදගත්කම පිළිබඳව සාකච්ඡා කරනු ලැබේ.
- Fet A. A., කවිය “කාන්තාරයේ පෙළඹවීම” (1876): “පැහැදිලි දේ පමණක් හඳුනා ගන්න, මගේ පාමුල වැටෙන්න, // මා කෙරෙහි ඇති අධ්‍යාත්මික ආවේගය වළක්වන්න, - // මම මේ සියලු සුන්දරත්වය, සියලු බලය ඔබට දෙන්නෙමි / / සහ අසමාන අරගලයකට යටත් වන්න.
- Pechenkin A. I. "කාන්තාරයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙළඹවීම" (1999), සාහිත්‍ය ඇපොක්‍රිෆා.
ඔහු විස්තර නොදී කෙටියෙන් පමණක් සඳහන් කරයි: “ඔහු දවස් හතළිහක් පාළුකරයේ සාතන්ගේ පරීක්ෂාවට ලක්ව මෘගයන් සමඟ සිටියේය. දේවදූතයෝ ඔහුට උපස්ථාන කළහ"(Mk.).
ශුභාරංචිය කථාවට අනුව, ඔහුගේ බව්තීස්මයෙන් පසු (බෞතීස්ම වූ වහාම මෙය සිදු වූ බව ඔහුගේ සුවිශේෂයේ මාර්ක් අවධාරණය කරයි), ආත්මයේ නායකත්වයෙන් යුත් යේසුස් ක්රිස්තුස් පාළුකරයට ගියේ හුදකලාව, යාච්ඤාව සහ නිරාහාරව සිටීම සඳහා සූදානම් වීම සඳහා ය. ඔහු පොළොවට පැමිණි මෙහෙයුම. යේසුස් දින හතළිහක් "මම යක්ෂයාගේ පරීක්ෂාවට ලක් වූ අතර මේ දිනවල කිසිවක් කෑවේ නැත, නමුත් ඔවුන් පසු වූ පසු මට බඩගිනි ඇති විය"(හරි. ). එවිට යක්ෂයා ඔහු වෙතට පැමිණ වෙනත් ඕනෑම පුද්ගලයෙකු මෙන් රැවටීම් තුනකින් පව් කිරීමට ඔහුව පොළඹවා ගැනීමට උත්සාහ කළේය.
| පෙළඹවීම | සාතන්ගේ වචන | ක්රිස්තුස්ගේ පිළිතුරු |
|---|---|---|
| බඩගින්නේ | "ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නම්, මේ ගල් පාන් බවට පත් වන බව කියන්න"(මැට්.) | "මිනිසා ජීවත් වන්නේ රොටිවලින් පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ මුඛයෙන් නික්මෙන සෑම වචනයකින්ම" ලියා ඇත.(මැට්.) |
| අභිමානය | "ඔබ දෙවියන්වහන්සේගේ පුත්රයා නම්, පහතට හෙළන්න, මක්නිසාද යත්: ඔහු ඔබ ගැන ස්වකීය දූතයන්ට අණ කරන බවත්, ඔබ ඔබේ පාදය ගලකට නොගැටෙන ලෙස ඔවුන් අතින් ඔබව උසුලාගෙන යන බවත් ලියා ඇත."(මැට්.) | “ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ පරීක්ෂා නොකරන්න” කියාත් ලියා ඇත.(මැට්.) |
| විශ්වාසය | “මේ සියලු රාජ්‍යයන් කෙරෙහිත් ඒවායේ තේජස කෙරෙහිත් මම ඔබට බලය දෙමි. එබැවින් ඔබ මට වැඳ වැටුණහොත් සියල්ල ඔබගේ වනු ඇත.(හරි. ) | “සාතන්, මගෙන් ඈත් වෙන්න. එහි ලියා ඇත්තේ: ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට නමස්කාර කරන්න, ඔහුට පමණක් සේවය කරන්න.(හරි. ) |
තුන්වන පරීක්ෂාවෙන් පසුව, එවැන්ජලිස්ත මතෙව්ට අනුව, "යක්ෂයා ඔහු හැර යයි, මෙන්න, දේවදූතයන් පැමිණ ඔහුට සේවය කළා"(මැට්.).
වෙනත් ශුභාරංචි කථා මෙන් නොව, ඒවාට බොහෝ විස්තර එකතු කරන ලද අපෝක්‍රිෆල් සාහිත්‍යයේ පිළිබිඹු වන අතර, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරීක්ෂාව පිළිබඳ කතාව ඇපොක්‍රිෆා තුළ හෙළි නොවේ. එය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පහළ වීමට පෙර යක්ෂයා සහ නිරය අතර සංවාදයේ නිකොදේමස්ගේ සුවිශේෂයේ කෙටියෙන් සඳහන් වේ: … ඔබ සිතන්නේ සහ යේසුස්ව පිළිගැනීමට බිය වන්නේ මන්ද? සතුරා මගේ සහ ඔබේ ය. මම ඔහුව පරීක්ෂාවට ලක් කළ අතර, යුදෙව් වැඩිමහල්ලන් ඔහුට අපහාස කිරීමට හා කෝපයට පත් කළෙමි.» .
දේවධර්ම විවරණය
ශුභාරංචි වල පාඨ විශ්ලේෂණය කිරීම, දේවධර්මවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ ක්රිස්තුස් " යක්ෂයා විසින් පරීක්ෂා කරනු ලබන පිණිස ආත්මයාණන් විසින් පාළුකරයට ගෙන යන ලදී»ඔහුගේ බව්තීස්මයෙන් පසු වහාම. ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් යේසුස් වහන්සේ පාළුකරයට ගෙන යාමට හේතු වූ කරුණු ගැන සිරියානු ශාන්ත එෆ්‍රේම් සාකච්ඡා කරයි:
... ඒ නිසා නොඇදහිලිවන්තයන් කිසිවකුට ආත්මය පුත්රයාට වඩා පසුව හා පහත් බව කීමට නිදහසට කරුණක් නොවනු ඇත. ඔහු උන් වහන්සේව ඔසවා තැබුවේ අරගල කිරීමට සහ සටනට මිස සාමයට ගරු කිරීමට නොව, සමහර විට, මෙය විමර්ශනය කිරීමට උත්සාහ කළ විවාදකරුවන්ට නිවැරදි සැකය අල්ලා ගැනීමට ඉඩ තිබුණි. නමුත් ආත්මය පුත්රයාට වඩා පහත් නම්, ඔහුව පාළුකරයට ගෙන යාමට ආත්මයට බලය ලබා දෙන්නේ ඇයි? ඔහුව පාළුකරයට ගෙන යන විට එවැනි අධිකාරියක් ඇති බව ඔහු හෙළි කළේය.
යුදෙව්වන් කාන්තාරයේ ඉබාගාතේ යාම සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරීක්ෂාවේ සිදුවීම් අතර සමාන්තර ගණනාවක් පරිවර්තකයන් හඳුනා ගනී:
- යුදෙව්වන් ජෝර්දානය හරහා ගමන් කිරීම (නව.) සහ ජෝර්දානයේ යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ බව්තීස්මය;
- පාළුකරයේ යුදෙව්වන්ගේ සාගතය සහ යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ සාගතය;
- ඔවුන්ගේ සදාචාර පවිත්‍ර කිරීමේ අරමුණින් සහ යක්ෂයා විසින් ක්රිස්තුස් වහන්සේව පරීක්ෂාවට ලක් කිරීමේ අරමුණින් කාන්තාරයේදී යුදෙව්වන්ට විවිධ පරීක්ෂාවන්;
- යුදෙව්වන්ගේ කුසගින්න ස්වර්ගයෙන් මන්නාවලින් තෘප්තිමත් කිරීම සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කුසගින්න තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා ගල් රොටි බවට පත් කිරීමට පෙළඹවීම.
එසේම, කාන්තාරයේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පරීක්ෂාවන් දෙවියන්වහන්සේගේ අවසරය මත සාතන් විසින් පරීක්ෂාවන්ට ලක් කරන ලද යෝබ්ගේ පැරණි ගිවිසුමේ කතාවට සමාන්තර වේ. යෝබ් පීඩා තුනක් විඳදරාගත් අතර, අන්තිමේදී, ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙන්, සාතන්ගේ දෑත් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අඛණ්ඩ කරදරවල යුක්තිය පිළිගැනීම තුළින් යක්ෂයාට හිස නමන ලෙස ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේය.
එක් එක් පරීක්ෂාවන් අතරතුර, යේසුස් කිසිදු ක්රියාවක් සිදු නොකරයි, නමුත් යක්ෂයා සමඟ සංවාදයක් පමණක් පවත්වයි. එබැවින් දේවධර්මාචාර්යවරු එය සටහන් කරති " ඔහුගේ මුඛයේ වචනය සාතන්ව හෙළා දුටුවේයසහ ක්රිස්තුස් පරීක්ෂා කරන්නාගේ ආශාවන් පාගා දමා ඔවුන්ව අගාධයට හෙළා, ඔවුන් විසින් පාගා දැමූ එම ජනයා විසින් පාගා දමනු ලැබේ» .
ලූක්ට අනුව, පාළුකරයේදී පරීක්ෂාවට ලක් වූ පසු යක්ෂයා යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව අත්හැර යයි "කාලයට පෙර"(ලූක්), එතැන් සිට ඔහු නැවතත් යුදෙව් ජනතාව හරහා සහ ඔහුගේ ගෝලයන් ප්‍රේරිතයන් හරහා ඔහුව පරීක්ෂා කිරීමට පටන් ගනී, සියලු ආකාරයේ කුමන්ත්‍රණ ගොඩනඟයි. යේසුස් වහන්සේ පාළුකරයේ සිටින බව එවැන්ජලිස්ත මාර්ක් වාර්තා කරයි "මෘගයන් සමඟ සිටියා"(Mk.) යනු පාරාදීසයේ සිටි පැරණි ආදම් මෙන් ඔහුට හානි කිරීමට එඩිතර නොවූ සතුන් විසින් ක්රිස්තුස් (නව ආදම්) වට කර ඇති බවට ඇඟවීමකි. කතෝලික පල්ලියේ කතෝලික ධර්මය මෙසේ සටහන් කරයි. යේසුස් නව ආදම් වන අතර, පළමු ආදම් පරීක්ෂාවට ලක් වූ ස්ථානයේ විශ්වාසවන්තව සිටියි.» .
පෙළඹවීමේ අර්ථය
ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ, පරීක්ෂාව ජේසුස් වහන්සේගේ මනුෂ්‍ය ස්වභාවයට එරෙහිව යොමු වූ බව විශ්වාස කරන අතර, යක්ෂයා ක්රිස්තුස් වහන්සේව ව්‍යාජ මාවතකට පොළඹවා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වූ බලපෑම් කරයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දිව්‍යමය ස්වභාවය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම පරීක්ෂාව වූයේ මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීම සඳහා, මිනිසුන් කෙරෙහි ඔහුගේ බලය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා සමඟ යක්ෂයාගේ අරගලයයි.
කුසගින්න පෙළඹවීමයක්ෂයා බලාපොරොත්තු වූයේ කුසගින්නෙන් පෙළෙන, පරීක්ෂාවට ලක්ව, වරක් තමාටම ආශ්චර්යයක් නිර්මාණය කර ඇති ක්රිස්තුස් අනාගතයේදීත් එයම කරනු ඇති බවයි: ඔහු සතුරන්ගේ සමූහයකින් දේවදූත සේනාංක සමඟ තමාව ආරක්ෂා කර, කුරුසියෙන් බැස කැඳවනු ඇත. උදව් සඳහා එලියා (මතෙ.,). යක්ෂයාගේ මෙම සැලැස්ම ක්රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ දුක් විඳීමෙන් මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීම වැළැක්වීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. පාළුකරයේදී දෙවියන් වහන්සේ යුදෙව්වන්ට පෝෂණය කළ මන්නා ගැන කතා කළ මෝසෙස්ගේ වචනවලින් යේසුස් එම කපටි උපදෙසට ප්රතිචාර දැක්වූයේය. "මිනිසා ජීවත් වන්නේ රොටිවලින් පමණක් නොව, සමිඳාණන් වහන්සේගේ මුඛයෙන් නික්මෙන සෑම වචනයකින්ම ය"(ද්වි.). බල්ගේරියාවේ තියෝෆිලැක්ට් සඳහන් කරන්නේ යේසුස් එක ගලක් නොව රොටි කිහිපයක් බවට පත් කිරීමට යක්ෂයා යෝජනා කළේ මන්දැයි: " සාගින්නෙන් පෙළෙන අයට එක රොටියක් පවා ප්රමාණවත් වන අතර, මේ ගල රොටි වේවා, නමුත් මේ ගල් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ අධික ලෙස ඇද ගැනීමට කැමති බව යක්ෂයා කීවේ නැත.(ඒ අතරම, ලූක්, මතෙව් මෙන් නොව, එක් ගලක් ගැන සඳහන් කරයි).
උඩඟුකමේ පෙළඹවීමදෙවන පරීක්ෂාවේදී, යක්ෂයා ප්‍රාතිහාර්යයකින් ගැලවුම්කරුගේ පැමිණීම බලා සිටි මිනිසුන්ගේ පරිකල්පනයට පහර දීමට ඉදිරිපත් විය. ක්රිස්තුස් වහන්සේට ඔවුන්ව පහසුවෙන් ඔහු සමඟ රැගෙන යා හැකිව තිබුණත් එය ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක ජීවිතයට නිෂ්ඵල වනු ඇත. එසේම, දෙවියන්වහන්සේගේ ආශ්චර්යමත් බලය අත්විඳීමෙන් අනවශ්‍ය ලෙස තමාවම අනතුරට පත් කර නොගත යුතු බව යේසුස් පෙන්වා දුන්නේය. යක්ෂයා, පළමු පෙළඹවීමේදී මෙන්, ඔහුගේ කථාව ආරම්භ කරන්නේ " ඔබ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා නම්”, පරිවර්තකයන්ට අනුව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ නිෂ්ඵලභාවය අවදි කිරීමට උත්සාහ කරයි. මෙම පරීක්ෂාවේදී යක්ෂයා යේසුස් වහන්සේට 90 වැනි ගීතිකාවේ රේඛා උපුටා දක්වයි, එය ඇදහිලිවන්තයන්ට දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි පූර්ණ බලාපොරොත්තුවේ ප්‍රතිලාභ පෙන්වයි.
ඇදහිල්ල පරීක්ෂාවඅන්තිම වතාවට යේසුස්ව පොළඹවමින්, යක්ෂයා, ඔහුට බලය ඇති ලෝකයේ සියලුම රාජ්‍යයන් ඔහුට පෙන්වමින්, ඔහුට ඒවා පිරිනැමීම, ඔහුගේ මිනිස් ආත්මය ව්‍යාකූල කර, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගැලවීමේ කාර්යය ඉටු කිරීමට ඇති හැකියාව පිළිබඳ සැකයන් වැපිරීමට බලාපොරොත්තු විය. මානව වර්ගයා. ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන්, යේසුස් පෙන්වා දෙන්නේ නමස්කාරය ලැබිය යුතු දෙවියන්වහන්සේට අයත් ලෝකය කෙරෙහි සාතන්ගේ බලය තමා හඳුනා නොගන්නා බවයි. සියලුම භූමික රාජ්‍යයන් ක්රිස්තුස් වහන්සේට පෙන්වූයේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන්, බල්ගේරියාවේ තියෝෆිලැක්ට් මෙසේ ලියයි. මම හිතන්නේ සිතුවිල්ලෙන් නොව, කාමුකව, මම ඒවා උන් වහන්සේට පෙන්වූයේ, මගේ ඇස් ඉදිරිපිට ඔවුන්ව ආදේශ කර, ස්වාමින් වහන්සේගේ පරිකල්පනයෙන් නොවේ.» .
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ බව්තීස්මයෙන් පසු නිශ්චිතවම යක්ෂයාගේ පරීක්ෂාවන් හරහා ගමන් කිරීම බව්තීස්මයෙන් ලබා දිය හැකි කරුණාවෙන් පිරුණු ඵල පිළිබඳ ඇඟවීමකි. Ephraim Sirin සඳහන් කරන්නේ බව්තීස්මය ගිල්වීම් තුනකින් සමන්විත වූ බැවින්, පරීක්ෂාවන් තුනක් ද තිබූ බවයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ පාළුකරයේ රැඳී සිටීම, ඔහුගේ නිරාහාරව සිටීම, යාච්ඤාව සහ ඒවා සම්පූර්ණ කළ පරීක්ෂාව ජෝන් ක්‍රිසොස්ටම්ට අනුව, නපුරු බලවේගයන්ට එරෙහිව සටන් කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ උදාහරණයකි:
දින හතළිහක් සහ රාත්‍රී නිරාහාරව සිට, උපවාසය අනුගමනය කරන්න, එමගින් යක්ෂයාට ඔහු වෙත ළඟා වීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි, යමෙකු ජයගත යුතු සහ ජය ගත යුතු ආකාරය ඔහු සමඟ කරන අරගලයෙන් පෙන්වීමට. සටන් කරන්නන් ද එසේ කරන්න, ඔවුන් සමඟ සටන් කරන අයව පරාජය කිරීමට සහ පරාජය කිරීමට තම සිසුන්ට ඉගැන්වීමට කැමැත්තෙන් සිටිති; ඔවුන් හිතාමතාම පැලස්ට්‍රා (ජිම්නාස්ටික් පාසල්) වලදී අනෙක් අය සමඟ ගැටෙන අතර එමඟින් සිසුන් මල්ලවපොර ක්‍රීඩකයින්ගේ චලනයන් දැක ජයග්‍රහණයේ කලාව ඉගෙන ගනී. එතනත් ඒ දේම කළා. යක්ෂයා සටන් කිරීමට ඇද ගැනීමට ආශාවෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔහු ඉදිරියෙහි ඔහුගේ කුසගින්න හෙළි කළ අතර, ඔහු ළං වූ විට, ඔහු ඔහුව රැගෙන, පසුව එක් වරක්, දෙවරක් සහ තුන්වන වරටත් ඔහුගේ සුපුරුදු පහසුව සමඟ ඔහුව පෙරලා දැමීය.
වෙනත් අර්ථකථන
"ශුභාරංචි හතරේ සම්බන්ධතාවය සහ පරිවර්තනය" යන නිබන්ධනයේ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙළඹවීම පිළිබඳ ඔහුගේම අර්ථකථනයක් ලබා දෙයි. ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, ශුභාරංචිය කථාව පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුගේ සංවාදයට සමාන වේ: ආත්මික (යේසුස්) සහ ද්රව්යමය (යක්ෂයා). යේසුස් වහන්සේ පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම භෞතික පැත්ත අධ්‍යාත්මික මානය සමඟ ඒකාබද්ධ කරන බවත්, දෙවැන්න හර පද්ධතියෙන් සැලකිය යුතු ලෙස පිළිබිඹු වන බවත්ය. කෙසේවෙතත්, යක්ෂයාට ඔහුව තේරෙන්නේ නැත. පළමුව, යක්ෂයා යේසුස්ට ඔහුගේ කුසගින්න තෘප්තිමත් කිරීමට ඉදිරිපත් කරන අතර, ප්රතිචාර වශයෙන් ඔහුට අසන්නට ලැබෙන්නේ යේසුස්ට ආමාශයේ අවශ්‍යතා ප්‍රමුඛතාවයක් නොවන බවයි. එවිට යක්ෂයා ශරීරය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කිරීම සඳහා සියදිවි නසා ගැනීමට යේසුස්ට ඉදිරිපත් කරයි. ඒ සඳහා යේසුස් පැහැදිලි කරන්නේ ඔහු පියාපත් තුළ බලා සිටින බවයි. යක්ෂයා විශ්වාස කරන්නේ ඔහු යේසුස්ව පරස්පර විරෝධී තත්වයකට හසු කර ඇති අතර වඩාත් තාර්කික හා කාර්යක්ෂම හැසිරීම් ඇති සාමාන්‍ය මිනිසුන් වෙත අවධානය යොමු කරයි: ඔවුන් තම මාංශයේ අවශ්‍යතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඔවුන්ව සාර්ථකව තෘප්තිමත් කරයි. මෙයට යේසුස් පිළිතුරු දෙන්නේ ද්රව්යමය අරමුණු තමාට වටිනාකමක් නැති බවයි.
පල්ලියේ නමස්කාරය
පාළුකරයේ ජේසුස් වහන්සේ දින හතළිහක නිරාහාරව සිටීම සිහිපත් කිරීම සඳහා, ක්රිස්තියානි ධර්මය වාර්ෂික ලෙන්ට් ස්ථාපිත කර ඇති අතර, එහි පළමු කොටස ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපවාසය අනුකරණය කරමින් දින හතළිහක් වේ.
කන්ද යනු කිතුනු වන්දනාවේ සාම්ප්රදායික ස්ථානයකි:
... අපි අශ්වයන් පිට නැගී කඳවුරට ගියෙමු, අයින් සුල්තාන් අසල ජෙරිකෝවේ ක්ෂේම භූමියේ පැතිරී ඇත. ඔහු පිටුපසින් නිරෝධායන දාමය නැඟී, නිරාහාර දින හතළිහක කන්දක් සමඟ, ගැලවුම්කරුවා නිරාහාරව හා යාච්ඤාවෙන් ඔහුගේ භූමික දේවසේවය සඳහා සූදානම් විය. ජෝර්දාන් මිටියාවතට මුහුණලා එහි නැගෙනහිර බෑවුමේ ගුහා දක්නට ලැබේ. මෙම ගුහා තුළ, මේ දක්වා, කොප්ට්ස් පූජකත්වය පිළිගැනීමට පෙර දින හතළිහක් නිරාහාරව හා යාච්ඤාවෙන් ගත කළ යුතුය.
ලලිත කලාවේදී
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙළඹවීමේ කුමන්ත්‍රණය දෘශ්‍ය කලාවේ බහුලව භාවිතා නොවේ. එය බොහෝ විට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ සිදුවීම්වල සමස්ත චක්‍රයේ රූපමය රූපවල දක්නට ලැබේ (නිදසුනක් ලෙස, ශාන්ත මාර්ක් ආසන දෙව්මැදුරේ සහ සිස්ටයින් දේවස්ථානයේ). පෙළඹවීම් තුනම නිරූපණය කළ හැකිය (බොහෝ විට පළමු පෙළඹවීම විශාල වන අතර දෙවන පෙළ පසුබිමේ තබා ඇත), නැතහොත් හුදෙක් ක්රිස්තුස් වහන්සේ කඳු මුදුනක යක්ෂයා අසල සිටගෙන සිටියි. ඕතඩොක්ස් සිතුවම් සමහර විට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙළඹවීමේ දර්ශන අයිකන මත තබයි ස්වාමීන්ගේ බව්තීස්මය. බටහිර යුරෝපීය සිතුවම්වල ද එයම සොයාගත හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, වෙරෝනිස්ගේ "ක්රිස්තුස්ගේ බව්තීස්මය සහ පරීක්ෂාව" සිතුවමේ, එක් කැන්වසයක දර්ශන දෙකක් නිරූපණය කෙරේ.
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරීක්ෂාව සංයුති තුනකින් නිරූපණය කෙරේ (පරීක්ෂාවන් ගණන අනුව):
සංස්කෘතිය තුළ
භයානක හා බුද්ධිමත් ආත්මයක්, ස්වයං විනාශයේ සහ නොපවතින ආත්මය, - මහලු මිනිසා දිගටම, - මහා ආත්මයක් ඔබට කාන්තාරයේදී කතා කළ අතර, ඔහු ඔබව "පරීක්ෂා කළ" බව අපට පොත්වල පවසා ඇත. ඒක එහෙමද? ප්රශ්න තුනේදී ඔහු ඔබට ප්‍රකාශ කළ දේ සහ ඔබ ප්‍රතික්ෂේප කළ දේ සහ පොත්වල “පරීක්ෂාවන්” ලෙස හඳුන්වන දේට වඩා යමක් සත්‍ය විය හැකිද? මේ අතර, පෘථිවියේ කවදා හෝ සැබෑ, ගිගුරුම් සහිත ආශ්චර්යයක් සිදු වූයේ නම්, එය එදින, මෙම පරීක්ෂාවන් තුනේ දිනයේ ය. මේ ප්රශ්න තුනේ පෙනුම තුළ තමයි ආශ්චර්යය තිබුණේ.
සිනමාව සාහිත්යය
- ජෝන් මිල්ටන්. "Paradise Regained" (1671), නපුරේ ආත්මය විසින් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පරීක්ෂාව පිළිබඳ කතාව කියයි.
- මැයි එල්.ඒ., කවිය "සාතන්, ඔයාව මගෙන් ඈත් කරන්න!" (1851)
- දොස්තයෙව්ස්කි F. M. "The Brothers Karamazov" (1874-1875), ග්‍රෑන්ඩ් ඉන්ක්විසිටර්ගේ උපමාවේ, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරීක්ෂාවේ වැදගත්කම පිළිබඳව සාකච්ඡා කරනු ලැබේ.
- Fet A. A., කවිය "කාන්තාරයේ පරීක්ෂාව" (1876): " පැහැදිලිව පෙනෙන දේ පමණක් හඳුනා ගන්න, මගේ පාමුල වැටෙන්න, // මා කෙරෙහි ඇති අධ්‍යාත්මික ආවේගය වළක්වන්න, - // තවද මම ඔබට මේ සියලු සුන්දරත්වය, සියලු බලය ලබා දෙමි // සහ අසමාන අරගලයට යටත් වන්න».
- Pechenkin A. I. "කාන්තාරයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙළඹවීම" (1999), සාහිත්‍ය ඇපොක්‍රිෆා.
- Dostoevsky F. M. "Demons" (1871-1872), Shatov සහ Stavrogin අතර සංවාදයේ දෙවන කොටසෙහි පළමු පරිච්ඡේදයේ, "රෝමානු කතෝලික ධර්මය තවදුරටත් ක්රිස්තියානි ධර්මය නොවේ" යන්න සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී ක්රිස්තුස්ගේ පෙළඹවීම සඳහන් වේ.
