ඊසොප් පිළිබඳ සිත්ගන්නා කරුණු. කෙටි චරිතාපදානය - ඊසොප්ගේ කියමන් සහ පුරාවෘත්ත ඊසොප් යනු ක්‍රි.පූ. 6 වැනි සියවසේ ජීවත් වූ අර්ධ මිත්‍යා පුරාණ ග්‍රීක ප්‍රබන්ධ වාදියෙකි. ඊ. ඔහු ආරම්භකයා ලෙස සැලකේ

ඊසොප් (ක්‍රි.පූ. VI වන සියවස) - හන්ච්බැක්ඩ් මුනිවරයා. 6 වැනි සියවස දොන්. ඊ.

මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇතැන්ස් තමාට දැඩි ලෙස විරුද්ධ වූ කථිකයෙකු වන ඩෙමොස්ටනීස් ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටි විට, ඩිමොස්තනීස් ඇතන්ස්හි ඊසොප්ගේ ප්‍රබන්ධයට වෘකයා බැටළුවන්ට මුර බල්ලෙකු දීමට පොළඹවන ආකාරය ගැන පැවසීය. බැටළුවන් කීකරු වී, අත්හැර දමා අනාරක්ෂිතව තබන ලදී. වෘකයා ඉක්මනින් ඔවුන් සියල්ලන්ම ගෙල සිර කළේය. ඇතීනියානුවන් ඉඟිය ගත් අතර ඔවුන්ගේ ආරක්ෂකයා පාවා දුන්නේ නැත. එබැවින් ඊසොප්ගේ ප්‍රබන්ධය භයානක තත්වය, එක්සත් මිනිසුන් නිවැරදිව තක්සේරු කිරීමට උපකාරී වූ අතර ඔවුන් තම නගරය මැසිඩෝනියානුවන් විසින් කොල්ලකෑමෙන් බේරා ගත්හ.

පුරාණ ග්රීසියේ ඊසොප් හෝමර්ට වඩා අඩු ජනප්රියත්වයක් නොතිබුණි. ඔහුගේ ප්‍රබන්ධ කටින් කටට යවා, පාසල්වල අධ්‍යයනය කර, වේදිකාගත විය. සතුන්ගේ මුවාවෙන් මිනිසුන් වර්ග පිටතට ගෙන ඒම, විකට තත්වයන් නිර්මාණය කිරීම සහ ධනවත් හා දුප්පත් යන දෙඅංශයෙන්ම ආවේනික විවිධ දුෂ්ටකම් සමච්චලයට ලක් කළේ ඊසොප් ය: කෑදරකම, මෝඩකම, උදාසීනත්වය, වංචාව, කම්මැලිකම, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, වංචාව. ඔහුගේ සමච්චල්, තියුණු ප්‍රබන්ධ අසන්නන් කඳුළු සලන්නට විය. ඒවගේම මහ රජවරු පවා ආගන්තුකයන්ට සිනහ උපදවා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ට කියන්නැයි ඉල්ලා සිටියහ.

අවාසනාවකට, ඊසොප්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ විශ්වාසදායක තොරතුරු නොමැත. සුප්‍රසිද්ධ ඉතිහාසඥයෙකු වන හෙරොඩෝටස් (ක්‍රි.පූ. 5 වන සියවස) ලියා ඇත්තේ ඊසොප් සමෝස් දූපතේ ජීවත් වූ අයඩ්මන් නම් ස්වාමියාගේ වහලෙකු බවයි. කඩදාසි මත රෝල් මුද්‍රණය අනාගත ෆැබුලිස්ට් මුරණ්ඩු සේවකයෙකු බවට පත් වූ අතර බොහෝ විට වෙනත් වහලුන් විහිළු කරන තියුණු විහිළු කළේය. අයිතිකරු ඔහු ගැන සෑහීමකට පත් නොවීය, නමුත් ඔහු සවන් දුන් විට, දාසයා සැබවින්ම බුද්ධිමත්, වඩා වටිනා, ඔහුව නිදහස් කළ බව ඔහුට ඒත්තු ගියේය. තවත් ඉතිහාසඥයෙකු සහ දාර්ශනිකයෙකු වන පොන්ටස් හි හෙරක්ලිඩ් වසර සියයකට වැඩි කාලයකට පසු ඊසොප් පැමිණියේ ත්‍රේස් වෙතින් බව වාර්තා කළේය. ඔහුගේ පළමු හිමිකරු Xanthus ලෙස හැඳින්වේ, ඔහු දාර්ශනිකයෙකි, නමුත් ඊසොප් ඔහුගේ මෝඩකමට විවෘතව සිනාසුණේය.

ඊසොප්ගේ ප්‍රබන්ධ, ඕනෑම කෙනෙකුට තේරුම් ගත හැකි කෙටි, විනෝදාත්මක කථාවක් ජීවිත අත්දැකීම් මත පදනම් වූ සිතුවිලි අවුස්සන සදාචාරයක් සමඟ ඒකාබද්ධ කළේය. ජනතාව අතර සංසරණය වූ ඊසොප්ගේ ප්‍රබන්ධ එක්තැන් කරන ලද්දේ ඇතීනියානු දාර්ශනිකයෙකු සහ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයෙකු වූ ෆාලර්හි ඩිමෙට්‍රියස් (ක්‍රි.පූ. 350-283) විසිනි. පෞරාණික බොහෝ ලේඛකයින් සහ කවියන් විසින් ඒවා නැවත ලියා පරිපූරණය කරන ලද අතර, ඒවාට තමන්ගේම දෙයක් හඳුන්වා දෙන ලදී. අවසානයේදී, ප්‍රබන්ධ උපහාසාත්මක ලෙස නිවැරදි, සංකේතාත්මක බවට පත් වූ අතර * ඊසොපියන් භාෂාව, එනම් උපමාමය, සමච්චල් කිරීම යන ප්‍රකාශය ගෘහ වචනයක් බවට පත්විය.

ඊසොප් ගැනම ජනප්‍රවාද තිබුණා. ඔහුගේ අවලස්සන පෙනුමෙන් ඔහු කෙටි, හන්ච්බැක්, ලිස්පිං, පිළිකුල් සහගත ලෙස නිරූපණය කරන ලදී. එහෙත්, පසුව පෙනී ගිය පරිදි, චරිතාපදානයක් සම්පාදනය කිරීම සහ ඔහුගේ පෙනුම විස්තර කිරීම ඊසොප්ගේ අප්රසන්න පෙනුම විශේෂයෙන් ශක්තිමත් කළ විවිධ ලේඛකයින්ගේ කාර්යයේ ඵලයකි. ඔහු වහලෙකු බැවින්, ඔහු අවාසනාවන්ත සත්වයෙකු විය යුතු අතර, හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඉල්ලා සිටි අතර අනුකම්පා විරහිතව පහර දුන් බව විශ්වාස කෙරිණි. ඊට අමතරව, ඊසොප්ගේ බාහිර අවලස්සන පසුබිමට එරෙහිව ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ පොහොසත්කම පෙන්වීමට ලේඛකයින්ට අවශ්‍ය විය. එබැවින් ඔවුන් ඔහුගේ ලේඛන කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති කළ අතර, ඔවුන් ඊසෝපියන් ලෙස සම්මත කරගත් ඔවුන්ගේම ලියවිලි ගැන උනන්දු වූහ.

ක්‍රමක්‍රමයෙන්, විවිධ ආකාරයේ කථාන්දර, සරලව සාර්ථක නව නිපැයුම්, ඊසෝපියන් පුරාවෘත්තයක් බවට පත් විය. සුප්‍රසිද්ධ ග්‍රීක මානවවාදියෙකු සහ මධ්‍යතන යුගයේ ලේඛකයෙකු වූ මැක්සිම් ප්ලැනුඩ් (1260-1310) ඊසොප්ගේ ජීවිතය පවා සම්පාදනය කළේය. ඔවුන් තුළ, ෆැබුලිස්ට් පෙනුනේ මේ ආකාරයට ය: “... පිස්සෙක් යනු විකාරයෙකි, වැඩට නුසුදුසු ය, ඔහුගේ බඩ ඉදිමී ඇත, ඔහුගේ හිස වට්ටක්කා මෙන් අපිරිසිදු ය, ඔහුගේ සම අඳුරු ය, අබලන් ය, දිව බැඳ ඇත, ඔහුගේ දෑත් කෙටියි, ඔහුගේ පිටේ ගුලියක් ඇත, ඔහුගේ තොල් ඝනයි - එවැනි රාක්ෂයෙක් හමුවීමට බිය වේ.

ඊසොප්ගේ මරණය පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් ද තිබේ. වරක් ඔහුව ක්‍රෝසස් රජු විසින් ඩෙල්ෆි වෙත යවන ලදැයි කියනු ලබන අතර, ඔහු එහි පැමිණි විට, ඔහුගේ පුරුද්දෙන් බැහැරව, ඔහු ප්‍රදේශවාසීන්ට ඉගැන්වීමට පටන් ගත්තේය, හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඔවුන් සමච්චලයට ලක් කළේය. ඔවුන් මෙයින් දැඩි ලෙස කෝපයට පත් වූ අතර ඔහුගෙන් පළිගැනීමට තීරණය කළහ. දේවමාළිගාවේ පාත්‍රයක් ඊසොප්ගේ මල්ලට දමා, ඔහු සොරෙකු බවත් ඔහුව මරා දැමිය යුතු බවත් පූජකයන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට පටන් ගත්හ. තමා කෝප්පය නොගත් බව ඊසොප් කෙසේ පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළත් කිසිවක් උදව් කළේ නැත. ඔහුව ගලකට ගෙන ගොස් එයින් තමාව විසි කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ඊසොප් එතරම් මෝඩ ලෙස මිය යාමට අකමැති වූ අතර ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ප්‍රබන්ධ පැවසීමට පටන් ගත්තේය, නමුත් කිසිවක් උදව් කළේ නැත - ඔහු ඩෙල්ෆියන්වරුන් සමඟ තර්ක කිරීමට අසමත් විය. එවිට ඔහු පර්වතයෙන් බිමට වැටී මිය ගියේය.

නමුත් ඊසොප්ගේ සැබෑ චරිතාපදානය කුමක් වුවත්, ඔහුගේ ප්‍රබන්ධ සහස්‍ර ගණනාවක් නොනැසී පැවතුනි. ඒවායින් හාරසියයකට වඩා තිබේ. ඔවුන් සියලු ශිෂ්ඨ සම්පන්න රටවල ප්රසිද්ධය. 17 වන ශතවර්ෂයේදී සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රංශ ෆැබුලිස්ට් ජීන් ලා ෆොන්ටේන් ඔවුන්ගේ පරිවර්තනයේ නිරත විය. 19 වන ශතවර්ෂයේදී, අයිවන් ක්‍රයිලොව්, ලා ෆොන්ටේන් විසින් සකස් කරන ලද ඊසොප්ගේ ප්‍රබන්ධ රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කළේය. ඔවුන්ගෙන් උපුටා දැක්වීම් ජන කථාවේ ජීවත් වන අතර බොහෝ සාහිත්‍ය කෘති අලංකාර කරයි. ඔවුන් 1639-1640 සඳහා සාරවත් ද්රව්ය බවට පත් විය. නිදර්ශන ශිල්පීන්.

පුරාණ ග්‍රීක සාහිත්‍යයේ ජනප්‍රිය චරිතයක්, ක්‍රි.පූ. ඊ.
ඊසොප් ඉතිහාසගත පුද්ගලයෙක්ද යන්න කිව නොහැක. ඊසොප්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක සම්ප්‍රදායක් නොතිබුණි. හෙරොඩෝටස් (II, 134) ලියන්නේ ඊසොප් සමෝස් දූපතේ සිටි එක්තරා අයඩ්මන්ගේ වහලෙකු බවත්, පසුව ඔහු නිදහස් කරන ලද බවත්, ඊජිප්තු රජු අමාසිස් (ක්‍රි.පූ. 570-526) ගේ කාලයේ ජීවත් වූ බවත්, ඩෙල්ෆියන්වරුන් විසින් මරා දමන ලද බවත්; ඔහුගේ මරණය වෙනුවෙන් ඩෙල්ෆි අයඩ්මන්ගේ පරම්පරාවට කප්පම් මුදලක් ගෙවා ඇත. වසර සියයකට වැඩි කාලයකට පසු, පොන්ටස් හි හෙරක්ලයිඩ් ලියා ඇත්තේ ඊසොප් පැමිණියේ ත්‍රේස් වෙතින් බවත්, ෆෙරෙකයිඩ්ස්ගේ සමකාලීනයෙකු බවත්, ඔහුගේ පළමු හිමිකරු Xanthus ලෙසත්, නමුත් ඔහු මෙම දත්ත හෙරෝඩෝටස්ගේ කතාවෙන්ම විශ්වාස කළ නොහැකි නිගමනවලින් උපුටා ගන්නා බවයි (උදාහරණයක් ලෙස, ත්‍රේස් , ඊසොප්ගේ උපන් ස්ථානය ලෙස, හෙරොඩෝටස් අයිසොප්ගේ වහල්භාවයේ සිටි ත්‍රේසියානු හෙටෙරා රොඩොපිස් සම්බන්ධයෙන් ඊසොප් ගැන සඳහන් කිරීම ආභාසය ලබයි). ඇරිස්ටෝෆනීස් ("බඹරුන්", 1446-1448) දැනටමත් ඊසොප්ගේ මරණය පිළිබඳ විස්තර සපයයි - විසි කරන ලද කෝප්පයක ඉබාගාතේ යන මෝස්තරයක්, එය ඔහුගේ චෝදනාවට කඩතුරාවක් ලෙස සේවය කළේය, සහ රාජාලියෙකු සහ කුරුමිණියෙකු පිළිබඳ උපමාව ඔහු විසින් කලින් පවසා ඇත. ඔහුගේ මරණය. ශතවර්ෂයකට පසුව, ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ වීරයන්ගේ මෙම ප්රකාශය ඓතිහාසික සත්යයක් ලෙස පුනරාවර්තනය වේ. විකට නළු ප්ලේටෝ (5 වන සියවසේ අග) දැනටමත් ඊසොප්ගේ ආත්මයේ මරණින් පසු පුනරුත්පත්තිය ගැන සඳහන් කරයි. ඊසොප් ප්‍රහසනය රචනා කළ විකට නළු ඇලෙක්සිස් (4 වන සියවසේ අවසානය), ඔහුගේ වීරයා සොලොන් සමඟ ගැටෙයි, එනම් ඔහු දැනටමත් ඊසොප්ගේ පුරාවෘත්තය ප්‍රඥාවන්තයින් හත්දෙනා සහ ක්‍රෝසස් රජු පිළිබඳ ජනප්‍රවාද චක්‍රයට ගෙතයි. ඔහුගේ සමකාලීන ලිසිපස් ද මෙම අනුවාදය දැන සිටි අතර, ඊසොප් ප්‍රඥාවන්තයින් හත්දෙනාගේ හිසෙහි නිරූපණය කරයි.

Xanthus හි වහල්භාවය, ප්‍රඥාවන්තයින් හත්දෙනා සමඟ සම්බන්ධ වීම, ඩෙල්ෆික් පූජකයන්ගේ ද්‍රෝහිකමෙන් මරණය - මෙම සියලු ආකෘතීන් පසුකාලීන ඊසෝපියන් පුරාවෘත්තයේ සබැඳි බවට පත් වූ අතර, එහි හරය 4 වන සියවස අග වන විටත් හැඩය ගෙන තිබුණි. ක්රි.පූ ඊ. මෙම සම්ප්‍රදායේ වැදගත්ම ස්මාරකය වූයේ ජන භාෂාවෙන් සම්පාදනය කරන ලද "ඊසොප්ගේ චරිතාපදානය" වන අතර එය සංස්කරණ කිහිපයකින් පැමිණ ඇත. මෙම අනුවාදයේ, ඊසොප්ගේ කැත (පුරාණ කතුවරුන් විසින් සඳහන් කර නැත) වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, ෆ්‍රිජියා (වහලුන් හා සම්බන්ධ ඒකාකෘති ස්ථානයක්) ත්‍රේස් වෙනුවට ඔහුගේ නිජබිම බවට පත්වේ, ඊසොප් ඍෂිවරයෙකු සහ විහිළුකාරයෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි, රජවරුන් සහ ඔහුගේ ස්වාමියා රවටා - a මෝඩ දාර්ශනිකයා. මෙම කුමන්ත්‍රණය තුළ, පුදුමයට කරුණක් නම්, ඊසොප්ගේම ප්‍රබන්ධ කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි; "චරිතාපදානය" තුළ ඊසොප් විසින් පවසන ලද කථා සහ විහිළු පුරාණ කාලයේ සිට අප වෙත පැමිණි "ඊසොපියන් ප්‍රබන්ධ" එකතුවට ඇතුළත් නොවන අතර ප්‍රභේදය අනුව එයින් තරමක් දුරස් වේ. නිමි ස්වරූපයෙන් කැත, ඥානවන්ත සහ කපටි "ෆ්‍රිජියන් වහලාගේ" රූපය නව යුරෝපීය සම්ප්‍රදායට යයි. පෞරාණිකත්වය ඊසොප්ගේ ඓතිහාසිකත්වය සැක නොකළේය, පුනරුදය මුලින්ම මෙම ප්‍රශ්නය ප්‍රශ්න කළේය (ලූතර්), XVIII සියවසේ භාෂා විද්‍යාව මෙම සැකය සනාථ කළේය (රිචඩ් බෙන්ට්ලි), XIX සියවසේ භාෂා විද්‍යාව එය සීමාවට ගෙන ආවේය (ඔටෝ කෲසියස් සහ ඔහුගෙන් පසුව රදර්ෆර්ඩ් ඊසොප්ගේ මිථ්‍යාව ඔවුන්ගේ යුගයේ අධි විවේචනයට ආවේනික වූ තීරනාත්මක ලක්ෂණයෙන් ප්‍රකාශ කළේය), 20 වන සියවස ඊසොප්ගේ ප්‍රතිරූපයේ ඓතිහාසික මූලාකෘතියේ උපකල්පනය වෙත නැවත නැඹුරු වීමට පටන් ගත්තේය.

වෙනත් ග්රීක Αἴσωπος

පුරාවෘත්ත පුරාණ ග්‍රීක ෆැබුලිස්ට්

600 පමණ ක්‍රි.පූ

කෙටි චරිතාපදානය

- ක්‍රි.පූ VI වන සියවසේ ජීවත් වූ අර්ධ මිථ්‍යා පුරාණ ග්‍රීක ප්‍රබන්ධකරුවෙකි. ඊ. ඔහු ප්‍රබන්ධ ප්‍රභේදයේ නිර්මාතෘ ලෙස සැලකේ; අද දක්වා භාවිතා වන සිතුවිලි ප්‍රකාශ කිරීමේ උපමා ආකාරය ඔහුගේ නමින් නම් කර ඇත - ඊසෝපියන් භාෂාව.

අද වන විට එවැනි ප්‍රබන්ධ කතුවරයකු සැබවින්ම සිටියේද නැතහොත් ඔවුන් විවිධ පුද්ගලයින්ට අයත්ද යන්න නිශ්චිතවම නොදනී, ඊසොප්ගේ ප්‍රතිරූපය සාමූහික ය. ඔහුගේ චරිතාපදානය පිළිබඳ තොරතුරු බොහෝ විට පරස්පර විරෝධී වන අතර ඓතිහාසිකව තහවුරු නොවේ. හෙරෝඩෝටස් පළමු වරට ඊසොප් ගැන සඳහන් කරයි. ඔහුට අනුව, ඊසොප් වහලෙකු ලෙස සේවය කළ අතර, ඔහුගේ ස්වාමියා සමෝස් දූපතේ එක්තරා ඉඩ්මන් කෙනෙක් වූ අතර පසුව ඔහුට නිදහස ලබා දුන්නේය. ඔහු ජීවත් වූයේ ඊජිප්තු රජු අමාසිස් පාලනය කරන විට ය. 570-526 දී ක්රි.පූ ඊ. ඔහු ඩෙල්ෆියන්වරුන් විසින් මරා දමන ලද අතර, ඒ සඳහා ඉඩ්මොන්ගෙන් පැවතෙන්නන්ට පසුව කප්පම් මුදලක් ලැබුණි.

ඊසොප්ගේ උපන් ස්ථානය ෆ්‍රිජියා (කුඩා ආසියාව) යැයි කියනු ලැබේ. සමහර වාර්තා වලට අනුව, ඊසොප් සිටියේ ලිඩියා ක්‍රෝසස් රජුගේ මාලිගාවේ ය. ශතවර්ෂ ගණනාවකට පසු, පොන්ටස්හි හෙරක්ලයිඩ්ස් ත්‍රේස්හි ඊසොප්ගේ සම්භවය ආරෝපණය කරනු ඇති අතර, ඔහු ඔහුගේ පළමු හිමිකරු ලෙස එක්තරා සැන්තොස් කෙනෙකු නම් කරනු ඇත. ඒ අතරම, මෙම තොරතුරු හෙරොඩෝටස්ගේ දත්ත මත පදනම්ව කතුවරයාගේම නිගමන වේ. ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ "බඹරුන්" තුළ, ඔහුගේ මරණයේ තත්වයන් පිළිබඳ තොරතුරු සොයාගත හැකිය, i.e. ඩෙල්ෆිහි දේවාලයෙන් දේපළ සොරකම් කිරීමේ බොරු චෝදනාව සහ ඊසොප් ඔහුගේ මරණයට පෙර කීවේ යැයි කියනු ලබන "කුරුමිණියා සහ රාජාලියා ගැන" ප්‍රබන්ධය ගැන. තවත් ශතවර්ෂයකින්, ප්රහසනයේ චරිතවල ප්රකාශයන් ඓතිහාසික සත්යයක් ලෙස වටහා ගනු ඇත. IV සියවස අවසානයේ. විකට නළුවෙකු වන ඇලෙක්සිස්, ඔහුගේ පෑන "ඊසොප්" ප්‍රහසනයට අයත් වූ අතර, ඔහු ප්‍රඥාවන්තයින් හත්දෙනාට සම්බන්ධ වීම, ක්‍රෝසස් රජු සමඟ සබඳතා ගැන කතා කරයි. එකම කාලයේ ජීවත් වූ ලිසිපස්හි, ඊසොප් දැනටමත් මෙම තේජාන්විත කණ්ඩායමට නායකත්වය දෙයි.

ඊසොප්ගේ චරිතාපදානයේ ප්‍රධාන කුමන්ත්‍රණය ක්‍රි.පූ 4 වැනි සියවසේ අගභාගයේදී පැන නැඟුණි. ඊ. සහ දේශීය භාෂාවෙන් ලියන ලද "ඊසොප්ගේ චරිතාපදානය" හි සංස්කරණ කිහිපයක මූර්තිමත් විය. මුල් කතුවරුන් ෆැබුලිස්ට්ගේ පෙනුමේ ලක්ෂණ ගැන කිසිවක් ප්‍රකාශ නොකළේ නම්, "චරිතාපදානය" තුළ ඊසොප් පෙනී සිටින්නේ දඩබ්බර පිස්සෙකු ලෙස ය, නමුත් ඒ සමඟම රවටා ගැනීමට අවශ්‍ය නොවන බුද්ධිමතෙකු හා මහා ප්‍රාඥයෙකු ලෙස ය. හිමිකරු සහ ඉහළ පන්තියේ නියෝජිතයන්. ඊසොප්ගේ ප්‍රබන්ධ මෙම අනුවාදයේ සඳහන් නොවේ.

පුරාණ ලෝකයේ කිසිවෙකු ෆැබුලිස්ට්ගේ පෞරුෂයේ ඓතිහාසිකත්වය ප්‍රශ්න නොකළේ නම්, දහසයවන සියවසේදී. ලූතර් මුලින්ම මෙම ගැටලුව පිළිබඳ සාකච්ඡාව ආරම්භ කළේය. XVIII සහ XIX සියවස්වල පර්යේෂකයන් ගණනාවක්. පුරාවෘත්ත සහ මිථ්යා රූපය ගැන කතා කළා; 20 වන සියවසේදී, අදහස් බෙදී ගියේය; සමහර කතුවරුන් ඊසොප්ගේ ඓතිහාසික මූලාකෘතිය පැවතිය හැකි බවට තර්ක කර ඇත.

එය එසේ වුවද, ඊසොප් ගද්‍යයෙන් දක්වා ඇති ප්‍රබන්ධ හාරසියයකට වඩා වැඩි ගණනක කතුවරයා ලෙස සැලකේ. බොහෝ විට, දිගු කලක් ඔවුන් වාචිකව සම්ප්රේෂණය විය. IV-III සියවස් වලදී. ක්රි.පූ ඊ. ප්‍රබන්ධ පොත් 10 ක් සම්පාදනය කරන ලද්දේ තේල්ස් හි ඩිමෙට්‍රියස් විසිනි, නමුත් 9 වන සියවසෙන් පසුව. n. ඊ. මෙම කේතය නැති වී ඇත. පසුව, ඊසොප්ගේ ප්‍රබන්ධ වෙනත් කතුවරුන් විසින් ලතින් භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදී (Phaedrus, Flavius ​​Avian); ඊසොප්ගෙන් කතන්දර ණයට ගෙන ඒවා ග්‍රීක භාෂාවෙන් කාව්‍යමය ආකාරයෙන් ගෙනහැර දැක්වූ බබ්රියස්ගේ නම ඉතිහාසයේ රැඳී සිටියේය. ඊසොප්ගේ ප්‍රබන්ධ, එහි ප්‍රධාන චරිත අතිමහත් බහුතරයක් සතුන් වූ අතර, පසුකාලීන කල්පිතවාදීන් විසින් කතන්දර ණයට ගැනීමේ පොහොසත්ම මූලාශ්‍රය බවට පත්විය. විශේෂයෙන්ම, ඔවුන් J. La Fontaine, G. Lessing, I.A සඳහා ආශ්වාදයේ මූලාශ්ර ලෙස සේවය කළහ. ක්රිලොව්.

විකිපීඩියාවෙන් චරිතාපදානය

පුරාණ සම්ප්රදායේ චරිතාපදානය

ඔහු ඉතිහාසගත පුද්ගලයෙක්ද කියා කිව නොහැක. ඔහුව මුලින්ම සඳහන් කරන්නේ හෙරොඩෝටස් විසිනි, ඊසොප් සැමෝස් දූපතේ සිටි එක්තරා අයඩ්මන්ගේ වහලෙකු බව වාර්තා කරන (II, 134) පසුව ඔහු නිදහස් කරන ලදී, ඊජිප්තු රජු අමාසිස් (ක්‍රි.පූ. 570-526) ගේ කාලයේ ජීවත් විය. ) සහ ඩෙල්ෆියන් විසින් මරා දමන ලදී; ඔහුගේ මරණය වෙනුවෙන් ඩෙල්ෆි අයඩ්මන්ගේ පරම්පරාවට කප්පම් මුදලක් ගෙවා ඇත.

වසර සියයකට වැඩි කාලයකට පසු, පොන්ටස්හි හෙරක්ලිඩ් ලියයි, ඊසොප් පැමිණියේ ත්‍රේස් සිට බවත්, ෆෙරෙකයිඩ්ස්ගේ සමකාලීනයෙකු බවත්, ඔහුගේ පළමු හිමිකරු Xanthus ලෙස හැඳින්වූ බවත්ය. නමුත් මෙම දත්ත හෙරොඩෝටස් විසින් පෙර කතාවකින් උපුටා ගන්නා ලද්දේ විශ්වාස කළ නොහැකි නිගමන මගිනි (උදාහරණයක් ලෙස, ඊසොප්ගේ උපන් ස්ථානය ලෙස ත්‍රේස්, වහල්භාවයේ සිටි ත්‍රේසියානු විෂම රෝඩොපිස් සම්බන්ධයෙන් හෙරොඩෝටස් ඊසොප් ගැන සඳහන් කිරීම ආභාසය ලැබීය. Iadmon වෙත). ඇරිස්ටෝෆනීස් ("බඹරුන්") දැනටමත් ඊසොප්ගේ මරණය ගැන විස්තර සපයයි - විසි කරන ලද කෝප්පයක ඉබාගාතේ යන මෝස්තරයක්, එය ඔහුගේ චෝදනාවට කඩතුරාවක් ලෙස සේවය කළේය, සහ රාජාලියෙකු සහ කුරුමිණියෙකු පිළිබඳ උපමාවක්, ඔහුගේ මරණයට පෙර ඔහු විසින් කියන ලදී. ශතවර්ෂයකට පසුව, ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ වීරයන්ගේ මෙම ප්රකාශය ඓතිහාසික සත්යයක් ලෙස පුනරාවර්තනය වේ. විකට නළු ප්ලේටෝ (5 වන සියවසේ අග) දැනටමත් ඊසොප්ගේ ආත්මයේ මරණින් පසු පුනරුත්පත්තිය ගැන සඳහන් කරයි. ඊසොප් ප්‍රහසනය රචනා කළ විකට නළු ඇලෙක්සිස් (4 වන සියවසේ අවසානය), ඔහුගේ වීරයා සොලොන් සමඟ ගැටෙයි, එනම් ඔහු දැනටමත් ඊසොප්ගේ පුරාවෘත්තය ප්‍රඥාවන්තයින් හත්දෙනා සහ ක්‍රෝසස් රජු පිළිබඳ ජනප්‍රවාද චක්‍රයට ගෙතයි. ඔහුගේ සමකාලීන ලිසිපස් ද මෙම අනුවාදය දැන සිටි අතර, ඊසොප් ප්‍රඥාවන්තයින් හත්දෙනාගේ හිසෙහි නිරූපණය කරයි. Xanthus හි වහල්භාවය, ප්‍රඥාවන්තයින් හත්දෙනා සමඟ සම්බන්ධ වීම, ඩෙල්ෆික් පූජකයන්ගේ ද්‍රෝහිකමෙන් මරණය - මෙම සියලු ආකෘතීන් පසුකාලීන ඊසෝපියන් පුරාවෘත්තයේ සබැඳි බවට පත් වූ අතර, එහි හරය 4 වන සියවස අග වන විටත් හැඩය ගෙන තිබුණි. ක්රි.පූ ඊ.

මෙම සම්ප්‍රදායේ වැදගත්ම ස්මාරකය වන්නේ ඊසොප්ගේ ජීවිතය ලෙස හැඳින්වෙන නිර්නාමික ප්‍රමාද පෞරාණික නවකතාව (ග්‍රීක භාෂාවෙන්) ය. නවකතාව සංස්කරණ කිහිපයකින් සංරක්ෂණය කර ඇත: පැපිරස් මත එහි පැරණිතම කොටස් ක්‍රි.පූ 2 වන සියවස දක්වා දිව යයි. n. ඊ.; 11 වන සියවසේ සිට යුරෝපයේ. චරිතාපදානයේ බයිසැන්තියානු සංස්කරණය සංසරණය විය.

චරිතාපදානයේ, ඊසොප්ගේ කැත (මුල් කතුවරුන් විසින් සඳහන් කර නැත) වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, ෆ්‍රිජියා (වහලුන් සමඟ සම්බන්ධ වූ ඒකාකෘති ස්ථානයක්) ත්‍රේස් වෙනුවට ඔහුගේ නිජබිම බවට පත්වේ, ඊසොප් ඍෂිවරයෙකු සහ විහිළුකාරයෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි, රජවරුන් සහ ඔහුගේ ස්වාමියා රවටා - a මෝඩ දාර්ශනිකයා. මෙම කුමන්ත්‍රණය තුළ, පුදුමයට කරුණක් නම්, ඊසොප්ගේම ප්‍රබන්ධ කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි; "චරිතාපදානය" තුළ ඊසොප් විසින් පවසන ලද කථා සහ විහිළු පුරාණ කාලයේ සිට අප වෙත පැමිණි "ඊසොපියන් ප්‍රබන්ධ" එකතුවට ඇතුළත් නොවන අතර ප්‍රභේදය අනුව එයින් තරමක් දුරස් වේ. නිමි ස්වරූපයෙන් කැත, ඥානවන්ත සහ කපටි "ෆ්‍රිජියන් වහලාගේ" රූපය නව යුරෝපීය සම්ප්‍රදායට යයි.

පෞරාණිකත්වය ඊසොප්ගේ ඓතිහාසිකත්වය සැක නොකළේය. 16 වැනි සියවසේ ලූතර් එය මුලින්ම ප්‍රශ්න කළේය. 18 වන ශතවර්ෂයේ භාෂා විද්‍යාව මෙම සැකය සනාථ කළේය (රිචඩ් බෙන්ට්ලි), 19 වන සියවසේ භාෂා විද්‍යාව එය සීමාවට ගෙන ගියේය: ඔටෝ කෲසියස් සහ ඔහුගෙන් පසුව රදර්ෆර්ඩ් ඊසොප්ගේ මිථ්‍යාව ඔවුන්ගේ යුගයේ අධි විවේචනයේ තීරණාත්මක ලක්ෂණය සමඟ ප්‍රකාශ කළහ.

උරුමය

Aesopus moralisatus, 1485

ඊසොප් නමින් ප්‍රබන්ධ එකතුවක් (කෙටි කෘති 426 න්) ගද්‍ය තුළ සංරක්ෂණය කර ඇත.ඇරිස්ටෝෆනීස් යුගයේ (5 වැනි සියවසේ අග) ඊසොප්ගේ ප්‍රබන්ධවල ලිඛිත එකතුවක් දැන සිටි බව විශ්වාස කිරීමට හේතුවක් ඇත. ඇතන්ස්, ඒ අනුව දරුවන්ට පාසැලේදී ඉගැන්වූයේ; "ඔබ නූගත් හා කම්මැලි පුද්ගලයෙකි, ඔබ ඊසොප් ඉගෙන ගෙන නැත" යනුවෙන් ඇරිස්ටෝෆනීස් හි එක් චරිතයක් පවසයි. මේවා කිසිදු කලාත්මක නිමාවකින් තොරව ප්‍රොසයික් පුනරුච්චාරණයන් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඊසාන "ඊසොප් එකතුව" විවිධ යුගවල ප්‍රබන්ධ ඇතුළත් වේ.

III සියවසේදී ක්රි.පූ. ඊ. ඔහුගේ ප්‍රබන්ධ පොත් 10 කින් ලියා ඇත්තේ ෆාලර්ගේ ඩිමෙට්‍රියස් විසිනි (c. 350 - c. 283 BC). මෙම එකතුව නවවන සියවසෙන් පසුව අහිමි විය. n. ඊ.

1 වන ශතවර්ෂයේදී, ඔගස්ටස් අධිරාජ්‍යයාගේ නිදහස ලැබූ ෆේඩ්‍රස්, මෙම උපමා ලතින් අයාම්බික් පදයෙන් පිටපත් කළේය (ෆෙඩ්‍රස්ගේ ප්‍රබන්ධ බොහොමයක් මුල් සම්භවය වේ), සහ 4 වන සියවසේදී පමණ ඒවියන්, ලතින් elegiac distich හි ප්‍රබන්ධ 42ක් පිටපත් කළේය; මධ්‍යතන යුගයේ දී, Avian ගේ ප්‍රබන්ධ, ඉතා ඉහළ කලාත්මක මට්ටමක් නොතිබුණද, ඉතා ජනප්‍රිය විය. ඊසොප්ගේ එකතුවේ බොහෝ ප්‍රබන්ධවල ලතින් අනුවාද, පසුකාලීන කතා එකතු කිරීමත් සමඟ මධ්‍යකාලීන ෆැබ්ලියෝස්, ඊනියා එකතුව "රොමුලස්" සෑදී ඇත. 100 n පමණ. ඊ. පෙනෙන විදිහට රෝම සම්භවයක් ඇති සිරියාවේ ජීවත් වූ බබ්රියස්, ඊසෝපියන් ප්‍රබන්ධ ග්‍රීක පදවලින් හොලියම්බ් ප්‍රමාණයෙන් විස්තර කළේය. බබ්රියස්ගේ ලේඛන ප්ලැනුඩ් (1260-1310) විසින් ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ එකතුවට ඇතුළත් කරන ලද අතර එය පසුකාලීන ෆැබුලිස්ට්වරුන්ට බලපෑවේය.

ඊසොප් 150 ක්රි.පූ ඊ. (Villa Albani එකතුව), රෝමය

ඊසොප්ගේ ප්‍රබන්ධ පිළිබඳ උනන්දුව ඔහුගේ පෞරුෂය වෙත මාරු විය. ඔහු පිළිබඳ විශ්වාසදායක තොරතුරු නොමැති විට, ඔවුන් පුරාවෘත්තයක් වෙත යොමු විය. ෆ්‍රිජියානු වාචාලයා, ස්වභාවිකවම, හෝමර්ගේ ටර්සයිට්ස් වැනි රණ්ඩු සරුවල් සහ දුෂ්ට පුද්ගලයෙකු ලෙස පෙනී සිටි අතර, එම බලයන් උපමාවට ​​ලක් කළ අතර, එම නිසා හෝමර් විසින් විස්තරාත්මකව නිරූපණය කරන ලද ටර්සයිට්ස්ගේ ප්‍රතිමූර්තිය ද ඊසොප් වෙත මාරු කරන ලදී. ඔහු වඳුරෙකුගේ මුහුණක් ඇති හන්ච්බැක්, කොර, - වචනයකින්, සෑම අතින්ම කැත සහ ඇපලෝහි දිව්‍යමය සුන්දරත්වයට සෘජුවම විරුද්ධ ය; ඔහු මූර්ති වලින් නිරූපණය කර ඇත්තේ එලෙස ය - අපට ඉතිරිව ඇති සිත්ගන්නාසුලු මූර්තියෙන්.

මාර්ටින් ලූතර් ඊසොප්ගේ ප්‍රබන්ධ පොත එක් කතුවරයෙකුගේ තනි කෘතියක් නොවන බවත්, පැරණි හා නව ප්‍රබන්ධ එකතුවක් බවත්, ඊසොප්ගේ සාම්ප්‍රදායික ප්‍රතිරූපය "කාව්‍ය කතාවක" ඵලයක් බවත් සොයා ගන්නා ලදී.

ඊසොප්ගේ ප්‍රබන්ධ ලෝකයේ බොහෝ භාෂාවලට පරිවර්තනය කර ඇත (බොහෝ විට සංශෝධිත), සුප්‍රසිද්ධ ෆැබුලිස්ට්වරුන් වන ජීන් ලා ෆොන්ටේන් සහ අයි.ඒ. ක්රිලොව්.

සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ, එම්. එල්. ගස්පරොව් විසින් පරිවර්තනය කරන ලද ඊසොප්ගේ ප්‍රබන්ධවල වඩාත් සම්පූර්ණ එකතුව 1968 දී Nauka ප්‍රකාශන ආයතනය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

බටහිර සාහිත්‍ය විචාරයේදී, ඊසොප්ගේ ප්‍රබන්ධ (ඊනියා "ඊසොපික්") සාමාන්‍යයෙන් හඳුනාගනු ලබන්නේ එඩ්වින් පෙරීගේ සමුද්දේශ ග්‍රන්ථය මගිනි (පෙරී දර්ශකය බලන්න), එහිදී ප්‍රධාන වශයෙන් භාෂාමය, කාලානුක්‍රමික සහ පැලියෝග්‍රැෆික් නිර්ණායක අනුව කෘති 584 ක් ක්‍රමවත් කර ඇත.

සමහර ප්‍රබන්ධ

• සුදු ජැක්ඩෝ
• ගොනා සහ සිංහයා
• ඔටුවන්
• වුල්ෆ් සහ දොඹකරය
• වුල්ෆ් සහ එඬේරුන්
• කපුටන් සහ අනෙකුත් පක්ෂීන්
• කපුටන් සහ කුරුල්ලන්
• කපුටන් සහ නරියා
• ජැක්ඩෝ සහ ඩෝව්
• පරෙවියා සහ කපුටන්
• රූක් සහ ෆොක්ස්
• මිතුරන් දෙදෙනෙක් සහ වලසෙක්
• පිළිකා දෙකක්
• ගෙම්බන් දෙදෙනෙක්
• වල් එළු සහ මිදි ශාඛාව
• වල් බල්ලා
• හාවා සහ ගෙම්බන්
• සියුස් සහ ඔටුවන්
• සියුස් සහ ලැජ්ජාව
• සර්පයා සහ ගොවියා
• ඌරා සහ නරියා
• එළු සහ එඬේරා
• ගොවියා සහ ඔහුගේ පුතුන්
• කිකිළිය සහ ගිලීම
• කුකුල් මස් සහ බිත්තර
• පැට්රිජ් සහ කිකිළියන්
• ගිලීම සහ අනෙකුත් පක්ෂීන්
• සිංහයා සහ බූරුවා
• සිංහයා සහ එළුවා
• සිංහයා සහ මදුරුවා
• සිංහයා සහ වලසා
• සිංහයා සහ මීයා
• දඩයමේ යන වෙනත් සතුන් සමඟ සිංහයා
• සිංහයා, වුල්ෆ් සහ නරියා
• සිංහයා, නරියා සහ බූරුවා
• වවුලා
• නරියා සහ කොකා
• ෆොක්ස් සහ බරන්
• ෆොක්ස් සහ ඩෝව්
• ෆොක්ස් සහ ලී කපන්නා
• ෆොක්ස් සහ බූරුවා
• නරියා සහ මිදි
• අශ්වයා සහ බූරුවා
• සිංහයා සහ නරියා
• ගෙම්බා, මීයා සහ දොඹකරය
• ගෙම්බන් සහ සර්පයන්
• මීයා සහ ගෙම්බා
• නගරයෙන් මූසිකය සහ ගම්බද සිට මූසිකය
• කුකුළන් දෙකම
• ගෙම්බන් දෙන්නම
• මුවා
• මුවන් සහ සිංහයා
• රාජාලියා සහ ජැක්ඩෝ
• රාජාලියා සහ නරියා
• රාජාලියා සහ කැස්බෑවා
• බූරුවා සහ එළුවා
• බූරුවා සහ නරියා
• බූරුවා සහ අශ්වයා
• බූරුවා, රූක් සහ එඬේරා
• පියා සහ පුතුන්
• මොනරා සහ ජැක්ඩෝ
• එඬේරා සහ වුල්ෆ්
• එඬේරා විහිළුකාරයා
• කුකුළා සහ දියමන්ති
• කුකුළා සහ සේවකයා
• බල්ලා සහ රාම්
• බල්ලා සහ වෘකයා
• බල්ලා සහ මස් කෑල්ලක්
• පැරණි සිංහයා සහ නරියා
• ගොනුන් තිදෙනෙක් සහ සිංහයෙක්
• බට සහ ඔලිව් ගස
• පුරසාරම් දොඩන pentathlete
• මිනිසා සහ පැට්රිජ්
• කැස්බෑවා සහ හාවා
• බ්රහස්පති සහ සර්පයා
• බ්රහස්පති සහ මී මැස්සන්
• බැටළු පැටවා සහ වුල්ෆ්

සාහිත්යය

පරිවර්තන

• මාලාවේ: "එකතු බුඩේ": එසෝප්. ප්‍රබන්ධ. Texte établi et traduit par E. Chambry. 5 වන සංස්කරණය 2002. LIV, 324 පි.

රුසියානු පරිවර්තන:

• Eesop's fables with moralizing and notes by Roger Letrange, නැවත ප්‍රකාශනය කර රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද්දේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි, ලේකම් සර්ජි වොල්ච්කොව් විසින් විද්‍යා ඇකඩමියේ කාර්යාලයයි. SPb., 1747. පිටු 515 (නැවත නිකුත් කිරීම්)
• ලතින් කවියෙකු වන ෆිලෙල්ෆ්ගේ ප්‍රබන්ධ සමඟ Ezop ගේ ප්‍රබන්ධ, නවතම ප්‍රංශ පරිවර්තනයෙන්, Ezopova ගේ ජීවිතය පිළිබඳ සම්පූර්ණ විස්තරයක් ... Bellegard මහතා විසින් සපයන ලදී, දැන් නැවතත් D. T. M. විසින් රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත, 1792. පිටු 558 කි.
• ඊසොප්ගේ ප්‍රබන්ධ සම්පූර්ණ එකතුව ... එම්., 1871. 132 පි.
• ඊසොප්ගේ ප්‍රබන්ධ. / එක්. M. L. Gasparova. ("සාහිත්‍ය ස්මාරක" මාලාව). M.: Nauka, 1968. පිටු 320. පිටපත් 30,000.
  • එම ලිපි මාලාවේම නැවත මුද්‍රණය කරන්න: එම්., 1993.
  • නැවත මුද්‍රණය: පෞරාණික ප්‍රබන්ධ. එම්.: කලාකරුවා. දැල්වීය. 1991. S. 23-268.
  • නැවත නිකුත් කිරීම: . අණපනත්. ප්‍රබන්ධ කතා. චරිතාපදානය / පරිවර්තනය. Gasparova M. L. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2003. - 288 p. - ISBN 5-222-03491-7

පාඩමේදී, අපි ඊසොප්ගේ මූර්ති රූපයක් සහ ෆැබුලිස්ට්වරයෙකුගේ පින්තූරයක් සමඟ වැඩ කරන්නෙමු. අපි M.L විසින් පොතෙන් ද්රව්ය ද භාවිතා කරමු. ගස්පරොව් "විනෝදාත්මක ග්රීසිය". පුරාණ ග්‍රීක සංස්කෘතිය පිළිබඳ කථා. – එම්.: නව සාහිත්‍ය විචාරය. - 2004. - 428 පි.

ඊසොප්ගේ මූර්ති චිත්‍රය පළමුව, ෆැබුලිස්ට්ගේ මූර්ති ප්රතිමූර්තිය සලකා බලන්න. පෞරාණික හා සම්භාව්‍ය කලාවේ දැඩි රසිකයෙක්, ඉතාලි පූජකයෙකු සහ දානපතියෙකු වූ ඇලස්සැන්ඩ්‍රෝ ඇල්බානි (1602-1779) රෝමයේ සුප්‍රසිද්ධ විලා ඇල්බානි ඉදිකළ අතර, එහි ඔහු සිය පැරණි ග්‍රීක සහ රෝම කලා කෘති එකතුව තැන්පත් කළේය. ඒ අතර ඊසොප්ගේ පපුවද ඇත. ප්‍රතිමාව 1-5 සියවස්වලට අයත් වේ. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රතිමාවක ස්වරූපයෙන් ඊසොප්ගේ රූපය ලිසිපස් හෝ ඔහුගේ ශිෂ්‍ය ඇරිස්ටෝඩෙමස් විසින් "පැරණි ප්‍රඥාවන්තයින් හත්දෙනා" (ක්‍රි.පූ. 4 වන සියවස) මාලාවේ සාදන ලද බවට ජනප්‍රවාදයක් තිබේ. ප්‍රතිමාව පැහැදිලිවම ඊසොප්ගේ ලක්ෂණ පෙන්නුම් කරයි, එය පුරාවෘත්ත ෆැබුලිස්ට් පිළිබඳ සම්ප්‍රදායික පුරාණ ග්‍රීක සංජානනය දක්වා දිව යයි. නළල මත සමමිතිකව එල්ලී ඇති ඝණ කෙස් කළඹ, තද බැම වැටි යට දුක් විඳින ඇස්, රැලි වැටුණු නළල, මේ මොහොතේ ගැඹුරු සිතුවිලි වලින් බර වූවාක් මෙන්, නෙරා ඇති සිහින් කරපටි, කෙටි බෙල්ලක් සහ කැපී පෙනෙන නැමීමක් (රූපයේ පුරුද්දක් ලෙස) වහලෙකුගේ ඉරියව්ව පිළිබඳ පුරාණ කලාවෙහි).

ඩියේගෝ වේලාස්කේස් විසින් ඊසොප්ගේ ප්‍රතිමූර්තිය දැන් අපි Diego Velasquez (1599-1660) විසින් Eesop ගේ ප්රතිමූර්තිය දෙස සමීපව බලමු. සිතුවම 1638 දී පමණ නිර්මාණය කරන ලදී (කැන්වස් මත තෙල්, 179 x 94). ප්‍රාඩෝ ජාතික කෞතුකාගාරයේ මැඩ්රිඩ් හි ගබඩා කර ඇත. සමාජය විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද, නමුත් ලෝකය කෙරෙහි උත්ප්‍රාසාත්මක ආකල්පයක් ගොඩනඟා ගත්, එබැවින් සැබෑ අභ්‍යන්තර නිදහස ලබා ඇති දුප්පත් වහලෙකුගේ ප්‍රතිරූපය නිරූපණය කරයි. පුළුල් ලෙස සකස් කර ඇති අඳුරු ඇස්, නාසයේ පුළුල් පාලමක්, තියුණු කම්මුල්, ගිලුණු සිහින් කම්මුල්, සැක සහිත ලෙස නෙරා ඇති යටි තොල්. මුහුණේ - ජීවිතයේ සැබෑ වටිනාකම දන්නා මිනිසෙකුගේ දුක්ඛිත උදාසීනත්වය සහ ප්රඥාව. මනඃකල්පිත වාදකයා සම්පූර්ණ වර්ධනයෙන් නිරූපණය කිරීමෙන් පසු, කලාකරුවා ඔහුට ඉබාගාතේ යන දාර්ශනිකයෙකුගේ දළ සටහන් ලබා දෙයි: පැරණි ලිහිල් කබායක්, ඔහුගේ පපුව අහම්බෙන් විවෘත කිරීම, සරල කඳු නැගීමේ සපත්තු සහ ඔහුගේ දකුණු අතේ පොතක්, නිරූපණය කරන ලද පුද්ගලයාගේ බුද්ධිමය නැඹුරුතාවයට සාක්ෂි දරයි. පින්තූරයේ. ඊසොප් ඔහුගේ සමකාලීනයන් විසින් සිහිපත් කරනු ලැබුවේ එලෙසිනි, ජනප්‍රවාද සහ සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කරමින් ඩිගෝ වේලාස්කේස් කලාකරුවා අපට ෆැබුලිස්ට් ඉදිරිපත් කරයි.

ඊසොප් රචනය

මිනිස්සු ඊසොප් ගැන ගොඩක් දේවල් කිව්වා. ඔහු අවලස්සන ය, පාහේ අවලස්සන බව කියනු ලැබේ: ඔහුගේ හිස වට්ටක්කා වැනි ය, ඔහුගේ නාසය සිනිඳුයි, ඔහුගේ තොල් ගොරෝසුයි, ඔහුගේ දෑත් කෙටියි, ඔහුගේ පිටුපස ඇති, ඔහුගේ බඩ ඉදිමෙයි. නමුත් දෙවිවරු ඔහුට තියුණු මනසක්, සම්පත්දායක බවක් සහ වචන තෑග්ගක් ලබා දුන්හ - ප්‍රබන්ධ රචනා කිරීමේ කලාව. අයිතිකරු පවා ඔහුගේ කතා දාසයට බිය විය. දිනක් ඔහු ඊසොප්ගෙන් මිදීමට තීරණය කළේය - ඔහුව සමොස් දූපතේ වහල් වෙළඳපොළට ගෙන ගොස් විකිණීමට. ඔවුන් පාරේ යන විට, වහලුන් අතර ගමන් මලු බෙදා දීමට පටන් ගත්හ. ඊසොප් තම සගයන්ගෙන් මෙසේ අසයි: "මම මෙතැනට අලුත්, දුර්වලයි, මට අර පාන් කූඩය දෙන්න" සහ විශාලතම සහ බරම පෙන්වා දෙයි. ඔහුට හිනා, නමුත් දුන්නා. කෙසේ වෙතත්, පළමු නැවතුමේ දී, සියලු දෙනා පාන් අනුභව කරන විට, ඊසොප්ගේ කූඩය වහාම සැහැල්ලු විය, ඉතිරි වහලුන්ට බර නිසා ඔවුන්ගේ බෑග් සහ පෙට්ටි තිබූ අතර ඉතිරි විය. පිස්සාගේ මනස වරදක් නොවන බව පැහැදිලි වූයේ එවිටය.
ඒ වගේම තවත් විහිලු කතා කිහිපයක් මෙන්න.
සරල දාර්ශනික Xanthos ජීවත් වූයේ සැමෝස් දූපතේ ය. ඔහු වහලුන් තිදෙනෙකු විකිණීමට ඇති බව දුටුවේය: දෙදෙනෙකු කඩවසම් වූ අතර තුන්වැන්නා ඊසොප් ය. ඔහු ඇසුවේය: "ඔබට කුමක් කළ හැකිද?" පළමුවැන්නා පැවසුවේ “ඒක තමයි!”, දෙවැන්නා “ඒක තමයි!”, සහ ඊසොප් පැවසුවේ “කිසිවක් නැත!” - "එහෙම කොහොම ද?" "ඔව්, මගේ සහෝදරවරු දැනටමත් සෑම දෙයක්ම කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නවා, ඔවුන් මට කිසිවක් ඉතිරි කළේ නැහැ." Xanthus ඊසොප්ගේ සම්පත්දායකත්වය ගැන මවිතයට පත් වූ අතර වැදගත් තීරණ ගැනීමට ඔහු ඔහුට උපකාර කරනු ඇතැයි අපේක්ෂාවෙන් ඔහුව මිල දී ගත්තේය.
වරක් Xanth සිසුන්ට සංග්‍රහයක් සංවිධානය කිරීමට තීරණය කර ඊසොප් වෙළඳපොළට යැවීය: “ලෝකයේ ඇති හොඳම දේ අපට මිලදී ගන්න!” අමුත්තන් ආවා - ඊසොප් සේවය කරන්නේ භාෂා පමණි: බැදපු, තම්බා, ලුණු දැමූ. "එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක් ද?" “භාෂාව ලෝකයේ හොඳම දේ නොවේද? මිනිසුන් භාෂාව සමඟ සාකච්ඡා කරයි, නීති ස්ථාපිත කරයි, ඥානවන්ත දේවල් ගැන කතා කරයි - භාෂාවට වඩා හොඳ දෙයක් නැත! - "හොඳයි, හෙට සඳහා, ලෝකයේ ඇති නරකම සියල්ල අපට මිලදී ගන්න!" ඊළඟ දවසේ, ඊසොප් නැවතත් දිව පමණක් ලබා දෙයි: "මෙයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?" “භාෂාව ලෝකයේ නරකම දෙය නොවේද? භාෂාව සමඟ, මිනිසුන් එකිනෙකා රවටා, ආරවුල්, ආරවුල්, යුද්ධය ආරම්භ කරයි - භාෂාවට වඩා නරක දෙයක් නැත! Xanth කෝපයට පත් වූ නමුත් වරදක් සොයා ගැනීමට නොහැකි විය.
Xanthus ඊසොප්ව සාප්පු සවාරි සඳහා යැවීය. ඊසොප් සමොස් නගරාධිපතිගේ වීදියේදී හමු විය. "ඔබ කොහෙද යන්නේ, ඊසොප්?" - "මම දන්නේ නැහැ!" “ඔබ නොදන්නේ කෙසේද? කතා කරන්න! - "මම දන්නේ නැහැ!" නගරාධිපතිවරයා කෝපයට පත් විය: "මුරණ්ඩුකම සිරගත කරන්න!" ඔවුන් ඊසොප්ව රැගෙන ගිය අතර, ඔහු හැරී මෙසේ කියයි: "ඔයාට පේනවා, ලොක්කා, මම ඔයාට ඇත්ත කිව්වා: මම හිරේ යනවා කියලා මම දැනගෙන හිටියාද?" ප්‍රධානියා සිනාසෙමින් ඊසොප් නිදහස් කළේය.
Xanthus නානකාමරයට රැස් වී ඊසොප්ට මෙසේ කීවේය: "ඉදිරියට යන්න, නාන කාමරයේ බොහෝ දෙනෙක් සිටීදැයි බලන්න?" ඊසොප් ආපසු පැමිණ, "එක් පුද්ගලයෙක් පමණක්" යැයි පවසයි. Xanth සතුටු විය, ඔහු ගොස් බලන්න: නාන කාමරය පිරී ඇත. "මොන විකාරද ඔයා මට කිව්වේ?" “මම ඔබට විකාරයක් කීවේ නැත: නානකාමරය ඉදිරිපිට පාරේ ගලක් වැටී තිබුණි, සියල්ලෝම ඒ මත පැකිළී, ශාප කර ඉදිරියට ගිය අතර, පැකිලී ගිය වහාම ගල ගෙන විසි කළ එක් අයෙක් පමණක් හමු විය. එය මාර්ගයෙන් ඉවතට. මම හිතුවා මෙතන ගොඩක් අය ඉන්නවා, නමුත් ඇත්තම කෙනෙක් ඉන්නවා කියලා.
ඔහුව නිදහස් කරන ලෙස ඊසොප් බොහෝ වාරයක් Xanth ගෙන් ඉල්ලා සිටියද Xanthus කැමති වූයේ නැත. නමුත් සමෝස් හි අනතුරු ඇඟවීමක් සිදුවිය: රාජ්‍ය මන්ත්‍රණ සභාව ජනතාව ඉදිරියේ වාඩි වී සිටි අතර රාජාලියෙකු අහසින් පියාසර කර, රාජ්‍ය මුද්‍රාව අල්ලාගෙන, ඉහළට නැඟී එතැන් සිට එය වහලෙකුගේ පපුවට දැමීය. ඔවුන් ලකුණ අර්ථ නිරූපණය කිරීමට Xanth කැඳවා. කුමක් කිව යුතු දැයි නොදැන ඔහු මෙසේ පැවසීය: "මෙය මගේ දාර්ශනික ගෞරවයට වඩා අඩු ය, නමුත් මට වහලෙක් සිටී, ඔහු ඔබට සියල්ල පැහැදිලි කරනු ඇත." ඊසොප් එළියට ආවා: "මට පැහැදිලි කරන්න පුළුවන්, නමුත් නිදහස් අයට උපදෙස් දීම වහලෙකුට නොවේ: මාව නිදහස් කරන්න!" Xanthus Aesop වහල්භාවයෙන් නිදහස් කළේය. ඊසොප් පවසන්නේ “රාජාලියා රාජකීය කුරුල්ලෙකි. එසේ නොවුවහොත්, ක්‍රෝසස් රජු සමොස් යටත් කර එය වහල්භාවයට පත් කිරීමට තීරණය කළේය. ජනතාව කලබල වී ඊසොප්ව ක්‍රොයිසස් රජු වෙත යැවූයේ සහනයක් ඉල්ලා සිටීමටය. ත්‍යාගශීලී රජු දක්ෂ විකාරයාට කැමති විය, ඔහු සමියානුවන් සමඟ සාමය ඇති කර, ඊසොප් ඔහුගේ උපදේශකයා කළේය.
ඊසොප් දිගු කලක් ජීවත් වූ අතර, ප්‍රබන්ධ රචනා කළේය, බැබිලෝනියානු රජු සහ ඊජිප්තුව බැලීමට හා ප්‍රඥාවන්තයන් හත්දෙනාගේ මංගල්‍යයේදී ... ඊසොප් ප්‍රබන්ධ රචනා කළේ ඔහු වහලෙකු වූ නිසාත් ඔහුට භයානක යැයි සිතන දේ කෙලින්ම කතා කිරීමටත් ය. . එමනිසා, ඔහු උපමා භාෂාවක් ඉදිරිපත් කළ අතර පසුව එය "ඊසෝපියන්" යන නම ලැබුණි.
ඔහු ග්‍රීක නගරයක් වන ඩෙල්ෆිහිදී මිය ගියේය. ඩෙල්ෆි හි ඇපලෝ දේවාලයක් ඉදිකරන ලද බව දන්නා අතර නගරය ජීවත් වූයේ ආලෝකය, දැනුම සහ කලාව පිළිබඳ මෙම බලවත් දෙවියන්ගේ අනුග්‍රහය යටතේ ය. ඔවුන්ගේ අනාගතය ගැන අමුත්තන්ගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දෙමින් ඇපලෝ දේවාලයේ සූපශාස්ත්‍රඥයෙකු සිටි බැවින් ග්‍රීසියේ නන් දෙසින් පෙත්සම්කරුවන් ඩෙල්පි වෙත ඇදී ආහ. එමනිසා, සෑම වසරකම පොහොසත් වෙමින්, පල්ලියේ සාමාජිකයන්ගේ පූජාවල වියදමෙන් පන්සල සමෘද්ධිමත් විය. වපුරන්නේ නැති, නෙලා නොගන්නා, නමුත් සියලුම හෙලීන්වරුන් ඇපලෝ වෙත කළ කැපකිරීම් වලින් පමණක් පෝෂණය වන ඩෙල්ෆියන්වරුන් ජීවත් වන ආකාරය ඊසොප් බැලූ අතර ඔහු එයට එතරම් කැමති වූයේ නැත. ඔහු ඔවුන් ගැන නරක කටකතාවක් ලොව පුරා පතුරුවා හරිනු ඇතැයි ඩෙල්ෆියන්වරු බිය වී රැවටීමට ගියහ: ඔවුන් දේවමාළිගාවේ සිට රන් පාත්‍රයක් ඔහුගේ බෑගයට විසි කළ අතර පසුව ඔවුන් ඔහුව අල්ලාගෙන සොරකම් කළ බවට චෝදනා කර ඔහුට මරණ දණ්ඩනය නියම කළහ. - ඔවුන් ඊසොප්ව කඳු මුදුනකින් විසි කළා. මේ සඳහා ඔවුන්ගේ නගරය වසංගතයකට ගොදුරු වූ අතර දිගු කලක් ඊසොප්ගේ මරණය වෙනුවෙන් වන්දි ගෙවීමට සිදු විය.
එබැවින් ඔවුන් ජන ඍෂි ඊසොප් ගැන කීහ. (M.L. Gasparov විසින් පොතේ ද්රව්ය අනුව).

ජීවිත කතාව
ඊසොප් (ඊසොප්) ප්‍රභේදයක් ලෙස ප්‍රබන්ධයේ නිර්මාතෘ ලෙස සැලකේ, මෙන්ම උපමාවේ කලාත්මක භාෂාවේ නිර්මාතෘ - ඊසොපියන් භාෂාව, පුරාණ කාලයේ සිට අද දක්වා එහි අදාළත්වය නැති වී නොමැත. ඉතිහාසයේ අඳුරුතම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, සත්‍ය වචනයක් සඳහා කෙනෙකුගේ හිස නැති විය හැකි විට, මනුෂ්‍යත්වයට ඊසෝපියන් භාෂාව තම අවි ගබඩාවේ තිබූ පමණින් නිශ්ශබ්ද වූයේ නැත - සතුන්ගේ ජීවිත කතාවෙන් තම සිතුවිලි, අදහස්, විරෝධතා ප්‍රකාශ කළ හැකිය. , කුරුල්ලන්, මාළු .
ප්‍රබන්ධ කතා ඇසුරෙන් ඊසොප් මානව වර්ගයාට ප්‍රඥාවේ මූලික කරුණු කියා දුන්නේය. “සතුන් තවමත් හෙරල්ඩික් ආයුධවල මුද්‍රණය කර ඇති ආකාරයෙන් භාවිතා කරමින්, පැරැන්නන් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ජීවිතයේ ශ්‍රේෂ්ඨ සත්‍යය ලබා දී ඇත ... - ගිල්බට් චෙස්ටර්ටන් ලිවීය. - නයිට්ලි සිංහයා රුදුරු හා බිහිසුණු නම්, ඔහු ඇත්තෙන්ම රුදුරු හා භයානක ය; පූජනීය අයිබිස් එක කකුලක් මත සිටගෙන සිටින්නේ නම්, එය සදහටම එසේ සිටීම දෛවෝපගත වේ.
දැවැන්ත සත්ව අක්ෂර මාලාවක් ලෙස සකස් කර ඇති මෙම භාෂාවෙන් පැරණිතම දාර්ශනික සත්‍යයන් ව්‍යුත්පන්න කර ඇත. කුඩා දරුවෙකු "ස්ටෝක්" යන වචනයේ "ඒ" අක්ෂරය, "ගොනා" යන වචනයේ "බී" අක්ෂරය, "වෘකයා" යන වචනයේ "බී" අක්ෂරය ඉගෙන ගන්නා ආකාරයටම පුද්ගලයෙකු සරල හා උතුම් සත්‍යයන් ඉගෙන ගනී. සහ ශක්තිමත් ජීවීන් - ප්‍රබන්ධ වීරයන් ".
ඊසොප්ට බොහෝ සෙයින් ණයගැති මෙම කිසි විටෙකත් නිහඬ නොවන මනුෂ්‍යත්වය, එවැනි පුද්ගලයෙකු සැබවින්ම සිටියාද, නැතහොත් මෙය සාමූහික පුද්ගලයෙක්ද යන්න තවමත් නිශ්චිතවම නොදනී.
පුරාවෘත්තයට අනුව, ඊසොප් උපත ලැබුවේ ක්‍රි.පූ 6 වන සියවසේදීය. ෆ්‍රිජියාවේ (කුඩා ආසියාව), වහලෙකු වූ අතර පසුව නිදහස් වූවෙකි. ඔහු කලක් ජීවත් වූයේ සර්ඩිස් හි ලිඩියන් රජු ක්‍රෝසස්ගේ මළුවේය. පසුව, ඩෙල්ෆි හි සිටියදී, පූජක වංශාධිපතියන් විසින් ඔහුව පරිත්‍යාග කළ බවට චෝදනා කර ප්‍රපාතයකින් ඉවතට විසි කරන ලදී.
ඔහුගේ ජීවිතය සහ වික්‍රමාන්විතයන් පිළිබඳ විහිලු කතා පොතක් සංරක්ෂණය කර ඇත. පුරාවෘත්තයට අනුව, ඊසොප් කැත සහ ගොරහැඩි, ඊට අමතරව, කුණුහරුපයෙන් කතා කළද, ඔහු ධනවතුන්ට සහ වංශාධිපතීන්ට එරෙහිව ඔහුගේ නිර්භීත රංගනයන් ගැන, බොරු ප්‍රඥාව පිළිබඳ ලැජ්ජාව ගැන පවසන ජන ජනප්‍රවාදවල සැබෑ වීරයෙකු බවට පත්විය. පාලක ප්‍රභූන්.
ජර්මානු පුරාවිද්‍යාඥ, ඉතිහාසඥ සහ කලා විචාරක හර්මන් හැෆ්නර්ගේ පොතේ "පෞරාණිකත්වයේ කැපී පෙනෙන ඡායාරූප" (1984), ක්‍රි.පූ 5 වන සියවසේ සාදන ලද පානීය යාත්‍රාවක් මත චිත්‍රයක් ඉදිරිපත් කර ඇත. ඇතන්ස්හි (වතිකානුවේ තබා ඇත). එය හිවලෙකු සමඟ හන්ච්බැක් සගයෙකු විකාර සහගත ලෙස නිරූපණය කරයි, එය අභිනයන් අනුව විනිශ්චය කරමින් ඔහුට යමක් කියයි. විද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ එම රූපය ඊසොප්ගේ චරිතය නිරූපණය කරන බවයි.
එම පොතේම, හැෆ්නර් කියා සිටින්නේ ඩිමෙට්‍රියස් ඔෆ් ෆාලර්ස්ගේ පාලන සමයේදී ඇතන්ස්හි (ක්‍රි.පූ. 317-307), ලිසිපස් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඊසොප්ගේ ප්‍රතිමාව "ප්‍රඥාවන්තයින් හත්දෙනාගේ" කණ්ඩායමට යාබදව තබා ඇති බවයි. ෆැබුලිස්ට්ගේ ගෞරවය සහ ඔහුගේ මරණයෙන් සියවස් දෙකකට පසුව. ෆාලර්ගේ ඩිමෙට්‍රියස් යටතේ, නාඳුනන පුද්ගලයෙකු විසින් සම්පාදනය කරන ලද ඊසොප්ගේ ප්‍රබන්ධ එකතුවක් ද දර්ශනය වූ බව විශ්වාස කෙරේ. චෙස්ටර්ටන් නිවැරදිව සඳහන් කළ පරිදි, "එවැනි සම්පාදකයෙකු තුළ, පෙනෙන විදිහට, ශ්රේෂ්ඨ හා මනුෂ්ය දෙයක් තිබුණා", "මිනිස් අනාගතයෙන් සහ මානව අතීතයෙන් යමක් ..."
ඊසොප් නමින් ගද්‍ය ප්‍රබන්ධ 426ක එකතුවක් සංරක්ෂණය කර ඇත. ඒ අතර අපට හුරුපුරුදු කතාන්දර බොහෝය. නිදසුනක් වශයෙන්, “කුසගින්නෙන් පෙළෙන හිවලෙකු එක් මිදි වැලක එල්ලා ඇති මිදි පොකුරු දුටුවේය. ඇයට ඒවා ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් එය නොහැකි වූ අතර ඇය පිටව ගියේ ඒවා තවමත් කොළ පාටයි කියා තමන්ටම කියාගෙනය. නැතහොත් “වෘකයා වරක් දුටුවේ පැල්පතේ සිටි එඬේරුන් බැටළුවෙකු කන ආකාරයයි. ඔහු ළඟට පැමිණ, "මම එය කළොත් ඔබ කොපමණ කලබලයක් කරයිද!"
මෙම එකතුවෙන් එන ප්‍රබන්ධ විවිධ යුගවල ලේඛකයන් විසින් සාහිත්‍යමය ස්වරූපයක් ලබා දී ඇත. 1 වන සියවසේදී ක්රි.ව. රෝම කවියෙකු වන ෆෙඩ්රස් මේ සඳහා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ අතර 2 වන සියවසේදී ග්‍රීක ලේඛක වබ්‍රියස්. මධ්‍යකාලීන යුගයේදී, ඊසොප් සහ ෆෙඩ්‍රස්ගේ ප්‍රබන්ධ විශේෂ එකතුවක ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර ඒවා ඉතා ජනප්‍රිය විය. ප්‍රංශයේ ලෆොන්ටේන්, ජර්මනියේ ලෙසින්, නූතන යුගයේ ප්‍රබන්ධකරුවන්, අයි.අයි. කෙම්නිට්සර්, ඒ.ඊ. ඉස්මයිලොව්, අයි.ඒ. රුසියාවේ Krylov.
රුසියානු ගද්ය රචකයන්ගෙන් එම්.ඊ. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්. ඔහුගේ සුරංගනා කතා "The Wise Piskar", "Karas the Idealist", "The Eagle the Patron" සහ තවත් ඒවා ඊසෝපියන් ශිල්පයේ විශිෂ්ට උදාහරණයකි.