යෞවනයන් ආගමට අනුගත වීම වළක්වන්නේ කුමක්ද? විද්‍යාවෙන් පටන් ගන්න. නව ඇදහිලිවන්තයන් සහ පැරණි පල්ලි
DOI: 10.12731/2218-7405-2016-7-232-263 UDC 316.74
නූතන තාරුණ්‍යය තුළ ආගම: අංක සහ අදහස්
Savchenko I.A., Ustinkin S.V.
ඉලක්කය. නූතන රුසියානු තරුණයින්ගේ ආගමික / ආගමික නොවන දර්ශක අධ්යයනය කිරීම.
වැඩ ක්රම. "නූතන සිසුන්ගේ ආගමික බිම් සලකුණු" යන සමාජ විද්යාත්මක සමීක්ෂණයේ ද්රව්ය මත පදනම්ව, නූතන රුසියාවේ ආගම, ඇදහිල්ල සහ අදේවවාදය කෙරෙහි තරුණයින්ගේ ආකල්පය අධ්යයනය කෙරේ. පර්යේෂණ ප්රතිඵල එකතු කිරීම සහ විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා ගුණාත්මක හා ප්රමාණාත්මක ක්රම භාවිතා කරනු ලැබේ. ජනවාර්ගික පාපොච්චාරණ ගතිකතාවයන් ඒකාබද්ධ ක්‍රියාවලියක් ලෙස හඳුනාගෙන ඇති ක්රමවේද විධිවිධාන සහ නිගමන මත පදනම්ව සමාජ සංසිද්ධි (විශ්ලේෂණ, ප්‍රතිසම, සංසන්දනය, ආදිය) සංජානනය කිරීමේ සාමාන්ය විද්යාත්මක ක්රම භාවිතා කරමින් මෙම කාර්යය සිදු කරන ලදී. මෙම අවබෝධය සඳහා ක්රමානුකූල ප්‍රවේශයක් අවශ්ය විය.
ප්රතිපල. නූතන සමාජයේ ආගමික සංසිද්ධීන් පිළිබඳ යෞවනයන්ගේ සංජානනය තුළ සංකීර්ණ ප්රතිවිරෝධතා අනාවරණය වේ. ආගමිකත්වය, අදේවවාදය, ක්රිස්තියානි ධර්මය, ඉස්ලාම් සහ වෙනත් ආගම් සම්බන්ධයෙන් සිසුන්ගේ ඇගයීම් තනතුරු කෙරෙහි විශේෂ අවධානය යොමු කෙරේ.
ප්රතිඵලවල විෂය පථය. වාර්ගික-පාපොච්චාරණ සබඳතා ක්ෂේත්රයේ තරුණ ප්රතිපත්තිය. ලිපියේ ද්රව්ය මානව ශාස්ත්ර ඉගැන්වීමේ පාඨමාලාවේ උසස් හා ද්විතීයික අධ්යාපන ආයතනවල අධ්යාපන ක්රියාවලියේදී භාවිතා කළ හැකිය. අධ්‍යාපනයේ ලිපිකරුකරණය පිළිබඳ සාකච්ඡා පසුබිමට එරෙහිව, ලිපියේ ඉදිරිපත් කර ඇති අධ්යයනයේ ප්‍රති results ල පුහුණු පා courses මාලා දක්ෂ ලෙස ගොඩනැගීමට උපකාරී වේ.
මූල පද: තරුණ; ආගම; ආගමිකත්වය; නිකාය; පූජකවරු; ක්රිස්තියානි ධර්මය; ඉස්ලාම්; අදේවවාදය; සමාජ සංස්කෘතික ආරක්ෂාව.
රුසියානු යෞවනයන් දකින ආගම: සංඛ්‍යා සහ අදහස්
Savchenko I.A., Ustinkin S.V.
අරමුණ. නූතන රුසියානු තාරුණ්‍යයේ ආගමික/ආගමිකභාවය පිළිබඳ දර්ශක පර්යේෂණය කිරීම.
ක්රමවේදය. සමාජ විද්යාත්මක මත විමසුමේ "නූතන සිසුන්ගේ ආගමික යොමු ලකුණු" මත පදනම්ව නූතන රුසියාවේ තරුණයින්ගේ ආගම, විශ්වාසය සහ අදේවවාදය පිළිබඳ සම්බන්ධතාවය අධ්යයනය කෙරේ. පර්යේෂණ ප්රතිඵල එකතු කිරීම සහ විශ්ලේෂණය කිරීමේ ගුණාත්මක හා ප්රමාණාත්මක ක්රම භාවිතා කරනු ලැබේ. ජනවාර්ගික පාපොච්චාරණ ගතිකත්වය සම්පූර්ණ ක්‍රියාවලියක් ලෙස හඳුනා ගනිමින් ක්රමවේද විධිවිධාන සහ නිගමන මත සහාය ඇතිව සමාජ සංසිද්ධි දැනුමේ සාමාන්ය විද්යාත්මක ක්රම (විශ්ලේෂණ, සාදෘශ්‍ය, සංසන්දනය, ආදිය) යෙදීමෙන් වැඩ කටයුතු සිදු කරන ලදී. එවැනි අවබෝධයක් සඳහා පද්ධති ප්රවේශය යෙදීම අවශ්ය විය.
ප්රතිපල. නූතන සමාජයේ ආගමික සංසිද්ධි පිළිබඳ යෞවනයන්ගේ සංජානනයේ දුෂ්කර ප්රතිවිරෝධතා ඉස්මතු වේ. ආගමිකත්වය, අදේවවාදය, ක්රිස්තියානි ධර්මය, ඉස්ලාම් සහ වෙනත් ආගම් සම්බන්ධයෙන් විවේචනාත්මකව ඇස්තමේන්තු කරන ලද සිසුන්ගේ තනතුරු කෙරෙහි විශේෂ අවධානය යොමු කෙරේ.
ප්රායෝගික ඇඟවුම්. වාර්ගික-ආගමික සබඳතා ක්ෂේත්රයේ තරුණ ප්රතිපත්තිය.
මූල පද: සමාජ සංස්කෘතික ආරක්ෂාව; ආගම; ආගමිකත්වය; ක්රිස්තියානි ධර්මය; සහනය; පූජකයන්; ඉස්ලාම්.
හැදින්වීම
වර්තමාන සමාජ-සංස්කෘතික තත්වය, තනි තනි රටවල් සහ සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකයේ පරිමාණයෙන්, "ආගමික වශයෙන් වර්ණවත්" සිදුවීම් සහ සිදුවීම් වර්ධනය මගින් සංලක්ෂිත වන අතර, ආගම, අනෙක් අතට, ආත්මික පමණක් නොව, දේශපාලනික (හෝ දේශපාලනීකරණය වූ) විචල්‍යය.
අපේ සමකාලීනයන්ගේ විශේෂයෙන්ම තරුණ තරුණියන්ගේ ආගමික ආකල්ප අද රාජ්‍යයේ ජාතික ආරක්ෂාව තහවුරු කිරීමේ වැදගත්ම විචල්‍ය බවට පත්වෙමින් තිබෙන්නේ එබැවිනි.
stva. මෙම සන්දර්භය තුළ, නූතන රුසියානු තරුණයින්ගේ ආගමිකත්වය / ආගමික නොවන බව පිළිබඳ දර්ශක අධ්යයනය අදාළ වේ.
හඳුනාගත් ගැටළු රාමුව තුළ දේශීය හා විදේශීය පර්යේෂණ
සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණවල දේශීය භාවිතයේදී, යූරි ලෙවාඩා හි විශ්ලේෂණ මධ්‍යස්ථානය සහ මහජන අදහස් පර්යේෂණ සඳහා වූ සමස්ත රුසියානු මධ්‍යස්ථානය විසින් පවත්වනු ලබන රුසියානු පුරවැසියන්ගේ ආගමික දිශානතිය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් ප්‍රසිද්ධය.
විශේෂයෙන්, යූරි ලෙවාඩා විශ්ලේෂණ මධ්‍යස්ථානය කුලදෙටුවන්, ඕතඩොක්ස් පල්ලිය කෙරෙහි පුරවැසියන්ගේ ආකල්පය, පුසි කැරලි කණ්ඩායමේ හැසිරීම සහ එහි සාමාජිකයින්ට වාක්‍ය ඛණ්ඩය පිළිබඳ පුරවැසියන්ගේ අදහස්, පල්ලිය සහ රාජ්යය අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ මහජන අවබෝධය අධ්යයනය කරයි. , ලිංග භේදය ආගමික වෙනස්කම්.
සමස්ත රුසියානු මහජන අදහස් පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානය 1990 දශකයේ මුල් භාගයට සාපේක්ෂව රුසියානු පුරවැසියන්ගේ ආගමික දිශානතිය පරිවර්තනය කිරීම, රුසියානු සමාජයේ ඕතඩොක්ස් භූමිකාව පිළිබඳ ඉතා රසවත් දත්ත ලබා ගත්තේය.
VTsIOM සහ Yu. Levada විශ්ලේෂණ මධ්‍යස්ථානය විසින් සිදු කරන ලද පර්යේෂණවල සමාජ වැදගත්කම, ගුණාත්මකභාවය සහ විස්තීර්ණ බව අධිතක්සේරු කළ නොහැක. නමුත් නියෝජිත පර්යේෂණ සාම්පල සැකසීමේදී, VTsIOM සහ යූරි ලෙවාඩා විශ්ලේෂණ මධ්‍යස්ථානය, රීතියක් ලෙස, සමස්ත සමාජයම සාමාන්ය ජනගහනයක් ලෙස සලකන අතර, අපට සාමාන්ය ජනගහනය උසස් හා ද්විතීයික අධ්යාපන ආයතනවල ඉගෙනුම ලබන තරුණයින් බව සඳහන් කිරීම වටී.
තරුණ පරිසරයේ ආගමික ආකල්ප පිළිබඳ ගැටලුව සාකච්ඡා කරන ගෘහස්ථ අධ්‍යයනයන් අතර, පශ්චාත් ලෞකික සමාජයක සන්දර්භය තුළ තරුණයින්ගේ ආගමික නැඹුරුවාවන් මෙන්ම ජනවාර්ගික ක්ෂේත්රයේ ඒකාකෘතිකරණය පිළිබඳ ගැටළුව අධ්යයනය කිරීම හුදකලා කළ යුතුය. - තරුණයින් අතර ආගමික සබඳතා. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල පිළිබඳ ගැටළු, මරණින් මතු ජීවිතයේදී, ජීවිත කාලය තුළ සහ මරණයෙන් පසු දඬුවමක් ලෙස වැඩ තිබේ
රුසියානු සිසුන්ගේ දිශානතියට සාපේක්ෂව විදේශීය සිසුන්ගේ ආදර්ශය මත අධ්යයනය කරනු ලැබේ.
ආගම සහ තාරුණ්‍යය අතර සම්බන්ධය සාකච්ඡා කරන කෘති අතර ජී.එස්. ශිරෝකාලෝවා, ඕ.කේ. ෂිමන්ස්කායා සහ ඒ.වී. Anikina, Nizhny Novgorod කලාපයේ (2015) උදාහරණය මත සිසුන්ගේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ මහා පරිමාණ අධ්යයනයක ද්රව්ය මත පදනම් වේ. කතුවරුන්ගේ ප්රධාන අවධානය යොමු වී ඇත්තේ තරුණ ආගමිකත්වයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයේ ලක්ෂණ කෙරෙහි ය, කෙසේ වෙතත්, ලිපියෙන් තරුණයින්ගේ ආගම්වාදයේ සාමාන්ය ලක්ෂණ ද හෙළි වේ: සිසුන්ගේ ආගමික ස්වයං හඳුනා ගැනීම තීරණය වේ, සමාජයේ ආගමේ භූමිකාව පිළිබඳ සිසුන්ගේ මතය. ලිපියේ සමහර පැති මතභේදාත්මක ය. නිදසුනක් වශයෙන්, කතුවරුන්, සමීක්ෂණයේ ප්රතිඵල මත රඳා පවතී, රුසියාවේ ආගමිකත්වය වර්ධනය වීමට හේතු විශ්ලේෂණය කරන්න, නමුත් ඒ සමඟම එවැනි වැඩිවීමක් ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු වන බවට සාක්ෂි සපයන්නේ නැත. කතුවරුන් ප්රමාණාත්මක පර්යේෂණ ක්රම භාවිතා කිරීමට සීමා වී ඇතත්, ලිපියේ ඉතා වටිනා නිගමන අඩංගු වන අතර, වඩාත්ම ගැඹුරු වන්නේ නූතන තරුණ “පරමාණුක පුද්ගලයා සඳහා, ඇදහිල්ලේ චිකිත්සක ක්‍රියාකාරිත්වය පෙරට පැමිණ ඇති අතර එය එසේ නොවිය යුතුය. මරණින් මතු ත්‍යාගය වෙත යොමු වන වන්දි ගෙවීමක් සමඟ හඳුනා ගත යුතුය.
මෙම සියලු කෘතිවල නිසැක වාසිය වන්නේ ඒවායේ ආනුභවික ස්වභාවයයි. භාවිතා කරන ප්රමාණාත්මක පර්යේෂණ ක්රම මගින් "මහජන මතයේ යථාර්ථය" යම් කප්පාදුවක් ලබා දෙයි, කෙසේ වෙතත්, සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණවල ගුණාත්මක ක්‍රමවල විභවයන් කෙරෙහි ප්රමාණවත් අවධානයක් යොමු නොකිරීම නිසා ආගමික විඥානයේ යම් යම් අදහස් සහ උච්චාවචනයන්ගේ හේතු සහ ඇඟවුම් තේරුම් ගැනීමට අපහසු වේ. අද යෞවනය.
විදේශීය සමාජ විද්යාවේ, විශේෂයෙන් බ්‍රිතාන්‍ය සහ උතුරු ඇමරිකාවේ, පසුගිය දශකය තුළ "තරුණ සහ ආගම" පිළිබඳ ගැටලුව පර්යේෂකයන්ගේ සමීප අවධානයට ලක්විය. මේ අනුව, බ්‍රිතාන්‍ය සමාජ විද්යාඥ සිල්වියා කොලින්ස්-මයෝගේ ලිපියේ "තරුණයා සහ ආගම: ජාත්‍යන්තර ඉදිරිදර්ශනයක්"
බටහිර යුරෝපීය රටවල තරුණ තරුණියන්ගේ ආගමික මට්ටම පිළිබඳ අධ්යයනයක ප්රතිඵල අපි ඉදිරිපත් කරමු. "යෞවනයන් අතර ආගමික විවිධත්වය වැඩි කිරීමේ වර්ධනය සහ සමාජ විද්යාත්මක වැදගත්කම" පෙන්නුම් කරයි.
Collins-Mayo S. තරුණ යුරෝපීයයන්ගේ "පුද්ගලීකරණය සහ ආත්මීයත්වය" වෙත නැඹුරුවක් ජනනය කරන "පශ්චාත්-නූතන සංස්කෘතියේ ආත්මීය හැරීම" (I.S., S.W.] ද බලන්න) ගැන කතා කරයි, එයට අනුකූලව ඔවුන් වඩ වඩාත් ඈත් වෙමින් පවතී. එකිනෙකා ඇදහිල්ල සහ භාවිතය පිළිබඳ සංකල්ප පමණක් නොව, සාමාන්ය ආගමික හා අධ්යාත්මිකත්වය තුළ. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, S. Collins-Mayo පෙන්වන පරිදි, ආගමික සම්ප්රදායන් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය කිරීම එන්න එන්නම දුෂ්කර වෙමින් පවතී. S. Collins-Mayo ගේ සාධාරණ ප්‍රකාශයට අනුව, සමාජ-සංස්කෘතික අනුපිළිවෙලෙහි සංසිද්ධියක් ලෙස, ආගමික විඥානය ප්රජාවක් තුළ පිහිටුවා ඇති අතර එය වර්ධනය විය නොහැකි අතර, එපමනක් නොව, පුද්ගලික මට්ටමින් සම්ප්‍රේෂණය කළ නොහැක. ආගමික ප්‍රජාවෙන් පිටත, ආගමික සත්‍යයන් පුද්ගලයාට "සාපේක්ෂ" (එනම් නිරපේක්ෂ නොවේ) සහ "වැදගත්" නොවේ.
"බොහෝ බටහිර රටවල තරුණයින් සුළුතරයක් පමණක් පල්ලියට යනවා" යන කාරනය S. Collins-Mayo "ක්රිස්තියානි ධර්මයේ දිගුකාලීන අනාගතය සඳහා" නරක පෙර නිමිත්තක් ලෙස අර්ථ දක්වයි. මීට අමතරව, S. Collins-Mayo තම දරුවන්ගේ ආගමික අධ්‍යාපනයේදී යුරෝපීය දෙමාපියන් දක්වන "පරෙස්සම්" හෙළි කරයි. කතුවරයා, විශේෂයෙන්ම, එංගලන්තයේ දෙමාපියන් බොහෝ විට ඇදහිල්ල පිළිබඳ කාරණාවලදී නියෝග ක්‍රමවලින් වැළකී සිටින බවත්, ඇදහිල්ල සහ ආගම සම්බන්ධයෙන් තම දරුවන් තමන්ගේම තේරීමක් කිරීමට කැමැත්තක් දක්වන බවත් ලියයි. S. Collins-Mayo කණගාටුවෙන් පවසන්නේ එවැනි තත්වයන් තුළ "බොහෝ යෞවනයන් තම පවුල කොටසක් වන ඇදහිල්ලේ සම්ප්‍රදාය පිළිබඳ අඩු දැනුමකින් වැඩෙන අතර ඔවුන්ගේ ජීවිත තුළ ආගම (හෝ එය නොමැති වීම) කෙරෙහි උදාසීනත්වයට පත්වේ" .
බ්‍රිතාන්‍ය සමාජ විද්යාඥයින් පිරිසක්, "ආගම, ඇදහිල්ල සහ අධ්‍යාපනය" යන ලිපියේ කතුවරුන් පවුල තුළ ආගමික විශ්වාසයන් සහ දෙමාපියන් තම දරුවන් සම්බන්ධයෙන් භාවිතා කරන අධ්යාපන ක්රම අතර සම්බන්ධතාවය තහවුරු කරයි. ස්වයංක්‍රීය බ්‍රිතාන්‍යයේ මෙන් කතුවරුන් විසින් ආනුභවික ද්රව්ය ලබා ගනී
පවුල්, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ක්රිස්තියානි සම්ප්‍රදායට තමන්ව යොමු කරන අතර, ක්රිස්තියානි නොවන සංක්‍රමණිකයන්ගේ පවුල්වල. අධ්‍යාපනයේ ආගමික අංශය අතිශයින් වැදගත් බව කතුවරුන් නිගමනය කරන අතර, මෙම සාධකය ඓන්ද්‍රීයව හා දක්ෂ ලෙස භාවිතා කරන විට එහි බලපෑම ධනාත්මක වේ. ලිපියේ කතුවරුන්ගේ වචනවලින්ම, ඔවුන් ලබා ගත් නිගමනවලට "උපකල්පන සහ ඒකාකෘති අභියෝග" කළ හැකි අතර අවසානයේ පවුල තුළ අධ්යාපන ක්රියාවලියේ ප්රතිඵල වැඩිදියුණු කළ හැකිය.
ඇමරිකානු සමාජ විද්යාඥයින් වන Melinda Denton, Lisa Pierce, Christian Smith "තරුණයා හරහා ආගම හා අධ්යාත්මිකත්වය" යන වාර්තාවේ 2002 සිට 2005 දක්වා එක්සත් ජනපදයේ ජාතික වශයෙන් නියෝජනය කරන නව යොවුන් වියේ නියැදියක් අතර ආගමික හා අධ්‍යාත්මික වෙනස්කම් පිළිබඳ රටා විස්තර කිරීමට ඉදිරිපත් විය. ඔවුන්ගේ අධ්යයනයේ ද්රව්ය මත, වාර්තාවේ ආරෝර්ස් නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ ආගම්වාදයේ තියුනු පහත වැටීමක් පුරෝකථනය කරයි. ඒ අතරම, සිල්වියා කොලින්ස්-මයෝ මෙන්, වාර්තාවේ කතුවරුන් තමන් "ඇදහිලිවන්තයන්, නමුත් ආගමික නොවන" යැයි සලකන තරුණ ප්රතිචාර දක්වන්නන්ගේ ආගම සහ ඇදහිල්ල අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට ඇති ප්‍රවණතාවය තහවුරු කරයි, එය අවසානයේ ඔවුන්ගේ ජීවිතය හා අධ්‍යාත්මික ජීවිතය අවුල් කරයි. "තාරුණ්‍යය හරහා මාවත" සකස් කරන අය.
B. Pope, J. Price, D.R. ලිලාඩ් ඔහුගේ ලිපියේ "යෞවනයේ හැසිරීමට ආගමේ බලපෑම" පල්ලියට පැමිණීම සහ බාල අපරාධ අතර සම්බන්ධය ඇගයීමට ලක් කරන අතර බොහෝ විට පල්ලියට යන යෞවනයන් මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වූවන්, වැරදිකරුවන් සහ අපරාධකරුවන් වීමට ඇති ඉඩකඩ අඩු බව වැදගත් නිගමනයකට පැමිණේ. මේ අනුව, B. Pope, J. Price සහ D.R. ලිලාඩ් බටහිර රටවල ප්‍රචලිත නූතන මිථ්‍යාව, ආගමික විඥානය පුද්ගලයාගේ නීතිය සමඟ ඇති සම්බන්ධයට බලපාන්නේ නැත.
L. Lippman සහ G. McIntosh, "The Demography of Spirituality and Religiosity in Youth in Youth in United States and Other Countries" යන ලිපියේ කතුවරුන්, සාම්ප්‍රදායික ආගමික සමාජ භූමිකාවේ පරිහානිය සමඟ වෙළඳපොලේ සහ තාක්ෂණයේ වර්ධනය සම්බන්ධ කරයි. අගයන්. අධ්යාත්මිකත්වය "ආගමිකත්වය සමග අත්වැල් බැඳ නොගන්නා" බව කතුවරුන්ට විශ්වාසයි.
මේ අනුව, නම් කරන ලද මාතෘකා පිළිබඳ විදේශීය පර්යේෂණ තරමක් පුළුල් හා බහුවිධ වේ. මේ අතර, ඔවුන්ට නිසැකවම ගැඹුර සහ විස්තර නොමැත, එය නැවතත් පැහැදිලි කරනුයේ, ලැබුණු සමාජ විද්යාත්මක තොරතුරු එකතු කිරීම සහ විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා ගුණාත්මක ක්‍රමවල විභවය කෙරෙහි අවධානය යොමු නොවීමෙනි, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස සමාජ යථාර්ථයේ සටහනක් නිර්මාණය වේ. කරුණු සහ අදහස් ඇති වීමට හේතු අවබෝධ කර ගැනීම.
තරුණ පරිසරයේ ජනවාර්ගික-පාපොච්චාරණ ගතිකත්වයේ ගැටළු සමාජ සත්‍යකරණය සහ ඒ සමඟම ඔවුන්ගේ විද්යාත්මක අධ්යයනයේ ප්රමාණවත් මට්ටම මෙම ලිපියේ මාතෘකාව තෝරා ගැනීම තීරණය කළේය.
ගැටලුව සකස් කිරීම
අධ්යයනයේ පළමු, උපකරණ, කර්තව්‍යය වන්නේ සමාජ කරුණු එකතු කිරීමේ සහ විශ්ලේෂණය කිරීමේ ක්රියාවලියේදී ගුණාත්මක විශ්ලේෂණයක් සමඟ ප්රමාණාත්මක විශ්ලේෂණය ඒකාබද්ධ කිරීමයි, එමඟින් දෙවන ප්රධාන කාර්යයට විසඳුමක් සපයයි: අදහස්වල හේතුව සහ චේතනාවන් තේරුම් ගැනීම. සහ ආගමික ස්වභාවයේ විවිධ සංසිද්ධි සම්බන්ධයෙන් යෞවනයන්ගේ ලක්ෂණ තක්සේරු කිරීම්.
ආනුභවික පදනම සහ පර්යේෂණ ක්රමවේදය
නූතන ශිෂ්ය තරුණයින්ගේ ආගම, ආගමික ව්යාපාර, පල්ලිය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය අධ්යයනය කිරීම සහ තරුණ ආගමික / ප්‍රති-ආගමික ස්වයං විඥානය වර්ධනය කිරීමේ ප්රධාන හා විය හැකි ප්රවණතා තීරණය කිරීම සඳහා “නූතන සිසුන්ගේ ආගමික සලකුණු” ප්රශ්නාවලිය සමීක්ෂණයක් පවත්වන ලදී. . ප්‍රශ්නාවලියේ සෑම ප්‍රශ්නයකටම පිළිතුරක් සමඟ අදහස් දැක්වීමක් තිබිය යුතුය: “ඇයි?”, “මොන හේතුව නිසාද?”, “මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් ඔබේ ආකල්පය කුමක්ද”.
අදහස් දැක්වීමේදී, අපි අක්ෂර වින්‍යාසය සහ විරාම ලකුණු පමණක් නිවැරදි කරමින් ශෛලිය සහ වචන මාලාව හිතාමතාම ආරක්ෂා කර ඇත්තෙමු.
සමීක්ෂණය 2015 සැප්තැම්බර් 28 සිට 2016 මැයි 27 දක්වා විශ්ව විද්‍යාලවල දෙවන - සිව්වන වසරවල සිසුන්, ඔවුන්ගේ ශාඛාවන් අතර නියෝජිත සාම්පලයක් (ශිෂ්‍යයින් සහ සිසුන්) මත පවත්වන ලදී.
සහ Nizhny Novgorod සහ Nizhny Novgorod කලාපයේ Suzov (Arzamas, Vacha, Kstovo, Perevoz, Vyksa, Zavolzhye, Dzerzhinsk, Bogorodsk, Bor). මුළු වගඋත්තරකරුවන් සංඛ්යාව - පුද්ගලයන් 947; වයස: අවුරුදු 18 සිට 23 දක්වා. දත්තවල සංඛ්යානමය දෝෂය 4.7% ට වඩා වැඩි නොවේ.
මෙම නගරවල උසස් හා ද්විතීයික අධ්යාපන ආයතනවල ගුරුවරුන් විසින් පන්ති කාමරවල අධ්යයනය සිදු කරන ලදී. පර්යේෂණ සිදු කිරීම සඳහා අපගේ සගයන්ට ඔවුන්ගේ උපකාර සඳහා අපි ස්තූතිවන්ත වෙමු.
පර්යේෂණ ප්රතිඵල
පළමු ප්‍රශ්නයේදී අපි ඇසුවේ ශිෂ්‍යයන් තමන් ආගමික ලෙස සලකනවාද යන්නයි. "ඔබ ආගමික පුද්ගලයෙක්ද?" යන ප්රශ්නයට පිළිතුරු රූප සටහන 1 හි ඉදිරිපත් කර ඇත.
100 VO 60 40 20 O
රූප සටහන 1. යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වයේ මට්ටම
අතිමහත් සුළුතරයක් (6%) තමන් ආගමික පුද්ගලයන් ලෙස සලකන බව අපට පෙනේ. තවද මෙම 6% පවා ඔවුන් අවට සිටින අය දෙස බලා වෙන් කරවාගෙන ඔවුන්ගේ ආගම පිළිගනී. මෙන්න සාමාන්ය “ඔව්” ප්‍රකාශයක්: “සාපේක්ෂ වශයෙන් ආගමික. මම පල්ලියට යනවා, නමුත් කලාතුරකින්" (ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 20).
ඔබ ආගමික පුද්ගලයෙක්ද?
ඔව් නෑ ඇත්තටම නෑ
ආගමික
අපගේ අධ්යයනයේ පළමු වතාවට, තමන් “ඉතා ආගමික නොවන” යැයි සලකන සිසුන් සහ ඔවුන්ගෙන් 9% ක් පල්ලිය සහ ආගම අතර වෙනස බොහෝ විට පැහැදිලිව පෙන්වා දෙයි (එය අපි පහත සාකච්ඡා කරමු): “මම වඩා විශ්වාසවන්තයෙක්. , අඩු ආගමික" (තරුණයෙක්, අවුරුදු 21).
නියත වශයෙන්ම තමන් ආගමික යැයි නොසලකන අයගේ චේතනා සිත්ගන්නාසුළු හා විවිධාකාර වේ. වඩාත්ම පොදු අදහස් වන්නේ: "සම්මතයෙන්ම ආගමික නොවේ." අපගේ ප්රතිචාර දැක්වූවන් “අනිවාර්‍යෙන්ම” යන වචනයට කැමති බව පෙනේ. මිනිසුන්ට යම් දෙයක නිරපේක්ෂ වීමට අවශ්‍යයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙහි සැඟවුණු නාරිසිවාදයේ සලකුණු අපට පෙනේ.
සමහර විට තමන්ව අගය කිරීම පසුතැවිලි වීමේ ක්‍රීඩාවකට සමාන වේ: “මට මාව ආගමික යැයි කිව නොහැක. මම ගොඩක් වැරදි කරනවා." මේ “පව්කාරයා” අවුරුදු 19ක තරුණයෙක්.
ඊනියා "සමාධිමත් ස්වයං තක්සේරුව" සහ ස්වයං-විවේචනය පවා බෙහෙවින් පොදු ය:
තරුණයා, අවුරුදු 20: මම ආගමික පුද්ගලයෙක් ලෙස සලකන්නේ නැහැ, මම නිරාහාරව නොසිටින නිසා, මම ඉතා කලාතුරකින් පල්ලියට යනවා, මම හදවතින් එක යාච්ඤාවක් දන්නේ නැහැ.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 20: "මම ආගමික පුද්ගලයෙක් නොවේ. මට මේකේ තේරුමක් පේන්නේ නැහැ. නමුත් මම සෑම වසරකම මගේ ආච්චි සමඟ හවුල සඳහා පල්ලියට යනවා. මම නිකම්ම ගියා, ඇයි කියලා මට තේරෙන්නේ නැහැ. දැන් මට යා හැක්කේ සංවේදනයන් සහ මගේ තත්වය සංසන්දනය කිරීමට පමණි, මන්ද ඉන්ද්‍රජාලික බලය පාහේ සක්‍රමේන්තුවට ආරෝපණය කර ඇත.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 22: මම ආගමික පුද්ගලයෙක් නොවේ. මම හිතන්නේ ආගම්වාදය යනු ස්ථාවරත්වය සහ ස්ථාවරත්වයයි. නිදසුනක් වශයෙන්, පල්ලියට යන්න, යාච්ඤා දැන ගන්න. මම එක යාච්ඤාවක්වත් දන්නේ නැති අතර කලාතුරකින් පල්ලියට යනවා.
සමහර ප්රතිචාර දැක්වූවන් පෙන්වා දෙන්නේ කුඩා කල සිටම ආගම්වාදය කාවැදී ඇති බවයි: “මට මාව ආගමික පුද්ගලයෙක් ලෙස හැඳින්විය නොහැක. මම හිතන්නේ මෙය මුල් ළමාවියේ තැන්පත් කර ඇති අතර මගේ පවුල තුළ ආගමික පුද්ගලයින් නොමැත ”(පිරිමි ළමයා, අවුරුදු 21).
ඉතා කලාතුරකිනි, ආගමික නොවන බව සැකයෙන්, අධ්‍යාත්මික සෙවීමෙන් පැහැදිලි කෙරේ: “මම ආගමික නොවේ, මන්ද දෙවි කෙනෙකු සිටීදැයි මම නොදනිමි” (තරුණයා, අවුරුදු 19).
තවත් සමහරු ඔවුන්ගේ නිර්-ආගමිකභාවය හැසිරවීමට ප්‍රතිරෝධය ලෙස පෙන්වයි: "නැහැ, මෙය මහජන විඥානය පාලනය කිරීමට මාර්ගයක් බව මම විශ්වාස කරමි" (තරුණයා, අවුරුදු 21).
අවසාන වශයෙන්, සමහරු ආගමිකත්වය සහ ආගම කෙරෙහි විද්යාත්මක උනන්දුව අතර වෙනස හඳුනාගනිමි: “මම මා ආගමික පුද්ගලයෙකු ලෙස නොසලකමි, නමුත් බුද්ධිමය ස්වයං සංවර්ධනය සඳහා ආගමට සම්බන්ධ විවිධ මූලාශ්‍රවලින් මම ක්‍රියාකාරීව තොරතුරු ලබා ගනිමි. මම බයිබලය (පැරණි ගිවිසුම) කියෙව්වේ රසවත් යුදෙව් සුරංගනා කතාවකි, සුමේරියානු වීර කාව්‍ය සහ මිථ්‍යා කථා වලින් උපමා සහ ණය ගැනීම් වලින් පිරී ඇත" (තරුණයා, අවුරුදු 20).
පළමු ප්රශ්නයට පිළිතුරුවලින් පෙනී යන්නේ සිසුන් තමන් ආගමික වශයෙන් නොසලකනවා පමණක් නොව, එසේ වීමට කැමති නැති බවයි. ආගම යනු විලාසිතාවක් නොවන සහ කීර්තිමත් දෙයක් නොවන බව යෞවනයන්ට විශ්වාසයි. සමහරු ආගමට විරෝධයක් දක්වනවා. කෙසේ වෙතත්, සිසුන්ගේ අදහස් අභ්‍යන්තර සෙවීමක්, චේතනාවල අරගලයකට සාක්ෂි දරයි. තමන් ආගමික නොවන බව ප්රකාශ කරන අතරම, ශිෂ්‍යයන්, ඒ අතරම, සෙවීම්, සැකයන් සහ අභ්‍යන්තර සදාචාර අරගලයක සිටී.
"ආගමික (විශ්වාස කරන) මිනිසුන් කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය කුමක්ද?" - එබැවින් අපගේ ප්‍රශ්නාවලියෙහි තුන්වන ප්රශ්නය සකස් කරන ලදී. සිසුන්ගේ පිළිතුරු රූප සටහන 2 හි දක්වා ඇත.
රූප සටහන 2. ආගමික, විශ්වාස කරන මිනිසුන් කෙරෙහි සිසුන්ගේ ආකල්පය
අපට පෙනෙන පරිදි, සිසුන්ගෙන් අඩක් ආගමික පුද්ගලයින්ට උදාසීන ය, 35% පරස්පර විරෝධී ය, ඉතිරි අය තියුණු ලෙස සෘණ (6%) හෝ ධනාත්මක - 9%.
ආගමික පුද්ගලයින්ට අනුකම්පා කරන අයගේ අදහස් අතිශයින් මසුරු වූ අතර විවිධත්වයෙන් වෙනස් නොවීය: "ඉතා ධනාත්මක", "මම (ඉතා) (පවා) ඔවුන්ට හොඳින් සලකමි" යනාදිය. එවැනි ධනාත්මක ආකල්පයක් පෙන්නුම් කළේ ඔවුන්ගේ ආගමිකත්වය පිළිගත් සිසුන් සහ අපට මතක ඇති පරිදි 6% හෝ ප්‍රශ්නයෙන් ප්රශ්නයට ඉවසීම, නිවැරදි බව සහ වෙනත් සමාන ගුණාංග නිරන්තරයෙන් පෙන්නුම් කරන අය විසිනි.
ආගමික පුද්ගලයින් කෙරෙහි තියුණු නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති සිසුන් සංඛ්යාව කුඩා ය. ඔවුන් නීතියක් ලෙස, භක්තිවන්ත මිනිසුන්ට ඇති කළ හැකි බියෙන් හා භීතියෙන් පවා ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය පැහැදිලි කරයි: “අධික භක්තිවන්ත මිනිසුන් මාව බිය ගන්වයි, මන්ද ඇදහිල්ලේ බලපෑම යටතේ ඔවුන්ට ඕනෑම දෙයක් කළ හැකිය” (ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 20).
සිසුන් විශාල සංඛ්යාවක් ආගමික පුද්ගලයන් කෙරෙහි “පටහැනි” ආකල්පයක් දරයි. ආගමික පුද්ගලයින් කෙරෙහි පරස්පර විරෝධී ආකල්ප බොහෝ විට පැහැදිලි කරනු ලබන්නේ "සැබෑ ඇදහිලිවන්තයන්" සහ උමතුවාදීන් අතර ඇති විරුද්ධත්වය මගිනි.
තරුණයා, අවුරුදු 20 යි. මම සියලු මිනිසුන්ට ගෞරවයෙන් සලකමි. පල්ලියේ කැනනයන් අනුගමනය කිරීම ඉතා අපහසු නිසා මම සැබෑ ඇදහිලිවන්තයන්ට හොඳින් සලකමි. නමුත් මට අන්තවාදීන් කෙරෙහි ඇත්තේ නිෂේධාත්මක ආකල්පයකි.
ඒ හා සමාන ආකාරයකින්, පරස්පර විරෝධී තක්සේරුවක් බොහෝ විට "හුදෙක් ඇදහිලිවන්තයන්" සහ උමතුවාදීන් අතර වෙනසකින් සමන්විත වේ:
තරුණයා, අවුරුදු 20 යි. විද්‍යාවෙන්, ඔප්පු කර ඇති කරුණු සහිත උමතුවාදීන් සහ විවාද කරන්නන් මට තේරෙන්නේ නැත. බොහෝ අය මම සලකන්නේ මෝඩ හා පටු අදහස් ඇති අය ලෙසයි.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 21 යි. උන්මත්තකයන් නොවේ නම් ආකල්පය මධ්‍යස්ථ වනු ඇත - මම ඔවුන්ට බිය වෙමි.
බොහෝ විට එකිනෙකට වෙනස් වන්නේ "සන්සුන් ඇදහිලිවන්තයන්" සහ "ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල පැනවීම" ය.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 18 යි. ඇදහිලිවන්තයන්, නමුත් කිසිවෙකු මත තම විශ්වාසයන් පටවන්නේ නැති සහ අන් අයව පහත් නොකරන අය සිටිති
(විශ්වාස නොකරන) මිනිසුන්. මට ආගමික මිතුරන් සිටින අතර, එවැනි මිතුරන් මගේ අදහස්වලට විරුද්ධ නොවන බැවින් මම මෙම සබඳතා අගය කරමි. ආගම ජ්වලිතව ආරක්ෂා කරන සහ එයට සම්බන්ධ වීමට ඔවුන්ට බල කරන පුද්ගලයින් මට දරාගත නොහැකි අතර ඔවුන් අසල සිටීම මට අප්‍රසන්න ය.
තරුණයා, අවුරුදු 22 යි. ඔවුන් තම ආගම පනවා නොගන්නේ නම්, අනෙක් පුද්ගලයින්ට වඩා තමන් උසස් යැයි නොසිතන්නේ නම්, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, කෙනෙකුට ඔවුන්ට ධනාත්මකව සැලකිය හැකිය.
ආගමික මිනිසුන්ට "උදාසීන" සිටින බහුතරයක් සිසුන්. ඔවුන් තම ස්ථාවරය මෙසේ පැහැදිලි කරයි.
තරුණ, අවුරුදු 21 යි. මම ආගම්වාදීන්ට මධ්‍යස්ථයි. ඔවුන් පවතිනවා, ඔවුන් නැහැ, මට වැඩක් නැහැ.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 20 යි. මෙය ඔවුන්ගේ තේරීමයි, ඔවුන්ගේ මාර්ගයයි.
තරුණ, අවුරුදු 19 යි. මම ඒවා ගැන අවධානය යොමු කරන්නේ නැහැ.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 19 යි. එය මට පෞද්ගලිකව සැලකිල්ලක් නොදක්වන්නේ නම් සහ ප්රමාණවත් නොවන දෙයක් සිදු නොවීය.
තරුණයා, අවුරුදු 20 යි. ඔබට දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමට අවශ්ය නම්, නිරාහාරව සිටින්න, පල්ලියට යන්න - විශ්වාස කරන්න, ඉක්මන් කරන්න, යන්න. සෑම කෙනෙකුටම තමා කැමති දේ කිරීමට නිදහස තිබේ.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 20 යි. ප්රධාන දෙය නම් කිසිවක් පැනවීම නොවේ.
අවස්ථා ගණනාවකදී ආගමික පුද්ගලයින්ට වගඋත්තරකරුවන්ගේ ප්රධාන කොටස දක්වන උදාසීන නොසැලකිල්ල නොසලකා හැරීමට සමාන බව පිළිගත යුතුය. ලාදුරු රෝගීන්ට මෙන් "අනෙක්" මිනිසුන්ට සැලකීම තරුණයන්ගේ එතරම් හොඳ ලක්ෂණයක් නොවේ. ආගමික පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඇති උදාසීනත්වය ගැන සිසුන් කතා කිරීමෙන් සතුටක් ලැබූ බව අපට හැඟීමක් ඇති විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කෙනෙකුට උදාසීන වීමට ඉඩ දිය හැකි බොහෝ පුද්ගලයින් සහ පුද්ගලයින් වර්ග නොමැත. ශිෂ්‍යයෙකුට, ඔහුගේ කැමැත්තට එරෙහිව වුවද, ඔහුගේ දෙමාපියන්, ගුරුවරුන්, බලයේ සිටින අය කෙරෙහි උදාසීන විය නොහැක. තමන්ට නොසැලකිලිමත්ව සිටිය හැකි මිනිසුන් අවට සිටින බව දැන ගැනීම සිසුන්ට සැනසීමක් විය හැකිය.
හඳුනාගත් ගැටළු සහ ප්රතිවිරෝධතා සංයුක්ත කිරීම සඳහා පෙර ප්රශ්නවලට පිළිතුරු ස්වභාවිකවම නව ප්රශ්න යෝජනා කළේය. එමනිසා, හතරවන ප්රශ්නයට පිළිතුරු “ඔබ පල්ලිය සහ ආගම ඔබටම වෙන් කරනවාද?” අපට විශේෂයෙන් වැදගත් විය (රූප සටහන 3).
ඔබ ඔබ වෙනුවෙන් පල්ලිය සහ ආගම වෙන් කරනවාද?
ඔව් නෑ අර්ධ වශයෙන්
බෙදාගන්න
රූප සටහන 3. සිසුන් තේරුම් ගන්නා පරිදි ආගම සහ පල්ලිය අතර සහසම්බන්ධය
පෙර පිළිතුරුවල පසුබිමට එරෙහිව, සිසුන්ගේ අවබෝධය තුළ ආගම සහ පල්ලිය අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ දත්ත යම් තරමකට පුදුමයට පත් විය. මේ වන තෙක්, සිසුන් දෙවියන් වහන්සේව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හා සම්බන්ධ කරන බව පැහැදිලිය, සහ ආගමික - ඕතඩොක්ස් (සහ වෙනත් කිසිවක් නොවේ) ඇදහිල්ලට අනුකූලව, නමුත් ඒ සමඟම, 56% පැහැදිලිවම පල්ලියෙන් ආගම වෙන් කරයි, 9% අර්ධ වශයෙන් වෙන් කරයි, සහ 35% පමණක් වෙන් නොවේ. විශාල වශයෙන්, මෙම ප්‍රශ්නයෙන් සිසුන් පුදුමයට පත් වූ අතර, ඔවුන් හදිසියේම කෝපයට නව හේතුවක් සොයා ගත්හ - පල්ලිය, ඊට සාපේක්ෂව ආගම හා ආගම්වාදය අඩු පිළිකුල් සහගත බවක් පෙනේ.
එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ප්රශ්නය වගඋත්තරකරුවන් නොසැලකිලිමත් නොවීය. ආගම යන සංකල්පය පල්ලියෙන් වෙන් කරන සිසුන් පවසන දේ මෙන්න.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 21 යි. මම බෙදාගන්නේ, පල්ලියේ උපකරණ විකිණීමෙන් පල්ලියට විශාල මුදලක් ඇති බැවිනි.
තරුණයා, අවුරුදු 20 යි. මම වෙන් කරනවා. ඔබ ගැඹුරු ආගමික පුද්ගලයෙකු විය හැකි අතර තවමත් "දිව්‍යමය සේවාවන්" සඳහා ආගන්තුකයන්ට මුදල් නොගෙවිය හැකිය.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 21 යි. රුසියාවේ ආගම සහ පල්ලිය යනු වෙනස් කරුණු දෙකකි. ROC මුදල් හා කීර්තිය වටා කැරකෙයි. ප්රායෝගිකව 244 නොමැත -
ආගම සමඟ යම් සම්බන්ධයක් තිබුණා (සමහරවිට සෑම තැනකම නොවේ). ආගමික මිනිසුන් ජීවත් වන කුඩා පල්ලි සහ ආරාම ඇත. උන් උන්මත්තකයන් නොව සාමාන්ය උගත්තුය. ඔවුන්ට පහසුවෙන් කතාවක් පැවසිය හැකිය, උපදෙස් සමඟ උදව් කරන්න. ඔවුන් මිල අධික තෑගි පිළිගන්නේ නැත.
තරුණයා, අවුරුදු 20 යි. යමෙකු විශ්වාස කිරීමට, සෑම සතියකම පල්ලියට ගොස් නිරාහාරව සිටීම අවශ්ය නොවේ.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 22 යි. පල්ලිය පාලනය කිරීමේ අරමුණ සඳහා නිර්මාණය කරන ලද අතර එය අතිරේක බලයක් ලෙස ක්රියා කරයි.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 20 යි. මම වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ, මා දන්නා පරිදි, සියලුම ඇදහිලිවන්තයන් පල්ලියට නොයන අතර, ඉතිහාසය පුරා පල්ලිය ඕනෑවට වඩා ඉඩ දී ඇති බැවිනි.
සමහරුන්ට පල්ලිය යනු ගොඩනැගිල්ලක්, කාමරයක් පමණි:
තරුණ, අවුරුදු 21 යි. මගේ වැටහීම අනුව ආගම යනු විද්‍යාවකි. පල්ලිය වැඩකට නැති ගොඩනැගිල්ලක්.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 19 යි. ආගම යනු පුද්ගලයෙකු විශ්වාස කරන සහ විශ්වාස කරන දෙය වන අතර පල්ලිය යනු අතරමැදියෙකු පමණි, පුද්ගලයෙකුට තමා සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ තනිව සිටිය හැකි ස්ථානයකි.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 21 යි. ආගම යනු යම් මතවාදයක්, දෙවියන් අදහන විශාල පිරිසක් වැළඳ ගන්නා ප්‍රවණතාවයකි. පල්ලිය යනු ආගමික දේවාලයකි, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මිනිසුන් සඳහා නමස්කාර ස්ථානයකි.
කම්පන සහගත ප්රකාශයන් තිබේ: "මම බෙදාගන්නවා. ශ් රද්ධාව ස්කන්ධ නොව වෙනත් දෙයක් විය යුතුය. ප්‍රදර්ශනය සඳහා යාච්ඤා කිරීම ලුසිෆර්ගේ ශුද්ධ බයිබලය කියවීම හා සමානයි” (තරුණයා, අවුරුදු 20).
පල්ලිය ආගමෙන් වෙන් කරන අයගෙන් නොවැදගත් කොටසක් පමණක් ආගමට වඩා පල්ලියට කැමතියි. ඒ අතරම, පල්ලිය නැවතත් පන්සලක්, නිවසක් ලෙස වටහාගෙන ඇත:
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 19 යි. පල්ලිය යනු ඔබට දෙවියන්ව දැනිය හැකි ස්ථානයකි. ආගම මිනිසුන් පාලනය කරන මෙවලමකි.
"නැහැ, ඔවුන් පල්ලිය සහ ආගම වෙන් කරන්නේ නැත" යනුවෙන් ප්රකාශ කළ ප්රතිචාර දැක්වූවන් බොහෝ විට ලියන්නේ: "පල්ලිය ආගමේ කොටසකි." පිළිතුර සාමාන්ය දෙයක් නොවේ: "මට නම් පල්ලිය ආගමයි." මෙවැනි පිළිතුරු ද ඇත: “මගේ මතය අනුව, පල්ලිය සහ ආගම වෙන් කළ නොහැකි ය. පල්ලිය ආගම සහ ඇදහිලිවන්තයන් අතර මැදිහත්කරුවෙකි" (දැරිය, අවුරුදු 20).
අපගේ මතය අනුව, පල්ලිය ආගමෙන් වෙන් නොකරන සිසුන් යම් ස්ථාවරයක්, මතයක් ප්රකාශ කරයි, ඔවුන් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් තර්ක කිරීමට සූදානම්ය. එවැනි ආස්ථානයක් විද්යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදි නොවේ නම්, නමුත් වැඩි හෝ අඩු පරිණත හා කල්පනාකාරී, "වෙන්" කරන අයගේ ආස්ථානයට වෙනස්ව, නමුත් ඔවුන්ගේ මතය වඩාත් අමුතු ආකාරයකින් පැහැදිලි කරයි.
එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ආගම සහ පල්ලිය අතර වෙනස පිළිබඳ ගැටළු පිළිබඳ ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙමින්, සිසුන්, අහෝ, තමන් සාක්ෂරතාවයෙන් හා විචක්ෂණශීලී පුද්ගලයින් ලෙස නොපෙන්වයි. "අර්ධ වශයෙන් බෙදාගන්නා" (සහ ඔවුන් 9% ක් පමණක් බව අපට මතකයි) අතර පමණක් නවීන විද්යාවේ ආස්ථානයට වඩා අඩු හෝ අඩු ප්‍රකාශයක් ඇත: "ආගම පල්ලියෙන් වෙන්ව පැවතිය හැකිය. ආගමෙන් තොර පල්ලියක් නැත” (තරුණයා, අවුරුදු 20).
පල්ලිය යනු ක්රිස්තියානි ධර්මය සඳහා වන විශේෂිත සංකල්පයක් මිස වෙනත් කිසිම ආගමක් සඳහා නොවන බව ප්රතිචාර දැක්වූ කිසිවෙක් සරලව දැන සිටියේ නැත. මේ වන තුරු, අපගේ ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දෙන විට, ක්රිස්තියානි ආගම හැර වෙනත් බොහෝ ආගම් ලෝකයේ ඇති බව සිසුන්ට කිසි විටෙකත් මතක නැත.
හතරවන ප්රශ්නය වන්නේ “ක්රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය කුමක්ද?” යන්නයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය ආගමෙන් සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය පල්ලියෙන් වෙන් නොකරන සිසුන්, ඔවුන් එය අවබෝධ කරගෙන නොතිබුණද, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පිළිතුරු දී ඇති ප්‍රශ්නයකි. මේ අතර, මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු අපට අලුත් දෙයක් විවර කළේය. මෙය පුදුමයට කරුණක් නොවේ, මන්ද මෙම ප්රශ්නය පළමු වරට එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ආගමික ලෝකයේ සහ ක්රිස්තියානි ආගමට අමතරව ඇති දේ ගැන සඳහන් කරයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ ප්රශ්නය කියවීමෙන් පසු, සිසුන් ක්රිස්තියානි නිකායන් (ඕතඩොක්ස්, කතෝලික, රෙපරමාදු) පැවැත්ම ගැන සිතූ බව ප්රමාණවත් (විවරණයෙන් පෙනෙනු ඇත) ඉස්ලාම් සහ නිකායන් පවා ඇති බව සිහිපත් විය. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, අභ්‍යන්තර තෘප්තියකින් තොරව අපට පැවසිය හැක්කේ, සමීක්ෂණය අධ්යාපනික හා සංවර්ධනාත්මක වටිනාකමක් ඇති බවත්, ක්රියාකාරී ඉගැන්වීම් ක්රමයක් ලෙස ක්රියා කරන බවත්ය. ක්රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි සිසුන්ගේ ආකල්ප පිළිබඳ ප්රශ්නයට පිළිතුරු රූප සටහන 4 හි ඉදිරිපත් කර ඇත.
ක්රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය කුමක්ද?
ධනාත්මක සෘණ ආන්දෝලනාත්මක ගෞරවනීය, උදාසීන
රූප සටහන 4. ක්රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි සිසුන්ගේ ආකල්පය
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් බහුතරයක් ක්රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි තරමක් හොඳ ආකල්පයක් ඇති බව අපට පෙනී ගියේය: 18% - "ධනාත්මකව", 41% - ගෞරවාන්විතව. ක්රිස්තියානි ධර්මයට "උදාසීන ලෙස" සලකන අයගේ සංඛ්යාව ද තරමක් විශාලයි - 21%. කුඩා සිසුන් සංඛ්යාවක් - 7% - ක්රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇත, 13% ක් ගැටුම්කාරී හැඟීම් ඇත.
ප්රතිචාර දැක්වූවන් ක්රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ “සෘණාත්මක” ආකල්පය ආසන්න වශයෙන් එකම ආකාරයකින් පැහැදිලි කරන කාරණයෙන් අපි ආරම්භ කරමු: “මිනිසුන් රැවටීම”, “මනස මෝඩ කිරීම”, “ප්‍රචාරණය”, “විද්යාත්මක නොවන සංසිද්ධිය” යනාදිය.
ප්රතිචාර දක්වන්නන් ක්රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි “ධනාත්මක” ආකල්පය පැහැදිලි කරයි, ප්රධාන වශයෙන් සම්ප්‍රදාය, රුසියානු සංස්කෘතිය හෝ ආගමේ සාපේක්ෂ ලිබරල් ස්වභාවය සමඟ සම්බන්ධ වීම, අනෙක් අය සමඟ සැසඳීමේදී:
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 19 යි. මෙය මගේ සංස්කෘතියේ ආගමයි.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 21 යි. ඉස්ලාමය හා සසඳන විට, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ එතරම් තහනම් නැත (උදාහරණයක් ලෙස, ඌරු මස් අනුභව නොකිරීම), එබැවින් මම ක්රිස්තියානි ආගමට අයත් වීම ගැන මම සතුටු වෙමි.
තරුණ, අවුරුදු 21 යි. මම ඕතඩොක්ස් ජාතිකයෙක්, මම ක්රිස්තියානි ධර්මයේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවලට පක්ෂපාත වෙමි. නිකායට - සෘණාත්මකව.
ක්රිස්තියානි ධර්මයට වඩා ගෞරවයෙන් සලකන සිසුන්” නිවැරදි බව, පිළිගැනීම, අවබෝධය ප්‍රදර්ශනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔවුන් ක්රිස්තියානි ධර්මයට "විරුද්ධ නොවේ".
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 20 යි. මම ක්රිස්තියානි ආගම ඇතුළු සියලුම ලෝක ආගම් වලට ගරු කරමි.
තරුණ, අවුරුදු 21 යි. මම සමස්ත ප්‍රවණතාවයට ගරු කරමි - කතෝලික, රෙපරමාදු, ඕතඩොක්ස්.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 19 යි. මිනිසුන්ට තමන්ට කැමති ආගමක් තෝරා ගැනීමට අයිතියක් ඇතැයි මම විශ්වාස කරමි.
තරුණයා, අවුරුදු 22 යි. මම සියලුම සම්ප්‍රදායික ක්රිස්තියානි නිකායන්ට ගරු කරමි, මන්ද මේවා ඓතිහාසික සංකල්ප වේ. අනෙක් සියල්ල මම නිකායන් ලෙස සලකමි. මට නිකායන් කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇත, මන්ද ඔවුන් නිකායක් තුළ පුද්ගලයෙකුගේ විඥානය සම්පූර්ණයෙන්ම උඩු යටිකුරු කර භයානක දේ කරන බැවිනි.
සමහර විට, "ගෞරවනීය ආකල්පයක්" තුළ, ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ විවේචනාත්මක තක්සේරු කිරීම් හරහා ලිස්සා යයි: "මට, සියලු පාපොච්චාරණයන් සමාන වේ. නමුත් ක්රිස්තියානි ආගම, මගේ මතය අනුව, ඉස්ලාම් හෝ බුද්ධාගම වැනි ශක්තිමත් ආගමක් නොවේ" (පිරිමි ළමයා, අවුරුදු 20).
සමහර අදහස් රසවත්, නමුත් අනපේක්ෂිත වන අතර, අතිරේක පැහැදිලි කිරීම් නොමැතිව, තේරුම්ගත නොහැකිය: "මගේ සීයා සෝවියට් සංගමය වෙත පැමිණෙන විට බව්තීස්ම විය" (තරුණයා, අවුරුදු 21).
ක්රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි ඇති "අස්ථායී, පරස්පර විරෝධී" ආකල්පය සිසුන් විසින් පැහැදිලි කරනු ලබන්නේ තරමක් සංයමයකින් හා කුඩා හැඟීම් වලින් ය.
තරුණ, අවුරුදු 21 යි. ක්රිස්තියානි ධර්මයන් සමඟ එකඟ නොවීම් ඇත, නමුත් නිෂේධනයකින් තොරව.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 20 යි. මෙම සංසිද්ධිය මට උනන්දුව පමණක් ඇති කරයි. විද්යාව, ඉතිහාසය ලෙස රසවත්. මෙම සංසිද්ධි වෙනත් හැඟීම් සහ හැඟීම් ඇති නොකරයි.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 21 යි. උනන්දුවක් දක්වන්නේ ඉතිහාසය අනුව පමණි.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 10 යි. මිනිසුන් තම ජීවිතයේ තමන්ගේම තේරීම් කරයි. නිකායන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන්ට පැවැත්මේ අයිතිය ඇත්තේ සමාජයට හානියක් නොවන්නේ නම් පමණි.
තරුණ, අවුරුදු 19 යි. මම ඕතඩොක්ස්වාදය ගැන සන්සුන්ව සිටිමි. රෙපරමාදු ආගම විචක්ෂණ ආගමක් ලෙස මම සලකමි. වෙනත් සහන ගැන දන්නේ අල්ප වශයෙනි.
සිසුන් බොහෝ විට ක්රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ උදාසීන ආකල්පය සාමාන්ය ආගමික නොවන බව මගින් පැහැදිලි කරයි: "ක්රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය පොදුවේ ආගමට සමාන වේ, එනම් උදාසීනත්වය."
සමහර විට “උදාසීනත්වය” පිටුපසින් කෙනෙකුට තරමක් ස්ථිර ස්ථාවරයක් දැකිය හැකිය: “මට ක්රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි මධ්‍යස්ථ ආකල්පයක් ඇත. මට නිකායන් සහ රෙපරමාදු ආගම කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇත" (තරුණයා, අවුරුදු 20).
ක්රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි ඇති ආකල්ප පිළිබඳ ප්රශ්නයට පිළිතුරුවල ස්වභාවය අනුව, සිහිසුන් පුරාවිද්‍යා "සංඥාවන්" බොහෝ සිසුන්ට "පියාඹන විට" ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ සංකල්පය සෘණාත්මක ලෙස අර්ථ දැක්වීමට ඉඩ නොදෙන බව පැහැදිලි විය. සාමූහික අවිඥානයේ මට්ටමේ යමක් ඔවුන් එසේ කිරීමෙන් වළක්වයි. රුසියානු ජනතාවගේ ඓතිහාසික ඉරණමෙහි වැදගත්ම අංගය ලෙස ක්රිස්තියානි ආගම කෙරෙහි ගෞරවනීය ආකල්පයක් ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ පරම බහුතරයේ ලක්ෂණයකි. විශාල වශයෙන්, පිළිතුරුවල වෙනස සමන්විත වූයේ එවැනි ආකල්පයක් හඳුනාගෙන ප්‍රදර්ශනය කරන ප්‍රමාණයෙනි.
7 වන ප්රශ්නය පහත පරිදි සකස් කර ඇත: "පූජ්‍ය පක්ෂය කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය කුමක්ද" (රූප සටහන 5). සිසුන්ගෙන් 28% ක් පූජක පක්ෂය කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇත, එම සංඛ්යාවම උදාසීන වේ, 6% ක් පමණක් සෘණාත්මක වන අතර 38% පරස්පර විරෝධී වේ.
රූප සටහන 5. පූජකයන් කෙරෙහි සිසුන්ගේ ආකල්පය
පූජකයන් කෙරෙහි ඇති ධනාත්මක ආකල්පය ගැන සිසුන් අදහස් දක්වයි: "මම ඔවුන්ට ඉතා හොඳින් සලකමි", "මම ඔවුන්ට ගරු කරමි" යනාදිය.
පූජ්‍ය පක්ෂය සම්බන්ධයෙන් "නිෂේධාත්මක" ආකල්ප කිහිපයක් තිබේ. සිසුන් එක්කෝ මෙම ස්ථාවරය පැහැදිලි නොකරයි, නැතහොත් ඔවුන් පවසන්නේ පූජකයන් “පොළොවේ දෙවියන්ගේ පණිවිඩකරුවන් නොව සාමාන්ය මිනිසුන්”, “ඔවුන් තමන් ගැන ඕනෑවට වඩා සිතන”, “ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂිය නැති වී ඇති” බවයි.
තරුණයා, අවුරුදු 20 යි. සමහර පූජකයන් සඳහා ඔවුන් තපස් ජීවන රටාවක් ගත කරන බව ඔබට පැවසිය නොහැක. නැවතත් - ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් ව්යාපාරිකයන්.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 20 යි. එක් අතකින්, ඔවුන් (පූජකයන්) දෙවියන් වහන්සේට සේවය කරන අතර මිනිසුන්ට උපකාර කරයි. අනෙක් අතට, ඔවුන් රන් ඔරලෝසු පැළඳ ඉතා මිල අධික මෝටර් රථ ධාවනය කරති.
තරුණයා, අවුරුදු 20 යි. සියලුම කැනනයන් අනුගමනය කරන සහ සියලු අවශ්යතා සපුරාලන පූජ්‍ය පක්ෂය කෙරෙහි මට හොඳ ආකල්පයක් ඇත. පූජකයා විසින්ම ඔහුගේ තනතුර අනිසි ලෙස භාවිතා කරන්නේ නම්, මගේ ආකල්පය තියුනු ලෙස නිෂේධාත්මක ය.
තරුණ, අවුරුදු 21 යි. ද්විත්ව සම්බන්ධතාවය. උසස් මනස සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත්කරු ලෞකික භාණ්ඩ අත්හැරිය යුතුය. තවද මෙය වෛෂයිකව හානිකර ය.
පූජකයන් කෙරෙහි උදාසීන ආකල්පය ඒකාකාරී ලෙස අදහස් දක්වයි: "ඔවුන් කෙරෙහි සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන", "මම ඔවුන් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරමි", "ඔවුන් පෞද්ගලිකව මා මත කිසිවක් පටවා නොතිබුනේ නම්".
පූජකයන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය පිළිබඳ ප්රශ්නය එක් වැදගත් ප්‍රතිවිරෝධයක් හෙළි කළේය. පූජකයන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය තීරණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම, සිසුන් සංජානන අසමගිය අත්විඳිති. එක් අතකින්, ප්රතිචාර දැක්වූවන් නියෝජනය කරන්නේ ඔවුන් පෞද්ගලිකව දුටු, පල්ලියට පැමිණි විට ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය කළ විශේෂිත "පියවරුන්" ය. ඒ වගේම මේ ඇමැතිවරු ගැන තියෙන ආකල්පය
cult - සෑම විටම පාහේ ධනාත්මක. අනෙක් අතට, පූජකයන්ගේ මනඃකල්පිත ධනය සහ සත්‍යාපනය නොකළ මාධ්‍ය තොරතුරු පිළිබඳ කටකතා වලින් වැසී ඇති පූජකයන් පිළිබඳ වියුක්ත සාමූහික අදහසක් ඇත. මෙහිදී සිසුන්ගේ ආගම සම්බන්ධ කරුණු පිළිබඳ අවබෝධයේ තවත් වැදගත් ලක්ෂණයක් අනාවරණය විය. "පූජකයන්" විසින් සිසුන් තේරුම් ගන්නේ ඕතඩොක්ස් නිකායේ දේවසේවකයින් පමණි, ඔවුන් තමන්ටම වෙනස් ඇදහිල්ලක දේවසේවකයන් පිළිබඳ ගැටළුව මතු නොකරයි.
ක්රිස්තියානි ආගමේ රාමුව තුළ සිසුන්ගේ ආගමික සහ වටිනාකම් දිශානතිය අවබෝධ කරගත් අපට ඉස්ලාම් ප්රශ්නය නොසලකා හැරිය නොහැක. ලෝකයේ පවතින සාමාන්ය තත්ත්වය අනුව “ඉස්ලාමය කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය කුමක්ද?” යනුවෙන් විමසීමට අවශ්ය වේ. (රූප සටහන 6).
ඉස්ලාමය කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇත්තේ 6% ක් පමණි, එම සංඛ්යාව (11%) - "සන්සුන්" සහ "උදාසීන ලෙස"; 39% - පරස්පර විරෝධී සහ 33% - සෘණ. සත්‍යය පැවසීම සඳහා, අපි තරමක් වෙනස් ප්රතිඵල අපේක්ෂා කළෙමු, වඩාත් “සමබර”, සහ මෙම ශිරා තුළ සිසුන්ගෙන් ලැබුණු අදහස් විශේෂයෙන් වැදගත් වේ.
ඉස්ලාම් ආගම ගැන ඔබේ ආකල්පය කුමක්ද?
ධනාත්මක ඍණාත්මක සන්සුන්ව පරස්පර විරෝධී උදාසීන
රූප සටහන 6. ඉස්ලාමය කෙරෙහි සිසුන්ගේ ආකල්පය
ඉස්ලාමය කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇති සිසුන් ලැකොනික් විය: "මම මුස්ලිම් නොවේ, නමුත් මගේ ආච්චි මුස්ලිම්", "මම Mu- 251 -
සුල්මන්" (පැහැදිලිවම බව්තීස්ම නොවූ අයගෙන් 4% ගැන සඳහන් කරයි). විශේෂයෙන් ඕතඩොක්ස් ආගමට වඩා ඉස්ලාමයේ ඇති වාසි අවධාරණය කරන වඩාත් දිගු අදහස් ද ඇත: “මෙම ආගම ඕතඩොක්ස් ආගමට වඩා යම් දැඩිකමකින් හා චාරිත්‍රයකින් වෙනස් වන අතර එමඟින් ඉස්ලාමය අද්විතීය, පුනරාවර්තනය කළ නොහැක” (ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 20). “ඉස්ලාමය ආගම මත පදනම්ව “සමාජවාදය” සඳහා උත්සාහ කරයි” (තරුණයෙක්, අවුරුදු 20 ක්) - එවැනි ප්රකාශයන් වගඋත්තරකරුගේ සාමාන්ය විචක්ෂණභාවය ගැන කථා කරයි.
ඉස්ලාමය කෙරෙහි "සන්සුන්" ආකල්පයක් බහු පාපොච්චාරණයේ ආත්මය තුළ ඉවසිලිවන්ත ආස්ථානයක් විදහා දක්වයි: "මම ඉස්ලාමයට සලකන්නේ මම සියලු ආගම්වලට සලකන ආකාරයටම", "මම ඉස්ලාමයට සලකන්නේ සන්සුන්ව, මම අනෙකුත් සියලුම ආගම්වලට සලකන ආකාරයටයි".
ඉස්ලාමයේ "ඍණාත්මක" අර්ථය සමීප අවධානයට ලක්විය යුතුය. පළමුව, අපගේ වගඋත්තරකරුවන් හමුවීමට සිදු වූ විශේෂිත මුස්ලිම්වරුන් කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇත.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 19 යි. මම ඉස්ලාම් ආගමේ අයට කැමති නැහැ. ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 21 යි. ඉස්ලාම් දහම පිළිගන්නා පුද්ගලයන්ගේ ආක්‍රමණශීලීත්වය නිසා ඉස්ලාමය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය වඩ වඩාත් සෘණාත්මක වෙමින් පවතී.
දෙවනුව, ඉස්ලාමයේ නිශ්චිත කැනනයන් කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇත:
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 20 යි. ඉස්ලාම් යනු දරුණු පදනම් සහිත ආක්‍රමණශීලී ආගමකි. මම එය ඉතා සෘණාත්මකව සලකමි.
තෙවනුව, ඉස්ලාමය සම්බන්ධයෙන්, ඉස්ලාමීය මූලධර්මවාදය සහ ත්‍රස්තවාදය වැනි සංසිද්ධි බලපායි:
තරුණ, අවුරුදු 21 යි. අද වන විට, ඉස්ලාමයේ සම්ප්‍රදාය එහි මුල් ස්වරූපයෙන් අතුරුදහන් වෙමින් පවතී, මෙම ආගම වෙනත් ආගම් කෙරෙහි රැඩිකල් හා නිෂේධාත්මක වෙමින් පවතී.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 21 යි. බියක් ඇත. ලෝකයේ නවතම සිදුවීම් සම්බන්ධව.
අවසාන වශයෙන්, සමහර අදහස් බහු අභිප්රේරණය කර ඇත: ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 20 යි. විශේෂයෙන් වර්තමාන අවධියේදී, ඉස්ලාම් භීතිය ඇති කරයි: කුරිරු සම්ප්රදායන් සහ ත්‍රස්තවාදය, සහ මම සෑම විටම කෙසේ හෝ මෙම ආගමේ පුද්ගලයින් මග හැරීමට උත්සාහ කළෙමි.
තරුණයා, අවුරුදු 20 යි. තවත් සංස්කෘතියක්, සමහර විට සාම්ප්‍රදායික රුසියානු (ක්රිස්තියානි) සමඟ ගැටෙයි. ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරන පරිදි, මෙම ගැටුම් එක් වරකට වඩා සතුරුකම් ඇති කර ඇති අතර එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස විශාල ජීවිත හානි සිදුවී ඇත.
ප්රතිචාර දක්වන්නන් ඉස්ලාමය කෙරෙහි ඇති "විවාදාත්මක" ආකල්පය තර්ක මගින් සනාථ කිරීමට උත්සාහ කරයි: මුස්ලිම් ආගමේ ධනාත්මක සහ negative ණාත්මක පැති ඉස්මතු කරයි.
තරුණ, අවුරුදු 21 යි. ඉතා බලවත් ආගමක්. ශක්තිමත්. අනිත් ආගම් පිළිගන්නේ නැත්තේ ඉස්ලාම් ආගම විතරයි. මෙය අවාසියකි. මම හිතන්නේ රුසියාවේ ඉස්ලාමය ඝාතීය ලෙස මෙන්ම ලොව පුරා සංවර්ධනය වෙමින් පවතින බවයි.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 20 යි. මම ඉස්ලාම් ආගමට සලකන්නේ හැම ආගමකටම වගේ. නමුත් නූතන ලෝකයේ ඉස්ලාම්කරණය ඉතා බරපතළය. සියල්ලට පසු, බොහෝ ඉස්ලාමීය සංවිධාන මිනිසුන් බඳවා ගනී.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 20 යි. මට පොදුවේ ඉස්ලාම් දහම කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇත. එහි රැඩිකල් නියෝජිතයින්ට - සෘණාත්මකව. අදහසකට එහි රැඩිකල් නියෝජිතයින්ට වඩා සෘණාත්මකව බලපෑම් කිරීමට කිසිවක් නැත.
ඉස්ලාමය පිළිබඳ "ආන්දෝලනාත්මක" සමහර ප්රතිචාර දක්වන්නන් (සෑම විටම දක්ෂ ලෙස නොවේ) සාකච්ඡාවට භාජනය වන ප්රශ්නයට යම් පැහැදිලිකමක් ගෙන ඒමට උත්සාහ කරති:
තරුණයා, අවුරුදු 20 යි. ප්රශ්නය ඇත්තේ ඉස්ලාමයේ නොව ආගමේ, අන් අයට වඩා තම දෙවියන්ගේ ආධිපත්‍යය සඳහා ඇති ආශාවයි.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 20 යි. ඉස්ලාමය මධ්‍යස්ථ ය. ත්‍රස්තවාදීන් නිසා මෙම ආගම කෙරෙහි දැඩි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් වර්ධනය වී ඇති බව මට පෙනේ, නමුත් ත්‍රස්තවාදීන් නිසා පමණක් සෑම කෙනෙකුටම වෛර කළ නොහැකි බව මම විශ්වාස කරමි, මන්ද ඉස්ලාමයේ අනුගාමිකයින් අතර සාමකාමී සහ කරුණාවන්ත මිනිසුන් රාශියක් සිටින බැවිනි.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 21 යි. මම විශ්වාස කරන්නේ ඉස්ලාම් ආගම දිගටම දේශපාලනය සඳහා කඩතුරාවක් බවයි. ISIS අනුගාමිකයින් වන ඉස්ලාමීය මුස්ලිම්වරුන් තම ආගම වෙනත් රටවලට ප්‍රවර්ධනය කිරීමට වඩා ලෝකය ජය ගැනීම ගැන සිතන බව මට පෙනේ. කඩතුරාව යටතේ ඔවුන් සාමකාමී මුස්ලිම්වරුන් බඳවා ගැනීම හැර නොබලා ඔවුන්ගේ දුක්ඛිතභාවයට නිදහස ලබා දෙයි (නාසි ජර්මනියේ දෙවන ලෝක යුද්ධයේදී බඳවා ගැනීම් සිහිපත් කරයි - තනිකරම පහසු ප්‍රතිසමයකි).
ඉස්ලාමය ගැන "සන්සුන්" අය ලැකොනික් ය: "ආකල්පය සන්සුන් ය - සියලු ආගම් සමඟ මෙන්" "මට ඇදහිල්ලට එරෙහිව කිසිවක් නැත (මම ආගමේ ඉතිහාසය ගැන උනන්දු වෙමි)".
පැහැදිලිවම, ඉස්ලාමය කෙරෙහි සිසුන්ගේ ආකල්පය අපැහැදිලි ය. එක් අතකින්, යෞවනයන් නිවැරදි, ඉවසිලිවන්ත, වෙනත් සංස්කෘතීන් සහ ආගම්වලට ගරු කිරීමට උත්සාහ කරයි. අනෙක් අතට, රැඩිකල් ඉස්ලාමයේ සමහර චාරිත්ර වාරිත්‍ර සහ පොදුවේ ගත් කල, මෑතකදී මෙම ආගමට සම්බන්ධ සෑම දෙයකම ලක්ෂණයක් බවට පත්ව ඇති අන්තරායේ හලෝ, අපගේ බොහෝ ප්රතිචාර දක්වන්නන් ව්‍යාකූල කරයි. ඔවුන් ඔහු ගැන ධනාත්මක දෙයක් පැවසීමට කැමති නමුත් ඔවුන් හරියටම දන්නේ නැත: “ඉස්ලාම් කෙරෙහි මගේ ආකල්පය ගැන පැවසීම ඉතා අපහසුය. මාධ්‍ය දැන් ත්‍රස්තවාදය ගැන ඝෝෂාකාරී සිරස්තලවලින් පිරී තිබේ. මම දන්නේ නැහැ" (ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 20). ඉස්ලාම් සම්බන්ධ සියලු ගැටලු, ඒ පිළිබඳ ආකල්ප, නූතන සමාජවල සමාජ ගතිකත්වය තුළ එහි භූමිකාව ක්රමානුකූල ප්‍රවේශයක මූලධර්ම මත පදනම්ව අන්තර් විනය සහ බහුවිධ සන්දර්භයක් තුළ ආමන්ත්‍රණය කළ යුතු බවට සැකයක් නැත.
රූප සටහන 7. අනෙකුත් (ඉස්ලාම් හැර) ක්රිස්තියානි නොවන ආගමික ව්යාපාර කෙරෙහි සිසුන්ගේ ආකල්පය (බුද්ධාගම, යුදෙව් ආගම, හින්දු ආගම (හරේ ක්‍රිෂ්ණස් සහ සෙන් බෞද්ධයන් ඇතුළුව) ආදිය)
අනෙකුත් (ඉස්ලාම් සහ ක්රිස්තියානි ආගම හැර) ආගම් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්ප පිළිබඳව ද අපි සිසුන්ගෙන් විමසුවෙමු. එබැවින් - ප්රශ්නය 7 "Ka-254 -
අනෙකුත් ක්රිස්තියානි නොවන ආගමික ව්යාපාර (බුද්ධාගම, යුදෙව් ආගම, හින්දු ආගම (හරේ ක්‍රිෂ්ණස් සහ සෙන් බෞද්ධයන් ඇතුළුව) ආදිය) කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය කුමක්ද?" (රූප සටහන 12): ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 28% ක් මෙම ආගම් කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇත, 5% - සෘණාත්මකව; 24% - සන්සුන්ව, 8% - පරස්පර විරෝධී සහ 35% - උදාසීන.
මෙම ආගම් කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පය පිළිබඳව සිසුන් අදහස් දක්වන ආකාරය මෙන්න:
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 20 යි. මම ඇත්තටම බුදුදහමට සහ සෙන් බුද්ධාගමට කැමති වන්නේ ඒවා පිළිගැනීමේ, ආදරය සහ කෘතඥතාවයේ ආගම් නිසාය. එහි අඩුපාඩු තිබේ, නමුත් බුදුදහම තුළ, මිනිසුන් දුක් විඳින කිසිවක් නැත.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 22 යි. ධනාත්මක ආකල්පයක්, මන්ද මෙම ආගම් සාමය, මනසේ සාමය මත පදනම් වන අතර බලය මත නොවේ. ඔවුන් අරමුණු කර ඇත්තේ පුද්ගලයෙකු සන්තෝෂවත් කිරීම (සදාචාරාත්මකව) වන අතර ඔහුව සීමා නොකරන්න.
තරුණ, අවුරුදු 19 යි. ධනාත්මක, විශේෂයෙන් බුදුදහම සහ යුදෙව් ආගම කෙරෙහි.
මෙම නඩුවේ "සෘණාත්මක" ආකල්පය නිකායන් සමඟ සම්බන්ධ වීම මත පදනම් වේ: "මෙම ආගමික ව්යාපාර නිකායන් වැනි ය" (20 හැවිරිදි පිරිමි ළමයා), "මම සුදු ඇඳුම් ඇඳ සිටින අයව විශ්වාස නොකරමි" (21 හැවිරිදි පිරිමි ළමයා).
බොහෝ දෙනෙකුට, සාකච්ඡා කරන ලද ආගමික ව්යාපාර තේරුම්ගත නොහැකි දේ කෙරෙහි බිය ඇති කරයි. කෙසේ වෙතත්, ප්රතිචාර දැක්වූවන් තේරුම් ගන්නේ තේරුම්ගත නොහැකි දේ අවිනිශ්චිත ලෙස හෙළා දැකිය නොහැකි බවයි - එබැවින් “පටහැනි” ආකල්පය: “මෙම ආගම් අපට සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම්ගත නොහැක”, “මෙම ආගම් පුද්ගලයෙකු යථාර්ථයෙන් ඉවතට ගෙන යාමට උත්සාහ නොකරන්නේ නම් මට කමක් නැත. "," හරිම අමුතු දෙයක් ".
"නිශ්ශබ්දව" "වෙනත් ක්රිස්තියානි නොවන ආගම්" හා සම්බන්ධ, ඔවුන් පවසන්නේ ඔවුන්ට "ක්රිස්තියානි නොවන ආගමික ව්යාපාර කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති" බවයි, "මම වෙනත් ව්යාපාර ගැන කියවීමට කැමතියි. මෙය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය", "මම සියලු ආගම්වල නියෝජිතයින්ට ගරු කරමි".
ඇඟවුම් කරන ලද ආගම්වලට අයත් අය "උදාසීන" වන අතර, එවැනි සිසුන් වඩාත්ම, අදහස් දැක්වීමේදී සංයමයෙන් යුක්ත වේ. මෙහි ප්රතිචාර දක්වන්නන් වෛෂයිකව පිළිගන්නේ ඔවුන් "මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් එතරම් දක්ෂ නොවන" බවත් එබැවින් "පරම උදාසීන", "මේකට කිසිසේත් සම්බන්ධ නොවන්න", "සම්පූර්ණයෙන්ම ගණන් නොගන්නා" බවත්ය.
"අනෙකුත්" ආගම් පිළිබඳ ප්රශ්නයට පිළිතුරු මත පදනම් වූ ප්රධාන නිගමනය නම්, මෙම ආගම් ප්රතිචාර දක්වන්නන් අතර ක්රිස්තියානි ධර්මයට සහ ඉස්ලාම් ආගමට වඩා බෙහෙවින් අඩු හැඟීම් ඇති කරන බවයි. මෙම ආගම් ගැන සිසුන් දන්නේ අල්ප වශයෙනි. බුදුදහම, යුදෙව් ආගම, හින්දු ආගම ආදිය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් සතුව තවමත් පවතින එම අදහස් අතිශයින් මතුපිටින් හා නොගැඹුරු ය. මෙම අවස්ථාවේ දී, සිසුන්ට පැහැදිලිවම පාණ්ඩිත්‍ය හා අධ්‍යාපනයක් නොමැත.
වගඋත්තරකරුවන්ගේ පිළිතුරු ගැන සාකච්ඡා කිරීමේදී, තරුණ අදේවවාදයට විරෝධය දැක්වීම වැනි සංසිද්ධියක් අපට හමු විය. අටවන ප්රශ්නය පහත පරිදි ලියා ඇත: "විරෝධතා තරුණ අදේවවාදය ගැන ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද." එය සිදු වූ පරිදි: සිසුන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් තමන් කතා කරන්නේ තමන් ගැන බවත්, තරුණ අදේවවාදයට විරෝධය දක්වන්නේ ඔවුන්ගෙන් බවත් දැන සිටියේ නැත. මෙම සංසිද්ධිය කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇත්තේ 13% ක් පමණි, 32% - තියුනු ලෙස සෘණාත්මකව, 15% - අනතුරු ඇඟවීමේ සංඥාවක් ලෙස, 30% - අවබෝධයෙන්, 10% - උදාසීන ලෙස.
රූප සටහන 9. විරෝධතා තරුණ අදේවවාදය කෙරෙහි සිසුන්ගේ ආකල්පය
විරෝධතා අදේවවාදීන් කෙරෙහි "ධනාත්මක" ආකල්ප ඔවුන්ට "තමන්ගේම ස්ථාවරය සහිත නිදහස් මිනිසුන්" ලෙස අනුකම්පා කරයි:
අවුරුදු 20ක තරුණයෙක්. අදේවවාදියෙකු වීම හෝ නොකිරීම සෑම කෙනෙකුටම අයිතියකි, නමුත් සෝවියට් සංගමය තුළ එය සම්මතයක් වූ අතර ඔවුන් ආගමිකත්වය තුරන් කිරීමට උත්සාහ කළහ. අවුරුදු 20ක තරුණයෙක්. මෙය නිරෝගී මනසක ලකුණකි.
ගැහැණු ළමයා, අවුරුදු 10 යි. තත්වයන් යටතේ නිවැරදි හැසිරීම.
තරුණ අදේවවාදීන් කෙරෙහි "නිෂේධාත්මක" ආකල්පය චිත්තවේගීයව සහ විවේචනාත්මකව (නමුත් ස්වයං විවේචනාත්මකව නොවේ) සිසුන් විසින් අදහස් දක්වා ඇත:
ගැහැණු ළමයා අවුරුදු 20 යි. යෞවනයන්ට අදේවවාදය ප්රමාණවත් ලෙස තක්සේරු කළ හැකි යැයි මම නොසිතන අතර බොහෝ යෞවනයන් හුදෙක් නොදැනුවත්කම නිසා ආගම ප්රතික්ෂේප කරන බව මට විශ්වාසයි.
අවුරුදු 20ක තරුණයෙක්. තරුණ විරෝධතා අදේවවාදය කෙරෙහි මට තරමක් නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇත - මට එය එපා වී ඇත.
ගැහැණු ළමයා අවුරුදු 21 යි. මම එය ඍණාත්මක ලෙස සලකමි. මිනිසුන්, අවබෝධයකින් තොරව, විලාසිතා අනුගමනය කරයි, මෙය මෝඩකමකි.
ගැහැණු ළමයා අවුරුදු 19 යි. තරුණ අදේවවාදය ගැන මට ඇත්තේ ඉතා නිෂේධාත්මක ආකල්පයකි. එය දැන් විලාසිතාවක් වී ඇති අතර බොහෝ යෞවනයන්ට දෙවියන් යනු කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කිරීමට පවා නොහැකිය. නමුත් ඔවුන් තවදුරටත් ඔහුව විශ්වාස නොකරන අතර සෑම පියවරකදීම කෑගසයි.
අවුරුදු 20ක තරුණයෙක්. ඉතා සෘණාත්මකයි. මට නම් මේක ඉරියව්වක්. බර්ලියෝස් සමඟ වොලන්ඩ්ගේ සංවාදය මට වහාම සිහිපත් වේ. ඕනෑවට වඩා ප්රතික්ෂේප කිරීම. තාරුණ්‍යයේ නරුමත්වය ආපසු හැරේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, දැන් අදේවවාදියෙකු වීම ඔබේ කලිසම් පෙරළීම හා ලූබුටින් සහ පුදුම කලිසම් මිලදී ගැනීමට කැමති කාන්තාවන්ට සමාන ය.
තරුණයාගේ වයස අවුරුදු 21 කි. විරෝධතා අදේවවාදයට හේතුව ආගම සහ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය අතර වෙනස පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ මෝඩකම සහ නොදැනුවත්කමයි.
ගැහැණු ළමයා අවුරුදු 20 යි. වෙනත් ඕනෑම තරුණ ව්‍යාපාරයකට සමාන ආකල්පයක් මට ඇත - සෘණාත්මකව. මිනිස්සු, ළමයි හිතන්නේ නැහැ, නමුත් විකෘති අදහස් අහුලනවා.
විරෝධතා තරුණ අදේවවාදයට "අවබෝධයෙන්" සලකන ප්රතිචාර දක්වන්නන් ඔවුන්ගේ සම වයසේ මිතුරන් දෙස පහත් කොට බලන බව පෙනේ:
ගැහැණු ළමයා අවුරුදු 21 යි. යෞවනයන්, බොහෝ දුරට, උපරිමවාදීන් ය. අපේ ROC නිසා ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේව ප්රතික්ෂේප කරන බව මම විශ්වාස කරමි. පල්ලියේ ප්රවේශය වෙනස් නම්, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ආකල්පය වෙනස් වනු ඇත. වයස සමඟ, සෑම කෙනෙකුම තමා තුළ ඇදහිල්ල සහ යම් යම් තත්වයන් සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහන්සේට ස්ථානයක් සොයා ගන්නා බව මම විශ්වාස කරමි.
ගැහැණු ළමයා අවුරුදු 20 යි. තාරුණ්‍යය යනු යම් ලෝක දෘෂ්ටියක් ඇති පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගෙන, අදේවවාදයක් ඇති වන යුගයකි.
1 මෙන්න, පැහැදිලිවම, වගඋත්තරකරු අපව යොමු කරන්නේ ලෙනින්ග්‍රෑඩ් කණ්ඩායමේ "On Louboutins" හි සුප්‍රසිද්ධ ගීතයයි.
අවුරුදු 20ක තරුණයෙක්. ඔවුන් ඔවුන්ගේ "අදේවවාදී සිසිලස" සමඟ මුහුණට නොපැමිණියේ නම් එය සාමාන්ය දෙයක්. අදේවවාදයට විරෝධය දක්වන්න? ප්රමාද වැඩිවිය පැමිණීම සහ ළමා සංකීර්ණවල ප්රතිවිපාකයක්.
සමාජයේ අර්බුදකාරී කාලවලදී, මිනිසුන්ගේ පොදු සහ පෞද්ගලික ජීවිතයට ආගමේ බලපෑම පුළුල් වන අතර, ඔවුන්ගේ ආගමික හා ආගමික නොවන විශ්වාසයන්ගේ පරාසය පුළුල් වන අතර, සියලු ආකාරයේ මිථ්‍යා විශ්වාසයන් ඉහළ යන බව ඉතිහාසයෙන් දන්නා කරුණකි. ගුප්ත විද්යාව, සහ ගුප්ත විද්යාව.
අද අපේ රටේ මේ සංසිද්ධිය අපි නිරීක්ෂණය කරනවා. විවිධ වයස්වල සහ වෘත්තීන්හි ජනගහන කණ්ඩායම්වල සමූහ ආගමික "පරිවර්තනය" පිළිබඳ උදාහරණ අපි නිරීක්ෂණය කරමු, නමුත් එය තරුණයින් අතර විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. දිශානතිය ගොඩනැගීම ඇය තුළ සිදුවන බැවින් මෙය තේරුම් ගත හැකිය. ඇය සඳහා, ජීවිතයට ඇතුළු වීමේ කොන්දේසි නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වී ඇත, පූර්ණ සමාජ හා සිවිල් සංවර්ධනයක හැකියාවන් සැලකිය යුතු ලෙස සීමා වී ඇත, ඇයට සමාජ හා සදාචාරාත්මක හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක මාර්ගෝපදේශ අහිමි වී ඇත. පවුල, පාසල, වෘත්තීය අධ්යාපන ක්රමය, සමාජ-දේශපාලන සංවිධාන, ව්යාපාර, ජන මාධ්‍ය සහ සන්නිවේදනය වැනි තරුණ සමාජකරණ ආයතනවල කාර්යභාරය දැඩි ලෙස දුර්වල වී ඇත. පල්ලිය මෙම පේළියේ එහි ස්ථානය සක්‍රීයව අල්ලාගෙන සිටින අතර, තරුණ තරුණියන්ගේ සමාජ ගොඩනැගීමේ සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියට අලුත් දෙයක් හඳුන්වා දෙයි.
මගේ පර්යේෂණයේ පාරිභෝගිකයා රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියයි. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය දැන් රුසියානු තරුණයින් ඕතඩොක්ස් පල්ලියට නොපැමිණීමේ ගැටලුවට මුහුණ දී සිටින අතර තරුණයින් විවිධ බටහිර හා පෙරදිග ආගමික සංගම්වලට හැරවීම. නිකායන් (කල්ට් - බටහිර පාරිභාෂිතය තුළ) ඔවුන් තමන්ගේම දේශනා කිරීම හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ වාණිජ හෝ දේශපාලන අවශ්යතා සඳහා නූතන තරුණයින්ගේ සමාජ හා අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක නොමේරූ බව අපයෝජනය කරයි. ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, ඊට පටහැනිව, යෞවනයන් ආකර්ෂණය නොකරයි, උනන්දුවක් නොදක්වයි.
මගේ පර්යේෂණයේ පරමාර්ථය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ශිෂ්ය තරුණයින් වන අතර, අපගේ සමාජයේ අනාගත ඉරණම යෞවනයන් මත රඳා පවතී, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක ආකල්ප, වටිනාකම් දිශානතිය, බොහෝ විට ආගමේ බලපෑම යටතේ පිහිටුවා ඇත. මගේ පර්යේෂණයේ අරමුණ තරුණයින්ගේ ආගම්වාදය අධ්යයනය කිරීමයි. ඕතඩොක්ස් නිකාය සමඟ තමන්ව හඳුනා ගන්නා ඇදහිලිවන්ත තරුණයින්ගේ ප්රතිශතය හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වන අතර ආගමික සම්මතයන් සහ අනෙකුත් නිකායන්ගේ නියෝජිතයින් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය අධ්යයනය කිරීම අවශ්ය වේ. මෙම ගැටළුව විසඳීමට ක්රම සොයා ගැනීම (යෞවනයන් විසින් පල්ලියට නොපැමිණීම), ප්රායෝගික නිර්දේශ වර්ධනය කිරීම සඳහා ක්රම සොයා ගැනීම අවශ්ය වේ, මේ සඳහා විවිධ අධ්යාපන ආයතනවල ආගමික අධ්‍යාපනය සංවිධානය කිරීම සඳහා යෞවනයන්ගේ ආකල්පය අධ්යයනය කිරීම අවශ්ය වේ. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නියෝජිතයින් විසින් මනෝවිද්යාත්මක ආධාර සංවිධානය කිරීම. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්‍රතිසංස්කරණය, වෙනස් කළ යුතු දේ පිළිබඳව යෞවනයන්ගේ මතය ද ඔබ සොයා බැලිය යුතුය. ගැටලුව විසඳීමට ක්රම සොයා ගැනීමට මෙය ඔබට උපකාර කරනු ඇත.
මගේ පර්යේෂණයේදී, පහසුකමේ තත්වය පිළිබඳ සමාජ විද්යාත්මක තොරතුරු රැස් කිරීම සඳහා, මම ලිඛිත සමීක්ෂණයක් භාවිතා කරමි - ප්රශ්නාවලියක්. මෙම ආකාරයේ සමීක්ෂණය ආගමිකත්වය අධ්යයනය කිරීමේදී ඉතා වැදගත් වන වගඋත්තරකරුගේ නිර්නාමික භාවය ආරක්ෂා කරන බැවින්, සාපේක්ෂ කෙටි කාලයක් තුළ විශාල තොරතුරු ප්‍රමාණයක් රැස් කිරීමට සමීක්ෂණය මඟින් ඔබට ඉඩ සලසයි.
ආගමේ සමාජ විද්යාව යනු ආගම සමාජ සංසිද්ධියක් ලෙස අධ්යයනය කරන විද්‍යාවකි, එනම් එය සමාජ විද්යාවේ දියුණු කරන ලද ආනුභවික පර්යේෂණ ක්‍රමවලට ප්‍රවේශ විය හැකි ලෙස ආගම අධ්යයනය කරයි, පුද්ගලයෙකුගේ (පුද්ගලයන් සහ කණ්ඩායම්): ආගමික කණ්ඩායම් සහ ආයතන පිහිටුවා ක්රියාත්මක වන ආකාරය , ඒවා නොනැසී පවතින හෝ නොනැසී පවතින දෙයට ස්තුතිවන්ත වන්න, ආගමික කණ්ඩායම් අතර සබඳතා මොනවාද, ඔවුන් අතර ගැටුම් ඇතිවන්නේ ඇයි, චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාවන්ට යටින් පවතින දේ යනාදිය.
සමස්තයක් වශයෙන් ජනගහනයේ ආගමිකත්වය දිගු කලක් රුසියානු සමාජ විද්‍යාඥයින්ගේ අවධානයට ලක්ව තිබේ නම්, විශේෂයෙන් රුසියාවේ බව්තීස්මයේ 1000 වැනි සංවත්සරයෙන් පසුව, තරුණයින්ගේ ආගම්වාදය පිළිබඳ විශේෂ සමාජ විද්යාත්මක අධ්‍යයනයන් මෑතකදී ආරම්භ විය. මෙම අධ්‍යයනයන්හි විෂය වන්නේ යෞවනයන්ගේ විශ්වාසයන් ය; ආගම කෙරෙහි ඇගේ ආකල්පය; ආගමික ක්‍රියාකාරකම්, පිරිමි සහ ගැහැණු ළමුන්ගේ ආගම්වාදයට බලපාන සාධක. රීතියක් ලෙස, එවැනි පර්යේෂණවල පරමාර්ථය වන්නේ විවිධ අධ්යාපන ආයතනවල ඉගෙනුම ලබන යෞවනයන් (අවුරුදු 15-30) ය. සියලුම සමාජ විද්යාඥයින් පෙන්වා දෙන්නේ අසූව දශකයට සාපේක්ෂව වර්තමානයේ තරුණයින්ගේ ආගම්වාදයේ වැඩි වීමක් පෙන්නුම් කරන නමුත් තරුණ රුසියානුවන්ගෙන් යම් ප්‍රතිශතයක් සම්ප්‍රදායික නොවන ආගමික සංවිධානවල ක්‍රියාකාරකම් වෙත යොමු වන අතර ඒවායින් බොහොමයක් විනාශකාරී ය.
තරුණ ආගමිකත්වයේ සමාජ විද්යාව යනු ආගමික අධ්යයන, ආගමේ සමාජ විද්යාව සහ යෞවනයන්ගේ සමාජ විද්යාව සහ අනෙකුත් විෂයයන් යන මංසන්ධියේදී ගොඩනැගෙන විශේෂ සමාජ විද්යාත්මක විනයකි.
තරුණ ආගම්වාදයේ සමාජ විද්යාවේ විෂය වන්නේ ඇදහිල්ල, ලෝක දර්ශන අදහස්, අත්දැකීම් සහ දැනුම, මෙන්ම යෞවනයන්ගේ (වයස තුළ) ආගමික අත්දැකීම් සහ හැසිරීම් ඇතුළුව ආගමික විඥානය ගොඩනැගීමේ රාජ්යය, යතුරු ලියනය සහ ප්රවණතා අධ්යයනය කිරීමයි. අවුරුදු 15 සිට 30 දක්වා) තනි පුද්ගල, කණ්ඩායම් සහ ස්කන්ධ ආකාරයෙන්.
යෞවන පරිසරයේ ආගමේ සමාජ විද්යාවේ කේන්ද්‍රීය සංකල්පය වන්නේ "තරුණයාගේ ආගමිකත්වය" වන අතර, එයට ප්‍රථමයෙන්, ආගමික වටිනාකම් සහ පද්ධති සමඟ තරුණයින් හුරුපුරුදු වීමේ මට්ටම හඳුනා ගැනීම ඇතුළත් වේ. එහෙත් තරුණ තරුණියන්ගේ නිර්-ආගමිකභාවය සහ අනාගමිකත්වය පිළිබඳ ගැටලුව සමාජ විද්‍යාඥයාගේ දෘෂ්ටි ක්ෂේත්‍රයෙන් පිටත පැවතිය යුතු නැත. සංකල්ප තුනම - "ආගමිකත්වය", "ආගමික නොවන" සහ "ලෞකිකත්වය" - කාබනික සමස්තයක් නියෝජනය කරයි, ඒවායේ අන්තර්ගතයේ සම්බන්ධතාවය හේතුවෙන්: "ආගමිකත්වය, යම් ආකාරයක හෝ ආගමික විඥානයක්, අත්දැකීම් සහ හැසිරීම් මට්ටමක් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. මිනිසුන් යනු සමාජ විද්‍යාඥයාගේ අවධානයට ලක්වන මූලික සංකල්පයයි, මන්ද ආගමිකත්වය අධ්යයනය කිරීමෙන් තොරව ආගම් නොවන අධ්යයනයේ අර්ථය නැති වී යයි. ආගමික නොවන බව, ආගම්වාදයේ ඔන්ටොලොජිකල් ප්‍රතිබිම්බයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, ආගම්වාදය කෙරෙහි මධ්‍යස්ථ, උදාසීන හෝ රැඩිකල් සෘණාත්මක ආකල්පයක උපාධිය සහ ස්වරූපය නියෝජනය කරයි. සැබවින්ම නිර්-ආගමික පුද්ගලයෙකු, ස්වභාවික හේතු නිසා, ආගම්වාදයේ ගැටලුව ගැන සිතන්නේවත් නැත. ලෞකිකත්වය, ආගමේ බලපෑමෙන් මිදීම සඳහා තරුණ සහභාගීත්වයේ උපාධිය සහ ස්වරූපය ලෙස සලකනු ලැබේ, එහි සාරධර්ම සහ සම්මත පද්ධතිය, බොහෝ විට ආගමිකත්වයේ සිට ආගමික නොවන බවට සැබෑ සංක්‍රාන්තියක් පිළිබිඹු කරයි.
ආගම්වාදයේ ස්වභාවය අනුව මිනිසුන් "ඇදහිලිවන්තයන්", "රැල්ලකරුවන්" සහ "නොඇදහිලිවන්තයන්" ලෙස බෙදීම දැනටමත් ගොරහැඩි වුවද, සෙවනැලි නොමැතිව, නමුත් තවමත් සමාජ විද්යාව විසින් අධ්යයනය කරන ලද ආගමිකත්වයේ ප්රධාන “ශක්තිමත් කිරීම” වේ. මෙම තනිකරම දැඩි වෙනස්කම් පිටුපස ගුණාත්මකව වෙනස් අන්තර්ගතයක් පවතී. මෙහිදී "අවිශ්වාසයේ" සිට ආගමික ආකල්පයකට, එයින් ලෞකිකත්වයට සහ දෙවැන්නෙන් ආගමට අදේවවාදී ප්රතික්ෂේප කිරීම හෝ හෘද සාක්ෂියේ නිදහසේ මූලධර්මය හරහා සමාජ විද්යාත්මක ක්‍රියාකාරීත්වයට නොගැලපෙන අයගේ ගුණාත්මක විචක්ෂණභාවය හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ. පල්ලිය තුළම ආගමික ඉවසීම. ආගමිකත්වයේ මුල් විවිධත්වයේ මූලාශ්රය මෙයයි. දුෂ්කරතාවය නම්, විඥානයේ ගැටළු, ඇදහිල්ලේ පුද්ගල මනෝවිද්යාව ආගමික ජීවන රටාවේ සංවිධානයේ බොහෝ ආකාර සමඟ බැඳී ඇත. ආගමිකත්වය සහ ලෞකිකත්වය එකිනෙකින් වෙනස් වන්නේ පමණක් නොව, විඥානයේ සහ හැසිරීම් වර්ගය අනුව පමණක් නොව (එය නිසැකවම වැදගත් වේ), නමුත් ආයතනිකකරණයේ ස්වභාවය අනුව ය. මෙය සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගැනීම සඳහා, "ආගම" සහ "ලෞකිකකරණය" යන සංකල්පවල නිර්වචනය වෙත හැරීම අවශ්ය වේ.
ආගම යනු සංකීර්ණ සංකීර්ණ සමාජ-සංස්කෘතික-ඓතිහාසික ආයතනයකි, එයට පද්ධති ඇතුළත් වේ: 1) ආගමික විඥානය (විශ්වාස); 2) ආගමික සංස්කෘතිය (උත්සව); ආගමික සංවිධාන (ආයතන), සහ සමාජයේ කාර්යයන් ගණනාවක් ඉටු කරයි - අර්ථය, සමාජ ඒකාබද්ධතාවය, සන්නිවේදනය සහ සමාජ පාලනය.1
ලෞකිකකරණය යනු ලෞකික කටයුතුවලදී ආගමික පාලනයෙන් මිදීමේ ක්‍රියාවලිය, ආගමේ බලයෙන් පුද්ගලයෙකු නිදහස් කිරීම, ආගමේ සහ පල්ලියේ බලපෑමෙන් මහජන ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්ර මුදා හැරීම, ආගමික සම්මතයන් මගින් නියාමනය කිරීම.
සමාජයේ ඓතිහාසික ඉරණම්වල පරිණාමීය සන්දර්භය තීරණය කිරීම සඳහා යෞවනයන්ගේ ආගමික "ස්ථරීකරණය" අතිශයින් වැදගත් වේ, මන්ද අර්ථ දැක්වීම ආගමේ ප්‍රමුඛ සමාජ කාර්යයකි. මෙහි කාරණය වන්නේ කුමන නිශ්චිත ඇදහීම හෝ පරිණාමීය සංවිධානයේ අර්ථය පැවතිය යුතු දේ පමණක් නොව, පළමුවෙන්ම, පරම්පරාගත චක්‍රවල විවිධ අවධීන්හිදී වුවද, කෙසේ හෝ සැලකිය යුතු ප්‍රභවයක් බවට පත්වන්නේ තරුණයින් ය. සමාජයේ අර්ථකථන අර්ථ දැක්වීමේ අවසාන ක්රියාත්මක කරන්නා. ඇත්ත වශයෙන්ම, තාරුණ්‍යය පැහැදිලිවම ප්‍රකාශිත විෂයයක් ලෙස (ලෞකික හා ආගමික යන දෙඅංශයෙන්ම) යොවුන් වියේ (තරුණයාගේ බලය) අනන්‍යතාවය ගැන සැබවින්ම කතා කළ හැකි ඉතිහාසයේ ගතික තත්වයේ යුගයේදී හරියටම ප්රකාශ වේ. සාපේක්ෂ ස්ථාවරත්වයේ හෝ එකතැන පල්වීමේ කාලපරිච්ඡේදවලට ප්‍රතිවිරුද්ධව, අර්ථය සෑදීමේ කාර්යය වඩාත් පරිණත වයස් කාණ්ඩවල ඒකාධිකාරී වේ.
ආගමේ සම්භාව්‍ය සමාජ විද්යාවේ, අවාසනාවකට මෙන්, තරුණ පරිසරයේ ආගමික හා ලෞකික ක්‍රියාවලීන්ගේ ලක්ෂණ කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු නොවීය; මෙය 20 වන සියවසේ අවසාන භාගයේ පර්යේෂකයන්ට වඩාත් සාමාන්ය දෙයක් වන අතර, තරුණයින් සඳහා අරගලයේ ප්‍රතිඵලය 21 වැනි සියවසේ ඉරණම සඳහා ස්වයං නිර්ණ නිදහස සඳහා තාරුණ්‍යය විසින්ම කරන ලද අරගලයේ ප්‍රතිවිපාක පාලනය කිරීම සහ මතවාදීව පාලනය කිරීම සහ විශේෂයෙන් වැදගත් වේ.
යෞවනයන්ගේ ආගම්වාදය අධ්යයනය කිරීම අද අවශ්ය වන්නේ, ඔවුන්ගේ සමාජ ස්වභාවය අනුව, යම් පරිමාණයක් තුළ සමාජයේ සමාජ-ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ගතිකත්වයේ සියලු ප්රතිවිරෝධතා සහ ශක්‍යතා “හොලෝග්‍රැෆික්” පිළිබිඹුවක් නියෝජනය කරන්නේ යෞවනයන් වන බැවිනි. සමාජ යථාර්ථය (ඔවුන්ගේ නිජබිම, රට, යම් සමාජ-සංස්කෘතික ප්රජාවක්). මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, තාරුණ්‍යය යනු කිසියම් සමාජයක පරිණාමය සඳහා වන ෆීනෝටයිපික් කේතයකි. සමාජයේ ඓතිහාසික ව්‍යාපාරයේ ගමන්මග තෝරාගන්නේ තරුණ පිරිසයි.
රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්යාපන හා විද්යා අමාත්යාංශය
"MATI" - රුසියානු රාජ්ය තාක්ෂණික විශ්ව විද්යාලය K.E. සියොල්කොව්ස්කි
සංස්කෘතික අධ්යයන, ඉතිහාසය, තරුණ ප්‍රතිපත්ති සහ ප්‍රචාරණ දෙපාර්තමේන්තුව
මාතෘකාව මත සමාජයේ තරුණයින්ගේ තත්වය පිළිබඳ විස්තීරණ පර්යේෂණ සහ තක්සේරු කිරීමේ ක්රම පිළිබඳ පාඨමාලා වැඩ:
අද තරුණ පරපුරේ ආගම්වාදය
ශිෂ්ය: Kovalenko O.V.
7ORM-2DS-034
කථිකාචාර්ය: මහාචාර්ය
Zubkov V.I.
මොස්කව් 2010
හැදින්වීම …………………………………………………………………………………………………… 3
1. නූතන ලෝකයේ ආගමේ භූමිකාව සහ ස්ථානය ………………………………. 5
එහි සංවිධානයේ ආගම සහ ආකෘති ………………………………. 5
සමාජ විද්යාත්මක දැනුමේ ශාඛාවක් ලෙස ආගමේ සමාජ විද්යාව ....... 9
අද තාරුණ්‍යයේ තේරීම .............................................. .................... .......12
සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණ .................................................. .............. .....දාහතර
ක්රමවේද අංශය ................................................ .............. ...............17
2. ආනුභවික අධ්යයනය……………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………
2.1 මූලික සංකල්ප අර්ථ නිරූපණය .............................................. ..................19
2.2 අධ්යයන වස්තුවේ පද්ධති විශ්ලේෂණය ........................................... ... 22
2.3 සංවිධානාත්මක සහ ක්රමවේද අංශය ................................................23
2.4 සාමාන්යකරණය. ආනුභවික දත්ත විශ්ලේෂණය ..................................25
නිගමනය .................................................. .................................................. .27
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය ................................................ .................. .......................තිස්
අයදුම්පත................................................. ...............................................31
හැදින්වීම
පළමුවෙන්ම, මෙම මාතෘකාව අපගේ කාලයට අදාළ වන්නේ මන්දැයි මම පැහැදිලි කිරීමට කැමැත්තෙමි.
එදිනෙදා ජීවිතයේ එක් වැදගත් අංගයක් වන්නේ ආගම වන අතර එය සාරධර්ම, සිරිත් විරිත්, හැසිරීම, වැඩ ආචාර ධර්ම, සංස්කෘතික හා සමාජීය දිශානතිය මත කැපී පෙනෙන සලකුණක් තබයි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා රුසියානු සමාජය එහි ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඕතඩොක්ස් පල්ලියට අයත් වූ නිසා එය අහම්බයක් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, නූතන ජීවිතය පැරණි ගැටළු වල නව මුහුණුවර සහ අංගයන් ඉස්මතු කරයි, සහ, සියල්ලටත් වඩා, ප්රශ්නය සැබෑ කරයි - සෑම දෙයක්ම අත්විඳීමෙන් පසු රුසියාවේ ආගමික පුනර්ජීවනය සිදු වූයේද?
XX සියවසේදී. සමාජවාදය වැනි සංසිද්ධියක් වීමට රුසියාවට තැනක් තිබුණි. මෙය හොඳද නරකද යන්න පිළිබඳව අපි විස්තර වලට නොයන්නෙමු, නමුත් එකල රාජ්ය අදේවවාදයක් තිබූ බවත්, ඇදහිලිවන්තයන් හෙළා දකින බවත්, පල්ලියේ දේවසේවකයන්ට පීඩා කළ බවත් අපි සටහන් කරමු.
1991 දී සියල්ල වෙනස් විය: රට අතුරුදහන් විය, සමාජවාදය අතුරුදහන් විය, නමුත් ඇදහිල්ල ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඇය නැවත පැමිණ තිබේද? අලුත් පරම්පරාව මේ ගැන මොකද හිතන්නේ? ඔබේම ඇදහිල්ල රුසියානු ගැහැණු ළමයින් හා පිරිමි ළමයින්ට සමීපද? නැත්නම් ඔවුන් වෙනත් ආගම් වලට කැමතිද?
විෂයමෙම ගැටලුව තුළ නූතන තරුණයින්ගේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ අධ්යයනය වේ.
වස්තුවනූතන යෞවනය (වයස පරතරය අවුරුදු 17-22).
ඉලක්ක:
නූතන යෞවනයන්ගේ ආගමික මට්ටම තීරණය කිරීම;
ආගමික විඥානය ගොඩනැගීමේ රාජ්යය, ටයිපොලොජි සහ ප්රවණතා අධ්යයනය කිරීම;
වර්තමාන යෞවනයන් සඳහා සදාචාරාත්මක ආධාරක මූලාශ්ර අධ්යයනය කිරීම.
කාර්යයන්:
පොදුවේ යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය අධ්යයනය කිරීම;
ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ යෞවනයන්ගේ අවශ්යතා ගවේෂණය කරන්න;
පොදුවේ ආගමික සාහිත්‍යයට ප්‍රවේශ වීමේ මට්ටම තීරණය කරන්න;
ආගමික සාහිත්ය සඳහා තරුණයන්ගේ අවශ්‍යතාව විමර්ශනය කරන්න;
වර්තමාන යෞවනයන් විසින් පල්ලි පැමිණීමේ වාර ගණන තීරණය කිරීම.
සමාජ විද්යාත්මක සමීක්ෂණයේ ප්රතිචාර දැක්වූවන් 30 දෙනෙකු, මොස්කව්හි විවිධ විශ්ව විද්‍යාල සහ විද්‍යාලවල සිසුන් ය.
ප්රශ්න කිරීම සමාජ විද්යාත්මක සමීක්ෂණ ක්රමය ලෙස තෝරාගෙන ඇත, මන්ද එය ඔබට ප්රතිචාර දක්වන්නාගේ නිර්නාමිකභාවය පවත්වා ගැනීමට සහ සාපේක්ෂව කෙටි කාලයක් තුළ විශාල තොරතුරු ප්‍රමාණයක් රැස් කිරීමට ඉඩ සලසයි.
ගැටළුකාරී තත්ත්වය.
වර්තමාන යෞවනයන්ගේ ආගම්වාදය අඩු මට්ටමක පවතී; ඕතඩොක්ස් පල්ලිය තරුණයින් ආකර්ෂණය නොකරයි. එහෙත් රුසියානු ජනතාවගේ පැරණි අධ්යාත්මිකත්වය හා ආගමිකත්වය පුනර්ජීවනය කිරීමට උපකාර කළ හැක්කේ පල්ලියට පමණි. තරුණ තරුණියන් ආගමෙන් ඈත්වීම මඟහරවා ගැනීමට තවත් පියවරක් විය යුත්තේ විවිධ අධ්යාපන ආයතනවල ආගමික අධ්යයනය පිළිබඳ පාඨමාලාවක් හඳුන්වා දීමයි.
1. නූතන ලෝකයේ ආගමේ භූමිකාව සහ ස්ථානය
1.1 ආගම සහ එහි සංවිධානයේ ආකෘති
සමාජ විද්යාඥයෙකුට, ආගම පවතින්නේ සමාජ ආයතනයක් ලෙසය, i.e. හුදෙක් විශ්වාසයන්, අදහස්, ඉගැන්වීම් සමූහයක් ලෙස නොව, මෙම විශ්වාසයන් බෙදා හදා ගන්නා පිරිසක් ලෙසය. ආගමික අදහස් සෑම විටම ඔවුන්ගේ වාහකයා ඇති අතර, මෙම වාහකයා යම් ආකාරයක සමාජ ප්රජාවකි. ආගමේ සමාජ දරන්නා යනු මෙම ආගමට අයත් සහ මෙම එක් නිර්ණායකයට අනුව - මෙම ආගමට අයත් - නිශ්චිතව නිර්වචනය කරන ලද පිරිසක් නොවේ. එවැනි සංවිධානාත්මක ආගම් ආගමික සංවර්ධනයේ ඉතිහාසයේ සාපේක්ෂව ප්රමාද වී ඇත.
දීර්ඝ කාලයක් පුරා, ප්රාථමික හා පුරාණ ආගම් ආවරණය කරමින්, ආර්. බෙල්ගේ පාරිභාෂිතය භාවිතා කිරීම සඳහා, ආගමේ සමාජ දරන්නා විශේෂිත ආගමික කණ්ඩායමක් නොව, සමාජ විභේදනය වර්ධනය වීමට පටන් ගෙන ඇති සහ ඇතැම් ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත සමාජයකි. ආගමික ප්රකාශනයන්, ලක්ෂණ, අනෙකුත් අය සමඟ. . "පල්ලිය" ලෙස නම් කළ හැකි කිසිදු ආගමික සංවිධානයක් නොදන්නා සමාජ එදා සහ තවමත් පවතී.
ඓතිහාසික වශයෙන්, මුල් ආගමික ප්රජාවන් යනු පවුල, වංශය, ගෝත්රය, මිනිසුන්, රාජ්යය වැනි "වැදගත්" ආකාරයේ ප්රජාවන් වේ. මෙම ප්‍රජාවන්ටම පරිශුද්ධ චරිතයක් ඇත. ඔවුන්ට අයත් වීම සියල්ලන් සමඟ සියලු දෙනාගේ එකමුතුකම ලෙස අත්විඳින අතර ජීවිතයේ පදනම සමඟ සම්බන්ධතා හැඟීමක් ලබා දෙයි. පසුකාලීන අවස්ථා වලදී, පුරාණ පෙරදිග සමාජවල, උදාහරණයක් ලෙස, රාජ්ය සහ ආගමික ව්යුහය සමපාත විය. ආගමික අනුබද්ධය මෙහි නිර්වචනය කරනු ලබන්නේ කිසියම් විශ්වාස පද්ධතියකට හෝ විශේෂිත ආගමික කණ්ඩායමකට අයත් වීමෙන් නොව, දෙන ලද සමාජ සමස්තයකට අයත් වීමෙනි. එවැනි ආගම් "ජන ආගම්" ලෙස හැඳින්වේ, එනම් ඔවුන්ගේ සමාජ වාහකයා, "ශරීරය" යනු ස්වභාවිකව ලබා දී ඇති, "අත්‍යවශ්‍ය" ප්රජාවක් ලෙස මිනිසුන් වන අතර, එසේත් නැතිනම් - "විසරණ ආගම" (මෙම සංකල්පය, "සංවිධානාත්මක ආගම" ට වෙනස්ව, J. M. Yinger විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී; ඔහු අදහස් කළේ, ගෝත්‍රික සමාජයක ආගම වන "විසිරුණු ආගම්" ගැන කතා කිරීමයි.) පුරාණ ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ, බෙහෙවින් වෙනස් වූ සමාජයක වුවද, ආගම එතරම් විසරණය වූ ස්වරූපයෙන් පවතින බව පැවසිය හැකිය. ආගමික වෘත්තීමයකරණය දිස්වේ, පූජකවරුන්ගේ විශේෂිත භූමිකාවන් සහ ඔවුන්ගේ සංවිධානය පවා - නමුත් තවමත් සංවිධානාත්මක ආගමේ ප්රධාන කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් නොමැත - ආගම තවමත් සමාජ සංවිධානයේ ආකාරයක් වන තමන්ගේම නිශ්චිත "සමාජ ශරීරයක්" වර්ධනය කර නැත, නමුත් තවමත් පවතින්නේ සංස්කෘතියේ කොටසක් මෙම කණ්ඩායම, සමාජය. ආගමික අනුබද්ධය ජනවාර්ගික, රාජ්ය අනුබද්ධ, උපතින් පැවරී ඇති කාර්යභාරයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. ආගමික චාරිත්ර ජීවන චක්‍රවල සහ සෘතුමය දින දර්ශනයේ ලියා ඇත. මුල්ම ආගමික සංවිධාන නිර්මාණය වන්නේ එවැනි සමාජවල විසිරුණු ආගමක් සහිත, මූලික වශයෙන් කුඩා අපගමන කණ්ඩායම් අතර, ඔවුන්ගේ සමාජ ජීවිතය සමඟ තම ආගම සංස්ලේෂණය කිරීමෙන් "විශාල සමාජයෙන්" හුදකලා වීමට අපේක්ෂා කරන, එනම්. විශේෂ ආගමික සමාජයක්, ඔවුන්ගේම ආගමික සංවිධානයක් නිර්මාණය කරන්න.
සාමාන්ය සමාජ විද්යාත්මක අර්ථයෙන් සංවිධානයක් යනු යම් යම් අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා පිහිටුවා ගත් සමාජ කණ්ඩායමකි. එවැනි කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයින් යම් යම් භූමිකාවන් ඉටු කරන අතර ඔවුන් අතර පුද්ගලික, චිත්තවේගීය වශයෙන් වර්ණවත් සබඳතා නොව, තනිකරම විධිමත්, තාර්කික සබඳතා ඇත. සංවිධානයේ සාමාන්ය ලක්ෂණ - ශ්රම බෙදීම, බලය බෙදීම, වගකීම පැවරීම. මෙම සංඥා විවිධ ආගමික සංවිධාන සඳහා ද අදාළ වේ, අවම වශයෙන් දැනටමත් තරමක් පරිණත. එක
“ඕනෑම ජාතික සංස්කෘතියක වැදගත් පදනමක් වන්නේ ආගමයි. මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය හැඩගැස්වීමේදී ආගමික ආයතන ක්රියාකාරී හා ඵලදායී කොටසක් ගනී. සමාජයේ අස්ථායී සංවර්ධනයේ තත්වයන් තුළ, ආගම් සහ ලබ්ධිවල ජනප්රියත්වය විශේෂයෙන් වැඩි වේ. මේ ලෝකයේ තමන්ගේ ලොකු කුඩා ප්රශ්නවලට විසඳුම් නොසොයා, බොහෝ පුරවැසියන් (තරුණයන් ද ව්යතිරේකයක් නොවේ) වෙනත් ලෝකයක් දෙස බලාපොරොත්තුවෙන් බලයි.” 2
“ආගම පිළිබඳ නූතන සමාජ විද්යාව තුළ ක්රියාකාරී අර්ථ දැක්වීම් විවිධ වෙනස් කිරීම් වලින් ඉදිරිපත් කෙරේ. මේ අනුව, M. Yinger ආගම අර්ථකථනය කළේ, එක් හෝ තවත් කණ්ඩායමක් මිනිස් ජීවිතයේ "අවසාන", "අවසාන" ගැටළු සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කරන විශ්වාසයන් සහ පිළිවෙත් පද්ධතියක් ලෙස ය: මෙය මරණයට පෙර යටත් වීම ප්රතික්ෂේප කිරීමකි. බලාපොරොත්තු සුන්වීම ජයගැනීමේ හැකියාව, සතුරුකම මානව සබඳතා ජයගෙන මිනිස් ප්‍රජාව විනාශ කිරීමට ඉඩ නොතබන්න ... ආගම මේ ආකාරයෙන් අර්ථකථනය කර ඇත්තේ මෙම ගැටළු වලට විසඳුමක් ලෙස, ජීවිතය හා මරණයේ ආගමික අර්ථය පිළිබඳ ගැටලුවට විසඳුමක් ලෙස ය. 3
විසිවන සියවසේ අවසාන දශකය තුළ. රුසියාවේ ආගමික අවකාශයේ ව්යුහය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී ඇත. 1990 ගණන්වල ආරම්භය වන විට. එය නියෝජනය කළේ ආගමික දිශාවන් 15-20 ක් පමණි. ඇතැම් ආගම්වල ඓතිහාසික වාහකයන් ස්වදේශික ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් හෝ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වූ බැවින්, ඔවුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික, ඓතිහාසික වශයෙන් ස්ථාපිත ජනාවාස ප්‍රදේශ එම අවස්ථාවේදීම ඔවුන් ප්රකාශ කරන ආගම් බෙදා හැරීමේ ක්ෂේත්ර විය. නූතන සමාජය සංලක්ෂිත වන්නේ ආගමික විවිධත්වයේ වර්ධනය සඳහා වන ප්‍රවණතාවයකින් වන අතර එය කලාපවල ජනගහනයේ ජාතික ව්‍යුහයේ වෙනසක්, රටේ බාහිර හා අභ්‍යන්තර විවෘතභාවය සමඟ සම්බන්ධ වේ. දැන් රුසියාවේ සෑම ප්‍රදේශයකම පාහේ ජනාවාස 50 - 60 ජාතිකයන් - ආගමික නිකායන් 20 - 30 ක අනුගාමිකයින්.
මේ සම්බන්ධයෙන්, ක්රිස්තියානි ආගමික ආයතනවල කාර්යභාරය සැලකිල්ලට ගනිමින් නූතන රුසියානු සමාජයේ ඒකාබද්ධ වීමේ හෝ විසංයෝජනය වීමේ ප්රවණතා විශ්ලේෂණය කිරීම, ප්‍රමුඛ විශ්ලේෂණ කාණ්ඩය ලෙස අන්තර් ආගමික ගැටුම් විභවයන් ඉදිරිපත් කරයි. ඒ අතරම, සමස්ත රුසියානු ගැටුම් ප්රවණතා තවමත් ආගමික පදනමක් නොමැති නිසා ඒවා උග්‍ර සමාජ ගැටලු මත පදනම් වී ඇති අතර, ආගමික මූලධර්මයේ භාෂාවෙන් සමාජ සාධාරණත්වය ආරක්ෂා කිරීමේ අදහස ප්රකාශ කිරීමට සහ මහජනතාවට ප්‍රවේශ විය හැකි ස්වරූපයෙන් එය පැළඳීමට කිසිදු නිකායකට තවමත් නොහැකි වී තිබේ. සමාජ විද්යාත්මක සමීක්ෂණ මගින් වාර්තා කරන ලද පශ්චාත්-සෝවියට් රුසියාවේ ජනගහනයෙන් (ජනගහනයෙන් 50% දක්වා) ස්ථාවර කණ්ඩායමක ආගමික නොවන දිශානතියේ සාධකය ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
නූතන රුසියාවේ කිතුනු සාධකයේ භූමිකාව සහ බලපෑම මූලික වශයෙන් ජනගහනයෙන් කොටසක් ආගමික ස්වයං-හඳුනාගැනීම සහ ආගමික මට්ටම (එනම්, රටේ ජනගහනයේ සමස්ත සංයුතියේ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ කොටස) සම්බන්ධ වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ අධ්යයනය සඳහා දුෂ්කරතා නිර්මාණය වී ඇත්තේ විසිවන සියවසේ ජනගහනයේ ආගමික සංයුතියයි. විශේෂයෙන් අධ්යයනය කරන ලද්දේ එක් වරක් පමණි - 1937 සංගණනයේදී, සෝවියට් සංගමයේ ජනගහනයෙන් අඩකට වඩා වැඩි පිරිසක් ඔවුන්ගේ ආගමිකත්වය ප්රකාශ කළ විට. 2002 සමස්ත රුසියානු ජනගහන සංගණනයේ දී, රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ විද්‍යාඥයින්ගේ යෝජනා නොතකා, පාපොච්චාරණ අනුබද්ධය පිළිබඳ ප්රශ්න කිසිවක් නොතිබුණි.
එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, අද නිල සේවාවන් (අධිකරණ අමාත්යාංශය, ගොස්කොම්ස්ටැට්) සතුව සමස්තයක් වශයෙන් සහ තනි කලාපවල සහ ආගමික නිකායන් තුළ ඇදහිලිවන්තයන් සංඛ්යාව පිළිබඳ යාවත්කාලීන, සම්පූර්ණ සහ විශ්වාසදායක දත්ත නොමැත. පුද්ගල ආගමික අනුබද්ධය පිළිබඳ සංඛ්‍යාන දත්ත නොමැති විට, රුසියානු අධිකරණ බලධාරීන් සමඟ ලියාපදිංචි වී ඇති අනුරූප දිශාවේ ආගමික සංවිධාන සංඛ්යාව සහ සමාජ විද්යාත්මක සමීක්ෂණ දත්ත විශේෂිත පාපොච්චාරණයක සංඛ්යාව තීරණය කිරීම සඳහා මූලාශ්ර ද්රව්ය ලෙස සේවය කළ හැකිය.
1.2 සමාජ විද්යාත්මක දැනුමේ ශාඛාවක් ලෙස ආගමේ සමාජ විද්යාව
“ආගම හැදෑරීම සඳහා සමාජ විද්‍යාවන් විසින් පවරන ලද ස්ථානය බොහෝ කලක සිට කුතුහලය දනවන කරුණකි. මතවාදී පීඩනය සහ මතවාදී ආරක්ෂාව යන දෙකම එකවර ආගමේ විද්යාවේ ආධිපත්‍යය දැරීය. මෙම විද්යාව ආධිපත්‍යය දැරුවේ ඉතා වැදගත් සහ බොහෝ විට සරලව දීප්තිමත් න්‍යායික සූත්‍රගත කිරීම් මගිනි. එහි න්‍යායික විස්තරයක් අඩංගු වූ අතර, ඒ සමගම, එහි විෂය පථය තුළ ඇති බොහෝ ප්රශ්න කෙරෙහි බැහැර කිරීමේ ආකල්පයක් ද අන්තර්ගත විය. මීට අමතරව, පාලන නිරීක්ෂණ ආධාරයෙන් වඩාත් වැදගත් න්‍යායාත්මක ප්රකාශයන් සත්‍යාපනය කිරීම, කිසිදු විද්‍යාවක දෛනික පාන් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකළ තරම්ය.
දෙවන ලෝක යුද්ධය ආරම්භ වීමත් සමඟ මෙම තත්ත්වය වෙනස් වීමට පටන් ගත්තේය. යුරෝපයේ සහ ඇමරිකාවේ, ආගම පිළිබඳ විද්යාත්මක අධ්‍යයනයට වඩ වඩාත් ප්‍රත්‍යක්ෂ සහයෝගයක් ලැබේ. ආගමික ආයතන සහ ආගමික හැසිරීම් පිළිබඳ සරල සාමාන්‍යකරණයන් නිරවද්‍ය සැසඳීම් මගින් ආධිපත්‍යය දරන සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයන් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. ආගමික බලපෑම පිළිබඳ වඩාත් නිවැරදි සාමාන්‍යකරණයක් කිරීමට හෝ ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව ආගමට බලපෑම් කිරීමට පංතියේ, අධ්‍යාපනයේ සහ වෙනත් සමාජ කරුණුවල වෙනස්කම් සැලකිල්ලට ගැනීමේ අවශ්යතාවය වැඩිවෙමින් පවතී. මෙම අවස්ථාවේදී, ආගමික ක්ෂේත්රයේ පර්යේෂණ ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් විශේෂිත සඟරා ගණනාවක් දර්ශනය විය.
මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ ආගමේ සමාජ විද්යාව පිළිබඳ පර්යේෂණ වලදී මතු වූ ගැටළු ගණනාවක් පෙන්නුම් කළේ මෙම විනය විද්යාත්මක උනන්දුවක් දක්වන දැඩි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති රාමුවක් තුළ ක්රියා කරන විශේෂඥයින්ට පමණක් ප්‍රවේශ විය හැකි යම් ආකාරයක රහසක් නොවන බවයි. ඊට පටහැනිව, ආගමේ සමාජ විද්යාව අධ්යයනය කිරීම වඩාත් වැදගත් ක්ෂේත්‍රවල වැඩ කිරීම, සමාජය සහ සංස්කෘතිය විශ්ලේෂණය කිරීම යම් කාල පරිච්ඡේදයකට අදාළ සන්දර්භය තුළ ඇතුළත් වේ. ආගමික කණ්ඩායම් සහ ආගමික හැසිරීම් පිළිබඳ වඩාත් සුපරීක්ෂාකාරී අධ්‍යයනයකින් තොරව, සමාජ ස්ථරීකරණය, සමාජ වෙනස්කම්, අන්තර් කණ්ඩායම් සබඳතා, දේශපාලන සමාජ විද්යාව, නිලධරය, සමාජ සම්මුතිය සහ එකඟතාවය, ගැටුම් පිළිබඳ සමාජ විද්යාව, පරිණාමීය ක්‍රියාවලීන් අධ්යයනය කිරීම වැනි ගැටළු සමඟ කටයුතු කළ නොහැක. අලුතින් පිහිටුවන ලද ජාතීන් සහ ප්රජාවන් - මෙය සම්පූර්ණයෙන් බොහෝ දුරස් වේ.ආගමේ සමාජ විද්යාව හා සම්බන්ධ විද්යාත්මක ගැටලු ලැයිස්තුව.
සමාජය අධ්යයනය කිරීම ආගම අධ්යයනය විය යුතු අතර ආගම අධ්යයනය කිරීම සමාජය පිළිබඳ අධ්යයනය විය යුතුය. ආගමේ සමාජ විද්යාව විද්යාත්මක සමාජ විද්යාවේ එක් අංශයකි. එය දේවධර්මය සහ සමාජ විද්යාව අතර සම්බන්ධයයි; ආගම යනු සීමිත ආරම්භක සත්‍යයක්, පදනමක් වන අතර සමාජ විද්යාව එය විද්‍යාත්මකව අවබෝධ කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි.
ආගමේ සමාජ විද්යාව සමාජ විද්‍යාඥයින්ගේ වටිනාකම් දිශානතිය මත රඳා නොපවතී; එය වෛෂයික සහ අපක්ෂපාතී ය. එය ආගමික හැසිරීම් සහ වෙනත් ආකාරයේ සමාජ හැසිරීම් අතර සම්බන්ධතා ගැන සාමාන්යකරණය කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙන් ආනුභවික සංසිද්ධි අධ්යයනය කරයි.
ආගමේ සමාජ විද්යාව ක්රියාත්මක වන්නේ සාමාන්ය සමාජ විද්යාවේ පුලුල් න්‍යායික රාමුවට අනුරූප වන ඒකාබද්ධ සහ සත්‍යාපනය කළ හැකි හිමිකම් සමුදායක් සමඟිනි. ඉදිරිපත් කරන ලද උපකල්පන පැහැදිලි, නිශ්චිත සහ ඒවා ආනුභවිකව පරීක්ෂා කිරීමට හැකි වන පරිදි සකස් කළ යුතුය.
පර්යේෂකයා, ප්‍රථමයෙන්ම, නවීන සමාජ විද්යාත්මක න්‍යාය සහ එහි පර්යේෂණ ක්රම පිළිබඳ සම්පූර්ණ ප්රමාණවත් අවබෝධයක් තිබිය යුතුය. ආගමික කරුණු පිළිබඳ ඔහුගේ අර්ථකථනය කිරීමේදී ඔහු පරම වෛෂයික විය යුතුය; ඊට අමතරව, ඔහු අධ්යයනය කරන ද්රව්ය ගැන ගැඹුරින් උනන්දු විය යුතු අතර එය හොඳින් දැන සිටිය යුතුය. සමාජ විද්‍යාඥයන් අතර තමන් "ආගමික" යැයි සලකන අයද, තවත් අය "ආගමික විරෝධී" යැයි සලකන අයද, තවත් අය ආගමට තරමක් උදාසීන අය වෙති. පළමු කණ්ඩායම් දෙකෙහි සමාජ විද්යාඥයින් බොහෝ විට වෛෂයිකත්වයේ ඌනතාවයෙන් පීඩා විඳිති, තෙවනුව - ආගමේ සමාජ විද්යාව වර්ධනය කිරීම සඳහා උනන්දුවක් නොමැතිකම.
ආගමේ සමාජ විද්‍යාවට සම්බන්ධ විද්‍යාඥයින්ට සමාජ විද්යාත්මක න්‍යාය සහ ක්රමවේදය නොදැන, කෙසේ වෙතත් බොහෝ ප්‍රයෝජනවත් සහ නිවැරදි නිරීක්ෂණ සිදු කළ හැකි නමුත්, ඔවුන්ගේ සොයාගැනීම් ආගම පිළිබඳ සමාජ විද්යාත්මක න්‍යායේ වර්ධනයට අලුත් දෙයක් ගෙන ඒමට අපහසුය, මන්ද ඔවුන් මතු කරන ගැටලු ව්‍යුහගත වී ඇති බැවිනි. මෙයට වඩා වෙනස් ලෙස සාම්ප්‍රදායික සමාජ විද්යාත්මක න්‍යාය අවශ්ය වේ.
ප්රාථමික හා ශිෂ්ට ආගම්, පල්ලියේ ඉතිහාසය, නිකායික ව්යාපාර සහ දේශන, පල්ලිවල නිල ප්‍රකාශන වැනි ලිඛිත ස්වරූපයෙන් ආගමික ද්රව්ය විශාල ප්‍රමාණයක් සැපයීම ගැන විස්තර කළ නොහැකි තරම් තොරතුරු සැපයුමක් තිබියදීත්, ආනුභවික ද්‍රව්‍යවල විශාල හිඟයක්, එය නොමැතිව ප්රමාණවත් සාමාන්‍යකරණයක් කිරීමට අපහසුය. මීට අමතරව, පවතින බොහෝ දත්තවල වලංගුභාවය විනිශ්චය කිරීම ඉතා අපහසුය. ප්රාථමික ආගම් පිළිබඳ අප වෙත පැමිණ ඇති සියලුම තොරතුරු පාහේ එක් පුද්ගලයෙකුගේ නිරීක්ෂණය මත පදනම් වූ අතර අනෙකුත් පර්යේෂකයන් විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම තහවුරු කර නොමැත.
ආගමේ සමාජ විද්යාව පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක න්යායන් ගොඩනගා ඇත්තේ ප්රධාන වශයෙන් සියවස් දෙක තුනකට හෝ විසිපහකට පෙර අප වෙත පහළ වූ වාර්තා මත, සත්‍යාපනය, විශ්වසනීයත්වය සහ විශේෂයෙන්ම ආගමික යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ සම්පූර්ණත්වය පිළිබඳ ගැටලුව ඇති වූ විටය. මතු නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙයින් අදහස් කරන්නේ එවැනි ද්රව්ය අධ්යයනය කිරීමේ පදනම මත කිසිදු සංගත න්‍යායක් ගොඩනගා ගත නොහැකි බව නොවේ, නමුත් මෙම නඩුවේ නිශ්චිත නිගමනවලට එළඹීම පිළිගත නොහැකි බව පමණි.
මීට අමතරව, ආගමේ සමාජ විද්යාඥයින් විසින් භාවිතා කිරීම සඳහා ලබා ගත හැකි සහ පිළිගත හැකි දත්ත බොහොමයක්, සැසඳීමට, සංසන්දනය කිරීමට කිසිවක් නැත, එබැවින්, මේ ආකාරයේ තොරතුරු ප්රායෝගිකව තහවුරු කළ නොහැකිය. එවැනි දත්ත භාවිතා කිරීම, සාමාන්යකරණය කිරීම සහ නිගමන උකහා ගැනීම ඉතා අපහසු වේ.
මෙයට සම්බන්ධ තවත් ගැටළුවක් නම්, යම් විද්යාත්මක සංකල්පයක් මගින් මඟ පෙන්වීමකින් තොරව එක්රැස් කරන දත්ත බොහෝ විට ඉතා අඩු විද්යාත්මක වටිනාකමකින් යුක්ත වීමයි. ඉතා මැනවින්, පරීක්ෂා කළ හැකි උපකල්පනවලට අදාළව ආනුභවික ද්රව්ය එකතු කළ යුතුය. නමුත් ආගම පිළිබඳ සමාජ විද්‍යාඥයාට වැඩ කිරීමට ඇති තොරතුරුවලින් ඉතා සුළු කොටසක් පමණක් මෙම අවශ්යතාවය සපුරාලන අතර එය සැබවින්ම සැලකිය යුතු සාර්ථකත්වයක් ගෙන එයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම උපකල්පන භාවිතය සැලකිය යුතු අනතුරකින් පිරී ඇත. කෙසේ වෙතත්, එවැනි අවදානමක් නිරුවත් අනුභූතිවාදයේ යෙදීමෙන් හෝ වෙනත් උපකල්පන සමඟ ඒවා එකතු කිරීමේ ක්රියාවලියේදී සහසම්බන්ධිත දත්ත පමණක් භාවිතා කිරීමෙන් වළක්වා ගත නොහැක - සැඟවුණු හෝ පැහැදිලි, ව්‍යංග හෝ පැහැදිලි. හතර
1.3 අද තරුණ තේරීම
රුසියානු තරුණයින්ගේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් අපට අලුත් දෙයක් ප්රකාශ කිරීමට ඉඩ සලසයි - පෙරස්ත්‍රොයිකා පූර්ව යුගයේ දත්ත හා සැසඳීමේදී
සංසිද්ධිය. අපි කතා කරන්නේ පාසල් වැඩසටහන් සහ පොදුවේ අදේවවාදී අධ්‍යාපනය මගින් බද්ධ කරන ලද තරුණයින් අතර කලින් පැවති සෘණාත්මක ඒකාකෘති ජය ගැනීම ගැන ය (“ආගම විද්යාවේ වර්ධනයට බාධා කරයි”, “ආගම යනු මහලු කාන්තාවන්ගේ කොටස” යනාදිය) .
දැන් තරුණ පරම්පරාව ඉලක්ක කරගත් සියලුම ආකාරයේ වැඩසටහන් ඉතා සක්‍රීයව ක්රියාත්මක වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මේ දිනවල රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය විසින් සංවිධානය කරන ලද තරුණ ආගමික පෙරහැර "ශුද්ධ මැදිහත්වීම" සිදුවෙමින් පවතී. අනෙක් අතට, මොස්කව්හි මුස්ලිම් තරුණයින් සැප්තැම්බර් 21 වන දින අගනුවර කැෆේ එකක ඉෆ්තාර් (විධිමත් භෝජන සංග්‍රහයක්) පැවැත්වීය. මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීමට හෝ ඒඩ්ස් ව්‍යාප්තියට එරෙහි විවිධ ක්‍රියාමාර්ග සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවා ගණන් කළ නොහැකි තරම්ය. රෙපරමාදු භක්තිකයන් මෙම ක්ෂේත්රයේ විශේෂයෙන් ක්රියාකාරී වේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ සියල්ල යෞවනයන්ගේ හදවත් තුළ දෝංකාර දෙයි. නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ දෙනෙක් ඉස්ලාමය මත පටවන ලද ඍණාත්මක ප්රතිරූපයට බිය නොවී වඩා හොඳින් දැන ගැනීමට උත්සාහ කරති. වෙනත් යෞවනයන්, ඔවුන්ගේම චේතනාවන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, ඔවුන්ගේ ඇස් ක්රිස්තියානි ධර්මය දෙසට යොමු කරයි. ක්රියාකාරී මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම් සිදු කරනු ලබන්නේ යසෙනෙවෝ හි එක් පල්ලියක ක්රියාත්මක වන ඕතඩොක්ස් තරුණ සංවිධානය "පොක්‍රොව්" විසිනි.
යම් ඇදහිල්ලක් ජනප්‍රිය වීමට බලපාන සාධක මොනවාදැයි හරියටම පැවසීම ඇදහිය නොහැකි තරම් දුෂ්කර ය. යෞවනයන් අකමැති දේ පැවසීම ඊටත් වඩා දුෂ්කර ය. උදාහරණයක් ලෙස පුටුවක් හෝ මෝටර් රථයක් වැනි "ඔබේ රසයට ඇදහිල්ල" තාර්කිකව තෝරා ගැනීම සරලවම කළ නොහැක. මෙහි ක්රියාත්මක වන වෙනත් යාන්ත්‍රණ තිබේ.
තරුණ මනස උද්යෝගිමත් ය, බොහෝ විට ක්රිස්තියානි ධර්මයේ හෝ ඉස්ලාමයේ තේජාන්විත බරපතලකමට හසු නොවේ. තාරුණ්‍යයේ උපරිමවාදය, මහජන සංස්කෘතියට එරෙහි වීමේ ආත්මය සමඟින්, "පොප්" නව ආගමික ව්‍යාපාරවල කැලයට උණුසුම් හිස් රැගෙන යයි. නවීන මාධ්‍ය මගින් සියලු වර්ගවල අද්භූත හා ගුප්ත දැනුම කෙරෙහි ඇති උනන්දුව පෝෂණය වන බව ඔබ සලකන විට ඔබට හැරවිය හැක්කේ මෙහිදීය. අසංඛ්‍යාත අර්ධ-විද්යාත්මක විකාශන, එකින් එක අභිරහසක් විසඳමින්, සැබවින්ම පිළිතුරු සොයා ගැනීමට වඩා ප්රශ්න වැඩි කරයි.
ගුප්ත විද්යාව සහ ගුප්ත විද්යාව සෑම විටම සිත් ඇදගන්නා අතර අද්දැකීම් අඩු තරුණ මනසක් දිගටම විශ්මයට පත් කරනු ඇත. කුතුහලය, අන් අයට ලබා ගත නොහැකි දේ දැන ගැනීමට ඇති ආශාව, අභිරහස් ස්පර්ශයකි. මේ සියල්ල ගැන උනන්දු වීමට පෙළඹවීම විශිෂ්ටයි. විකල්ප යථාර්ථය සඳහා විලාසිතා එහි කාර්යය ඉටු කරයි: විද්යා ප්‍රබන්ධ සහ මනඃකල්පිත සඳහා ඇති ආශාව, සියලු ඉරිවල භූමිකාව රඟදැක්වීමේ ක්‍රීඩා. යථාර්ථය සහ ප්‍රබන්ධය අතර රේඛාව සමහර විට වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි තරමට තුනී වේ. තවත් උත්ප්‍රේරකයක් වන්නේ පාරම්පරික හා ගෙදර හැදූ මන්තර ගුරුකම් කරන්නන්, මායාකාරියන් සහ ඉන්ද්‍රජාලිකයින්, සුව කරන්නන් සහ මනෝ විද්‍යාඥයන් කොතැනක සිටවත් පැමිණෙන්නේ නැත.
ලබා ගත හැකි සාහිත්ය (සහ පොත් සාප්පු වල දැන් “එසෝටරිස්වාදය” ලෙස හැඳින්වෙන වෙනම ස්ටෑන්ඩ් ඇත) උණු කළ ඉටි මත නත්තල් පේන කීමේ සිට මැජික් සඳහා ඇති ආශාව ජීවිත කාලය සඳහා නොවේ නම් කාරණයක් බවට පත් කළ හැකිය, නමුත්, කෙසේ වෙතත්, වසර ගණනාවක්. . ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ රැස්වීම්වලදී විවිධ ඉන්ද්‍රජාලික චාරිත්ර හා චාරිත්ර පවත්වන තරුණ කණ්ඩායම් තිබේ. එපමණක් නොව, මෙම කණ්ඩායම් බොහොමයක් පන්තියේ මිතුරන් තිදෙනෙකුගේ එක්දින විනෝදාංශයක මොළයක් නොව, ධූරාවලියක්, ආරම්භක චාරිත්ර සහ මූලධර්ම සහිත පූර්ණ-පරිපූර්ණ ප්රජාවන් වේ.
යෞවනයන් බොහෝ විට විවිධ හේතූන් මත උප සංස්කෘතීන් ගොඩනඟා ගන්නා බව රහසක් නොවේ, රීතියක් ලෙස, සංගීතය එවැනි නිර්ණායකයක් ලෙස ක්රියා කරයි. උප සංස්කෘතියක් එහි ප්‍රවීණයන්ගේ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය පිළිබඳ යම් ප්‍රතිරූපයක් ඉදිරිපත් කිරීම බොහෝ විට සිදු වේ. බර සංගීතයේ රසිකයන් අතර, නව මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය සහ සාතන්වාදය (ඉතා පුළුල් අර්ථයකින්) අනෙකුත් තරුණ ව්‍යාපාරවල නියෝජිතයින්ට වඩා පුළුල් ය. තරුණයින් පන්සලකට හෝ කළු ජන සමූහයකට ගෙන එන්නේ කුමක් ද? සමාජ කවය, විලාසිතා, හෝ සමහරවිට Svarog සහ Veles කෙරෙහි සැබෑ විශ්වාසය? පිළිතුරු වෙනස් විය හැක.
1.4 සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණ
“අවුරුදු 10-15 කට පෙර පවා, සියලුම වයස් කාණ්ඩ අතර, ආගම්වාදයේ අඩුම දර්ශකය (1-2%) යෞවනයන් අතර (වැඩිහිටියන් අතර - 10% පමණ) නම්, දැන් වයස් වෙනස්කම් ජනගහනයේ ආගමිකත්වයට බලපාන්නේ නැත. ඕනෑම සැලකිය යුතු ආකාරයක්. සියලුම ලෝක දෘෂ්ටි කණ්ඩායම්වල ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ පිළිතුරු වලින් මෙය දැක ගත හැකිය. මේ අනුව, සමීක්ෂණයට ලක් වූ තරුණයින් අතර, දෙවියන් වහන්සේ විශ්වාස කරන අය 32.1% ක් වන අතර, වැඩිහිටියන් අතර - 34.9%; ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය අතර දෝලනය වන අය - පිළිවෙලින් 27% සහ 27.6%; ආගමට උදාසීන - 13.9% සහ 14.7%; නොඇදහිලිවන්තයන් - 14.6% සහ 13.5%.
සාපේක්ෂ වශයෙන් කැපී පෙනෙන වෙනසක් වාර්තා වන්නේ අද්භූත බලයන් (පිළිවෙලින් 12.4% සහ 9.3%) විශ්වාස කරන අය අතර පමණි, එය පැහැදිලිවම ආගමික නොවන ගුප්තවාදය (සන්නිවේදනය කෙරෙහි විශ්වාසය) ඇතුළු විවිධ සාම්ප්‍රදායික නොවන ආගමිකත්වය කෙරෙහි තරුණයින්ගේ ආකර්ෂණය සමඟ සම්බන්ධ වේ. සමග
ස්ප්රීතු, මැජික්, වංචා, පේන කීම, මායා කර්මය, ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රය). දැඩි සමාජ විපර්යාසවල යුගවල සෑම විටම වැඩි වන ගුප්ත විද්යාව, ගුප්ත ප්රවණතා පිළිබඳ කැපී පෙනෙන උනන්දුව වර්ධනය කිරීම, මෑතකදී සාධාරණ ප්‍රමාණයකින් බෙදා හරින ලද ගුප්ත සාහිත්යය මගින් ද පහසුකම් සපයයි.
යෞවනයන්ගේ සිත් තුළ ආගමේ කාර්යභාරය සහ ස්ථානය පිළිබඳ වෛෂයික අවබෝධයක් සඳහා, සැලකිය යුතු තරුණ පිරිසක් - දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන්නන් පමණක් නොව, අනෙකුත් ලෝක දෘෂ්ටි කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් ද යන කාරණය සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. උදාසීන සහ නොඇදහිලිවන්තයන් ඇතුළුව - තමන් සාම්ප්‍රදායික ආගම්වල ආධාරකරුවන් ලෙස සලකන්න.
මෙහිදී, වෙනත් හේතු අතර, ආගමික සහ ජාතික ස්වයං විඥානය අතර සමීප සම්බන්ධයක් ඇත. ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදී ස්වයං හඳුනාගැනීමේදී ඔවුන්ගේ ආගමිකත්වය ප්රතික්ෂේප කරමින්, තරුණයින් ඒ අතරම තමන් සාම්ප්‍රදායික ආගමික සංගම්වල අනුගාමිකයින් ලෙස සලකති. මේ අනුව, ඕතඩොක්ස් හෝ ඉස්ලාම් නිසි ආගමික පද්ධතියක් ලෙස පමණක් නොව, ස්වභාවික සංස්කෘතික පරිසරයක්, ජාතික ජීවන මාර්ගයක් ලෙස ("රුසියානු - එබැවින් ඕතඩොක්ස්", "ටාටාර් - එබැවින් මුස්ලිම්") වටහාගෙන ඇත. මේ අනුව, දෙගිඩියාවෙන් පෙළෙන අයගෙන් 56.2% ක්, අද්භූත බලයන් විශ්වාස කරන අයගෙන් 24.1% ක් පමණක් නොව, උදාසීන 8.8% ක් සහ නොඇදහිලිවන්ත තරුණයන්ගෙන් 2.1% ක් පවා ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත.
බොහෝ යෞවනයන්ගේ ආගමික දෘෂ්ටිය තරමක් ලිහිල් හා නොපැහැදිලි ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානීන්ගෙන් 32.7%ක්, මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් 30.0%ක් සහ රෙපරමාදු භක්තිකයන්ගෙන් 14.3%ක් තමන් ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය අතර චංචල ලෙස වර්ග කර ඇත. අද්භූත බලයන් විශ්වාස කරන්නන්ට: 6.5% ඕතඩොක්ස්, 6.7% මුස්ලිම්, 6.3% කතෝලික, 10.0% යුදෙව්, සහ 37.7% කිසිම විශේෂ නිකායකට අයත් නොවන ඇදහිලිවන්තයන්. 5
මෙම නිබන්ධනය වඩාත් විවිධාකාර ලෝක දර්ශන කණ්ඩායම්වලට මෙන්ම පාපොච්චාරණ කණ්ඩායම්වලට අයත් යෞවනයන්ගේ මහජන මතය තුළ දළ වශයෙන් සමානව පැතිරී ඇත.
මේ අනුව, තරුණයන්ගෙන් බහුතරයක්, ආගමික සංවිධානවල වැඩෙන බලපෑම සම්බන්ධයෙන් ධනාත්මකව, ඇත්ත වශයෙන්ම ආගමික සංවිධාන පොදු ජීවිතය තුළ තම ස්ථානය පැහැදිලිව නිර්වචනය කර ඔවුන්ගේ නිපුණතාවයෙන් බැහැර ක්ෂේත්‍රවලට ඇඟිලි නොගැසීමට ප්‍රාර්ථනා කරයි.
“තරුණ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ වඩාත් සංයමයෙන් යුත් ආස්ථානය කරුණු කිහිපයකින් පැහැදිලි වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් රුසියාවේ වර්තමාන ජීවිතයට කැමතිද යන ප්රශ්නයට ප්රතිචාර වශයෙන්, ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් 9.2% ක් සහ නොඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් 6.8% ක් විසින් කොන්දේසි විරහිත "ඔව්" ප්රකාශ කරන ලදී.
ඇදහිලිවන්ත සහ නොඇදහිලිවන්ත තරුණයන් අතර යම් යම් වෙනස්කම් ද දේශපාලනය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව (කණ්ඩායම අතර) පිළිබිඹු වේ.
ඇදහිලිවන්තයන් කණ්ඩායමට වඩා 1.5 ගුණයක් නොඇදහිලිවන්තයන්, පරිස්සමින් සිටින අය සිටිති
රටේ දේශපාලන තොරතුරු අධීක්ෂණය කරයි), මෙන්ම සහභාගීත්වයේ මට්ටම
දේශපාලන පක්ෂවල වැඩ, රැස්වීම්, පෙළපාලි, වැඩ වර්ජන, ආදිය
පසුගිය වසර තුළ, නොඇදහිලිවන්තයන් පිරිසක් එවැනි ක්‍රියාවන්ට දෙගුණයක් සහභාගී වූහ). ලබා දී ඇති දත්ත පෙන්නුම් කරන්නේ ඇදහිලිවන්තයන් විවෘත විරෝධතා ක්රම සඳහා අඩු නැඹුරුවක් දක්වන බවයි: යෞවනයන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ පවුල්වල ජීවිතවල සැලකිය යුතු පිරිහීමකදී, දෙවියන් වහන්සේ අදහන අයගෙන් 8.2%, පසුබට වන අයගෙන් 4.9%, ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් 4.1% විවිධ විරෝධතා ක්රියා වලට සහභාගී වීමට සුදානම්ව සිටිති.අත්‍යවෛද්‍ය බලවේග වලට, 9.5% ආගමට උදාසීන සහ 15.7% නොඇදහිලිවන්තයන්. 6
“එබැවින්, නූතන තාරුණ්‍යයේ සමස්ත ලෝක දැක්ම මෙන්, ආගමිකත්වය ද තරමක් සංකීර්ණ ව්යුහයක් ඇත. පෙර දශකවලට සාපේක්ෂව ඇදහිලිවන්තයන් සංඛ්‍යාවේ සාමාන්ය වැඩිවීමක් සමඟ, තරුණයින් අතර තීරණය නොකළ අයගෙන් තරමක් සැලකිය යුතු කොටසක් (50% කට වඩා වැඩි) හෙළි වේ - ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය අතර දෝලනය වන අය මෙන්ම උදාසීන හා අද්භූත දේ විශ්වාස කරන අය බලවේග. ආගමික නොවන ආකාරයේ ලෝක දැක්ම යෞවනයන්ගේ මනසෙහි සැලකිය යුතු ස්ථානයක් හිමි කර ගනී. ආගමික තාරුණ්‍යය පවුල සහ ජාතික සාරධර්ම ආරක්ෂා කිරීමට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන අතර, කාලීන සමාජ-දේශපාලන යථාර්ථයන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සියලු සැලකිල්ල නිසා, ඔවුන්ගේ තීරණාත්මක වෙනස් කිරීම සඳහා වර්තමානයේ සූදානම් නැත. 7
1.5. එම් ක්රමවේද අංශය
මෙම ගැටළුව අධ්යයනය කිරීමට හොඳම ක්රමය සමීක්ෂණයක් හරහා ය. මෙම නඩුවේ තොරතුරු මූලාශ්රය පුද්ගලයෙකුගේ වාචික හෝ ලිඛිත විනිශ්චයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය. අපගේ මාතෘකාව මත පදනම්ව, සමීක්ෂණ ක්රමයක් ලෙස ප්රශ්නාවලියක් තෝරා ගැනීම වඩා හොඳය, සමාජ විද්යාඥ-පර්යේෂකයා සහ අවශ්ය තොරතුරු මූලාශ්රය වන වගඋත්තරකරු අතර සන්නිවේදනය, ප්රශ්නාවලියක් මගින් මැදිහත් වේ. ප්රශ්නාවලිය යනු ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ අදහස් සහ ඇගයීම් හඳුනා ගැනීම සහ ඔවුන්ගෙන් සමාජ කරුණු, සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවලීන් පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගැනීම අරමුණු කරගත් තනි පර්යේෂණ සංකල්පයකින් ඒකාබද්ධ වූ ප්රශ්න පද්ධතියකි. ප්රශ්නාවලිය දැඩි ව්යුහයක් ඇති අතර කොටස් කිහිපයකින් සමන්විත වේ. පළමු - හඳුන්වාදීම - වගඋත්තරකරුට සෘජු ආයාචනයකි. එය අධ්යයනයේ අරමුණු සහ අරමුණු කෙටියෙන් විස්තර කරයි, එහි වැදගත්කම ඉස්මතු කරයි, සහ ප්රතිඵල භාවිතා කරන ආකාරය ගෙනහැර දක්වයි. ප්රශ්නාවලිය පිරවීම සඳහා වන නීති මෙන්න සහ පිළිතුරු වල නිර්නාමිකභාවය අනිවාර්යයෙන්ම සහතික කෙරේ.
ප්‍රශ්නාවලියේ දෙවන කොටස ප්‍රධානයි. එහි ප්රශ්න (ඔවුන්ගේ බ්ලොක්), අවශ්ය තොරතුරු ලබා ගැනීම සඳහා උපදෙස් අඩංගු වේ. ප්රශ්නාවලිය කාර්යයන් කිහිපයක් විසඳීමට දායක විය යුතු බැවින්, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම ප්රශ්න සමූහයක් තිබේ නම් වඩා හොඳය. මේ අනුව, මිනිසුන් සමඟ පරීක්ෂා කරන පුද්ගලයාගේ සම්බන්ධතාවය, ඔවුන්ගේම හැසිරීම්, සිදුවීම් හඳුනා ගත හැකිය; සංස්කෘතික මට්ටම, සදාචාරාත්මක හා නීතිමය සවිඥානකත්වයේ ලක්ෂණ, බුද්ධියේ වර්ධනයේ මට්ටම යනාදිය තීරණය කරන්න.
ඇදහිල්ලේ තේමාව මිනිස් ජීවිතයේ තරමක් සමීප පැත්තකි. සමීක්ෂණයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස ලබාගත් දත්තවල විශ්වසනීයත්වයේ මට්ටම වැඩි වන සම්බන්ධව, ප්රශ්නාවලිය නිර්නාමික භාවය සපයයි.
2. ආනුභවික පර්යේෂණ
2.1 මූලික සංකල්පවල අර්ථ නිරූපණය:
නූතන රුසියානු තරුණයින්ගේ ආගම්වාදයට බලපාන ගැටළු.
ප්රාථමික සමාජගත කිරීම්:
සමීප ඥාතීන් අතර අදේවවාදය
ආගමික හැදී වැඩීම
පවුල තුළ සදාචාරාත්මක හා මානසික තත්ත්වය
පවුල තුළ ආගම කෙරෙහි ආකල්පය
පවුල තුළ ආගමික සම්ප්රදායන්
පවුල තුළ යාච්ඤා කියවීමේ සම්ප්රදායන්
පුද්ගලික විශ්වාසයන්:
පල්ලියේ සංචාරය
ආගමික සාහිත්ය නිවසේ තිබීම
ගෘහ භාවිතයේදී ආගමික වස්තූන් තිබීම
ආගම ගැන උනන්දුව
මනෝවිද්යාව සහ අද්භූත දේ කෙරෙහි විශ්වාසය
නිවසේ ආගමික සාහිත්ය නොමැතිකම සඳහා විය හැකි හේතු:
දෙමාපියන් අතර අදේවවාදය
නිවසේ ආගමික වස්තූන් නොමැතිකම සඳහා විය හැකි හේතු:
දෙමාපියන් අතර අදේවවාදය
නිවසේ අභ්යන්තරය සමඟ සංයෝජනයක් නොමැතිකම
නූතන යෞවනයන්ගේ ආගම්වාදය පහත සඳහන් තනතුරු මගින් තීරණය වේ:
පූජකයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමෙන් පසු සදාචාරාත්මක තෘප්තිය
හදාවඩා
පවුලේ යාච්ඤා
පවුල තුළ ආගමික නිවාඩු සම්ප්රදායන්
ආගමික සාහිත්ය ලබා ගැනීමේ හැකියාව
නිවසේ නමස්කාර වස්තූන් තිබීම
ඇදහිල්ල සඳහා අවශ්යතාවය
වර්තමාන තාරුණ්‍යයේ ආගම්වාදයට බලපාන සාධක වාස්තවික සහ ආත්මීය වශයෙන් බෙදිය හැකිය.
වෛෂයික ඒවාට ඇතුළත් වන්නේ දෙමව්පියන්ගේ ආගමිකත්වය, දරුවා ඇති දැඩි කිරීම, අධ්යාපන ආයතනවල ආගමේ ඉතිහාසය ඉගැන්වීම, සම වයසේ මිතුරන්ගේ සමාගම, පවුලේ ආගමික සම්ප්රදායන් යනාදියයි.
පුද්ගලයාගේ ආත්මීය - පුද්ගලික අභ්‍යන්තර විශ්වාසයන්ට.
සියලුම ඇදහිලිවන්තයන් කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදිය හැකිය: ක්රියාකාරී සහ උදාසීන.
ක්‍රියාශීලී ඇදහිලිවන්තයන් යනු පළමුවෙන්ම පල්ලියට යාම, නිරාහාරව සිටීම, ආඥා පිළිපැදීම යනාදියයි.
නිෂ්ක්‍රීය - කිසිම ආගමික සම්ප්‍රදායක් අනුගමනය නොකර සරලව දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන්න.
මෙම අධ්යයනයේ වස්තුව විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පහත උපකල්පන සකස් කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.
පොදු උපකල්පනය.
අද තාරුණ්‍යයේ ආගම්වාදය තීරණය වන්නේ පවුලේ ආගම්වාදය අනුවයි.
පොදු කල්පිතය විශේෂිත උපකල්පන ගණනාවක් හරහා අනාවරණය වේ :
නූතන ලෝකයේ යෞවනයන් උපකාරය සහ උපකාරය සඳහා තම දෙමාපියන් වෙත හැරීම අඩුය.
පවුල්වල ආගමික නිවාඩු සම්ප්රදායන් අතුරුදහන් වේ
සමාජවාදය පැවති කාලයේ ආගම තහනම් කිරීම නූතන ලෝකයේ අදේවවාදයේ මුද්‍රාවක් ද ඉතිරි කරයි.
අධ්යාපනික ආයතනවල ආගමික ඉතිහාසයේ පාඨමාලාවක් නොමැති වීම ඇදහිල්ල පිළිබඳ අමතර දැනුමක් ලබා ගැනීමට ඉඩ නොදේ
අද තරුණ පරපුර පුද්ගලික කටයුතුවල නියැලෙනවා වැඩියි. පල්ලියට පැමිණීම ඔවුන්ගේ සැලසුම්වලට ඇතුළත් නොවේ.
නිවසේදී ආගමික හැදී වැඩීමක් නොලැබුණු නිසා, උපකාර සඳහා දෙවියන් වෙත හැරීමට යෞවනයන් පුරුදු වී නැත.
මිනිසාගේ සම්භවය පිළිබඳ විවිධ විද්යාත්මක න්යායන් හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඔප්පු කරන්නේ මිනිසා දෙවියන්ගෙන් බිහි වූවක් නොවන බවයි. මෙය බයිබලයේ සත්‍යතාව ප්රතික්ෂේප කරයි.
2.2 අධ්යයන වස්තුවේ පද්ධති විශ්ලේෂණය
සදාචාරාත්මක
සහාය
දෙමාපියන්
මනෝවිද්යාඥයා
පූජකයා
ආගමිකත්වය
ආගමික
ගුණාංග
අයිතම
ආගමික
සාහිත්යය
කතෝලික ධර්මය
රෙපරමාදු ආගම
මනෝවිද්යාව
ඕතඩොක්ස්
2. 3. සංවිධානාත්මක සහ ක්රමවේද අංශය
උපායමාර්ගික සැලැස්ම සහ පර්යේෂණ ක්රමය.
පැහැදිලි කිරීමේ උපකල්පන ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා දත්ත ඇති බැවින් විශ්ලේෂණාත්මක හා පර්යේෂණාත්මක අධ්‍යයනයක් සිදු කිරීමට සැලසුම් කර ඇති අතර, එම නිසා අධ්‍යයනයට භාජනය වන වස්තුවේ ක්රියාකාරී හා හේතු සම්බන්ධතා හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව එහි අනාගත තත්වය සහ නිර්දේශ පිළිබඳ පුරෝකථනය පසුව වර්ධනය කිරීමත් සමඟ ය. සමාජ සහ කළමනාකරණ ප්‍රශස්තකරණ පියවර සඳහා.
ආනුභවික දත්ත එකතු කිරීමේ ක්රමය කණ්ඩායම් ප්රශ්නාවලියක් ආකාරයෙන් සමීක්ෂණයකි. ශිෂ්ය අධ්යයන කණ්ඩායම සමීක්ෂණ කණ්ඩායමක් ලෙස ක්රියා කරන අතර, එහි සාමාජිකයින් එකවර පන්ති කාමරයේ ප්රශ්නාවලිය පුරවනු ඇත. අධ්යයනයේ ක්රමය සහ ක්රමවේදය තෝරා ගැනීම කෙටි කාලයක් තුළ ප්රතිචාර දක්වන්නන් (විශ්ව විද්‍යාල සිසුන්) විශාල සංඛ්යාවක් සම්මුඛ සාකච්ඡා කිරීමට අවශ්ය වන බැවිනි.
පර්යේෂණ වැඩසටහනේ ක්රමවේද අංශයේ විධිවිධානවලට අනුකූලව, ප්‍රශ්නාවලියට පහත ප්රශ්න කොටස් ඇතුළත් වේ:
සම්බන්ධතා කොටස (තරුණයන්ගේ ආගමිකත්වය)
පවුලේ ආගමිකත්වය
සදාචාරාත්මක ආධාරක මූලාශ්ර
සමාජ-ජනගහන ලක්ෂණ ("ගමන් බලපත්රය")
මූලික සංකල්ප ක්රියාත්මක කිරීම.
සම්බන්ධතා කොටස -තරුණ ආගමිකත්වය.
පුද්ගලික ආගමික විශ්වාසයන්
ආගම කෙරෙහි ආකල්පය
සම්ප්රදායන්
පවුල් ආගම:
නිවසේ ආගමික ගුණාංග පැවතීම
පවුලේ ආගමික සම්ප්රදායන්
ආගමික හැදී වැඩීම
සදාචාරාත්මක ආධාරක මූලාශ්ර:
දෙමාපියන්
මනෝවිද්යාඥයා
පූජකයා
සමාජ-ජනගහන ලක්ෂණ:
අධ්යාපන මට්ටම
අධ්යයන ස්ථානය
නියැදීම තහවුරු කිරීම.
විශාල සාමාන්ය ජනගහනයක් (පුද්ගලයින් 9000 ක්) සිටීම හේතුවෙන් නියැදි ක්රමයක් භාවිතා කරමින් අධ්‍යයනයක් සිදු කිරීම සුදුසුය. 5000 ක සාමාන්ය ජනගහණයේ විශාලත්වය සමඟ සමූහ සමීක්ෂණවල දිගුකාලීන භාවිතය පෙන්නුම් කරයි. සහ වැඩි නියැදීම් 10% විය යුතුය, නමුත් 2000-2500 පුද්ගලයින් 8 ට වඩා වැඩි නොවිය යුතුය.
රුසියානු රාජ්ය තාක්ෂණික විශ්ව විද්යාලයේ උදාහරණය මත අපි කැදලි නියැදීම භාවිතා කරමු: සෑම පීඨයකම, එක් එක් පාඨමාලාවෙන් ශිෂ්ය කණ්ඩායම් එකක් හෝ දෙකක් තෝරා ගනු ලැබේ. මේ අනුව, මුළු වගඋත්තරකරුවන් සංඛ්යාව අවම වශයෙන් පුද්ගලයන් 30 ක් විය යුතුය. පීඨ 7 ක RSTU හි සිසුන් 9,000 ක් ඉගෙනුම ලබයි. සාමාන්යයෙන්, එක් එක් පාඨමාලාවේ සෑම පීඨයකටම කණ්ඩායම් 10 ක් ඇත. සෑම පාඨමාලාවකින්ම අපි පුද්ගලයන් 6 දෙනෙකු සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා කරන්නෙමු.
2.4 සාමාන්යකරණය. ආනුභවික දත්ත විශ්ලේෂණය
සමීක්ෂණයට පුද්ගලයින් 30 දෙනෙකු (පිරිමි 12 සහ කාන්තාවන් 18) සහභාගී විය. මොවුන් වයස අවුරුදු 15 ත් 21 ත් අතර තරුණයින් වේ. ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් විශ්වවිද්‍යාල සිසුන්. සමීක්ෂණයට අනුව, තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන්නේ 21% ක් පමණක් බවත්, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් අඩකට වඩා මඳක් අඩු පිරිසක් විශ්වාස කරනවාට වඩා විශ්වාස කරන බවත් දැකිය හැකිය. අදේවවාදීන් බොහෝ විට වයස අවුරුදු 20 ට අඩු පිරිමින් විය. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඕතඩොක්ස්වාදය ප්රකාශ කරති. රුසියාවේ අනෙකුත් ආගම්වලට වඩා ඕතඩොක්ස්වාදයේ ප්‍රමුඛතාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන්, වෙනත් ආගම්වලට වඩා ඕතඩොක්ස් ප්‍රමුඛතාවය සඳහා සමීක්ෂණයට ලක් වූවන්ගෙන් තුනෙන් එකක් පමණ එකඟතාවයක් නොතිබුණි - 36.36%, වෙනත් ආගමක් සඳහා සමාන පුද්ගලයින් සංඛ්යාවක් ගැන. නමස්කාර වස්තූන්ගෙන් බොහෝ ප්රතිචාර දක්වන්නන්ට අයිකන තිබේ. නමුත් ආගමික සාහිත්යය කියවන්නේ ගැහැණු ළමයින් පමණි - ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 6.06%. දුෂ්කර මොහොතක, උපකාරය සඳහා පූජකයෙකු වෙත හැරෙන්නේ 6.06% ක් පමණි. අඩක් පමණ (42.42%) ආගමික ඉතිහාසය පිළිබඳ පාඨමාලාවක් හැදෑරීමට කැමතියි. එපමණක් නොව, වයස අවුරුදු 19 ට වැඩි ප්රතිචාර දැක්වූවන් මෙම ප්රශ්නයට ධනාත්මක ලෙස පිළිතුරු දුන්හ. පූජක පක්ෂයෙන් කෙනෙකු මෙම පාඨමාලාව මෙහෙයවනවාට තමන් කැමති බවද ඔවුන් පෙන්වා දුන්නා. රුසියානු තරුණයින්ගේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් පූර්ව-පෙරෙස්ට්රොයිකා යුගයේ දත්ත සමඟ සැසඳීමේදී නව ප්රපංචයක් ප්රකාශ කිරීමට හැකි වේ. අපි කතා කරන්නේ පාසල් වැඩසටහන් සහ පොදුවේ අදේවවාදී අධ්‍යාපනය මගින් බද්ධ කරන ලද තරුණයින් අතර කලින් පැවති සෘණාත්මක ඒකාකෘති ජය ගැනීම ගැන ය (“ආගම විද්යාවේ වර්ධනයට බාධා කරයි”, “ආගම යනු මහලු කාන්තාවන්ගේ කොටස” යනාදිය) . නූතන යෞවනයන්ගේ ආගම්වාදය තීරණය වන්නේ පවුලේ ආගමිකත්වය මගිනි - මෙය තර්ක කළ නොහැක. දෙමව්පියන්ගේ යාච්ඤාවන්, ආගමික සාහිත්යය සහ නිවසේ නමස්කාර වස්තූන්, සම්ප්රදායන් - මේ සියල්ල කුඩා කල සිටම පුද්ගලයෙකු තුළ ආගම කෙරෙහි ආකල්පයක් ඇති කරයි.
නවීන ලෝකයේ, විද්යාව හා තාක්ෂණය ඉදිරියෙන් සිටින විට, සියලු අධ්යාත්මිකත්වය පසුබිමට මැකී යයි. මෙය වෙනත් ගැටළු ඇති කරයි: යෞවනයන් ඉක්මනින් වැඩෙයි, දෙමාපියන්ගේ අධිකාරිය පහත වැටේ, සම්ප්රදායන් යල්පැනෙමින් පවතී, ආගම කෙරෙහි විශ්වාසය පහත වැටෙමින් තිබේ, යෞවනයන් උපකාර සහ සහයෝගය සඳහා දෙමාපියන් වෙත හැරීමට ඇති ඉඩකඩ අඩුය. අධ්යාපනික ආයතනවල ආගමික ඉතිහාසයේ පාඨමාලාවක් ඇදහිල්ල පිළිබඳ අමතර දැනුමක් ලබා ගැනීමට ඉඩ නොදේ, නූතන යෞවනයන් වැඩි වැඩියෙන් පෞද්ගලික කටයුතුවල නිරත වේ, පල්ලියට යෑම ඔවුන්ගේ සැලසුම්වලට ඇතුළත් නොවේ, මිනිසාගේ සම්භවය පිළිබඳ සියලු ආකාරයේ විද්යාත්මක න්යායන් මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගෙන් නොපැමිණි බව හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඔප්පු කරන්න, එමගින් බයිබලයේ විශ්වසනීයත්වය නිෂ්ප්රභා කරයි.
නූතන ලෝකය ආගම සඳහා "දුෂ්කර" කාල පරිච්ඡේදයක් ලෙස හැඳින්විය හැක. නමුත් සමීක්ෂණ ප්‍රතිඵලවලින් පෙනී යන්නේ විශ්වාසය තම ජීවිතයේ වැදගත්ම කොටස වන මිනිසුන් තවමත් සිටින බවයි.
නිගමනය
ආගමිකත්වය සහ අධ්යාත්මිකත්වය පිළිබඳ ගැටළුව අපගේ සියවසේ ඉතා වැදගත් ගැටලුවකි - තොරතුරු යුගය. වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන් අධ්‍යාත්මිකයට ඉහළින් ද්රව්ය තැබූ විට. අදේවවාදය යනු පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික තීරණයක් පමණක් නොවේ. මෙය හැදී වැඩීමේ ප්රතිඵලයක් වන අතර, යෞවනයෙකුට සදාචාරාත්මක හා මනෝවිද්යාත්මක සහයෝගය, සහ ඔහුගේ පරිසරය සහ සම වයසේ මිතුරන් සමඟ සබඳතා ... සහ වඩා වැදගත් වන්නේ කුමක්ද? අඩුවෙන් බලපාන්නේ කුමක්ද? අපට නිසැකව පිළිතුරු දිය නොහැක. එබැවින් ආගමේ තේමාව සම්පූර්ණයෙන්ම අධ්යයනය කර නැත, මන්ද එය වඩාත් සමීප මාතෘකා වලින් එකකි. සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් පැවසීමට නොහැකි වනු ඇත.
යෞවනයන් අතර රුසියානු ක්රිස්තියානි ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් නිතිපතා පල්ලිවලට නොපැමිණෙන අතර, පල්ලියේ ගැඹුරු අභ්‍යන්තර සංවිධානාත්මක අර්බුදයක් පැවතීම හේතුවෙන් සාමාන්යයෙන් සාධක නිසා ස්ථිර පල්ලියේ සාමාජිකයන් බවට පත් නොවේ. පල්ලියේ ක්‍රියාකාරකම්වලට සහභාගී වීමට ඔවුන්ගේ අභිප්රේරණය තීරණය කරන සාධක පිළිබඳව පල්ලියේ නායකයින්ගේ සහ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අදහස්වල වෙනස්කම් පැහැදිලිය. මෙම නොගැලපීම් පල්ලියේ ජීවිතයට ක්‍රියාශීලීව සම්බන්ධ වෙමින් තම අධ්‍යාත්මික අවශ්යතා තෘප්තිමත් නොකරන ඇදහිලිවන්තයන් සහ නායකයින් විසින් නියෝජනය කරන පල්ලිය අතර වේ. පවතින අර්බුදයේ ප්‍රකාශනයක් වන ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ස්ථාවරය සමඟ නොගැලපෙන ගැටලුව පිළිබඳ දෘෂ්ටියක් ඇති අය. මිනිසුන්ට වඩා විවෘතභාවය, පල්ලියේ නම්‍යශීලී බව, ඔවුන් කෙරෙහි වැඩි ඉවසීමක් අවශ්ය වේ. පල්ලිය වර්තමානයට වඩා අඩු මතුපිටින් හා සදාචාරාත්මක විය යුතුය.
මීළඟ කාරණය වන්නේ තොරතුරු යුගය එහි බලපෑමයි. තාරුණ්‍යය සොයන්නේ අවසාන ප්‍රතිඵලය ලබාගැනීමේ වේගයෙනි. නිදසුනක් වශයෙන්, උසස් අධ්‍යාපනයට සහ වෘත්තියකට වඩා ඇදහිල්ල ඔවුන්ට අඩු ප්‍රමුඛතාවයක් ඇත.
එසේම, නූතන ජීවිතයේ කටුක රිද්මය තුළ, සමහර තරුණ තරුණියන්ට තමන්ට වඩා සමීප වන්නේ කුමන ආගමද යන්න ගැන සිතන්නටවත් වෙලාවක් නොමැති බව අමතක නොකළ යුතුද? ඔබ වෙනුවෙන් ඇදහිල්ල තෝරා ගැනීම වටී ද?
ඔවුන් ඒ ගැන සිතීමට කැමති නැත යන අදහස තරමක් යෝජනා කළත්. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇදහිල්ල ද්රව්යමය ප්රතිලාභ ගෙන එන්නේ නැත. නව පරම්පරාවේ අධ්‍යාත්මිකභාවය නොමැතිකම පිළිබඳ තවත් භයානක ප්‍රශ්නයක් මෙහිදී පැන නගී. සෝවියට් ක්රමය ආදේශ කළ පරම්පරාව.
මෙම සියලු සාධක මගින් පෙන්නුම් කරන්නේ ආගම් ක්ෂේත්‍රය කෙරෙහි තරුණයින් දක්වන අඩු උනන්දුවයි. නමුත් සංඛ්‍යාලේඛන කරුණු මත පවතී. මෙයින් අදහස් කරන්නේ රුසියානු ජනතාවගේ හදවත් තුළ ඇදහිල්ල සඳහා තවමත් ඉඩ ඇති බවයි.
සිදු කරන ලද කාර්යයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, අපි පහත සඳහන් දේ සටහන් කරමු:
1. ඕතඩොක්ස් ආගම තවමත් රුසියාවේ අංක එකේ ආගමයි. සියලු දුෂ්කරතා සහ ගැටලු තිබියදීත්, මිනිසුන් සම්ප්රදායන් දිගටම කරගෙන යයි, විශ්වාස කරන පරම්පරාවක් දැනුවත් කරයි. තරුණ තරුණියන් සහ තරුණයන් 33 දෙනකු සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් කළ අතර ඔවුන් අදේවවාදීන් බවට පිළිතුරු දුන්නේ තිදෙනෙකු පමණක් වීම අහම්බයක් නොවේ.
2. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ ආගම තහනම් කිරීම "මාරු කර" ඇති අතර, විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික විප්ලවයේ දී සහ අපගේ තොරතුරු යුගයේ දී පවා ඕතඩොක්ස්වාදය වැඩි වෙමින් පවතී. අවාසනාවකට මෙන්, යෞවනයන් ආගමික සාහිත්ය කියවීම නතර කරයි, අඩු වාර ගණනක් පල්ලියට යයි ... මේ සඳහා සම්ප්රදායන් පුනර්ජීවනය කර පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වේ. ඕතඩොක්ස්වාදය කාලයත් සමඟ ටිකක් වෙනස් වේ, නමුත් එහි සාරය එලෙසම පවතී.
"ආගම" යන මාතෘකාව මිනිස් ජීවිතය පුරාවටම ඇති ප්රධාන මාතෘකාවකි, මන්ද ආගම යනු ඇදහිල්ලයි. මෙය පෘථිවියේ ජීවයේ පෙනුමේ සිට සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහා උපකාර වූ, ශක්තිය ලබා දුන් සහ ආධාරකයක් වූ දෙයකි. ශ්‍රද්ධාව සැමවිටම මිනිසුන්ව ශ්‍රේෂ්ඨ ක්‍රියාවන්ට පොළඹවා ඇත. අපගේ උසස් තාක්‍ෂණ යුගයේ, විශේෂයෙන් තරුණයින් අතර, ඇදහිල්ල පසුපස ආසනයක් ගනී. මෙය අධ්‍යාත්මිකත්වයට ස්ථිර මාර්ගයකි. නූතන තරුණයන් ආගම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය අධ්යයනය කිරීම විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ එබැවිනි. ඇදහිල්ල පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සමීප පැත්තකි, සෑම කෙනෙකුම සමාජ විද්‍යාඥයෙකු ඉදිරියේ තම ආත්මය "තැබෙන්නේ" නැත. මෙයින්, සෑම විටම ආගම පිළිබඳ අධ්යයනය අසම්පූර්ණ හා ප්රමාණවත් නොවීය. පර්යේෂකයන් වශයෙන් අපගේ කර්තව්‍යය වන්නේ සාරය තුළට විනිවිද යාම, පුද්ගලයෙකුට විවෘත කිරීමට සහ සමහර විට තමාටම යමක් තේරුම් ගැනීමට උපකාර කිරීමයි.
ප්රස්තාර. මේස.
|
විශේෂාංග නාමය |
ප්රතිචාර දැක්වූවන් සංඛ්යාව |
|
|
නැහැ වෙනුවට ඔව් |
||
|
ඔව් ට වඩා බොහෝ දුරට නැත |
||
|
පිළිතුරු දීමට අපහසුය |
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
1. ගරාජා V. I. ආගම පිළිබඳ සමාජ විද්යාව. 1995. S. 105-106.
2. ගොලෝවාටි එන්.එෆ්. යෞවනයන්ගේ සමාජ විද්යාව: දේශන පාඨමාලාවක්. 1999, පිටුව 59.
3. ගරාජා V. I. ආගම පිළිබඳ සමාජ විද්යාව. 1995, පිටුව 36.
4. ගරාජා V. I. ආගම පිළිබඳ සමාජ විද්යාව. 1995. S. 110-114.
5. සියවස ආරම්භයේදී රුසියාව. එම්.: සමාජ හා ජාතික ගැටළු පිළිබඳ රුසියානු ස්වාධීන ආයතනය, 2000, පිටු 145-146.
6. සියවස ආරම්භයේදී රුසියාව. මොස්කව්: සමාජ හා ජාතික ගැටළු සඳහා රුසියානු ස්වාධීන ආයතනය, 2000, 147 පිටුව.
7. Bezrukova O. N. යෞවනයේ සමාජ විද්යාව. ඉගැන්වීමේ ආධාරය. 2004. පී.31.
8. සමාජ විද්යාත්මක අධ්‍යයනයක් කරන්නේ කෙසේද: දෘෂ්ටිවාදයට උපකාර කිරීම. වත්කම් / එඩ්. එම්.කේ. Gorshkova, F.E. ෂෙරෙගි. එම්., 1990. එස්. 67.
අයදුම්පත
හිතවත් සගයා!
වර්තමාන තාරුණ්‍යයේ ආගම්වාදය අධ්යයනය කිරීම සඳහා විශ්වවිද්‍යාල සමාජ විද්යා සමීක්ෂණයකට සහභාගී වන ලෙස අපි ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමු. අධ්යාපන ආයතනවල ආගමික අධ්යයන පාඨමාලාවක් හඳුන්වාදීමේ අවශ්‍යතාව තහවුරු කර ගැනීම සඳහා තරුණයින් අතර ආගමිකත්වයේ මට්ටම තහවුරු කිරීමට සමීක්ෂණයේ ප්රතිඵල අවශ්ය වේ.
බොහෝ ප්රශ්න වලට හැකි පිළිතුරු ලැයිස්තුවක් ඇත. ඔබට ගැලපෙන පිළිතුරු විකල්පය තෝරාගත් පසු, එහි අනුක්‍රමික අංකය රවුම් කරන්න. පිළිතුරු විකල්ප නොමැති නම්, ඔබේම පිළිතුර ලියන්න. ඔවුන්ට ප්රශ්න සහ පැහැදිලි කිරීම් වල වචන ප්රවේශමෙන් කියවන්න!අධ්යයනයේ වටිනාකම රඳා පවතින්නේ ඔබේ අවධානය සහ ඔබේ පිළිතුරුවල අවංකභාවය මතයි.
සමීක්ෂණය නිර්නාමිකයි. සියලුම සමීක්ෂණ දත්ත භාවිතා කරනු ලබන්නේ සමස්ථ ආකාරයෙන් පමණි. ඔබේ පෞද්ගලික මතය හෙළි නොකරනු ඇත.
සමීක්ෂණය සඳහා ඔබගේ කාරුණික උපකාරයට ස්තූතියි!
1) ඔබ ඔබ ඇදහිලිවන්තයෙකු ලෙස සලකනවාද?
2. නැතට වඩා ඔව් වීමට ඉඩ ඇත
3. ඔව් වෙනුවට නැත
5. පිළිතුරු දීමට අපහසුය
2) ඔබේ ආගම කුමක්ද?
1. ඕතඩොක්ස්
2. කතෝලික ධර්මය
3. රෙපරමාදු ආගම
5. වෙනත් ___________________________________________________
3) අපේ රටේ ඕතඩොක්ස් ආගමට අනෙකුත් ආගම්වලට වඩා ප්‍රමුඛත්වය දිය යුතුද?
3. සමහරවිට
4) ඔබ නිවසේ ආගමික වස්තූන් තිබේද (මොන ආකාරයේ)?
2. කුරුසපත්
3. රූපය
4. වෙනත් ________________________________________________
5) ඔබ ආගමික සාහිත්ය මිලදී ගෙන කියවනවාද?
6) ඔබ අදේවවාදියෙක් නම්, ඔබේ ඇදහිල්ලේ ප්රධාන මූලාශ්රය වන්නේ:
2. සංඥා
3. මනෝවිද්යාව
4. වෙනත් ________________________________________________
7) දුෂ්කර කාලවලදී උපකාරය සඳහා ඔබ හැරෙන්නේ කා වෙතද?
1. දෙමාපියන්ට
2. මිතුරන්ට
3. මනෝ විද්යාඥයෙකුට
4. පූජකයාට
8) ඔබේ අධ්යාපන ආයතනයේ ආගමේ ඉතිහාසය පිළිබඳ පාඨමාලාවක් හඳුන්වා දීම ගැන ඔබ ප්රතිචාර දක්වන්නේ කෙසේද?
1. ධනාත්මක
2. සෘණ
3. පිළිතුරු දීමට අපහසුය
9) ඔබ ධනාත්මකව ප්රතිචාර දක්වන්නේ නම්, ඔබ ගුරුවරයෙකු ලෙස කැමති කාටද?
1. ආත්මික පුද්ගලයා
2. සමාජවාදී
අවසාන වශයෙන්, කරුණාකර ඔබ ගැන යම් තොරතුරු ලබා දෙන්න.
10) ඔබේ ලිංගය කුමක්ද?
1. පිරිමි
2. ගැහැණු
11) ඔබේ වයස කීයද?
12) ඔබේ අධ්‍යාපනය කුමක්ද?
1. නිම නොකළ ද්විතියික
2. සාමාන්යය
3. ද්විතියික විශේෂ
4. ඉහළ
13) පුහුණු ස්ථානය?
ප්රශ්නාවලිය සඳහා උපදෙස්
හිතවත් මිනින්දෝරු!
ඔබ සමස්ත රුසියානු අධ්‍යයනයට සහභාගී වේ "රුසියානු ශිෂ්ය යෞවනයන්ගේ වටිනාකම් දිශානතිය: සමාජ-දේශපාලන සහ අධ්යාපනික අංශ"රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්යාපන හා විද්යා අමාත්යාංශයේ අනුග්රහය යටතේ පවත්වනු ලැබේ. අධ්යයනයේ ප්රතිඵල මගින් උසස් අධ්යාපන සහ තරුණ ප්‍රතිපත්ති යන ක්ෂේත්‍රවල ෆෙඩරල්, ප්‍රාදේශීය සහ ප්‍රාදේශීය විධායක බලධාරීන්, අධ්යාපන සංවිධාන සහ ආයතනවල ක්‍රියාකාරකම්වල කාර්යක්ෂමතාව සහ සම්බන්ධීකරණය වැඩිදියුණු කරනු ඇත.
මම. සමීක්ෂණය සඳහා සූදානම් වීම
1. පළමුවෙන්ම, ප්රශ්නාවලිය ප්රවේශමෙන් කියවා, එක් එක් ප්රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීමේ (පිළිතුරු) තාක්ෂණය ඔබම තේරුම් ගන්න.
2. සමීක්ෂණය සඳහා තෝරාගත් කණ්ඩායමේ ලැයිස්තුවට අනුව අවශ්ය ප්රශ්නාවලිය සකස් කරන්න ( ජාත්‍යන්තර සිසුන් හැරප්‍රශ්න කිරීමකට යටත් නොවන ඒවා), ෆවුන්ටන් පෑන් දෙකක් හෝ තුනක් සහ හිස් සම්මත පත්‍ර කිහිපයක්. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් ඕනෑම කෙනෙකුට කිසියම් ප්‍රශ්නයකට කෙටියෙන් පිළිතුරු දීමට අපහසු නම් සහ ඒවාට සවිස්තරාත්මකව පිළිතුරු දීමට කැමති නම් හිස් පත්‍ර අවශ්ය විය හැකිය.
3. සමීක්ෂණයේ ස්ථානය පරීක්ෂා කරන්න. වගඋත්තරකරුවන් වැඩ කිරීමේදී එකිනෙකාට බාධා නොකරන පරිදි කාමරයේ ප්රමාණවත් සේවා ස්ථාන සංඛ්යාවක් තිබිය යුතුය.
4. සමීක්ෂණය පැවැත්වීමට මොහොතකට පෙර වගකිවයුතු කාර්යයක් සහ ධනාත්මක ආකල්පයක් සඳහා ඔබ සූදානම් වන්න.
II. සමීක්ෂණයක් පැවැත්වීම
1. සමීක්ෂණ ක්‍රියාපටිපාටිය හඳුන්වාදීමේ කථාවකින් ආරම්භ කරන්න, එම කාලය තුළ ප්රතිචාර දැක්වූවන් දිනා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න, ප්‍රේක්ෂකයින් තුළ ලිහිල් නමුත් වැඩ කරන වාතාවරණයක් ඇති කරන්න. ඔබට ප්රශ්නවලට පිළිතුරු පමණක් ලැබිය යුතු බව මතක තබා ගන්න, නමුත් වඩාත්ම අවංක පිළිතුරු.
2. ඔබේ ආරම්භක අදහස් දැක්වීමේදී, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ට ඔබව හඳුන්වා දෙන්න, අධ්යයනයේ මාතෘකාව නම් කරන්න, රුසියාවේ තරුණ හා අධ්යාපන ප්‍රතිපත්ති වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා එහි අරමුණ සහ එහි වැදගත්කම කෙටියෙන් පැහැදිලි කරන්න. සමීක්ෂණයේ නිර්නාමිකභාවය අවධාරණය කරන්න. අවශ්ය නම්, නියැදීමේ අහඹු මූලධර්මය පැහැදිලි කරන්න.
3. ප්රශ්නාවලිය බෙදාහරින්න. විවිධ වර්ගවල ප්‍රශ්නවල උදාහරණය භාවිතා කරමින් ප්රශ්නාවලිය පිරවීමේ තාක්ෂණය පැහැදිලි කරන්න (පැහැදිලි කරන්න): සංවෘත (අංක 3,4,5, ආදිය), අර්ධ සංවෘත (අංක 1,21,26, ආදිය), විවෘත (අංක 8,9,15) සහ අනෙකුත්), වගු ආකාරයෙන් ප්රශ්න (අංක 2,6,11, ආදිය). ඔවුන්ගේ පිළිතුරු තේරීම් රවුම් කිරීමට ප්රතිචාර දක්වන්නන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්න. වගඋත්තරකරුවන්ට පහත කරුණු පෙන්වා දෙන්න:
පිළිතුරු දිගු වේලාවක් නොසිතා ඉක්මනින් ලබා දිය යුතුය;
සියලු ප්රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයිය යුතුය; ව්යතිරේකයක් විය හැක්කේ "if" යන වචනයෙන් ආරම්භ වන ප්රශ්න (අංක 7,11,18, ආදිය) පෙර ප්රශ්නයට සුදුසු පිළිතුරක් ලබා දීමේදී පමණි;
නොපැහැදිලි පිළිතුරු ("පිළිතුරු දීමට අපහසු" යනාදිය) ලබා දිය යුත්තේ අවසාන විසඳුම ලෙස පමණි;
අර්ධ සංවෘත ප්රශ්න පුරවන විට, “වෙනත්” පේළි විස්තරාත්මකව සහ පැහැදිලිව ලිවිය යුතුය;
ප්‍රශ්නවල වචනවල යටින් ඉරි ඇඳ ඇති වචන සහ ඒවාට පැහැදිලි කිරීම් (අංක 17,19,27, ආදිය) ඉතා වැදගත් වන අතර ඒවා දැඩි ලෙස පිළිපැදීම අවශ්ය වේ;
සාමාන්ය ආකාරයෙන් ලබා දී ඇති සියලුම ප්රශ්න (ප්‍රශ්නයක් සහ ඊට පසු ලබා දිය හැකි පිළිතුරු ලැයිස්තුවක්) අවශ්ය වන්නේ එක් පිළිතුරක් පමණි;
වගු තුළ, වරහන් තුළ ඇල අකුරු වලින් ලබා දී ඇති පැහැදිලි කිරීමක් සහිත වගු හැර, එක් එක් පේළියේ එක් ස්ථානයක් පමණක් සලකුණු කළ යුතුය: වගුවේ සෑම පේළියකම ස්ථාන දෙකක් සලකුණු කරන්න (අංක 17,19,27,29);
අංක 40 ප්රශ්නයට පිළිතුරු ඒවායේ දකුණු පසින් හිස් සෘජුකෝණාස්‍රවලින් (අංකගත කර) සලකුණු කළ යුතුය;
දෙමාපියන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නවල හිස් තීරු (අංක 53, 54) ඔවුන් නොපැමිණීම හෝ ඔවුන් පිළිබඳ තොරතුරු නොමැතිකම අදහස් කළ යුතුය.
4. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් කිසිවෙකු ප්රශ්නාවලිය සම්පූර්ණ කිරීම ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, සමීක්ෂණයට ඔහුගේ සහභාගීත්වය ගැන අවධාරනය නොකරන්න, නමුත් වැඩ කරන අතරතුර වෙනත් ප්රතිචාර දැක්වූවන් සමඟ ඔහු සම්බන්ධ වීම නුසුදුසු ය.
5. ප්රශ්නාවලිය පිරවීමේදී, ප්රතිචාර දක්වන්නන් සන්නිවේදනය නොකරන බවටත්, ප්රශ්න සහ පිළිතුරු එකිනෙකා සමඟ සාකච්ඡා නොකරන බවටත් සහතික වන්න. ප්රශ්නාවලිය පිරවීමේ තාක්‍ෂණයට සම්බන්ධ නොවන ප්රශ්න සමඟ ප්රතිචාර දක්වන්නන් ඔබ වෙත පැමිණෙන්නේ නම්, කණ්ඩායම් වැඩ අවසන් වූ පසු මතු වූ ගැටලු සාකච්ඡා කිරීමට සහ සාකච්ඡා කිරීමට ඔවුන්ට පොරොන්දු වන්න. ලියන්න සෑමඔබට ලැබෙන ප්රශ්න.
6. ප්රශ්නාවලියක් ඉදිරිපත් කිරීමේදී ඒවා පිරවීමේ නිවැරදි බව පරීක්ෂා කරන්න, "විදේශ ගමන් බලපත්රය" (අවසාන ප්රශ්න) සමඟ චෙක්පත ආරම්භ කිරීම. පවතින අඩුපාඩු නැති කිරීමට උත්සාහ කරන්න.
7. සම්මුඛ පරීක්ෂණයෙන් පසු, ඔබ මුහුණ දුන් දුෂ්කරතා පිළිබිඹු කරමින්, වගඋත්තරකරුවන් විසින් ඔබෙන් අසන ලද ප්රශ්න ඇතුළත් කෙටි වාර්තාවක් ලියන්න. සම්පුර්ණ කරන ලද ප්‍රශ්නාවලියට වාර්තාව අමුණා තිබිය යුතුය.
නූතන තරුණරුසියාවේ විද්යාත්මක වැඩ >> දර්ශනය
උදාසීනත්වය, උදාසීනත්වය ඇති කිරීම; විනාශකාරී හඳුන්වාදීම ආගමිකනිකායන් සහ ඉගැන්වීම් ආදිය ... ජාතික, සංස්කෘතික, ආගමික, භෞමික උල්ලංඝනය. ක්ෂය..., №8,2006 V.E. Semenov අගය දිශානතිය සමකාලීන තරුණ// Sotsis, අංක 4, 2007; සමඟ. 37...
හැසිරීමේ සමාජ ඒකාකෘති සමකාලීන තරුණ
නිබන්ධනය >> මනෝවිද්යාවසදාචාරාත්මක සම්මතයන් නිර්වචනය කරන්න, දේශපාලනික වශයෙන්, ආගමිකසහ ලෝක දැක්ම සංකල්ප. චර්යාත්මක ඒකාකෘති ඉතා ... සංජානනය තුළ සමාජ ඒකාකෘති පවතින බව හෙළි කළේය සමකාලීන තරුණඇතැම් ක්‍රියාකාරකම් වල ආවේනික ලක්ෂණ ...
පවුලේ දිශානතිය වැඩිදියුණු කිරීම සමකාලීන තරුණ
වියුක්ත >> රාජ්ය සහ නීතිය... සමකාලීන තරුණ 3.1 පවුල් දිශානතිය වැඩිදියුණු කිරීමේ ප්රධාන ප්රවණතා සමකාලීන තරුණසුවතා පවුල් දිශානතිය තරුණමත සමකාලීන... සියලු 4 6 3 ගැඹුරු ආගමික 1 1 1 වගුව 2.1. මතය තරුණජීවිතයේ ප්‍රමුඛ සාරධර්ම ගැන, ...
රාජ්ය නොවන අධ්යාපන ආයතනය
උසස් වෘත්තීය අධ්‍යාපනය
Chelyabinsk ආර්ථික හා නීති ආයතනය. එම්.වී. ලඩෝෂිනා
ව්යවසායකත්ව සහ නීති පීඨය
මහජන සම්බන්ධතා දෙපාර්තමේන්තුව
සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණ
චෙලියාබින්ස්ක් හි නූතන යෞවනයන්ගේ ජීවිතයේ ආගම
ශිෂ්ය gr විසින් ඉටු කරන ලදී.
විද්යාත්මක උපදේශක:
විද්යා අපේක්ෂක, සහකාර මහාචාර්ය
ආරක්ෂක දිනය "__" _____ 201_.
ශ්රේණියේ__________ __________
________________ ___________
(කළමනාකරුගේ අත්සන)
Chelyabinsk
2011
අන්තර්ගත වගුව
ක්රමවේද අංශය…………………………………………………… 3
ක්රමවේද අංශය……………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………….7
පර්යේෂණ ප්රතිඵල විශ්ලේෂණය …………………………………………………….8
යොමු ……………………………………………………………………
- ක්රමවේද අංශය
අද අපි රුසියාවේ මෙම සංසිද්ධිය නිරීක්ෂණය කරමු. අපේ රටේ ආධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අර්බුදයක් තිබෙනවා. අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම පුනර්ජීවනය කිරීමේ ගැටලුව සහ තරුණ පරම්පරාව විසින් ඒවා උකහා ගැනීම රාජ්ය, සමාජ මට්ටම් මෙන්ම මාධ්‍ය සහ අධ්යාපනික ප්‍රජාව විසින් සාකච්ඡා කරනු ලැබේ. විවිධ වයස්වල සහ වෘත්තීන්හි ජනගහන කණ්ඩායම්වල සමූහ ආගමික "පරිවර්තනය" පිළිබඳ උදාහරණ අපි නිරීක්ෂණය කරමු, නමුත් එය තරුණයින් අතර විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. දිශානතිය ගොඩනැගීම ඇය තුළ සිදුවන බැවින් මෙය තේරුම් ගත හැකිය. ඇය සඳහා, ජීවිතයට ඇතුළු වීමේ කොන්දේසි නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වී ඇත, පූර්ණ සමාජ හා සිවිල් සංවර්ධනයක හැකියාවන් සැලකිය යුතු ලෙස සීමා වී ඇත, ඇයට සමාජ හා සදාචාරාත්මක හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක මාර්ගෝපදේශ අහිමි වී ඇත. පවුල, පාසල, වෘත්තීය අධ්යාපන ක්රමය, සමාජ-දේශපාලන සංවිධාන, ව්යාපාර, ජන මාධ්‍ය සහ සන්නිවේදනය වැනි තරුණ සමාජකරණ ආයතනවල කාර්යභාරය දැඩි ලෙස දුර්වල වී ඇත. පල්ලිය මෙම පේළියේ එහි ස්ථානය සක්‍රීයව අල්ලාගෙන සිටින අතර, තරුණ තරුණියන්ගේ සමාජ ගොඩනැගීමේ සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියට අලුත් දෙයක් හඳුන්වා දෙයි. තරුණ අධ්යාත්මිකත්වය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය ආගමික සාරධර්ම සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇත, විශේෂයෙන් ඕතඩොක්ස් සාරධර්ම.
රුසියාවේ ඉතිහාසයේ සෑම විටම ආගමට විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වී ඇති නමුත් නූතන යෞවනයන්ගේ ජීවිතයේ එය ඉටු කරන කාර්යභාරය ප්රමාණවත් ලෙස අධ්යයනය කර නොමැත.
වස්තුවඅපගේ අධ්යයනයේ චෙල්යාබින්ස්ක් හි තරුණයින් (පිරිමි සහ ගැහැණු ළමයින් අවුරුදු 14-30)
විෂය- නූතන යෞවනයන්ගේ ජීවිතයේ ආගම
ඉලක්කය- Chelyabinsk හි නූතන යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ අධ්යයනය
මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා, අපි පහත සඳහන් දේ සකසා ඇත කාර්යයන්:
- සාමාන්යයෙන් යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය අධ්යයනය කිරීමට, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්රතිශතය;
යෞවනයෙකුගේ පෞරුෂය සඳහා ඇදහිල්ලේ වැදගත්කම සහ ආගමික වටිනාකම් තීරණය කිරීම;
ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ යෞවනයන්ගේ අවශ්යතා අධ්යයනය කරන්න; සංචාරයේ දී, පූජකයන් සමඟ සහයෝගීතාවයේ දී, චාරිත්ර ඉටු කිරීමේදී
- Chelyabinsk හි තරුණයින්ගේ ආගමිකත්වය අඩු මට්ටමක පවතී;
යෞවනයන් ඕතඩොක්ස් පල්ලියට සහ එහි වටිනාකම්වලට ආකර්ෂණය නොවේ;
යෞවනයන් ඕතඩොක්ස් චාරිත්ර ඉටු කිරීමට උනන්දුවක් දක්වන්නේ නැත (මෙය වෙහෙසකරයි, කාලය නැත, වෙනත් අවශ්යතා)
- වස්තුවේ පද්ධති විශ්ලේෂණය
"යෞවනය" යන සංකල්පය දිගු පරිණාමයකට ලක්ව ඇත. විවිධ රටවල ඉතිහාසයේ විවිධ කාල පරිච්ඡේදවලදී, එය සමාජයේ විවිධ කණ්ඩායම් ලෙස වටහාගෙන ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, පයිතගරස් සෘතු අනුව පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය බෙදා ඇත: වසන්තය - උපතේ සිට 20 දක්වා, ගිම්හානය 20-40 - මෙය යෞවනයයි. ජීන්-ජැක් රූසෝ යෞවන වයස කාල පරිච්ඡේද 5 කට බෙදා ඇත: උපතේ සිට අවුරුද්දක් දක්වා, අවුරුද්දේ සිට අවුරුදු 12 දක්වා, 12-15, 15-20, 20-25. දැන් තරුණ වයස වැඩි වීමේ ප්‍රවණතාවක් තිබෙනවා. මෙයට හේතුව අධ්යයන කාලය දැන් දිගු වී ඇති අතර තරුණයින් පසුව ස්වාධීන ජීවිතයකට පිවිසීමයි. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ, වයස අවුරුදු 14 සිට 30 දක්වා පුද්ගලයින්ගේ තරුණ කාණ්ඩයට යොමු කිරීම සිරිතකි (ලක්සම්බර්ග්හි, ඉහළ සීමාව ග්‍රෑම් 31, ප්‍රංශයේ - 25).
සාම්ප්‍රදායික සමාජයක, පුද්ගලයෙකු කුඩා කල සිටම කිසිදු අතරමැදි අවධියකින් තොරව වැඩිහිටිභාවයට පත් විය. වැඩිහිටිභාවයට පත්වීමේ විශේෂ චාරිත්ර (ආරම්භය) විය. කීවන් රුස් හි, 10 හැවිරිදි පුද්ගලයෙකු නීත්‍යානුකූල ආයතනයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර විධිමත් ලෙස ඇතැම් රාජ්ය පාලම් අල්ලා ගත හැකි අතර, ඒ වන විට අධ්යයන කටයුතු අවසන් කර ඇති 12 හැවිරිදි කුමාරවරුන් ආරම්භක චාරිත්‍රයකට භාජනය කරන ලදී. නිල වශයෙන් නිල පැවරුම ඇති සොල්දාදුවන් - “ඩරුෂිනාහි රණශූරයා-රණශූරයා”.
යෞවනයන් විශේෂ සමාජ කණ්ඩායමක් ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගත්තේ සංවර්ධනයේ කාර්මික අවධියට මාරුවීමත් සමඟ පමණි. මන්ද?
1) කාර්මික විප්ලවය විසින් ඇති කරන ලද ශ්රම විභජනය තවදුරටත් ගැඹුරු වීම සමාජ ක්‍රියාවලීන් නිෂ්පාදන හා කළමනාකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියෙන් පවුල වෙන් කළේය. මෙය බොහෝ සමාජ භූමිකාවන් ප්‍රගුණ කිරීමට පවුල් අධ්‍යාපනය ප්රමාණවත් නොවීය.
2) තාක්ෂණයේ සංකූලතාව, සාමාන්ය අධ්‍යාපනයේ කාලය දීර්ඝ කිරීම සඳහා අවශ්ය දැනුම හා කුසලතා ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා අවශ්ය වැඩෙන විශේෂීකරණය.
3) මිනිසුන්ගේ සංචලනයේ වර්ධනය, සමාජ ජීවිතයේ සංකූලතාව, සමාජ වෙනස්කම්වල වේගය වේගවත් කිරීම වැඩිහිටි හා තරුණ පරම්පරාවේ ජීවන රටාව සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වීමට පටන් ගත්තේය; තරුණ උප සංස්කෘතියක් බිහි විය.
වැඩෙන මාර්ගයේ අදියර දෙකක් තිබේ: නව යොවුන් විය සහ යෞවනය. කෙසේ වෙතත්, එක් එක් අදියරවල වයස් සීමාවන් තරමක් නොපැහැදිලි ය. සමාජ කණ්ඩායමක් ලෙස යෞවනයන් වයස අවුරුදු 16 සිට 25 දක්වා පුද්ගලයින් ආවරණය කරයි. නව යොවුන් විය බොහෝ විට වයස අවුරුදු 11-15 ලෙස සලකනු ලැබේ, සහ මුල් යෞවනය - අවුරුදු 16-18, නමුත් සමහර අවස්ථාවල ඉහළ සීමාව වයස අවුරුදු 20 කි. බටහිර මනෝවිද්‍යාවෙන් යෞවනයා යන යෙදුම පැමිණියේ වයස අවුරුදු 13 සිට 19 දක්වා යෞවනයන් ආවරණය කරයි, i.e. "යෞවනය" වලින් අවසන් වන ඉලක්කම් වලින් දැක්වෙන වයසේදී.
නව යොවුන් විය සම්පූර්ණ කිරීම සම්බන්ධ වන්නේ: උපාධිය, විවාහය, දරු ප්රසූතිය, වෘත්තීය ජීවිතයක ආරම්භය, ආර්ථික හා සමාජීය ස්වාධීනත්වය, දේශපාලන අයිතිවාසිකම් අත්පත් කර ගැනීම, හර පද්ධතියක් පැහැදිලිව ගොඩනැගීම.
තාරුණ්‍යය යනු අධ්යාපනික, වෘත්තීය සහ සිවිල් ගුණාංග උකහා ගනිමින් සමාජගත වීමේ අවධිය පසුකරමින් වැඩිහිටි භූමිකාවන් ඉටු කිරීමට සමාජය විසින් සූදානම් කරන ලද ජන පරම්පරාවකි.
- සංකල්ප අර්ථ නිරූපණය සහ ක්රියාත්මක කිරීම
ආගමිකත්වය- අද්භූත දේ විශ්වාස කරන සහ එයට නමස්කාර කරන පුද්ගලයන්ගේ, ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම්වල සහ ප්‍රජාවන්ගේ විඥානයේ සහ හැසිරීමේ ලක්ෂණයකි. යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය- ආගමික වටිනාකම් සහ පද්ධති සමඟ යෞවනයන් හුරුපුරුදු වීමේ උපාධිය. ආගමික විඥානය, අත්දැකීම් සහ තරුණ හැසිරීම් වල යම් ආකාරයක හෝ උපාධියක්.
ආගම තීරණය වන්නේ මිනිසුන් කොපමණ වාරයක් පල්ලියට යනවාද, ඕතඩොක්ස් නිවාඩු දින සැමරීම සහ ආගමික සාහිත්ය කියවීම මතය. ඔවුන්ගේ මහල් නිවාසයේ ආගමික වස්තූන් තිබේද, ඔවුන් ප්‍රාදේශීය පාසලකට යනවාද යනාදිය.
පාපොච්චාරණය- ආගම. යම් නිකායක ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ තමන්ව හඳුනා ගැනීම යනු යම් ආගමක පාපොච්චාරණයයි.
පල්ලිය- 1. ආගමික සංවිධානයේ වර්ගය, ආගමික ක්‍රියාකාරකම් සිදු කරන සමාජ ආයතනයක්, අධිකාරී මධ්‍යගත, ධූරාවලි පාලනයක් භාවිතා කරමින්, ආගමික විශ්වාසයන්, සම්මත පද්ධති, සදාචාරය සහ කැනන් නීතිය පිළිබඳ ස්ථාපිත විධිවිධාන. 2. ආගම, නිකාය, ආගමික ව්‍යාපාරය සඳහා සමාන පදයක් 3. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ, ආගමික ගොඩනැගිල්ලක්, නමස්කාරය සඳහා කාමරයක්.
- ක්රමානුකූල අංශය
උපායමාර්ගික පර්යේෂණ සැලැස්ම විස්තරාත්මක ය.
සාමාන්ය ජනගහනය වන්නේ වයස අවුරුදු 14 සිට 30 දක්වා වූ චෙල්යාබින්ස්ක් නගරයේ තරුණයින් ය.
නියැදීමේ ක්රමය "හිමබෝල" වේ. නිසාමෙම නියැදියේ ඇති වාසිය නම් එය ජනගහනයේ අධ්‍යයනයට ලක්ව ඇති ලක්ෂණය සොයා ගැනීමේ සම්භාවිතාව සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි කිරීමයි. එය සාපේක්ෂව කුඩා නියැදි විචලනය සහ අඩු පිරිවැය ද ඇත.
අධ්යයන සැලැස්ම
| කාර්යයේ අදියර | ක්රියාත්මක කිරීමේ කාල සටහන | වගකිව |
| සාහිත්ය විශ්ලේෂණය | 39.04.11 – 30.04.11 | වොල්කෝවා ස්වෙට්ලානා |
| වැඩසටහන් සංවර්ධනය | 01.05.11 – 02.05.11 | වොල්කෝවා ස්වෙට්ලානා |
| ප්රශ්නාවලිය සංවර්ධනය කිරීම | 02.05.11 – 04.05.11 | වොල්කෝවා ස්වෙට්ලානා |
| ගුවන් නියමු අධ්යයන | 04. 05. 11 – 05. 05. 11 | වොල්කෝවා ස්වෙට්ලානා |
| ක්ෂේත්ර සමීක්ෂණය | 06. 05. 11 – 09 .05.11 | වොල්කෝවා ස්වෙට්ලානා |
| සැකසීම සඳහා ප්රාථමික දත්ත සකස් කිරීම | 10. 05. 11 | වොල්කෝවා ස්වෙට්ලානා |
| දත්ත සැකසීම, විශ්ලේෂණය සහ අර්ථ නිරූපණය | 11. 05. 11 | වොල්කෝවා ස්වෙට්ලානා |
| ප්රතිඵල ඉදිරිපත් කිරීම, වාර්තාව සකස් කිරීම | 12. 05. 11 | වොල්කෝවා ස්වෙට්ලානා |
- අධ්යයනයේ ප්රතිඵල විශ්ලේෂණය
- වාර්තාව
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 81.25% ක් අසම්පූර්ණ උසස් අධ්‍යාපනය ද, 6.25% ක් ද්විතීයික සාමාන්ය අධ්‍යාපනය ද, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 6.25% ක් ද්විතියික වෘත්තීය අධ්‍යාපනය ද, 6.25% ක් උසස් අධ්‍යාපනය ද ලබා ඇත.
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ මුළු සංඛ්යාවෙන් 56% ක් තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකති. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 31.5% ක් දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස නොකරයි, 12.5% කට පිළිතුරු දීමට අපහසු වේ. ප්රතිචාර දක්වන්නන් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල පැහැදිලි කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට උපකාර කරන බවෙනි, ඔබ විශ්වාස කළ යුතුය, දෙවියන් වහන්සේ ආදරය සහ ආරක්ෂාව බැවින්, මෙය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සිදු වේ. තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස නොසලකන තරුණයින් මෙය පැහැදිලි කළේ දෙවියන්ගේ පැවැත්ම ඔප්පු කළ නොහැකි බවයි, මෙය නිර්මාණය කරන ලද රූපයක්, එබැවින් ඔහුව විශ්වාස කිරීමෙන් පලක් නැත. තරුණයින්ගෙන් 43% කට දෙවියන් වහන්සේ සිටින බව විශ්වාස කිරීමට හෝ විශ්වාස නොකිරීමට හේතුව නම් කිරීමට නොහැකි විය.
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 81.25% ක් තමන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ලෙස සලකන අතර 12.5 ක් ඉස්ලාම් යැයි කියා ගන්නා අතර 6.25% ක් තමන් අදේවවාදීන් ලෙස හඳුන්වයි.
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 56.25% ක් කියා සිටින්නේ තමන් තම ජීවිතයේ කිහිප වතාවක් පමණක් පල්ලියට ගොස් ඇති බවත්, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 18.75% ක් කිසිදා පල්ලියට ගොස් නැති බවත්, එම ප්‍රතිශතයම වසරකට 2-3 වතාවක් පල්ලියට ගොස් ඇති බවත්, 6.25% ක් පමණක් කිහිප වතාවක් පල්ලියට යන බවත්ය. මසකට වරක්.
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 25% ක් ඕතඩොක්ස් නිවාඩු දින සමරයි, එම සංඛ්යාව කිසිසේත්ම සමරන්නේ නැත, සහ 50% සමරයි, නමුත් සෑම විටම නොවේ.
බහුතරයක්, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 75% ක්, වරෙක බව්තීස්මයේ සක්රමේන්තුව සිදු කළ අතර, ඔවුන්ගෙන් 6.25% ක් ද පාපොච්චාරණය කළ අතර 6.25% ක් හවුලේ ලබා ගත්හ.
බව්තීස්ම නොවූ අයගෙන් 6.25% ක් පමණක් බව්තීස්ම කිරීමේ චාරිත්‍රය ඉටු කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 56.25% ක් විවාහ වීමට කැමතියි (සියලුම ගැහැණු ළමයින් 56.6% ක් වීම කුතුහලයට කරුණකි), 18.75% ක් හවුල ගැනීමට කැමති වේ.
81.25% ක් යෞවනයේ දරුවන්ගේ බව්තීස්මයේ සක්රමේන්තුව ගැන ධනාත්මක ය (දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස නොකරන අය පවා), 6.25% ඍණාත්මක ය, 12.25% කට පිළිතුරු දීමට අපහසු වේ.
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 68% කට නිවසේ ඕතඩොක්ස් අයිකන තිබේ.
සමීක්ෂණයට ලක් වූ තරුණයින්ගෙන් 100% ක් පාරු පාසලකට නොපැමිණි සහ නොපැමිණේ.
තරුණ පිරිසෙන් 18.75%ක් ආගමික සාහිත්ය කියවති. ඉතිරිය කවදාවත් කියවන්නේ නැත.
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 100% ඕතඩොක්ස් හැර වෙනත් පල්ලියකට නොපැමිණේ.
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 12.5% ක් විශ්වාස කරන්නේ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ප්‍රතිසංස්කරණය කළ යුතු බවයි, එනම් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 25% ක් පවසන්නේ පල්ලිය එලෙසම තැබිය යුතු බවයි. ඉතිරි අයට පිළිතුරු දීමට අපහසු විය.
දුෂ්කර තත්වයක සිටින Chelyabinsk හි තරුණයින්ගෙන් 68% ක් උපකාරය සඳහා ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් වෙත හැරෙනු ඇත, 19% මිතුරන් වෙත, 6.25% ක් පමණක් මනෝවිද්යාඥයෙකු වෙත සහ එම සංඛ්යාව පූජකයෙකු වෙත ය.
ඉතින් අපි අද තරුණ පරපුරේ ආගම්වාදය අධ්යයනය කරලා තියෙනවා. අපි විශ්වාස කරන යෞවනයන්ගේ ප්රතිශතය තීරණය කළෙමු, යෞවනයෙකුගේ පෞරුෂය සඳහා ඇදහිල්ලේ වැදගත්කම සහ ආගමික වටිනාකම් ද තීරණය කළෙමු, ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ තරුණයින්ගේ අවශ්යතා අධ්යයනය කිරීම, සංචාරය කිරීමේදී, පූජකයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී, චාරිත්ර වාරිත්‍ර සිදු කිරීමේදී. .
ආදිය.................
