කලීෆ්ගේ මාලිගාවේ අභ්යන්තර විස්තරය. කැලිෆ් හිෂාම්ගේ මාලිගය: ජෙරිකෝවේ විශාලතම අභිරහස. චිකාගෝ පුරාවිද්යාඥයින් විසින් සකස් කරන ලද මාලිගා සැලැස්ම

ලෝකයේ අඛණ්ඩව ජනාවාස වූ පැරණිතම නගරවලින් එකක් වන ජෙරිකෝව බයිබලයේ බොහෝ වාරයක් සඳහන් වේ. ජෙරිකෝ යනු පලස්තීන අධිකාරියට අයත් නගරයකි, එය ජුදා කාන්තාරයට උතුරින්, ජෝර්දාන් ගඟට කිලෝමීටර් 7 ක් බටහිරින්, මළ මුහුදට කිලෝමීටර් 12 ක් වයඹ දෙසින් සහ ජෙරුසලමට කිලෝමීටර් 30 ක් ඊසාන දෙසින් පිහිටා ඇත.

ලෝකඩ යුගයේ අගභාගයේදී, ජෙරිකෝව සශ්‍රීක නගරයක් වූ අතර, එය වටේට මඩ ගඩොල් පවුරකින් වටවී තිබුණි. එක් අනුවාදයකට අනුව, පූ 1550 දී පමණ කානාන් ආක්‍රමණය කළ පුරාණ යුදෙව්වන් විසින් නගරය විනාශ කරන ලදී. ඊ. බයිබලයට අනුව (ජෝෂ් 6:1-26), නගරය අල්ලාගත් පසු, යුදෙව්වන් එහි සියලු වැසියන් සහ ඔවුන්ගේ ගවයන් විනාශ කර, යුදෙව් ඔත්තුකරුවන්ට රාත්‍රිය ගත කිරීමට ඉඩ දුන් ගණිකාව වන රාහබ් පමණක් ජීවතුන් අතර තැබූහ. නගරයම ගිනිබත් විය. එතැන් සිට, ඔහු ගැන බොහෝ කාලයක් තිස්සේ කිසිවක් අසන්නට නොලැබුණු අතර, ආහබ්ගේ පාලන සමයේදී පමණක් එක්තරා අහියෙල් මන්ත්‍රය බිඳ දමා එය යථා තත්වයට පත් කළේ ඔහුගේ සියලු පුතුන් අහිමි වූ විටය. ඉන් පසුව, ජෙරිකෝ නැවතත් ප්රමුඛත්වයට පත් වූ අතර ඉතිහාසයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ජෝසප් ෆ්ලේවියස්, ස්ට්‍රාබෝ, ටොලමි, ප්ලිනි සහ තවත් අය ඒ බව සඳහන් කරති.මහා කොන්ස්ටන්ටයින් යටතේ මෙහි ක්‍රිස්තියානි පල්ලියක් තිබූ අතර එහි ප්‍රධානියා බිෂොප්වරයෙකු විය. කාලයත් සමඟ ජෙරිකෝව පිරිහීමට පටන් ගත්තේය.

පරමාදර්ශී සෞම්‍ය දේශගුණය සහ කටුක ශීත සෘතුවක් නොතිබීම නිසා බොහෝ රජවරු සහ පාලකයෝ ඈත අතීතයේ සිටම ජෙරිකෝවේ ශීත මාලිගා ගොඩනගා ගත්හ. හිෂාම් මාලිගය නොහොත් කිර්බෙට් එල්-මෆ්ජාර් යනු ක්‍රිස්තු වර්ෂ 8 වැනි සියවසේ සිට අරාබි පාලකයෙකුගේ කැණීම් කරන ලද චික් උමය්යාද් මාලිගාවකි. උමායි රාජවංශයෙන්. ඔහුගේ මාලිගාවේදී, හිෂාම් සුඛෝපභෝගී හා අතිරික්තයෙන් හෙරොද් පවා අභිබවා ගියේය. දැනටමත් මුල් ඉස්ලාමයේ, යුදෙව් ආගමට සමානව, ජීවීන්ගේ රූප තහනම් කර තිබුණද, හිෂාම් ඔහුගේ මාලිගාව සතුන්ගේ රූප සහිත පොහොසත් මොසෙයික් වලින් සරසා ඇත. නවීන පුරාවිද්‍යා උද්‍යානයේ ප්‍රධාන මුතු ඇටය වනුයේ අලංකාර මොසෙයික් පැනල් (ඒවායේ කොටස් පමණක් ඉතිරිව ඇත) විය හැකිය. මොසෙයික් පිහිටා ඇති කාමරය අරාබි භාෂාවෙන් සෝෆා ලෙස හැඳින්වේ - වැදගත් රැස්වීම් සහ සාකච්ඡා සඳහා ශාලාවක්. දිවානයේ කුමන වැදගත් කරුණු සාකච්ඡා කර ඇත්දැයි නිශ්චිතවම නොදනී, නමුත් ආරාධිත අමුත්තන් මාළිගාවේ දුටු දේ කිසි විටෙකත් කිසිවෙකුට නොකියන බවට දිවුරුම් දුන් බවට වංශකතා කුතුහලය දනවන සාක්ෂි අප වෙත ගෙන ආවේය. ඒ වගේම පුදුම වෙන්න දෙයක් නැහැ. සියල්ලට පසු, මාලිගාව තුළ ඉස්ලාමයේ ආගමික මූලධර්මවල සියලු ආකාරයේ තහනම් කිරීම් උල්ලංඝනය විය. සිතුවම් සතුන් සහ මිනිසුන් නිරූපණය කළා පමණක් නොව, වයින් වචනාර්ථයෙන් ගංගාවක් මෙන් ගලා ගියේය. චික්, විශාල නාන කාමරයක, මුළු තටාක වයින් වලින් පුරවා ඇති අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ගැහැණු ළමයින් එහි වාඩි වී සිටියහ.

724-43 අතර කාලිෆ් හිෂාම් ඉබ්න් අබ්ද් එල්-මලික් පාලනය කළේය. n. ඊ. සහ - එබැවින් ඔවුන් පවසන පරිදි - ධර්මිෂ්ඨ වූ අතර තපස් ජීවිතයක් ගත කළේය. නමුත් ඔහුගේ බෑණනුවන් සහ උරුමක්කාරයා වූ කලීෆ් වලිඩ් ඉබ්න් යසීඩ් (743-44) නිදහස් හා බේබද්දෙකු වූ අතර බොහෝ විට මෙම මාලිගාව ගොඩනඟා ඇත්තේ ඔහුය. අරාබි කවියෙකු සහ විශාරදයෙකු වන අබු එල්-ෆරාජ් අල්-ඉස්ෆහානි විස්තර කරන්නේ වලිඩ් තමා කැමති කවියකට සවන් දීමෙන් පසු ප්‍රීතියෙන් තම ඇඳුම් ඉරාගෙන නිරුවතින් වයින් පුරවා ඇති නානකාමරයක කිමිදී, වයින් මට්ටමට වඩා පානය කළ බවයි. ස්නානය සැලකිය යුතු ලෙස පහත වැටුණු අතර, සිහිසුන් තත්වයකදී ඇයගෙන් පිටතට ඇද ගන්නා ලදී ("ගීත පොත" 3:303). ජෙරුසලමේ රොක්ෆෙලර් කෞතුකාගාරයේ මාලිගාවේ අභ්යන්තරය අලංකාර කළ නිරුවත් කාන්තාවන්ගේ මූර්ති ඔබට දැක ගත හැකිය. උස් තීරු යනු ඔබ සිතන පරිදි ඉපැරණි තෙල් පිරිපහදුවක් නොවේ, නමුත් ගැහැණු ළමයින් පිරිමින්ට විනෝද වූ හිෂාම්ගේ මාලිගාවේ එකම නානකාමරයේ නටබුන් ය. වරක් අලංකාර වූ මාලිගාවේ ඉතිරිව ඇති දේ ඔබේ තිරයේ ඇත. බොහෝ මොසෙයික් දැන් ඝන වැලි තට්ටුවකින් වැසී ඇත. යුරෝපීය සංගමයේ මුදල් වලින් මාලිගාව ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී (ලකුණු මේ ගැන දන්වයි :)). උත්සව වාතාවරණයක් තුළ විවෘත කර ඇති අතර ප්‍රතිසංස්කරණය සඳහා වහාම පාහේ වසා ඇත. එහි ඇති මොසෙයික්, විස්තරය අනුව විනිශ්චය කිරීම පුදුම සහගතය, පින්තූරයේ ඇති එක ආවරණය නොකළ කිහිප දෙනාගෙන් එකකි.

8 වන සියවසේ ඉදිකරන ලද මෙම මාලිගය වසර 4 කට පසු භූමිකම්පාවකින් විනාශ විය. එය මාලිගා මළුවට ඉහළින් ඇති කොලොනේඩ් දෙකකින්, මුස්ලිම් පල්ලි දෙකකින් සහ විශිෂ්ට මොසෙයික් තට්ටුවක් සහිත නාන කාමර දෙකකින් සමන්විත විය. සමහර විට හිෂාම්ගේ මාලිගාවේ පමණක් හොඳම සංරක්ෂණය කර ඇති විශිෂ්ට මොසෙයික් දැකිය හැකිය. මෙම ස්ථානයේ ඇති ගල් කැටයම්වල නටබුන් මාලිගාව කෙතරම් ආකර්ෂණීයද යන්න පිළිබඳ අදහසක් ලබා දෙයි.

Khirbet al-Mafjar බලකොටුවේ සැලැස්ම (8 වන සියවසේ 2 වන කාර්තුව): 1 - මාලිගාව; 2 - අංගනය; 3 - මුස්ලිම් පල්ලිය; 4 - නාන; 5 - විශාල අංගනයක්; 6 - තටාකයක් සහිත මණ්ඩපය. මාලිගාව, උමයියාද් බලකොටු වලට ආවේණික සංයුතියක් (ගැලරියකින් වට වූ හතරැස් මළුවක් සහ ගඩොල් කුටි සහිත ගල් 2-මහල් කාමර), එයට උතුරින් මුස්ලිම් පල්ලියක් සහ නාන කාමරයක් සහිත මළුවක් යාබදව ඇත.

මාලිගාව පසුගිය සියවසේ 1935-36 දී විවෘත කරන ලදී. මූර්තිය, මනරම් අලංකාර සිවිලිමක් සහ කැටයම් කැබලි මෙන්ම බොහෝ සොයාගැනීම් ජෙරුසලමේ, රොක්ෆෙලර් කෞතුකාගාරයේ, විශේෂ කාමරයක ප්‍රදර්ශනය කෙරේ. ( http://www.ilmuseums.com/museum_rus.asp?i d=13) (http://www.imj.org.il/rockefeller/eng/index.html) ස්වාභාවිකවම, ඒවා මාලිගාවේ නටබුන් වලින් වෙන් වෙන් කොටස් වලින් උපුටා ගත් අතර පසුව අනුගමනය කරන ලද තාක්ෂණයට අනුව ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී.

ඇත්තටම වලව්වෙන් නිරුවත් කෙල්ලෝ.

කේබල් කාරය, භික්ෂුව නිරන්තරයෙන් නිදා සිටින ටෙම්ප්ටේෂන් කන්දෙහි එකම ආරාමය.

1894 බටහිර පලස්තීනයේ ගවේෂණ ප්‍රතිඵල අනුව,
ඇමරිකානු පුරාවිද්‍යාඥ ෆෙඩ්රික් බ්ලිස් විශාල පස් කඳු තුනක් විස්තර කරයි
ජෙරිකෝවට උතුරින්, ඉන් එකක් වූයේ කලීෆ් හිෂාම්ගේ මාලිගාව හෝ
කිර්බෙට් අල්-මෆ්ජාර්. එකල මහාපරිමාණ කැණීම් නොකෙරුණු නමුත්
1934-1948 පලස්තීන පුරාවිද්‍යාඥ දිමිත්‍රි බරම්කි, තවත් අය සමඟ
ලෝක මට්ටමේ පුරාවිද්‍යාඥයන් මෙම වස්තුව කැණීම සඳහා ඍතු 12ක් ගත කළහ.
පසුව, 1959 දී, පුරාවිද්යාඥ රොබට් හැමිල්ටන් විසින් වඩාත්ම ප්රකාශයට පත් කරන ලදී
කිර්බත් කුර්ගන් කැණීම් මත මෙතෙක් ලියා ඇති වඩාත්ම සම්පූර්ණ මොනොග්‍රැෆ් එක
අල්-මෆ්ජාර්: ජෝර්දාන නිම්නයේ අරාබි මන්දිරය".
ලෙස හැඳින්වෙන මාලිගාවේ සත්‍යතාව සහ අයිතිය තහවුරු කිරීම
කාලිෆ් හිෂාම්ගේ මාලිගාව, සෑම විටම ගැටළුකාරී විය: මධ්යතන යුගයේ
ඓතිහාසික හා සාහිත්‍ය ග්‍රන්ථවල මාලිගාව හෝ එහි සඳහන් නොවේ
විස්තර, සහ කැණීම් වලදී පස් කන්දෙහි භූමිය සොයා ගන්නා ලදී
ඔස්ට්‍රැකන් කිහිපයක් පමණි (මැටි බඳුනක කැබැල්ලක්, සිප්පි කටු, ෂේල්,
හුණුගල්) අරාබි භාෂාවෙන් ශිලා ලේඛන සමඟ. සොයාගත් ostraca දෙකක් මත
කැලිෆ් හිෂාම්ගේ නම සඳහන් වූ අතර, එය පුරාවිද්යාඥයාට ආරෝපණය කිරීමට ඉඩ දුන්නේය
හිෂාම්ගේ පාලන සමයේදී (ක්‍රි.ව. 727 සිට 743 දක්වා) මාලිගාව ඉදිකිරීම.
මේ අනුව, බරම්කා කැණීම් වලදී, වස්තුව නම් කරන ලදී
හිෂාම් පැලස්, නමුත් පසුව හැමිල්ටන් විකල්ප අනුවාදයක් ඉදිරිපත් කළේය.
මාලිගාව කැළඹී කලීෆ් වලිඩ් ඉබ්න් විසින් නැවත ගොඩනඟන ලද බව පවසමින්
කෙටි කාලයක් තුළ හිෂාම් ඉබ්ද් අල්-මලික්ගේ උරුමක්කාරයා වන යාසිඩ් (වලිඩ් II)
743-47 ඔහුගේ පාලන සමය. මෙම අනුවාදය පෙර නොවූ විරූ ලෙස සහාය දක්වයි
මාලිගාවේ සුඛෝපභෝගීත්වය සහ අතිශයින්ම අතිරික්තයන් සහ අරාබි Dolce Vita එකතු කිරීම
කාලය.
එක් දෙයක් ස්ථිරයි - කිර්බෙට් අල්-මෆ්ජාර් මුතු ඇටයක් විය
උමයියාද් කැලිෆේට් ඉදිකිරීම, විශිෂ්ට කලාත්මක උදාහරණයකි
මුල් ඉස්ලාමීය යුගයේ කෘති සහ ලෙස සැලකිය හැකිය
උදාහරණයක් ලෙස එම යුගයේ සියලුම "කාන්තාරයේ මාලිගා" තක්සේරු කිරීමේදී මාලිගා සංකීර්ණයේ ප්‍රධාන ගොඩනැගිල්ල මහා ශාලාවයි - නානකාමර, ශාලාවක්
පිළිගැනීම් එවකට ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ හා කලාවේ ආශ්චර්යයක් විය.
සුඛෝපභෝගී මොසෙයික් මීටර් දුසිම් ගනනක්, අසාමාන්ය අලංකාරය සහ දක්ෂතාවයේ බුමුතුරුණු
ස්ටූකෝ (කිරිගරුඬ මත වැඩ අනුකරණය කිරීමේ තාක්ෂණය) සහ බිතුසිතුවම්, මේ සියල්ල,
ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි බලවත් තරඟකරුවන් අතර පවා මාලිගය අණ කළේය
සමාරා හෝ කයිරෝ මාලිගා.
මාලිගාවේ සුන්දර දිනවල හිරු බැස යෑමත් මීදුමෙන් වැසී ඇත. ඝාතනයෙන් පසු
කාලිෆ් වලිඩ් II, මාලිගාව කිසි දිනෙක ගරා වැටුණේ නැත
සම්පූර්ණ කර, පසුව මාලාව අතරතුර දැඩි ලෙස හානි වී විනාශ විය
භූමිකම්පා සහ, පෙනෙන විදිහට, කොල්ලකෑවා.
"ජීවන වෘක්ෂය" - මෙය මැද භාගයේ ලස්සනම මොසෙයික් එකක නමකි
නැඟෙනහිර, මුළු ලෝකයම නොවේ නම්. ඇය අමුත්තන්ගේ කාමරයේ බිම ආවරණය කළාය
නාන සංකීර්ණය. අලංකාර පර්සියානු කාපට්, මොසෙයික් අනුකරණය කිරීම
සාපේක්ෂව හොඳින් සංරක්ෂණය කර ඇත, සුළු වශයෙන් පමණක් බලපායි
භූමිකම්පා.

නාගරික අයවැය අධ්යාපන ආයතනය
"ජිම්නාසියම් අංක 2" EMR RT

මාතෘකාව පිළිබඳ සාරාංශය:
කලීෆා මාලිගය

වැඩ අවසන්
6 ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍යයෙක්
MBOU "ජිම්නාසියම් අංක 2"
EMR RT
රොමානෝවා පොලිනා
ගුරුවරයා: Ganieva N.N.
ශ්රේණියේ ____________

එලබුගා - 2013
අන්තර්ගතය
හැදින්වීම
අරාබි කැලිෆේට් පිහිටුවීම
මුජහිරිවරුන්ගේ කැලිෆේට්
ඉස්ලාමීය රාජ්යය. බලය සහ පාලනය සංවිධානය කිරීම

අධිකරණ පද්ධතිය
කැලිෆේට් නීතිය
හමුදා
අරාබි කැලිෆේට් අහෝසි කිරීම
බලය සහ පාලනය සංවිධානය කිරීම.
භාවිතා කරන ලද මූලාශ්ර ලැයිස්තුව

හැදින්වීම
අරමුණ සහ කාර්යය:
VI-VII සියවස්වල අරාබියේ සමාජ-දේශපාලන තත්ත්වය විස්තර කරන්න; ඉස්ලාමය ගොඩනැගීමේ ප්රධාන සන්ධිස්ථාන හඳුනා ගැනීම; ඉස්ලාමය ලෝක ආගම් වලින් එකක් ලෙස සලකන්න; අරාබි කැලිෆේට් බිඳවැටීමේ මතුවීම සහ හේතු පිළිබඳව අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට මග පාදයි.

අදාළත්වය.
මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ අධ්යයනය නූතනත්වය සමඟ සම්බන්ධ කළ හැකිය. වර්තමානයේ, මෙසපොතේමියාවේ සිට ජිබ්‍රෝල්ටාර් සමුද්‍ර සන්ධිය දක්වා බටහිර ආසියාවේ සහ උතුරු අප්‍රිකාවේ භූමි ප්‍රදේශය අල්ලාගෙන සිටින අරාබි රාජ්‍ය දුසිම් දෙකකට වඩා තිබේ. 7-8 සියවස් වලදී, මෙම විශාල භූමියේ බලවත් රාජ්‍යයක් වන අරාබි කැලිෆේට් පැවතුනි. මගේ කාර්යයේදී, මම ඉස්ලාමයේ මතුවීම, අරාබි කැලිෆේට් රාජ්‍යය පිහිටුවන ආකාරය සහ එහි ඉරණම සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළෙමි.

අරාබි කැලිෆේට් පිහිටුවීම
බයිසැන්තියම් සමඟ මධ්‍යතන යුගය පුරා මධ්‍යධරණී මුහුදේ වඩාත්ම සමෘද්ධිමත් රාජ්‍යය වූයේ අනාගතවක්තෘ මුහම්මද් (මොහොමඩ්, මොහොමඩ්) සහ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අරාබි කැලිෆේට් ය. ආසියාවේ, යුරෝපයේ මෙන්, මිලිටරි-වැඩවසම් සහ මිලිටරි-නිලධාරී රාජ්‍ය පිහිටුවීම්, රීතියක් ලෙස, මිලිටරි ජයග්‍රහණ සහ ඈඳාගැනීම් වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස එපිසෝඩිකල් ලෙස පැන නැගුනි. ඉන්දියාවේ මොංගල් අධිරාජ්‍යය, චීනයේ ටෑං රාජවංශයේ අධිරාජ්‍යය යනාදී වශයෙන් යුරෝපයේ ක්‍රිස්තියානි ආගමට, අග්නිදිග ආසියාවේ ප්‍රාන්තවල බෞද්ධයන්ට, අරාබි අර්ධද්වීපයේ ඉස්ලාම් ආගමට ප්‍රබල ඒකාග්‍ර භූමිකාවක් හිමි වූයේ එලෙසිනි. වැඩවසම් මත යැපෙන සහ ගෝත්‍රික සබඳතා සමඟ දේශීය සහ රාජ්‍ය වහල්භාවයේ සහජීවනය ආසියාවේ සමහර රටවල සහ මෙම ඓතිහාසික කාලපරිච්ඡේදය තුළ දිගටම පැවතුනි. මධ්‍යතන යුගයේ රාජ්‍යයක් ලෙස කැලිෆේටය පිහිටුවන ලද්දේ අරාබි ගෝත්‍රිකයන් එක්සත් කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි, එහි ජනාවාස මධ්‍යස්ථානය වූයේ ඉරානය සහ ඊසානදිග අප්‍රිකාව අතර පිහිටි අරාබි අර්ධද්වීපයයි. 7 වැනි සියවසේ අරාබිවරුන් අතර රාජ්‍යත්වය බිහිවීමේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයකි. මෙම ක්‍රියාවලියේ ආගමික වර්ණ ගැන්වීමක් තිබූ අතර එය නව ලෝක ආගමක් ගොඩනැගීමත් සමඟ සිදු විය - ඉස්ලාමය. නව ක්‍රමයක් පැන නැගීමේ ප්‍රවණතා වෛෂයිකව පිළිබිඹු කරන මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය සහ බහුදේවවාදය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ සටන් පාඨය යටතේ ගෝත්‍රික එක්සත් කිරීම සඳහා වූ දේශපාලන ව්‍යාපාරය හැඳින්වූයේ "හනීෆ්" යනුවෙනි. යුදෙව් ආගමේ සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රබල බලපෑම යටතේ සිදු වූ නව සත්‍යයක් සහ නව දෙවියෙකු සඳහා හනීෆ් දේශකයන් විසින් කරන ලද සෙවීම මූලික වශයෙන් මුහම්මද් තුමාගේ නාමය සමඟ සම්බන්ධ වේ. සාර්ථක විවාහයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ධනවත් වූ එඬේරෙකු වූ මොහොමඩ් (570-632 පමණ), “එළිදරව් කිරීම් පහළ වූ” මක්කාවේ අනාථයෙක්, පසුව කුරානයේ වාර්තා කර, තනි දෙවියෙකුගේ ඇදහිල්ල ස්ථාපිත කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ප්‍රකාශ කළේය. - අල්ලාහ් සහ ගෝත්‍රික ආරවුල් බැහැර කළ නව සමාජ ක්‍රමයක්. අරාබිවරුන්ගේ ප්රධානියා අනාගතවක්තෘවරයෙකු විය යුතුය - "පොළොවේ අල්ලාහ්ගේ දූතයා." සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා මුල් ඉස්ලාමයේ කැඳවීම් (පොලිය සීමා කිරීම, දුප්පතුන් සඳහා දානය ස්ථාපිත කිරීම, වහලුන් නිදහස් කිරීම, වෙළඳාමේ අවංකභාවය) ගෝත්‍රික වෙළඳ වංශාධිපතියන් මුහම්මද්ගේ “හෙළිදරව් කිරීම්” සමඟ නොසතුටට පත් වූ අතර, එය ඔහුගේ සමීපතම සගයන් පිරිසක් සමඟ පලා යාමට ඔහුට බල කළේය. 622 දී මක්කම සිට යාත්රිබ් දක්වා (පසුව - මෙඩිනා , "නබිතුමාගේ නගරය"). මෙහිදී ඔහු Bedouin nomads ඇතුළු විවිධ සමාජ කණ්ඩායම්වල සහාය ලබා ගැනීමට සමත් විය. පළමු මුස්ලිම් පල්ලිය මෙහි ඉදිකරන ලද අතර, මුස්ලිම් නමස්කාරයේ අනුපිළිවෙල තීරණය කරන ලදී. මුහම්මද් තුමා තර්ක කළේ ඉස්ලාමීය ඉගැන්වීම කලින් පැතිරුණු ඒකදේවවාදී ආගම් දෙකට පටහැනි නොවන බවයි - යුදෙව් ආගම සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, නමුත් ඒවා තහවුරු කර පැහැදිලි කිරීමක් පමණක් කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඉස්ලාමයේ අලුත් දෙයක් අඩංගු බව ඒ වන විටත් පැහැදිලි විය. ඔහුගේ දෘඩ භාවය සහ සමහර විට උමතු නොඉවසීම පවා යම් යම් ගැටළු වලදී, විශේෂයෙන් බලය සහ බලයට ඇති අයිතිය පිළිබඳ කාරණාවලදී ඉතා පැහැදිලිව ප්‍රකාශ විය. ඉස්ලාම් ධර්මයට අනුව, ආගමික බලය ලෞකික බලයෙන් වෙන් කළ නොහැකි අතර, දෙවැන්නෙහි පදනම වේ, ඒ සම්බන්ධයෙන් ඉස්ලාම් දහම දෙවියන්ට, අනාගතවක්තෘවරයාට සහ "බලය ඇති අයට" සමානව කොන්දේසි විරහිතව කීකරු වීම ඉල්ලා සිටියේය. අවුරුදු දහයක්, 20-30 ගණන්වල. 7 වැනි සියවස මදීනාවේ මුස්ලිම් ප්‍රජාව රාජ්‍ය ආයතනයක් බවට සංවිධානාත්මක ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම අවසන් විය. මොහොමඩ් එහි අධ්‍යාත්මික, හමුදා නායකයෙකු සහ විනිශ්චයකරුවෙකු විය. නව ආගමේ සහ ප්‍රජාවේ මිලිටරි කඳවුරුවල සහාය ඇතිව, නව සමාජ-දේශපාලන ව්‍යුහයේ විරුද්ධවාදීන් සමඟ අරගලයක් ආරම්භ විය.
මුජහිරිවරුන්ගේ කැලිෆේට්
මුහම්මද් තුමාගෙන් පසුව කලක් මුස්ලිම් රාජ්‍යය දිව්‍යාණ්ඩුවක් ලෙස පැවතියේ එය දෙවියන්ගේ සැබෑ සන්තකය (රාජ්‍ය දේපළ දෙවියන්ගේ යැයි හැඳින් වූ) ලෙස පිළිගැනීමේ අර්ථයෙන් සහ දෙවියන්ගේ ආඥා සහ ආදර්ශය අනුව රාජ්‍යය පාලනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම යන අර්ථයෙනි. ඔහුගේ දූතයාගේ (අනාගතවක්තෘවරයා රසූල් ලෙසද හැඳින්වේ, එනම් පණිවිඩකරු). අනාගතවක්තෘ-පාලකයාගේ පළමු පිරිවර සමන්විත වූයේ මුජාහීර්වරුන් (මක්කාවේ සිට අනාගතවක්තෘවරයා සමඟ පලා ගිය පිටුවහල් කළ අය) සහ අන්සාර් (සහායකයින්) ගෙන්, ඔවුන් බලයේ තනි අයිතිය ලබා ගත් වරප්‍රසාද ලත් කණ්ඩායමක් බවට තහවුරු කර ගත්හ. එහි නිලයන්ගෙන්, අනාගතවක්තෘවරයාගේ මරණයෙන් පසු, ඔවුන් මුස්ලිම්වරුන්ගේ නව එකම නායකයින් තෝරා ගැනීමට පටන් ගත්හ - කාලිෆ්වරු ("අනාගතවක්තෘවරයාගේ නියෝජිතයන්"). පළමු කලීෆාවරුන් හතර දෙනා, ඊනියා "ධර්මිෂ්ඨ" කලීෆාවරුන්, ඇතැම් කොටස් අතර ඉස්ලාමය පිළිබඳ අතෘප්තිය යටපත් කර අරාබි දේශපාලන ඒකාබද්ධ කිරීම සම්පූර්ණ කළහ. කාලිෆ් නිලයේ පළමු රාජ්‍ය නායකයා වූයේ ධනවත් වෙළෙන්දෙකු සහ අනාගතවක්තෘ අබු බකර්ගේ මිතුරෙකු වූ මුජාහීර් ය, ඔහු මුලින් විසර්වරයෙකු නොමැතිව (අන්සාර්වරුන්ගේ උත්තරීතර නිලධාරියා) පාලනය කළේය. මුජාහීර් ඕමාර් අධිකරණයේ වැඩ භාර ගත්තේය. තවත් මුජාහිර්වරයෙකු වූ අබු උබේදා මුදල් භාරව කටයුතු කළේය. පරිපාලන, අධිකරණ සහ මූල්‍ය කටයුතු වෙන වෙනම හැසිරීමේ මෙම ආකෘතිය අනාගතයේදී අනුකරණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඕමාර්, දැනටමත් කලීෆ්, විශ්වාසවන්තයින්ගේ එමීර් (ආඥාපති) යන පදවි නාමය ලබා ගත්තේය. ඔහු යටතේ, හිජ්රා සිට කාල නිර්ණය හඳුන්වා දෙන ලදී (මදීනා වෙත සංක්රමණය, දින 622). ඕමානය යටතේ, කුරානයේ පාඨය කැනනය කරන ලදී (නිල අනුවාදයක් සම්පාදනය කරන ලදී). VII හි - VIII සියවසේ පළමු භාගය. මැද පෙරදිග, මධ්‍යම ආසියාව, ට්‍රාන්ස්කාකේෂියාව, උතුරු අප්‍රිකාව සහ ස්පාඤ්ඤය ඇතුළුව පැරණි බයිසැන්තියානු සහ පර්සියානු දේපළවලින් විශාල භූමි ප්‍රදේශ අත්පත් කර ගන්නා ලදී. අරාබි හමුදාව ද ප්‍රංශයේ භූමියට ඇතුළු වූ නමුත් 732 දී පොයිටියර්ස් සටනේදී චාල්ස් මාටෙල්ගේ නයිට්වරුන් විසින් පරාජය කරන ලදී. අනාගතවක්තෘවරයාගේ මරණයෙන් වසර 30 කට පසු ඉස්ලාමය විශාල නිකායන් තුනකට හෝ ධාරා තුනකට බෙදා ඇත - සුන්නි. (සුන්නා මත දේවධර්මීය හා අධිකරණමය ගැටළු මත විශ්වාසය තැබූ - අනාගතවක්තෘවරයාගේ වචන සහ ක්‍රියාවන් පිළිබඳ ජනප්‍රවාද එකතුවක්), ෂියාවරු (තමන් වඩාත් නිවැරදි අනුගාමිකයින් සහ අනාගතවක්තෘවරයාගේ අදහස් ප්‍රකාශ කරන්නන් මෙන්ම වඩාත් නිවැරදි ක්‍රියාත්මක කරන්නන් ලෙස සැලකේ. කුරානයේ නියෝග) සහ ඛාරිජිවරුන් (පළමු කලීෆාවරුන් දෙදෙනා වන අබු බකර් සහ ඕමාර්ගේ ප්‍රතිපත්තිය සහ භාවිතය ආදර්ශයක් ලෙස ගත් අය). අරාබි කැලිෆේට් ලෙස හැඳින්වෙන මධ්‍යකාලීන අධිරාජ්‍යයේ ඉතිහාසය තුළ, සාමාන්‍යයෙන් කාල පරිච්ඡේද 2 ක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: දමස්කස්, හෝ උමයියාද් රාජවංශයේ පාලන කාලය (661-750), සහ බැග්ඩෑඩ් හෝ අබ්බාසිඩ් රාජවංශයේ පාලන කාලය (750-1258), අරාබි මධ්යකාලීන සමාජයේ සහ රාජ්යයේ සංවර්ධනයේ ප්රධාන අදියරවලට අනුරූප වේ.

ඉස්ලාමීය රාජ්යය. බලය සහ පාලනය සංවිධානය කිරීම
අරාබි සමාජයේ සංවර්ධනය ආගමික හා සංස්කෘතික-ජාතික සාධකවල ක්‍රියාකාරිත්වයේ යම් නිශ්චිතභාවයක් සහිතව නැගෙනහිර මධ්‍යතන යුගයේ සමාජවල පරිණාමයේ මූලික නීතිවලට යටත් විය. මුස්ලිම් සමාජ ක්‍රමයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වූයේ රාජ්‍ය ආර්ථිකයේ (වාරිමාර්ග, පතල්, වැඩමුළු) වහල් ශ්‍රමය බහුලව භාවිතා කිරීමත් සමඟ ඉඩම්වල රාජ්‍ය අයිතියේ ප්‍රමුඛ ස්ථානයයි, තීන්දුවට පක්ෂව කුලී බදු හරහා ගොවීන් රාජ්‍ය සූරාකෑම. ප්‍රභූ, පොදු ජීවිතයේ සියලුම ක්ෂේත්‍රවල ආගමික-රාජ්‍ය නියාමනය, පැහැදිලිව නිර්වචනය කර ඇති පන්ති කණ්ඩායම් නොමැතිකම, නගර සඳහා විශේෂ තත්වයක්, ඕනෑම නිදහසක් සහ වරප්‍රසාද. පුද්ගලයෙකුගේ නෛතික තත්ත්වය ආගම විසින් තීරණය කරන ලද බැවින්, මුස්ලිම් සහ මුස්ලිම් නොවන (Zhimmi) ගේ නීතිමය තත්ත්වයෙහි වෙනස්කම් ඉස්මතු විය. මුලදී, යටත් කරගත් මුස්ලිම් නොවන අය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය ප්‍රමාණවත් ඉවසීමකින් කැපී පෙනුණි: ඔවුන් ස්වයං පාලනය, ඔවුන්ගේම භාෂාව සහ ඔවුන්ගේම උසාවි රඳවා ගත්හ. කෙසේ වෙතත්, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඔවුන්ගේ නින්දිත තත්වය වඩ වඩාත් පැහැදිලි විය: මුස්ලිම්වරුන් සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය මුස්ලිම් නීතියෙන් නියාමනය විය, ඔවුන්ට මුස්ලිම්වරුන් සමඟ විවාහ වීමට නොහැකි විය, ඔවුන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ඇඳුම් ඇඳීමට, අරාබි හමුදාවට ආහාර සැපයීමට, බර ඉඩම් ගෙවීමට සිදු විය. බදු සහ ඡන්ද බද්ද. ඒ අතරම, ඉස්ලාමීයකරණය (නව ආගමක් සිටුවීම) සහ අරාබිකරණ ප්‍රතිපත්තිය (අරාබියන් යටත් කරගත් ප්‍රදේශවල පදිංචි කිරීම, අරාබි භාෂාව ව්‍යාප්ත කිරීම) ජයග්‍රාහකයන්ගේ පැත්තෙන් වැඩි බලකිරීමකින් තොරව වේගවත් වේගයකින් ක්‍රියාත්මක විය. සංවර්ධනයේ පළමු අදියරේදී, කැලිෆේටය සාපේක්ෂව මධ්‍යගත දිව්‍යාණ්ඩු රාජාණ්ඩුවක් විය. කාලිෆ්ගේ අතේ අධ්‍යාත්මික (ඉමාමාත්) සහ ලෞකික (එමිරේට්) බලය සංකේන්ද්‍රණය වූ අතර එය බෙදිය නොහැකි හා අසීමිත ලෙස සලකනු ලැබීය. පළමු කලීෆාවරුන් මුස්ලිම් වංශාධිපතියන් විසින් තෝරා පත් කර ගන්නා ලද නමුත් ඉක්මනින්ම ඔහුගේ ගිවිසුමේ නියෝගයෙන් කලීෆ්ගේ බලය මාරු කිරීමට පටන් ගත්තේය. පසුව, වීසර් ප්‍රධාන උපදේශක සහ කාලිෆ් යටතේ ඉහළම නිලධාරියා බවට පත්විය. ඉස්ලාමීය නීතියට අනුව, viziers වර්ග දෙකක් විය හැකිය: පුළුල් බලයක් හෝ සීමිත බලතල සහිතව, i.e. කලීෆ්ගේ නියෝග ක්‍රියාත්මක කිරීම පමණි. මුල් කාලිෆාවේ දී සීමිත අධිකාරියක් සහිත වීසර්වරයෙකු පත් කිරීම සාමාන්‍ය සිරිත විය. උසාවියේ සිටි වැදගත් නිලධාරීන් අතර කාලිෆ්ගේ ආරක්ෂක ප්‍රධානියා, පොලිස් ප්‍රධානියා සහ අනෙකුත් නිලධාරීන් අධීක්ෂණය භාර විශේෂ නිලධාරියෙකු ද ඇතුළත් විය. මධ්‍යම රජයේ ආයතන විශේෂ රජයේ කාර්යාල විය - සෝෆා. අරාබි භාෂාවෙන් අනිවාර්ය කාර්යාල කටයුතු ද හඳුන්වා දුන් උමයියාද්වරුන් යටතේ පවා ඔවුන් හැඩගැසුණි. හමුදාව සන්නද්ධ කිරීම සහ සන්නද්ධ කිරීම භාරව සිටියේ හමුදා කටයුතු පිළිබඳ දිවාන් ය. එය ඔවුන්ට ලැබුණු වැටුප හෝ හමුදා සේවය සඳහා වූ සම්මාන ප්‍රමාණය සඳහන් කරමින් ස්ථිර හමුදාවේ කොටස්කරුවන් වූ පුද්ගලයින්ගේ ලැයිස්තු තබා ඇත. බදු සහ වෙනත් ආදායම් සඳහා ගිණුම්කරණයට සම්බන්ධ මූල්‍ය ආයතන අභ්‍යන්තර කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුව විසින් පාලනය කරන ලදී, මේ සඳහා අවශ්‍ය සංඛ්‍යාලේඛන තොරතුරු ආදිය රැස් කළේය. තැපැල් සේවයේ ඩිවාන් විශේෂ කාර්යයන් ඉටු කළේය. ඔහු තැපැල් සහ රජයේ භාණ්ඩ බෙදා හැරීමේ නිරත වූ අතර, මාර්ග, කාර්වාන්සේරයිස් සහ ළිං ඉදිකිරීම සහ අලුත්වැඩියා කිරීම අධීක්ෂණය කළේය. එපමණක් නොව, මෙම ආයතනය සැබවින්ම රහස් පොලිසියේ කාර්යයන් ඉටු කළේය. අරාබි රාජ්‍යයේ ක්‍රියාකාරකම් පුළුල් වීමත් සමඟ මධ්‍යම රාජ්‍ය යාන්ත්‍රණය වඩාත් සංකීර්ණ වූ අතර මධ්‍යම දෙපාර්තමේන්තු මුළු සංඛ්‍යාව ද වර්ධනය විය.
පළාත් පාලන
7-8 සියවස් වල පළාත් පාලන ආයතන ක්‍රමය. සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වලට භාජනය විය. මුලදී, යටත් කරගත් රටවල දේශීය නිලධරය නොවෙනස්ව පැවති අතර පැරණි පාලන ක්රම ආරක්ෂා විය. කාලිෆේට් රාජ්‍යයේ පාලකයන්ගේ බලය තහවුරු වීමත් සමඟම පර්සියානු ආකෘතියට අනුව ප්‍රාදේශීය පරිපාලනය විධිමත් විය. කැලිෆේට්හි භූමි ප්‍රදේශය පළාත්වලට බෙදා, නීතියක් ලෙස, පාලනය කරනු ලැබුවේ, හමුදා ආණ්ඩුකාරවරුන් - එමීර්වරුන්, කාලිෆ්ට පමණක් වගකිව යුතු ය. එමීර්වරුන් සාමාන්‍යයෙන් පත් කරනු ලැබුවේ කාලිෆ් විසින් ඔවුන්ගේ සමීපතමයන් අතරින් ය. කෙසේ වෙතත්, යටත් වූ ප්‍රදේශවල හිටපු පාලකයන්ගෙන් ප්‍රාදේශීය වංශාධිපතීන්ගේ නියෝජිතයන්ගෙන් පත් කරන ලද එමීර්වරු ද සිටියහ. එමීර්වරු සන්නද්ධ හමුදා, ප්‍රාදේශීය පරිපාලන-මූල්‍ය සහ පොලිස් උපකරණ භාරව සිටියහ. එමීර්වරුන්ට සහායකයින් සිටියහ - නයිබ්. කැලිෆේට්හි කුඩා පරිපාලන අංශ (නගර, ගම්) විවිධ තරාතිරම්වල සහ තනතුරුවල නිලධාරීන් විසින් පාලනය කරන ලදී. බොහෝ විට මෙම කාර්යයන් ප්‍රාදේශීය මුස්ලිම් ආගමික ප්‍රජාවන්ගේ නායකයින්ට පවරා ඇත - ෆෝමන් (ෂෙයික්).
අධිකරණ පද්ධතිය
කැලිෆේට්හි අධිකරණ කාර්යයන් පරිපාලන කාර්යයන්ගෙන් වෙන් කරන ලදී. විනිසුරුවරුන්ගේ තීරණවලට මැදිහත් වීමට පළාත් පාලන ආයතනවලට අයිතියක් තිබුණේ නැත. ප්‍රධාන විනිසුරුවරයා රාජ්‍ය නායකයා විය - කලීෆ්. සාමාන්‍යයෙන් යුක්තිය පසිඳලීම පූජකයන්ගේ වරප්‍රසාදයක් විය. ප්‍රායෝගිකව, උත්තරීතර අධිකරණ බලය ක්‍රියාත්මක කරනු ලැබුවේ නීති විශාරදයින් ද වූ වඩාත්ම බලධාරී දේවධර්මාචාර්ය මණ්ඩලයක් විසිනි. කලීෆ් වෙනුවෙන්, ඔවුන් භූමියේ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් අධීක්ෂණය කළ පූජකවරුන්ගේ නියෝජිතයින් අතරින් පහළ ශ්‍රේණියේ විනිසුරුවන් (කාඩි) සහ විශේෂ කොමසාරිස්වරුන් පත් කළහ. කාඩිගේ බලතල පුළුල් විය. ඔවුන් භූමියේ ඇති සියලුම වර්ගවල උසාවි නඩු සලකා බැලූ අතර, අධිකරණ තීන්දු ක්‍රියාත්මක කිරීම අධීක්ෂණය කිරීම, රැඳවුම් ස්ථාන අධීක්ෂණය කිරීම, සහතික කළ කැමැත්ත, උරුමය බෙදා හැරීම, ඉඩම් පරිහරණයේ නීත්‍යානුකූලභාවය පරීක්ෂා කිරීම, ඊනියා වක්ෆ් දේපල කළමනාකරණය කිරීම (හිමිකරුවන් විසින් ආගමික වෙත පැවරීම) ආයතන). තීරණ ගැනීමේදී, qadis මූලික වශයෙන් අල් කුර්ආනය සහ සුන්නා විසින් මඟ පෙන්වනු ලබන අතර ඔවුන්ගේ ස්වාධීන අර්ථකථනය මත නඩු තීරණය කරනු ලැබේ. කාඩිගේ විනිශ්චයන් සහ වාක්‍ය රීතියක් ලෙස අවසාන ඒවා වූ අතර අභියාචනයට යටත් නොවේ. ව්යතිරේකය වූයේ කාලිෆ් විසින්ම හෝ ඔහුගේ නියෝජිතයන් ඛාඩිගේ තීරණය වෙනස් කළ අවස්ථාවන්ය. මුස්ලිම් නොවන ජනගහනය සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ගේම පූජ්‍ය පක්‍ෂ සාමාජිකයන්ගෙන් සමන්විත උසාවිවල අධිකරණ බලයට යටත් විය.
අනාගතවක්තෘවරයාගේ ගිවිසුමට අනුව, කුරානය, පූජනීය අරමුණු වලට අමතරව, යුක්තිය පසිඳලීමේ මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස අරමුණක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඕමානය යටතේ, දඬුවම් නියම කිරීමේ අයිතිය (khuduz) විනිසුරුවරුන්ගෙන් ඉවත් කර, සුල්තාන්, ඒකාධිපති නිලධාරියෙකු, කලීෆ්ගේ ආණ්ඩුකාරවරයා වෙත මාරු කරන ලදී. මෙම පියවර පැහැදිලි කරනුයේ කුරානයේ දණ්ඩනීය (දණ්ඩනීය) අයිතිය නිරූපනය වන්නේ නොසැලකිය යුතු උපදෙස් සහ අවශ්‍යතා ගණනකින් (සම්පූර්ණයෙන් 80 ක් පමණ) පමණක් වන අතර, මෙම පදයට අනුව කලීෆා හෝ විනිශ්චයකරුගේ චෝදනාවෙන් මෙය පිරී තිබුණි. කුරානයේ "දෙවියන් වහන්සේගේ පොතට අනුව විනිශ්චය නොකරන අය" (සූර, 48 සහ 5:51) සහ ජිහාද් (ඇදහිල්ල සඳහා යුද්ධය) යන සටන් පාඨය යටතේ ඇති විය හැකි නැගිටීමක් පවා.
කැලිෆේට් නීතිය
රාජ්‍යයේ දේශසීමා ප්‍රසාරණය වීමත් සමඟ ඉස්ලාමීය දේවධර්මීය හා නීතිමය ඉදිකිරීම් වඩාත් උගත් විදේශිකයන් සහ නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ බලපෑමට ලක් විය. මෙය සුන්නාහ් සහ ෆික්හ් (නීති විද්‍යාව) අර්ථ නිරූපණයට බලපෑවේය. V.V අනුව. බාර්තොල්ඩ්, සුන්නාවෙන් උපුටා ගත් අනාගතවක්තෘවරයෙකුගේ උදාහරණය සමඟ, වෙනත් ආගම්වලින් හෝ රෝම නීති විද්‍යාවෙන් ඇත්ත වශයෙන්ම ණයට ගත් එවැනි ප්‍රතිපාදන සාධාරණීකරණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. “අනිවාර්‍ය දෛනික යාඥාවන් සංඛ්‍යාව (පහ) සහ වේලාව පිළිබඳ නීති පූර්ව-මුස්ලිම් පර්සියාවෙන් ලබාගෙන ඇත; රෝම නීතියෙන්, කොල්ලය බෙදීම පිළිබඳ නීති ණයට ගත් අතර, ඒ අනුව අසරුවාට පාබල හමුදාවට වඩා තුන් ගුණයක් ලැබුණු අතර අණ දෙන නිලධාරියාට තමා සඳහා හොඳම කොටස තෝරා ගැනීමට අයිතිය ඇත; එලෙසම, මුස්ලිම් නීති විද්‍යාව, රෝම නීතියේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින්, එක් අතකින් යුද්ධයේ කොල්ලකෑම් සහ මුහුදේ නිෂ්පාදන, පෘථිවියේ ඇති නිධන් සහ පතල්වලින් හෑරූ ඛනිජ අතර සමානකමක් දක්වයි. මේ හැම අවස්ථාවකදීම ආදායමෙන් 1/5ක් රජයට ගියා. මෙම නීතිමය විධිවිධාන ඉස්ලාමය සමඟ සම්බන්ධ කිරීම සඳහා, නියමිත වේලාවට යාඥා කළ බව කියන අනාගතවක්තෘවරයාගේ ජීවිතයෙන් කථා නිර්මාණය කරන ලදී, කොල්ලය බෙදීමේදී මෙම නීති රීති ක්‍රියාත්මක කළේය. ” බාර්ටෝල්ඩ් වී.වී. ඉස්ලාම්: ලිපි එකතුව. එම්., 1992. එස්. 29. රෝමානු සංස්කෘතික උරුමයන් හා ග්‍රීක කතුවරුන්ගේ කෘතීන් සමඟ සම්බන්ධකම් පැවැත්වූ උමයියාද් කැලිෆේට්හි, දේවධර්මය සහ නීති විද්‍යාව පිළිබඳව ස්වාධීනව සහ පාලක පන්තියට සම්බන්ධ නොවූ පුද්ගලයන්ගේ ස්ථරයක් ගොඩනැගුණි. සහ එහි උපකරණ. එවැනි පුළුල් පැතිකඩක් ඇති නීතිඥයන් තනි තනි පාලකයන්ගේ සේවයේ විනිසුරුවන් විය හැකි නමුත්, ඔවුන් පාලකයන් "හෙළිදරව් කරන ලද නීතියේ" අවශ්‍යතාවයෙන් බැහැර වන බව විශ්වාස කරන සහ ඔප්පු කරන ඉතා විවේචනාත්මක ඇමතිවරුන් විය හැකිය. අබ්බාසිඩ්වරු නීතිවේදීන්ගේ අදහස් සමඟ ගණනය කිරීමට ද උත්සාහ කළහ. නීතීඥයින්ගේ තීරණ ක්ෂණිකව සහ සෘජුව ක්‍රියාවට නංවනු ලැබුවේ නැත, නමුත් පාලකයන් විසින්ම ඔවුන්ගේ දේශපාලන හෝ අධිකරණ-දණ්ඩනීය ක්‍රියාවන් සඳහා මූලධර්මාත්මක පදනමක් ලෙස ඒවා තෝරා ගන්නා තාක් දුරට පමණි. ප්‍රායෝගිකව, නීතීඥයින් නවීන අර්ථයෙන් ප්‍රායෝගික නීති විද්‍යාවට වඩා බොහෝ දේ සාකච්ඡා කර සාරාංශ කර ඇත: ඔවුන් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ උත්සව, ආචාර විධි සහ සදාචාරාත්මක ප්‍රතිපත්ති ක්ෂේත්‍රයේ බලයලත් උපදේශකයින් ලෙස උනන්දු වූ අතර පිළිගත්හ. දිව්‍යමය වශයෙන් හෙළිදරව් කරන ලද අයිතිය, එබැවින්, මුළු ජීවන මාර්ගය දක්වාම විහිදුණු අතර, මේ හේතුවෙන්, "දිව්‍යමය වශයෙන් හෙළිදරව් කරන ලද ජීවන මාර්ගයක්" බවට පත් විය.
අබ්බාසිඩ්වරුන් සහ ඔවුන්ගේ ආණ්ඩුකාරවරුන් යටතේ, පල්ලි අධිකරණ ක්‍රියාකාරකම් ඇතුළු රාජ්‍ය ජීවිතයේ කේන්ද්‍රස්ථානයේ සිට පූජනීය ආයතන බවට පරිවර්තනය විය. එවැනි ආයතනවල හෝඩිය සහ කුරානය ඉගැන්වීම සඳහා ප්‍රාථමික පාසල් ඇති විය. කුරාණයේ වාක්‍ය කටපාඩමින් දන්නා තැනැත්තා ඔහුගේ අධ්‍යයන කටයුතු අවසන් කර ඇති බව සැලකේ.
හමුදා
කැලිෆේට්හි හමුදාවේ විශාල කාර්යභාරය ඉස්ලාමයේ මූලධර්මය විසින් තීරණය කරන ලදී. කලීෆාවරුන්ගේ ප්‍රධාන උපායමාර්ගික කර්තව්‍යය ලෙස සලකනු ලැබුවේ "ශුද්ධ යුද්ධය" හරහා මුස්ලිම් නොවන අය වාසය කළ භූමිය අත්පත් කර ගැනීමයි. සියලුම වැඩිහිටි සහ නිදහස් මුස්ලිම්වරුන් එයට සහභාගී වීමට බැඳී සිටි නමුත් ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී "ශුද්ධ යුද්ධයට" සහභාගී වීමට "අවිශ්වාසවන්තයින්" (මුස්ලිම් නොවන) කණ්ඩායම් බඳවා ගැනීමට අවසර දෙන ලදී. ආක්‍රමණවල පළමු අදියරේදී අරාබි හමුදාව ගෝත්‍රික මිලීෂියාවකි. කෙසේ වෙතත්, හමුදාව ශක්තිමත් කිරීම සහ කේන්ද්රගත කිරීමේ අවශ්යතාව 7 වන සියවසේ අවසානයේ - 8 වන සියවසේ මැද භාගයේ මිලිටරි ප්රතිසංස්කරණ මාලාවක් ඇති විය. අරාබි හමුදාව ප්‍රධාන කොටස් දෙකකින් (ස්ථාවර භටයින් සහ ස්වේච්ඡා සේවකයන්) සමන්විත වීමට පටන් ගත් අතර, ඒ සෑම එකක්ම විශේෂ අණ දෙන නිලධාරියෙකුගේ අණ යටතේ විය. ස්ථීර හමුදාවේ විශේෂ ස්ථානයක් වරප්රසාද ලත් මුස්ලිම් රණශූරයන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. හමුදාවේ ප්‍රධාන හස්තය වූයේ සැහැල්ලු අශ්වාරෝහක හමුදාවයි. VII-VIII සියවස් වල අරාබි හමුදාව. ප්‍රධාන වශයෙන් මිලීෂියාවරුන්ගේ වියදමින් නැවත පුරවා ඇත. මෙම අවස්ථාවේදී කුලී හේවායන් පාහේ පුරුදු වී නොමැත.
අරාබි කැලිෆේට් අහෝසි කිරීම
විෂම කොටස් වලින් සමන්විත දැවැන්ත මධ්‍යකාලීන අධිරාජ්‍යයක්, ඉස්ලාමයේ ඒකාබද්ධ සාධකය සහ බලය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ඒකාධිපති-දිව්‍යාණ්ඩු ආකාර තිබියදීත්, තනි මධ්‍යගත රාජ්‍යයක් ලෙස දිගු කලක් පැවතිය නොහැක. IX සියවසේ සිට ආරම්භ වේ. කැලිෆේට් රාජ්‍ය ක්‍රමයේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සිදු විය. පළමුව, කලීෆ්ගේ ලෞකික බලයේ සැබෑ සීමාවක් තිබුණි. ඔහුගේ නියෝජ්‍ය, මහා වීසර්, වංශවත් අයගේ සහයෝගය මත විශ්වාසය තබමින්, උත්තරීතර පාලකයා බලයේ සහ පාලනයේ සැබෑ ලීවරවලින් ඉවතට තල්ලු කරයි. IX සියවස ආරම්භය වන විට. ඇත්ත වශයෙන්ම විසර්වරු රට පාලනය කිරීමට පටන් ගත්හ. කලීෆා වෙත වාර්තා කිරීමකින් තොරව, වීසර්ට ස්වාධීනව ඉහළම රාජ්ය නිලධාරීන් පත් කළ හැකිය. උසාවි සහ අධ්‍යාපනයට නායකත්වය දුන් ප්‍රධාන කාඩි සමඟ කලීෆ්වරු අධ්‍යාත්මික බලය බෙදා ගැනීමට පටන් ගත්හ. දෙවනුව, කැලිෆේට් රාජ්‍ය යාන්ත්‍රණය තුළ හමුදාවේ භූමිකාව සහ දේශපාලන ජීවිතය කෙරෙහි එහි බලපෑම තවත් වැඩි විය. මිලීෂියාව වෘත්තීය කුලී හමුදාවක් විසින් ප්රතිස්ථාපනය කරන ලදී. කාලිෆ්ගේ මාලිගා ආරක්ෂකයා නිර්මාණය කර ඇත්තේ 9 වන සියවසේදී තුර්කි, කොකේසියානු සහ ස්ලාවික් සම්භවයක් ඇති (මැම්ලුක්ස්) වහලුන්ගෙනි. මධ්‍යම ආණ්ඩුවේ ප්‍රධාන කුළුණු වලින් එකක් බවට පත් වේ. කෙසේ වෙතත්, IX සියවස අවසානයේ. එහි බලපෑම කෙතරම් ශක්තිමත්ද යත්, ආරක්ෂක සේනාංකාධිපතිවරු විරුද්ධවාදී කලීෆ්වරුන් සමඟ කටයුතු කර ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයින් සිංහාසනාරූඪ කරති. තෙවනුව, පළාත්වල බෙදුම්වාදී ප්‍රවණතා තීව්‍ර වෙමින් තිබේ. එමීර්වරුන්ගේ බලය මෙන්ම ප්‍රාදේශීය ගෝත්‍රික නායකයන් ද මධ්‍යස්ථානයෙන් වඩ වඩාත් ස්වාධීන වෙමින් පවතී. 9 වන සියවසේ සිට පාලන ප්‍රදේශ කෙරෙහි ආණ්ඩුකාරවරුන්ගේ දේශපාලන බලය ඇත්ත වශයෙන්ම පාරම්පරික වේ. එමීර්වරුන්ගේ සම්පූර්ණ රාජ වංශයන් පෙනී සිටින අතර, (ඔවුන් ෂියාවරුන් නොවේ නම්) කලීෆ්ගේ අධ්‍යාත්මික අධිකාරිය හොඳින් හඳුනා ගනී. එමීර්වරුන් තමන්ගේම හමුදාවක් නිර්මාණය කර, ඔවුන්ට වාසිදායක ලෙස බදු ආදායම රඳවා තබාගෙන ස්වාධීන පාලකයන් බවට පත්වේ. දිනෙන් දින වර්ධනය වන විමුක්ති නැගිටීම් මර්දනය කිරීමට කලීෆාවරුන් විසින්ම ඔවුන්ට අතිවිශාල අයිතීන් ලබා දීම ද ඔවුන්ගේ බලය ශක්තිමත් වීමට හේතු විය. ස්පාඤ්ඤය, මොරොක්කෝව, ඊජිප්තුව, මධ්‍යම ආසියාව, ට්‍රාන්ස්කාකේසියා යන ස්වාධීන රාජ්‍යයන් වූ කැලිෆේටය එමිරේට්ස් සහ සුල්තාන්වරුන් බවට බිඳ වැටීම 10 වන සියවස වන විට බැග්ඩෑඩ් කලීෆා සුන්නිවරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ප්‍රධානියා ලෙස රැඳී සිටීමට හේතු විය. ඇත්ත වශයෙන්ම පාලනය කළේ පර්සියාවේ කොටසක් සහ අගනුවර භූමිය පමණි. X සහ XI සියවස් වලදී. විවිධ සංචාරක ගෝත්‍රිකයන් විසින් බැග්ඩෑඩ් අල්ලා ගැනීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, කලීෆ්ට ලෞකික බලය දෙවරක් අහිමි විය. 13 වන ශතවර්ෂයේදී මොංගෝලියානුවන් විසින් නැගෙනහිර කැලිෆේට් යටත් කර එය අහෝසි කරන ලදී. කලීෆාවරුන්ගේ වාසස්ථානය කැලිෆේට්හි බටහිර කොටසේ කයිරෝ වෙත ගෙන යන ලද අතර එහිදී කලීෆ් 16 වන සියවස ආරම්භය දක්වා සුන්නිවරුන් අතර අධ්‍යාත්මික නායකත්වය පවත්වා ගෙන ගියේය. එය තුර්කි සුල්තාන්වරුන් වෙත ගිය විට. බයිසැන්තියම් සමඟ මධ්‍යතන යුගය පුරා මධ්‍යධරණී මුහුදේ වඩාත්ම සමෘද්ධිමත් රාජ්‍යය වූයේ අනාගතවක්තෘ මුහම්මද් (මොහොමඩ්, මොහොමඩ්) සහ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අරාබි කැලිෆේට් ය. ආසියාවේ, යුරෝපයේ මෙන්, මිලිටරි-වැඩවසම් සහ මිලිටරි-නිලධාරී රාජ්‍ය පිහිටුවීම්, රීතියක් ලෙස, මිලිටරි ජයග්‍රහණ සහ ඈඳාගැනීම් වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස එපිසෝඩිකල් ලෙස පැන නැගුනි. ඉන්දියාවේ මොංගෝලියානු අධිරාජ්‍යය, චීනයේ ටෑං රාජවංශයේ අධිරාජ්‍යය යනාදී වශයෙන් යුරෝපයේ ක්‍රිස්තියානි ආගමට, අග්නිදිග ආසියාවේ ප්‍රාන්තවල බෞද්ධ ආගමට සහ ඉස්ලාමීය ආගමට ප්‍රබල ඒකාබද්ධ භූමිකාවක් හිමි වූයේ එලෙසිනි. අරාබි අර්ධද්වීපය. වැඩවසම් මත යැපෙන සහ ගෝත්‍රික සබඳතා සමඟ දේශීය සහ රාජ්‍ය වහල්භාවයේ සහජීවනය මෙම ඓතිහාසික කාලපරිච්ඡේදය තුළ පවා ආසියාවේ සමහර රටවල දිගටම පැවතුනි. පළමු ඉස්ලාමීය රාජ්‍යය බිහි වූ අරාබි අර්ධද්වීපය ඉරානය සහ ඊසානදිග අප්‍රිකාව අතර පිහිටා ඇත.
බලය සහ පාලනය සංවිධානය කිරීම.
මුහම්මද් තුමාගෙන් පසුව කලක් මුස්ලිම් රාජ්‍යය දිව්‍යාණ්ඩුවක් ලෙස පැවතියේ එය දෙවියන්ගේ සැබෑ සන්තකය (රාජ්‍ය දේපළ දෙවියන්ගේ යැයි හැඳින් වූ) ලෙස පිළිගැනීමේ අර්ථයෙන් සහ දෙවියන්ගේ ආඥා සහ ආදර්ශය අනුව රාජ්‍යය පාලනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම යන අර්ථයෙනි. ඔහුගේ දූතයාගේ (අනාගතවක්තෘවරයා රසූල් ලෙසද හැඳින්වේ, එනම් පණිවිඩකරු). අනාගතවක්තෘ-පාලකයාගේ පළමු පිරිවර සමන්විත වූයේ මුජාහිර්වරුන් (මක්කාවේ සිට අනාගතවක්තෘවරයා සමඟ පලා ගිය පිටුවහල් කරන්නන්) සහ අන්සාර් (සහායකයින්) ය. මුහම්මද්ගේ මරණයෙන් පසු, ධනවත් වෙළෙන්දෙකු සහ අබු බකර් නබිතුමාගේ මිතුරෙකු වූ මුජාහිර්, නියෝජ්‍ය (කාලිෆ්) නිලය සහිත රාජ්‍ය නායකයා බවට පත් විය, ඔහු මුලින් විසර්වරයෙකු (අන්සාර්වරුන්ගේ උත්තරීතර නිලධාරියා) නොමැතිව පාලනය කළේය. මුජාහීර් ඕමාර් අධිකරණයේ වැඩ භාර ගත්තේය. තවත් මුජාහිර්වරයෙකු වූ අබු උබේදා මුදල් භාරව කටයුතු කළේය. පරිපාලන, අධිකරණ සහ මූල්‍ය කටයුතු වෙන වෙනම හැසිරීමේ මෙම ආකෘතිය අනාගතයේදී අනුකරණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඕමාර්, දැනටමත් කලීෆ්, විශ්වාසවන්තයින්ගේ එමීර් (ආඥාපති) යන පදවි නාමය ලබා ගත්තේය. ඔහු යටතේ, ඔතිජ්රා (මදීනා වෙත නැවත පදිංචි කිරීම, දින 622) කාල නිර්ණය හඳුන්වා දෙන ලදී. ඕමානය යටතේ, කුරානයේ පාඨය කැනනය කරන ලදී (නිල අනුවාදයක් සම්පාදනය කරන ලදී). අනාගතවක්තෘවරයාගේ ගිවිසුමට අනුව, කුරානය, පූජනීය අරමුණු වලට අමතරව, යුක්තිය පසිඳලීමේ මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස අරමුණක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඕමානය යටතේ, දඬුවම් නියම කිරීමේ අයිතිය (huduz) විනිසුරුවරුන්ගෙන් (qadis) ඉවත් කර, සුල්තාන්, ඒකාධිපති නිලධාරියෙකු, කාලිෆ්ගේ ආණ්ඩුකාරවරයා වෙත මාරු කරන ලදී. මෙම පියවර පැහැදිලි කරනුයේ කුරානයේ ඇති දණ්ඩනීය (දණ්ඩනීය) අයිතිය ඉතා සුළු උපදෙස් සහ අවශ්‍යතා (සම්පූර්ණයෙන් 80 ක් පමණ) මගින් පමණක් නිරූපණය වන අතර, මෙම පදයට අනුව කලීෆ්ගේ හෝ විනිශ්චයකරුගේ චෝදනාවෙන් මෙය පිරී තිබුණි. කුරානයේ "දෙවියන් වහන්සේගේ පොතට අනුව විනිශ්චය නොකරන අය" (සූර, 48 සහ 5:51) සහ ජිහාද් (යුද්ධය) යන සටන් පාඨය යටතේ ඇති විය හැකි නැගිටීමක් පවා
ආදිය.................

අරාබි කැලිෆේට්. 661 සිට 750 දක්වා කැලිෆේට් අගනුවර වූයේ දමස්කස් නගරය වන අතර 762 සිට අබ්බාසිඩ්වරුන් යටතේ බැග්ඩෑඩ් නගරය බවට පත් විය. මෙම රාජ්‍යයේ උච්චතම අවස්ථාව පුරාවෘත්ත කාලිෆ් හරුන්-අර්-රෂීඩ් (766-809) සමඟ සම්බන්ධ විය.

අරාබි කැලිෆේට් පාලන ක්‍රමය:

අරාබිවරුන්ගේ වැඩවසම් ක්‍රමයේ ලක්ෂණ: මුළු භූමියේම හිමිකරු රාජ්‍යය වන අතර එහි ප්‍රධානියා කලීෆා ය. කලීෆ් - නියෝජ්ය, අනාගතවක්තෘවරයාගේ අනුප්රාප්තිකයා. ඉඩමේ බද්ද කාලිෆ්ගේ භාණ්ඩාගාරයට යයි. ඉඩමේ බද්ද කාලිෆ්ගේ භාණ්ඩාගාරයට යයි. රාජ්‍යයේ ආගමික ස්වභාවය (දිව්‍යාණ්ඩුව, ෂරියා නීතියට අනුව ජීවිතය).

අරාබි සංස්කෘතියේ ඉහළ මට්ටමට හේතු: අරාබි කැලිෆේට අප්‍රිකාවේ සහ ආසියාවේ පැරණිතම ශිෂ්ටාචාරයන් මෙන්ම පුරාණ ලෝකයේද ඇතුළත් විය. අරාබිවරුන් යටත් කරගත් ජනතාවගේ ජයග්‍රහණ උකහා ගත් අතර ඔවුන්ගේ ව්‍යාප්තියට දායක විය. සංස්කෘතියේ නැඟීම ආර්ථික නැගීම මගින් පහසු විය.

අරාබි ශිල්පීන්ගේ සොයාගැනීම් සහ සොයාගැනීම් දමස්කස් වානේ සොයාගැනීම; වානේ දර්පණ නිෂ්පාදනය කිරීමේදී; කඩදාසි නිෂ්පාදනයේ දී; සිල්ක්, ලොම්, brocade නිෂ්පාදනයේදී; සම් නිෂ්පාදනයේ දී; උක් සහ සහල් නිෂ්පාදනයේදී; උද්යාන විද්යාව සංවර්ධනය කිරීමේදී.

කැලිෆේට් හි අධ්‍යාපන ආයතනවල අධ්‍යාපනය අරාබි භාෂාවෙන් පවත්වන ලදී. එය බෙහෙවින් අගය කරන ලද අතර රජයේ තනතුරු ලබා ගැනීම සඳහා අවශ්ය විය. ප්‍රාථමික පාසල් පෞද්ගලික සහ පොදු (නොමිලේ). විශාල නගරවල පල්ලිවල, උසස් මුස්ලිම් පාසල් නිර්මාණය කරන ලදී - මද්‍රාසා.> ලේඛකයින් සහ විද්‍යාඥයන් කලීෆාවරුන්ගේ සහ එමීර්වරුන්ගේ මාලිගාවල ජීවත් වූ අතර වැඩ කළහ. නගරවල විශාල පුස්තකාල නිර්මාණය කරන ලදී, උදාහරණයක් ලෙස: බැග්ඩෑඩ් හි ප්‍රඥාවේ මන්දිරයේ වෙළුම් 400,000 ක් පමණ අඩංගු විය. "බයිතුල්-හික්මා" ("ප්‍රඥාවේ නිවස") - විද්‍යා ඇකඩමිය.

විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ අරාබි විද්‍යාඥයින්ගේ ප්‍රධාන සොයාගැනීම් සහ ජයග්‍රහණ: ගණිතය: අරාබි ඉලක්කම්, "ශුන්‍ය" සංකල්පය (පුරාණ ඉන්දියාවේ විද්‍යාඥයින්ගෙන් ණයට ගත් අතර මෙම දැනුම යුරෝපයට විනිවිද යාමට දායක විය); පයිතගරස්, යුක්ලිඩ්, ආකිමිඩීස්ගේ කෘති දැන සිටියේය; නිර්මාණය කරන ලද වීජ ගණිතය - අල්-ක්වාරිස්මි; පරිධිය ගණනය කළ හැකිය; pi අංකය දැන සිටියේය.

තාරකා විද්යාව: විශාල නගරවල නිරීක්ෂණාගාර තිබීම; ගණනය කරන ලද ග්රහණ, ග්රහ චලනයන්; පෘථිවියේ පරිධිය ආසන්න වශයෙන් ගණනය කර ඇත; දෘශ්‍ය තාරකාවල පිහිටීම විස්තර කර, ඒවාට නම් ලබා දුන්නේය; අල්-බිරුනි (පසුගිය X - XI සියවසේ මුල් භාගය) - පෘථිවිය සූර්යයා වටා භ්‍රමණය වේ. සූර්යග්‍රහණයක අවධීන් පැහැදිලි කරන අල්-බිරුනිගේ චිත්‍රයක් සහිත පර්සියානු අත්පිටපත

ටෙහෙරානයේ ලාලේ උද්‍යානයේ අල්-බිරුනිගේ ස්මාරකය.

භූගෝලය: Masudi - අරාබිවරුන් දන්නා රටවල් සිතියම් නිර්මාණය; ලාභදායී වෙලඳපොලවල් සොයා ගැනීමට වෙළඳුන් සඳහා රචනා; අරාබි කැලිෆේට්හි කොටසක් වන රටවල් පිළිබඳ විස්තරය; මුළු පෘථිවියම දේශගුණික කලාප 5 කට බෙදා, සංස්කෘතික සංවර්ධනයට දේශගුණයේ බලපෑම විස්තර කළේය. අල්-මසුඩි ලෝක සිතියම.

උද්භිද විද්යාව: ශාකවල පළමු වර්ගීකරණය නිර්මාණය කරන ලදී. භෞතික විද්යාව: දෘෂ්ටි විද්යාවේ නීති දැන සිටියේය. රසායන විද්යාව: මත්පැන් සහ සල්ෆියුරික් අම්ලය ලබා ගන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියේය. ඇල්කෙමිය පිළිබඳ අරාබි නිබන්ධනයකින් පිටුවක්. 13 වැනි සියවස

වෛද්‍ය විද්‍යාව: Ibn-Sina (Avicenna) (10 වන අග - 11 වන සියවසේ මුල් භාගය) - කෘති 100 ක් නිර්මාණය කළ අතර ඉන් ප්‍රධාන වන්නේ වෛද්‍ය කැනන් ය. පුද්ගලයෙකු ජලය හා වාතය හරහා ආසාදනය වේ; බොහෝ රෝග වල රෝග ලක්ෂණ විස්තර කර ඇත; ඖෂධ පැළෑටි මත ඖෂධීය කහට සහ විවිධ රෝග සඳහා ඒවා භාවිතා කිරීම; ග්‍රීක හිපොක්‍රටීස් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලද ශල්‍ය වෛද්‍යවරයෙකු වූ සහරාබි, ඔහුගේ කෘති යුරෝපීය ශල්‍යකර්මයේ පදනම විය.

දර්ශනය: Ibn-Rushdu (Averroes) - ආගමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් විද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් වැරදි විය හැකි නමුත්, විද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් මගින් ආගමික මූලධර්ම ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකිය. "ද්විත්ව සත්යය" පිළිබඳ ධර්මය. ඉතිහාසය: අරාබිවරුන්ගේ ජයග්‍රහණ උත්කර්ෂයට නැංවීය; රෝම, බයිසැන්තියානු සහ අරාබි පාලකයන්ගේ ඉතිහාසය කෙටියෙන් ගෙනහැර දැක්වීය.

අරාබි කැලිෆේට් සාහිත්‍යයේ පහත සඳහන් ප්‍රධාන ප්‍රභේද වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

ජන කතා අතර, "රාත්‍රී දහසක් එක්" එකතුව විශාලතම ජනප්‍රියත්වයට පත්විය.

ෆර්ඩොව්සි - "ෂා-නම" ("රජවරුන්ගේ පොත") - ජයග්‍රාහකයින් සමඟ ඉරාන ජනයාගේ අරගලය පිළිබඳ කවිය, එක්සත්කම සහ අභ්‍යන්තර යුද්ධ අවසන් කිරීම සඳහා වූ කැඳවීමක් අඩංගු විය. කතුවරයා ඉරානයේ පළමු ෂා පිළිබඳ ජනප්‍රවාද, වීරයන්-වීරයන් පිළිබඳ ජනප්‍රවාද, සැබෑ සිදුවීම් සහ ඉරානයේ මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් රැඳී සිටීම හා සම්බන්ධ ජනප්‍රවාද භාවිතා කළේය. ඔහු වසර 35 ක් ඔහුගේ කවිය සඳහා වැඩ කළ අතර 1011 දී එය සම්පූර්ණ කළේය.

9 වන ශතවර්ෂයේදී, කෝර්ඩෝබා හි සංරක්ෂණාගාරයක් ආරම්භ කළ සහ ස්පාඤ්ඤ මුස්ලිම්වරුන්ගේ ජීවන රටාවට විශාල බලපෑමක් කළ හරුන්-අර්-රෂීඩ්ගේ සමකාලීන ගායකයෙක්, සංගීත ian යෙක්, සිරියාබ් බැග්ඩෑඩ්හි සහ පසුව එමිරේට්හි ඉතා ප්‍රසිද්ධ විය. Cordoba හි: ඔහු විවිධ කාලවලදී විවිධ ඇඳුම් ඇඳීමට නීතිය හඳුන්වා දුන්නේය; සිහින් වීදුරු භාණ්ඩ රන් රිදීවලට වඩා අලංකාර බව ඒත්තු ගැන්වී ය; උත්සවවලදී කෑම වර්ග සැපයීම සඳහා දැඩි අනුපිළිවෙලක් ස්ථාපිත කර ඇත: සුප්, මස් කෑම, කුකුළු මස්, අතුරුපස; ස්නානය සඳහා ආදරය. ස්නානය, සම්බාහනය කරන්නන්, සුව කරන්නන්, බාබර්වරුන්; පැරණි, බයිසැන්තියානු සහ පර්සියානු සම්ප්‍රදායන් එකට ගෙන ආ මාලිගා සංස්කෘතියේ නවීනත්වය සහ නවීනත්වය; උසාවියේදී සංගීතය ("ලුට්", "ගිටාර්", "ටිම්පනි" යන වචන අරාබි සම්භවයකි).

නැඟෙනහිර ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සංවර්ධනය කිරීමේ ලක්ෂණ: මුස්ලිම් පල්ලි - මුස්ලිම් පන්සල්. සෘජු වහලක් හෝ ගෝලාකාර සහිත හතරැස් ගොඩනැගිලි; සරසා ඇත්තේ මිනිසුන්ගේ සහ බිම් කොටස්වල ඇඳීම් වලින් නොව, විසිතුරු භාණ්ඩ වලින් - අරාබි; කුරානයේ මිනිසුන් නිරූපණය කිරීම තහනම් කර ඇත, මුහම්මද් පල්ලියේ; තීරු වන්දනාකරුවන්ගේ චලනය දිගේ නොවේ, නමුත් හරහා, ඒවායින් බොහොමයක් ඇත, මෙය ආරුක්කු මාලාවකි; පැහැදිලි මධ්‍යස්ථානයක් නොමැත, බැල්ම විවිධ දිශාවලට ගමන් කරයි, මෙනෙහි කිරීමේ මනෝභාවයක් නිර්මාණය වේ; අයිකන සහ බිතුසිතුවම් නොමැත, ශුද්ධ ස්ථානයක් - මිහ්රාබ් - මක්කමට මුහුණලා ඇති බිත්තියේ නිකේතනයක්. මෙම ස්ථානය පොහොසත් ලෙස කැටයම් කර ඇත; කුළුණු පල්ලිය අසල මිනාර ඇත.

කෝර්ඩෝබාහි මුස්ලිම් පල්ලිය (VIII සියවස) තීරු 900 ක් ඇත

Kairouan (Tunisia) හි මුස්ලිම් පල්ලිය Kairouan යනු අප්‍රිකාවේ මුස්ලිම් සිද්ධස්ථානයකි.

Alhambra (අරාබි භාෂාවෙන් පරිවර්තනය - "රතු බලකොටුව") යන නම පැමිණෙන්නේ මාලිගාවේ බිත්ති සාදා ඇති හිරු වියළන ලද මැටි හෝ ගඩොල් වල වර්ණයෙනි.

ලෝක සංස්කෘතියට අරාබිවරුන්ගේ දායකත්වය: යුරෝපීයයන් අරාබිවරුන්ගෙන් බොහෝ වටිනා විද්‍යාත්මක දැනුම (සංඛ්‍යා, සිතියම්, ගෝලය, වෛද්‍ය දැනුම, ආදිය) ලබා ගත්හ. දකුණු ප්‍රංශයේ කවියන් කෙරෙහි අරාබි කවියේ බලපෑම. යුරෝපයේ මධ්යතන යුගයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වෙනම අංග අරාබිවරුන්ගෙන් ණයට ගෙන ඇත; අරාබිවරුන් බටහිර හා නැගෙනහිර, පෞරාණික හා මධ්යකාලීන යුගය අතර අතරමැදියන් වේ.

අරාබි කැලිෆේට් බිඳවැටීමට හේතු: විශාල භූමියක්, බොහෝ ජනයා, සංස්කෘතීන්, භාෂා - බලය රඳවා ගැනීමට අපහසුය; යටත් කරගත් ජනතාවගේ නැගිටීම්; ස්වාධීනත්වය සඳහා එමීර්වරුන්ගේ ආශාව; දේශපාලන අස්ථාවරත්වයට තුඩු දුන් කලීෆාවරුන් ස්වේච්ඡාවෙන් පිහිටුවා බලයෙන් පහ කළ කුලී හමුදාවක්; ඉස්ලාමය ධාරාවන් දෙකකට බෙදීම: ෂියා සහ සුන්නි.

637 දී සිදු වූ මහා පරිමාණ සටනක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සසානියානු අධිරාජ්‍යය මුස්ලිම් අරාබිවරුන්ගේ ආක්‍රමණයට යටත් වේ. මෙම සිදුවීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඉරාකය සම්පූර්ණයෙන්ම අරාබි කැලිෆේට් පාලනය යටතට පත් වේ. අබු-ජෆාර් අල්-මන්සූර් එය බැග්ඩෑඩ් වෙත ගෙන යන තෙක් දිගු කලක් දමස්කස් කැලිෆේට්හි අගනුවර විය, එය එකල කුඩා ගම්මානයක් විය. එවිට නගරය පුරාවෘත්ත ලෝක කීර්තියක් අත්කර ගනු ඇතැයි කෙනෙකුට තවමත් අනුමාන කළ හැකිය.

බැග්ඩෑඩ් නගරයට නුදුරින් පැරණි උකයිඩිර් බලකොටුවේ නටඹුන් දැන් ඇත. එහි මාර්ගය කාන්තාරය හරහා ගමන් කරන අතර විශාල බිත්තිවල දළ සටහන් මිරිඟුවක් මෙන් මතු වන බව පෙනේ.

බලකොටුවේ ඉතිහාසය

දිගු කලක් තිස්සේ පර්යේෂකයන්ට මෙම මාලිගාවේ-බලකොටුවේ ඉතිහාසයේ අනුවාදයන් පවා නොතිබුණි. මෙම අභිරහස දුරු කළ හැකි කිසිවක් සොයාගත නොහැකි විය. මාලිගාව ඉදිකිරීමේ ආසන්න කාලය - VII-VIII සියවස්. ඉංග්‍රීසි ජාතික ක්‍රෙස්වෙල් යෝජනා කළේ Ukhaidir හි හිමිකරු සහ ඉදිකිරීම්කරු අල්-සෆාගේ බෑණනුවන් වන Isa ibn Musa විය හැකි බවයි. ඊසා ඉබ්න් මූසා ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වනු ඇතැයි යන කොන්දේසිය මත දෙවැන්නා ඔහුගේ සහෝදර අල්-මන්සූර්ට කලීෆ් වීමේ අයිතිය ලබා දුන්නේය. ඊසාගේ පළමු වසර සාර්ථක වූ අතර, ඔහු කුෆා හි ආණ්ඩුකාරයා ලෙස පත් කරන ලද අතර මාලිගාවක් ඉදිකරන ලදී. නමුත් ඉක්මනින්ම අල්-මන්සූර්ට සිංහාසනය තම පුතාට පැවරීමට අවශ්‍ය වූ අතර ඔහු ඊසාව තුරන් කිරීමට ක්‍රම සෙවීමට පටන් ගත්තේය.

ඊසා උණුසුම්ම හමුදා කරදරවලට යවන ලද නමුත් පණපිටින් එතැනින් පිටව ගියේය. ඔවුන් ඔහුට වස දීමට උත්සාහ කළ නමුත් මෙහිදී පවා ඔහු උඩු රැවුල සහ රැවුල අහිමි වී ගියේය. ඊසාගේ අවසාන පරීක්ෂණය වූයේ ඔහුගේ ඇස් ඉදිරිපිට ඔහුගේම පුත්‍රයා ගෙල සිර කිරීමට ගත් උත්සාහයකි, පසුව ඔහු සිංහාසනයට හිමිකම් පෑම ස්වේච්ඡාවෙන් ප්‍රතික්ෂේප කළේය. නමුත් ඔහු කලීෆ්ගේ පුත්‍රයාට වඩා ජීවත් වීමට සමත් වුවහොත් බලය අල්ලා ගැනීමට ඔහුට තවමත් අයිතිය තිබුණි.

775 දී කාලිෆ්ගේ මරණයෙන් පසු ඊසා මර්දනයේ නව රැල්ලක් ආරම්භ වේ. නව කාලිෆ්ට ඔහුගේ පුත් අල්-හාඩි ඔහුගේ උරුමක්කාරයා ලෙස පත් කිරීමට අවශ්‍ය වේ, එබැවින් හිමිකම් පාන්නා ඉවත් කිරීම අවශ්‍ය වේ. ඊසාට ඔහුගේ ආණ්ඩුකාරත්වය අහිමි වන අතර, 778 දී ඔහු හුදෙකලා වීමට යයි, සමහරවිට උකයිදිර් මාලිගයට පමණි. මෙම කාලය වන විට, උකයිඩිර්, බොහෝ දුරට, කුෆා ආණ්ඩුකාරවරයාගේ රටේ නිවසක් ලෙස දැනටමත් කටයුතු කර ඇත.

මාලිගාවේ විස්තරය

මෙම මාලිගාවේ, ඊසා ඔහුගේ මුළු දවසම පාහේ විවේකයක් නොමැතිව ගත කළේය. මාලිගාව මීටර් 175 x 169 කි. පිටතින්, එය මීටර් 17 ක් උස තාප්පයකින් වට වී ඇත. හැකි ප්‍රහාරයක් සඳහා බිත්තිය හොඳින් සවි කර ඇත - කෙළවරේ වටකුරු කුළුණු සහ අඩුපාඩු සහිත අර්ධ කුළුණු ඇති අතර අතීතයේ ආවරණය වූ ගැලරියක් තිබුණි. බිත්තියට කෙළින්ම පැමිණි සතුරාට ෂෙල් වෙඩි තැබීම සඳහා එල්ලෙන හිඩැස් තිබීම ද සිත්ගන්නා කරුණකි. යුරෝපය එවැනි ව්යුහයක් තැනීමට පටන් ගත්තේ XIV සියවසේදී පමණි.

ඇතුලට යන්න තියෙන එකම මාර්ගය තනි ගේට්ටුවකින්. දකුණු පසින් ඔබට පැරණි මුස්ලිම් පල්ලියක නටබුන් දැකිය හැකිය. උතුරු කෙළවරේ මාලිගාව ම ය.