ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නැග්ගා තැන. ජේසුස් වහන්සේ ස්වර්ගයට නැඟී දුක් විඳීමට අපව මෙහි තැබුවේ ඇයි? එවැන්ජලිස්ත ලූක්ගේ නැගීමේ කතාව

ජේසුස් වහන්සේ උත්ථාන වූ දිනයේ, ගෝලයන් තම දෙමාපියන් අහිමි වූ දරුවන් මෙන් ගොළු වී සිටියහ. ඔවුන්ව සනසන්න යවන ලද දේවදූතයන් දෙදෙනෙක් වාචාල ප්‍රශ්නයක් ඇසුවා: "ගලීලයේ පුරුෂයෙනි, ඔබ සිටගෙන අහස දෙස බලන්නේ මන්ද?" අහස පැහැදිලි සහ හිස් විය. එහෙත්, ඔවුන් සිටගෙන බලා සිටියහ, අහක නොබලා, ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු කරගෙන යන්නේ කෙසේද සහ ඊළඟට කුමක් කළ යුතු දැයි නොදැන සිටියහ.

ගැලවුම්කරුවා පෘථිවිය මත පා සටහන් කිහිපයක් ඉතිරි කළේය. ඔහු පොත් ලිව්වේ නැත, ඔහු ඉබාගාතේ ඇවිදින්නෙකු වූ අතර දැන් ඔහුගේ කෞතුකාගාරය ලෙස සේවය කළ හැකි නිවසක් හෝ ස්ථානයක් ඉතිරි නොකළේය. ඔහු විවාහ වී සිටියේ නැත, ස්ථාවර ජීවිතයක් ගත නොකළ අතර දරුවන් ඉතිරි නොකළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු මිනිස් ආත්මයන් තුළ ඉතිරි කළ හෝඩුවාවන් නොවන්නට අපි උන් වහන්සේ ගැන කිසිවක් නොදනිමු. මෙය උන්වහන්සේගේ අභිප්‍රාය විය. ව්‍යවස්ථාව සහ අනාගතවක්තෘවරුන් ආලෝකයේ කදම්භයක් මෙන් පැමිණෙන තැනැත්තා කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ. දැන් මෙම ආලෝකය, ප්‍රිස්මයක් හරහා ගමන් කළාක් මෙන්, මිනිස් ආත්මයේ චලනයන් සහ සෙවනැලි වල වර්ණාවලියේ විසිරී බැබළිය යුතුය.

නමුත් සමහර විට Assension නොතිබුනේ නම් වඩා හොඳද? ජේසුස් වහන්සේ මිහිමත රැඳී සිටියා නම්, අපගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමටත්, අපගේ සැකයන් නිරාකරණය කිරීමටත්, අපගේ මතවාදී සහ දේශපාලන ආරවුල්වලට මැදිහත් වීමටත් උන්වහන්සේට හැකිව තිබුණි. සති හයකට පසු, “මම යන එක ඔබට වඩා හොඳයි” කියා යේසුස් පැවසූ විට ගෝලයන් අදහස් කළේ කුමක්දැයි තේරුම් ගනීවි. භාග්‍යවත් ඔගස්ටින් එය මැනවින් ප්‍රකාශ කළේය: "ඔබ අපගේ ඇස් ඉදිරිපිටට නැඟී ඇත, අපගේ හදවත් තුළ ඔබ සොයා ගැනීමට අපි දුකෙන් හැරී ගියෙමු."

පල්ලිය දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය තුළ ප්‍රකාශ වන ප්‍රධාන මාර්ගය වන අවතාරයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ලෙස සේවය කරයි. අපි "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන් පසු ක්‍රිස්තුවරුන්", පල්ලිය දෙවියන් වහන්සේ ජීවත් වන ස්ථානයයි. යේසුස් මිනිසුන් කිහිප දෙනෙකුට ගෙනා දේ - සුවය, කරුණාව, දිව්‍ය ප්‍රේමය පිළිබඳ ශුභාරංචිය - දැන් පල්ලියට සෑම කෙනෙකුටම සන්නිවේදනය කළ හැකිය. ගැලවුම්කරුවා ශ්‍රාවකයන්ට ඔවුන්ගේ ඇසින් නොපෙනී යාමට පෙර ඔවුන්ට ලබා දුන් අභියෝගය මෙයයි. "තිරිඟු ඇටයක් බිම වැටී මිය නොයන්නේ නම්," ඔහු කලින් පැහැදිලි කළේය, "එකක් ඉතිරි වනු ඇත; ඔහු මිය ගියහොත් ඔහු බොහෝ පල දරනු ඇත.

දෙවියන් වහන්සේ අපගේ පල්ලියට යන මිනිසුන් තුළ මාංසය කළ හැකි වනවාට වඩා නාසරෙත්හි ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයා තුළ දෙවියන් වහන්සේ ශරීරගත වූ බව විශ්වාස කිරීම අපට පහසු ය. කෙසේ වෙතත්, ඇදහිල්ල අපෙන් අවශ්‍ය කරන්නේ මෙයයි; ජීවිතයට අපෙන් අවශ්‍ය වන්නේ මෙයයි. ගැලවුම්කරුවා ඔහුගේ මෙහෙවර ඉටු කළේය, දැන් එය අපට භාරයි.

පුරාණ ආගම් විශ්වාස කළේ දෙව්ලොව සිටින දෙවිවරුන්ගේ ක්‍රියාවන් ඔවුන්ට පහළින් පෘථිවියට බලපාන බවයි. සියුස් කෝපයට පත් වූවා නම්, අකුණු සැර වැදී ඇත. "ඉහත පරිදි, එසේ ය," පැරණි වචන විය. ගැලවුම්කරුවා මෙම නිර්වචනය උඩු යටිකුරු කළේය: "පහත, එසේ ඉහළින්." "ඔබට සවන් දෙන තැනැත්තා මට සවන් දෙයි," ඔහු තම ශ්‍රාවකයන්ට පැවසුවේ, "ඔබව ප්‍රතික්ෂේප කරන්නා මා ප්‍රතික්ෂේප කරයි." ඇදහිලිවන්තයා තම යාච්ඤාව ස්වර්ගයට හරවන අතර, එය එයට ප්රතිචාර දක්වයි; පව්කාරයා පසුතැවිලි වන අතර දේවදූතයන් ප්‍රීති වේ - අප පෘථිවියේ කරන දේ ස්වර්ගයේ පිළිබිඹු වේ.

නමුත් අපි එය කොපමණ වාරයක් අමතක කරනවාද! අපේ යාච්ඤා කොතරම් වැදගත්ද කියා අපට අමතකයි. මම අද, මෙහි සහ දැන් තෝරා ගන්නා දෙය දෙවියන් වහන්සේට කොතරම් වැදගත්ද? ඒ වගේම මගේ තේරීම දෙවියන්ට සතුටක් හෝ දුකක් ගෙන දෙනවා. අපේ ආදරය සහ උපකාර අවශ්‍ය අය අවට සිටින බව අපට කොපමණ වාරයක් අමතකද? අපි ජීවත් වන්නේ මෝටර් රථ, දුරකථන, අන්තර්ජාලය සහ මෙම භෞතික විශ්වයේ යථාර්ථය මුළු ලෝකයම තමාගෙන් පුරවන දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි අපගේ ඇදහිල්ල යටපත් කරයි.

ඉහළට යන විට, ගැලවුම්කරුවා අමතක වීමේ අවදානමක් ඇත. තවද ඔහු ඒ ගැන දැන සිටියේය. මතෙව්ගේ අවසානයේ ඇති උපමා හතර, අවසාන ජේසුස් වහන්සේ පැවසූ සමහර ඒවා පිටුපස පොදු තේමාවක් ඇත. අයිතිකරු තම නිවස හැර යයි, පිටත්ව යන ඉඩම් හිමියා සේවකයින් සේවයෙන් පහ කරයි; මනාලයා ප්‍රමාද වැඩියි, අමුත්තන් දැනටමත් වෙහෙසට පත්ව නිදාගෙන සිටින විට, හිමිකරු තම සේවකයන්ට මුදල් බෙදා හැර පිටව යයි - ඒ සියල්ල පිටත්ව ගිය දෙවියන්ගේ තේමාව වටා කැරකෙයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ලෝක ඉතිහාසය අපගේ කාලයේ මූලික ප්‍රශ්නය මතු කරයි: "දෙවියන් වහන්සේ දැන් කොහේද?" නීට්ෂේ, ෆ්‍රොයිඩ්, කැමූ සහ බෙකට්ගෙන් ලැබෙන නවීන පිළිතුර නම්, ක්‍රීඩාවේ අපගේම නීති රීති සෑදීමට අපට නිදහස ලබා දෙමින් ස්වාමියා අපව අත්හැර දමා ඇති බවයි.

අප්‍රිකාව, සර්බියාව, ලිබියාව, ඇල්ජීරියාව සහ දැන් යුක්රේනය වැනි ස්ථානවල මෙම උපමා ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය අපි දැක ඇත්තෙමු. එෆ් එම් දොස්තයෙව්ස්කි පැවසූ පරිදි දෙවියන් වහන්සේ නොමැති නම්, සියල්ලට අවසර ඇත. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය විනිශ්චය කරන ආකාරය ගැන කතා කරන ශුභාරංචියේ බලවත්ම හා භයානක උපමාවක් තිබේ. එළුවන් සහ බැටළුවන් පිළිබඳ උපමාව මෙයයි. නමුත් එය ඊට පෙර ඇති උපමා හතර සමඟ තාර්කිකව සම්බන්ධ වන ආකාරය සැලකිල්ලට ගන්න.

පළමුවෙන්ම, අවසාන විනිශ්චය දිනයේ හිමිකරු නැවත පැමිණීම පෙන්නුම් කරයි, ඉහළ මිලක් ගෙවීමට සිදුවනු ඇත - වචනයේ සැබෑ අර්ථයෙන්. පිටත්ව ගිය අය නැවත පැමිණෙනු ඇත, මේ වතාවේ බලයෙන් හා මහිමයෙන්, පෘථිවියේ සිදු වූ සියල්ල සාරාංශ කිරීමට.

දෙවනුව, උපමාවෙන් අදහස් කරන්නේ එම කාල පරතරය, අපි දැන් ජීවත් වන සියවස් ගණනාවක් පැරණි කාල පරතරය, දෙවියන් වහන්සේ නොමැති බව පෙනෙන කාලයයි. මෙම නවීන ප්‍රශ්නයට පිළිතුර එහි ගැඹුරින් කැපී පෙනෙන මෙන්ම බිය උපදවන සුළුය. දෙවියන් වහන්සේ කිසිසේත් අතුරුදහන් වූයේ නැත. ඒ වෙනුවට, ඔහු තමාට නොගැලපෙන වෙස්මුහුණක් පැළඳ සිටියේය - ආගන්තුකයෙකුගේ, දුප්පතෙකුගේ, කුසගින්නෙන් පෙළෙන මිනිසෙකුගේ, සිරකරුවෙකුගේ, රෝගියෙකුගේ, පෘථිවියේ වඩාත්ම නෙරපා හරින ලද වෙස් මුහුණ: "සැබැවින් මම ඔබට කියමි, ඔබ එය කළ බැවිනි. මගේ මේ අඩුම සහෝදරයන්ගෙන් කෙනෙකුට, ඔබ එය කළේ මටයි." අපට ලෝකයේ දෙවියන්ගේ පැවැත්ම තීරණය කළ නොහැකි නම්, සමහර විට අපි වැරදි තැනක බලා සිටින්නෙමු.

අවසාන විනිශ්චය පිළිබඳ උපමාව ගැන අදහස් දක්වමින් දේවධර්මාචාර්ය ජොනතන් එඩ්වර්ඩ්ස් පැවසුවේ දෙවියන් වහන්සේ දුප්පතුන් "උන්වහන්සේ වෙත ප්‍රවේශ විය හැකි අය" ලෙස නිර්වචනය කළ බවයි. දෙවියන් වහන්සේට ඍජුව ප්‍රයෝජන වන දෙයක් කිරීමෙන් අපගේ ආදරය ප්‍රකාශ කළ නොහැකි බැවින්, ක්‍රිස්තියානි ආදරය ලැබීමේ මෙහෙවර ලබා දී ඇති දුප්පතුන්ට ප්‍රයෝජනවත් දෙයක් කිරීමට දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍යය.

මේ Whistle in the Wind කියන අපූරු පරණ චිත්‍රපටිය තියෙනවා. අවාසනාවකට මෙන්, එය රුසියානු ශබ්ද විකාශනය තුළ නොමැත. මේ චිත්‍රපටියෙ ළමයි දෙන්නෙක් ගමේ ගාලක සෙල්ලම් කර කර ඉන්නකොට පිදුරු වල නිදාගෙන ඉන්න ට්‍රම්ප් කෙනෙක්ව මුණගැහෙනවා. "ඔයා කවුද?" ළමයි ඉල්ලන හඬින් ඇහුවා. රස්තියාදුකාරයා අවදි වී, දරුවන් දෙස බලා, "යේසුස් ක්රිස්තුස්!" ඔහු විහිළුවට කී දේ දරුවන් සත්‍යයට ගත්තා. මෙම මිනිසා යේසුස් ක්‍රිස්තුස් බව ඔවුන් සැබවින්ම විශ්වාස කළ අතර, ත්‍රාසජනක, ගෞරවය සහ ආදරය සමඟ ට්‍රම්ප්ට සැලකූහ. ඔවුන් ඔහුට ආහාර සහ ඇතිරිලි ගෙනැවිත්, ඔහු සමඟ කාලය ගත කර, ඔහු සමඟ කතා කර, ඔවුන්ගේ ජීවිත ගැන ඔහුට පැවසුවා. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඔවුන්ගේ මුදු මොළොක් බව, මින් පෙර කිසිදා එවැනි දයාවකට මුහුණ නොදුන් පලාගිය ප්ලාවිතයා පරිවර්තනය කළේය.

මේ කතාව ලියූ අධ්‍යක්ෂකවරයා එය සංකල්පනය කළේ දුප්පතුන් සහ අසරණයන් ගැන යේසුස් පැවසූ වචන අපි හැමෝම වචනානුසාරයෙන් ගත්තොත් සිදු විය හැකි දේ පිළිබඳ උපමාවක් ලෙසයි. ඔවුන්ට සේවය කිරීමෙන් අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට සේවය කරමු.

කල්කටාවේ රස්තියාදුකාරයන් කෙරෙහි ඇයගේ ගෞරවාන්විත ආකල්පය තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වූ ධනවත් ඇමරිකානු ආගන්තුකයෙකුට වරක් තෙරේසා මවුතුමිය පැවසුවේ “අපි කල්පනාකාරී නියෝගයක්” කියාය. "මුලින්ම අපි ජේසුස් වහන්සේ ගැන මෙනෙහි කරමු, පසුව අපි ගොස් වෙස්මුහුණ පිටුපසින් ඔහුව සොයමු."

අවසාන විනිශ්චයේ උපමාව ගැන සිතන විට, දෙවියන් වහන්සේට අපගේම ප්‍රශ්න බොහොමයක් බූමරංගයක් මෙන් අප වෙත පැමිණේ. බෘක්ලින් ගෙටෝස්වල සහ රුවන්ඩාවේ මරණයේ ගංගාවේ ළදරුවන් ඉපදීමට දෙවියන් වහන්සේ ඉඩ දෙන්නේ ඇයි? සිරගෙවල්, නිවාස නැති නවාතැන්, රෝහල් සහ සරණාගත කඳවුරු පවතින්න දෙවියන් ඉඩ දෙන්නේ ඇයි? යේසුස් ලෝකයේ ජීවත් වූ කාලය තුළ ලෝකය පිළිවෙළකට තැබුවේ නැත්තේ ඇයි?

මෙම උපමාවට ​​අනුව, ගැලවුම්කරුවා ඔහු හැර ගිය ලෝකයට දුප්පතුන්, බඩගිනි, සිරකරුවන්, රෝගීන් ඇතුළත් වන බව දැන සිටියේය. ලෝකයේ දුක්ඛිත තත්වය ඔහුව පුදුමයට පත් කළේ නැත. ඔහු එය ඇතුළත් සැලසුම් සකස් කළේය: එය ඔහුගේ දිගුකාලීන හා කෙටි කාලීන සැලැස්මයි. දිගුකාලීන සැලැස්මට ඔහුගේ බලය සහ මහිමය නැවත පැමිණීම ඇතුළත් වන අතර කෙටි කාලීනව අවසානයේ කොස්මොස්හි නිදහසේ ප්‍රකාශකයන් බවට පත්වන අයට බලය පැවරීම ඇතුළත් වේ. උන් වහන්සේ නැඟී ගියේ අපට උන් වහන්සේගේ ස්ථානය ගැනීමට හැකි වන පරිදි ය.

"මිනිසුන් දුක් විඳින විට දෙවියන් වහන්සේ කොහිද?" අපි නිතර අසමු. පිළිතුර තවත් ප්රශ්නයකි: "මිනිසුන් දුක් විඳින විට පල්ලිය කොහෙද?" "මෙය සිදු වන විට මම කොහෙද?" ගැළවුම්කාරයා ස්වර්ගයට නැග්ගේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ යතුරු අපගේ වෙව්ලන අත්වල තැබීමට ය.

යේසුස්වහන්සේ විස්තර කළ සභාවට වඩා අප මෙතරම් වෙනස් වන්නේ ඇයි? ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශරීරය වන ඇය, මෙතරම් අඩුවෙන් තමාටම සමාන වන්නේ ඇයි? එවැනි ප්‍රශ්නවලට මට හොඳ පිළිතුරක් දිය නොහැක, මන්ද මමත් මෙම ගැටලුවේ කොටස්කරුවෙකු වන බැවිනි. එහෙත්, ඔබ සමීපව බැලුවහොත්, අප සෑම කෙනෙකුම අපගෙන්ම මෙම ප්‍රශ්නය ඇසිය යුතුය: "ඇයි මා ඔහු මෙන් කුඩා ලෙස පෙනෙන්නේ?" එය "මම", "ඔහු" නොවේ, මේ හෝ එම පූජකයා, පල්ලියේ හෝ වෙනත් කෙනෙකු නොවේ. එනම්, "මම"! මෙය සරල නොවන නමුත් අපගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම ප්‍රශ්නයට අවංක පිළිතුරක් දීමට අප සෑම කෙනෙකුම උත්සාහ කරමු ...

දෙවියන් වහන්සේ, "මිනිස් කටයුතුවල ස්ථිර ආශ්චර්යමත් මැදිහත්වීම" තුළ ප්‍රකාශ කිරීම හෝ පෘථිවිය මත කුරුසියේ ඇණ ගසා ඇති පරිදි "කාලයටම කුරුසියේ ඇණ ගැසීමට" ඉඩ දීම අතර තෝරා ගැනීම, දෙවන විකල්පය තෝරා ගනී. ගැලවුම්කරුවා කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ තුවාල දරා ගත්තාක් මෙන්, ඔහුගේ මෙම ශරීරයේ පල්ලියේ තුවාල දරයි. වෙලාවකට මට හිතෙනවා එයාට වැඩියෙන් දුක් දෙන්නෙ මොන තුවාලද කියලා..

“මෙය පැවසූ පසු, උන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ ඇස් ඉදිරියෙහි නැඟී ගිය අතර, වලාකුළක් උන් වහන්සේ අල්ලා ගත්තේය
ඔවුන්ගේ ඇස්වලින්. ඔවුන් අහස දෙස බැලූ විට, අතරතුර
නැගීම, හදිසියේම සුදු ඇඳගත් මිනිසුන් දෙදෙනෙක්
ඇඳුම් පැළඳුම් සහ: ගලීලයේ මිනිස්සු! ඔබ සිටගෙන සිටින්නේ කුමක්ද සහ
අහස දෙස බලන්න? මේ ජේසුස් වහන්සේ, ඔබෙන් උදුරාගත්
ස්වර්ගය, ඔබ ඔහුව දුටු ආකාරයටම පැමිණෙනු ඇත
ස්වර්ගයට නැගීම” (ක්‍රියා 1:9-11).

මෙන්න, පෙනෙන විදිහට, සෑම දෙයක්ම ඉතා පැහැදිලිව පවසා ඇති අතර, පල්ලිය විසින් වසර දෙදහසක් තිස්සේ නිෂ්පාදනය කරන ලද මෙම පාඨය සහ එහි පැහැදිලි කිරීම සෑම කෙනෙකුටම කටපාඩම් කළ බව පැවසිය හැකිය: ක්රිස්තුස් වහන්සේ ස්වර්ගයට නැඟී ඔහුගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගත්තේය. අත. අපගේ හිසට ඉහළින් ඇති සෑම දෙයක්ම ස්වර්ගය ලෙස හැඳින්වේ, සහ සියල්ලටම වඩා - ආත්මික ලෝකය, අපට නොපෙනේ. නමුත් ඔබ එය කෙසේ පැහැදිලි කළත්, එය තේරුම්ගත නොහැකි ලෙස පවතී, සියල්ල සලකා බලන්න. පියාගේ මෙන්ම පුත්‍රයාගේද පැවැත්ම සහ සාරය, අපි ඇදහිල්ල භාර ගනිමු, පර්යේෂණාත්මක පර්යේෂණ මගින් දැන ගැනීමට නොහැකි වීම. ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වය: දෙවියන් වහන්සේ පියාණන්, පුත්‍රයා වන දෙවියන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ සියලු මැවිල්ලට සදහටම තේරුම්ගත නොහැකි බව අපි විශ්වාස කරමු. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ගැලවුම්කරුවා වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් නැවත නැවතත් පොරොන්දු වූ, නැගීමේ අර්ථය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද:

"යේසුස් ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: මම ඔබ සමඟ බොහෝ කාලයක් නොසිටිමි, මා එවූ තැනැත්තා වෙතට යන්නෙමි" (යොහන් 7:33).

ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමෙන් පසු ඔහු මරියා මග්දලේනාටද මෙසේ පැවසීය.

“මාව අල්ලන්න එපා. නමුත් මාගේ සහෝදරයන් වෙතට ගොස් ඔවුන්ට කියන්න: මම මාගේ පියාණෝ සහ ඔබේ පියාණෝ සහ මාගේ දෙවියන්වහන්සේ සහ ඔබේ දෙවියන්වහන්සේ වෙතට නගිමි" (යොහන් 20:17).

ඔහුට විරුද්ධව වරදක් සොයමින් සිටි උත්තම පූජකයාගේ නඩු විභාගයේදී ඔහු යුදෙව්වන්ට මෙසේ කීවේය.

“මෙතැන් පටන් මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා දෙවියන්වහන්සේගේ බලයේ දකුණු පැත්තේ ඉඳගන්නේය” (ලූක් 22:69).

කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ සර්ව ව්‍යාප්තිය සහ ගැලවුම්කරුවාගේ වචන දක්වා ඇති දත්ත සමඟ සහසම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද: "මාව දකින තැනැත්තා මා එවූ තැනැත්තාව දකියි" (යොහන් 12:45)?ඉන්පසු ඔහු කතා කළේය. පිලිප්:

“මම ඔබ සමඟ කොපමණ කාලයක් සිටියාද, ඔබ මාව දන්නේ නැද්ද පිලිප්? මා දුටු තැනැත්තේ පියාණන් වහන්සේ දැක ඇත; පියාණෝ අපට පෙන්වන්න කියා ඔබ කියන්නේ කෙසේද? මා පියාණන් වහන්සේ තුළත් පියා මා තුළත් සිටින බව ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නැද්ද? මම ඔබට කතා කරන වචන, මම මා ගැන කතා නොකරමි; මා තුළ සිටින පියාණෝ ක්‍රියා කරන සේක. මා පියාණන් වහන්සේ තුළත් පියාණන් වහන්සේ මා තුළත් සිටින බව විශ්වාස කරන්න” (යොහන් 14:9-11).

මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔබ මෙය ඇදහිල්ල මත ගත යුතුය, නමුත් දැනුමෙන් නොවේ. ගැලවුම්කරුවාගේ මෙම වචන අනුගමනය කරන ශුද්ධ ත්‍රිත්වයේ පුද්ගලයින්ගේ වෙන් කළ නොහැකි බව පිළිබඳ මූලධර්මයක් තිබේ. දෙවියන් වහන්සේ පුත්‍රයා (වචනය වන දෙවියන් වහන්සේ) ​​සැමවිටම පියාණන් වහන්සේ තුළ වාසය කර ඇත, නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ ස්වාමි වූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ඇති දිව්‍යමය ස්වභාවය මිස මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා නොවේ, ගැලවුම්කරුවා තමාව හැඳින්වූ පරිදි, මනුෂ්‍ය ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීමයි. එමනිසා, මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වීමට පෙර, ඔහුගේ දිව්‍ය-මනුෂ්‍ය සාරයේ සම්පූර්ණ සංයුතිය තුළ, උපකල්පනය කරන ලද මනුෂ්‍ය ස්වභාවය සහිත දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා, ශුද්ධස්ථානයේ "පූර්ණ අයිතීන් සමඟ" නොසිටි බව අප පිළිගත යුතුය. ත්රිත්වය. උන්වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමෙන් පසු, ඔහු, නපුරු බලවේගයන් පරාජය කරන්නෙකු ලෙස, ඔහුගේ මිනිස් ස්වභාවයේ සම්පූර්ණ දේවත්වය ලබා ගන්නා අතර, එබැවින් ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වය තුළ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේට ඔහුගේ මහිමයට පත් වූ ශරීරය සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම පරිපූර්ණ දෙවියන් වහන්සේ ලෙස පෙනී සිටියි.

නමුත් ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූ විගසම පියා වෙතට නැඟී සිටින අතර, මෙයින් පසු හතළිස් වන දින උන්වහන්සේගේ ස්වර්ගාරෝහණය මේ මොහොතේ අවසානය වන නමුත් හරියටම මේ මොහොතේ පියා වෙතට නැගීම නොවේ. එබැවින්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථාන ක්‍රියාව, සියලු ලෝකවලට සහ ස්වර්ගීය දේවදූත ලෝකයේ සියලුම තරාතිරම්වල, එනම්, මැවුම්කරු ලෙස පමණක් නොව, මුළු මැවූ ලෝකයට රජුගේ රාජ්‍යය තුළට පෙනී සිටීම ලෙස පිළිගත යුතුය. සර්වබලධාරී ලෙසද. එමනිසා, ගැලවුම්කරුවා තම නැවත නැඟිටීමෙන් පසු ගෝලයන්ට මෙසේ පවසයි.

"ස්වර්ගයේ හා පොළොවේ සියලු බලය මට දී ඇත" (මතෙව් 28:18).

කුරුසියේ සහ නැවත නැඟිටීමේ වික්‍රමයට පෙර පවා ගැලවුම්කරුවා මෙසේ පවසා තිබුණි.

"සියල්ල මාගේ පියාණන් විසින් මට භාර දී ඇත" (Mt. 11:27). "පියා පුත්‍රයාට ප්‍රේම කරන අතර සියල්ල ඔහුගේ අතට දී ඇත" (යොහන් 3:35).

එමනිසා, පියාණන්ගේ කැමැත්ත ඉටු කිරීම, සාතන්ගේ රාජ්‍යයට එරෙහිව ජයග්‍රහණය ගෙන ඒම, වැටුණු මිනිසා කුරුසියේ වික්‍රමය මගින් ඔහුගේ වහල්භාවයෙන් නිදහස් කිරීම සහ මෙයින් පසු දේවරාජ්‍යය කෙරෙහි බලය ලබා ගැනීම වචනය වන දෙවියන්ට ඉතිරිව තිබුණි. ඒවගේම අපිට ශ් රද්ධාව මත මේ ස්ථාවරය ගන්න වෙනවා, මොකද අපිට මේකේ සාරය මනසින් දැනගන්න බැරි නිසා. මේ සියලු සංසිද්ධීන් නොමැතිව වුවද, මැවුම්කරු දෙවියන් වහන්සේට ඔහු මැවූ ලෝකය කෙරෙහි අසීමිත බලයක් තිබූ බව අපට පෙනේ. නමුත් ගැලවුම්කරුවාගේ ඉහත වදන් කථා කරන්නේ මනුෂ්‍යත්වය හා නැවත නැඟිටීමෙන් පසු නිශ්චිතවම උන් වහන්සේට සම්පූර්ණ බලය ලැබීම ගැන ය. පෙනෙන විදිහට, මෙය සාතන්ගේ විප්ලවය හරහා මැවුම්කරුට යටත් වීමෙන් පිටතට පැමිණි නපුරු රාජධානියට එරෙහිව ජයග්‍රහණය අවශ්‍ය විය. ඒ වගේම තමයි මේ ජයග්‍රහණය කරන්නේ. මෙම බලය පිළිගැනීමට එය ඉතිරිව ඇති අතර, සියලු මැවූ ලෝකයන්හි නැගීමේ ක්‍රියාවෙහි පෙනී සිටියේය. එමනිසා, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නැඟී සිටියේ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ වෙතට නොව, ඔහු නපුරු රාජ්‍යය ජයගත් මහිමයට පත් වූ මනුෂ්‍ය ස්වභාවයෙන් දැනටමත් පියාණන්ගේ දකුණු පැත්තේ බලයේ සිංහාසනයේ හිඳීමට යැයි අපට උපකල්පනය කළ හැකිය. මේ අනුව, අවුරුදු හතළිහකට අඩු කාලයකදී, දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඇදහිල්ල අත්හැරීමේ පාපයට ශාප කරනු ලැබූ මිනිස් ස්වභාවය, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ මහිමයේ සිංහාසනයට උසස් කරන ලදී. තුන්වන කොටස මැවුම්කරුට විරුද්ධ වීම හරහා සතුරු වූ සියලු ලෝක පාලනය කිරීම, යක්ෂයා අවසාන වශයෙන් පෙරලා දැමීම සහ ඔහු කෙරෙහි විනිශ්චය කිරීම සඳහා අවශ්‍ය විය. දෙවියන් වහන්සේ අවතාරය සහ මෙම ජයග්‍රහණය තෝරා ගන්නේ දැනටමත් සාතන් පෙරලා දමා ඇති ඉහළම දේවදූතයන්ගේ ස්වභාවය නොව, ඔහුගේ පරිපූර්ණත්වයෙන් උසස් වූ උඩඟු විප්ලවවාදියා ලජ්ජාවට පත් කිරීම සඳහා ඔහු විසින් පහත්ම සහ දැනටමත් දූෂිත වූ මිනිසා තෝරා ගනී. ආදම් සහ ඒවව ඔවුන්ගේ ප්‍රජනනයට පෙර පොළඹවා ගැනීමට සාතන්ට දෙවියන්වහන්සේගේ අවසරය තුලින් ජයග්‍රාහකයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු තෝරා ගැනීම, ඔවුන්ගේ පසු පරම්පරාවන් අධ්‍යාත්මිකව විකෘති කරන ලදී. තවද මැවුම්කරු විසින් මෙම අධ්‍යාත්මික විකාර ස්වභාවය තෝරා ගන්නේ කැරලිකාර, කලක් පරිපූර්ණ සත්වයන් වූ ඔවුන්ව විනිශ්චය කිරීමට ලජ්ජාවට පත් කිරීමේ මෙවලමක් ලෙසය.

විනිශ්චයකරු නැවතත් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් බව යමෙකුට පැවසිය හැකිය, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන් සංජානනය කිරීමේ ක්‍රියාවෙන් විශුද්ධ වුවද දූෂිත මිනිස් ස්වභාවය එයට සම්බන්ධ වන්නේ කුමක්ද? ලෝකයේ විනිශ්චය ගැන ගැලවුම්කරුවා අපෝස්තුළුවරුන්ට මෙසේ පවසන්නේ එබැවිනි.

"සැබවින්ම මම ඔබට කියමි, මා අනුගමනය කළ ඔබ ජීවිතයේ දී, මනුෂ්ය පුත්රයා ඔහුගේ තේජසින් සිංහාසනය මත හිඳගත් විට, ඊශ්රායෙල් ගෝත්ර දොළොස විනිශ්චය කිරීමට ඔබත් සිංහාසන දොළහක් මත හිඳිනු ඇත" (මතෙ. 19: 28)

සහ යෙදුම. පාවුල් පවසන්නේ ගැලවුම්කරුවාගේ වචන පැහැදිලිවම දැනගෙනය.

“සාන්තුවරයන් ලෝකය විනිශ්චය කරන බව ඔබ දන්නේ නැද්ද? අපි දේවදූතයන් විනිශ්චය කරන බව ඔබ දන්නේ නැද්ද?" (1 කොරි. 6:2.3).

නමුත් විනිශ්චය තවමත් බොහෝ දුරයි, නමුත් මේ වන විට අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ නපුරු රාජ්‍යය සමඟ යුද්ධය දිගටම කරගෙන යන ලෝකය කෙරෙහි නීතිමය බලය ලබා ගැනීම සඳහා ස්වර්ගයට නැඟී ඇත. එමනිසා, ඔහු ලෝකය කෙරෙහි බලයට පැමිණෙන්නේ රජු සහ විනිශ්චයකරු ලෙස පමණක් නොව, යක්ෂයා සමඟ මිනිසාගේ අරගලය දිගටම කරගෙන යාමට ප්‍රධාන අණ දෙන නිලධාරියා ලෙසය. මෙය ඩේවිඩ්ගේ ගීතාවලිය 109 හි කෙටියෙන් සහ එළිදරව්වේ වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් දක්වා ඇත.

“සමිඳාණන් වහන්සේ මාගේ සමිඳාණන් වහන්සේට කතා කොට, මම ඔබේ සතුරන් ඔබේ පා පුටුව කරන තුරු මාගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගන්න. සමිඳාණන් වහන්සේ සියොන් වෙතින් ඔබේ ශක්තියේ සැරයටිය එවන සේක: ඔබේ සතුරන් අතර පාලනය කරන්න ... සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබේ දකුණු පැත්තේ ය. ඔහු තම උදහසේ දවසේදී රජුන්ට පහර දෙන්නේය. ඔහු ජාතීන්ට විනිශ්චය ක්‍රියාත්මක කරයි, පොළොව මළකඳන්ගෙන් පුරවනු ඇත, විශාල දේශයේ හිස පොඩි කරනු ඇත ”(ගීතා. 109: 1-2.5-6).

මෙම වචන "කුඩා එළිදරව්ව" ලෙස හැඳින්විය හැකි අතර, එය සියොන්හි කුරුසියේ කුරුසියේ අවතාරය සහ ජයග්‍රහණය යන දෙකම සඳහන් කරයි, පසුව ස්වාමින් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ පියාගේ අරගලයේ සහ උපකාරයේ මාවත අනුගමනය කරයි. අවසාන වශයෙන්, අරගලයේ අවසානය පෙන්නුම් කරයි - හර්-මගෙදොන්, එය මළ සිරුරු වලින් පොළොව පුරවා මිනිසුන් කෙරෙහි විනිශ්චය. "විශාල දේශයේ හිස බිඳ දමන්න" යන වචන වලින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, සර්පයා මත අවසාන ජයග්රහණය - සාතන්. මෙම අරගලය සඳහා, සියලු ශුද්ධ බලවේග පාලනය කිරීමේ අරමුණ ඇතිව ක්රිස්තුස් වහන්සේ ස්වර්ගයට නැග්ගා. යෙදුමට අනුව. නපුරු බලවේගයන්ට එරෙහි මෙම අරගලය සඳහා ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයා දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ අවතාරය විය:

"මේ හේතුව නිසා දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා යක්ෂයාගේ ක්රියා විනාශ කිරීමට දර්ශනය විය" (1 යොහන් 3:8).

අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ සාතන් සහ ඔහුගේ රාජ්‍යයට එරෙහිව අතිවිශිෂ්ට ජයග්‍රහණයක් ලබා ගත්තේ කුරුසිය මත ඔහුගේ වික්‍රමය, නැවත නැඟිටීම සහ ස්වර්ගයට නැගීමෙනි. නමුත් අන්ධකාරයේ බලයන් පිළිබඳ විනිශ්චය ඔහුගේ සලකා බැලීම අනුව ලෝකයේ අවසානය දක්වා දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඉතිරි කර ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සහ සාතන්ගේ රාජ්‍යය අතර යුද්ධය අවසන් වී නැත, නමුත් එය යම් ආකාරයක ස්ථානීය ස්වභාවයක් ගෙන, අවසාන පියවරට - පෘථිවියට මාරු වේ. නපුරු බලවේගයන්ට එරෙහි සටන දිගටම කරගෙන යාමට, සමිඳාණන් වහන්සේ පල්ලිය ආරම්භ කළ අතර, ඔහුගේ නැගීමේදී ඇයට උපකාර කිරීමට සහ මඟ පෙන්වීම සඳහා පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගෙන් ශුද්ධාත්මයාණන් එවන ලදී. යක්ෂයා වහාම ඇයට එරෙහිව අරගලයක් දියත් කරයි, ඔහුව කුරුසියේ ඇණ ගැසූ යුදෙව්වන්ගෙන් සහ මුලින් ඔහුට යටත් වූ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෝකයෙන් ඇයට පීඩා කරයි. අවුරුදු තුන්සියයක් තිස්සේ පල්ලිය ඔවුන්ගෙන් පීඩා වින්දා. ඒ අතරම, සාතන් සෑම ආකාරයකම බොරු නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත් අතර, ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ස්වරූපයෙන් ඒවා පල්ලියට හඳුන්වා දුන්නේය. පල්ලිය මේ සියල්ලටම විරුද්ධ විය. Ap. පාවුල් අඳුරු බලවේග සමඟ මෙම අරගලය ගැන කතා කරයි:

“අපගේ සටන මාංසයට හා රුධිරයට එරෙහිව නොව, අධිපතීන්ට, බලධාරීන්ට, මේ ලෝකයේ අන්ධකාරයේ පාලකයන්ට, උස් ස්ථානවල සිටින දුෂ්ට ආත්මයන්ට එරෙහිවය. එබැවින් නපුරු දවසේදී ඔබට ඔරොත්තු දීමටත්, සියල්ල ජයගෙන, නැගී සිටීමටත් හැකි වන පිණිස, දෙවියන් වහන්සේගේ මුළු යුද්ධායුධ පැළඳ ගන්න" (එෆී. 6:12-13).

මිනිසාගේ පැවැත්මේ ප්‍රධාන අරමුණ, ඔහුගේ මැවීමේදී ඔහුව හැඳින්වූයේ, දෙවියන් වහන්සේ මෙන් වීමේ සදාකාලික පරිපූර්ණත්වය බව දන්නා කරුණකි. පැවැත්මේ අර්ථයේ දෙවන පැත්ත වූයේ සාතන් විසින් ලෝකයට ගෙන ආ අරගලය ඔහුගේ කැරැල්ලේ මොහොතේ සිට ඔහුගේ රාජධානියට එරෙහිව ශුද්ධ වූ බලවේග ජයග්‍රහණය කරන තෙක් සහ " ධර්මිෂ්ඨකම වාසය කරන අලුත් අහසක්ද අලුත් පොළොවක්ද” (2 පේතෘ. 3:13).ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් පිහිටුවන ලද පල්ලිය වහාම සියලු ගුණධර්මවලින් පරිපූර්ණත්වයේ මාවතට ඇතුළු වූ නමුත් සාතන් වහාම ඇය මත අරගලයක් පටවා, සියලු ආකාරයේ බොරු හඳුන්වා දී බොහෝ සාමාජිකයින් එයින් ඉරා දැමීය. පල්ලියේ සමස්ත භූමික මාර්ගය අරගලයකින් සමන්විත බව සලකන්න. මෙම අරගලය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් දරුණු ස්වභාවයක් ගන්නා අතර, අවසාන දිනවල බිහිසුණු සටනක් බවට පත්වන අතර, ඔලිව් කන්දේදී (මතෙ. 24) අපොස්තුළුවරුන්ට පැවසූ වචනවලින් සමිඳාණන් වහන්සේ අපට අනතුරු අඟවන අතර විශේෂයෙන්ම, ශාන්තගේ හෙළිදරව්ව. ජෝන්.

හෙළිදරව් කිරීමේ යෙදුම. ඔහු "යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ එළිදරව්ව" ලෙස හැඳින්වූ ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයා මානව ඉතිහාසයේ අවසානයේ බිහිසුණු අරගලයට කැප වූ බව පැවසිය හැකිය. මෙම අරගලයේ ශුද්ධ වූ බලවේග "සුදු අශ්වයෙකු පිට ඉඳගෙන" අසරුවාගේ රූපය යටතේ ජේසු සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් පාලනය කරනු ලබන බව මෙහි සංකේතාත්මකව පෙන්වා ඇත. අඳුරු බලවේග මෙහෙයවනු ලබන්නේ "මෘගයන්" සහ "තද රතු මෘගයා මත වාඩි වී සිටින කාන්තාව" ලෙස හඳුන්වන "යක්ෂයා සහ සාතන්" ලෙස හඳුන්වන "විශාල රතු මකරා" විසිනි. රූප ඉතා පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකි නමුත් අපගේ නොසැලකිලිමත්කම නිසා ඒවා තවමත් ලෝකයට සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි කර නොමැත. මගේ කෘතිය "ආරම්භය සහ අවසානය", එහි තුන්වන කොටස, මේ සඳහා කැප කර ඇත. මෙහිදී අපි ස්පර්ශ කරන්නේ “බැටළු පැටවා” ලෙස හඳුන්වන ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ නායකත්වය යටතේ යක්ෂයා සමඟ අරගලය පෙන්නුම් කරන එළිදරව්වේ ස්ථාන පමණි. මෙම ස්ථාන උපුටා දක්වනු ඇත.

“තවද බැටළු පැටවා මුද්‍රා හතෙන් පළමුවැන්න විවර කළ බව මම දුටුවෙමි, ජීවමාන ජීවීන් හතරදෙනාගෙන් එක් කෙනෙක් ගිගුරුම් හඬක් මෙන්, එන්න බලන්න කියා කියනු මට ඇසිණි. මම බැලුවා, සුදු අශ්වයෙක්, ඒ පිට දුන්නක් හා ඔටුන්නක් දුන් අසරුවෙක් ඉන්නවා. ඔහු ජයග්‍රාහීව හා ජය ගැනීමට පිටත්ව ගියේය” (එළි. 6:1-2).

අද්භූත අනාවැකිමය රූපවල තබා ඇති මානව වර්ගයාගේ අවසාන කාලයේ බිහිසුණු සිදුවීම්වල රහස් තබා ගනිමින් මුද්‍රා හතෙන් පළමුවැන්න ඉවත් කර ඇත. මෙම පළමු මුද්‍රාව තුළ වර්ධනය වන සියලුම සිදුවීම්වල රහස සහ ඒවාට ඉඩ දීමේ අර්ථය සැඟවී ඇත. මෙහි ඇති අශ්වයා සහ අනෙකුත් අශ්වයන්ගේ පසු පිටවීම්, ඔවුන්ගේ සාරය අනුව, මෙම රූපය යටතේ සැඟවී ඇති බලවේග හෝ සංසිද්ධිවල සාරය ඔවුන්ගේ වර්ණයෙන් සංකේතවත් කරයි: ශුද්ධ හෝ කළු. පළමු මුද්රාව සුදු අශ්වයෙකුගේ මුවාවෙන් මාර්ගයේ ශුද්ධ දිශාව සමග ශුද්ධ - "සුදු" බලය විවෘත කරයි. ඇගේ අසරුවා, ඇයව මෙහෙයවන්නා, පැහැදිලිවම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම ය. පොතේ අවසානයේ, ඔහු වඩාත් විවෘතව "සුදු අශ්වයෙකු පිට වාඩි වී සිටීම" යන එකම රූපය යටතේ වෙන් කර ඇත. ඔහුට දුන්නක් ඇත - දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය, හදවතට පහර දී නපුර තුරන් කිරීම. මෙහිදී ඔහුගේ පෙනුම සහ ක්රියාවන්ගේ අරමුණ වහාම සටහන් කර ඇත: "ජයග්රහණය", සහ ඔහු "ජයග්රාහී" බැවින්, ඔහුට "ඔටුන්නක්" ලැබිය යුතුය. පළමු මුද්‍රාව ඊළඟ දිනවල ඉතිහාසයේ ආරම්භය විවෘත කරයි, එය දැනටමත් පැහැදිලිය - අවසානය දක්වා අරගලය. මෙම සම්පූර්ණ කතාව අවසානයේ, අපි නැවතත් සුදු අශ්වයෙකු පිට නැගී සිටින මෙම අසරුවා දකිමු:

“තවද, අහස විවර වී, සුදු අශ්වයෙකු දුටුවෙමි, එය මත හිඳගෙන සිටින තැනැත්තා ධර්මිෂ්ඨ ලෙස විනිශ්චය කර සටන් කරන විශ්වාසවන්ත හා සැබෑ යැයි කියනු ලැබේ. ඔහු ලේ තැවරුණු ඇඳුම් වලින් සැරසී සිටියේය. ඔහුගේ නම "දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය". ස්වර්ගයේ සේනාවෝ සුදු පවිත්‍ර හණ වස්ත්‍රවලින් සැරසී සුදු අශ්වයන් පිට උන් වහන්සේ පසුපස ගියෝය” (එළි. 19:11-13).

තවද, අවසාන සටනේ අවසානය සංකේතාත්මකව දක්වා ඇති අතර, සියලු පක්ෂීන්ට මංගල්යයකට මෙන්, නපුරු බලවේගයන්ගේ රණශූරයන්ගේ මළ සිරුරු සහ ඔවුන්ගේ අශ්වයන් ගිල දැමීමට ආරාධනා කරනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ නායකයන් වන මෘගයා සහ බොරු අනාගතවක්තෘවරයා අල්ලා ගිනි විලට හෙළනු ලැබීය. . මෙම ලබා දී ඇති අනාවැකි වලින්, ස්වාමින් වහන්සේගේ උත්ථානයෙන් පසු මුළු මිනිස් ඉතිහාසයම යක්ෂයා සහ ඔහුගේ රාජධානිය සමඟ අරගලයක් බව පැහැදිලිය. අවසාන කාලය අවසන් සටනයි. එවිට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීම පැමිණේ. එය කුමක් වේද, අපට විනිශ්චය කළ හැක්කේ ඒ ගැන ශුභාරංචියේ ඇති සොච්චම් දත්ත වලින් පමණි. අප දකින පරිදි අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියාවල මෙසේ සඳහන් වේ.

"ඔබෙන් ස්වර්ගයට ඔසවාගනු ලැබූ මේ යේසුස්, ඔහු ස්වර්ගයට යනවා ඔබ දුටු ආකාරයටම පැමිණෙනු ඇත" (ක්‍රියා 1:11).

නමුත් මෙහි යම් මොහොතක් පෙන්වනු ලැබේ, පෙර සහ පසු පින්තූරය නොපෙන්වයි. ගැලවුම්කරුවා විසින්ම මෙම මොහොත ගෝලයන්ට වඩාත් සවිස්තරාත්මක ස්වරූපයෙන් පෙන්වයි, අවසාන දිනවල බිහිසුණු බව මුලින්ම ගෙනහැර දක්වමින්:

“ඒ දවස්වල පීඩාවෙන් පසු හදිසියේම, සූර්යයා අඳුරු වන්නේය, සඳ ආලෝකය නොදෙන්නේය, තාරකා අහසින් වැටෙන්නේය, අහසේ බලයන් සොලවනු ඇත. එවිට මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාගේ ලකුණ ස්වර්ගයෙහි දිස්වන්නේය; එවිට පොළොවේ සියලු ගෝත්‍ර වැලපෙනු ඇත, මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන් බලයෙන් හා මහත් තේජසින් යුතුව අහසේ වලාකුළු මත වඩින බව ඔවුන් දකිනු ඇත" (මතෙව් 24:29-30).

ඉතින්, අපෝස්තුළුවරුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය දුටුවා. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින්ම අදෘශ්‍යමාන ලෙස මෙහෙයවන ලද යක්ෂයා සමඟ අරගලය පසුකාලීන පරම්පරාවන් දුටු අතර, අවසාන මිනිසුන්ට ඔහුගේ දෙවන පැමිණීම දැකීමට සිදුවනු ඇත්තේ පෙර පැවති භීෂණයෙනි. සුපරීක්ෂාකාරීව සිටින ලෙස සමිඳාණන් වහන්සේ අපට ආරාධනා කරයි.

+ අගරදගුරු වික්ටර් (Pivovarov)

Ascension යනු කුමක්ද? යේසුස් පොළොවෙන් අහසට ගමන් කිරීම පිළිබඳ ලූක්ගේ වාර්තාවට එය සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? සමහර ශුභාරංචි සාක්ෂි වලට අනුව, උත්ථානය සිදු වූයේ නැවත නැඟිටීමේ දිනයේම, අනෙක් අයට අනුව - දින හතළිහකට පසුවද? සහ වඩාත් වැදගත් දෙය නම්, මෙය අප සමඟ ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද?

ජේසු දැන් කොහෙද?

යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ උන්වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමෙන් පසුව, දෙවියන්වහන්සේගේ අභිරහසට, ස්වර්ගීය පියාණන් වෙතට නැඟී සිටීම, අළුත් ගිවිසුමේ ශුද්ධ ලියවිල්ල හරහා රතු නූලක් මෙන් දිවෙන කිතුනු ඇදහිල්ලේ මූලික කරුණකි. ප්‍රේරිත ලූක් පමණක් මෙම සිදුවීම ගැන සවිස්තරාත්මක හා වර්ණවත් කතාවක් ගොඩනඟන අතර අනෙකුත් කතුවරුන් ඒ ගැන වඩාත් රහසිගතව කතා කරයි. නමුත් ඔවුන් කියනවා.

සාමාන්‍යයෙන් අළුත් ගිවිසුමේ වැඩිපුරම උපුටා දක්වා ඇති පැරණි ගිවිසුමේ පාඨය 109 වන ගීතිකාවේ වචන බව සමඟ ආරම්භ කරමු: සමිඳාණන් වහන්සේ මාගේ ස්වාමීන් වහන්සේට කතා කොට, දකුණු පැත්තේ හිඳගන්න(එනම්, හෙබ්‍රෙව් සම්ප්‍රදායේ සමීපත්වය සහ විශ්වාසය සංකේතවත් කරන දකුණු අතේ. - සටහන. ආරුක්කු K. Parkhomenko) මම ඔබේ සතුරන් ඔබේ පා පුටුව කරන තුරු මම(ගීතා 109:1).

මාර්ගය වන විට, අපගේ ඇදහිල්ලෙන් අවසන් වූ මෙම වචන, නව ගිවිසුමේ දුසිම් දෙකක් පමණ දක්නට ලැබේ. පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ අසල යේසුස් වහන්සේව මහිමයට පත් කිරීමේ අදහස පැරණිතම පූර්ව පෝලියන් සම්ප්‍රදාය මගින් වාර්තා කර ඇත. ප්‍රේරිත පාවුල් විසින් දැනටමත් සම්පාදනය කර ඇති ආකාරයෙන් පිළිගත් පාඨ මෙහි දැක්වේ: ඔහු(යේසුස් වහන්සේ) තමාට කිසිඳු කීර්තියක් නැත, සේවකයෙකුගේ ස්වරූපය ගෙන, මිනිසුන්ගේ ස්වරූපයෙන් හා පෙනුමෙන් මිනිසෙකු බවට පත් විය. ඔහු මරණය දක්වාම, කුරුසියේ මරණය දක්වා පවා කීකරුව, යටහත් පහත් විය. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ ද උන් වහන්සේ ඉතා උසස් කොට, සෑම නමකටම වඩා නමක් උන් වහන්සේට දුන් සේක, එවිට ජේසුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් ස්වර්ගයේ ද පොළොවෙහි ද පොළොව යට ද සෑම දණහිස් නැමෙනු ඇත, සෑම දිවක්ම යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ස්වාමීන් බව පාපොච්චාරණය කරයි, මහිමයට. පියා වන දෙවියන්ගේ.(Flp 2 :7–11).

දෙවියන් වහන්සේ මාංසයෙන් ප්‍රකාශ වී, ආත්මයෙන් යුක්තිසහගත වූ, දේවදූතයන්ට පෙන්වූ, ජාතීන්ට දේශනා කළ, ලෝකයේ ඇදහිල්ලෙන් පිළිගත්, තේජසින් නැඟී(1 තිමෝ 3 :16).

පළමු අළුත් ගිවිසුමේ කතුවරයා වන ප්‍රේරිත පාවුල්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය ගැන කෙලින්ම ලියන්නේ නැත, නමුත් යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ ලෝකයෙන් නැවත පැමිණීම ගැන බොහෝ දේ ලියයි. නිදසුනක් වශයෙන්, පාවුල් ඔහුගේ මුල්ම ලිපියේ පවසන්නේ තෙසලෝනිකවරුන් බලාපොරොත්තු වන බවයි උන් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන කළ උන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන ජේසුස් වහන්සේගේ ස්වර්ගයෙන්...(1 පෙ.ව 1 : දහය; cf. 4 :16).

තවද ශුභාරංචිය සම්ප්‍රදාය තුළ (මාක්, මතෙව් සහ ලූක් යන එවැන්ජලිස්තවරුන් අතර) ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම පිළිබඳ ප්‍රකාශ රාශියක් අපට හමු වේ (මතෙ. 16 :27; 24 :30; 26 :64; Mk 8 :38; 13 :26; හරි 21 :27; 22 :69). නමුත් කෙනෙකුට නැවත පැමිණීමක් උපකල්පනය කළ හැක්කේ කොහේ හෝ ගිය අයෙකු සම්බන්ධයෙන් පමණි.

එබැවින්, උත්ථාන වූ තැනැත්තා දැන් ස්වර්ගික පියා සමඟ, වෙනත් ලෝකයේ සිටින බව හෝ, පැරණි රූපක භාෂාව භාවිතා කිරීමට, පුත්රයා දැන් ස්වර්ගයේ සිටින බව නව ගිවිසුමේ සඳහන් වන බව නිසැකවම පැවසිය හැකිය.

උත්ථාන වූ තැනැත්තා ගියේ කොහේද?

නැවත නැඟිටීම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේ සමඟ, දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයෙන් හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනය මත සිටීම ගැන අළුත් ගිවිසුමේ පැහැදිලිව සඳහන් වුවද, නව ගිවිසුමේ ලේඛකයින් යේසුස් වහන්සේ ගුවන් යානයකින්, එනම් යම් ආකාරයක භෞතික ප්‍රවාහනයකින් එහි පැමිණි බව පැවසීමෙන් වළකින්න. ස්වර්ගය.

එක් ග්‍රන්ථ සමූහයක් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උසස් තත්ත්වය ගැන සරලව කථා කරයි. අනෙකා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව ස්වර්ගයට මාරු කිරීම ගැන කථා කරයි, නමුත් එය සිදුවන්නේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි නොකරයි. සමහර පාඨවල වචනය සඳහන් වේ නැගීමහෝ ඊට සමාන (රෝමය 10 :6-8; එෆ් 4 :7-11), වෙනත් විශේෂ නියමයන් ඉවත් කර ඇත (හෙබ්‍රෙ. 4 :14; 6 :19-20; 1 සුරතල් 3 :22).

එවැන්ජලිස්ත ජෝන් මේ ගැන බොහෝ දේ ලියයි. ඔහු සඳහා, යේසුස් වහන්සේ ස්වර්ගයෙන් බැස පසුව එහි ආපසු පැමිණෙන තැනැත්තා ය. තුන් වරක් ජෝන් පුත්‍රයාගේ උත්ථානය ගැන කථා කරයි (යොහන් 3:13; 6:62; 20:17), නමුත් සාමාන්‍යයෙන් "ගමන" යන යෙදුම භාවිතා කරයි ( ග්රීක poreuomai), "care" ( ග්රීකහයිපගෝ), හෝ "උසස්" ( ග්රීකහයිප්සෝ).

එවැන්ජලිස්ත ලූක්ගේ නැගීමේ කතාව

අපොස්තුළු ලූක්. "Ostromir Gospel" හි කුඩා නිර්මාණය

එවැන්ජලිස්ත ලූක් පමණක් පියාසර කිරීම, නැගීම පිළිබඳ සෘජු රූප භාවිතා කිරීමෙන් වළකින්න. ඔහු මේ ගැන දෙවරක් කතා කරයි - ඔහුගේ සුවිශේෂයේ සහ ශුද්ධ වූ අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා පොතේ.

මෙන්න පාඨ:

මම මාගේ පියාණන්ගේ පොරොන්දුව ඔබ වෙත එවන්නෙමි. නමුත් ඔබ ඉහළ සිට බලයෙන් සැරසී සිටින තුරු යෙරුසලම් නගරයේ සිටින්න. ඔහු ඔවුන් [නගරයෙන්] බෙතානිය දක්වා ගෙන ගොස්, තම දෑත් ඔසවා ඔවුන්ට ආශීර්වාද කළේය. ඔහු ඔවුන්ට ආශීර්වාද කළ විට, ඔහු ඔවුන්ගෙන් ඉවත් වී ස්වර්ගයට නැඟීමට පටන් ගත්තේය. ඔව්හු උන් වහන්සේට නමස්කාර කොට මහත් ප්‍රීතියෙන් ජෙරුසලමට ආපසු ගියහ(හරි 24 :49–52).

තවද, ඔවුන් එක්රැස් කර, උන් වහන්සේ ඔවුන්ට අණ කළ සේක: ජෙරුසලමෙන් පිටව නොයන්න, නමුත් ඔබ මගෙන් අසා ඇති පියාණන් වහන්සේගේ පොරොන්දුව එනතෙක් බලා සිටින්න ... ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ඔබ කෙරෙහි පැමිණෙන විට ඔබට බලය ලැබෙනු ඇත. ඔබ යෙරුසලමෙහිද මුළු යුදයෙහිද සමාරියෙහිද පොළොවේ කෙළවර දක්වාද මාගේ සාක්ෂිකාරයෝ වන්නහුය. මෙය කී පසු, උන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ ඇස් ඉදිරියෙහි නැඟී සිටි අතර, වලාකුළක් උන් වහන්සේ ඔවුන් නොපෙනී ගියේය. ඔවුන් අහස දෙස බැලූ විට, උන් වහන්සේ නැඟී සිටින විට, හදිසියේම සුදු ඇඳුම් ඇඳගත් මිනිසුන් දෙදෙනෙක් ඔවුන්ට දර්ශනය වී: ගලීලයේ මිනිසුන්! ඇයි ඔබ සිටගෙන අහස දෙස බලන්නේ? ඔබෙන් ස්වර්ගයට ඔසවාගනු ලැබූ මේ ජේසුස් වහන්සේම ස්වර්ගයට යනවා ඔබ දුටු ආකාරයටම පැමිණෙනු ඇත. ඉන්පසු ඔව්හු සබත් ගමනක් දුරින් ජෙරුසලමට නුදුරින් පිහිටි ඔලීව කන්දේ සිට ජෙරුසලමට ආපසු ගියහ. ඔවුන් පැමිණි විට, ඔව්හු උඩුමහලට ගියෝය, ඔවුන් සිටියේ පේතෘස් සහ ජේම්ස්, යොහන් සහ ඇන්ඩෘ, පිලිප් සහ තෝමස්, බර්තොලමෙව් සහ මතෙව්, ජේම්ස් ඇල්ෆියස් සහ ජ්වලිත සීමොන් සහ ජේම්ස්ගේ [සහෝදර] යූදස්ය. ඔවුන් සියලු දෙනාම යාච්ඤාවෙන් හා කන්නලව්වෙන් එක සිතින් සිටියහ.(ක්‍රියා 1:4-14).

මෙම පාඨයන් බයිබලානුකුල විශාරදයින් විසින් ප්රවේශමෙන් පරීක්ෂා කර ඇති අතර, අද දක්වා පහත සඳහන් කරුණු සම්බන්ධයෙන් පොදු එකඟතාවයකට පැමිණ ඇත:

1. පෙනෙන වෙනස තිබියදීත්, මෙම කථා දෙක එකම සිදුවීම වාර්තා කරයි, අපට පෙර කෙටි සහ දිගු අනුවාදයකි. ඡේද දෙකෙහිම ප්‍රේරිතයන් එකොළොස් දෙනා ගැන සඳහන් කරයි, මුළු ලෝකයටම දේශනා කිරීම, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බැස යන තෙක් ජෙරුසලමේ රැඳී සිටීමේ අවශ්‍යතාවය, ස්වර්ගාරෝහණයේ සාක්ෂිකරුවන් ලෙස ප්‍රේරිතයන්ගේ භූමිකාව සහ එකොළොස් දෙනා නැවත ජෙරුසලමට ගිය බව. ඉතින් කතාවේ ලයින් එකත් එහෙමයි.

2. ලූක් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය පිළිබඳ ඔහුගේ කතාව සම්පාදනය කරන විට, ඔහු පැරණි වීරයන්ගේ ස්වර්ගයට නැඟීම විස්තර කරන යුදෙව් සහ ග්‍රීක-රෝම රූප භාවිතා කළ බවට සැකයක් නැත.

නිදසුනක් වශයෙන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතට ටික කලකට පෙර ලියන ලද පාඨයක ටයිටස් ලිවියස්ගෙන් අප කියවන දේ මෙන්න: “මෙම අමරණීය ශ්‍රමය අවසන් වූ පසු, රොමුලස් එළු වගුරු බිම අසල පිට්ටනියේ රැස්වීමක් කැඳවා හමුදාව සමාලෝචනය කරමින් සිටියදී. , ගිගුරුම් සහිත ඝෝෂාවක් සමඟ හදිසියේම කුණාටුවක් ඇති වූ අතර, ඇය රජුව ඝන වලාකුළකින් වට කර, රැස්ව සිටි අයගේ ඇස්වලින් ඔහුව සඟවා තැබුවාය, එතැන් සිට පෘථිවියේ රොමුලස් නොමැත. නොබිඳිය හැකි අන්ධකාරය නැවතත් දවසේ සාමකාමී දීප්තියෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වූ විට සහ සාමාන්‍ය භීෂණය අවසානයේ පහව ගිය විට, සියලු රෝමවරු රාජකීය පුටුව හිස් බව දුටුවෝය. සාර් සුළි සුළඟකින් රැගෙන ගිය බව ඔවුන් විශ්වාස කළත්, සමීපතම ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් වූ ඔවුන්ගේ පියවරුන් විශ්වාස කළත්, අනාථභාවයට බියෙන් පහර දුන්නාක් මෙන්, ඔවුන් ශෝකජනක නිශ්ශබ්දතාවයක් ඇති කර ගත්හ. ඉන්පසුව, මුලදී, කිහිප දෙනෙක්, සහ ඔවුන් සියල්ලෝම එකවරම Romulus, දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපත ලද, රෝම නගරයේ රජු සහ පියාගේ ප්රශංසාව ප්රකාශ කරති, සාමය සඳහා ඔහුට යාච්ඤා කරන්න, එසේ නම්, යහපත් හා දයාවන්ත, ඔහු සෑම විටම ඔහුගේ දරුවන් තබා ගනී ”(රෝමයේ ඉතිහාසය. 1.16) .

ඒනොක්, එලියා, එස්රා, බාරුක් සහ මෝසෙස්ගේ ස්වර්ගාරෝහණය පිළිබඳ එකල යුදෙව් කතාවල ලූක්ගේ කතාවට බොහෝ සමානකම් අපට හමු වේ. ලූක් සතුව ඇති මුළු කට්ටලයම තිබේ: කන්දක්, වලාකුළක්, පැමිණ සිටින අයගේ නමස්කාරය සහ යනාදිය. ජේසුස් වහන්සේගේ උත්ථානය පිළිබඳ ලූක්ගේ වාර්තාවේ 2 රාජාවලියෙහි භාවිතා වන යෙදුම් බොහොමයක් ඇති බව පෙන්වා දී ඇත. 2 :9-13, එලියා ස්වර්ගයට ගෙන යාමේ විස්තරයේ (සෙප්ටූඅජින්ට් අනුවාදයේ - පැරණි ගිවිසුමේ පොත් පැරණි ග්‍රීක භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම, ක්‍රි.පූ. III-I සියවස්වල ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේදී සාදන ලදී).

එසේ වුවද, ලූක් වෙනත් ස්මාරකවලින් පැරණි පාඨකයා දන්නා භාෂාව සහ රූප භාවිතා කළද, විද්‍යාඥයින් මෙම මූලාශ්‍රවලින් සෘජු ණය ගැනීම් සොයාගෙන නොමැත. ලූක් අන් අයගේ කථා නැවත නොකියයි, හුදෙක් චරිත වෙනුවට යේසුස් සහ ප්‍රේරිතයන් සමඟ, නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම මුල් කතාවක් ගැන කතා කරයි.

3. ලූක් උත්ථාන වීමේ වේලාවේ අනුවාද දෙකක් ලබා දෙන්නේ ඇයි: නැවත නැඟිටීමේ දිනයේ සහ දින හතළිහකට පසුව?

පුදුමයට කරුණක් ලෙස පෙනෙන පරිදි, නැවත නැඟිටීමෙන් පසු වහාම සහ වහාම සිදු වූ සිදුවීමක් ලෙස ලූක් උත්ථාන වීම ගැන කතා කිරීමට නැඹුරු වේ.

නිදසුනක් වශයෙන්, එවැන්ජලිස්ත මාර්ක්ගේ සාක්ෂියට අනුව, නඩු විභාගයේදී ක්රිස්තුස් මෙසේ පවසයි. ... තවද මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන් බලයේ දකුණු පැත්තේ ඉඳගෙන අහසේ වලාකුළු මතට එනු ඔබ දකිනු ඇත(Mk 14 :62). ලූක්ට මාර්ක්ගේ ශුභාරංචිය ඔහු ඉදිරියේ ඇත, නමුත් අපට වෙනත් අනුවාදයක් ලබා දෙයි: මෙතැන් සිට මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන් දෙවියන් වහන්සේගේ බලයේ දකුණු පැත්තේ හිඳිනු ඇත(හරි 22 :69). සම්පූර්ණ පාඨය සහ විශේෂයෙන්ම "මෙතැන් සිට" යන වචනය පෙන්නුම් කරන්නේ, යේසුස් වහන්සේ ස්වර්ගයේ හිඳගත් වහාම ඔහුගේ මරණය අනුගමනය කළ යුතු බවත්, දින හතළිහකට පසුව නොවන බවත්ය.

හෝ තවත් උදාහරණයක්: එම්මාවුස් වෙත යන මාර්ගයේ සංචාරකයින් සමඟ සංවාදයකදී ගැලවුම්කරුවා මෙසේ පවසයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දුක් විඳ උන්වහන්සේගේ මහිමයට ඇතුළු වීම අවශ්‍ය නොවේද?(හරි 24 :26). මෙහි දුක්ඛ, උත්ථානය සහ Glorification=Ascension අතර පරතරයක් නැත, ඒවා එකින් එක කෙලින්ම අනුගමනය කරයි.

ක්‍රියාවල අපි කියවන්නේ: මේ ජේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ උත්ථාන කළෙමු, එයට අපි සියල්ලෝම සාක්ෂිකරුවෝ වෙමු. එබැවින් ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තට උසස් කර ඇත ... (2 :32-33). තවද මෙහි නැවත නැඟිටීම සහ නැගීම කාලය තුළ නොබෙදුණු සිදුවීම් ලෙස සංකල්පනය කර ඇත.

ලූක් තුළ, උත්ථාන වූ තැනැත්තා ගෝලයන් සමඟ දිගු කාලයක් රැඳී නොසිටින තවත් බොහෝ අවස්ථා සොයාගත හැකිය, නමුත් එය නැවත නැඟිටීමෙන් පසු වහාම නැගීම ගැන කියනු ලැබේ (බලන්න: ක්‍රියා 3 :15–16; 4 :10; 5 :30–32; 10 :40–43; 13 :31–37).

ලූක් ශුභාරංචියේ විස්තර කරන කතාව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ උන්වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමේ දවසේම ඉහලට යන විට, ඇත්ත වශයෙන්ම ලූක්ගේ ලක්ෂණයකි; මෙම කතුවරයාගේ අනෙකුත් උපුටා දැක්වීම් සමඟ සසඳන විට එය ඔහුගේ අවබෝධය පිළිබිඹු කරයි.

නමුත් එවිට ප්‍රශ්නය පැන නගී: එවිට ක්‍රියා පොතේ කතාව පවසන්නේ කුමක්ද? පාස්කු ඉරිදාට පසු හතළිස් වෙනි දින සමරන උත්ථාන මංගල්‍යය ඇති කළ කතාව?..

4. එසේනම්, එවැන්ජලිස්ත ලූක් සඳහා ස්වර්ගාරෝහණය නැවත නැඟිටීම සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත්නම්, ලූක් යේසුස් වහන්සේගේ දර්ශනයේ දින හතළිහක කාලය ගැන කතා කරන්නේ ඇයි?

ආරම්භයක් ලෙස, මුල් ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදාය කිසි විටෙකත් යේසුස් වහන්සේ නැවත නැඟිටීමෙන් පසු වහාම ඉහළට ගිය බව කීවේ නැත. එය සිදුවී ඇත ටික වේලාවකට පසු, එනම්, සිසුන් සමඟ රැඳී සිටි කාලය, සැකයකින් තොරව, විය. අප ඉහතින් දුටු පරිදි, ලූක්ගේ උත්ථානය ජේසුස් වහන්සේගේ උත්ථානය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර ලූක් සාමාන්‍යයෙන් මෙම සිදුවීම් දෙක දිගු කලක් වෙන් නොකරයි.

එසේ නම්, ලූක් උත්ථාන වූ තැනැත්තාගේ පෙනුමෙන් දින හතළිහක දිගු කාලයක් අපට ඇද දමන්නේ ඇයි?

පළමුව, ඔහු නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ ජේසුස් වහන්සේගේ ගෝලයන් සමඟ නිශ්චිත කාලයක් රැඳී සිටින බව (පෙර සිදු නොකළ පරිදි) නිශ්චිතව හා පැහැදිලිව තහවුරු කරයි.

දෙවනුව, මෙම අදහස ඔහුට වැදගත් වන්නේ එය විවෘත වන ක්‍රියා පොතේ තවදුරටත් විස්තර කිරීමේ ඉදිරිදර්ශනයෙනි. එක් අර්ථයකින්, ලූක් එය සම්පූර්ණ ක්‍රියා පොතෙහි සහ මුල් පල්ලියේ ජීවිත ඉතිහාසයෙහි යතුර බවට පත් කරයි.

ගෝලයන් සමඟ මෙතරම් දිගු කාලයක් රැඳී සිටීමට ස්තූතිවන්ත වන අතර, උත්ථාන වූ තැනැත්තා ඇයට හෙළි කළ සම්ප්‍රදායේ අනුප්‍රාප්තිකයා පල්ලිය බව ලූක්ට පෙන්විය හැකිය: දවස් හතළිහක් ඔවුන් ඉදිරියේ පෙනී සිට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය ගැන කතා කළේය(ක්‍රියා 1 :3).

සමහර විට ලූක් විසින් හතළිහ යන අංකය භාවිතා කළේ ජේසුස් වහන්සේ දින හතළිහක් පාළුකරයේ කළ පරීක්ෂාවට ප්‍රතිවිරෝධයක් ලෙස ය. එහිදී ජේසුස් වහන්සේ දින හතළිහක් තම දේවසේවය සඳහා සූදානම්ව සිටි අතර, මෙහි - ඔහු අපෝස්තුළුවරුන් ඔවුන්ගේ දේවසේවය සඳහා සූදානම් කරන්නේ එම අවස්ථාවේදීමය.

ගෝලයන් සමඟ ජේසුස් වහන්සේගේ පැමිණීම සහ ක්‍රියාවල නැගී සිටීම පිළිබඳව වඩාත් පැහැදිලිව අවධාරණය කිරීම, ක්‍රිස්ටෝලොජි, නියුමැටොලොජි, සොටරියෝලොජි, එස්කැටොලොජි සහ මිසියෝලොජි යන මාතෘකා වෙත වඩාත් සුමට හා ඓන්ද්‍රීය සංක්‍රමණයක් කිරීමට ලූක්ට ඉඩ සලසයි.

ක්‍රිස්ටෝලොජි (ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගැන පල්ලියේ ඉගැන්වීම): ජේසුස් වහන්සේ ස්වර්ගයට ගිය බැරෑරුම් නික්මයාම එහි ප්‍රවේශය අවධාරණය කරයි. යේසුස් වහන්සේ ස්වර්ගයේ රජකම් කරන නිසා ඔහුව ස්වාමින් වහන්සේ සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ලෙස පාපොච්චාරණය කරනු ලැබේ (ක්‍රියා 2 :33).

Pneumatology (ශුද්ධාත්මය පිළිබඳ පල්ලියේ ඉගැන්වීම): ශුද්ධාත්මයාණන් පැමිණෙන්නේ යේසුස් වහන්සේගේ නික්ම යාමෙන් පසුව වන අතර, මෙහි පිටවීම, නැගීම අවධාරණය කිරීම, පෙන්තකොස්ත දිනයට - ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණීම සඳහා උචිත පෙරවදනක් ලෙස සේවය කරයි. .

Soteriology (ගැලවීම පිළිබඳ පල්ලියේ ඉගැන්වීම): ලූක්ගේ උත්කෘෂ්ට උත්ථානය ඔහුගේ ප්‍රියතම මාතෘකා වලින් එකක් ඉස්මතු කිරීමට හොඳ අවස්ථාවක් ලෙස ක්‍රියා කරයි: යේසුස් දුක් වේදනා තුළින් ස්වර්ගීය තේජසට ඇතුළු වන අතර පසුතැවිලි වන සියල්ලන්ට සමාව සහ ස්වර්ගීය සිංහාසනයෙන් ශුද්ධාත්මයාණන් ප්‍රදානය කරයි. ඔහුව විශ්වාස කරන්න.

Eschatology (අවසාන කාලය ගැන පල්ලියේ ඉගැන්වීම): නැගීම ගැන, දේවදූතයන් පවසන්නේ: ඔබෙන් ස්වර්ගයට ඔසවාගනු ලැබූ මේ ජේසුස් වහන්සේම ස්වර්ගයට යනවා ඔබ දුටු ආකාරයටම පැමිණෙනු ඇත.. මේ අනුව, උත්ථාන යේසුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම කෙරෙහි ඇදහිල්ල සඳහා පදනම දමයි.

මිසයිල විද්‍යාව (ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම පිළිබඳ පල්ලියේ ඉගැන්වීම): ස්වර්ගාරෝහණ දිනයේ දී, කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ තැනැත්තා දේශනා කිරීමට ප්‍රේරිතයන්ට අණ කරනු ලැබේ, ඔහු දැන් උසස් කර දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයේ රැඳී සිටියි. දින හතළිහක් තිස්සේ ශ්‍රාවකයෝ උත්ථාන වූ ශාස්තෘන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කළ අතර, දැන් ඔවුන්ට ලෝකයට දේශනා කළ යුත්තේ කුමක්ද සහ කෙසේද යන්න පිළිබඳව උපදෙස් දෙනු ලැබේ. ඔවුන්ව ශක්තිමත් කර අවසානයේ ඔවුන්ව දැනුවත් කරන ශුද්ධාත්මයාණන් සඳහා මඳක් බලා සිටීම ඉතිරිව ඇත.

මේ අනුව, ජේසුස් වහන්සේ ගෝලයන් සමඟ දිගු කලක් රැඳී සිටීමත්, පසුව උන් වහන්සේ ස්වර්ගයට නැඟීමත්, ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ ජීවිතය හා වර්ධනය පිළිබඳ විස්මිත කතාවේ වැදගත් දේවධර්මීය පෙරවදනක් ලූක්ට බව අපට පෙනේ.

හරියටම දින හතළිහක්ද?

සමිඳාණන් වහන්සේගේ උත්ථානය. කුඩා එවැන්ජලියරි. බයිසැන්තියම්. 11 වන සියවස

යේසුස් ගෝලයන් සමඟ සිටි දින හතළිහ ගැන විශේෂයෙන් කිව හැක්කේ කුමක්ද? ලූක් දින හතළිහක් ගැන සඳහන් කරන්නේ එක් වරක් පමණි; වෙනත් ස්ථානවල ඔහු යේසුස්ගේ අවිනිශ්චිත කාලසීමාව ගැන සඳහන් කරයි, නැතහොත් කතා කරයි. බොහෝ දින(ක්‍රියා 13 :31). එවැන්ජලිස්ත ලූක්ගේ සංඛ්‍යා සඳහා ඇති ආදරය දන්නා කරුණකි (ඔහු වෙනත් ඕනෑම නව ගිවිසුමේ කතුවරයෙකුට වඩා සංඛ්‍යා උපුටා දක්වයි), ඔහු සංකේතාත්මක සංඛ්‍යා වලට ප්‍රිය කරයි. යේසුස් ගෝලයන් සමඟ සිටි කාලය දැක්වීමට ලූක්ට සංකේතාත්මක අංකයක් ලෙස හතළිහක් ගත හැකිය: බයිබලයේ එයින් අදහස් කළේ නඩු විභාගය හෝ දෙවියන්වහන්සේගේ පැමිණීමයි.

සමහර විට ලූක් ආරම්භ වූයේ යුදෙව් පෙන්තකොස්ත නිවාඩුවෙන් විය හැකිය (හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් - ෂවුට්, ටෝරා සොයා ගැනීමේ දිනය, යුදෙව් පාස්කුවෙන් පසු 50 වන දින සමරනු ලැබේ. - සටහන. සංස්.), ලූක්ගේ කථාව සඳහා ඉතා වැදගත් සිදුවීමක් සිදු වූ දිනය - ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සම්භවය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ලූක්ට පෙන්තකොස්ත දිනට ආසන්න දිනක් තෝරා ගැනීමට අවශ්ය වනු ඇත, නමුත් ඊට පෙර. සංකේතාත්මක අංක හතළිහ මෙම ගැටලුවට හොඳ විසඳුමක් විය.

සමහර විට, දැනටමත් ඉහත දක්වා ඇති පරිදි, ලූක්ට අවශ්‍ය වන්නේ මෙම දින හතළිහක කාල පරිච්ඡේදය සමඟ ජේසුස් වහන්සේගේ දින හතළිහක උපවාසයේ කතාවට සමාන්තරව කිරීමට ය. එහිදී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දේවසේවය සඳහා තමාව සූදානම් කරයි; මෙහි, එම කාල පරිච්ඡේදය තුළ, ඔහු තම ගෝලයන් ප්‍රේරිතත්වය සඳහා සූදානම් කරයි.

සිත්ගන්නා කරුණ නම්, පුරාණ පල්ලිය පාස්කු ඉරිදාට පසු හතළිස් වන දින නැගීම සමරනු ලැබුවේ නැත, එනම් ලූක් විසින් දක්වා ඇති නිශ්චිත දිනය කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකළේය. 4 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වාම, පෙන්තකොස්ත උත්සවය සමඟින් Assension සමරනු ලැබීය. වර්ෂ 383 දී පමණ, ජෙරුසලමට ගිය රෝමානු වන්දනාකරුවෙකු වන එජීරියා, ස්වර්ගාරෝහණය සැමරීම පහත පරිදි වාර්තා කරයි: පෙන්තකොස්ත දින සවස, ජෙරුසලමේ සියලුම කිතුනුවන් ඔලිවට් කන්දට රැස් වෙති - “එම ස්ථානයේ (ඉම්වොමොන් ලෙස හැඳින්වේ), එයින් සමිඳාණන් වහන්සේ ස්වර්ගයට නැඟී ගිය සේක”, සහ සේවාව ආරම්භ වන්නේ ශුභාරංචි සහ ක්‍රියා කියවීමෙන්, ස්වාමින් වහන්සේගේ උත්ථානය ගැන පවසමිනි.

නමුත් දැනටමත් 5 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට, මෙම නිවාඩු දිනය පෙන්තකොස්තයෙන් වෙන් වී ඇති අතර එය අද දක්වාම සමරනු ලබන පරිදි හතළිස් වන දිනට සමපාත වේ. මෙන්න, ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැන්ජලිස්ත ලූක්ගේ සාක්ෂිය නැවත නැඟිටීම උත්ථානයෙන් වෙන් කරන දින හතළිහ පිළිබඳ සාක්ෂිය නව නිවාඩු දිනය සඳහා තීරණාත්මක වූ බව පැවසිය යුතුය.

නැගීම පිළිබඳ දේවධර්මය

පළමු ශතවර්ෂවල සිට, අපෝස්තුළුවරුන් සහ ශුද්ධ වූ පියවරුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට සහ මිනිසුන්ට නැගීම කුමක්දැයි කල්පනා කළහ.

ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ සඳහා, එය දෙවියන් වහන්සේ පියාණන් වෙතට නැඟීමේ අවසාන ස්ථානය සහ උත්කර්ෂයට නැංවීමේ ඉහළම මට්ටම විය.

උන්වහන්සේගේ ස්වර්ගාරෝහණයෙන්, ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඇතුළු වූවා පමණක් නොවේ දෙවියන් වහන්සේගේ මුහුණ ඉදිරියෙහි අප වෙනුවෙන් ස්වර්ගයම දිස් වනු ඇත(හෙබ්‍රෙ 9 :24), නමුත් ස්වර්ගය හරහා ගියේය(හෙබ්‍රෙ 4 :14), නැග්ගා සියලු ස්වර්ගයට ඉහළින්(එෆී 4 :10) දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගත්තේ ය(Mk 16 :19; cf. ක්රියා කරයි 7 :55).

ඒ අතරම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මනුෂ්‍ය ශරීරයකින් ස්වර්ගීය මහිමයට නැඟුණු බව මතක තබා ගත යුතුය. දුක් විඳ නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ තැනැත්තා තුළ. මේ අනුව, කන්‍යාවෙන් උපන් මිනිස් සිරුර ස්වර්ගීය ජීවිතයට සහභාගී වූ අතර, එහි ස්වාමි වූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගත්හ. උත්ථාන වූ මොහොතේ සිට, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ මනුෂ්‍ය ස්වභාවය දිව්‍ය ජීවිතයට සහ සදාකාලික සතුටට පූර්ණ සහභාගීත්වය ලබා ගත්තේය.

භාග්‍යවතුන් වහන්සේ සඳහන් කළ පරිදි සයිරස් හි තියඩෝරෙට්, “දැන්, ස්වර්ගාරෝහණ දිනයේ, සෑම දෙයක්ම සහ සෑම කෙනෙකුම ප්‍රීතියෙන් පිරී ඇත ... දැන් යක්ෂයා ඔහුගේ පරාජය ගැන වැලපෙමින්, ස්වර්ගයට නැඟෙන අපගේ ශරීරය දෙස බලා ... දැන් යක්ෂයා මැසිවිලි නඟයි: කුමක් කළ යුතුද? මම, අවාසනාවන්තයා, කරනවාද? වේගයෙන් පියාපත් ඇති උකුස්සෙකු මෙන් මා අල්ලා ගත් සියල්ලන් මගෙන් පැහැර ගන්නා ලද අතර සෑම පැත්තකින්ම මම පරාජය වෙමි. මරියාගේ පුත්‍රයා මා අභිබවා ගියේය. මිනිස් සිරුර තුළ දෙවියන් සැඟවී සිටින බව මම දැන සිටියේ නැත.

ස්වර්ගාරෝහණය සහ පියා වන දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ රැඳී සිටීම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඔහුව විශ්වාස කරන අයට ලබා දෙන ගැලවීමේ අඛණ්ඩ පැවැත්මකි: “ගැළවුම්කාරයා පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ හිඳීමෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහු ලෝකයේ ගැලවීම දිගටම කරගෙන යාමයි. ඔහුගේ මැදිහත්වීම, මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහා පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මැදිහත් වීම" (පූජ්‍ය ජස්ටින් පොපොවිච්). හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට ලියූ ලේඛකයා මෙසේ පවසයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඇතුළු වූයේ අතින් සාදන ලද ශුද්ධස්ථානයකට නොව, ස්වර්ගයටමය, දැන් අප වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පෙනී සිටීමටය(හෙබ්‍රෙ 9 :24). පෙනී සිටින්නේ ඇයි? දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි අප වෙනුවෙන් මැදිහත් වීමට. "ගැළවුම්කාරයා ශරීරය දරා සිටින බව සහ එය තමා විසින්ම ඉවත නොදැමීම - මෙයම පියාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මැදිහත් වීම සහ මැදිහත් වීමකි. මක්නිසාද යත්, ශරීරය දෙස බලන විට, පියා මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති ආදරය සිහිපත් කරයි, ඒ සඳහා තම පුත්‍රයා ශරීරය ගත් අතර, අනුකම්පාව සහ දයාව කෙරෙහි නැඹුරු වේ.

සාන්ත රෝමානු තනු වාදකයා විසින් රචනා කරන ලද මංගල්‍යයේ කොන්ටකියන් හි ස්වාමින් වහන්සේගේ උත්ථානය පිළිබඳ අරුත ප්‍රකාශ කර ඇත.

“අපගේ පෙනුම සම්පූර්ණ කරත්, ස්වර්ගීය දේ පොළොවේ එක්සත් කළත්, ඔබ තේජසින් නැඟී, අපගේ දෙවි ක්‍රිස්තුස්, කිසි විටෙකත් අත් නොහරිමින්, නොසැලී, ඔබට ප්‍රේම කරන අයට මොරගසමින්: මම ඔබ සමඟ හත් දෙනෙක් සහ නැත. එකක් ඔබට විරුද්ධයි."

රුසියානු පරිවර්තනය: “අප වෙනුවෙන් අපගේ ගැලවීමේ කාලය සම්පූර්ණ කර, මිහිතලය ස්වර්ගීය හා එක් කළ පසු, ඔබ තේජසින් නැග්ගේ, අපගේ දෙවි ක්‍රිස්තුස්, කිසිම ආකාරයකින් (අපෙන්), නමුත් නොවෙනස්ව සිට, ඔබට ප්‍රේම කරන අයට මොරගසමින් : මම ඔබ සමඟ සිටිමි, ඔබ මත කිසිවෙක් නැත."

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානයේ වැදගත්ම වැදගත්කම වන්නේ මිනිස් සිරුරේ අතිශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වයේ අභිරහසට නැගීම බවත්, මේ හරහා ශරීරය සමස්ත මහිමයට පත් කිරීම සහ දිව්‍ය ජීවිතය සමඟ සම්බන්ධ වීම බවත් ඉහතින් දැනටමත් පෙන්වා දී ඇත. kontakion හි ප්‍රධාන තේමාව ද මෙයයි. නමුත් මෙයට අමතරව, කොන්ටැකියන් හි තවත් තේමාවක් තිබේ: ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීම. අප සමඟ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මෙම සම-පැමිණීම, නැගීමේ තවත් වැදගත් ප්‍රතිවිපාකයකි. ස්වර්ගාරෝහණය හරහා, ලොව පුරා රජකම් කළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට ආවේණික වූ අවකාශීය සීමාවන් ඉවත් කළේය. නූතන බටහිර දේවධර්මවාදීන්ට "කොස්මික් ක්‍රිස්තුස්" හෝ "සියලු විශ්ව ක්‍රිස්තුස්" යන ප්‍රකාශය ඇත. ඒ සියල්ල එකම දෙයකි - Ascension හරහා ඕනෑම සීමාවක් සහ දේශීයත්වය ජය ගැනීම ගැන. ක්රිස්තුස් - ස්වර්ගයෙන් බැස, නැගීම හරහා සියල්ල පිරවීම සඳහා සියලු අහසින් ඉහළට නැඟුණු කෙනෙක් ඇත(එෆී 4 :10).

ප්‍රේරිත පාවුල් මහිමයට පත් වූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පාලනයේ විශ්වීය පූර්ණත්වය පිළිබඳ මෙම තේමාව ගැන බොහෝ දේ සිතුවේය:

දෙවි පියාණෙනි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ක්‍රියා කළ අතර, උන් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන කර, ස්වර්ගයේ උන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ වාඩි වී, සියල්ලටම වඩා ප්‍රධානත්වය, බලය, බලය සහ ආධිපත්‍යය සහ මේ යුගයේ පමණක් නොව අනාගතයේදී ද හඳුන්වනු ලබන සෑම නාමයක්ම සහ ඔහුගේ පාද යට සියල්ල යටත් කර, සියල්ලටම වඩා උන් වහන්සේව, පල්ලියේ ප්‍රධානියා බවට පත් කළේය, එය ඔහුගේ ශරීරයයි, සියල්ල තුළ සියල්ල පුරවන්නාගේ සම්පූර්ණත්වයයි.(එෆී 1 :20-23). කෙසේ වෙතත්, මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ වෙනත් උපුටා දැක්වීම් සඳහන් කළ හැකිය.

අපි තවත් වැදගත් මාතෘකාවක් සටහන් කරමු: උත්ථානයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ශුද්ධාත්මයාණන් අප වෙත බැස යයි. යේසුස් ප්‍රේරිතයන්ට මෙහෙම කියනවා. මම යන එක ඔයාට හොඳයි; මක්නිසාද මම නොයන්නේ නම්, සැනසිලිදායකයා ඔබ වෙත නොඑනු ඇත. නමුත් මම ගියොත් මම ඔහුව ඔබ වෙත එවන්නෙමි(තුළ 16 :7). තවත් තැනක එවැන්ජලිස්තවරයා මෙසේ පැහැදිලි කරයි. මක්නිසාද ශුද්ධාත්මයාණන් ඔවුන් කෙරෙහි ඒ වන විටත් නොසිටියේය, මන්ද යේසුස් වහන්සේ ඒ වන විටත් මහිමයට පත් වී නොතිබුණි(තුළ 7 :39). ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මිහිපිට වසන කාලය තුළ, ගෝලයන් පිරිසකගේ නායකයා සහ උපදේශකයා විය. එකල ගෝලයන් සිටියේ ස්වල්ප දෙනෙක් - ඊශ්‍රායෙලයේ අතළොස්සක්. නමුත් දේශණාව සසර කෙළවර දක්වා පැතිර යා යුතු කාලයක් පැමිණේ තවත් සැනසිලිදායකයෙක්(තුළ 14 :16), එය සවිබල ගැන්වීම සහ සත්‍යය පිළිබඳ දැනුම මිලියන ගණනක් සහ බිලියන ගණනක් මිනිසුන්ට ලබා දෙනු ඇත.

සාරාංශය

එබැවින්, අපගේ කෙටි රචනාවේදී, අපි යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථාන වීමේ සිදුවීමට අදාළ විවිධ පැති පරීක්ෂා කළෙමු. අපි සාරාංශ කර අපි කතා කළ දේ මතක තබා ගනිමු.

නැවත නැඟිටීමෙන් පසු, යේසුස් ක්රිස්තුස් අපේ ලෝකයේ ගෝලයන් සමඟ යම් කාලයක් රැඳී සිටියි. අපොස්තුළු ලූක් හැර, නව ගිවිසුමේ කතුවරුන් කිසිවෙකු විසින් මෙම කාලයෙහි කාලසීමාව වාර්තා කර නොමැත.

එවිට උත්ථාන වූ තැනැත්තාගේ පෙනුම නතර වන අතර එමඟින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගෝලයන්ගෙන් ඉවත්වීම ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. කොහෙද? ස්වර්ගයට, දෙවියන් වහන්සේට.

එවැන්ජලිස්ත ලූක් ගෝලයන් සමඟ උත්ථාන වූ තැනැත්තාගේ රැඳී සිටීමේ අභිරහස පැහැදිලි කරන අතර ඒ සමඟම ස්වර්ගයට යාමේ සිදුවීමේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය අවධාරණය කරයි: ඔහු පවසන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ප්‍රේරිතයන් සමඟ සංකේතාත්මක කාලයක් - දින හතළිහක් රැඳී සිටින බවයි.

නැවත නැඟිටුණු ජේසුස් වහන්සේ දර්ශනය වූ කාලයෙන් පසු ඔහුට සිදු වූ දෙය නව ගිවිසුමේ කතුවරුන් විසින් බයිබලානුකුල සංකේතාත්මක ප්‍රකාශන සමඟ පැහැදිලි කර ඇත. මෙහි ප්රධාන දෙය වන්නේ පැරණි ගිවිසුමේ පාඨයයි. සමිඳාණන් වහන්සේ මාගේ සමිඳාණන් වහන්සේට කතා කොට, මම ඔබේ සතුරන් ඔබේ පා පුටුව කරන තුරු මාගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගන්න.(ගීතා 109 :1).

නව ගිවිසුමේ ලේඛකයින් යේසුස්ගේ ස්වර්ගයට පිටත්වීම විස්තර කිරීමේදී ස්වභාවිකත්වය මගහරියි. (අහස යනු ස්වාමින් වහන්සේ සිටින ස්ථානය පිළිබඳ කොන්දේසි සහිත ඇඟවීමක් බව මතක තබා ගත යුතුය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කාලයේ, දෙවියන් වහන්සේ අපගේ හිසට ඉහළින් අහසේ සිටි බව කිසිවෙකු විශ්වාස කළේ නැත. බයිබලානුකුල "ස්වර්ගය" ( වෙනත් හෙබ්රෙව් Shamaim) යනු දෙවියන්ගේ සංකේතාත්මක වාසස්ථානයකි. එමනිසා, "ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි..." යනුවෙන් යාච්ඤා කරන ලෙස ක්රිස්තුස් වහන්සේ අපට අණ කරන විට, ඔහු අපගේ විශ්වය සමඟ සම්බන්ධ වීමට වඩා ආත්මික ස්වර්ගයට යොමු කරයි.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ වෙත පියාසර කිරීම, අභ්‍යවකාශයේ චලනයක් ලෙස පිටත්ව යාම ගැන විවෘතව හා සෘජුව ලිවීමට එවැන්ජලිස්ත ලූක් ලැජ්ජාවට පත් නොවේ. සමහර විට ඔහු මෙය කරන්නේ එවැනි කථා වාර්තා කළ බොහෝ පාඨ (ග්‍රීක-රෝම සහ යුදෙව්) ආශ්‍රිතවය. සමහර විට ලූක්ට අවශ්‍ය වූයේ වෙනත් ශ්‍රේෂ්ඨ පුරාණ වීරයන් මෙන් යේසුස් වහන්සේව මහිමයට පත් කර ඇති බව පාඨකයන්ට පෙන්වීමට සමහරවිට ඔහුගේ කාලයේ සහ සංස්කෘතියේ පාඨකයන්ට තේරුම් ගත හැකි සම්ප්‍රදායික ප්‍රකාශන සහ රූප භාවිතා කළ හැකිය.

එවැන්ජලිස්ත ලූක්ගේ කතාව ඓතිහාසික යථාර්ථයට කෙතරම් අනුරූප වේදැයි අපි නොදනිමු. වෙනත් අළුත් ගිවිසුමේ ලේඛකයන් තුළ මෙම සිදුවීම විස්තර කිරීමේ ප්‍රවේශමෙන් ඇඟවෙන්නේ නැගීමේ සිදුවීම ප්‍රසිද්ධියේ නොව සමීප වූ බවයි. නමුත් සෑම දෙයක්ම ලූක් විස්තර කරන ආකාරයටම සිදු වූවාද නැද්ද යන්න එතරම් වැදගත් නොවේ. ස්වර්ගාරෝහණය පිළිබඳ විශ්මය ජනක හා ප්‍රකාශිත කථාවක් අපට ඉදිරිපත් කළ ලූක්, දේවධර්මීය අර්ථයන්ගේ අගාධයක් එහි කොටු කර තිබීම වැදගත් වන අතර, තවත් පරම්පරා ගණනාවක කිතුනුවන්ට අධ්‍යාත්මික වස්තු සොයා ගැනීමට සහ රැස් කිරීමට සිදුවනු ඇත.

පළමුව, ශුභාරංචියේ විශාල බුරුසුවකින්, පසුව, ක්‍රියා පොතේ, කුඩා බුරුසුවකින්, ලූක් අපගේ ලෝකයෙන් ස්වර්ගයට යන යේසුස්ගේ නිරූපකයක් අඳියි. මෙහිදී දේවදූතයන් සිද්ධියේ සාක්ෂිකරුවන් වේ (ඔවුන්ගෙන් දෙදෙනෙකු ඇත, මන්ද යුදෙව් අදහස්වලට අනුව, කරුණු දෙකක සාක්ෂිය පමණි); මෙන්න වලාකුළක් (ෂෙකිනාගේ සංකේතයක් - දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය); ගෝලයන්ගේ ප්‍රීතිය, මන්ද ඔවුන්ගේ ගුරුවරයා දැන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් මහිමයට පත් කරන ලද ස්වර්ගයේ රජු වන බැවිනි.

කිතුනුවන්ගේ ඊළඟ පරම්පරාවන්ට අනුව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය අද්විතීය සිදුවීමකි: නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට තිබූ මිනිස් සිරුර මහිමයට පත් කිරීම, ඇදහිලිවන්තයන්ට ශුද්ධාත්මයාණන් ප්‍රදානය කිරීම සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් වන අතර, ස්වර්ගීය ප්‍රවේශයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පැතිරීම. මුළු විශ්වය කෙරෙහි ක්රිස්තුස්ගේ බලය.

සහ එහි තේරුම කුමක්ද? සාමාන්‍යයෙන් අපි මෙය තේරුම් ගන්නේ ස්වාමින් වහන්සේ පෘථිවියේ ඇවිදීම නවත්වා, ගෝලයන්ට පෙනී සිටීම සහ ශුද්ධාත්මයාණන් යැවීම සඳහා ඔවුන්ව ශාරීරිකව අත්හැර දැමූ ආකාරයට ය. නමුත් සාමාන්‍යයෙන් අපිට මේ ආරෝහණය කොතනද කියලා තේරෙන්නේ නැහැ, ඒක බොහොම පැහැදිලිව පැහැදිලි කරලා තිබුණත්.

එකල මිනිසුන් සඳහා, එය ශුභාරංචියේ දේවදූතයන් දෙදෙනෙකු පිළිබඳ ඉතා පැහැදිලි සඳහනක් වූ අතර, සේවාවේදී සිදු වූ දේ පිළිබඳ සමස්ත බයිබලානුකුල පසුබිම ගැන ගීතිකාවේ වචන සමඟ ඊටත් වඩා පවසා ඇත: "ඔබේ කුමාරවරුන් රැගෙන යන්න. දොරටු, සදාකාලික දොරටු ගන්න."

සමිඳාණන් වහන්සේ ස්වර්ගය හරහා ගමන් කරයි, ඒවා අනුපිළිවෙලින් විවෘත වන අතර, එක් එක් ස්වර්ගය එහි ඇති විවිධ ධුරාවලියට අනුරූප වේ. දෙව්ලොව ද විවෘත වන විට, තියෝටෝකෝස් හි නේවාසිකාගාරයේ ද එවැනිම දෙයක් සිදුවනු ඇත.

ඔවුන් මෙලෙස විවෘත කළ විට ප්‍රධාන නඩුව වන්නේ ස්වාමින් වහන්සේගේ උත්ථානය වන අතර පැරණි ගිවිසුමේ එවැනි ප්‍රධාන අවස්ථාව වූයේ මෝසෙස් සීනයි වෙත නැඟීමයි. ඔහු කඳු මුදුනේ සිටින විට ඔහුට ස්වර්ගය විවෘත වූ අතර, දේවදූත ධුරාවලිය හරහා ඔහුට නීතිය ලබා දුන් අතර, මෙම ස්වර්ගයේ සිදුවන දේ ඔහු දුටුවේය. තවද ඔහු දුටු ස්වර්ගීය මණ්ඩපයේ ආකෘතියට අනුව, ස්වර්ගීය දේවමාළිගාව - සහ ස්වර්ගය හරියටම ස්වර්ගීය දේවමාළිගාව - මෙම රටාව අනුව නිර්මාණය කිරීමට සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට අණ කළ මණ්ඩපය ඔහු නිර්මාණය කළේය. පැරණි ගිවිසුමේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ මණ්ඩපය නිර්මාණය කර ඇත්තේ එලෙසිනි.

දැන් සමිඳාණන් වහන්සේ ද මෙම මාලිගාවට ඇතුළු වන අතර, එය අධ්‍යාත්මික වශයෙන් දෙවියන් වහන්සේ මිස අන් කිසිවක් නොවේ, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේම මාලිගාව වන බැවිනි. නමුත් දැන්, මාංසයේ, ඔහු තම මාලිගාවට ඇතුළු වී, අපට දැකීමට සහ ඇසීමට හැකි වන පරිදි ස්වර්ගය විවෘත කරයි, අප ද යා යුත්තේ කොතැනටද යන්න සහ එපමනක් නොව, අප සිටින්නේ කොතැනද යන්න.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වර්ගාරෝහණය වන විට, ගෝලයන්ගෙන් තවමත් සැඟවී තිබුණේ, සමිඳාණන් වහන්සේ රැගෙන ගිය මෙම වලාකුළෙන් පිටත වූ දෙය නම් - වලාකුළෙන් අදහස් කරන්නේ, අපි දනිමු, සමිඳාණන් වහන්සේගේ මහිමය, එය නිර්මාණය නොකළ ආලෝකය වේ. නමුත් වලාකුළ අඳුර නොපෙනෙන ඇස් වළක්වයි, පසුව ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනාවෙන්, පෘථිවියේ පල්ලිය ගොඩනැගීම, සියලු සැබෑ ඇදහිලිවන්තයන් පැමිණ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය බවට පත් වූ විට, නව සාන්තුවරයන් වූ විට එහි සිටගෙන සිටි ගෝලයන් ඇතුළු ගිවිසුම, ඒ වන විටත් දේවත්වයට ළඟා වී ඇති අතර, ස්වාමින් වහන්සේ නැඟී සිටින්නේ කොතැනදැයි නොදැක්කා, එවිට ඔවුන්ටම පැවසීමට හැකි විය, ප්‍රේරිත පාවුල් පවසන පරිදි, "අපගේ ජීවිතය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ දෙවියන් වහන්සේ තුළ සැඟවී ඇත." නමුත් එය වසා ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපෙන් නොව, පිටත බලන අයගෙන්, නමුත්, සමහර විට, අපෙන්ම, අප විසින්ම අපගේ ජීවිතය පිටතින් බැලුවහොත්, අපම ජීවිතයේ නොව, මරණයේ නම්.

අද දින නිවාඩුව අපට පවසන්නේ මෙයයි, අපි ප්‍රබල ලෙස බැලුවහොත්. ඔබ තපස් ලෙස බැලුවහොත්, ඔහු අපට පවසන දේ ද පැහැදිලි වන අතර ඊටත් වඩා පැහැදිලි ය. යම් අවස්ථාවක දී අප තනිව සිටින බව අපට පෙනුනද, මෙම සියලු දේවදූත ධුරාවලියන් පැමිණ සිටින අතර, අපගේ සෑම ක්‍රියාවක්ම අප කරන්නේ කාගේ ඇස් හමුවේද, අප ක්‍රියාවක් කරන්නේ කවුරුන් සමඟද, ස්වාමින් වහන්සේ සැමවිටම සිටින බව අප මතක තබා ගත යුතුය. එය දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තයි. ඊට පටහැනිව, අපි දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට එරෙහිව යම් ක්‍රියාවක් කරන්නේ නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් අපට පැවසීමට අවශ්‍ය දෙයට පටහැනිව, අප දෙස බලා සිටින මෙම සියලු දේවදූත බලවේගයන්ට උදව් කිරීමට අවශ්‍ය දේ බවයි.

එබැවින් කිතුනුවකුගේ ජීවිතය සාමාන්‍ය ජීවිතයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වන බව පෙනේ, ඔවුන් පවසන පරිදි. පිටතින් බැලූ විට සියල්ල එක හා සමාන බව පෙනේ. මෙහි සිටින්නේ එක් කිතුනු පුද්ගලයෙක්, තවත් ක්‍රිස්තියානි නොවන පුද්ගලයෙක් - ඔබ බාහිරව බැලුවහොත්, අධ්‍යාත්මික කිසිවක් නොතේරෙන්නේ නම්, ඒ සෑම කෙනෙකුම තමාටම ඉතිරි වේ. සෑම කෙනෙකුම තමන්ට අවශ්‍ය දේ සඳහා කෙසේ හෝ සටන් කරයි. තවත් ප්රශ්නයක් කුමක් සඳහාද.

නමුත් කිතුනුවකු නම්, ඔහු තවදුරටත් යථාර්ථයේ දී තනිවම නොවේ. ඔහුගේ ජීවිතය දෙවියන් වහන්සේ තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ සඟවා ඇති නිසා ඔහු ගණන් කළ නොහැකි දේවදූත බලයන්ගෙන් වට වී ඇත. වැදගත්ම දෙය නම්, ඔහුම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය තුළ වාසය කරයි, එය ස්වර්ගයට නැඟී පියා වන දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ වාඩි වී සිටින අතර, ඔහු කිතුනුවකු නම් ඔහු ද වාසය කරයි. එමනිසා, ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කාර්යයන් ඇත, ඒවා විසඳීමට වෙනත් ක්රම.

ක්‍රිස්තියානි නොවන පුද්ගලයෙකු මේ කිසිවක් නොදන්නේ හෝ නොදකින නමුත් ඔහුගේ සමහර ක්‍රියාවන් මගින් සහජයෙන්ම මේ සඳහා උත්සාහ කරයි. ක්‍රිස්තියානි නොවන ආගමේ සෑම දෙයක්ම නරක යැයි යමෙකු නොසිතිය යුතුය, මන්ද එය එසේ වූවා නම්, එක් පුද්ගලයෙකුටවත් කිතුනුවකු විය නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව ක්‍රියා කරන අතර, දේවදූත බලවේග ද සියලු මිනිසුන් මත ක්‍රියා කරයි, ගැලවීම කරා ගෙන යාමට උත්සාහ කරයි. අනෙක් අතට, වෙනත් ආශාවන් ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ සඳහා උත්සාහ කරයි, විරුද්ධ වේ, සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ සමහර සැලසුම් සහ යමක් කිරීමට උත්සාහ කිරීම එවැනි ප්‍රතිරෝධයක් ඇති කරන්නේ මන්දැයි පුද්ගලයාට වැටහෙන්නේ නැත, විශේෂයෙන් ඔහු නරක හා අපරාධ වැනි කිසිවක් නොවන බව ඔහු සිතන්නේ නම්. අවශ්යයි.

කාරණය කුමක් ද? කාරණය නම් ඔබ නතර වී සිතා බැලිය යුතුය: මම මෙය කරන්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත් ලෞකික ජීවිතයේ අප කරන සෑම දෙයක්ම, අප විසින්ම අප විසින්ම සකසා ගන්නා සහ අප විසින්ම සකසා ගත යුතු සියලු අරමුණු සහ එහි කිසිදු වරදක් නොමැති නිසා, සියල්ල ඉලක්ක නොව මාධ්‍යයකි. මේවා අරමුණු නම්, මේවා අතරමැදි අරමුණු වේ. අනික අපි හිතුවොත් මම මේක කරන්නම් ඒක කරන්නම්, ඊට පස්සේ මම සතුටින් ජීවත් වෙනවා, බොහෝ විට මිනිසුන් සිතන්නේ ඔවුන් විශාල මුදලක් උපයා ගනීවි, බොහෝ දරුවන් බිහි කරයි, බොහෝ වාරයක් විවාහ වේ - විවිධ රුචි අරුචිකම් ඇත - එවිට එවැනි අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගත් විට, එහි සියල්ල වැරදි බව පෙනී යයි.

මෙන්න ඔබ සාක්ෂාත් කර ගෙන ඇත, නමුත් තෘප්තියක් නොමැති අතර, එය සමඟ කුමක් කළ යුතු දැයි ඔබ නොදනී. මෙම හැඟීම ක්ෂණිකව නොපැමිණෙන්නේ නම්, ඉක්මනින්. බොහෝ, ඇත්ත වශයෙන්ම, වෛෂයික හා ආත්මීය හේතූන් මත පුද්ගලයෙකුට ළඟා විය නොහැකි ඉලක්ක බවට පත්වේ. නමුත් සියලු අරමුණු ස්වර්ග රාජ්‍යය සඳහා අපගේ අභ්‍යාස පමණක් බව අප තේරුම් ගත යුතුය.

එනම්, මම සැබවින්ම ඉලක්කය සපුරා ගන්නේද යන්න සොයා බැලීම අවශ්‍ය නොවේ - අධ්‍යාත්මික අර්ථයෙන් එය කමක් නැත, නමුත් එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී මා කරන්නේ කුමක්ද යන්න වැදගත් වේ. එය මට ස්වර්ග රාජ්‍යය ලබා ගැනීමට උපකාර කරයිද? අඩු පව් කිරීමට, දෙවියන්ගේ මතකය ඇති කර ගැනීමට එය මට උපකාර කරයිද? නැත්තම් ඒකට බාධාවක් වෙයිද? මෙය මත පදනම්ව, උපායශීලී ඉලක්ක තෝරා ගැනීම අවශ්‍ය වන අතර, සියලු භූමික අරමුණු උපායශීලී ය, මන්ද එකම උපායමාර්ගික ඉලක්කයක් ඇත - ස්වර්ග රාජධානිය. තවද මෙම අරමුණු වලට අනුරූප විය යුතු ක්රම තෝරා ගැනීම අවශ්ය වේ.

එමනිසා, අද දින නිවාඩුව, මිනිස් ස්වභාවය සඳහා ස්වර්ගය විවෘත කරන අද සිහිපත් කළ සිදුවීම, අප සමඟ සැමවිටම ඇති දේ නැවත වරක් අපට මතක් කර දිය යුතුය. වරින් වර අපට සිදු වන දේ ගැන නොව, වරින් වර ඉවත් කරනු ලැබේ, නමුත් අපි සැබෑ පල්ලියේ දරුවන් නම්, සෑම විටම අප සමඟ සිටින දේ ගැන.

බිෂොප් ග්රෙගරි

portal-credo.ru

නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ ස්වාමින් වහන්සේ කිහිප වතාවක්ම ප්රේරිතයන්ට දර්ශනය විය. ඔහු ඔවුන්ට ආශීර්වාද කළා, ඔවුන් සමඟ කෑම කෑවා, ඔවුන් සමඟ කතා කළා, ඔවුන්ව දිරිමත් කළා. ඔවුන් ඉදිරියේ ඇති දුෂ්කර ජීවිතය සඳහා ඔහු දීප්තිමත් බලාපොරොත්තුවක් සහ ශක්තියක් ලබා දුන්නේය. සමිඳාණන් වහන්සේ කතා කරන සෑම අවස්ථාවකම ... යම් අවස්ථාවක දී ප්රේරිතයන් උන් වහන්සේ දැකීම නැවැත්වූහ.

එය අවතාර සංසිද්ධියක් වූ නිසාත් එවැනි දර්ශනයක් දිගු කලක් පැවතිය නොහැකි නිසාත් නොවේ. සංසිද්ධිය සම්පූර්ණයෙන්ම සැබෑ විය. හේතුව, උත්ථාන වූ ස්වාමින් වහන්සේගේ ශරීරය විකෘති වී තිබීමයි. ශරීරය ස්පර්ශ වන අතර වසා දැමූ දොරවල් හරහා නිදහසේ ගමන් කළ හැකිය. පැමිණෙන ගැලවුම්කරුවාගේ පෙනුම ප්රේරිතයන් හොඳින් දැන සිටි නමුත් සමහර විට එය හඳුනාගත නොහැකි විය. සමිඳාණන් වහන්සේ අපෝස්තුළුවරුන්ට දර්ශනය වූ අතර පෙනෙන, ස්පර්ශ කළ හැකි සහ පසුව නොපෙනී.

එබැවින් පාස්කු උත්සවයෙන් පසු ප්රේරිතයන් කිහිප වතාවක්ම ක්රිස්තුස්ව හමු විය. නමුත් උත්ථාන දිනයේ දේවල් වෙනස් විය. ක්රිස්තුස් නැවතත් ගෝලයන් සමඟ කතා කිරීමට පෙනී සිටියේය. ඔහු නැවතත් ඔවුන්ට ආශීර්වාද කළේය, පසුව ඔහු ස්වර්ගයට නැඟී ගියේය, ඔවුන් ගුරුවරයා දැකීම නැවැත්වූහ.

සුවිශේෂී, පෙර නොවූ විරූ දෙයක් සිදුවී ඇත. ඇත්තටම මොකක්ද? පෙර සිදු වූවාක් මෙන් ප්‍රේරිතයන් සමිඳාණන් වහන්සේ ගැන මෙනෙහි කිරීම නැවැත්වූවා පමණක් නොව, සමිඳාණන් වහන්සේ පොළොවෙන් ස්වර්ගයට නැග්ගේය. මෙම අනපේක්ෂිත "අහස" තේරුම් ගන්නේ කෙසේද?

අහස සහ පොළොව

එකල මිනිසුන් දෙපා බිම තබා ස්ථිරව සිට ගත්හ. පෘථිවිය අපගේ පොදු නිවසයි, අප සැමගේ ජීවන ස්ථානයයි. අපි මේ ගැන පැහැදිලිවම දනිමු, නමුත් ඒ ඈත කාලයේ මිනිසුන්ට තවමත් අපාය පිළිබඳ සංකල්පය තිබුණි, එය අපගේ සමකාලීනයන් බොහෝ දෙනෙකුගේ විඥානයෙන් ඉවත් විය.

පාතාල ලෝකයේ, පොළව යට, අපෙන් වෙන්ව ගිය පියාගේ සහ මවගේ, සහෝදර සහෝදරියන්ගේ ආත්මයන් පැවැත්මක් ඇති කරන බව ප්‍රේරිතයන් දැන සිටියහ. තවද පෘථිවියට ඉහළින් විශාල අහසක් විහිදී ඇත. එය විශාල විශ්වයක කොටසක් ලෙස සැලකිය හැකිය. ඇත්ත, මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ අහසේ නොවේ, නමුත් කුරුල්ලන්, උදාහරණයක් ලෙස පියාසර කරති. ඒ වගේම ඔවුන් එය කරන්නේ අපට ඇවිදීමට හා දිවීමට වඩා දක්ෂ ලෙසයි.

තවද ස්වර්ගයේ දූතයන් වාසය කරන්නේ කොහේද, එය ස්වර්ගයේ නොවේද? දැන් අපි ප්‍රධාන දෙය වෙත ළඟා වෙමින් සිටිමු - අහස තවමත් විශ්වයේ ඉහළ සීමාව ලෙස වටහා ගත හැකිය. එමෙන්ම අතිවිශිෂ්ට දෙයක් ලෙස පවා - දෙවියන් වහන්සේ ජීවත් වන "ස්ථානයක්" ලෙස.

ස්වර්ගය සහ දෙවියන් වහන්සේ... බලන්න, ශුභාරංචිය තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය සහ ස්වර්ග රාජ්‍යය වැනි ප්‍රකාශන සමාන පදනමකින් ඇත. අපි කන්ද උඩ දේශනාවේ පළමු පේළි විවෘත කරමු: "ආත්මයෙන් දුප්පතුන් භාග්‍යවන්තයෝය, මක්නිසාද ස්වර්ග රාජ්‍යය ඔවුන්ගේය" (මතෙ. 5:3). එවැන්ජලිස්ත මැතිව් නිහතමානී මිනිසුන්ට ස්වර්ග රාජ්‍යය පොරොන්දු විය. තවත් ශුභාරංචියකට අනුව එම කන්ද උඩ දේශනාව නැවත කියවමු: "ආත්මයෙන් දුප්පතුන් ආශීර්වාද ලද්දෝය, මන්ද දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ඔබගේය" (ලූක් 6:20). මෙහි ස්වර්ග රාජ්‍යය දෙවියන්ගේ යැයි කියනු ලැබේ.

"අහස" යන වචනයට බොහෝ අර්ථ ඇත, අර්ථකථන ස්ථර කිහිපයක් දක්නට ලැබේ. තවද මෙම "ස්වර්ග බහුඅවය" රුසියානු වචනය "ස්වර්ගය" (බහු වචන වලින් "ස්වර්ගය") සහ හෙබ්රෙව් වචනය "ෂාමයිම්" ("ස්වර්ගය") ද්විත්ව අංකයෙහි දක්නට ලැබේ.

නැගීම සහ දේවත්වය

ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නැග්ගේ කොහිද?

- ස්වර්ගයට, දෙවියන් වහන්සේට.

"ඉන්න, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම දෙවියන් වහන්සේ නොවේද?"

“ඉතින් ඔහු නිතරම ස්වර්ගයේ සිටිනවාද?”

- නිවැරදිව. දෙවියන් වහන්සේ ලෙස, ඔහු සැමවිටම ස්වර්ගයේ සිටින නමුත්, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ පමණක් නොවේ.

- පමණක් නොව, ඔහු ද මිනිසෙකි, දේව-මිනිසෙකි ...

- ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස නිශ්චිතවම නැඟී ගියේය - "කොතැනද" ඔහු සැමවිටම දෙවියන් වහන්සේ ලෙස වාසය කළේය.

- සහ එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

– දිව්‍යමය ස්වභාවයට පමණක් ඇති කියාගත නොහැකි මහිමය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මනුෂ්‍ය ස්වභාවයට ස්වර්ගාරෝහණයේදී ලැබුණු බව.

“ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පාස්කාවට පෙර මහිමය ඉල්ලා යාච්ඤා කළේය ...

- මෙය අපගේ මාතෘකාවට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. ගෙත්සෙමනේදී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පියාණන් වන දෙවියන්ට මෙසේ පවසයි: “මම පොළොවේ ඔබ මහිමයට පත් කළෙමි, ඔබ මට උපදෙස් දුන් කාර්යය මම සම්පූර්ණ කළෙමි. දැන්, පියාණෙනි, ලෝකය ඇතිවීමට පෙර ඔබ සමඟ මා සතුව තිබූ තේජසින් මා ඔබ සමඟ මහිමයට පත් කළ මැනව” (යොහන් 17:4-5). සදාකාලයේ සිටම, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාට ස්වර්ගීය දිව්‍ය මහිමය තිබූ අතර, පාස්කාවෙන් පසු ඔහු එය දැනටමත් මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා ලෙස ලබා ගනී.

– ශුභාරංචිය තුළ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ස්වර්ගීය මහිමය සඳහා යාච්ඤා කරන අතර, අපගේ ඇදහිල්ල ද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පාපොච්චාරණය කරයි “ස්වර්ගයට නැඟී පියාණන්ගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගෙන; සහ තේජසින් පැමිණෙන තැනැත්තාගේ ඇසුරුම්…” ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය සහ දෙවන තේජාන්විත පැමිණීම අතර “අතරමැදි” මොහොතක් ඇත. එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක් ද? පියාගේ දකුණු පැත්තේ වාඩි වී සිටින්නේ කුමක්ද?

- මෙන්න නැවතත් බයිබලානුකුල සංකේත භාෂාව සම්පූර්ණ හඬින් ශබ්ද කරයි. ස්වර්ගයට නැගීම, නැගීම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ස්වර්ගීය තේජාන්විත උස කරා ළඟා වේ. තවද ඔහුගේ අළු පැහැය යනු නියත, කිසිදා නිමක් නැති උස් ස්ථානයක සිටීමයි. දකුණු අතේ, ඒ කියන්නේ දකුණු අතේ ඉඳගෙන ඉන්න එක අද අපේ ජීවිතේ අපිට තේරෙන සංකේතයක්. දෙවියන්ගේ පියාණන්ගේ දකුණු අත දෙවියන් වහන්සේට වඩා ගෞරවනීය, තේජාන්විත ස්ථානයයි. මෙම ස්ථානය "සමාන අඩියක" ඇති බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය, නමුත් ...

- නමුත් කුමක්ද?

- දේවධර්මීය කරුණු ගැන කතා කරන විට අපි වඩාත් සැලකිලිමත් විය යුතුය. Archimandrite Cyprian (Kern) විසින් ලියන ලද එක් දේවධර්මීය පොතක් තිබේ. ජර්මානු වෙලාවට වැඩ කිරීමත් සමඟ, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා පිළිබඳ බොහෝ පැට්‍රිස්ටික් කියමන් උපුටා ගෙන විශ්ලේෂණය කරයි. ඒ අතර ශාන්ත ග්‍රෙගරි පලමාස්ගේ ඉතා අසාමාන්‍ය උපුටා දැක්වීමක් ද වේ. උපුටා දැක්වීම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගැන මෙසේ කියයි: “පළමු පැමිණීමේ දී උන් වහන්සේගේ දිව්‍යත්වයේ මහිමය ශරීරය යට සැඟවී තිබුණි, ඔහු අපෙන් සහ අප වෙනුවෙන් ගත්තේය; දැන් ඇය දෙවියන් වහන්සේට සහභාගී වන මාංසයෙන් පියා සමඟ ස්වර්ගයේ සැඟවී සිටී ... දෙවන පැමිණීමේදී, ඔහු තම මහිමය හෙළි කරනු ඇත.

ඉතින්, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දිව්‍යමය මහිමය ස්වර්ගයේ සඟවා ඇත්තේ දෙවියන්වහන්සේගේ සහභාගීත්වය ඇති මාංසය ඇති පියාණන් විසින්ය... සයිප්‍රියන් පියතුමා අවධාරනය කරන්නේ ග්‍රීක වචනය "omotheos" "රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කළ යුත්තේ "දෙවියන් වහන්සේට සහභාගී වීම" ලෙස පමණක් මිස "සමාන ලෙස නොවේ" යනුවෙනි. දිව්‍යමය"... මෙම වචනය සැබවින්ම "දෙවියන් වහන්සේට සමාන" ලෙස අර්ථකථනය කර ඇත්නම්, මනුෂ්‍ය ස්වභාවය හෝ ගැලවුම්කරුවාගේ මාංසය, දෙවියන් වහන්සේ සමග සම්භාව්‍ය අර්ථයක් ලබා දෙනු ඇත. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ට මිනිසාගේ සහ දිව්‍යමය ස්වභාවය සමාන කිරීම, ස්වභාව දෙක එකට මිශ්‍ර කිරීම තරමක් පිළිගත හැකිය. කිතුනුවන් සඳහා, නැත.

අපට පිළිගත හැකි දේ කුමක්ද?

- ස්වර්ගාරෝහණයේදී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මිනිස් ස්වභාවය දෙවියන් වහන්සේට සම්බන්ධ වූ බවත්, ඉහළම මට්ටමින් - දිව්‍ය ශක්තියට සම්බන්ධ වූ බවත් පිළිගැනීමට අවසර ඇත. එනම්, මිනිස් ස්වභාවය සම්පූර්ණයෙන්ම දේවත්වයට පත් කිරීමක් සිදු විය. සාරය සහ ශක්තිය පිළිබඳ දේවධර්මවාදී සංකල්ප මත පදනම්ව දේවත්වය යනු කුමක්ද යන්න සාකච්ඡා කිරීමට, අපි දැන් එසේ නොකරමු. මේක වෙනම ලොකු මාතෘකාවක්. දැනට, අපි කියමු: ස්වාමින් වහන්සේගේ උත්ථානය යනු ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ මනුෂ්‍ය ස්වභාවය කරා ළඟා වී ඇති දේවත්වයේ ස්වර්ගීය උසයි. ආරෝහණයේ දේවධර්මීය අර්ථය කෙටියෙන් මෙහි දැක්වේ.

ගැලවුම්කරුවාට සිදු වූ දෙය අපටද අදාළ වේ. ඔහුගේ මිනිස් ස්වභාවය අපට සමාන ය, අපි සියල්ලෝම මිනිසුන් ය. උත්ථාන වූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ද තම විශ්වාසවන්ත ගෝලයන්ට ස්වර්ගීය තේජසේ උච්චතම අවස්ථාවට නැඟීමට ඉඩ සලසයි.

නිවාඩු දිනයේ දේවමාළිගාව මැද, නැගීමේ නිරූපකය දේවත්වයේ නිරූපකය විය යුතුය.

1. ආකිම්. සයිප්රියන් (කර්න්). ශාන්ත මානව විද්‍යාව. ග්රෙගරි පලමාස්. එම්., 1996. එස්. 426.