පදාර්ථ කාණ්ඩය යනු උපස්ථරයක් සහ පදාර්ථයක් ලෙස පදාර්ථ වේ. පදාර්ථය. චීන දර්ශනයේ
ලෝකයේ ආරම්භක ඒකාග්‍ර ලක්ෂණය ලෙස "වීම" යනු වියුක්ත සංකල්පයකි, එය අර්ථවත් වන්නේ අනෙකුත් දර්ශන වර්ගවල සන්දර්භය තුළ පමණි.
හිදී පැවැත්ම පිළිබඳ දාර්ශනික මූලධර්මය තුළ, දාර්ශනිකයින් ප්රධාන ගැටළු ගණනාවකට මුහුණ දී ඇති අතර, ඒවාට විසඳුම් දාර්ශනික අදහස්වල වෙනස්කම් තීරණය කරයි. එවැනි ගැටළු වලට මෙවැනි ප්‍රශ්න ඇතුළත් වේ: ලෝකය එහි පැවැත්මේ එකමුතුකමක් තිබේද?
හා මෙම එකමුතුවේ පදනම කුමක්ද? ලෝකය සමස්තයක් ලෙස සහ එහි තනි කොටස් තුළ පද්ධතිමය සංවිධානයක් තිබේද, නැතහොත් එය විවිධ අංගවල සරල සමුහයක් ලෙස පවතීද? ලෝකය එහි සාරය වෙනස් කළ නොහැකිද නැතහොත් එය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ
හා දියුණු වෙනවාද? ලෝකය එහි සංවර්ධනයේ හා වෙනස් කිරීමේදී පිළිවෙලට තිබේද, එය කීකරු වේකිසියම් නීතියක් හෝ එය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්තනෝමතික ආකාරයකින් වෙනස් වී වර්ධනය වේද?
හිදී ඔවුන්ගේ විසඳුම, දාර්ශනික සංකල්ප සහ සිතියම් මත පදනම්ව
ලෝකයේ ස්වභාවය විඥානවාදය සහ භෞතිකවාදය, ඒකවාදය ලෙස බෙදා ඇත
හා බහුත්වවාදය, නියතිවාදය සහ අවිනිශ්චිතවාදය, ආගමික, විද්යාත්මක
හා ලෝකයේ දාර්ශනික පින්තූර.
§ 2. පදාර්ථ කාණ්ඩය. පදාර්ථය උපස්ථරය සහ ද්රව්ය ලෙස
"පදාර්ථය" යන සංකල්පයේ සාරය පිළිබඳ ප්රශ්නය ඕනෑම දාර්ශනික ලෝක දර්ශනයක පදනමට බලපායි. පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පයට බොහෝ අර්ථකථන තිබේ. බොහෝ දාර්ශනිකයන් විශ්වාස කරන්නේ පහත දැක්වෙන මූලික නිර්වචනය ලෙස ගත යුතු බවයි: පදාර්ථය යනු මානව විඥානයෙන් ස්වාධීනව පවතින වාස්තවික යථාර්ථයක් වන අතර එය ප්‍රදර්ශනය කෙරේ. මෙම නිර්වචනයේ සංජානන සඵලතාවය සනාථ කිරීම සඳහා ප්රමාණවත් තරම් වැදගත් තර්ක ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ.
පදාර්ථයේ මෙම සාම්ප්‍රදායික නිර්වචනය උපරිම වශයෙන් දාර්ශනික ය: එය එය සංලක්ෂිත කරන්නේ, පළමුවෙන්ම, ලෝක දර්ශනයේ ප්රධාන ප්රශ්නය හරහා මිස පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය හෝ එහි ගුණාංග සමූහයක් නොවේ.
පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පයේ අනෙක් පැත්ත දාර්ශනික සහ ඔන්ටොලොජිකල් ය. මේ පැත්තෙන් පදාර්ථය යනු පදාර්ථයකි. දර්ශනයේ ප්රධාන දිශාවන්ගේ සාරය නිර්ණය කිරීමේදී ද්රව්යයේ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය ප්රධාන වේ. දර්ශනවාදයේ ඉතිහාසය පුරාවටම විඥානවාදී ඒකවාදය සහ භෞතිකවාදී ඒකවාදය අතර ගැටුමක් දාර්ශනික බහුත්වවාදයක් ද ඇත.
හිදී දර්ශනයට ද දෘෂ්ටි කෝණයක් ඇත, ඒ අනුව ද්රව්යයක් ලෙස ද්රව්ය පිළිබඳ අදහස අතහැර දැමීම අවශ්‍ය වන අතර, පදාර්ථය පිටුපස එකක් පමණක් ස්ථාපනය කිරීම, එනම් එහි ඥානවිද්‍යාත්මක ලකුණ ය.
හිදී දර්ශනය, ද්රව්ය යන පදය මූලික වශයෙන් භාවිතා කිරීම යෝග්‍ය වේ, මූලික වශයෙන් ද්‍රව්‍යවාදී ඒකීයවාදයේ සහ විඥානවාදී සාරාංශවාදයේ විරුද්ධත්වය හා සම්බන්ධ විශ්වීය වශයෙන් වර්ගීකරණ අර්ථයකින්. ද්‍රව්‍යවාදය පවතිනුයේ පවතින එකම ද්රව්යය ලෙස පදාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමෙනි. ද්රව්යය ස්වයංපෝෂිත වේ. ඇය තමාටම හේතුව. ද්රව්යය ගුණාංග සහ මාදිලිවල හේතුව නොවේ, ඒවායේ පදනම නොවේ, එය ඔවුන් තුළ සහ ඔවුන් හරහා පවතින අතර, ඒවායේ පද්ධතිය සහ ඒකාග්‍ර එකමුතුව වේ. එබැවින් - ස්වයං-චලනය, ද්රව්යයේ අභ්යන්තර අන්තර්ක්රියා, එහි ක්රියාකාරී, ස්වයං-නිෂ්පාදන චරිතය, කාලය හා අනන්තය තුළ සදාකාලිකත්වය
තුල අවකාශය. සාරය සහ සංසිද්ධිය, බහුවිධ සහ තනි, සාරය සහ පැවැත්මේ අන්තර් සම්බන්ධය තුළ සාර්‍ථකත්වය ප්රකාශ වේ. ද්රව්යයක් ලෙස ද්රව්යය නිර්මිතය, නොදිරන, අනභිභවනීය, එය සදාකාලික හා අනන්තය. පදාර්ථය ප්‍රමාණාත්මකව පමණක් නොව ගුණාත්මකව ද විනාශ කළ නොහැකි වන්නේ එයට සවිඥානකත්වය ඇතුළු ඕනෑම ආකාරයක පරාවර්තනයක් ජනනය කිරීමේ හැකියාව ඇති බැවිනි. ද්රව්යයක් ලෙස ද්රව්යයේ දී, ස්වභාවධර්මය සහ විඤ්ඤාණය අතර සැබෑ සම්බන්ධය සඳහන් කරනවා පමණක් නොව, ඒවායේ විභව සම්බන්ධය ද සටහන් වේ: ස්වභාවධර්මය - අකාබනික සහ කාබනික - එය තුළම, හැකියාවක ස්වරූපයෙන්, එවැනි ඉහළ මානසික ස්වරූපයක් අඩංගු වේ. , එනම් විඤ්ඤාණයයි. දැනටමත් අකාබනික ස්වභාවයේ ඇතසෘජු සම්බන්ධතා සහ දුරස්ථ පරාවර්තන ආකාර, කාබනික ස්වභාවයේ ඉහළ ස්වරූප සෑදී ඇති පදනම මත - නුරුස්නා බව සහ මනෝභාවය, සතුන් තුළ වඩාත් පුළුල් ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ. විඤ්ඤාණයට අදාළව මෙම සියලු පරාවර්තන ආකාරයන් විඥානයේ හැකියාවේ විවිධ ආකාර ලෙස ක්රියා කරයි, එනම් එහි විභව පැවැත්මේ විශේෂ ආකාරයකි.
මෙයින් එක් වැදගත් ප්රතිවිපාකයක් පහත දැක්වේ. P. V. Alekseev, A. V. Panin සටහන් කරන්නේ, පදාර්ථයට වඩා වැඩි දෙයක් නොමැති නිසා සහ පදාර්ථයට (ඇත්ත වශයෙන්ම සහ විභව) විඥානය, ආත්මය, "පදාර්ථය අධ්‍යාත්මිකයි", "ද්රව්ය අධ්‍යාත්මිකයි". විඥානවාදයක් නොමැති සේම මෙම නිගමනයෙහි සර්වඥවාදයක් නොමැත. පදාර්ථය
තුල එහි සැබෑ සැලකිය යුතු අංගය තුළ මිනිසා ඇතුළත් වේ
සියවස එහි සියලුම අධ්යාත්මික විවිධත්වයෙන්. මිනිසා ද්රව්යයේ කොටසක් බැවින් පදාර්ථයට අධ්‍යාත්මය ද ඇතුළත් බව පැවසිය හැකිය. ද්‍රව්‍යවාදය ස්වභාවික පද්ධතිවල පැවැත්ම අනිවාර්යයෙන්ම විඥානයේ පැවැත්මක් අදහස් නොකරන අතර අධ්යාත්මික, ඊට පටහැනිව, ස්වභාවයෙන් පිටත, පදාර්ථයෙන් පිටත නොපවතියි. ස්වභාවධර්මයේ ප්‍රමුඛත්වය සහ ආත්මයේ (විඥානයේ) ද්විතීයික ස්වභාවය හඳුනා ගැනීම, පදාර්ථයේ සදාකාලිකත්වය සමඟ විඥානයේ “සදාකාලික” භාවයට කිසිසේත්ම පටහැනි නොවේ, එහි දෙකට බෙදීමේ විශ්වීය ස්වභාවය පිළිබඳ ස්ථාවරය. ආකෘති - ස්වභාවික හා අධ්යාත්මික. ප්රශ්නය අසන විට පළමු ප්‍රකාශය සෑම අවස්ථාවකදීම සත්‍ය වේ: පළමුව පැමිණෙන්නේ කුමක්ද, සොබාදහම හෝ ආත්මය? මේ අනුව, පදාර්ථයේ සහ විඥානයේ අනුපාතය මත තාවකාලික සීමාවක් හඳුන්වා දී ඇති බව පෙන්නුම් කරයි. ආත්මය විසින් ස්වභාවධර්මය උත්පාදනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් විඥානවාදී ප්රකාශයන් ප්රමාණවත් නොවන බව පෙන්නුම් කරයි. දෙවන ප්‍රකාශය අනන්තයේ මොහොත පැවැත්ම පිළිබඳ අදහසට ඇතුළත් කිරීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, එය තුළම (අනන්තය, ස්වභාවධර්මයේ සදාකාලික බව හඳුනා ගැනීම) ලෝකයේ විඥානවාදී දෘෂ්ටියට නොගැලපේ.
ද්රව්යයක් ලෙස පදාර්ථය සඳහා, හේතුඵලය ආවේනික වේ (සියලු සංසිද්ධිවල විශ්වීය හේතු කාරකය ඇතුළත් වේ); monistic (තනි පදනමක් උපකල්පනය කරයි); අඛණ්ඩතාව (සාරයේ සහ පැවැත්මේ එකමුතුව පෙන්නුම් කරයි), ස්වයං නිර්ණය, ස්වයං-සංවර්ධනය. "ද්රව්ය" යන සංකල්පය හරහා ද්රව්ය වෙත ප්‍රවේශය අපට එහි ගුණාංග හෙළිදරව් කිරීමට සහ විඥානවාදී සාරභූතවාදය සමඟ සීමා නිර්ණය වඩාත් පැහැදිලිව ග්‍රහණය කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි. මෙම ප්‍රවේශය සමඟ, පදාර්ථයේ දාර්ශනික හා ඔන්ටොලොජිකල් සංකල්පය අතර එහි ව්යුහය පිළිබඳ විශේෂිත විද්යාත්මක අදහස් සහ, සියල්ලටත් වඩා, එකමුතුවෙන් සලකනු ලබන භෞතික වර්ග සමඟ වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධතාවයක් ස්ථාපිත වේ.
සාහිත්‍යයේ උපස්ථරය පිළිබඳ සංකල්පය දැනට භාවිතා වන්නේ ඉතා කලාතුරකිනි, නමුත් එය තරමක් වැදගත් අර්ථකථන බරක් දරයි. උපස්ථරය යථාර්ථයේ පහළම හා වඩාත්ම මූලික ස්ථරය දක්වයි. ඕනෑම නිශ්චිත උපස්ථරයක් ඇතැම් පද්ධති සැකැස්මේ නිශ්චිත ගුණය, ඒවායේ ගුණාත්මක විෂමතාව ප්රකාශ කරයි. භෞතික ක්රියාවලීන්ගේ උපස්ථරය මූලික අංශු සහ මූලික අන්තර්ක්රියා වේ. රසායනික ක්රියාවලීන්ගේ උපස්ථරය යනු විවිධ ද්රව්ය සෑදීමේදී සහ පරිවර්තනය කිරීමේදී ස්ථායීව පවතින පරමාණු වේ. ජීව විද්යාත්මක ක්රියාවලීන්ගේ උපස්ථරය ප්රාථමික ඒකක ලෙස ක්රියා කරන න්යෂ්ටික අම්ල සහ ප්රෝටීන් ද්‍රව්‍යවල අණු වේ.
පුරස්ථි ජීවිතය. සමාජ ජීවිතයේ උපස්ථරයක් ලෙස පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ යෝග්‍ය ක්‍රියාකාරකම් වේ.
නමුත් විශ්ලේෂණයේ දාර්ශනික හා ඥානවිද්‍යාත්මක අංශයට පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පයේ සියලු විවිධත්වය ආවරණය කිරීමට හැකියාවක් නැත.
මෑත වසරවලදී, පදාර්ථයේ ගුනාංගීකරනය සහ දර්ශනයේ මූලික ප්රශ්නය තුළ නව ප්‍රවේශයක් මතු වී ඇත. විශේෂයෙන්ම, ඔන්ටොලොජිකල් සහ ඥානවිද්‍යාත්මක අංශවලට අමතරව, එහි ඇති සමාජ-අක්ෂ විද්යාත්මක අංශය හුදකලා කිරීමට අදහස් කෙරේ.
"පදාර්ථය" යන සංකල්පය එහි ඓතිහාසික වර්ධනයේ අදියර කිහිපයක් හරහා ගොස් ඇත.
පළමු අදියර එහි දෘශ්ය-සංවේදක නිරූපණයේ අදියරයි. දෙවන අදියර වන්නේ පදාර්ථයේ ද්රව්ය-උපස්ථර නිරූපණයේ අදියරයි. පදාර්ථය පදාර්ථය සමග, පරමාණු සමග, සමග හඳුනා ගන්නා ලදී
බෙදීමේ දේපල ඇතුළුව ඔවුන්ගේ දේපල සංකීර්ණය. ද්රව්ය පිළිබඳ එවැනි භෞතිකවාදී (විද්‍යාඥ) අවබෝධයක් 19 වැනි සියවසේ ප්රංශ භෞතිකවාදීන්ගේ කෘතීන් තුළ එහි විශාලතම වර්ධනයට ළඟා විය.
තුන්වන අදියර වන්නේ ද්රව්ය පිළිබඳ දාර්ශනික හා ඥානවිද්‍යාත්මක සංකල්පයයි.
සිව්වන අදියර වන්නේ පදාර්ථය පිළිබඳ දාර්ශනික සාරභූත-අක්ෂ විද්යාත්මක සංකල්පයේ අවධියයි.
පැවැත්ම, පදාර්ථයේ වඩාත් වැදගත් ආකාර වන්නේ චලනය, අවකාශය, කාලය, පද්ධතියයි.
§ 3. චලනය
චලනය, එහි සාරය පැරණි දර්ශනයේ දැනටමත් විශ්ලේෂණයේ විෂය විය. චලනය අධ්යයනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සියලු දාර්ශනිකයන් විසින් හඳුනා ගන්නා ලදී. පුරාණ දර්ශනය තුළ, චලනයේ ආනුභවික ප්රකාශනය සහ එහි න්යායික අවබෝධය අතර ප්රතිවිරෝධතාව ද සටහන් විය.
නූතන දර්ශනය තුළ, චලනය පිළිබඳ සංකල්පය සාමාන්යයෙන් ඕනෑම වෙනසක් ලෙස අනාවරණය වේ. චලනය පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් මඟින් සමස්ත විවිධ වර්ගයේ චලනයන් එහි ඕනෑම වර්ගයකට අඩු කිරීමට එරෙහිව අනතුරු අඟවන අතර චලනයේ ආකාරවල විශ්වීය ස්වභාවය සහ අන්තර් පරිවර්තනය පෙන්නුම් කරයි. චලනය පරස්පර විරෝධී හා නිරපේක්ෂ ය. චලනයේ නිරපේක්ෂත්වය හඳුනා ගැනීම වස්තූන්ගේ හෝ ක්රියාවලීන්ගේ සදාකාලික වෙනස් නොවන බව ලෙස විවේකයේ තත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම බැහැර කරයි, නමුත් අවශ්‍යයෙන්ම සාපේක්ෂ විවේකයක් අදහස් කරයි, එය එසේ නොවේ.
2. පැවැත්මේ ව්‍යුහාත්මක අංගය: පදාර්ථය, උපස්ථරය, ද්රව්යය.
3. පැවැත්මේ ගතික අංගය: චලනය, අවකාශය, කාලය.
1. අතිශයින්ම සාමාන්ය වියුක්තයක් ලෙස පැවතීම, පැවැත්මේ පදනම මත වඩාත් විවිධාකාර සංසිද්ධි, වස්තූන් සහ ක්රියාවලීන් ඒකාබද්ධ කරයි: ස්වාභාවික වස්තූන්, ඒවායේ ගුණාංග, සම්බන්ධතා සහ සබඳතා, මානව කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලයින්, සමාජ ආයතන සහ සමාජ වටිනාකම්, මානව විඥානයේ තත්වයන් යනාදිය. . මෙයින් අදහස් කරන්නේ යථාර්ථයේ මෙම සියලු සංසිද්ධි තේරුම් ගැනීම සඳහා, "භවය" යන කාණ්ඩය ප්රමාණවත් නොවන අතර, ඒ අනුව, සංයුක්ත, පවතින දේවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් යථාර්ථය විස්තර කරන නව සංකල්ප පන්තියක් අවශ්‍ය වන බවයි. මේ සම්බන්ධයෙන් වඩාත් පොදු සංකල්ප "පදාර්ථ" සහ "ආත්මය" යන සංකල්ප බව සාමාන්යයෙන් පිළිගැනේ ("ආත්මය" පැවැත්මේ අංගයක් ලෙස අවබෝධ කර ගැනීමේ ගැටළු 5 මාතෘකාවෙන් සලකා බලනු ලැබේ). සමස්තයක් වශයෙන් විශ්වයේ වෙන් කළ නොහැකි ලක්ෂණ ලෙස පැවැත්ම සහ පැවැත්ම අතර පවතින සම්බන්ධය අපට තේරුම් ගත හැක්කේ පදාර්ථය සහ ආත්මය මගිනි. ඒ අතරම, තමා තුළම සිටීම ද්රව්යයට පමණක් හෝ ආත්මයට පමණක් අඩු කළ නොහැකිය. පදාර්ථය මෙලෙස ද්රව්යමය පැත්තෙන් පැවතීම සංලක්ෂිත කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, "පදාර්ථය" යන වචනයම ලතින් සම්භවයක් ඇති බවත් එහි තේරුම "ද්රව්ය" බවත් අපි සටහන් කරමු. අද "පදාර්ථ" සහ "ද්රව්ය" යන සංකල්ප සමාන ලෙස භාවිතා නොකරන බව අපි වහාම සටහන් කරමු. ද්රව්යය භෞතික ක්ෂේත්රය මෙන් නොව, විවේක ස්කන්ධයක් ඇති ද්රව්යයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. අද පදාර්ථය යන සංකල්පය ස්වභාවික විද්‍යාවේ ගුණාංගයක් වන අතර පදාර්ථය දාර්ශනික සංකල්පයකි. සියලුම පදාර්ථ පදාර්ථ වේ, නමුත් සියලු පදාර්ථ පදාර්ථ නොවේ.
දර්ශනයේ සහ විද්‍යාවේ ඉතිහාසය තුළ, පදාර්ථයේ කොටසක් ලෙස තේරුම් ගැනීමේ ප්‍රශ්නයට ප්රධාන ප්‍රවේශ දෙකක් වර්ධනය වී ඇත. විඥානවාදී සම්ප්‍රදාය ද්රව්යය ආත්මයෙන් ව්‍යුත්පන්න වූ තත්වයක් ලෙස සලකන අතර, ද්‍රව්‍යවාදී තැනැත්තා එය තුළ ආත්මය ව්‍යුත්පන්න වූ ලෝකයේ පදනම ද දුටුවේය. භෞතිකවාදී දර්ශනයේ රාමුව තුළ කෙනෙකුට වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය කාරණය තේරුම් ගැනීමේ දී ප්රධාන අංශ දෙකක්.
පළමු අංගය පදාර්ථයේ සාරය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට අඩු කරන ලදී. දර්ශනයේ සහ විද්‍යාවේ ඉතිහාසය තුළ එයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, corpuscular සහ අඛණ්ඩ න්‍යායන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. corpuscular න්යායේ (Democritus, Newton, Leibniz) යෝජකයින් විශ්වාස කළේ පදාර්ථය රික්තයක් තුළ අන්තර්ක්රියා කරන පරමාණු හෝ කෝපුස්කල්වල (ලතින් corpusculum - ශරීරයෙන්) බෙදිය නොහැකි අංශු සමූහයක් ලෙස නිරූපණය කළ හැකි බවයි. සන්තතියේ යෝජකයින් (ලතින් සන්තතිය - අඛණ්ඩ, අඛණ්ඩ) (ඇරිස්ටෝටල්, මැක්ස්වෙල්, අයින්ස්ටයින්) විශ්වාස කළේ පදාර්ථය යනු අන්තර්ක්‍රියාවේ විවිධ සහභාගිවන්නන් අතර හිස්කමක් නොමැති නමුත් ඊතර්, විද්යුත් චුම්භකයක් ඇති තනි වෙන් කළ නොහැකි අවකාශයක් බවයි. ක්ෂේත්රය හෝ පොදු ක්ෂේත්‍රයක්.
දෙවන අංගය පදාර්ථය පිළිබඳ සංජානනයේ හැකියාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට අඩු කරන ලදී. මෙහිදී දර්ශන ඉතිහාසයේ දෘෂ්ටි කෝණයන් දෙකක් තිබේ. ඒවායින් එකක්, නූතන යුගයේ දැනටමත් පුළුල්ව පැතිරී ඇති අතර, පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය එය විඥානයට සම්බන්ධ වන ආකාරය පිළිබඳ සන්දර්භය තුළ අර්ථ දැක්වීමේ රේඛාව ඔස්සේ ගමන් කරයි. බුද්ධත්වයේ ප්රංශ ද්‍රව්‍යවාදීන් (P.A. Golbach, K.A. Helvetius සහ වෙනත්) පුද්ගලයෙකුගෙන් ස්වාධීනව පවතින, ඉන්ද්‍රියයන්ගේ උපකාරයෙන් ඔහුට ප්‍රවේශ විය හැකි සමස්ත විවිධ වස්තූන් ලෙස පදාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධය සකස් කළහ. P. Holbach ලියා ඇති පරිදි, පදාර්ථය "අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට යම් ආකාරයකින් බලපාන සෑම දෙයක්ම වේ." බුද්ධත්වයේ දර්ශනය දක්වා දිවෙන තවත් ආස්ථානයක්, මිනිසාගේ සංජානන හැකියාවට සාපේක්ෂව පදාර්ථයේ උසස් බව පිළිබඳ අදහස තහවුරු කරයි.
19 වන සියවස අවසානයේ පරමාණුව බෙදී ගියේය. ඉලෙක්ට්‍රෝනය සොයා ගන්නා ලදී, විකිරණශීලී ක්ෂය වීම සහ පරමාණු පරිවර්තනය කිරීමේ හැකියාව සොයා ගන්නා ලදී. විදුලිය මත පදනම් වූ කාරණය ද්රව්යයක් ලෙස නතර වී ඇති බව පෙනී ගියේය, i.e. "අතුරුදහන් විය", එය දර්ශනයේ සහ ස්වභාවික විද්‍යාවේ අර්බුදයක් ඇති කළේය. එය අභිබවා යාමට හැකි වූයේ සාපේක්ෂතාවාදී භෞතික විද්‍යාවට සංක්‍රමණය වීමෙන් සහ ක්ෂේත්රය සහ පදාර්ථය භෞතික යථාර්ථයේ සමාන සංරචක ලෙස පිළිගැනීමෙන් පසුව පමණි. මේ සම්බන්ධයෙන් වී.අයි. දිගු කලක් තිස්සේ සම්භාව්ය වූ “පදාර්ථය” යන සංකල්පය ලෙනින් පැහැදිලි කළේය: “පදාර්ථය යනු පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සංවේදනය තුළ ලබා දී ඇති වෛෂයික යථාර්ථයක් නම් කිරීම සඳහා වන දාර්ශනික ප්‍රවර්ගයකි, එය අපගේ සංවේදනයන් මගින් පිටපත් කර, ඡායාරූපගත කර, ප්‍රදර්ශනය කෙරේ. ඔවුන්ගෙන් ස්වාධීනව පවතී." මෙම නිර්වචනය පදාර්ථය පිළිබඳ ඔන්ටොලොජිකල් (ද්රව්යයේ සාරය) සහ ඥානවිද්‍යාත්මක (එය මිනිසා විසින් දන්නා පරිදි) යන දෙකම ලබා දීමට උත්සාහ කරන බව සලකන්න.
1. පදාර්ථය යනු දිගුව, අවකාශයේ ස්ථානය, ස්කන්ධය, බර, චලිතය, අවස්ථිති බව, ප්‍රතිරෝධය, අනාරක්ෂිත බව, ආකර්ෂණය සහ විකර්ෂණය හෝ මෙම ගුණාංගවල යම් සංයෝජනයක් යන නිර්වචන ලක්ෂණ වේ; සංවේදී අත්දැකීම් බාහිර හේතුව; "සංවේදනයන් තුළ ලබා දී ඇති ලෝකය" යනු කුමක්ද; ස්ථාවර, නියත (හෝ සාපේක්ෂව නියත); බොහෝ දෙනෙකුට පොදු (සංජානන විෂය එකකට වඩා ප්‍රවේශ විය හැක);
2. භෞතික හෝ මානසික නොවන ප්‍රකාශනයක් ලෙස පදාර්ථය;
3. භෞතික, භෞතික හෝ අධ්යාත්මික නොවන පදාර්ථ;
4. පදාර්ථය අජීවී, අජීවී ලෙස;
5. පදාර්ථය ස්වභාවික ලෙස මිස අද්භූත නොවේ;
6. සම්පූර්ණයෙන් හෝ අර්ධ වශයෙන් නිශ්චය නොකළ පදාර්ථය; ස්වරූපය ගැනීමේ විභවය හෝ එවැනි විභවයක් ඇති දේ; ස්වරූපය සමඟ ඒකාබද්ධව පුද්ගලයා සෑදෙන බව; ආකෘතියට පටහැනිව අන්තර්ගතයට සම්බන්ධ දේ; පුද්ගලික, විශ්වයට විරුද්ධ වූ;
7. සංවේදන මූලාශ්‍රයක් ලෙස පදාර්ථය; මනසින් දෙන දෙයට පටහැනිව අත්දැකීමෙන් දෙන දේ;
8. යමක් සෑදී ඇති දෙයක් ලෙස පදාර්ථය; යමක් හටගන්නා හෝ නිර්මාණය වන බව;
9. පදාර්ථය ප්රාථමික හෝ මුල් පදනම ලෙස;
10. පදාර්ථය කෙසේ හෝ සලකා බැලිය යුතු විෂය වේ.
එබැවින්, පදාර්ථයේ ස්වරූපයෙන්, පැවැත්ම පැවැත්ම බවට පරිවර්තනය වේ, එනම්, එය "ද්රව්යකරණය" වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, "පදාර්ථය" යන සංකල්පය ඔන්ටොලොජි පිළිබඳ තවත් වැදගත් සංකල්පයක් සමඟ සහසම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න සිත්ගන්නා කරුණකි - "නොපැවැත්ම". එක් අතකින් පදාර්ථය යනු වෙනස් කළ හැකි ද්රව්යයක් වන අතර එය නොපවතින බව සමඟ නිරන්තරයෙන් සම්බන්ධ කරයි. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් අතට, පදාර්ථය සැමවිටම පවතින දෙයක්, පැවැත්මේ ප්‍රකාශනයක් වන අතර, මේ අර්ථයෙන් එය පැවැත්මට වඩා සමීප වේ. පදාර්ථයට සෑම විටම "විය හැක්කේ" පමණක් වන අතර "නොවීමට" එය කළ නොහැක්කකි.
අද වන විට, පදාර්ථයේ පහත සඳහන් මූලික ලක්ෂණ වෙන් කර ඇත (L.P. Stankevich):
1. පදාර්ථය පැවැත්මේ එක් ප්‍රකාශනයක් ලෙස පවතී.
2. පදාර්ථය යනු මිනිසාට ඔහුගේ සංවේදනයන් තුළ ලබා දී ඇති වෛෂයික යථාර්ථයක් වන අතර ඒවායින් ස්වාධීනව පවතී.
3. පදාර්ථය මිනිසාගේ සහ මානව වර්ගයාගේ කැමැත්ත සහ ආශාව මත රඳා නොපවතින එහිම නීතිවලට යටත් වේ, පදාර්ථය මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් වලට ප්‍රතිරෝධය දක්වන බලයක් ලෙස ක්රියා කරයි.
4. පදාර්ථය විවිධ දේවල ස්වරූපයෙන් පවතින අතර පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් නොපවතී. පදාර්ථය යනු අනෙකුත් පද්ධති ඒකාබද්ධ කරන දැවැන්ත සුපිරි පද්ධතියකි. එහිම පදාර්ථයක් නැත, ඇත්තේ ද්රව්යමය වස්තූන් සහ ඒවායේ අන්තර්ක්රියා ක්‍රියාවලි පමණි. දේවල් පදාර්ථ වලින් සමන්විත නොවේ, නමුත් එහි මූලද්රව්ය වේ.
5. පදාර්ථය ද්රව්ය (ශාරීරික), i.e. සුපිරි පද්ධතියක් ලෙස පදාර්ථය සෑදෙන සෑම වස්තුවකම, මෙම ද්රව්යමය වස්තුවට වෙනත් ද්රව්යමය දේවලට බලපෑම් කිරීමට ඉඩ සලසන යම් අන්තර්ගතයක් ඇත (අන්ත‍්‍රය, විසරණය, පරාවර්තනය යන සංසිද්ධි).
6. පදාර්ථය වෙනස් කළ හැකි නමුත් විනාශ කළ නොහැකි ය. පදාර්ථයේ පැවැත්මේ ස්වරූපය චලනය වේ - i.e. විවිධ ද්රව්යමය වස්තූන් විවිධ ආකාරයේ වෙනස්කම් වලට ඇති හැකියාව. චලිතය හරහා පදාර්ථය විවිධ දේ දක්වා ප්‍රසාරණය වේ.
2. නූතන ස්වභාවික විද්යාව සහ දර්ශනය තුළ පදාර්ථය සාමාන්යයෙන් මට්ටම් වලට බෙදා ඇත - අකාබනික, කාබනික සහ සමාජීය. ඒවා ගුණාත්මකව වෙනස් වන අතර නිත්‍යභාවයේ විශේෂතා වලින් වෙනස් වේ.
අජීවී ස්වභාවයේ මට්ටම්:
1) උපක්ෂුද්‍ර මූලික,
2) ක්ෂුද්‍ර මූලික,
3) න්යෂ්ටික,
4) පරමාණුක මට්ටම් සහ ඒවාට අනුරූප ක්ෂේත්ර,
5) අණු;
6) ඝන, ද්රව සහ වායුමය ශරීර සහ සංසිද්ධි කට්ටලයක්;
7) ග්රහලෝක පද්ධති;
8) තරු, මන්දාකිණි සහ මන්දාකිණි පද්ධති;
9) Metagalaxies
10) විශ්වය.
ඔවුන් එක්ව විවිධ විද්‍යාවන් විසින් අධ්යයනය කරන ලද විශ්වයේ ක්ෂුද්‍ර, සාර්ව සහ මෙගා ලෝකය සෑදී ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, නිත්‍යභාවයේ සහ අහඹු බවේ අනුපාතය, විශ්වීය මූලධර්ම (සංවර්ධනය, ස්වයං-සංවිධානය) ප්‍රකාශනයේ විශේෂත්වය එක් එක් මට්ටම්වල පවතින අතර විවිධ ආකාරවලින් ප්රකාශ වන බව අපි සටහන් කරමු. උදාහරණයක් ලෙස, ක්ෂුද්‍ර ලෝකයේ මට්ටමින්, ප්රාථමික අංශු (W. Heisenberg හි අවිනිශ්චිතතා මූලධර්මය) හැසිරීමේ සුප්‍රසිද්ධ අහඹු බවක් ඇති අතර, macrocosm මට්ටමේදී අපට සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි සහ පුරෝකථනය කළ හැකි ජාලයක් පෙනේ. භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව සහ ජීව විද්යාව පිළිබඳ නීති (උදාහරණයක් ලෙස, I. නිව්ටන්ගේ සම්භාව්ය යාන්ත්ර විද්යාව) . මෙගා ලෝකයේ මට්ටමින්, විශ්වය තුළ, සමහර විට ස්වභාවධර්මය, වෙනස්කම්, පදාර්ථය (සාපේක්ෂතාවාදයේ න්යායේ සාපේක්ෂතාවාදී බලපෑම්, මන්දාකිණි පසුබෑම සඳහා ඊ. හබල්ගේ නියමය, සංකල්පය) පිළිබඳ අපගේ සාමාන්ය අදහස් සියල්ල උල්ලංඝනය කරන එවැනි බලවේග සමහර විට තිබේ. "අඳුරු ශක්තිය").
ජීව ද්රව්ය මට්ටම් වන්නේ:
1) න්යෂ්ටික අම්ල (ඩීඑන්ඒ සහ ආර්එන්ඒ) සහ ප්රෝටීන්;
2) සෛල සහ ඒක සෛලික ජීවීන්;
3) බහු සෛලීය ජීවීන් (ශාක සහ සතුන්);
4) ජනගහනය;
6) biocenoses සහ biogenocenoses;
7) ජෛවගෝලය;
8) මිනිසා ජෛව සමාජ ජීවියෙකු ලෙස.
මේ අනුව, "ද්රව්ය" කාණ්ඩය ලෝකය එහි ද්රව්යමය පැත්තෙන් සංලක්ෂිත කරයි, මේ අර්ථයෙන් එය ජීවියාගේ වර්ග වලින් එකක් පමණි. පදාර්ථය ද එක් ප්‍රකාශනයකි ද්රව්ය- සියලු දේ සහ ක්රියාවලීන්ගේ නිරපේක්ෂ මූලාරම්භය. හරියට E.V. ඉලෙන්කොව්, එය සත්‍ය වශයෙන්ම පවතින සහ ඒ හරහා ඇති නිමක් නැති විවිධ වෙනස් කිරීම් නොසලකා එහි අභ්යන්තර එකමුතුවේ පැත්තෙන් සලකා බැලූ වෛෂයික යථාර්ථයක් ලෙස අපි තේරුම් ගනිමු. එමෙන්ම එහි චලනයේ සියලු ආකාරවල එකමුතුකමේ කාරණයක් ලෙස, මෙම ව්‍යාපාරය තුළ පැන නගින සහ නැති වී යන සියලු වෙනස්කම් සහ ප්‍රතිවිරෝධතා. ද්රව්යයක් ද්රව්ය හෝ පරමාදර්ශී ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ කිරීමේ ක්‍රම සංලක්ෂිත කිරීම සඳහා, දර්ශනය සංකල්ප භාවිතා කරයි ගුණාංගහා මාතයන්. ගුණාංග සංසිද්ධිවල විශ්වීය සහ වෙනස් කළ නොහැකි ගුණාංග ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, මාතයන් සාමාන්යයෙන් වස්තු සහ සංසිද්ධිවල විශේෂිත, විශේෂිත ගුණාංග ලෙස හැඳින්වේ.
කෙසේ වෙතත්, පැවැත්මේ අවසාන පදනම ලෙස ද්රව්යයට, ද්රව්යයේ සහ පරමාදර්ශයේ අන්තර්ක්රියා අනුව, ආරෝපණය හෝ මාදිලියේ නිශ්චිත වාහකයක් පිළිබිඹු කළ හැකි වෙනත් කාණ්ඩයක් අවශ්‍ය වේ. දර්ශනයේ සමාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන්නේ “උපස්ථර” කාණ්ඩය විසිනි (අන්තිම ලතින් උපස්ථරයෙන් - ඇඳ ඇතිරිලි, අත්තිවාරම). ද්රව්යය පිළිබඳ සංකල්පය සම්බන්ධයෙන් අපි දැනටමත් මෙම සංකල්පය සලකා බැලුවෙමු. "පදාර්ථ" කාණ්ඩයට අදාළව, උපස්ථරය වස්තූන්ගේ විෂමජාතීත්වය, ගුණාත්මක නිශ්චිතභාවය ප්රකාශ කරයි. අපි මෙම අවබෝධය ස්වාභාවික හා මානව විද්‍යාවට මාරු කරන්නේ නම්, භෞතික ක්රියාවලීන්ගේ සහ සංසිද්ධිවල උපස්ථරය මූලික අංශු වේ. රසායන විද්‍යාවේදී මෙම භූමිකාව අණු මගින්ද, ජීව විද්‍යාවේදී ප්‍රෝටීන සහ න්යෂ්ටික අම්ල මගින්ද, සමාජය තුළ පුද්ගලයෙකු විසින් ඔහුගේ සමාජ සම්බන්ධතා සන්දර්භය තුළද ඉටු කරනු ලබයි.
3. පැවැත්මේ ආරෝපණ ගුණාංග, පුරාණ කාලයේ හැඩගැසීමට පටන් ගත් අදහස්, චලනය, අවකාශය සහ කාලය ඇතුළත් වේ.ලෝකයේ නවීන දාර්ශනික හා විද්යාත්මක පින්තූරවල ගමනාගමනයපදාර්ථයේ පැවැත්මේ මාර්ගයක් ලෙස පොදුවේ තේරුම් ගනී. ලෝකයට පදාර්ථයකින් තොරව චලිතයක් නැත, එසේම චලිතයකින් තොරව පදාර්ථයක් නොමැත (වඩාත් කැපී පෙනෙන උදාහරණය වන්නේ සාපේක්ෂතාවාදී භෞතික විද්‍යාවේ සුප්‍රසිද්ධ corpuscular-wave dualism). විවේකය භෞතික ලෝකයේ සාපේක්ෂව ස්ථාවර තත්වයක් ලෙස සලකනු ලැබේ, මොහොතක් (චලනයේ පැත්තක්). විවේකයේ ලක්ෂණය සෑම විටම අප විසින් වෙනස් කළ නොහැකි තත්වයක පවතින නිශ්චිත වස්තූන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම තත්වය ලියාපදිංචි කළ හැක්කේ යම් ඛණ්ඩාංක පද්ධතියක පමණි.
පදාර්ථයේ පැවැත්මේ නිරපේක්ෂ මාදිලියක් ලෙස චලිතය අනන්ත විවිධ ආකාරවලින් සහ ආකාරවලින් පවතී. එන්ගල්ස් 19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ තනි ස්වාභාවික විද්‍යාවන්හි ජයග්‍රහණ සාරාංශ කරමින් ඔහුගේ "ද ඩයලෙක්ටික් ඔෆ් නේචර්" කෘතියේ හුදකලා විය. පදාර්ථයේ චලිතයේ මූලික ආකාර පහක්:යාන්ත්රික, භෞතික, රසායනික, ජීව විද්යාත්මක, සමාජීය. ඒ සෑම එකක්ම යම් මට්ටමකට යම් මූලික ඒකකවල චලනය මත පදනම් වේ: යාන්ත්ර විද්‍යාවේ - ශරීර චලනය, භෞතික විද්‍යාවේ - පරමාණු වල චලනය, රසායන විද්‍යාවේ - අණු වල චලනය, ජීව විද්‍යාවේ - ප්‍රෝටීන, සමාජයේ - පුද්ගලයන් සහ සමාජ කණ්ඩායම් (සමාජ ආකෘති චලනයේ මූලික ඒකක අර්ථ දැක්වීම තවමත් මතභේදාත්මක කාරණයකි).
මේ සම්බන්ධයෙන් වැදගත් වන්නේ පදාර්ථයේ චලිතයේ ප්රභවයේ ගැටලුවයි. දර්ශනයේ ඉතිහාසය තුළ, මෙම ගැටළුව පිළිබඳ මූලික දෘෂ්ටි කෝණයන් දෙකක් තිබුණි: ඒවායින් එකකට අනුව (ඇරිස්ටෝටල්, මහා පිපිරුම් න්‍යාය), ලෝකයේ චලනය පළමු තල්ලුවේ ප්‍රති result ලයකි, එහි ප්‍රභවය යනු මනසේ පළමු චලනය, දෙවියන් හෝ මහා පිපිරුම ය. තවත් කෙනෙකුට අනුව (Democritus, dialectical materialism, synergetics), පදාර්ථයේ චලනයේ මූලාශ්රය එයම වන අතර ලෝකය සහ විශ්වය ස්වයං-වෙනස් වන සහ ස්වයං-වර්ධනය වන පද්ධතියක් ලෙස පෙනේ. පදාර්ථයේ වර්ධනයේ චලනයේ මූලාශ්රය තමා තුළම සැඟවී ඇත.
පදාර්ථයේ සහ පැවැත්මේ අනෙකුත් සමාන වැදගත් ගුණාංග වේ අවකාශයහා කාලය. චලිතය පදාර්ථයේ පැවැත්මේ මාර්ගයක් නම්, අවකාශය සහ කාලය එහි පැවැත්මේ ආකාර වේ. කාලය සාමාන්යයෙන් තේරුම් ගනු ලබන්නේ වෙනස්වන වස්තු සහ ඒවායේ තත්ත්‍වයේ අනුපිළිවෙලක ආකාරයක් ලෙසත්, අවකාශය - සංසිද්ධි සහ වස්තු සම්බන්ධීකරණය කිරීමේ ආකාරයක් ලෙසත් ය. අභ්‍යවකාශයේ ගුණාංග වන්නේ දිගුව, ව්යුහය, සහජීවනය, අන්තර්ක්රියා, සමස්ථානිකය. කාලයෙහි ගුණාංග වන්නේ කාලසීමාව, ආපසු හැරවිය නොහැකි වීම, වස්තූන්ගේ තත්වයන් වෙනස් කිරීමේ අනුපිළිවෙලයි.
මානව ඉතිහාසයේ මුල් අවධියේදී කාලය පිළිබඳ අදහස් චක්‍රීය වූ අතර ස්වභාවධර්මයේ රිද්මයන් මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පැවතුනි. පසුව, යුරෝපීය දර්ශනය හා විද්යාව තුළ, කාලය පිළිබඳ රේඛීය අදහසක් වර්ධනය විය. දර්ශනයේ සහ ස්වාභාවික විද්‍යාවේ "කාලය" කාණ්ඩය සම්බන්ධයෙන්, වඩාත් පොදු ප්‍රවේශය වන්නේ කාලය වෛෂයික ලක්ෂණ සහිතව ලබා දීම සහ පුද්ගලයෙකුට සාපේක්ෂව එය ස්වාධීන ලෙස සැලකීමයි ( වෛෂයික කාලය) ඒ අතරම, දර්ශනය සහ පසුකාලීන මනෝවිද්යාව මානව විඥානයේ පමණක් ලක්ෂණයක් ලෙස කාලය පිළිබඳ වෙනස් අර්ථකථනයක් වර්ධනය කළේය ( ආත්මීය කාලය) මෙම සිතුවිලි J. Berkeley, D. Hume, I. Kant විසින් බෙදා ගන්නා ලදී. XIX-XX සියවස් අවසානයේ. කාලය පිළිබඳ ආත්මීය අර්ථකථනයේ රාමුව තුළ, කාලය පිළිබඳ වෛෂයිකත්වය ප්‍රතික්ෂේප නොකළ දෘෂ්‍ය පද්ධතියක් වර්ධනය විය, නමුත් කාලය පිළිබඳ අභ්යන්තර අත්දැකීම් ක්රියාවලීන් එහි ප්‍රමුඛතාවය ලෙස සැලකේ (A. Bergson, E. Husserl, M. Heidegger). සමාජ කාලය සහ අවකාශය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීම සඳහා වඩාත්ම වැදගත් පූර්වාවශ්යතාව බවට පත් වනු ඇත්තේ කාලය අවබෝධ කර ගැනීමේ මෙම ප්රවණතාවයයි.
පුරාණ මිථ්‍යා කථා වල "අවකාශය" කාණ්ඩයට පරිශුද්ධ අර්ථකථනයක් ලැබුණි. එබැවින්, විශ්වය සංලක්ෂිත කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, “ඉහළ” සහ “පහළ” වෙන්කර හඳුනාගත් අතර ඒවා ස්වර්ගීය හා භූමික ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදී. සැලකිය යුතු වර්ධනයක් වූයේ අභ්‍යවකාශය "හිස්" ලෙස පැරණි ග්‍රීක අවබෝධයයි - පරමාණු චලනය කිරීම සඳහා වූ බහාලුමක් (ඩිමොක්‍රිටස්). ඇරිස්ටෝටල් ශරීරයේ මායිම් සහ ඒවායේ පිහිටීමෙහි විශේෂතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. ඒ අතරම, අභ්‍යවකාශය පිළිබඳ පුරාණ සහ පසුකාලීන අදහස් වර්ධනය කිරීම සෑම විටම ගණිතය සහ ජ්‍යාමිතිය වර්ධනය කිරීමේ සන්දර්භය තුළ විවිධ මට්ටම් ආසන්න වශයෙන් ඉදිරියට ගොස් ඇත.
ඓතිහාසික වශයෙන්, අවකාශය සහ කාලය පිළිබඳ ප්රධාන සංකල්ප දෙකක් තිබුණි - සැලකිය යුතු සහ සම්බන්ධතා. සැලකිය යුතු සංකල්පය(Epicurus, I. Newton) භෞතික වස්තූන් නොතකා, තමන්ගේම පවතින විශේෂ ආයතන ලෙස අවකාශය සහ කාලය සලකයි. සම්බන්ධතා සංකල්පය(Democritus, G. Leibniz, A. Einstein) අවකාශය හා කාලය වෛෂයික ලෙස සලකයි, i.e. මිනිසා මත රඳා නොපවතින පැවැත්මේ සහ පදාර්ථයේ ආකාර, නමුත් ඒ සමඟම පදාර්ථය හා චලනය සමඟ ඇති සම්බන්ධය අවධාරණය කරයි.
නවීන විද්යාව, සම්බන්ධතා සංකල්පයට මනාප ලබා දෙමින්, අජීවී, ජීවමාන සහ සමාජීය වශයෙන් සංවිධිත ද්‍රව්‍යවල අවකාශ-කාලයේ ගුණාත්මක විශේෂතා මෙන්ම ක්ෂුද්‍ර, සාර්ව- අවකාශයේ සහ කාලයෙහි ගුණාංගවල අජීවී ස්වභාවයේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් හෙළි කර ඇත. සහ මෙගා ලෝක. කාලය සහ අවකාශය පිළිබඳ සම්බන්ධතා අදහස්වල ආධිපත්‍යය ද සමාජ කාලය සහ අවකාශය යන කාණ්ඩ හුදකලා කිරීමට හැකි විය. භෞතික අවකාශය හා කාලය මෙන්, ඔවුන්ගේ සමාජ සගයන් යම් යම් ගුණාංග ඇත. සමාජ අවකාශයේ සහ කාලයෙහි වැදගත්ම ගුණාංග වන්නේ මානව මානයන් (සමාජ අවකාශය සහ කාලය සෑදී ඇත්තේ මානව ක්‍රියාකාරකම්වල ලක්ෂණ මත පදනම්වය), බහුවිධතාවය (සමාජ අවකාශය සහ කාලය එක් මානයන් නොවේ, නමුත් ඒවා එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ විවිධ ස්ථර වල මොසෙයික් වේ. වෙනත්), ඓතිහාසිකත්වය (සුවිශේෂීත්වය සහ බහු දිශානතිය ).
ඒ අතරම, පදාර්ථයේ පැවැත්මේ ආකාර ලෙස අවකාශය සහ කාලය ද "භවය" යන කාණ්ඩය සමඟ යම් ආකාරයකින් සහසම්බන්ධ වේ. භවය සමඟ අවකාශය සම්බන්ධ කිරීම සිදු කරනු ලබන්නේ "භවය-නො-නොපවතින-ව්‍යුහාත්මක-ක්‍රමානුකූල-අවකාශය" යන වර්ගීකරණ මාලාව හරහා නම්, පැවැත්ම සහ කාලය අතර සම්බන්ධතාවයට "සදාකාලිකත්වය" යන කාණ්ඩය ඇතුළත් විය යුතුය. වීම යන ගුණාංගය. A.F විසින් අනාවරණය කරන ලද තාවකාලික හා සදාකාලික සම්බන්ධතාවයේ උදාහරණයෙන් මෙය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. ලොසෙව් “කාලය යනු කාලය පමණක් නොවේ, එනම්. පිරිසිදු කාලසීමාව, මෙම කාල සීමාව සඳහා එක්කෝ කවදා හෝ අවසන් වේ හෝ අවසන් නොවේ. අ) එය කවදා හෝ අවසන් වේ නම්, කාලය එහි ස්වභාවය තුළ අවසානය අඩංගු වේ, i.e. එය කාලය පමණක් නොව ... තාවකාලික නොවේ. ආ) කාලය කිසිදා අවසන් නොවන්නේ නම් සහ අවසන් නොවන්නේ නම්, එය සදාකාලික වේ. ඉතින් සදාකාලිකත්වයේ තේරුම කුමක්ද? "සදාකාලිකත්වය" යන පදයටම පැරණි ග්‍රීක සහ ලතින් නිරුක්ති (ග්‍රීක අයොන්, ලතින් එටර්නිටාස්) ඇත. පුරාණ කාලයේ සිට අද දක්වා දර්ශන ඉතිහාසයේ සදාකාලිකත්වය පිළිබඳ ප්රධාන නිර්වචන තුනක් තිබේ:
1. කාලය තුළ අසීමිත ලෙස සදාකාලිකත්වය ("නරක අනන්තය");
2. සදාකාලිකත්වය ආරම්භයක් නැති සහ අසීමිත කාලයක් ලෙස, "පෙර" සහ "පසු" ලෙස බෙදිය නොහැක;
3. සදාකාලිකත්වය කිසිදු කාලසීමාවකින් තොර චංචල නොවන "දැන්" ලෙස (සියලු කාලවල සමකාලීනත්වය, සියලු වර්ගවල කාලයෙහි එකතුව).
1. Rubinshtein, S.L. පැවැත්ම සහ විඤ්ඤාණය. මිනිසා සහ ලෝකය. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පීටර්, 2001.
2. රඩුගින්, ඒ.ඒ. දර්ශනය. - එම්.: මධ්‍යස්ථාන ප්‍රකාශන ආයතනය, 2004.
3. දර්ශනය හැඳින්වීම. 1 කොටස. එඩ්. එය. ෆ්රොලෝවා. - එම්.: Politizdat, 1990.
4. Mironov, V.V., Ivanov, A.V. ඔන්ටොලොජි සහ දැනුමේ න්‍යාය. - එම්.: ගාර්ඩරිකි, 2001.
5. දර්ශනය: පෙළ පොත. විශ්ව විද්‍යාල සඳහා / සාමාන්ය කර්තෘත්වය යටතේ. V.V. මිරෝනොව්. - එම්.: නෝර්මා, 2008.
6. ලෙනින්, වී.අයි. ද්‍රව්‍යවාදය සහ එම්ප්‍රයික්‍රිටික්වාදය // පීඑස්එස්. ටී.18.
7. දර්ශනය. L.P විසින් සංස්කරණය කරන ලද පෙළපොත. ස්ටැන්කෙවිච්. - Lipetsk, LGTU, 2002.
8. ටෘබ්නිකොව්, එන්.එන්. මිනිස් පැවැත්මේ කාලය. - එම්.: Nauka, 1987.
9. එංගල්ස්, එෆ්. ස්වභාවධර්මයේ අපෝහකය // පීඑස්එස්. T.20
10. Akhundov, M.D. අවකාශය සහ කාලය පිළිබඳ සංකල්ප: මූලාරම්භය, පරිණාමය, අපේක්ෂාවන්. - එම්.: Nauka, 1982.
11. Molchanov Yu.B. නවීන විද්‍යාවේ කාලය පිළිබඳ ගැටලුව. - එම්.: චින්තනය, 1991.
පදාර්ථය (ලැට්. ද්රව්ය - ද්රව්ය වලින්) - සෑම දෙයක්ම ද්රව්ය, “ශාරීරික”, ස්කන්ධය, දිග, අභ්‍යවකාශයේ ප්‍රාදේශීයකරණය, corpuscular ගුණ පෙන්වයි. ද්‍රව්‍යවාදී දාර්ශනික සම්ප්‍රදායේ, "පදාර්ථය" යන ප්‍රවර්ගය විඥානයට (ආත්මීය යථාර්ථයට) අදාළව ආරම්භයේ (වෛෂයික යථාර්ථය) ඇති ද්රව්යයක් දක්වයි: පදාර්ථය අපගේ සංවේදනයන්ගෙන් පිළිබිඹු වේ, ඒවායින් ස්වාධීනව (වෛෂයිකව) පවතී.
පදාර්ථයේ ගුණාංග, එහි පැවැත්මේ විශ්වීය ආකාරයන් වේ ගමනාගමනය, අවකාශයහා කාලය, පදාර්ථයෙන් පිටත නොපවතියි. එලෙසම, අවකාශ-කාලික ගුණ නොමැති ද්රව්යමය වස්තූන් තිබිය නොහැක.
ෆ්‍රෙඩ්රික් එංගල්ස් පදාර්ථයේ චලිතයේ ආකාර පහක් හඳුනා ගත්තේය:
භෞතික;
· රසායනික;
· යාන්ත්රික;
· ජීව විද්යාත්මක;
සමාජ.
පදාර්ථයේ විශ්වීය ගුණ නම්:
නොබිඳිය හැකි බව සහ නොබිඳිය හැකි බව
කාලය තුළ පැවැත්මේ සදාකාලිකත්වය සහ අවකාශයේ අනන්තය
පදාර්ථය සෑම විටම සංලක්ෂිත වන්නේ චලනය හා වෙනස් වීම, ස්වයං සංවර්ධනය, එක් රාජ්‍යයක් තවත් රාජ්‍යයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමෙනි
සියලු සංසිද්ධිවල නිර්ණායකවාදය
හේතුව - සංසිද්ධි සහ වස්තූන් ද්රව්ය පද්ධතිවල ව්‍යුහාත්මක සම්බන්ධතා සහ බාහිර බලපෑම් මත යැපීම, ඒවා ඇතිවීමට හේතු සහ කොන්දේසි මත
පරාවර්තනය - සියලු ක්රියාවලීන් තුළ ප්රකාශයට පත් වේ, නමුත් අන්තර් ක්රියාකාරී පද්ධතිවල ව්යුහය සහ බාහිර බලපෑම්වල ස්වභාවය මත රඳා පවතී. පරාවර්තනයේ දේපලෙහි ඓතිහාසික වර්ධනය එහි ඉහළම ස්වරූපය - වියුක්ත චින්තනය මතුවීමට හේතු වේ
පදාර්ථයේ පැවැත්ම සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ විශ්ව නීති:
එකමුතුකමේ නීතිය සහ විරුද්ධවාදීන්ගේ අරගලය
ප්රමාණාත්මක වෙනස්කම් ගුණාත්මක ඒවා බවට පරිවර්තනය කිරීමේ නීතිය
නිෂේධනය කිරීමේ නීතිය
MATTER යන සංකල්පය ප්ලේටෝ විසින් ඔවුන්ගේ අදහසට විරුද්ධ දේවල් වල උපස්ථරය නම් කිරීමට භාවිතා කරන ලදී. ඇරිස්ටෝටල් පදාර්ථයේ වෛෂයික පැවැත්ම හඳුනා ගත්තේය. ඔහු එය සදාකාලික, නිර්මිත හා විනාශ කළ නොහැකි ලෙස සැලකුවේය.
මධ්‍යතන යුගයේ දර්ශනය තුළ ද්රව්යය බහුත්වයේ සහ පුද්ගලභාවයේ මූලධර්මය ලෙස සැලකේ.
තෝමස් හොබ්ස් පදාර්ථය නිර්වචනය කළේ එහි ස්වරූපය (අනතුරු) සම්බන්ධයෙන් සලකා බලන ලද ශරීරයක් (ද්රව්යයක්) ලෙස ය. පදාර්ථයේ සාරය දිගු වේ. ඒ අතරම, හොබ්ස් ඇත්තටම පවතින පදාර්ථය "දෙවන පදාර්ථයක්" ලෙස සැලකුවේය, එනම් යම් ආකාරයක දේවල්වල නිශ්චිත උපස්ථරයක් ලෙසය. හොබ්ස් පවසන පරිදි, "පළමු පදාර්ථය", හෝ පොදුවේ පදාර්ථය, සෑම දෙයකටම පොදු, විශ්වය පුරවන අනෙකුත් සියලුම ශරීරවලට වඩා වෙනස් ශරීරයක් නොවේ, නමුත් එය මෙම ශරීර වලින් එකක් නොවේ, එබැවින් එය ඇත්ත වශයෙන්ම නොපවතී.
ජෝන් ලොක්ට අනුව පදාර්ථය යනු විස්තීර්ණ ඝන ද්‍රව්‍යයකි. පදාර්ථය පිළිබඳ අදහස පැන නගින්නේ, සංවේදනයන් මගින් අපට ලබා දෙන විවිධ ගුණාංග පිළිබඳ සරල අදහස්, ඒවා අයත් වන උපස්ථරයක් නොමැතිව, ඒවායින් ආරම්භ වන්නේ කෙසේදැයි අප නොසිතන බැවිනි. එය “ඝන, විස්තීරණ ද්රව්ය ඇති බව අපට ඒත්තු ගන්වන හැඟීමයි.”
ජෝර්ජ් බර්ක්ලි පදාර්ථයේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. බර්ක්ලිට අනුව, පවතින සෑම දෙයක්ම පවතින්නේ ආත්මීය ආත්මය විසින් සංවේදනයන් තුළ අදහසක් ලෙස හෝ එයම අදහස් වටහා ගන්නා තාක් දුරට පමණි. පදාර්ථය යනු සංවේදනයන් තුළ ආත්මය විසින් වටහා ගන්නා ලද අදහසක් හෝ අදහස් වටහා ගන්නා ද්රව්යයක් නොවේ, එබැවින් නොපවතියි.
පෝල් හොල්බැක් විශ්වාස කළේ පදාර්ථය යනු අපගේ ඉන්ද්‍රියයන් මත ක්රියා කරන සෑම දෙයක්ම බවයි.
I. Kant ට අනුව, "ඕනෑම සාරයකදී, එහි සංඝටක කොටස් පදාර්ථ සාදයි, සහ ඒවා දේවල් වලට ඒකාබද්ධ කරන ආකාරය - අත්යවශ්ය ස්වරූපය." ඒ අනුව, කාන්ට් තාර්කික පදාර්ථ හා භෞතික පදාර්ථ අතර වෙනස හඳුනා ගත්තේය. විනිශ්චයක තාර්කික කාරණය වන්නේ මෙම සංකල්ප ඒවා සම්බන්ධ කරන සබැඳියට (ආකෘතියට) ප්‍රතිවිරුද්ධවයි. භෞතික පදාර්ථය හෝ "සාමාන්ය දේවල අසීමිත යථාර්ථය", "සෑම හැකියාවකම කාරණයක් ලෙසත්, එහි සීමාව (නිෂේධනය) පාරභෞතික සංකල්පවලට අනුව එක් දෙයක් අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස් වන ආකාරයක් ලෙසත් සලකනු ලැබේ."
ද්රව්යය(lat. උපස්ථිතිය- සාරය; පදනම මත පිහිටා ඇති දේ) - ස්වාධීනව පවතින දේ, එය තුළම, වෙනත් සහ වෙනත් හරහා සිදුවන අනතුරු වලට වෙනස්ව.
පුද්ගලයෙකු අවට ලෝකය නිරීක්ෂණය කරන විට ඔහුගේ පරිකල්පනයට පහර දෙන පළමු දෙය නම් විස්මිත විවිධ වස්තූන්, ක්රියාවලීන්, ගුණාංග සහ සම්බන්ධතා ය. වර්ධනය හා දිරාපත්වීම, සංයෝජනය සහ වියෝජනය යන සංසිද්ධි නිරීක්ෂණය කරමින්, පළමු චින්තකයින් දුටුවේ සියලු පරිණාමනයන්හි යම් යම් ගුණාංග සහ තත්වයන් සංරක්ෂණය කර ඇති බවයි. ඔවුන් ප්රාථමික පදාර්ථය ලෙස හැඳින්වූ දේවල්වල මෙම සදාකාලික පදනම. සමහර දාර්ශනිකයන් විශ්වාස කළේ සෑම දෙයක්ම ද්රව ද්රව්ය (ජලය), අනෙක් ඒවා - ගිනිමය ද්රව්ය, අනෙක් ඒවා - ජලය, ගින්න, පෘථිවිය සහ වාතය සමන්විත වන බවයි. මෙම පදනම මත, සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ සහ පෘථිවියේ සම්භවය පිළිබඳ පළමු න්‍යායන්, පදාර්ථයේ ව්යුහය පිළිබඳ උපකල්පන මතු විය. නැවතත් 5 වන සියවසේදී. ක්රි.පූ. පදාර්ථයේ පරමාණුක ව්යුහය පිළිබඳ අදහස මතු විය. 17-18 සියවස් වලදී. ඇය අධිපති වෙයි. පදාර්ථය සංකල්පනය වී ඇත්තේ නිරපේක්ෂ ඝන, බෙදිය නොහැකි අංශු - පරමාණු, හිස්බව තුළ යාන්ත්රික චලිතයක් සිදු කරන කට්ටලයක් ලෙස ය. ස්කන්ධ සංකල්පය හඳුන්වා දුන්නේ නිව්ටන් ය. 19 වන සියවස අවසානයේ පදාර්ථයේ ව්යුහය පිළිබඳ පරමාණුක සංකල්පය එහි යාන්ත්රික අර්ථකථනයේ සීමාවන් ඉක්මවා ගොස් ඇත: පරමාණුව බෙදිය හැකි අතර වඩාත් මූලික විද්යුත් ආරෝපිත අංශු වලින් සමන්විත වන බව පෙනී ගියේය - න්‍යෂ්ටීන්, ඉලෙක්ට්‍රෝන. සියවස් දෙකක් පුරා නිව්ටන්ගේ සම්භාව්ය යාන්ත්ර විද්යාව ලෝකය පිළිබඳ සම්පූර්ණ චිත්‍රයක් ලෙස සැලකේ. අයින්ස්ටයින්ගේ සාපේක්ෂතා න්‍යාය සම්භාව්ය යාන්ත්ර විද්‍යාවේ සීමාවන් පෙන්නුම් කළේය. මීට පෙර, ස්කන්ධය ද්රව්යයේ ප්රමාණයේ මිනුමක් ලෙස සලකනු ලැබීය. ස්කන්ධයේ නොගැලපීම සොයා ගැනීම, ශරීරයේ වේගයේ වෙනසක් හා සම්බන්ධ එහි වෙනස්වීම, පදාර්ථය අතුරුදහන් වී භෞතිකවාදය බිඳ වැටෙන ලෙස අර්ථ දැක්වීය. අපෝහකයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, පදාර්ථය වෛෂයික යථාර්ථයකි - ලෝකයේ සමස්ත විවිධත්වයේ හේතුව, පදනම, අන්තර්ගතය සහ වාහකය (ද්රව්යය). එය අසංඛ්‍යාත ගුණාංග වලින් විදහා දක්වයි. මූලික: පැවැත්මේ වෛෂයිකත්වය, ව්යුහය, විනාශ නොවන බව, චලනය, අවකාශය, කාලය, පරාවර්තනය. බාහිර ලෝකයේ සියලුම වස්තූන් සහ ක්‍රියාවලීන්ට එවැනි පොදු ලක්ෂණයක් ඇත: ඒවා අපගේ විඥානයෙන් පිටත සහ ස්වාධීනව පවතී, අපගේ සංවේදනයන් තුළ සෘජුව හෝ වක්‍රව පිළිබිඹු වේ. පළමුවෙන්ම, මෙම පදනම මත, දර්ශනය පදාර්ථයේ එක් සංකල්පයක් තුළ ඒවා එක්සත් කර සාමාන්යකරණය කරයි. පදාර්ථය අපට සංවේදනයන් තුළ ලබා දෙන බව කී විට, එයින් අදහස් වන්නේ වස්තූන් පිළිබඳ සෘජු සංජානනය පමණක් නොව වක්‍ර ද වේ. අපට පරමාණු දැකිය නොහැක. නමුත් පරමාණු වලින් සමන්විත ශරීරවල ක්‍රියාකාරිත්වය අපට දැනේ. පවතින සියලුම ද්රව්ය සැකැස්ම එහි විවිධ ආකාර, වර්ග, ගුණාංග සහ සම්බන්ධතා වලින් පදාර්ථ වේ. පදාර්ථය යනු සියලු ආකාරවල සැබෑ හැකියාව නොව ඒවායේ සැබෑ පැවැත්මයි.
ලෝකයේ ද්රව්යමය එකමුතුකම.සෑම දාර්ශනික චින්තනයක්ම පදාර්ථයෙන් හෝ අධ්යාත්මික මූලධර්මයෙන් ලෝකයේ එකමුතුකම ලබා ගත හැක. පළමුවැන්නේදී අපි ද්‍රව්‍යවාදීන් සමඟත්, දෙවැන්න විඥානවාදීන් සමඟත්, ද්විත්වවාදීන් සමඟත් කටයුතු කරන්නෙමු. සමහර දාර්ශනිකයන් වස්තූන්ගේ සහ ක්රියාවලීන්ගේ එකමුතුකම ඔවුන්ගේ යථාර්ථය තුළ, ඒවා පවතින බව දකිති. ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම ඒකාබද්ධ කරන පොදු දෙය මෙයයි. නමුත් යථාර්ථය: පැවැත්ම ද්රව්යමය, වෛෂයික, අධ්යාත්මික, ආත්මීය, මනඃකල්පිත යන දෙකම විය හැකිය. අපගේ හැඟීම්, සිතුවිලි, අභිලාෂයන් ද සැබෑ ය - ඒවා පවතී. නමුත් මෙය පරමාර්ථයක් නොව ආත්මීය පැවැත්මකි. විවිධ ගුණාංග සහ සම්බන්ධතා වල වාහකයක් ලෙස ද්රව්යයක් ලෙස ද්රව්යයේ ප්රජාව තුළ ලෝකයේ ද්රව්යමය එකමුතුවේ මූලධර්මය. විඤ්ඤාණය අයිති වන්නේ වෙනත් ලෝකයකට නොව, භෞතික ලෝකයට ය. එය අද්භූත අද්විතීය නොවේ, නමුත් ඉතා සංවිධිත පදාර්ථයේ දේපලකි.
ව්‍යුහාත්මක කාරණය . පදාර්ථයට විවිධ, කැටිති, අඛණ්ඩ ව්යුහයක් ඇත. එය විවිධ ප්රමාණවලින් කොටස්, ගුණාත්මක නිශ්චිතභාවයකින් සමන්විත වේ: මූලික අංශු, පරමාණු, අණු, අයන, ග්රහලෝක. දැනට, කෙටි කාලයක් ජීවත් වන ඒවා ගණන් නොගෙන විවිධ මූලික අංශු 30 ක් සොයාගෙන ඇත. ඒවා නිශ්චල ස්කන්ධයෙන් වෙනස් වන අතර ඒවා වෙන් කරනු ලැබේ: සැහැල්ලු අංශු (ලිප්ටෝන), මධ්‍යම (මෙසෝන) සහ බැරියෝන (බර), මෙන්ම විවේක ස්කන්ධයක් නොමැති ෆෝටෝනයක්. පදාර්ථයේ "අඛණ්ඩ" ආකාර "අඛණ්ඩ" ඒවා සමඟ සම්බන්ධ වේ, මේවා විවිධ වර්ගයේ ක්ෂේත්ර (විද්යුත් චුම්භක, ආදිය) පදාර්ථයේ අංශු සම්බන්ධ කිරීම, ඒවාට අන්තර් ක්රියා කිරීමට ඉඩ සලසයි. පදාර්ථය හුදෙක් කැටිති, විවික්ත නොවේ - එහි විවික්ත මූලද්රව්ය යම් අන්තර්ක්රියා කලාපයක බෙදිය නොහැක. පදාර්ථයේ ව්යුහය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අභ්‍යන්තරව විසුරුවා හරින ලද අඛණ්ඩතාව, සමස්තයේ සංයුතියේ මූලද්රව්ය සම්බන්ධ කිරීමේ විධිමත් අනුපිළිවෙලකි. පදාර්ථය පද්ධතියක් වන අතර එහි ව්‍යුහයෙන් පිටත පැවැත්ම සහ චලනය කළ නොහැක. පදාර්ථයේ අනුපිළිවෙලට තමන්ගේම මට්ටම් ඇත, ඒ සෑම එකක්ම විශේෂ නිත්‍ය පද්ධතියක් සහ එහි වාහකයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. මට්ටම්: උපක්ෂුද්‍ර මූලද්රව්ය මට්ටම - ක්ෂේත්ර ස්වභාවයේ පදාර්ථයේ පැවැත්මේ උපකල්පිත ආකාරයකි, එයින් ප්රාථමික අංශු (ක්ෂුද්‍ර මූලද්රව්ය මට්ටම) උපත ලබයි, පසුව න්‍යෂ්ටීන් සෑදී ඇත (න්යෂ්ටික මට්ටම), පරමාණු න්‍යෂ්ටීන් සහ ඉලෙක්ට්‍රෝන වලින් (පරමාණුක මට්ටම) පැන නගී. ඒවා අණු (අණුක මට්ටම) , සමස්ථයන් අණු වලින් සෑදී ඇත - වායුමය, ද්රව, ඝන ශරීර (මැක්රොස්කොපික් මට්ටම). පිහිටුවා ඇති ශරීර ඒවායේ චන්ද්‍රිකාවලින් තරු ආවරණය කරයි, ග්රහලෝක ඔවුන්ගේ චන්ද්‍රිකාවලින් ආවරණය කරයි. සහ එසේ නම් අනන්තය (කොස්මික් මට්ටම). ආකාශ වස්තූන්ගේ ස්වරූපයෙන් ඝනීභවනය වූ පදාර්ථයට අමතරව, විශ්වයේ විසිරුණු පදාර්ථ පවතී. එය වෙන් වූ පරමාණු සහ අණු ස්වරූපයෙන් මෙන්ම විවිධ ඝනත්වයන්ගෙන් යුත් වායු හා දූවිලි යෝධ වලාකුළු ආකාරයෙන් ද පවතී. මේ සියල්ලෙන් ආකාශ වස්තූන් පාවෙන බව පෙනෙන දුර්ලභ ද්රව්ය වලින් සමන්විත ලෝක සාගරය සෑදී ඇත. කොස්මික් ශරීර සහ පද්ධති ඒවායේ වර්තමාන ස්වරූපයෙන් අතීතයේ සිටම නොපවතී. ඒවා සෑදී ඇත්තේ කලින් විශාල අවකාශයන් පුරවා ඇති නිහාරිකා ඝනීභවනය වීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, පදාර්ථයේ චලිතයේ අභ්යන්තර නීතිවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ද්රව්යමය පරිසරයෙන් විශ්වීය දේහ පැන නගී. ද්රව්ය සැකැස්ම පරමාණුක මට්ටමේ සිට ඉහළ අණුක මට්ටම දක්වා ඉහළ ගිය පසු, රසායනික ද්‍රව්‍යවල සංකූලතාව වසර බිලියන කිහිපයක් පුරා පැවතුනි. කාබන් සංයෝගවල අණු ක්රමානුකූලව සංකූලතාවයක් කාබනික සංයෝග (කාබනික මට්ටම) සෑදීමට හේතු විය. ක්‍රමයෙන්, වඩ වඩාත් සංකීර්ණ කාබනික සංයෝග සෑදී ජීවය (ජීව විද්යාත්මක මට්ටම) ඇති විය. සජීවී පරිණාමය පුද්ගලයෙකු අවසාන මට්ටමේ (සමාජ) හිඳීමට හේතු වී ඇත. පෘථිවි ශිෂ්ටාචාරයෙන් පරිබාහිරව බුද්ධිමතුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද යෝධ අභ්‍යවකාශ ශිෂ්ටාචාරයන් (metasocial level) ඇතැයි උපකල්පනය කිරීම සාධාරණ ය. ව්යුහය පිළිබඳ සංකල්පය විවිධ මට්ටම්වලට පමණක් නොව, සමස්තයක් වශයෙන් ද අදාළ වේ. පදාර්ථයේ සෑම අංගයක්ම මුළු ලෝකයේම මුද්‍රාව දරයි. විශේෂයෙන්ම, විද්යාව පෙන්වන පරිදි, ඉලෙක්ට්‍රෝනය කොස්මොස් සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. ඉතා මෑතකදී, විද්යාව මූලික අංශුවල ව්යුහය තුළට විනිවිද ගොස් භෞතික රික්තය සමීපව අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගෙන ඇත - විශේෂ ක්ෂේත්‍රයක්, එය ප්රාථමික අංශු උපත ලබන සහ ඒවා හැරෙන ජලාශයකි. සංවිධානයේ ඉහළ ආකාර පහත් ඒවාට ඇතුළත් නොවේ. ජීවිතය යනු ප්රෝටීන් ශරීරවලට ආවේණික වූ සංවිධානයකි. අකාබනික තුළ ජීවය නැත සහ විය නොහැක. ද්රව්යයේ එක් ගුණාංගයක් වන්නේ විනාශ නොවීමයි. ස්ථාවරත්වය සංරක්ෂණය කිරීමේ නීතිය. බලශක්ති සංරක්ෂණය සහ පරිවර්තනය පිළිබඳ නීතිය (සම්පූර්ණ ස්කන්ධ හා ශක්ති ප්‍රමාණය නොවෙනස්ව පවතී). යම් දෙයක මරණය යනු තවත් දෙයක් බවට පරිවර්තනය වීම පමණි. දෙයක් ඉපදීම යනු එය තවත් දෙයකින් මතුවීමයි. විශ්වයේ තාප මරණයේ නොහැකියාවට හේතුව චලිතය තාපය බවට පරිවර්තනය කිරීමේ අඛණ්ඩ ක්‍රියාවලිය තාපය වෙනත් ආකාරයේ චලිතයකට පරිවර්තනය කිරීමේ සමාන අඛණ්ඩ ක්‍රියාවලියක් සමඟ සිදු වීමයි. විශ්වයේ දී, තරු සිසිලනය පමණක් නොව, ඒවායේ ජ්වලනය ද සිදු වේ. විශ්වය සමතුලිත නොවන තත්වයක පවතී. 20 වන සියවසේ දෙවන භාගය දක්වා. පදාර්ථය සහ ශක්තිය යථාර්ථයේ ප්රධාන ආකාර දෙක ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය වැනි සංකීර්ණ ඒවා ඇතුළුව එහි අනෙකුත් සියලුම වර්ග පවතින පදනම මත ය. කෙසේ වෙතත්, සයිබර්නෙටික් සහ තොරතුරු න්යායේ පැමිණීමත් සමඟ, මුල් ද්රව්යය වන පදාර්ථය වඩාත් සංකීර්ණ බව පැහැදිලි විය. පදාර්ථය සමඟින්, "ක්ෂේත්රය" යන සංකල්පය හඳුන්වා දෙන ලද අතර, පදාර්ථය මෙන් ස්කන්ධය සහ ශක්තිය ද ඇත. I. Wiener විසින් පදාර්ථයේ සහ ක්ෂේත්‍රයේ එකමුතුවක් ලෙස පවතින සෑම දෙයකම පදනම සලකා බැලීමට යෝජනා කළේය, එක් අතකින්, තොරතුරු, අනෙක් පැත්තෙන්, සහ ශක්තිය, තෙවනුව. නූතන විද්‍යාවේ දී පදාර්ථයේ අන්තර්ගතය රික්ත උච්චාවචනයන් මගින් ජනනය වන පදාර්ථය, ක්ෂේත්රය සහ ප්ලාස්මා එකමුතුව ලෙස වටහාගෙන ඇත. ද්රව්ය පිළිබඳ සංකල්පයට සියලුම ද්රව්ය පද්ධතිවල පැවැත්ම පිළිබඳ තොරතුරු අංශය ඇතුළත් වන අතර එය ද්රව්යමය ලෝකයේ දේවල් සහ සංසිද්ධිවල අනුපිළිවෙල ප්රකාශ කරයි. නවීන විද්යාව ද්රව්ය පිළිබඳ ද්‍රව්‍යවාදී-ඒකීය අවබෝධයකින් ඉදිරියට යයි, එයින් අදහස් කරන්නේ එහි සියලු ආකාරයේ චලනයන්හි එකමුතුකම, මෙම ව්‍යාපාරය තුළ පැනනගින සහ නැතිවී යන සියලු වෙනස්කම් සහ ප්‍රතිවිරෝධතා යන අංශයේ වෛෂයික යථාර්ථයක් ලෙසයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මෑත භෞතික න්‍යායන් වලදී, භෞතික රික්තය යන සංකල්පය ද්රව්යයක් ලෙස භාවිතා කරයි (සාපේක්ෂ අර්ථයකින්), එහි උච්චාවචනයන් අප දන්නා භෞතික යථාර්ථයේ වර්ග තීරණය කරයි. පදාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ මීළඟ පියවර වූයේ සින්ජෙටික්ස් විසිනි. සම්භාව්ය භෞතික විද්යාව හුදකලා පද්ධති සඳහා වෙනස් වීමේ නීති සලකා බලන්නේ නම්, විවෘත ඒවා සඳහා නවීන භෞතික විද්යාව - ඒවා අඛණ්ඩව වෙනස් වෙමින් පවතී: අවුල් සහගත සිට පිළිවෙලට. වෙනස් වීමේ නීතිය, ලෝකයේ වෙනස් වීමේ ප්‍රවණතාවය, පවතින සියලුම පද්ධති අපේක්ෂා කරන අවසාන තත්වය අවුල් සහගත බව නොව, එන්ට්‍රොපිය වැඩි කිරීමේ නීතියේ දක්වා ඇති බව ඇය නිගමනය කළාය, නමුත් ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, පිළිවෙලයි. පදාර්ථය (lat. සිට - substantia - සාරය) - සුපුරුදු අර්ථයෙන්, පදාර්ථය සඳහා සමාන පදයක්, පදාර්ථය; දාර්ශනිකව, වෙනස් වන තත්වයන්ට වඩා වෙනස් නොවන දෙයක්. සෑම දෙයකටම යටින් පවතින සාරය ලෙස, ඇරිස්ටෝටල් පෞරාණිකත්වයේ පවතී - සංලක්ෂිත ජීව ද්‍රව්‍යයකි: පළමුව, සෑම දෙයක්ම ස්වාධීන සත්‍යයකි (ද්රව්යමය මූලධර්මය); දෙවනුව, සෑම වස්තුවකටම ව්යුහයක් ඇත, ඒවායේ කොටස් එකිනෙක හා සම්බන්ධ වේ (Arist. ක්රියාකාරී ස්වරූපය පිළිබඳ සංකල්පය); තෙවනුව, සෑම දෙයක්ම එහි මූලාරම්භය (හේතුව) දැක්විය යුතුය; හතරවනුව, සෑම දෙයකටම අරමුණක් ඇත (අරමුණ පිළිබඳ මූලධර්මය). Descartes ද්රව්ය දෙකක් ගැන කතා කරයි. ස්පිනෝසාහි එය දෙවියන් හෝ ස්වභාවය අනන්තය. Schopenhauer සඳහා - පදාර්ථය, හියුම් සඳහා - ප්රබන්ධයක්, දේපලවල සහජීවනය. නවීන මනෝවිද්යාව - න්යායේ අදාළත්වය. ස්වභාවික විද්යාව සඳහා - ඉහත බලන්න. (අත්යවශ්ය, යටින් පවතින). උපස්ථරය (lat. සිට - උපස්ථර ලයිනිං) - පදනම, පදනම, වාහකය, ද්රව්යය
දැනුමේ පැරණි යුගයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වන්නේ පැවැත්මේ ගුණාත්මක හා ප්රමාණාත්මක නිශ්චිතභාවය පිළිබඳ මූලික අධ්‍යයනයයි. පුරාණ දාර්ශනිකයන්ගේ චින්තනයේ ප්රධාන ව්‍යුහාත්මක අංගයන් වූයේ ගුණාත්මකභාවය සහ ප්‍රමාණය පිළිබඳ අදහස් වීම අහම්බයක් නොවේ. විද්යාත්මක දැනුමේ පළමු අදියරේදී එය වෙනත් ආකාරයකින් විය නොහැකිය. V. I. ලෙනින් මෙසේ සඳහන් කළේය: “පළමුව, හැඟීම් දැල්වෙයි, පසුව යමක් කැපී පෙනේ, - පසුව ගුණාත්මකභාවය පිළිබඳ සංකල්ප වර්ධනය වේ (අර්ථ දැක්වීම් දේවල්හෝ සංසිද්ධි) සහ ප්රමාණ.
ප්රධාන ලක්ෂණය වීම දේවල් වලින්, ගුණාත්මකභාවය ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය බවට පත් වූ අතර ඒ සමඟම පෞරාණික දාර්ශනිකයන් යථාර්ථය සලකා බලන විට භාවිතා කළ නිර්වචන තාර්කික ස්වරූපය විය. කිසියම් ජීවියෙකුගේ ස්ථායී ලක්ෂණයක් ලෙස ගුණාත්මකභාවය අධ්යයනය කිරීම, ගුණාත්මක විවිධත්වය පැහැදිලි කිරීමට ඇති ආශාව පෙනුම පිටුපස සැඟවී ඇති හේතුව සෙවීමට චින්තකයන්ට හේතු විය. දේවල් වලින්ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ පදනම.
එවැනි හේතුවක් සහ පදනමක් සමහර මූලධර්ම (ජලය, වාතය, ගින්න, පෘථිවිය, ආදිය) ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, පැරැන්නන්ට අනුව, ගුණාත්මකව වෙනස් උත්පාදනය කිරීමේ මූලාශ්රය තමන් තුළම ඇතුළත් විය. දේවල් වලින්. පැරණි ස්වභාවික දාර්ශනිකයන්ගේ ආරම්භය ද සමහරක් බව සැලකිය යුතු කරුණකි දේවල්. ගුණාත්මක විවිධත්වය පැහැදිලි කිරීමේ ක්රියා පටිපාටිය අවසානයේ බොහෝ දෙනෙකුගේ මානසික අඩු කිරීම දක්වා අඩු කරන ලදී, නමුත් එකම විශ්වීය ස්වරූපය තුළ - ගුණාත්මක නිශ්චිතභාවය. දේවල් හරහා පැහැදිලි කර ඇතදේවල් .
පෞරාණික චින්තකයින් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ජලය, වාතය, ගින්න, පෘථිවිය වැනි පළමු මූලධර්ම ස්වභාවධර්මයේ අනෙකුත් සියලුම වස්තූන් සම්බන්ධයෙන් එකම විශේෂ පැවැත්මක් ඇත. ඔවුන් ස්වභාවධර්මයේ පවතින අනෙක් සියල්ලේ පැවැත්මෙන් වෙනස් නොවේ. ලෝකයේ සාරය, පදාර්ථය, ස්වභාවික දාර්ශනිකයන් විසින් ස්වරූපයෙන් අවබෝධ කරගත් බවට හොඳම සාක්ෂිය මෙයයි. දේවල්.
පුරාණ චින්තකයින්ගේ ප්රාථමික සාරය සෙවීමේදී, එදිනෙදා අත්දැකීම් වලින් ලබාගත් වාස්තවිකත්වයේ පළමු ස්වරූපය පමණක් නොව, ද්රව්යය පිළිබඳ අවබෝධය (එනම්, දෘශ්‍යමය වශයෙන් ලබා දී ඇති පරිදි පදාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධය) ප්රකාශ විය. දේවල්), නමුත් එකම විවිධත්වය තුළ එකමුතුකම සොයා ගැනීමට ඇති ආශාව දේවල් වලින්. කෙසේ වෙතත්, දෙවැන්න සඳහා, යම් දුරකට, ක්ෂණිකව පවතින සෑම දෙයකින්ම ඉවත් වීමට, චින්තනයේ ඇති සංවේදී සංජානනවල අන්තර්ගතයට විරුද්ධ වීමට, ග්‍රහණය කර, කෙසේ හෝ එහි ප්‍රකාශිත, පැවැත්මේ සාරය සඳහා හැකියාවක් අවශ්‍ය විය.
පුරාණ දර්ශනයේ චින්තනයේ සහ වෛෂයික යථාර්ථයේ අනුපාතය තාර්කික හා සංවේදී අතර වෙනස්කම් හෙළි කිරීමේ තලයේ සලකා බලන ලදී. එකල දර්ශනයේ ප්රධාන ප්රශ්නය පිළිබඳ වෙනත් විශ්ලේෂණයක් නොතිබිය හැකිය, මන්ද දාර්ශනිකයන්ගේ අවධානය ලෝකයේ ඒකාග්‍ර චිත්‍ර නිර්මාණය කිරීමේ ප්රශ්නය වූ අතර මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවය අධ්යයනය කරනු ලැබුවේ මෙනෙහි කිරීමේ ආකල්පයක් ලෙස පමණි. මිනිසා සම්බන්ධයෙන් ලෝකය ගනු ලැබුවේ දැනුම විෂයය සමඟ වස්තුවේ අනන්‍යතාවය පිළිබඳ මිථ්‍යාවෙන් ලබාගත් ස්වරූපයෙන් ය. පැරැන්නන්, ඉන්ද්‍රියයන් ගැන කතා කරමින්, සංවේදනයන් සහ සංජානනවල විශ්වසනීයත්වය සහ යථාර්ථය සැක නොකළ අතර, එබැවින් ඔවුන් ඒවා තවදුරටත් රූප ලෙස නොව බාහිර යථාර්ථයේ සංසිද්ධි ලෙස සැලකූහ.
ලෙස කාරණය තේරුම් ගැනීම දේවල්- යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්‍රමුඛ ක්‍රමය - පෞරාණික යුගයේ විවිධ දාර්ශනිකයන්ට ඔවුන්ගේම සෙවන සහ ලක්ෂණ තිබුණි. මේ අනුව, පදාර්ථය පිළිබඳ පරමාණුකයන්ගේ අදහස මිලේසියානුවන්ගේ අදහසට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. මෙම වෙනස කරුණු දෙකකින් අනාවරණය වේ: මුල් මූලධර්මයේ ගුණාත්මක නිශ්චිතභාවය පිළිබඳ අවබෝධය සහ මෙම ආරම්භක මූලධර්මය අවබෝධ කර ගැනීමේදී සංවේදී හා තාර්කික විරුද්ධත්වය මැනීමේදී.
ලියුසිපස් සහ ඩිමොක්‍රිටස්ගේ පරමාණුවලට තේල්ස් ජලය වැනි ගුණාත්මක යථාර්ථයක් වත් තවදුරටත් නොමැත, එය එක්තරා ආකාරයක ගුණාත්මක-නොවන ස්වභාවයක් ලෙස ක්රියා කරයි. උපස්ථරය. ඒවා ද්රව්යමය ලෝකයේ විවිධත්වයේ ප්‍රභවයක් ලෙස සේවය කරන ස්වරූපය, අනුපිළිවෙල සහ පිහිටීම (“රේඛාව”, “සම්බන්ධතාව”, “හැරීම”) එකිනෙකට වෙනස් වන ගුණාත්මක නොවන ඒකක වර්ගයකි.
එබැවින් එක් එක් පරමාණුවෙහි මායිම් තීරණය වන්නේ එය තුළ ඇති දේ මත නොව, එහි අභ්යන්තර ලක්ෂණ අනුව නොව, ඊට බාහිර යම් සම්බන්ධතාවක් මගිනි. පරමාණු, ඕනෑම කොන්ක්රීට් ජීවියෙකුගේ පදනම වන අතර, අසීමිත ගුණාත්මක ප්‍රභේදයක උත්පාදනයේ මූලාශ්රය වන අතර, ඒ අතරතුර, ඒවායේ ගුණාත්මක භාවයක් නොමැත. "පරමාණු, - ඩිමොක්‍රිටස්ට අනුව, - ගුණාංග නොමැති සියලු වර්ගවල කුඩා ශරීර වේ." ඒවා යම් ආකාරයක අවකාශීය-ජ්‍යාමිතික ආයතන වන අතර ඒවායේ සීමාවන් ඒවායේ ප්රමාණාත්මක අනුපාත මගින් සකසා ඇති අතර ඒවා පරමාණුවේ අභ්යන්තර ස්වභාවය අනුව නිරපේක්ෂ වශයෙන් නොබෙදිය හැකිය. ඔහුට ගුණ තිබුණා නම් දේපළ), එය සමජාතීය ඒකකයක් වීම නතර වනු ඇත, i.e. එහි නොබෙදීම අහිමි වනු ඇත.
මිලේසියානුවන් සහ පරමාණුකවාදීන් විසින් සම්භවය සලකා බැලීමේදී ගුණාත්මකභාවය නිෂේධනය කිරීමේ ක්‍රමවල වෙනස, ඉන්ද්‍රිය සහ තාර්කික යන දෙකෙහිම විරුද්ධත්වය ප්රකාශ කළේය. මිලේසියානුවන්ගේ මූලධර්ම මිනිසාට සංවේදී ලෙස ලබා දෙන්නේ නම්, පරමාණු අත්දැකීමේ වස්තූන් විය නොහැක. පරමාණුව, ප්‍රතිපත්තියක් ලෙස, ප්‍රථමයෙන්ම චින්තනයේ, තාර්කික සංජානනයේ නිෂ්පාදනයකි. පරමාණුකයින්, සම්භවය අවබෝධ කර ගැනීමේදී, වඩාත් වියුක්ත ප්‍රවේශයක් හෙළි කරයි, න්යායික අනුභූතියට වඩා බලවත් වේ. එය ආරම්භය තේරුම් ගැනීමේ නව පියවරක් විය. දාර්ශනිකයන්ගේ චින්තනය, ආරම්භය සලකා බැලීමේදී, වියුක්ත තාර්කික උපක්‍රම මත වැඩි වැඩියෙන් රඳා පැවතීමට පටන් ගත්තේය.
කෙසේ වෙතත්, පරමාණුකයින් අතර පවා, තාර්කිකත්වය සංවේදී සමඟ සම්බන්ධ වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම සම්බන්ධතාවය මිලේසියානුවන් සමඟ මෙන් ඔවුන් සමඟ පැහැදිලි නැත. පරමාණු පිළිබඳ අදහස උපත ලැබුවේ භෞතික ලෝකයේ වස්තූන්ගේ ආනුභවිකව තහවුරු කරන ලද බෙදීම් සහ බහුවිධතාවයන් හඳුනා ගැනීමෙන් අනුගමනය කරන ලද නිගමනයක් ලෙස යථාර්ථයේ කරුණු සාමාන්යකරණය කිරීමක් ලෙස ය. (3)
මිලේසියානුවන් අතර, ආරම්භය පිළිබඳ අවබෝධය තුළ, තාර්කිකත්වය සංවේදී, දෘශ්ය ලෙස ලබා දී ඇති ආකාරයෙන් ප්රකාශ විය. පරමාණුකවාදීන්ගේ අවබෝධය තුළ, තාර්කික, ඉන්ද්‍රියයන් සමඟ සම්බන්ධතා නැති කර නොගෙන, එහි ප්‍රකාශනයේ නව ස්වරූපයක් සොයා ගනී, යම් ආකාරයක පරමාදර්ශී වස්තුවක ස්වරූපය, එය එක්තරා දුරකට තාර්කික, න්‍යායාත්මක දැනුමේ ස්වභාවයට අනුකූල විය. . ආරම්භය පිළිබඳ අවබෝධය තුළ තාර්කික හා සංවේදී අනුපාතය පිළිබඳ ප්රශ්නය විසඳීමේදී මිලේසියානුවන් සහ පරමාණුකවාදීන් ස්වයංසිද්ධ අපෝහකයින් විය. ඔවුන් දෙදෙනාගේම බෙදීම සහ විරුද්ධත්වය පවා සිදු කළේ ඉන්ද්‍රිය අත්දැකීම් සහ හේතුවේ මුලින් පිළිගත් එකමුතුවේ පදනම මත ය.
පැවැත්මේ සාරය හෙළිදරව් කිරීම න්යායික චින්තනය ලෙස නව දර්ශනයට වහාම මුහුණ දුන් ප්රධාන කාර්යය විය. පුරාණයේ දී, මෙම කාර්යය ආරම්භය සෙවීම හරහා ය. පැවැත්මේ සාරය මානසිකව උකහා ගැනීමේ මෙම ක්‍රමය තීරණය වූයේ සමාජ භාවිතයේ වර්ධනයේ මට්ටම සහ ලෝකයේ සංජානනයේ තර්කනය මගිනි.
එකල බාහිර යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේදී වාස්තවිකත්වයේ සාමාන්ය ස්වරූපය දන්නා පුද්ගලයෙකුගේ සංවේදනයන් තුළ කෙලින්ම ලබා දී ඇත. දෙයක්එහි ගුණාත්මක හා ප්රමාණාත්මක ලක්ෂණ සමඟ. ඉන්ද්‍රිය අත්දැකීම් තුළින් වර්ධනය වූ න්යායික චින්තනය ප්‍රථමයෙන් සාක්ෂාත් කරගනු ලැබුවේ ආනුභවික දැනුමේ ස්වරූපවල, බාහිර ලෝකය පිළිබඳ එම අදහස්වල ව්යුහය තුළ ය.
(3) Kuchevsky V. B. "ද්රව්ය" කාණ්ඩයේ විශ්ලේෂණය.
සත්‍ය ලෝකයේ අධ්යාත්මික ප්‍රගුණ කිරීමේ ක්‍රම සදාකාලිකව ලබා දී ඇති පරිදි ඔප්පු කර ඇති ශක්තිය ලබා ගත්තේය. නිශ්චිත දත්ත ස්වරූපයෙන් මුලින් සලකා බලනු ලැබේ දේවල් වලින්. සෙන්පතියා හඳුනා ගත්තේ ඒකවචනයෙනි. මේ සම්බන්ධයෙන්, පළමු මූලධර්ම පිළිබඳ පුරාණ ස්වභාවික දාර්ශනිකයන්ගේ අදහස්, ද්රව්යය පිළිබඳ සංකල්පයේ කලලයක් ලෙස විෂබීජයක් ලෙස සැලකිය යුතුය.
දර්ශනය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීමේදී දෙයක්පැවැත්මේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීමේ වාස්තවික ස්වරූපයක් ලෙස පැවැත්මේ සාරය පිළිබඳ තවත් අවබෝධයක් ලබා දීමට පටන් ගත්තේය. මෙම ක්‍රියාවලියේ ආරම්භය පෞරාණික යුගයේ (විශේෂයෙන්, පරමාණුකයින් විසින්) තබන ලදී. කෙසේ වෙතත්, පදාර්ථය සමස්ථයක් ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගත් නූතන යුගයේ දර්ශනය තුළ එය සම්පූර්ණයෙන්ම අවබෝධ විය. දේපළ. Reismන්යායික චින්තනයේ විශ්වීය ශෛලියක් ලෙස, ඒ අනුව ලෝකය වෛෂයික සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මුල් මාර්ගය දෙයක්, ආරෝපණවාදයට මග පෑදුවේය.
නව යුගයේ විද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය කිරීමේදී, සංකේතාත්මකව කිවහොත්, ලෝකයේ පවතින "ඉන්වෙන්ටරි" කාලය දේවල් වලින්සහ සංසිද්ධි. පර්යේෂණයේ අවධානය යොමු වී ඇත්තේ සවි කිරීම සඳහා ය දේපළසහ විශ්ලේෂණය කරන ලද තනි වස්තූන්ගේ ලක්ෂණ. වස්තු සරලම හා වඩාත්ම වියුක්ත චලන ආකාරයේ - යාන්ත්රික ලෙස සලකා බැලූ බැවින්, වස්තූන්ගේ ලක්ෂණවල විශේෂ ස්ථානයක් ඒවායේ අවකාශීය-ජ්‍යාමිතික විසින් අත්පත් කරගෙන ඇත. දේපළ. දේවල්යම් ස්ථානයක පිහිටා ඇති ශරීර ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට පටන් ගත් අතර, ප්‍රමාණය (හෝ රූපය) සහ කොටස් වලට බෙදීමේ හැකියාව ඇති අතර, ඒවා ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ එක් මූලික ක්‍රමයකින් - යාන්ත්රික චලනයකින් අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. දැනුමේ එවැනි වෙනසක් දේවල් වලින්සැලකිය යුතු ගණනාවක් හඳුනා ගැනීමට හැකි විය දේපළ.
ලෝක දේවල් වලින්නූතන යුගයේ සංජානන විෂයය හමුවේ ප්රධාන වශයෙන් අවකාශීය-ජ්‍යාමිතික ලෝකයක් බවට පරිවර්තනය විය දේපළ. එහි දේපළවෛෂයික යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේදී වාස්තවිකත්වයේ ප්‍රමුඛ ස්වරූපය බවට පත් වේ. 18 වන ශතවර්ෂයේ විද්‍යාවේ වර්ධනයේ ප්‍රතිඵල සාරාංශගත කරමින්, සමස්තයක් ලෙස එම යුගයේ දැනුමේ පොදු විශේෂිත ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමට හැකි වූ හේගල්ගේ සාක්ෂි මෙහිදී සිත්ගන්නා සුළුය.
"තර්ක විද්යාව" තුළ සංකල්පවල අපෝහකය සලකා බැලීම දේවල්හා දේපළ, හේගල් ඒ බව පෙන්වා දුන්නේය දේපළසම්බන්ධතාවයේ මාධ්යයක් ලෙස සේවය කරයි දේවල් වලින්, එවිට ඔවුන් වර්ගයක් ලෙස සිටීමේ සාමාන්ය සංයුතිය තුළ නියෝජනය කළ හැකිය දේවල්ඒවා ගිල්වා විසුරුවා හරින ලද අඛණ්ඩ මාධ්‍යය. මේ හේතුව නිසා, සුපුරුදු ආකල්පයඅතර දෙයක්හා දේපළආපසු හැරවිය හැක: "... දේපළ- තිරසාරත්වය යනු එයයි දේවල්, එය ස්වාධීන කාරණයක්. දෙයක්එකතුවෙන් සෑදී ඇත දේපළ, i.e. විවිධ වර්ගවල පදාර්ථ. තවද, හේගල් පෙන්වා දෙන්නේ ඉහත සඳහන් කළ ප්‍රතිවර්තනය දහඅටවන සියවසේ විද්‍යාවේ ලක්ෂණයක් වූ බවයි. දේපළ, තාපය, ආලෝකය, විදුලිය, චුම්භකත්වය ලෙස, වෙනම කරුණු වල තත්වය ලබා ගත්තේය - කැලරි, ආලෝකය, විද්යුත් සහ චුම්බක කරුණු. ඒ අතරම, විද්‍යාඥයන් මේ සියලු වර්ගවල ද්රව්ය ලෙස හැඳින්වීමෙන් වැළකී සිටි බව ඔහු සඳහන් කරයි දේවල්.
හෙගලියානු අර්ථකථනයේ විස්තර වලට නොගොස් අනුපාත දේවල්හා දේපළ, 18 වැනි සියවසේ විද්යාත්මක දැනුම තුළ සිටීම පිළිබඳ වෛෂයික අවබෝධයේ ප්‍රමුඛ ප්‍රවණතාව ඔහු නිවැරදිව ග්‍රහණය කර ගත් බව අපි සටහන් කරමු. මෙම ප්‍රවණතාවය සඳහා ඥානවිද්‍යාත්මක හේතුව හෙළිදරව් කරමින් හේගල් මෙසේ ලියයි: “සිටීමේ අවශ්‍යතාවය දේපළඑය වැදගත් හෝ පිළිගැනීමට දේපළ- සැබවින්ම පදාර්ථය, ඒවා අත්යවශ්ය වන අතර එමඟින් සැබවින්ම ස්වාධීන වේ දේවල්". වෙනත් විදිහකින්, දේපළසංජානනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, ඔවුන් අනෙකුත් සියලුම යථාර්ථයන්ට යටින් පවතින සමහර "සත්‍ය පදාර්ථ", පැවැත්මේ මුල් වෛෂයික ස්වරූපයේ තත්වය ලබා ගත්හ.
මෙය නවීන කාලයේ දාර්ශනික චින්තනයේ වර්ධනයට සහ විශේෂයෙන් පදාර්ථයේ ගැටලුව අධ්‍යයනයට සම්පූර්ණයෙන්ම අදාළ වේ. ඒ අතරම, විශේෂයෙන් ගත් පරිදි පදාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධය දේවල්යථාර්ථය පිළිබඳ දාර්ශනික පැහැදිලි කිරීමේදී එහි භූමිකාව අවසානයේ නැති නොවේ, නමුත් පැවැත්මේ ස්වභාවය පිළිබඳ දාර්ශනික තර්කනයේ ඉදිරියෙන් ඉවත් වූවාක් මෙන් සැලකිය යුතු ලෙස අවුල් වී ඇත. මෙම යුගයේ භෞතිකවාදීන් අතර සමහර ආරම්භක මූලධර්ම පැවැත්ම හඳුනා ගැනීමට එරෙහිව යොමු කරන ලද ප්රකාශයන් සොයා ගත හැකි වීම අහම්බයක් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, F. බේකන්, හිටපු දාර්ශනිකයන් විවේචනය කරයි, ඔවුන් "ඔවුන්ගේ උත්සාහයන් මූලධර්ම අධ්‍යයනයට යොමු කරයි. දේවල් වලින්සහ ස්වභාවධර්මයේ අවසාන අත්තිවාරම්", ස්වභාවධර්මය "විභව, ආකෘති රහිත පදාර්ථ" දක්වා අඩු කිරීම සඳහා. අභ්යන්තර ස්වභාවය පැහැදිලි කිරීමේදී පරමාණුව පිළිබඳ අදහස ඔහුට ප්රමාණවත් නොවන බව පෙනුණි දේවල් වලින්. හොබ්ස් පවසන පරිදි, "පළමු කාරණය වන්නේ ... එහි කුමන ස්වරූපයක් සහ ඕනෑම අනතුරක් නොතකා, ශරීරය නියෝජනය කිරීම සඳහා ප්‍රයෝජනවත් භාවිතයක් ඇති නමකි." Holbach, පදාර්ථය පිළිබඳ සීමිත අවබෝධය ආරම්භය ලෙස වටහා ගැනීම දේවල් වලින්, මෙසේ ලිවීය: “ද්රව්යයට සහ ආරම්භයට ආවේණික වූ ක්‍රියාවේ මූලධර්මය සොයන්න දේවල් වලින්- එයින් අදහස් කරන්නේ දුෂ්කරතාවය පසෙකට දමා අපගේ ඉන්ද්‍රියයන් සමඟ එය ගවේෂණය කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පමණි.
පාරභෞතික භෞතිකවාදයේ රාමුව තුළ, නිශ්චිත කට්ටලයක් දේපළඉන් පිටත කිසිම පැවැත්මක් ගැන කතා කිරීමට නොහැකි විය. ඉන්ද්‍රියයන් විසින් සංජානනය කරන ලද විශ්වීය ස්වරූපයට ඔසවා තැබීමේ ක්රියා පටිපාටිය හරහා පදාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධය සිදු කරන ලදී. දේපළතනි වස්තුව.
පැවැත්මේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීමේ මෙම මාර්ගය දැනටමත් නවීන භෞතිකවාදයේ නිර්මාතෘ F. Bacon විසින් හෙළිදරව් කරන ලදී. ඔහුගේ දර්ශනය තුළ පදාර්ථය ඉන්ද්‍රිය සංජානනය වූ අනන්ත විවිධත්වයක් ලෙස පෙනී සිටියේය දේපළ. තනි පුද්ගල ශරීරවල සාරය සහ පරිවර්තනය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම, හැරුණු විට, බේකන්ට අනුව, ස්වභාවධර්මයේ සැබෑ කිසිවක් නැත, ඔහු නිශ්චිත දියුණුව මත ගොඩනඟන්නේ නැත. සැබෑ උපස්ථරයආරම්භ විය (ගිනි, වාතය, ජලය, පෘථිවිය, පරමාණු), නමුත් "සරල ස්වභාවයන්" පිළිගැනීම මත, i.e. දේපළ, එනම් "ස්වභාවයෙන් නියත, සදාකාලික සහ විශ්වීය" . සෑම දෙයක්, බේකන්ට අනුව, බෙදිය නොහැකි සහ ප්රාථමික නිශ්චිත සංඛ්‍යාවකින් සමන්විත වේ දේපළ- දෘඪතාව, පාරගම්යතාව, බර, සැහැල්ලුබව. එකක් හැරවීමට දෙයක්තවත් කෙනෙකුට, එය පළමු ලබා දීමට ප්රමාණවත් වේ දේපළදෙවැනි. උදාහරණයක් ලෙස, සම්බන්ධතාවයේ මිනුම සහ “ඉදිරිපත්” කිරීමේ ක්‍රම නම් රිදී රන් බවට පත් කළ හැකිය දේපළරන්, කහ පැහැය, බර බව, සුමට බව, ද්‍රාව්‍යතාව යනාදිය. දේපළ, මේ අනුව, මුලික සහ මූලික යථාර්ථය ("සරල ස්වභාවයන්") ලෙස සලකනු ලැබේ, එයින් සමස්ත විවිධ තනි ශරීර ව්‍යුත්පන්න වේ. සත්‍ය තත්ත්වය අධ්යයනය කරන්නේ එබැවිනි දේවල් වලින්සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ මේවා පිළිබඳ දැනුම මත පමණි දේපළ.
සමහර දේපළද්‍රව්‍ය - ප්රංශ ද්‍රව්‍යවාදීන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, පදාර්ථයේ ගුනාංගීකරනයක් ලබා දෙන විට මතක තබා ගත යුත්තේ මෙයයි. එහි පැවැත්ම හඳුනා ගැනීම එහි යම් යම් ගුණාංග තිබීම හඳුනා ගැනීම සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. හෙල්වෙටියුස් මෙසේ ලියයි: “පදාර්ථය යන වචනයෙන්, යමෙකු තේරුම් ගත යුත්තේ සමස්ථය පමණි දේපළසියලු ශරීර තුළ ආවේනික. එවැනි ආරම්භක, අත්යවශ්ය, මූලික තොරව දේපළ, දිගුව, බර, අනාරක්ෂිත බව, රූපය ලෙස, පදාර්ථය ගැන "අදහසක් සෑදිය නොහැක". මිනිසා ද්රව්යය සමඟ ගනුදෙනු කරන්නේ ඔහුට අනුරූප වූ විට පමණි දේපළ. මේ අනුව, යකඩ ඇති බැවින් එය පොදුවේ පදාර්ථයක් ලෙස සැලකිය හැකිය දේපළදිගු කිරීම, බෙදීම, රූපයක් ගැනීමට ඇති හැකියාව, චලනය යනාදිය.
මෙයින්, Holbach විසින් සකස් කරන ලද පදාර්ථයේ පහත නිර්වචනය වඩාත් තේරුම්ගත හැකිය: "අප සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පදාර්ථය යනු අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට යම් ආකාරයකින් බලපාන සෑම දෙයක්ම වන අතර, විවිධ ද්‍රව්‍යවලට අප ආරෝපණය කරන ගුණාංග පදනම් වන්නේ ඒවා නිපදවන විවිධ වෙනස්කම් මත ය. අප" .
පදාර්ථය අවබෝධ කරගනු ලැබුවේ ප්‍රත්‍යක්ෂ සහ බර භෞතික යථාර්ථයක් ලෙස පමණක් වන අතර, එය ද්‍රව්‍යවාදී විසඳුමකට ඉඩ නොදෙන අතර, විශේෂයෙන්, සමාජ පැවැත්ම සහ සමාජ විඥානය අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්රශ්නය. සමාජීය වීම, පදාර්ථයේ පුද්ගල ගුණාංගවල එකතුවක් ලෙස අර්ථ දැක්වීමෙන් ඔබ්බට ගිය අතර, මෙය එහි විද්යාත්මක විශ්ලේෂණයට ඇති මාර්ගය අවහිර කළේය. මෙය නොමැතිව, දර්ශනයේ යටින් පවතින ප්රශ්නය විද්‍යාත්මකව විසඳා ගත නොහැකි අතර එමඟින් පදාර්ථය පැවැත්මේ සාරය ලෙස අර්ථ දැක්විය නොහැක.
පාරභෞතික භෞතිකවාදයේ රාමුව තුළ පදාර්ථයේ නිර්වචනය සිදු කරනු ලැබුවේ විඥානය සමඟ එහි සහසම්බන්ධතාවයේ රේඛාව ඔස්සේ නොව, නිශ්චය කිරීම සහ හෙළිදරව් කිරීම අනුව ය. දේපළපදාර්ථයටම ආවේනික වන අතර එහි අනුපාතපැවැත්මේ සංයුක්ත විවිධත්වය සමඟ. පදාර්ථය අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට දෙනු ලබන්නේ එයට නිශ්චිතව පවතින බැවිනි දේපළ. ස්වාභාවික ද්‍රව්‍යවල ක්‍රියාකාරිත්වය මගින් අපගේ ඉන්ද්‍රියයන් තුළ ඇති වන විවිධ හැඟීම් සහ වෙනස්කම් මගින් අපි දෙවැන්න විනිශ්චය කරමු.
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, Holbach විසින් ලබා දී ඇති පදාර්ථයේ නිර්වචනයේ දී, එය ස්වභාවික ද්රව්යයට ආවේණික වූ යම් ප්රභේදයක් බව අවධාරණය කරනු ලැබේ. දේපළ. මේවා නැති දේපළ, පදාර්ථයට අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට බලපෑම් කළ නොහැක. "අපි කිසිසේත්ම නොදන්නා ගුණාංග ඇති වස්තුවක් අපට කිසිවක් හෝ නොපවතියි" යනුවෙන් හොල්බැක් ලිවීය.
පදාර්ථය සමස්ථයක් ලෙස වටහා ගත් බැවිනි දේපළ, එවිට පැවැත්මේ සමගිය සමන්විත විය හැක්කේ මේවායේ එකමුතුකම තුළ පමණි දේපළ. පවතින සෑම දෙයකම එකම විශ්වීය බව නිසා භෞතික ලෝකය එකකි දේපළ. පදාර්ථයේ සහ විඤ්ඤාණයේ එකමුතුකම පදනම් වන්නේ යන කාරණය මත බව මෙයින් තරමක් තර්කානුකූලව අනුගමනය කරන ලදී දේපළපදාර්ථයේ ක්‍රියාව හරහා අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට පදාර්ථ ලබා දෙනු ලැබේ, i.e. පදාර්ථයේ සහ විඤ්ඤාණයේ එකමුතුවේ පදනම අවසානයේ පදාර්ථයේ අභ්යන්තර ස්වභාවය නොව එහි ය දේපළබාහිර ලෝකය අධ්යයනය කිරීමේ මෙම අදියරේදී මිනිසා විසින් දන්නා. මේ සම්බන්ධයෙන්, ලොක්ගේ පහත ප්‍රකාශය ලක්ෂණයකි: “මම සමහර විට අදහස් ගැන කතා කරන්නේ නම්, ඒවා තමන් තුළම ඇති සේ දේවල්, අප තුළ අදහස් උද්දීපනය කරන වස්තූන් තුළ ඇති එම ගුණාංග මම ඔවුන් විසින් වටහාගෙන සිටිමි.
ආත්මීය විඥානවාදීන්ට වෙනස්ව, XVII-XVIII සියවස්වල භෞතිකවාදීන්. කාරණය සලකා බලන විට දේපළපැවැත්ම හා සම්බන්ධයි උපස්ථරය, ඔවුන්ගේ සැබෑ වාහකයා. පාරභෞතික භෞතිකවාදයේ රාමුව තුළ ඇති ආරෝපණ ප්‍රවේශය, ද්රව්යය පැවැත්මේ සාරය ලෙස වටහා ගැනීමට ප්‍රමුඛ වූ අතර, දෙවැන්න සලකා බැලීමෙන් පරිපූරණය කරන ලදී. දේවල්. ඔවුන්ගේ පදාර්ථ ධර්මයේ මෙම අංගය නොසලකා හැරීම සැලකිය යුතු වැරැද්දකි. ඔවුන්ගේ පදාර්ථ න්යායේ තවත් වැදගත් කරුණක් වූයේ ගැටලුවයි අනුපාත දේවල්හා දේපළ. පදාර්ථය සමස්ථයක් ලෙස සැලකීම දේපළ, නව යුගයේ භෞතිකවාදීන්, නීතියක් ලෙස, ඔවුන් වෙත සම්පූර්ණයෙන්ම අඩු නොකළේය. හිදී දේපළසුදුසු වාහකයක් විය නොහැක. එබැවින් මෙම අවස්ථා දෙකේදී කාරණය ගනු ලැබීය: දේපළසහ ඔවුන්ගේ වාහකයා උපස්ථරය.
ප්රංශ භෞතිකවාදීන් එවැනි නොදන්නා වාහකයක් ඇත දේපළශරීරවල ද්රව්යය දිස්වේ, එය ඇති මූලද්රව්ය හෝ ප්රාථමික ද්රව්ය වලින් සමන්විත වේ දේපළදිග, බෙදීම, දෘඪතාව, ගුරුත්වාකර්ෂණය, ආදිය. Holbach ලියන පරිදි: "මෙම සාමාන්ය සහ ප්රාථමික දේපළඅනෙක් සියල්ල ගලා යයි දේපළද්රව්යමය ශරීර ". වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, මුල් සහ විශ්වීය උපස්ථරයසෑම දේපළඅවසාන වශයෙන්, මූලද්රව්ය හෝ ප්රාථමික ද්රව්ය ඇත, ඒවා Holbach "මූලික ද්රව්ය", "මූලධර්ම", "පදාර්ථයේ අණු", "පදාර්ථයේ මුල් කොටස්" ලෙසද හඳුන්වයි.
තමන් තුළ ඇති මෙම අංග මොනවාද, ඒවායේ ස්වභාවය කුමක්ද? මෙයට Holbach මෙසේ පිළිතුරු දෙයි: මිනිසා සමහරක් දැන සිටියද දේපළමූලද්‍රව්‍ය, කෙසේ වෙතත් "ශරීරවල මූලද්රව්ය අපි නොදනිමු." දෙවැන්න ඔවුන්ගේ ඒවාට වඩා වෙනස් බැවින් අපි නොදනිමු. දේපළ. වාහකයන් ලෙස දේපළ, මූලද්රව්ය හෝ ප්රාථමික ද්රව්ය, Holbach හි ඇති බව කියන නොදන්නා ගුණාංග වාහකයක් ලෙස පෙනී යයි, නව යුගයේ ද්‍රව්‍යවාදීන්ට පදාර්ථයේ අනුරූප සංකල්පය සම්පාදනය නොකර කළ නොහැකි වූ පැවැත්ම හඳුනා නොගෙන, i.e. දෙවැන්නෙහි ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීමේදී, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් කාණ්ඩයට යොමු නොකළ නොහැකි විය දේවල්.
විශ්වීය ලෙස ප්රාථමික ද්රව්යය උපස්ථරය Anaximander ගේ apeiron ට බෙහෙවින් සමාන බව පෙනී යයි. එය පැවැත්මේ සියලු ගුණාංග දරන්නා වන අතර, මේ නිසා, එහි ස්වභාවය ඒවා කිසිවක් සමඟ සම්බන්ධ කළ නොහැක. එම ද්රව්යයේ ස්වභාවය නොදන්නා කරුණක් වන්නේ එබැවිනි. ආරම්භක මූලධර්ම අධ්යයනය කිරීමේදී පුරාණ දාර්ශනිකයන් අතර මතු වූ ගුණාත්මක නිෂේධන රේඛාව නව යුගයේ භෞතිකවාදීන් අතර ස්ථාවර වූ අතර එය දෙවැන්නා විසින් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පිළිගැනීමේදී ප්රකාශ විය. අවිනිශ්චිත උපස්ථරය, අඩු ගුණාත්මක වාහකය අනුරූප වේ දේපළයටින් කොන්ක්රීට් වීම දේවල් වලින්.
ගැටලුව අනුපාත දේවල්හා දේපළනූතන යුගයේ දර්ශනයේ ප්රධාන එකක් විය. කිසිම දාර්ශනිකයෙකුට එය මග හැරිය නොහැකි විය. පුරාණයේ නම් වෙනස හා විරුද්ධත්වය දේපළ දේවල්බොහෝ දේවල්යන්න පමණක් ගෙනහැර දක්වා ඇත, පසුව නව යුගයේ යුගයේ, වැනි ප්‍රශ්න: යනු අධ්‍යයනයයි දේපළදැනුම දේවල් වලින්? එය පැවතිය හැකිද දෙයක්එය තුළම, සියලු අර්ථ දැක්වීම් වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් සහ දේපළ? පැවැත්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වඩාත් අත්යවශ්ය දේ - දෙයක්හෝ දේපළ?
ගැටලුව විසඳීමට උත්සාහ කිරීම අනුපාත දේවල්හා දේපළප්‍රාථමික සහ ද්විතියික ගුණාංග පිළිබඳ න්‍යාය තුළ සොයා ගත හැක ( දේපළ), එය සියල්ලද යන ප්‍රශ්නයට යොමු විය දේපළතමන්ගේ දේවල්; සහ බර්ක්ලි, කැමති දේපළ, ගෙනාපු ඥානවිද්‍යාවේ රාමුව තුළ දේවල්වෙත දේපළ.
ගැටලුව අනුපාත දේවල්හා දේපළකාන්ට් විසින් වඩාත් පැහැදිලිව දක්වා ඇත. කාන්ටියානු අවබෝධයේ ප්රධාන අඩුපාඩුව දේවල්එය තුළම විය දෙයක්සියලු විවිධත්වයට විරුද්ධ වූ අවසාන හා ආරම්භක මූලධර්මය ලෙසම සැලකේ දේපළ.
පාරභෞතික ද්‍රව්‍යවාදීන් සඳහා, ලෝකයේ ඒකීයභාවය පවතින්නේ පදාර්ථයට ආවේණික වූ විශ්වීයත්වය තුළ ය. දේපළ. නමුත් මෙය කෙසේ වෙතත්, ගුණාංග මතුවීම පිළිබඳ ප්රශ්නය ඉවත් කළේය. දෙවැන්න සිතුවිල්ලෙන් සවි කර ඇත, කැමරාවකින් මෙන්, එකම ප්රමාණාත්මක සංයුතියකින්, එක් වරක් සහ සියල්ලටම ලබා දී ඇත, මන්ද එවැනි කොන්දේසියක් යටතේ පමණක් කෙනෙකුට අනුරූප විශ්වීය සැකසිය හැකිය. දේපළබාහිර ලෝකයේ ස්වරූපවල විවිධත්වයේ එකමුතුව සඳහා පදනම ලෙස.
එබැවින් පදාර්ථයේ එකමුතුකම ඉහළ මිලකට මිලදී ගන්නා ලදී, එනම් සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහස ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ මිල, ගුණාත්මක පරිවර්තනයන් හඳුනා ගැනීම. මෙය වචනාර්ථයෙන් තේරුම් නොගත යුතුය, i.e. නූතන යුගයේ භෞතිකවාදීන් සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහස දැනුවත්ව ප්‍රතික්ෂේප කළාක් මෙනි. පදාර්ථයේ ස්වභාවය සලකා බැලීමේදී, ඔවුන් ඔවුන්ගේ සමකාලීන යුගයේ විද්යාත්මක දැනුමට ළඟා වූ වාස්තවික යථාර්ථය පිළිබඳ එම අදහස් වලින් ඉදිරියට ගියේය. එකල යාන්ත්රික චලනය විද්යාත්මක දැනුමේ කේන්ද්‍රස්ථානය වූ බැවින්, එය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, ගුණාත්මක භාවය සම්බන්ධයෙන් වස්තූන්හි ගුණාත්මක වෙනස්කම් වලින් වියුක්ත කිරීම අවශ්‍ය විය. දේවල් වලින්පසුකාලීනව ලබා දී ඇති සාරය වරක් සහ සියල්ලටම වෙනස් කළ නොහැකි ලෙස පෙනී ගියේය. ඒ නිසා ලෝකයේ එකමුතුකම සරල අනන්‍යතාවයක් ලෙස තේරුම් ගත්තා දේවල් වලින්ඔවුන්ගේ ජෙනරාල්වරයාට අනුව දේපළපදාර්ථයේ සංකල්පය තුළ පිළිබිඹු වේ. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම පදාර්ථයේ දාර්ශනික මූලධර්මය වර්ධනය කිරීමේ ඉදිරි පියවරක් විය.
