සැලසුම් කිරීම පෙර පාසල් ළමුන් සඳහා ඵලදායී ක්රියාකාරකම් වර්ගයකි. වැඩිහිටි පෙර පාසල් දරුවන්ගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස ඉදිකිරීම්. ඉදිකිරීම් ඉගැන්වීමේ ක්රම

ෆෙඩරල් රාජ්ය ස්වාධීන

අධ්යාපන ආයතනය

උසස් වෘත්තීය අධ්යාපනය

"සයිබීරියානු ෆෙඩරල් විශ්ව විද්යාලය"

නීති ආයතනය

සමාජ වැඩ පිළිබඳ න්යාය සහ ක්රම දෙපාර්තමේන්තුව

පාඨමාලා වැඩ

ආගම කෙරෙහි රුසියාවේ යෞවනයන්ගේ ආකල්පය

ප්රධානියා __________________ සමාජ විද්‍යාව පිළිබඳ සහකාර මහාචාර්ය අපේක්ෂකයා n. E. V. Zhizhko

ශිෂ්‍ය YUS12-02B 161204256 __________ A. O. Chernyak

Krasnoyarsk 2013

හැදින්වීම

විශේෂ සමාජ-ජනගහන කණ්ඩායමක් ලෙස යෞවනය

1 තාරුණ්‍යය නිර්වචනය කිරීමේ ප්‍රධාන ප්‍රවේශයන්

2 තරුණයින්ගේ වයස් වර්ගීකරණය

3 යෞවනයන්ගේ මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ

රුසියාවේ ආගම

1 රුසියාවේ ආගමේ නීතිමය අංග

2 රුසියාවේ ප්රධාන ආගම්වල ලක්ෂණ සහ ඉතිහාසය

ආගම කෙරෙහි තරුණ ආකල්පය

නිගමනය

හැදින්වීම

පසුගිය වසර 20 තුළ රුසියාවේ, සමාජයේ සෑම අංශයකම ප්‍රධාන ප්‍රතිසංස්කරණ ගණනාවක් සිදු වී ඇති අතර, එහි එක් ප්‍රතිවිපාකයක් වූයේ ආගම කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ ආකල්ප වෙනස් වීමයි.

මහජන අදහස් පර්යේෂණ සඳහා වූ සමස්ත රුසියානු මධ්‍යස්ථානයේ දත්ත (රුසියාවේ ප්‍රදේශ, ප්‍රදේශ සහ ජනරජ 46 ක ජනාවාස 153 ක ප්‍රතිචාර දැක්වූවන් 1600 ක් අතර සිදු කරන ලද සංඛ්‍යාලේඛන සමීක්ෂණයක්) අනුව, රුසියානුවන්ගෙන් අඩක් ඇදහිලිවන්තයන් වන අතර, 10% ක් නිතිපතා පල්ලියට ගොස් නිරීක්ෂණය කරති. සියලුම චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, සහ 43% ක් පල්ලියට යන්නේ නිවාඩු දිනවල පමණක් වන අතර සියලු චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිපදින්නේ නැත. ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් තුනෙන් එකක් (31%) දෙවියන්ගේ පැවැත්ම පිළිගන්නා නමුත් පල්ලියේ ජීවිතය ගැන එතරම් උනන්දුවක් නැත. විශ්වාස කළ අදේවවාදීන් ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 6% ක් පමණි. ඒ වගේම 8%ක් ආගමට තියෙන සම්බන්ධය ගැන හිතන්නේ නැහැ.

පශ්චාත්-සෝවියට් යුගයේ උපත ලද තරුණයින්ගේ ආගම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය විශේෂයෙන් අපැහැදිලි ය.

පාඨමාලා කාර්යයේ අරමුණ: විවිධ ආගමික ව්යාපාර යෞවනයන් අතර කොතරම් ජනප්රියද යන්න සොයා බැලීම.

යෞවනයන් සමාජ-ජනගහන කණ්ඩායමක් ලෙස සලකන්න;

රුසියාවේ විවිධ ආගමික ව්යාපාර සලකා බලන්න;

යෞවනයන් අතර ආගමේ ජනප්‍රියතාවයේ මට්ටම තීරණය කිරීමට.

1.විශේෂ සමාජ-ජනගහන කණ්ඩායමක් ලෙස යෞවනය

1යෞවනයේ නිර්වචනය සඳහා ප්රධාන ප්රවේශයන්

තරුණ ආගම ජනප්‍රියත්වය ස්තරීකරණය

විවිධ මූලාශ්‍රවල, "යෞවනය" වැනි යෙදුම අපැහැදිලි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත.

V.T. ලිසොව්ස්කි යන යෙදුම පහත පරිදි අර්ථ දක්වයි: “තරුණයන් යනු සමාජීයකරණයේ අවධිය පසුකරමින්, සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනික, වෘත්තීය සහ සංස්කෘතික කාර්යයන් උකහා ගනිමින් (සහ වැඩිහිටි වයසේදී දැනටමත් උකහා ගනිමින්) සහ සමාජය විසින් සූදානම් කර ඇති (සූදානම් කරන ලද) පරම්පරාවකි. සමාජ භූමිකාවන් උකහා ගැනීම සහ ඉටු කිරීම" .

V.T. Lisovsky ගේ පදය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ තරුණයින් යනු මෙම ක්‍රියාවලිය සාර්ථකව නිම කළහොත් අනාගතයේ දී සමාජය තුළ සාර්ථකව ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ සලසන යම් ක්‍රියාවලියක් හරහා ගමන් කරන පුද්ගලයින්ගේ පරම්පරාවකි.

A.M. Slepnikov යෞවනය නිර්වචනය කරන්නේ "පළමුව, වැඩිහිටි පරම්පරාවේ (පංති සහ ඔවුන්ගේ දේශපාලන පක්ෂ) මග පෙන්වීම යටතේ ස්වාධීන ජීවිතයකට සූදානම් වීම සහ ඇතුළත් කිරීම සම්බන්ධ ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රියාත්මක කිරීම මගින් සංලක්ෂිත සමාජ-ජනවිකාස කණ්ඩායමක් ලෙසයි, සහ, දෙවනුව, දෙවනුව, සමාජයේ සමාජ පන්ති බෙදීමට අනුරූප වන සමාජ විභේදනය.

පදයට අනුව යෞවනය යනු

ස්වාධීන ජීවිතයකට ඇතුළත් කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් මෙහෙයවන පුද්ගලයින්;

සමාජයේ සමාජ-පන්ති බෙදීමට අනුරූප වන පන්ති වලින් එකකි.

G.K. නියුමොයිනොව්ට අනුව, "යෞවනය යනු සමාජයේ ජංගම සමාජ-ජනවිකාස සහ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක කොටසකි, එය සමාජගත කිරීම තීරණය කරන වයස් සීමාවන් මගින් සීමා වී ඇති අතර නිශ්චිත ඓතිහාසික සමාජ සම්බන්ධතාවල ස්වභාවය හේතුවෙන් ස්වයංසිද්ධ ලක්ෂණ, ගුණාංග, වටිනාකම් දිශානතිය ඇති" .

යෙදුමෙන් පහත පරිදි, යෞවනය යනු තමන්ගේම ස්වයංසිද්ධ ලක්ෂණ සහ ගුණාංග ඇති වයස් සීමාවන්ගෙන් සීමා වූ සමාජයේ කොටසකි.

යෞවනයන්ගේ සමාජ විද්‍යාවේ ප්‍රධාන න්‍යායික දිශාවන්ගේ රාමුව තුළ (මනෝ විශ්ලේෂණ, ව්‍යුහාත්මක-ක්‍රියාකාරී, සංස්කෘතික) "යෞවනය" යන්නෙහි නිර්වචනය සඳහා පහත ප්‍රවේශයන් වර්ධනය කරන ලදී:

මනෝ භෞතික විද්‍යාත්මක - යෞවනය යනු වැඩිවිය පැමිණීම සහ පූර්ණ පරිණතභාවය අතර මානව පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමේ කාල පරිච්ඡේදයයි;

සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක - යෞවනය යනු එහි ජීව විද්‍යාත්මක හා මනෝවිද්‍යාත්මක සබඳතා සහිත නිශ්චිත වයසක් වන අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස - වයස් කාණ්ඩයේ සියලුම ලක්ෂණ;

ගැටුම්කාරී - යෞවනය යනු: "ජීවිතයේ දුෂ්කර, ආතති සහගත සහ අතිශය වැදගත් කාල පරිච්ඡේදයක්", "පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර අඛණ්ඩ ගැටුමක්", "මානව සංවර්ධනයේ ගැටළුකාරී අවධියක්";

භූමිකාව රඟ දැක්වීම - යෞවනය යනු මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ විශේෂ චර්යාත්මක අවධියකි, ඔවුන් තවදුරටත් දරුවෙකුගේ භූමිකාවන් ඉටු නොකරන අතර ඒ සමඟම "වැඩිහිටියෙකුගේ" භූමිකාවන් සම්පූර්ණයෙන් දරන්නන් නොවේ;

උප සංස්කෘතික - යෞවනය යනු තමන්ගේම නිශ්චිත ජීවන රටාවක්, හැසිරීම් විලාසයක්, සංස්කෘතික සම්මතයන් සහ සාරධර්ම ඇති කණ්ඩායමකි;

ස්ථරීකරණය - තාරුණ්‍යය යනු වයස් සීමාවන්ට සීමා වූ විශේෂ සමාජ-ජනවිකාස කණ්ඩායමකි; නිශ්චිත සමාජ තනතුරු, තත්ත්වය සහ භූමිකාවන් සමඟ;

සමාජගත කිරීම - තාරුණ්‍යය යනු සමාජ වර්ධනයේ, ප්‍රාථමික සමාජකරණයේ කාල පරිච්ඡේදයකි. යෞවනයන්ගේ ප්රධාන ඉලක්කය වන්නේ ස්වයං නිර්ණය, පුද්ගලීකරණයයි. නව යොවුන් වියේදී, පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් වේගයෙන් වර්ධනය වේ.

අන්තර්ක්‍රියාකරු - තාරුණ්‍යය යනු සෑම පුද්ගලයෙකුටම ආවේනික වූ ආත්මයේ අවස්ථා තුනෙන් එකකි. "දෙමව්පියන්" (සම්මත හැසිරීම් සඳහා දිශානතිය) සහ "වැඩිහිටියන්" (සාධාරණ තීරණ ගැනීමට දිශානතිය) යන තත්ත්වයට ප්රතිවිරුද්ධව, එය ස්වයංසිද්ධව, ක්ෂණිකත්වය, සම්මත නොවන හැසිරීම් වලින් විදහා දක්වයි.

axiological (වටිනාකම) - පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන චක්‍රයේ සමාජීය වශයෙන් වැදගත්, වැදගත් අවධියක් ලෙස යෞවනය;

ආත්මීය - යෞවනය යනු විශේෂ ආකල්පයක්, අනාගතය සඳහා වූ අභිලාෂය, ​​ශුභවාදීත්වය, ජීවිතයට ආදරය, ක්රියාකාරිත්වය සඳහා පිපාසය, සැබෑ වයස නොසලකා තරුණ වියේ හැඟීම;

කාර්ය පටිපාටික - තරුණ - මේවා සම්පූර්ණ නොවූ, ඒකාබද්ධ නොවූ, ගොඩනැගීමේ, ගොඩනැගීමේ තත්වයක පවතී.

ඕනෑම අවස්ථාවක, සියලු නිර්වචනවලදී, යෞවනයන් වැනි සමාජ කණ්ඩායමක පැහැදිලි ලක්ෂණ දෙකක් සොයාගත හැකිය: පළමුව, යෞවනය යනු දරුවන්ගේ සිට වැඩිහිටියන් දක්වා සංවර්ධනයේ සංක්‍රාන්ති අවධියක් වන අතර, දෙවනුව, ඔවුන්ගේ සමාජගත කිරීම සහ සමාජගත කිරීම හා සම්බන්ධ සියලු සාධක කෙලින්ම රඳා පවතී. සමාජය (වඩාත් නිශ්චිතව, ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ විශේෂිත අවධියක සමාජයේ සංස්කෘතිය), මෙම සමාජකරණය සිදු වේ.

1.2යෞවනයන්ගේ වයස් වර්ගීකරණය

"යෞවනය" වැනි යෙදුමක් පැහැදිලිව නිර්වචනය කරන ලද වයස් රාමුවක් සඳහා සපයන්නේ නැත. මේ සම්බන්ධයෙන් විවිධ මූලාශ්‍රවල විවිධ මත තිබේ.

2006 දෙසැම්බර් 18 වන දින රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රජයේ නියෝගය එන් 1760-ආර් විසින් අනුමත කරන ලද රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රාජ්‍ය තරුණ ප්‍රතිපත්තියේ උපාය මාර්ගයට අනුකූලව, අවුරුදු 14 සිට 30 දක්වා පුරවැසියන් තරුණ කාණ්ඩයට අයත් වේ. රුසියාව.

පහළ සීමාව - වයස අවුරුදු 14 - නෛතික ධාරිතාවේ ආරම්භය සමඟ සම්බන්ධ වන අතර, ඉහළ සීමාව සමාජය විසින් තීරණය කරනු ලබන අතර, සමාජයට අනුව, පුද්ගලයෙකුට වයස අවුරුදු 30 දී ය යන පදනම මත තෝරා ගනු ලැබේ. දැනුවත්ව තේරීමක් කළ හැකිය, යම් වටිනාකම් ආකල්ප ඇත, එනම්, ඔහු "සමාජ වර්ධනය" ලබා ඇත.

1965 දී මොස්කව්හි පැවති ජාත්‍යන්තර සම්මන්ත්‍රණයකදී තරුණ වයස පිළිබඳ නිර්වචනයක් ලබා දෙන ලදී: පිරිමි ළමයින් සඳහා අවුරුදු 17 - 21 සහ ගැහැණු ළමයින් සඳහා අවුරුදු 16 - 20. කෙසේ වෙතත්, නවීන විද්යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ සීමාවන් ඉතා අත්තනෝමතික වන අතර ආසන්න වශයෙන් තරුණ වයස අවුරුදු 13 සහ 30 ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක. මෙම සම්පූර්ණ පරතරය උප කොටස් 3 කට බෙදිය හැකිය:

18 ට අඩු යෞවනයන්;

වයස අවුරුදු 18 සිට 24 දක්වා යෞවනයන්;

වයස අවුරුදු 24 සිට 30 දක්වා තරුණ වැඩිහිටියන්.

මේ අනුව, විවිධ මූලාශ්රවල යෞවනයන්ගේ වයස් සීමාවන් සැකසීමේ මාතෘකාව පිළිබඳ විවිධ ආස්ථානයන් ඇත, එය ප්රධාන වශයෙන් ඓතිහාසික හා සමාජීය පූර්වාවශ්යතාවයන් නිසාය. නිදසුනක් වශයෙන්, කාර්මික සහ පශ්චාත් කාර්මික සමාජයන්හි, තරුණ වයස සෑදී ඇත්තේ ප්‍රතිවිරුද්ධ සාධක දෙකක පදනම මත ය: ත්වරණය - වේගවත් ලිංගික සංවර්ධනය, අධ්‍යයන කටයුතු දිගු කිරීම හේතුවෙන් කලින් පරිණත වීම සහ වෘත්තීය ජීවිතයට ඇතුළුවීම අඛණ්ඩව කල් දැමීමයි.

3යෞවනයන්ගේ මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ

V.N. Lupandin ඔහුගේ පොතේ තරුණ පරම්පරාවේ පහත ලක්ෂණ ලබා දෙයි:

තමා සහ අවට ලෝකය කෙරෙහි ඇති ආකල්පය වෙනස් වෙමින් පවතී, ආත්ම අභිමානය ඇති වේ.

වැඩිහිටිභාවය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති වේ, තමන්ගේම හැකියාවන්, අවශ්‍යතා, හිමිකම් තක්සේරු කිරීම, ඇතැම් ජීවන සැලසුම් ගොඩනැගීමට උත්සාහයක් දරයි.

තරුණ පරම්පරාව අභ්යන්තර ගැටළු දෙසට නැඹුරු වීම සහ හුදකලාව හා තනිකම සඳහා ඇති ආශාව මගින් සංලක්ෂිත වේ.

යෞවනයන් චර්යාත්මක, චිත්තවේගීය, සදාචාරාත්මක අංශවල ස්වාධීනත්වය සඳහා උත්සාහ කරයි.

යෞවන පරිසරය තුළ, සබඳතාවල ප්‍රමුඛතා වෙනස් වෙමින් පවතී: සම වයසේ මිතුරන් සමඟ සබඳතා වඩාත් වැදගත් වේ, වැඩිහිටි පරම්පරාවේ නියෝජිතයන් සමඟ සබඳතා අඩු වැදගත්කමක් ගනී.

යෞවනය වර්ගීකරණ විනිශ්චයන්, තරුණ උපරිමවාදය මගින් සංලක්ෂිත වේ.

මෙම ලක්ෂණ සමූහය මත පදනම්ව, යෞවනයන් සමාජයේ තරමක් හුදකලා කොටසක් බවත්, වැඩිහිටියන්ට හා ළමයින්ට වඩා වෙනස් වන ඔවුන්ගේම තනතුරක් සහ ලක්ෂණ ඇති බවත් නිගමනය කළ හැකිය.

යෞවනයන්ගේ සාමාන්‍ය ලක්ෂණය පහත පරිදි වේ: සාමාන්‍යයෙන් වයස අවුරුදු 16 සිට 32 දක්වා පුද්ගලයින්, ගැටුම්කාරී, නොගැලපෙන අදහස් ඇති, මෙම යුගයට අනන්‍ය වූ මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ රාශියක් ඇති අය.

2.රුසියාවේ ආගම

1රුසියාවේ ආගමේ නීතිමය කරුණු

රුසියාවේ යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ ගැටළුව වෙත ප්රවේශ වීම සඳහා, සමස්තයක් වශයෙන් රුසියාවේ ආගමේ තත්වය අධ්යයනය කළ යුතුය.

රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනුව, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සෑම පුරවැසියෙකුටම තනි තනිව හෝ වෙනත් අය සමඟ ඕනෑම ආගමක් නිදහසේ ප්‍රකාශ කිරීමට හෝ කිසිදු ආගමක් අදහා නොගැනීමට අයිතිය ඇත, එය ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට “හෘද සාක්ෂියේ නිදහස” වැනි වගන්ති සපයයි. "ආගමේ නිදහස" සහ ඒ අනුව රුසියාව ලෞකික රාජ්‍යයක් ලෙස ස්ථානගත කරයි.

එවැනි නීතියක් ඕනෑම ආගමික සංවිධානයකට පැවැත්මේ අයිතිය ලබා දෙයි, ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදය නීතියේ වෙනත් අංශවලට පටහැනි නොවේ (උදාහරණයක් ලෙස, අපරාධ හෝ පරිපාලන).

රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධිකරණ අමාත්‍යාංශයට අනුව, 2010 වන විට, සංවිධාන 23,494 ක් රුසියාවේ ලියාපදිංචි වී ඇති අතර, ඒවායින් බොහොමයක් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සංවිධාන (වඩාත් නිවැරදිව, 12,941). ROC ට පසු වඩාත් වැදගත් සංවිධාන වන්නේ ඉස්ලාමීය (4127) සහ රෙපරමාදු (3852) ය. වෙනත් පාපොච්චාරණයන්හි නියෝජිතයින්ගේ සංවිධාන සැලකිය යුතු ලෙස අඩුය.

මේ අනුව, බොහෝ සංවිධාන නියෝජනය කරන්නේ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය විසින් බව පෙනී යයි, එය තේරුම් ගැනීමට පහසු වේ, මෙය රුසියාවේ ඓතිහාසික ලක්ෂණ සමඟ ඇත.

2.2රුසියාවේ ප්රධාන ආගම්

මෙම පරිච්ඡේදය රුසියාවේ ප්රධාන සහ බොහෝ ආගම් සලකා බලනු ඇත: ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ ඉස්ලාම්.

ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රධාන ධාරාවන් තුනම රුසියාවේ නියෝජනය වේ - ඕතඩොක්ස්, කතෝලික සහ රෙපරමාදු.

නිදහස් අන්තර්ජාල විශ්වකෝෂය වන විකිපීඩියාවේ ද්‍රව්‍යවලට අනුව, ජනගහනයේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ දළ දත්ත පහත පරිදි වේ: මිලියන 142 ක ජනතාවගෙන් මිලියන 100 ක් ඕතඩොක්ස්, මිලියන 14 සිට 23 දක්වා මුස්ලිම්වරුන්, මිලියන 2 ක් රෙපරමාදු භක්තිකයන්, මිලියන 2 ක් බෞද්ධයන් ය. , 600 දහසක් - කතෝලිකයන්, 250 දහසක් - යුදෙව්වන්.

ලෞකික රාජ්‍යයක් වන රුසියාවට කිසිදු ආගමක් රාජ්‍ය හෝ අනිවාර්ය ලෙස හඳුනාගත නොහැකි බව සටහන් වේ, කෙසේ වෙතත්, ෆෙඩරල් නීතිය "රුසියාවේ ඉතිහාසයේ ඕතඩොක්ස්වාදයේ විශේෂ කාර්යභාරය, එහි අධ්‍යාත්මික හා සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය කිරීමේදී" පිළිගනී. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට තම තනතුරේ සුවිශේෂත්වය ඉල්ලා සිටීමට ඉඩ සලසයි.

ඕතඩොක්ස්වාදයට රුසියාවේ ජීවිතයේ විශේෂ ස්ථානයක් ඇති බැවින්, එයට වෙනත් ආගම්වලට වඩා විශේෂ කාර්යභාරයක් සහ යම් වාසියක් ලබා දී ඇති අතර, ඒ අනුව, "ලෞකික රාජ්‍යයක්" යන සංකල්පයට පටහැනිව ඕතඩොක්ස්වාදයට විශේෂ වරප්‍රසාද ලබා දෙයි. නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියානු පාසල්වල "ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතියේ මූලධර්ම" වැනි විෂයයක් උගන්වනු ලැබේ, එය ඕතඩොක්ස් ප්‍රධාන සංස්කෘතිය ලෙස ප්‍රවර්ධනය කරන අතර ROC විසින් අධීක්ෂණය කරනු ලබන අතර අනෙකුත් ක්‍රිස්තියානි දිශාවන් එහි විශේෂ ස්ථානයක් නොගන්නා අතර ඒවා ගැන ලියා ඇත. එකම ROC හි නියෝජිතයින් විසින් විෂය වැඩසටහන. සමහර විට ROC නොවන පල්ලිවලට යාඥා කිරීම සඳහා ගොඩනැගිලි ලැබීම හෝ තිබීම බලධාරීන් විසින් වළක්වන බව ද නිරීක්ෂණය වී ඇත.

මේ අනුව, ඕතඩොක්ස්වාදය, එය රුසියාවේ ආගමික ජීවිතයේ ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි නම්, එවැනි සංස්කෘතියක් ද, ඕතඩොක්ස්වාදය විසින් අනුගමනය කරන ප්‍රතිපත්තියේ අසාමාන්‍ය ස්වභාවය සමඟ සම්බන්ධ වන අපැහැදිලි ආකල්පය ද වේ.

රුසියාවේ රෙපරමාදු ආගම බොහෝ විය හැකි ශාඛා වලින් නියෝජනය වේ: බව්තීස්මය, පෙන්තකොස්තවාදය, ලුතරන්වාදය, සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන්, මෙනනයිට්වරුන් සහ යනාදිය. රෙපරමාදු ආගම ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රධාන ශාඛා තුනෙන් එකක් වන අතර ඒවා පහත සඳහන් මූලධර්ම මගින් ඕතඩොක්ස් ආගමෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

"ශුද්ධ ලියවිලි පමණක්" (නීතිය යනු "බයිබලය" පමණි, ඕතඩොක්ස්හි විවිධ "සාන්තුවරයන්ගෙන් සම්ප්රදායන්", විවිධ කවුන්සිලවල යෝජනා, ආදිය);

"sola fide" ("ඇදහිල්ලෙන් පමණක්" - ඇදහිල්ල හැර වෙනත් ඕනෑම කුසලතාවයකින් "ගැලවීම" ප්‍රතික්ෂේප කරන මූලධර්මයක්);

"නීතිය" (නීතිමය අංශයකින් "ගැලවීම" අවබෝධ කර ගැනීම);

සිහිවටනය මිස "හමු කිරීමේ" පූජනීය ස්වභාවය නොවේ;

"නොපෙනෙන පල්ලිය" පිළිබඳ න්යාය;

නිරූපක වන්දනාව ප්රතික්ෂේප කිරීම;

සාන්තුවරයන්ගේ නමස්කාරය ප්රතික්ෂේප කිරීම;

ළදරු බව්තීස්මය ප්රතික්ෂේප කිරීම.

මෙම සියලු අංග රුසියාවේ ප්‍රමුඛ ROC සමඟ නොපැහැදිලි සබඳතා ඇති කරයි. රෙපරමාදු භක්තිකයන්ගේ සමහර කණ්ඩායම් ROC (පල්ලි සාකච්ඡා පැවැත්වීම) සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරයි (උදාහරණයක් ලෙස, ROSHVE - එවැන්ජලිකල් ඇදහිල්ලේ රුසියානු එක්සත් ක්‍රිස්තියානි සංගමය (පෙන්තකොස්තලා)), අනෙකුත් කණ්ඩායම් ROC විසින් "ව්‍යාජ ක්‍රිස්තියානි" ලෙස පිළිගනු ලැබේ (උදාහරණයක් ලෙස , SHVEP).

රුසියාවේ රෙපරමාදු ආගම 1649 කවුන්සිලයේ සංග්රහයේ පළමු වරට සඳහන් කර ඇති අතර, එය "ඕතඩොක්ස්වාදයෙන් විකෘති කිරීම" නිසා යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම තහනම් කර ඇත. 1905 වන තෙක් රුසියාවේ රෙපරමාදු ආගම පැතිරීම සඳහා මරණ දඬුවම පැවතුනි.

නිදහස් අන්තර්ජාල විශ්වකෝෂය විකිපීඩියා හි ද්‍රව්‍යවලට අනුව, 19 වන සියවස අවසානයේ රුසියාවේ රෙපරමාදු භක්තිකයන් මිලියන 7 ක් පමණ සිටියහ. විවිධ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, රුසියාවේ ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව දැනට 500,000 සිට මිලියන 2 දක්වා පරාසයක පවතී.

ඉහත සඳහන් කළ කරුණු වලින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ රෙපරමාදු ආගම රුසියාවේ වඩාත්ම ගතික හා මතභේදාත්මක ආගමක් බවයි.

කීවන් රුස් යටතේ පවා, කතෝලික ආගමේ නියෝජිතයන් සමඟ, විශේෂයෙන්, මැග්ඩබර්ග්හි බිෂොප් ඇඩල්බට් සමඟ සබඳතා පැවතුනි. පළමුවන පීටර්ගේ පාලන සමය ආරම්භ වන තුරුම රුසියාවේ කතෝලික ධර්මයට මධ්‍යස්ථ ස්ථානයක් හිමි වූ අතර පළමුවන පීටර්ගේ පාලන සමයේදී රුසියාවේ කතෝලික පාසල් සහ පල්ලි විවෘත කරන ලදී. කතෝලික ධර්මයේ විනිවිද යාම සෝවියට් බලය පිහිටුවීම දක්වා, පල්ලියේ පීඩා ආරම්භ වන තෙක් පැවතුනි. කතෝලිකයන්ට සාමාන්‍ය හා නීත්‍යානුකූල ක්‍රියාකාරිත්වයේ හැකියාව ලැබුණේ පෙරස්ත්‍රොයිකාවෙන් පසුව පමණි.

ෆෙඩරල් රාජ්‍ය සංඛ්‍යාලේඛන සේවයට අනුව, දැනට රුසියාවේ රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ සංවිධාන 226 ක් ඇත. මෙය 2010 ට වඩා අඩු සංවිධාන 3 ක් වන අතර එය රුසියාවේ කතෝලික ධර්මයේ ඍණාත්මක ගතිකත්වය පෙන්නුම් කරයි.

කතෝලික-ධූරාවලියේ නාමාවලියට අනුව, රුසියාවේ 789,000 ක ජනතාවක් කතෝලිකයන් වන අතර එය ජනගහනයෙන් 0.54% කි. රුසියාවේ කතෝලික දේවස්ථාන 426 ක් ඇති බව එම වෙබ් අඩවියේ සඳහන් වේ. මෙම දත්ත අධිකරණ අමාත්‍යාංශයේ දත්ත සමඟ සසඳන විට කතෝලික සංවිධානවලින් අඩක් පමණ නිල වශයෙන් ලියාපදිංචි වී නොමැති බවට තර්ක කළ හැකිය.

ඉහත සඳහන් කරුණු මත පදනම්ව, රුසියාවේ කතෝලික ධර්මයට ප්‍රධාන ස්ථානයක් හිමි නොවන බව අපට නිගමනය කළ හැකිය, නමුත් රුසියාවේ ඉතිහාසයේ සහ රුසියානු නූතනත්වයේ එහි පැවැත්ම අඩු නොවේ.

ඉස්ලාම් යනු රුසියාවේ දෙවන විශාලතම ආගමයි. 2002 සංගණනයට අනුව, සාම්ප්‍රදායිකව මුස්ලිම් ජනතාව මිලියන 14.5 ක් වන අතර ඉස්ලාම් ආගම අදහන පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාව මිලියන 20 කි. "වාර්ගික මුස්ලිම්" රටේ ප්‍රදේශ 7 ක ජනගහනයෙන් බහුතරයක් වේ: Ingushetia (98%) , Chechnya (96%), Dagestan (94%), Kabardino-Balkaria (70%), Karachay-Cherkessia (63%), Bashkortostan (54.5%), Tatarstan (54%).

රුසියාවේ, 988 දී පළමුවන ව්ලැඩිමීර් කුමරු යටතේ සිදු වූ "ඇදහිලි තේරීමේ" පළමු වරට ඉස්ලාමය සඳහන් වේ. රුසියාවට ඉස්ලාම් පමණක් ප්‍රකාශ කරන රාජ්‍යයක් බවට පත්වීමේ සෑම අවස්ථාවක්ම තිබුණි, නමුත් ව්ලැඩිමීර් ඉස්ලාමයට වඩා ඕතඩොක්ස්වාදයට කැමති විය. වසර 700 ක් පුරා, පාලකයන්ගේ ක්‍රියාමාර්ග ගෙන ක්‍රිස්තියානිකරණය ආරම්භ වන තෙක් ඉස්ලාමය රුසියාව පුරා ව්‍යාප්ත විය. 18 වන ශතවර්ෂයේ සිට 20 වන සියවස දක්වා මුළු කාලය තුළම ඉස්ලාම් රුසියාවේ විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු නොකළේය. සෝවියට් යුගයේදී, රාජ්යයේ ප්රතිපත්තියට අනුව, ඉස්ලාම් ද පීඩාවට පත් විය. "දියවන" ප්‍රතිපත්තිය ඉස්ලාමයේ තත්ත්වය කැපී පෙනෙන ලෙස වැඩිදියුණු කළේය.

අද වන විට රුසියාවේ ඉස්ලාමයේ ප්‍රධාන මධ්‍යස්ථාන තුනක් තිබේ: රුසියාවේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ මධ්‍යම අධ්‍යාත්මික පරිපාලනය සහ යූෆා හි යුරෝපීය CIS රටවල (TSDUM), මොස්කව්හි රුසියාවේ මුෆ්ටිස් කවුන්සිලය (RMR) සහ මුස්ලිම්වරුන් සඳහා සම්බන්ධීකරණ මධ්‍යස්ථානය උතුරු කොකේසස්හි (KCM SK).

මේ අනුව, ඉස්ලාමය රුසියාවේ ඉතිහාසයේ පළමු ස්ථානවලින් එකක් වන අතර එහි ආගමික ස්ථානයේ දෙවන විශාලතම පාපොච්චාරණය වේ.

රුසියාවේ, මෙම ආගම් වලට අමතරව, තවත් විශාල පිරිසක් සිටින බව පෙන්වා දිය යුතුය: යුදෙව් ආගම (2010 සංගණනයට අනුව පුද්ගලයින් 156,801), ක්‍රිෂ්ණවාදය (ජනතාව 25,000), හින්දු ආගම (අනුගාමිකයින් 60 දහසක්). ), යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් (162 දහසක් පමණ) සහ වෙනත් අය.

ඉහත සඳහන් කළ කරුණු මත පදනම්ව, ආගම්වල විවිධත්වය අනුව රුසියාවට "ලෞකික රාජ්‍යයක" තත්වයක් තිබිය හැකි බව අපට නිගමනය කළ හැකිය, නමුත් ඕතඩොක්ස්වාදයට වෙනත් ආගම් "ජනගහනය" කිරීමේ ප්‍රවණතාවක් ඇත, එය නීතියකට පිළිගත නොහැකිය. නීති රාජ්යයේ.

3.ආගම කෙරෙහි තරුණ ආකල්පය

ඓතිහාසික තත්වයේ සුවිශේෂතා සම්බන්ධයෙන් හෝ සමාජවාදයේ සිට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය දක්වා සංක්‍රමණය වීම සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සමාජයේ ආගමේ තත්ත්වය ශක්තිමත් කිරීම සම්බන්ධයෙන්, තරුණයින් වැනි ජනගහනයේ එවැනි කොටසක් අධ්‍යයනය කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. උපන් වේලාව මෙම කාලයට සමපාත විය.

නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් රාජ්‍ය ආයතනය විසින් ආගම කෙරෙහි තරුණ ආකල්ප පිළිබඳ අධ්‍යයනයක් පවත්වන ලදී. වයස අවුරුදු 16 සිට 32 දක්වා ප්රතිචාර දැක්වූවන් 65 දෙනෙකු සම්මුඛ පරීක්ෂණයට ලක් කරන ලදී. ආගමික අදහස් සහ සාරධර්ම සම්බන්ධයෙන් ප්‍රතිචාර දැක්වූවන් පිළිබඳ විවිධ කරුණු පහතින් දක්වා ඇත.

වගුව 1

ආගම%නොඇදහිලිවන්තයන්19ඕතඩොක්ස්44HVE17ක්‍රිෂ්ණා2පැරණි වෛදික ඇදහිල්ල2ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් දින 711

පුද්ගලයන් 65 දෙනා අතර, 19% ක් නොඇදහිලිවන්තයන්, 44% ඕතඩොක්ස්, 28% රෙපරමාදු, 2% හරේ ක්‍රිෂ්ණ, සහ 2% පුරාණ වෛදික ඇදහිල්ලට අනුගාමිකයෝ වූහ.

ඕතඩොක්ස් ප්‍රතිශතය ආසන්න වශයෙන් දෙගුණයක් නොඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්‍රතිශතයට වඩා වැඩි ය, ඔවුන් අතර මැද ස්ථානය රෙපරමාදු භක්තිකයන් (ඉවැන්ජලිකල් ඇදහිල්ලේ කිතුනුවන් (බැප්ටිස්ට්වරුන්) සහ 7 වන දින ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන්) විසින් අල්ලාගෙන ඇත. වෙනත් ආගම්වල නියෝජිතයින්ගේ ප්රතිශතය නොවැදගත් ය.

රුසියාවේ ඓතිහාසික ලක්ෂණ නිසා ඕතඩොක්ස් ප්රතිශතය විශාල බලපෑමක් ඇත. නොඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් සැලකිය යුතු ප්‍රතිශතයක් අදේවවාදයේ ප්‍රචාරණය හා සෝවියට් සංගමයේ නටබුන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව පෙනෙන්නට තිබේ.

වගුව 2

පල්ලියේ රූපය%ආධ්‍යාත්මික සහයෝගයේ මූලාශ්‍රය51සහෝදර ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්‍රජාව30සමාජ ජීවිතයේ අංගය16උදව්16ජීවිතයේ අරුත සෙවීමට අවස්ථාව15ස්වයං-දියුණුව10

පල්ලියේ අදහස ගැන එම පුද්ගලයින්ගෙන්ම විමසන ලදී. 51% ක් පෙන්නුම් කළේ පල්ලිය අධ්‍යාත්මික ආධාරක මූලාශ්‍රයක් බවත්, 30% ක් පල්ලියේ සෙසු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්‍රජාවක් දකින බවත්, 16% - සමාජ ජීවිතයේ අංගයක්, 16% පල්ලිය උපකාර වන බවත්, 15% සඳහා පල්ලිය සොයා ගැනීමට අවස්ථාවක් බවත් ජීවිතයේ අරුත සහ 10% පල්ලියේ උපකාරයෙන් තමන්ම දියුණු වේ.

ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් අඩක් පල්ලිය අධ්‍යාත්මික ආධාරක මූලාශ්‍රයක් ලෙස සලකන අතර ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් දහයෙන් පංගුවක් පමණක් ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ ප්‍රශ්නයට එළඹේ.

යෞවනයන් පල්ලිය සලකන්නේ, ප්‍රථමයෙන්ම, අධ්‍යාත්මික ආධාරක ප්‍රභවයක් සහ සෙසු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්‍රජාවක් ලෙස ය. උපකාරය සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම ලෙස යෞවනයන් සඳහා පල්ලිය විශේෂයෙන් වැදගත් නොවේ. සත්යාපිත දත්ත වලට අනුව, ඇදහිලිවන්තයන් එක්සත් කිරීම සඳහා පල්ලිය එහි ප්රධාන කාර්යය ඉටු කරන බව පැවසිය හැකිය.

වගුව 3

චේතනා% යාඥා කරන්න33දේශනාවකට සවන්දීම30සෞන්දර්යාත්මක සතුටක් ලබා ගැනීම20සහෝදර ඇදහිලිවන්තයන් හමුවීම13ධනාත්මක හැඟීම් අත්විඳීම16වෙනත්8හුදකලාව6ආධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු හමුවීම2

ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් තුනෙන් එකක් යාච්ඤා කිරීමට පල්ලියට පැමිණේ, තවත් තුනෙන් එකක් පමණ දේශනාවක් සඳහා පැමිණේ, ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් පහෙන් එකක් පල්ලියේ සෞන්දර්යාත්මක සතුටක් ලබයි, 13% සහ 16% පිළිවෙළින් සෙසු ඇදහිලිවන්තයන් හමුවීමට සහ ධනාත්මක හැඟීම් අත්විඳීමට පැමිණේ, 6 % විශ්‍රාම යාමට පැමිණේ, 2% ආධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු වෙත පැමිණෙන අතර 8% කට මේ සඳහා තමන්ගේම හේතු තිබේ.

යාඥා කිරීමට සහ බණ ඇසීමට ආසන්න වශයෙන් සමාන පිරිසක් පැමිණෙති, ධනාත්මක හැඟීම් සඳහා පැමිණෙන තරුණයන්ගෙන් අඩක්. ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව ඔවුන්ගේ සම-ආගමිකයින් දැකීමට කැමති පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාවට ආසන්න වශයෙන් සමාන වේ.

යෞවනයන්, ඔවුන්ගේ ආගමික හැඟීම් පෙන්වමින්, පන්සලට ගොස්, එහි පොදු ආගමික ක්‍රියාවකට (යාච්ඤා කිරීමට, බණ ඇසීමට) සහභාගී වීමට සොයමින් සිටින බව උපකල්පනය කළ හැකිය, නමුත් තනි පුද්ගල උපදෙස් හෝ ආවර්ජනය සඳහා නොවේ.

වගුව 4

දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල% ජීවිතයේ අර්ථවත් වටිනාකම33මනෝවිද්‍යාත්මක උපකාරය සහ සහයෝගය20අධිස්වාභාවික යමක්7ස්වයං දියුණුව7සදාචාරාත්මක උදාහරණවලින් එකක්

එසේම, ආගම පිළිබඳ යෞවනයන්ගේ අදහස තේරුම් ගැනීම සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය පිළිබඳව ප්‍රශ්නයක් අසන ලදී.

යෞවනයන්ගෙන් තුනෙන් එකක් සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ජීවිතයේ අරුත අත්පත් කර ගැනීම අඩංගු වේ, පස්වන, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල මානසික උපකාරය සහ සහාය වේ. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලේ උපකාරයෙන්, 7% ක් දියුණු වන අතර 7% සඳහා මෙය අද්භූත දෙයක් පමණි. 3% සඳහා, මෙය සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන්ගෙන් එකකි, තවත් 3% දෙනෙකුට එය සංස්කෘතියේ අංගයක් වන අතර, එම සංඛ්‍යාව සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල කිසිවක් අදහස් නොවේ.

යෞවනයන්ගෙන් බහුතරයකට, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල යනු ජීවිතයේ අර්ථවත් වටිනාකමකි, නැතහොත් මනෝවිද්‍යාත්මක සහයෝගය, හොඳම දේ සඳහා බලාපොරොත්තුවයි. ඉතිරිය නොවැදගත් ය. එනම් යෞවනයන් අතර දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ වැදගත් අංගයකි.

VTsIOM දත්ත වලට අනුව, යෞවනයන් ආගම කෙරෙහි දක්වන ආකල්ප සම්බන්ධයෙන් සමස්ත ජනගහනයේ මතයට වඩා බොහෝ වෙනස් නොවේ.

සාමාන්‍යයෙන් යෞවනයන්ට ආගම කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇත. මත විමසුම්වල ප්‍රතිඵලවලින් පෙනී යන්නේ වර්තමාන තරුණයන්ගෙන් 80%ක් පමණ ආගමික ආගම් අදහන බවත් ඉන් අඩක් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් බවත්ය.

මේ අනුව, රුසියාවේ ආගම තරුණයින් අතර ඉතා ජනප්‍රිය වන අතර එය නොඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් කුඩා ප්‍රතිශතයකින් ප්‍රකාශ වේ. ඔවුන් අතර කිතුනුවන් ආධිපත්‍යය දරයි, නමුත් වෙනත් ආගම්වල නියෝජිතයින්ගේ ප්‍රතිශතයක් ද ඇත. පල්ලිය යෞවනයන් විසින් නිසි ලෙස වටහාගෙන එහි කාර්යයන් ඉටු කරයි.

නිගමනය

යෞවනය: නිර්වචනය, වයස් ස්ථරීකරණය, මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ;

රුසියාවේ ආගම: රුසියාවේ ආගම්වල පැවැත්ම සඳහා නෛතික පදනම, රුසියාවේ ප්රධාන ආගම් සහ ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය.

ආගම කෙරෙහි රුසියාවේ තරුණයින්ගේ ආකල්පය: සමාජ විද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයක්.

ආගම කෙරෙහි රුසියාවේ යෞවනයන්ගේ ආකල්පය සංකීර්ණ ප්රශ්නයක් ලෙස පවතී. විවිධ මත විමසුම් විවිධ දත්ත පෙන්වයි. සමහර විට එවැනි සමාජ සමීක්ෂණ පැවැත්වීමේ දුෂ්කරතා ආගම කෙරෙහි ආකල්පය වැනි එවැනි ගැටලුවක සමීපත්වයේ මට්ටමට සම්බන්ධ වේ. නමුත් යෞවනයන්ගේ ආකල්පය විශේෂයෙන් විවෘත හා කාලීන ගැටලුවක් ලෙස පවතින අතර සවිස්තරාත්මක අධ්‍යයනයක් අවශ්‍ය වේ.

භාවිතා කරන ලද මූලාශ්ර ලැයිස්තුව

1.VCIOM. URL: #"සාධාරණීකරණය">. Lisovsky V.T. රුසියාවේ තරුණයින්ගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය සහ වටිනාකම් දිශානතිය. SPb., 2000. - 112 පි.

.Slepnikov A.M. යෞවනයන්ගේ සමාජ විද්යාව // සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණ. - 1993. - වෙළුම 3, අංක 3 - 130 පි.

.නියුමොයිනොව් ජී.කේ. සමාජ කණ්ඩායමක් ලෙස යෞවනය. එම්., 1972. - 244 පි.

.යූ.ආර්. Vishnevsky, A.I. කෝවලේවා, වී.ඒ. ලූකොව්, බී.ඒ. රුච්කින්, වී.ටී. ෂප්කෝ. යෞවනයන්ගේ සමාජ විද්‍යාව පිළිබඳ වැඩමුළුව. M.: Sotsium, 2000. - 296 p.

.රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රාජ්ය තරුණ ප්රතිපත්තියේ උපාය මාර්ගය, 2006 දෙසැම්බර් 18 වන දින රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රජයේ නියෝගය මගින් අනුමත කරන ලද N 1760-r.

.වයස් කාල සීමාව පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සම්මන්ත්‍රණය / මා ter, සම්මන්ත්‍රණය. එම්., 1965. - 31 පි.

.G.V. Osipov, L.N. Moskvichev. සාමාන්‍ය න්‍යායේ සමාජ විද්‍යාව: විශ්ව විද්‍යාල සඳහා පෙළපොතක්. එම්: නෝර්මා, 2003. - 201 පි.

.V.N.Lupandin. යෞවනයන්ගේ සමාජ විද්යාව. නිබන්ධනය. රාජාලියා, 2005 - 236 පි.

.රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව.

.ෆෙඩරල් රාජ්ය සංඛ්යාලේඛන සේවය. URL: #"සාධාරණීකරණය">. විකිපීඩියා. URL: #"සාධාරණීකරණය">. හෘදය සාක්ෂියේ නිදහස පිළිබඳ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ නීතිය සහ 1997 සැප්තැම්බර් 26 දිනැති ආගමික සංගම් මත අංක 125-FZ.

.විද්‍යා මධ්‍යම ද්වාරය. URL: #"සාධාරණීකරණය">. Kuraev A. ඕතඩොක්ස් ගැන රෙපරමාදු භක්තිකයන්. එම්., 2007 - 672 පි.

.කතෝලික විශ්වකෝෂය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: ෆ්රැන්සිස්කන් ප්රකාශන ආයතනය, 2010. - 920 පි.

17.කතෝලික පල්ලියේ ධුරාවලිය. URL: #"සාධාරණීකරණය">. සමස්ත රුසියානු ජනගහන සංගණනයේ අඩවිය. URL: #"justify">19. රුසියාවේ මුෆ්ටිස් කවුන්සිලයේ සමාජ හා පුණ්‍ය හා අධ්‍යාත්මික හා අධ්‍යාපනික කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුව. URL: #"justify">20. නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය. URL: http://www.unn.ru/fsn/k2/students/god.htm (06/04/2013, 06/05/2013).

සමාන කෘතීන් - ආගම කෙරෙහි රුසියාවේ යෞවනයන්ගේ ආකල්පය

උලිබිනා ඇනා ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්නා,

MBOU "Seyakhinsk බෝඩිං පාසල",

සමඟ. සේයාකා, යමල් දිස්ත්‍රික්කය

ආරම්භයේදී දෙවියන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ සේක.

පෘථිවිය නිර්මල හා හිස් විය,

සහ අගාධය මත අන්ධකාරය,

දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය වතුර මත සැරිසරන ලදී.

දෙවියන් වහන්සේ පැවසුවේ: ආලෝකය වේවා. ඒ වගේම ආලෝකය තිබුණා.

ක්රිස්තියානි ධර්මය නොමැතිව රුසියානු සමාජයේ සහ සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකයේ සංස්කෘතියේ වර්ධනය හා ගොඩනැගීම ගැන සිතාගත නොහැකිය.

තාරුණ්‍යය... තාරුණ්‍යය මෙතරම් සමීපව සලකන්නේ ඇයි? ඔව්, මොකද අද තාරුණ්‍යය ආගමික ඇතුළු සංස්කෘතිය දරන්නා. වැඩිහිටි පරම්පරාව වයසින් පමණක් නොව, ජීවිතය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිය, මිනිසුන් කෙරෙහි ආකල්පය, ආගම සහ තවත් බොහෝ අය කෙරෙහි තරුණයින්ට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් ය. අද රුසියාවේ තරුණයින් අපේ රටේ ජනගහනයෙන් තුනෙන් එකක් පමණ වේ. තරුණ කාණ්ඩයට වයස අවුරුදු 14 සිට 30 දක්වා රුසියාවේ පුරවැසියන් ඇතුළත් වේ.

අදහමින් සහ නොඇදහිලිවන්ත තරුණයන් ආගම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සලකා බලා අවබෝධ කර ගත හැක්කේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට යොමු වූ ප්‍රවනතා දෙකක් තිබීම සැලකිල්ලට ගැනීමෙනි. ආගමේ ජනප්‍රියතාවය වැඩි වීම, එහි භූමිකාව ශක්තිමත් කිරීම සහ ආගමික ආයතනවල බලපෑම එක් පැත්තක් වන අතර, ලෞකිකකරණය සහ ගෝලීයකරණය යන ක්‍රියාවලීන් යෙදවීම, මිනිසුන්ගේ මනසෙහි ආගමික නොවන සාරධර්ම සහ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීම ආගමික නොවන සාරධර්ම සහ අදහස්වල ජීවිතය සඳහා ගැඹුරුම චේතනාවන් තවත් එකකි.

20 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ සිට තරුණයින්ගේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් ආරම්භ විය. පශ්චාත්-පෙරෙස්ත්‍රොයිකා යුගයේ (පෙබරවාරි 1997) නූතන රුසියානු තරුණයින්ගේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ පළමු සමස්ත රුසියානු අධ්‍යයනයෙන් එකක් වූයේ එස්.ඒ. ග්‍රිගොරෙන්කෝ "රුසියාවේ සහ ආගමේ තරුණ සංවිධාන", එහි කතුවරයා සඳහන් කළේ තරුණ රුසියානුවන්ගෙන් 39-46% ක් තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන බවයි. ඔහු ආගමික අදහස්වල නොපැහැදිලි බව පෙන්වා දුන් නමුත් යෞවනයන් හරියටම විශ්වාස කරන දේ ඉස්මතු කළේ නැත.

රුසියාවේ 1998 ආර්ථික අර්බුදයේ අතීතාවර්ජනය අපට සාදෘශ්‍යයෙන් නිගමනවලට එළඹීමට සහ මෙම අදියරේදී තරුණයින්ගේ සංවර්ධනය පුරෝකථනය කිරීමට ඉඩ සලසයි, මන්ද ඔබ දන්නා පරිදි 2008 දී ආර්ථික අර්බුදය නැවත ආරම්භ වූ අතර දැනටමත් ගෝලීය පරිමාණයෙන්. 1998 අගෝස්තු අර්බුදය සහ පසුව ඇති වූ සමාජ-ආර්ථික ක්‍රියාවලීන් තරුණ කණ්ඩායම්වල සැබෑ ලෝක දෘෂ්ටිය (ආගමික හෝ අදේවවාදී) මත බරපතල ලෙස බල නොපායි, නමුත් ඔවුන් ඇතැම් දේශපාලන සිදුවීම්, ආර්ථික හා සදාචාරාත්මක යථාර්ථයන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පයේ සුවිශේෂතා පෙන්නුම් කළහ.

21 වන ශතවර්ෂයේදී, ආගමික තත්ත්වය විශාල වෙනස්කම්වලට භාජනය වී නැත; කුඩාම සිට වැඩිහිටියන් දක්වා ආගමිකත්වයේ වැඩි වීමක් දක්නට ලැබේ. බොහෝ යෞවනයන් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ප්රකාශ කරයි, සවිඤ්ඤාණික අවිශ්වාසයේ තත්වය දුර්වල වීමක් ඇත, i.e. යෞවනයන් කිසිම අද්භූත බලයක් විශ්වාස කරන්නේ නැහැ. එහෙත් තවමත්, තරුණ ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් බහුතරයකගේ ආගමික ලෝක දැක්ම, විශේෂයෙන් "විලාසිතා" අනුගමනය කරන අය (උදාහරණයක් ලෙස, දේවමාළිගාවට පැමිණීම, කුරුසයක් ඇඳීම, පල්ලියේ සාන්තුවරයන්ට ඉටිපන්දමක් දැල්වීම "විලාසිතා" වී ඇත. , ප්‍රසිද්ධියේ තමන්ව හරස් කිරීම යනාදිය) බාහිර , ප්‍රදර්ශනාත්මක ආගමිකත්වය, නොපැහැදිලි බව සහ බොඳවීම, අවිනිශ්චිතතාවය, පැහැදිලි අන්තර්ගතයක් නොමැතිකම මගින් කැපී පෙනේ.

විවිධ අධ්‍යයනයන් මත පදනම්ව, තරුණයින්ගේ ආගම්වාදය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වී ඇති බව පැවසිය හැකිය. නමුත් අප නොපැවැත්වූ සහ අප සහභාගී නොවූ අධ්‍යයන ගැන කුමක් කිව හැකිද?

වත්මන් තත්වය තේරුම් ගැනීමට සහ විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරමු. අප සැමට නිතිපතා පල්ලියට යන සහ පල්ලියේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර නිරීක්ෂණය කරන දෙමාපියන් සහ ආච්චිලා සීයලා සිටිති; නිවසේ සිටින සෑම කෙනෙකුටම පාහේ අයිකන ඇති අතර මුදල් පසුම්බිවල සහ පසුම්බිවල සියලු වර්ගවල යාච්ඤා සහ මවුලට් ඇත. කුඩා කල සිටම, වැඩිහිටියන්ගෙන් අපට අසන්නට ලැබේ: "මෙය නොකරන්න, එසේ නොවුවහොත් දෙවියන් වහන්සේ දඬුවම් කරනු ඇත." අපි පල්ලියට යා යුතු බවත්, අප ගෞරව කළ යුතු බවත්, දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිවලට අනුව ජීවත් විය යුතු බවත් අපට පුන පුනා කීවේය. සමහරවිට ඒ නිසා වෙන්න ඇති පල්ලියේ තරුණ අය ගොඩක් දකින්න පුළුවන්? යාච්ඤා කිරීමට කිසිවෙකුට බල කරන්නේ නැත, ඔවුන් ස්වේච්ඡාවෙන් පල්ලියට යනවා. බයිබලය ආශ්‍රිත පොතක් නොවුණත්, කෙසේ හෝ ඒ ගැන උනන්දුවක් ඇතිවන්නේ නිරායාසයෙනි. සේවයට සහභාගී වීමට, ගැඹුරු ආගමික පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට ආශාවක් ඇත. වැඩිහිටි පරම්පරාවේ තරුණයින් විසින් බොහෝ දේ අනුගමනය කර ඇත - එබැවින් ඇයට එය අවශ්ය වේ!

යෞවනයන් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල රඳවා තබා ගනී, රුසියානු ජනතාව බොහෝ විශාල පරීක්ෂාවන් හරහා ගෙන ගිය ආගම. තරුණ පරම්පරාව සම්බන්ධක දඬු වලසෙකු මෙන් දිස් වූ හිංසා පීඩා කාලය, සෝවියට් අදේවවාදයේ යුගය, පෙරස්ත්‍රොයිකා යුගයට ඔරොත්තු දුන් ඇදහිල්ල.

නමුත් ඕතඩොක්ස් පල්ලිය අපට දේශනා කරන ආගම මෙයද? ආගම් පුද්ගලයෙකුට යම් හැසිරීම් සහ සීමාවන් නියම කරයි; එක් ආගමක් අනුගමනය කිරීමට ජීවිත කාලය පුරාම උත්සාහයන් අවශ්‍ය වේ, නීතියක් ලෙස, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම ප්‍රමිතීන් හොඳම, එකම ඉතිරි කිරීම සහ නිවැරදි ඒවා ලෙස සලකයි. දැන් තරුණ පරිසරය තුළ ආගමත් එක්ක කුතුහලය දනවන පරිවර්තනයක් සිදුවෙමින් පවතිනවා. සැසිය අතරතුර, සමහර සිසුන් තම විභාග සමත් වීම සඳහා ඉටිපන්දමක් දල්වා ගැනීමට පල්ලියට දිව යයි. ඉන්පසු ඔවුන් නැවතත් සාමාන්‍ය "ශිෂ්‍ය" ජීවන රටාවක් ගත කරයි, මධ්‍යකාලීන ස්ටූඩියෝසස්ගේ ජීවන රටාවට වඩා වෙනස් නොවේ.

ආගම කෙරෙහි තරුණ පරම්පරාවේ ආකල්පය අද්භූත, ඉහළ අධ්‍යාත්මික දෙයක් වීම නතර වී ඇත, සෑම දෙයක්ම සාමාන්‍ය තත්වයට පත්ව ඇත, කිසිවෙකු ආගම පූජනීය දෙයක් ලෙස නොසලකයි. අපි නිදහසේ කතා කරනවා සහ ලියන්නෙමු, නමුත් මෙය පූජනීයයි - මගේ සහ දෙවියන් වහන්සේ පමණයි ...

දුෂ්කර පරීක්ෂාවන්ගේ වසර වලදී, දහස් ගණන් සොල්දාදුවන්, සටනට යමින්, නිහඬව ... යාච්ඤා කළහ ... තම ආදරණීයයන්ගේ ගැලවීම සහ ආරක්ෂාව සඳහා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටියහ ...

අවට ලෝකය සහ සාහිත්‍ය කියවීම (4 ශ්‍රේණිය) පිළිබඳ පාඩම් වලදී, වාසනාව, සතුට, ආදරය, රෝගවලින් මිදීම සඳහා ඔවුන් සතුටු කිරීමට උත්සාහ කළ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීමේ කාල පරිච්ඡේදය ගැන ළමයින් දැන හඳුනා ගනී. ඔවුන් දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළා, ඔවුන් සමඟ සාකච්ඡා කළා, උදව් ඉල්ලා ගියා, ආරක්ෂාව පතා, සහනයක් හොයාගත්තා, දැන් ....

යෞවනයන් භක්තිමත් ලෙස හැසිරීමට පටන් ගන්නේ තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී (හෝ, ඔවුන් පවසන පරිදි, “කුකුළා ඇන විට”) සහ තමන් ගැඹුරින් ආගමික ලෙස සලකන අතර, එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඔවුන් පල්ලියේ කැනනයන් පිළිපදින්නේ නැත. එමෙන්ම තමන් නොඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන අය පාස්කු සහ නත්තල වැනි පල්ලියේ නිවාඩු දින සතුටින් සැමරීම, ආරම්භයට බොහෝ කලකට පෙර බලා සිට ඒවා සඳහා සූදානම් වීම පරස්පර විරෝධී ය. මෙම අවස්ථාවේදී, ඊනියා ගැඹුරු ඇදහිලිවන්තයන් මත්පැන් පානය කිරීම, මත්ද්‍රව්‍ය ගැනීම, අසභ්‍ය භාෂාව භාවිතා කිරීම, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, දුරාචාර ජීවන රටාවක් ගත කරයි.

ප්‍රාථමික පාසලේ සිට, යෞවනයන් ආගමේ, එනම් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ, පළමුවෙන්ම, “අලංකාරය” දකී: පූජකයන්ගේ අලංකාර ඇඳුම්, පන්සල්, ගෝලාකාර, සීනු නාද කිරීම, ඉටිපන්දම් දැල්වීම, බෙල්ලේ කුරුසයක්. වැඩිහිටි යෞවනයන් වෙනත් දෙයක් තෝරා ගනී - විවාහ මංගල්යයක්, අලංකාර උත්සවයක්, අද දින වඩ වඩාත් ජනප්රිය වෙමින් පවතී. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය පල්ලියේ ගීතිකා සහ සීනු නාද කිරීම සහ “විවාහය ශක්තිමත් කරයි” යැයි කියනු ලබන “වාසනාව සඳහා” චාරිත්‍රානුකූල උත්සවයකි. කෙසේ වෙතත්, සංඛ්යාලේඛන පෙන්වා දෙන පරිදි, පල්ලියේ විවාහයන් විවාහ මංගල්යයක් නොමැතිව විවාහයන් මෙන් පහසුවෙන් කැඩී යයි.

ආගම නව සංස්කෘතියක කොටසක් බවට පත්වෙමින් නව අවධියකට පැමිණ ඇත. නමුත් වඩාත්ම සිත්ගන්නා කරුණ නම්, අපට පැරණි අත්තිවාරම් මතක නැති අතර නැතිවූ දේ නැවත ලබා නොදෙන නමුත් බටහිර සම්ප්‍රදායන්ගෙන් ණයට ගැනීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ යෞවනයන් මෙම බටහිර නිවාඩු දිනවල ඉතිහාසය නොදන්නා අතර කිසිසේත් නොසිතුවද, සාන්ත වැලන්ටයින් දිනය, හැලොවීන් සහ ශාන්ත පැට්‍රික් දිනය රුසියානු ව්‍යාප්තිය හරහා මහා පරිමාණයෙන් සමරන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි නැත. ඔවුන්ගේ මුල් කිතුනු අර්ථය ගැන; පූජ්‍ය පක්ෂය මෙම නිවාඩු දින හඳුන්වන්නේ "අපහාස" ලෙසයි.

නූතන යෞවනයන්ගේ ජීවිතයේ ආගම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි: ස්වභාවික ආශාවන් සහ පරිකල්පනයන්, ආත්මීය අත්දැකීම් ප්රකාශ කිරීම. නමුත් තිබියදීත්යෞවනයන් අතර ආගම්වාදයේ අවශ්‍යතාවය වර්ධනය වෙමින් පවතින බැවින්, ආගමේ අන්තර්ගතය පිළිබඳ අඩු දැනුමක් අපට සටහන් කළ හැකිය, ක්‍රමානුකූල නොව, නමුත් එහි සම්ප්‍රදායන් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමඟ හුරුපුරුදු වීමේ ස්වයංසිද්ධ ස්වභාවය, අවබෝධ කර ගැනීමට ඇති නොහැකියාව. සදාචාරාත්මක ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේදී ආගමේ මනෝවිද්‍යාත්මක විභවය. පරස්පර විරෝධී ලෙස - මට විශ්වාස කිරීමට අවශ්‍යයි, නමුත් මම දැන ගැනීමට ඉක්මන් නොවෙමි, උත්සාහ නොකරමි. අපට උපකාර කිරීමට, තරුණයින් දැනුමට තල්ලු කිරීමට, තමන් ගැන, ඔවුන් වටා සිටින අයට, ලෝකයට නැවත සිතා බැලිය යුතු ස්ථානය මෙයයි.

දැන් මිනිසුන්ගේ සහ සමාජයේ ආගමේ කාර්යභාරය සහ වැදගත්කම වේගයෙන් වැඩිවෙමින් පවතී. පුද්ගලයාගේ ආගමික ලෝක දෘෂ්ටිය සහ පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ, පුද්ගල ජීවිතය සහ මානසික සෞඛ්‍යය වැඩිදියුණු කිරීම කෙරෙහි එහි බලපෑම කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කෙරේ. තරුණයන්ගේ අධ්‍යාත්මික අධ්‍යාපනය කෙරෙහි හැකිතාක් අවධානය යොමු කිරීම අවශ්‍ය බව රාජ්‍යය සිතුවේය. පන්සල් සහ ආරාම ප්‍රතිසංස්කරණය වෙමින් පවතී, සෙමනේරි විවෘත වේ, තරුණයින් සමඟ පූජක රැස්වීම් පවත්වනු ලැබේ, රූපවාහිනියේ සේවාවන් විකාශනය වේ, ඇතැම් ගැටළු නිරාකරණය කිරීමට උපකාරී වන වැඩසටහන්.

ආගම නොදැනුවත්කමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, තරුණයන් වැරදි මතයක් ගොඩනඟා ගන්නේ ඔබ දැන් (මේ ජීවිතයේ) “සුදුසුකම්” ඇත්නම් හෝ “ලබුවහොත්” ඔබට ස්වර්ගයට යා හැකි බවට වැරදි මතයක් ගොඩනඟා ගන්නා අතර, මෙය තරමක් දුරට ආත්මාර්ථකාමීත්වයකි. විවිධ ස්වරූපය.

දෙවියන් වහන්සේ සිටිය හැකිය, මම එය ප්‍රතික්ෂේප නොකරමි, නමුත් ඔහුට මිනිසුන්ගේ නමස්කාරය සහ නිරන්තර අවධානය අවශ්‍ය නොවේ. ඔහු මිනිසුන්ට ආදරය කරන බවත්, ඔවුන් වෙනුවෙන් වධ හිංසා කළ බවත්, මිනිසුන් හොඳින් ජීවත් වෙනවාට ඔහු කැමති බවත් බයිබලය පවසයි. එමෙන්ම කරුණාවන්ත, ත්‍යාගශීලී, අවංක, සාධාරණ, ඉවසිලිවන්ත, ප්‍රේමණීය යනාදී වීම අපගේ අතේ ය. පල්ලිය මිනිසුන්ට යහපත්කම, යුක්තිය, පරිත්‍යාගශීලිත්වය උගන්වයි... තවද තීරණය කිරීම අප සතුය: අපගේ හදවතින් දෙවියන් වහන්සේව පිළිගැනීම හෝ නොපිළිගැනීම...

තරුණ! අපේ ලෝකය වඩා හොඳ, පිරිසිදු කිරීම ඔවුන්ගේ අතේ ය; අමතක නොකරන්න, එසේත් නැතිනම්, බයිබලයේ ආඥා මගින් මඟ පෙන්වනු ලැබේ ...

මට පන්සලේ ඉටිපන්දම් හයක් පත්තු කරන්න ඕන.

එකක් - ආදරණීයයන්ගේ සෞඛ්යය ආරක්ෂා කරයි,
දෙවැන්න - ලෝකය කරදරවලින් ආරක්ෂා කරයි,
අහස නිල් පාටින් තියාගන්න හදනවා...
පිටත්ව ගිය සියලු දෙනාගෙන් තුන්වැන්නා සිහිපත් කරමු
අපට එතරම් සමීප වූ කවුද, අහෝ, බොහෝ දුරයි.
හතරවෙනි එක ආත්මයන් උණුසුමෙන් උණුසුම් කරයි,
මම මගේ ගින්න එතැනට ගෙන ගියා.

පස්වන ඉටිපන්දමට සරල කාර්යභාරයක් නොමැත:
දරුවන් පවුල තුළ හැදී වැඩිය යුතුය,

"වේදනාව" යන වචනය නොදන්න, නොදන්න,
සෙල්ලම් බඩු සහ වර්ණ පොත් තබා ගන්න.

හොඳයි, අන්තිම ඉටිපන්දම ඉතිරි විය.

ඒක දාලා මම දෙවියන්ට කන්නලව් කරන්නම්

දිගු කලක් ජීවත් වීමට, සිනහවෙන්.

මිහායිල් නයිමි

ග්රන්ථ නාමාවලිය

Bratus B.S. රුසියානු, සෝවියට්, රුසියානු මනෝවිද්‍යාව: සංක්ෂිප්ත සමාලෝචනයක් / B.S. සහෝදරයා. - එම්.: ෆ්ලින්ටා, 2000. - 386 පි.

Granovskaya R.M. ඇදහිල්ලේ මනෝවිද්යාව / R.M. ග්රනොව්ස්කායා. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: කථාව, 2004. - 376 පි.

ෆ්‍රොයිඩ් Z. එක් මායාවක අනාගතය / මනෝ විශ්ලේෂණය. ආගම. සංස්කෘතිය.-එම්.: පුනරුදය, 1991. - 168 පි.