කවුද රොබින්සන් කෲසෝ. චරිතාපදානය: සාහිත්ය වීර රොබින්සන් කෲසෝ. රොබින්සන් කෲසෝගේ ජීවිතය
ත්රාසජනක නවකතාවක ප්‍රභේදයේ ලියා ඇති, දක්ෂ ඉංග්‍රීසි මාධ්‍යවේදී ඩැනියෙල් ඩෙෆෝගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කෘතිය අති සාර්ථක වූ අතර සංචාරක සටහන් ලෙස සාහිත්යයේ එවැනි ප්‍රවණතාවක් වර්ධනය කිරීමට පෙළඹවීමක් විය. කුමන්ත්රණයේ විශ්වසනීයත්වය සහ ඉදිරිපත් කිරීමේ සත්යතාව - කතුවරයා සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කළ බලපෑම මෙයයි, සිදුවීම් සාමාන්ය, එදිනෙදා භාෂාවෙන්, පුවත්පත් කලාව සිහිපත් කරන ශෛලියකින්.
නිර්මාණයේ ඉතිහාසය
බරපතල ආරවුලක ප්‍රති result ලයක් ලෙස ප්රධාන චරිතය වන ස්කොට්ලන්ත නාවිකයෙකුගේ සැබෑ මූලාකෘතිය කණ්ඩායමක් විසින් කාන්තාර දූපතකට ගොඩ බස්වන ලද අතර එහිදී ඔහු වසර හතරකට වැඩි කාලයක් ගත කළේය. ක්රියා කරන වේලාව සහ ස්ථානය වෙනස් කිරීමෙන්, ලේඛකයා ආන්තික තත්වයන්ට මුහුණ දුන් තරුණ ඉංග්‍රීසි ජාතිකයෙකුගේ විස්මිත චරිතාපදානයක් නිර්මාණය කළේය.
1719 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද මෙම පොත විකාශනය වූ අතර එහි අනුප්‍රාප්තිකයක් ඉල්ලා සිටියේය. මාස හතරකට පසු, වීර කාව්‍යයේ දෙවන කොටස ආලෝකය දුටු අතර පසුව තුන්වන කොටස. රුසියාවේ, සංස්කරණයේ කෙටි පරිවර්තනයක් අඩ සියවසකට පමණ පසුව දර්ශනය විය.
කාර්යයේ විස්තරය. ප්රධාන චරිත
තරුණ රොබින්සන්, ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ කැමැත්තට එරෙහිව, මුහුදේ සිහිනයෙන් ඇදී යයි, ඔහුගේ පියාගේ නිවස හැර යයි. ත්රාසජනක ක්රියා මාලාවකින් පසු, ව්‍යසනයකට මුහුණ දුන් තරුණයා, මුහුදු වෙළඳ මාර්ගවලින් බොහෝ දුරින් පිහිටි ජනාවාස නොවූ දූපතක සොයා ගනී. ඔහුගේ අත්දැකීම්, වර්තමාන තත්වයෙන් මිදීමට මගක් සෙවීමට පියවර, නැතිවූ ඉඩමක සුවපහසු සහ ආරක්ෂිත පරිසරයක් නිර්මාණය කිරීමට ගත් ක්‍රියාමාර්ග විස්තර කිරීම, සදාචාරාත්මක පරිණතභාවය, සාරධර්ම ගැන නැවත සිතා බැලීම - මේ සියල්ල සිත් ඇදගන්නාසුළු පදනමක් විය. මතක සාහිත්යයේ සහ දාර්ශනික උපමාවේ ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ කරන කතාව.
කතාවේ ප්රධාන චරිතය පාරේ තරුණයෙක්, සම්ප්‍රදායික අදහස් සහ වෙළඳ අරමුණු ඇති ධනේශ්වරයෙකි. පාඨකයා ඔහුගේ චරිතයේ වෙනස, කතාවේ ගමන් මගෙහි විඥානයේ පරිවර්තනය නිරීක්ෂණය කරයි.
තවත් කැපී පෙනෙන චරිතයක් වන්නේ මිනීමරුවන්ගේ සංහාරයෙන් කෲසෝ විසින් බේරාගත් ම්ලේච්ඡ සිකුරාදා ය. ඉන්දියානුවන්ගේ විශ්වාසවන්තභාවය, ධෛර්යය, අවංකභාවය සහ සාමාන්ය බුද්ධිය රොබින්සන් ජය ගනී, සිකුරාදා හොඳ සහායකයෙකු සහ මිතුරෙකු බවට පත්වේ.
කාර්යයේ විශ්ලේෂණය
වීරයාගේ අභ්යන්තර ලෝකය, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ගුණාංග සහ සිදුවෙමින් පවතින සිදුවීම් තක්සේරු කිරීමට ඉඩ සලසන සරල, නිරවද්‍ය භාෂාවකින් කතාව පළමු පුද්ගලයාට කියනු ලැබේ. ඉදිරිපත් කිරීමේදී නිශ්චිත කලාත්මක ශිල්පීය ක්රම සහ ව්‍යාධීන් නොමැති වීම, සංක්ෂිප්තභාවය සහ නිශ්චිතභාවය කෘතියට විශ්වසනීයත්වයක් එක් කරයි. සිදුවීම් කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙලින් සම්ප්‍රේෂණය වේ, නමුත් සමහර විට කථකයා අතීතයට යොමු කරයි.
කථාංගය පෙළ කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: නිවසේ කේන්ද්‍රීය චරිතයේ ජීවිතය සහ වනයේ පැවැත්මේ කාලය.
වසර 28 ක් තිස්සේ රොබින්සන්ව තීරණාත්මක තත්වයන්ට පත් කරමින්, ඩෙෆෝ පෙන්නුම් කරන්නේ ශක්තිය, අධ්‍යාත්මික ශක්තිය, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, නිරීක්ෂණ, දක්ෂතාවය, ශුභවාදී බව නිසා පුද්ගලයෙකු දැවෙන ගැටළු විසඳීමට ක්රම සොයා ගන්නේ කෙසේද යන්නයි: ඔහුට ආහාර ලැබේ, නිවසක් සන්නද්ධ කරයි, ඇඳුම් සාදයි. සමාජයෙන් හුදකලා වීම සහ පුරුදු ඒකාකෘති සංචාරකයා තුළ ඔහුගේ පෞරුෂයේ හොඳම ගුණාංග හෙළි කරයි. පරිසරය පමණක් නොව, ඔහුගේ ආත්මය තුළ සිදුවන වෙනස්කම් ද විශ්ලේෂණය කරමින්, කතුවරයා රොබින්සන්ගේ මුවින් සරල වචන ආධාරයෙන්, ඔහුගේ මතය අනුව, ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් හා වැදගත් වන්නේ කුමක්ද සහ කළ හැකි දේ පැහැදිලි කරයි. පහසුවෙන් බැහැර කළ හැක. දුෂ්කර තත්වයන් තුළ මිනිසෙකු ලෙස ඉතිරිව සිටින කෲසෝ, සතුට හා සමගිය සඳහා සරල දේවල් ප්රමාණවත් බව ඔහුගේ ආදර්ශයෙන් තහවුරු කරයි.
එසේම, කතාවේ කේන්ද්‍රීය තේමාවක් වන්නේ පාළු දූපතක විදේශීයත්වය සහ මිනිස් මනසට සොබාදහමේ බලපෑම පිළිබඳ විස්තරයයි.
භූගෝලීය සොයාගැනීම් පිළිබඳ උනන්දු රැල්ලක් මත උපත ලද රොබින්සන් කෲසෝ වැඩිහිටි ප්‍රේක්ෂකයින් සඳහා අදහස් කරන ලද නමුත් අද එය ළමා ගද්යයේ විනෝදාත්මක සහ උපදේශාත්මක විශිෂ්ට කෘතියක් බවට පත්ව ඇත.
ඩෙෆෝගේ නවකතාව සඳහා ද්‍රව්‍ය වූයේ 1704-1709 කාන්තාර දූපතක ස්කොට්ලන්ත බෝට්ටු සෙල්කර්ක් රැඳී සිටීම පිළිබඳ විස්තරයයි. ඩෙෆෝ ඔහුගේ රොබින්සන් සඳහා සෙල්කර්ක් ජීවත් වූ ස්ථාන සහ එම ස්වභාවයම තෝරා ගත්තේය. නමුත් දෙවැන්න දූපතේ වල් බිහි වූවා නම්, රොබින්සන් සදාචාරාත්මකව නැවත ඉපදුණි.
නවකතාවේ සම්පූර්ණ මාතෘකාව වන්නේ “ඔරිනොකෝ ගඟේ මුඛය අසල ඇමරිකාවේ වෙරළට ඔබ්බෙන් වූ කාන්තාර දූපතක වසර 28 ක් තනිව ජීවත් වූ යෝර්ක්හි නාවිකයෙකු වූ රොබින්සන් කෲසෝගේ ජීවිතය, අසාමාන්ය හා විශ්මයජනක වික්රමාන්විතයන් ය. නැව් සුන්බුන් විසින් පිටතට විසි කරන ලද අතර, ඔහු හැර නැවේ මුළු කාර්ය මණ්ඩලයම මිය ගිය අතර, මුහුදු කොල්ලකරුවන් විසින් ඔහු අනපේක්ෂිත ලෙස මුදා හැරීම ගෙනහැර දක්වයි; ඔහු විසින්ම ලියා ඇත" The Life and Strange Surprising Adventures of Robinson Crusoe, Of York, Mariner: The Life and Strange Surprising Adventures of Robinson Crusoe, Of York, The Life and Strange Surprising Adventures of York, Mariner: The Life and Strange Surprising Adventures of Robinson Crusoe, Of York, The Life and Strange Surprising Adventures Of York, Marner: The Life and Strange Surprising Adventures of Robinson Crusoe, Of The Life and Strange Surprising Adventures of Robinson Crusoe, The Life and Strange Surprising Adventures of Robinson Crusoe, Of York, who was avec 8 and Twenty in America, the වෙරළ තීරයේ, Oroonoque මහා ගංගාවේ මුඛය අසල, ජනාවාස නොවූ දූපතක; නැව මුහුදුබත් වීමෙන් වෙරළට හෙළනු ලැබූ විට, ඔහු හැර සියලු මිනිසුන් විනාශ විය. ගිණුමක් සමඟ ඔහු අන්තිමේදී පයිරේට්ස් විසින් අමුතු ලෙස බෙදා හරින ලද ආකාරය)
1719 අගෝස්තු මාසයේදී ඩෙෆෝ විසින් අනුප්‍රාප්තිකයක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී - රොබින්සන් කෲසෝගේ තවදුරටත් වික්රමාන්විතයන් සහ වසරකට පසුව - රොබින්සන් කෲසෝගේ බරපතල පරාවර්තනයන්, නමුත් පළමු පොත පමණක් ලෝක සාහිත්යයේ භාණ්ඩාගාරයට ඇතුළු වූ අතර නව ප්‍රභේද සංකල්පයක් ඇති වන්නේ ඒ සමඟ ය. සම්බන්ධිත - රොබින්සොනේඩ්.
"රොබින්සන් කෲසෝ" නවකතාව සම්භාව්‍ය ඉංග්‍රීසි නවකතාවට හේතු වූ අතර ව්‍යාජ වාර්තාමය ප්‍රබන්ධ සඳහා මෝස්තරයක් ඇති කළේය. එය බොහෝ විට ඉංග්‍රීසි භාෂාවේ පළමු "අව්‍යාජ" නවකතාව ලෙස හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත් නවකතාව එහි පාඨක කවය වෙනස් කර ළමා පොතක් බවට පත් විය. ප්‍රකාශිත පිටපත් සංඛ්‍යාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය දිගු කලක් ඩැනියෙල් ඩෙෆෝගේ කෘති අතර පමණක් නොව පොදුවේ පොත් ලෝකයේ ද සුවිශේෂී ස්ථානයක් හිමි කර ගත්තේය. "" යන මාතෘකාව යටතේ රුසියානු භාෂාවෙන් ප්රථම වරට ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ස්වභාවික ඉංග්‍රීසි ජාතික රොබින්සන් කෲස්ගේ ජීවිතය සහ වික්‍රමයන්» (1762-1764).
විශ්වකෝෂ YouTube
1 / 1
✪ රොබින්සන් කෲසෝ. ඩැනියෙල් ඩෙෆෝ
උපසිරැසි
මිත්‍රවරුනි, Daniel Defoe ගේ "Robinson Crusoe" නවකතාව කියවීමට ඔබට අවස්ථාවක් නොමැති නම්, මෙම වීඩියෝව නරඹන්න. මේක නැව මුහුදුබත් වෙලා අවුරුදු 28ක් කාන්තාර දූපතක ගත කරපු කොල්ලෙක් ගැන කතාවක්. 1719 දී ඩෙෆෝගේ නවකතාව ලිවීය. කතාව සත්ය සිදුවීම් මත පදනම් වී ඇත. නවකතාවේ සම්පූර්ණ මාතෘකාව වන්නේ “ඔරිනොකෝ ගඟේ මුඛය අසල ඇමරිකාවේ වෙරළට ඔබ්බෙන් වූ කාන්තාර දූපතක වසර 28 ක් තනිව ජීවත් වූ යෝර්ක්හි නාවිකයෙකු වූ රොබින්සන් කෲසෝගේ ජීවිතය, අසාමාන්ය හා විශ්මයජනක වික්රමාන්විතයන් ය. නැව් සුන්බුන් විසින් පිටතට විසි කරන ලද අතර, ඔහු හැර නැවේ මුළු කාර්ය මණ්ඩලයම මිය ගිය අතර, මුහුදු කොල්ලකරුවන් විසින් ඔහු අනපේක්ෂිත ලෙස මුදා හැරීම ගෙනහැර දක්වයි; ඔහු විසින්ම ලියා ඇත." මේ වගේ දෙයක්. පළමු පුද්ගලයාගෙන් තවදුරටත්. ඉතින්... කුඩා කල සිටම මම ලෝකයේ ඕනෑම දෙයකට වඩා මුහුදට ආදරය කළෙමි. මම නාවිකයන්ට ඊර්ෂ්‍යා කළ අතර පැය ගණනක් වෙරළේ සිටගෙන සිටියෙමි. මගේ දෙමව්පියෝ ඒකට කැමති වුණේ නැහැ. මගේ තාත්තාට ඕන වුණේ මාව නිලධාරියෙක් කරන්න. නමුත් මම මුහුදු ගමන් ගැන සිහින මැව්වෙමි. මට වයස අවුරුදු 18 දී, මගේ පියා අනුමාන කළේ මට ගෙදරින් මුහුදට පැන යාමට අවශ්ය බවයි. ඔහු මට ආදරය කළ අතර මට හොඳම දේ අවශ්ය විය. මට අප්‍රිකාව සහ ආසියාව දැකීමට අවශ්ය බවත්, මට යාත්රා කිරීමට ඉඩ දීමට තාත්තා සමඟ කතා කරන ලෙසත් මම මගේ මවට කීවෙමි. අම්මට තරහ ගියා. මට හොඳම දේ කුමක්දැයි මගේ පියා හොඳින්ම දන්නා බව ඇයට විශ්වාසයි. "ඔබ කැමති පරිදි කරන්න," ඇය පැවසුවාය. - නමුත් මම එයට විරුද්ධයි. මගේ දෙමාපියන් මාව තේරුම් ගත්තේ නැහැ. ඔවුන් විශ්වාස කළේ මට කිසිම දෙයක් අවශ්ය නොවී ඔවුන් සමඟ ජීවත් විය හැකි බවත්, මම මුහුදේ දුක් විඳින බවත්ය. ඒ වගේම මාස කිහිපයකට පස්සේ මම පැනලා ගියා. 1651 සැප්තැම්බර් 1 වැනිදා මම ලන්ඩන් බලා යන නැවකට නැග්ගා. මම නරක ලෙස ක්රියා කළෙමි - මම මගේ මහලු දෙමාපියන් හැර ගියෙමි, මම මගේ පුත්‍ර රාජකාරිය කඩ කළෙමි. ඒ වගේම ඉතා ඉක්මනින් මම ඒ ගැන පසුතැවුණා. මම මීට පෙර කවදාවත් මුහුදට ගොස් නොතිබූ අතර, මට අසනීප - ඔක්කාරය දැනුනි. රළ අපේ නැව එසෙව්වා. මට ගොඩබෑමට නියම වුවහොත් මම වහාම ආපසු නිවසට පැමිණෙන බවත් නැවත කිසි දිනෙක නැවකට නොයන බවත් මම දහස් වාරයක් දිවුරමි. නමුත් මුහුද සන්සුන් වූ විට, මම දැනටමත් මගේ අදහස වෙනස් කළෙමි. මුහුදු රළ දුරුවෙලා. සති දෙකකට පස්සේ අපේ කැප්ටන් පවා කිව්වා අපි අතරමං වුණා කියලා එහෙම කුණාටුවක් ආවා. ජීවිතේ පළවෙනි වතාවට මම ගොඩක් බය වුණා. නැව ගිලී නොයන ලෙස නැවියන් කුඹගස් කපා, රඳවනයේ කාන්දුවක් ඇති විය. මම සියලු උජාරුවෙන් වතුර පොම්ප කිරීමට ඉක්මන් විය. ඒත් වතුර එක දිගටම වැඩි වුණා. අපේ නැව ගිලෙන බව පැහැදිලියි. යාබද නැවකින් බෝට්ටුවක් පහත් කළ අතර, අපි සියල්ලන්ටම එයට ඇතුළු වීමට හැකි විය. සවස් වන විට අපි වෙරළට පැමිණියෙමු. මගේ උපන් ගම තිබුණේ අසල, නමුත් මම දිගටම යාත්රා කිරීමට තීරණය කළා. ගිලුණු නැවේ කපිතාන් මා නාවිකයෙකු වීමට සුදුසු නැතැයි කීවද. මොකද මම බයගුල්ලෙක් සහ නරක් වෙලා. ඔහු නිවැරදි බව මට වැටහුණි. නමුත් මම ගෙදර ගියේ නැහැ, මගේ ඥාතීන් ඉදිරියේ පෙනී සිටීමට මට ලැජ්ජාවක් ඇති විය. මම හිතුවා එදා මම හිනාවෙන කෙනා කියලා. සති තුනකට පස්සේ මම ලන්ඩන් ගියා. නැවේදී මට නාවික පුහුණුව හැදෑරීම සඳහා නාවිකයෙකු වීමට සිදු වූ අතර, මම මේජර්වරයෙකු ලෙස සියල්ල නැරඹුවෙමි. මෑතකදී අප්‍රිකාවේ සිට යාත්රා කළ වයෝවෘද්ධ කපිතාන්වරයෙකු මට ලන්ඩනයේදී මුණගැසුණි. ඔහු හොඳ මුදල් ඉපැයූ අතර නැවත එහි ගියේය. ඔහු මට ඔහු සමඟ යාමට ආරාධනා කළේය. නිදහස්, ඔහුගේ ආගන්තුකයා ලෙස. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම එකඟ විය. වඩා වටිනා දෙයක් සඳහා වනචාරීන් සමඟ හුවමාරු කර ගැනීමට මම භාණ්ඩ කිහිපයක් මිල දී ගෙන, පසුව ඒවා එංගලන්තයේ විකුණන්නෙමි. අතරමගදී කපිතාන් මට නැව් තැනීම ඉගැන්නුවා. සංචාරය මාව නාවිකයෙක් වගේම වෙළෙන්දෙක් කළා. අපි ආපහු ලන්ඩනයට ගියාම මට හොඳට සල්ලි හම්බ වුණා. මගේ මිතුරා කපිතාන් මිය ගිය අතර, මම මගේම අනතුරෙන් හා අවදානමෙන් දෙවන ගමන ආරම්භ කළෙමි. වරක් අප්‍රිකාව ආසන්නයේ හිමිදිරි පාන්දර මුහුදු කොල්ලකරුවන්ගේ ප්‍රහාරයට ලක් විය. අපි ඔවුන් සමඟ සටන් කළ නමුත් ඔවුන් ශක්තිමත් විය. එයාලගේ කපිතාන් මාව එයාගේ වහලෙක් කරගත්තා. මම පොළොවේ ඔහුගේ අනෙකුත් වහලුන් අතර ජීවත් විය. මම හැමදාම හිතුවේ පැනලා යන්න. නමුත් අවස්ථාවක් තිබුණේ නැහැ. කතා කරන්න එක ඉංග්‍රීසි ජාතිකයෙක්වත් හිටියේ නැහැ. ඉතින් මම අවුරුදු දෙකක් ගත කළා. එදත් මම පැනලා ගියා. මගේ ස්වාමියා සමහර වෙලාවට මාළු අල්ලන්න බෝට්ටුවකින් මුහුදට ගියා. එයා මාවයි Xuri කොල්ලවයි එක්කගෙන ගියා. දවසක් එයා මටයි සූරිටයි එයාගේ මිනිහටයි කිව්වා මාළුවා පස්සේ යන්න කියලා. බෝට්ටුවේ ප්‍රතිපාදන, ආයුධ, මෙවලම්, ජලය තිබුණා. මට තේරුණා මේක බේරෙන්න අවස්ථාවක් කියලා. අපි තවත් මුහුදට ගියා. එහිදී මම අයිතිකරුගේ මිනිසා ගොඩට තල්ලු කිරීමට මොහොතක් සොයා ගතිමි. මම ඔහුට කිව්වා මම මරන්නේ නැහැ, ඔහුට ආරක්ෂිතව වෙරළට පීනන්න පුළුවන් කියලා. ඔහු දක්ෂ පිහිනුම් ක්‍රීඩකයෙකු බව මම දැන සිටි අතර ඔහු එය සමත් වන බව මට විශ්වාසයි. Xuri කොල්ලා මට විශ්වාසවන්තව ඉන්නවා කියලා පොරොන්දු වුනා. මුහුද සන්සුන් වූ අතර, අපි එම ඉඩම්වලින් දකුණට තවත් ඈතට ගමන් කළෙමු. දින කිහිපයක් ගත වී ඇත. අපට මිරිදිය අවශ්ය වූ අතර අපි පාළු වෙරළකට ගොඩ වැදුණෙමු. අපි පරෙස්සම් විය යුතුයි: වන සතුන් හෝ වනචාරීන් හමුවීමට අපට අවශ්ය නොවීය. එක පාරක් අපි සිංහයෙකුට වෙඩි තියලා ඌගේ හම ගැලෙව්වා. ඇය මගේ ඇඳ බවට පත් විය. මම එයට ගොඩවීමට යන අතරමගදී යුරෝපීය නැවක් හමුවීමට බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියෙමි. එසේ නොවුවහොත්, අපි නියත වශයෙන්ම මරණයට පත් විය. තවත් දින දහයක් ගත විය. වෙරළේ අපි ම්ලේච්ඡයන් දුටුවෙමු. අපි බඩගිනියි කියලා මම ඉඟි කළා. ඔවුන් මස් සහ පාන් ගෙනාවා. ආහාර ලබා ගන්නේ කෙසේද? අපි ඔවුන්ට බිය වූ අතර ඔවුන් අපට බිය විය. එවිට වනචාරීන් ඉවත්ව ගිය අතර, අපි ප්‍රතිපාදන බෝට්ටුවට මාරු කළෙමු. අවාසනාවට, ඔවුන්ට ආපසු ලබා දීමට අපට කිසිවක් නොතිබුණි. එක්වරම දිවියෙකු මතුවිය. අපි ඔහුට වෙඩි තැබුවෙමු. දෙවියනේ, ම්ලේච්ඡයන් වෙඩි තැබීමට බිය වූ ආකාරය - ඔවුන් මීට පෙර එය අසා නොතිබුණි. ඒ වගේම මම මෘගයාව මැරුවේ කොහොමද කියලා ඔවුන්ට තේරුම් ගන්න බැරි වුණා. මම ඔවුන්ට මස් ගැනීමට ඉඩ දී ඔවුන්ගෙන් සම ඉල්ලා සිටියෙමි, පසුව ජලය ඉල්ලා සිටියෙමි. වනචාරීන් අපට සියල්ල සතුටින් ලබා දුන්නා. අපි යාත්රා කළා. සති එකහමාරක් පමණ ඔවුන් වෙරළට අත තැබුවේ නැත. අපි තවම එක නැවක්වත් දැකලා නැහැ. හදිසියේම, හරිත කේප් එකට නුදුරින්, Xuri රුවල් දුටුවේය. මම බෝට්ටුව ඔහු දෙසට යොමු කළ අතර වැඩි කල් නොගොස් අපි පෘතුගීසි නෞකාවට නැග්ගා. ශිෂ්ට සම්පන්න මිනිසුන් අතරේ සිටීම ගැන මම කොතරම් සතුටු වුණාද? කැප්ටන් කිව්වා බ්‍රසීලයට යනවා කියලා. හොඳයි බ්‍රසීලය බ්‍රසීලය. සති තුනකට පසු අපි බ්‍රසීලයේ වෙරළට ඔබ්බෙන් සිටියෙමු. කපිතාන්වරයා කාරුණිකව මගේ බෝට්ටුව, වන සතුන්ගේ හම් සහ බෝට්ටුවේ තිබූ සියල්ල මිල දී ගත්තේය. මම ගොඩට යනකොට රත්තරන් 220ක් තිබුණා. තවද Xuri සහකාර කපිතාන්වරයෙකු ලෙස නෞකාවේ රැඳී සිටියේය. කපිතාන්වරයා මා සමඟ ජීවත් වූ සීනි වත්තක හිමිකරු ද මට හඳුන්වා දුන්නේය. මම සීනි නිෂ්පාදනය ගැන බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්තා. එයාටත් ඕන වුණේ වැවිලිකරුවෙක් වෙන්න. ඔහු ඉඩමක් කුලියට ගෙන ව්‍යාපාරයට බැස්සේය. මගේ අසල්වැසියා පෘතුගීසි පුරවැසිභාවය ගත් හිටපු ඉංග්‍රීසි ජාතිකයෙක්. අවුරුදු දෙකක් අපි එකට දෙපයින් නැග්ගා. අවුරුදු දෙකකට පසු ඔවුන් පොහොසත් විය. මම හොඳට ස්පාඤ්ඤ ඉගෙන ගත්තා. සියලුම අසල්වැසියන් හමු විය. අපි හමුවෙලා කතා කළා. මම අප්‍රිකාවේ මගේ වික්රමාන්විතයන් ගැන කතා කළෙමි, සියලු ආකාරයේ විකාර සඳහා ඔබට පහසුවෙන් රන් දූවිලි ම්ලේච්ඡයන් සමඟ හුවමාරු කර ගත හැකි ආකාරය ගැන. ඒ වගේම දවසක් අසල්වැසියන් මට අප්‍රිකාවට ගවේෂණ චාරිකාවක් යන්න යෝජනා කළා. මම සතුටින් එකඟ වුණා. ඔහු මා ආපසු නොපැමිණියේ නම් මගේ දේපළ සමඟ කළ යුතු දේ පිළිබඳ උපදෙස් ලබා දී, මගේ ජීවිතය බේරාගත් පෘතුගීසි නැවේ කපිතාන්වරයාට පක්ෂව කැමැත්තක් කළේය. ඔහු යම් කොටසක් එංගලන්තයේ සිටින මගේ දෙමාපියන්ට යවන කොන්දේසිය මත. ඉතින්, 1659 සැප්තැම්බර් 1 වැනිදා මම මගේ දෛවෝපගත ගමන ආරම්භ කළා. දොළොස්වෙනි දවසේදී කෝපාවිෂ්ඨ කුණාටුවක් අපට පහර දුන්නා. හැමෝම හිතුවේ මැරෙයි කියලා. නමුත් පසුව අපි ගොඩබිම දැක වහාම ගොඩබිමට දිව ගියෙමු. මිනිස්සු එකොළොස් දෙනාම බෝට්ටුවට නැග්ගා. රළ ඇයව ලී කැබැල්ලක් මෙන් විසි කර, පසුව ඇයව සුනුවිසුනු කර දැමීය. අපි හැමෝම වතුරට වැටුණා. මම හොඳ පිහිනුම් ක්‍රීඩකයෙක් නිසා කොහොම හරි ගොඩට ආවා. මම ඇත්තටම වාසනාවන්තයි. නමුත් අනිත් අය එහෙම නැහැ. ඔක්කොම මැරුණා. මුහුදුබත් වූ නැව යන්තම් පෙනෙන්නට තිබුණි - ඉතා ඈත. ඊට පස්සේ මම හිතුවා ගොඩබිම මුහුදට වඩා අඩු භයානක දෙයක් වෙන්න පුළුවන් කියලා. මම වටපිට බලන්න තීරණය කළා. මට කෑම, වතුර, ආයුධ, ආයුධ තිබුණේ නැහැ. එක් පිහියක් පමණි. රාත්‍රිය ළං වෙමින් තිබුණි. රාත්‍රියේ දඩයම් කිරීමට එන වන සතුන් ගැන මම සිතුවේ බියෙනි. මම වෙරළෙන් ඉවතට ගොස් වතුර බොන දිය පහරක් සොයා ගතිමි. ඉන්පසු ඔහු ගසකට නැඟ එහි අතු මත නිදාගත්තේය. මට ඇහැරුනේ පරක්කු වෙලා. ජීවමානයි! දැනටමත් හොඳයි. කාලගුණය පැහැදිලිය, මුහුද සන්සුන් විය. නැව වෙරළට සමීප විය. පෙනෙන විදිහට රාත්‍රියේදී වඩදිය බාදිය ඇති විය. මම තීරණය කළා මට කෑම සහ එහි ප්‍රයෝජනවත් දෙයක් ලබා ගැනීමට නැවට නැඟිය යුතු බව. මම හිතුවා අපි හැමෝම නැවේ හිටියා නම් අපි ජීවත් වෙනවා කියලා. මම නැවට පිහිනා ගියා. කඹය නැවට නැග්ගා. ප්රතිපාදනවල සම්පූර්ණ සැපයුම වියළි විය. මම නැව පරීක්ෂා කළා. සියලුම භාණ්ඩ වෙරළට ප්‍රවාහනය කිරීමට බෝට්ටුවක් අවශ්ය විය. ඒ වගේම මට ඒක තිබුණේ නැහැ. ඊට පස්සේ මම පෝරුවක් හදන්න තීරණය කළා. පළමුවෙන්ම, මම මට අවශ්ය දෑ සහිත පුවරු සහ පපුව මතට පටවා ගත්තෙමි. වඩදිය නැග්ගා මම වෙරළේ දමා ගිය ඇඳුම් මුහුදට ගෙන යන බව මම දුටුවෙමි. අපරාදේ... සමහර ඇඳුම් නැවේ තිබ්බ එක හොඳයි. මම මෙවලම් ගැනද උනන්දු වූ අතර මට සැබෑ නිධානයක් හමු විය - වඩු පෙට්ටියක්. ඔහු ආයුධ ගත්තා - තුවක්කු, පිස්තෝල, චෝදනා, වෙඩි බෙහෙත්, කඩු. ඔහු මුළු දේම වෙරළට ගෙන ආවේය. ඊට පස්සේ මම ජීවත් වෙන්න තැනක් හොයාගෙන ගියා. ඇත්ත වශයෙන්ම, මා අවසන් වූයේ කොතැනදැයි මම තවමත් දැන සිටියේ නැත: ප්රධාන භූමියේ හෝ දූපතක, මිනිසුන් හෝ කොල්ලකාරී සතුන් මෙහි ජීවත් වේද යන්න. මම කන්දක් දැක වටපිට බැලීමට ඒ අසලට ගියෙමි. එම්-ඔව්... නරක ව්‍යාපාරයක්. එය දූපතක් විය! අවට ඇත්තේ එක් මුහුදක් සහ බටහිරට සැතපුම් 9 ක් දුරින් කුඩා දූපත් දෙකක් පමණි. මගේ දූපත ජනාවාස නොවූ නමුත් එහි කොල්ලකාරී සතුන් සිටියේ නැත. රෑට මම පැල්පතක් හැදුවා. නින්දට යාමට පෙර, නැවෙන් ප්‍රයෝජනවත් සියල්ල උපරිමයට ගෙන ඒමට අවශ්ය යැයි මම සිතුවෙමි. එසේ නොවුවහොත්, පළමු කුණාටුවේදී, නෞකාව ගිලී යනු ඇත. උදේ මම නැවත නැවට නැග්ගා, නව පෝරුවක් සාදා එහි ඇණ, රුවල්, කොට්ට පටවාගෙන. මම වෙරළේ කූඩාරමක් සාදා, අව්වේ හෝ වැස්සේ නරක් විය හැකි සියල්ල එහි ගෙන ගියෙමි. හැමදාම මම නැවට පීනලා මට පුළුවන් හැම දේම ඒකෙන් ගත්තා. මම බළලුන් දෙදෙනෙකු සහ බල්ලෙකු ද රැගෙන ගියෙමි. මම සති දෙකක් දිවයිනේ ජීවත් වෙමි. මෙම කාලය තුළ මම නැවේ ඇවිදින්නන් 12 ක් සෑදුවා, පසුව රාත්‍රියේදී කුණාටුවක් අතරතුර නැව ගිලී ගියේය. දැන් ස්ථිර ජීවිතයක් සඳහා ස්ථානයක් සොයා ගැනීමට අවශ්ය විය: එය වියළි බව, වර්ෂාපතනයෙන් ආරක්ෂා වීම, අසල මිරිදිය ජලය ඇති බව සහ මුහුදේ දර්ශනයක් ඇති බව. නැවක් ඒ අසලින් යනවා දකින්න මම බලාපොරොත්තු වුණා. ඒ වගේම මම සුදුසු දෙයක් සොයාගත්තා. උල්පතක් නොවේ, නමුත් තවමත් හරි. තිරිසනෙකුටවත් මිනිසාටවත් යන්න බැරි වැටක් මම හැදුවා. දැන් මට සාමකාමීව නිදා ගැනීමට හැකි විය. මම නිදාගත්තේ කඩුල්ලක. මම හිතාමතාම ගේට්ටුවක් සාදා නැති නිසා වැට හරහා මම ඉණිමඟකට නැග්ගා. මට ඕන තරම් වෙලාව තිබුණ නිසා මම ගල් ගුහාවක් හාරන්න පටන් ගත්තා. මමත් එකපාරටම අකුණක් වැදුනොත් වෙඩි බෙහෙත් ඔක්කොම කොටස් වලට බෙදලා එක එක තැන්වල පැතිරෙව්වා. දිවයිනේ එළුවන් සිටින බව පෙනී ගියේය. මම එකපාරටම එකකට වෙඩි තිබ්බා. මම ජීවත් වන්නේ කුමන දිනයද යන්න තේරුම් ගැනීමට මම දින දර්ශනයක් ආරම්භ කළෙමි. මම මෙතැනට ආවේ 1659 සැප්තැම්බර් 30 වැනිදා. මම ලී කොටයක් බිමට එලවා එහි සටහන් තැබුවෙමි. තීන්ත තියෙද්දි මම දිනපොතක් තියාගෙන මට වෙච්ච හැමදේම මෙතන ලියා ගත්තා. මට සවලක්, පිකැක්ස්, ඉඳිකටු, නූල් තිබුණේ නැහැ. ඒ නිසා මම ඉක්මනින්ම යට ඇඳුම් නැතිව යන්න පටන්ගත්තා. පොදුවේ ගත් කල, ඒ සියල්ල විකාරයක් විය. සියල්ලට පසු, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් මම ජීවත්ව සිටීමයි! මම කොහොම හරි ලීයෙන් සවලක් හැදුවා. දැන් අවුරුද්දකට වැඩියි. මම පදිංචි වුණා. මේසයක්, පුටුවක්, රාක්කයක් සාදා ඇත. තිබ්බ ඒවායින් පස්සේ බැරල් හදන්න හැදුවා, ඒත් චාන්ස් නෑ. සෑම විටම ජලය කාන්දු වූ අතර, මම මෙම ව්‍යාපාරය අත්හැරියෙමි. දවසක් මම මිදුලේ පරණ බාර්ලි සහ සහල් ගෝනියක් එළියට දැම්මා. මාසයකට පසු මම කොළ පැහැති පැළ කිහිපයක් දුටුවෙමි, සති කිහිපයකට පසු බාර්ලි කරල් සහ සහල් දඬු යට තිබුණා. එය ආශ්චර්යයක් විය! මම හිතුවේ දෙවියන් මට ගොඩක් උදව් කළා කියලා. මම දිවයින පුරා ඇවිද ගිය නමුත් මට බාර්ලි සහ සහල් සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. එතකොටත් මට මතක් උනේ හොල්ලපු බෑග් එක. ජූලි මස අවසානයේදී, මම සියලු බීජ ප්රවේශමෙන් එකතු කළා. නමුත් හතරවන අවුරුද්දේදී පමණක් මම ධාන්යවලින් කොටසක් ආහාර සඳහා වෙන් කිරීමට පටන් ගත්තා. මම කෘෂි විද්‍යාඥයෙක් නොවීය. එමනිසා, ධාන්ය වපුරන්නේ කවදාදැයි ඔහු දැන සිටියේ නැත. නියඟයට පෙර මම එය වැපිරූ නිසා පළමු බෝගය සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ අහිමි විය. තවද වරක් භූමිකම්පාවක් ඇති විය. ඇත්තෙන්ම එය බියජනක විය. පසුව එය සම්මත විය. නමුත් ගුහාවක ජීවත් වීම භයානක බව මට වැටහුණා, එය කඩා වැටිය හැකි නිසා. අපිට ජීවත් වෙන්න අලුත් තැනක් හොයන්න සිද්ධ වුණා. එක ගිම්හානයක මම හිසේ කැක්කුමකින් සහ උණකින් අසනීප වුණා. අවසානය කියලා හිතුවා. මාසෙකට විතර පස්සේ මට දැනුණා මම සනීප වෙලා කියලා. දිවයිනේ මිහිරි මිදි ගොඩක් වර්ධනය විය. මම ඒකෙන් මුද්දරප්පලම් හැදුවා. මගේ නිවසින් දින එකහමාරක් ඈතින්, ලස්සන හරිත නිම්නයක් හමු වූ අතර, මට එහි ජීවත් වීමට අවශ්ය විය. නමුත් එය කඳු වලින් වැසී තිබුණි, එයින් අදහස් කරන්නේ මට එතැන් සිට මුහුද නොපෙනෙන බවයි. එබැවින් මෙම විකල්පය වැඩ කළේ නැත. ඔහු ජීවත් වූ ස්ථානයේ නැවතී සිටියේය. ඒ වුණත් මම මිටියාවතේ පැල්පතක් හදාගෙන සමහර විට එහි ජීවත් වුණා. වැසි සමය ඇත්තෙන්ම මා සිත් ගත්තේය. ඉස්සර මාස දෙකක් එක දිගට වැස්ස. මම ගල් අඟුරු මත ආහාර පිසුවෙමි. අවාසනාවට, මට බඳුනක් නොතිබුණි. මම එළු මස්, කැස්බෑවන්, කුරුල්ලන්, බිත්තර, මාළු කෑවා. පොදුවේ, සෑම දෙයක්ම හොඳින් විය. වර්ෂා කාලය ආරම්භ වන විට මම දැනටමත් දැන සිටි අතර මෙම කාල සීමාව තුළ මා සඳහා වැඩිපුර ආහාර පිළියෙළ කළෙමි, එවිට මම අඩු වාර ගණනක් වැස්සට යන්නෙමි. මට ආයෙත් අසනීප වෙන්න ඕන වුණේ නැහැ. වැස්ස කාලෙට මම කූඩ වියනවා. දවසක් මම හිතුවා මම කලින් කවදාවත් නොගිය දූපතේ අනිත් කෙළවරට යන්න. මම මුහුදට ළඟා වූ විට, මම ඉදිරියෙන් ගොඩබිම දුටුවෙමි. මෙතැන් සිට සැතපුම් 40 ක්. එය වනචාරීන් ජීවත් වන දකුණු ඇමරිකාවේ කොටසක් විය යුතුය. එයාලට නෙවෙයි මම මෙතනට ආපු එක හොඳයි. දිවයිනේ මෙම කොටසෙහි ගිරවුන් ජීවත් විය. එයාට කතා කරන හැටි උගන්නන්න මම එකෙක් අල්ලගත්තා. මෙහි ලස්සන විය. මගේ දිවයිනේ කොටස මෙයට වඩා පහත් විය. නමුත් මම එහි වසර දෙකක් ජීවත් වූ අතර එම ස්ථානය මගේ නිවස ලෙස සැලකුවා. දෙසැම්බරයේ, මම බාර්ලි සහ සහල් අස්වැන්නක් ලබා ගැනීමට අපේක්ෂා කළ නමුත්, කඳන් එළුවන් හා හාවුන් විසින් අනුභව කළ හැකි බව සැලකිල්ලට ගත්තේ නැත. ඊට පස්සේ මම මගේ පුංචි වත්ත වටේට වැටක් හැදුවා. ඒක උදව් කළා. නමුත් පසුව කුරුල්ලන් පෙනී සිටියේය. මම මගේ පාන් වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට තීරණය කළා. මම කුරුල්ලන් තිදෙනෙකුට වෙඩි තබා පිට්ටනියට උඩින් තැබුවෙමි. සහ ආශ්චර්යයක්! තවත් කුරුල්ලන් වගා කළ හැකි භූමියේ වාඩි වී සිටියේ නැත. දෙසැම්බර් අග වෙනකොට මට හොඳ අස්වැන්නක් ලැබුණා. වහාම ප්රශ්න මතු විය: මෝලක් නොමැතිව, ඇඹරුම් ගල් නොමැතිව ධාන්ය පිටි බවට පත් කරන්නේ කෙසේද? පිටි පෙරන්නේ කෙසේද? පිටි වලින් ඇනූ knead කරන්නේ කෙසේද? අවසානයේ පාන් පුළුස්සන්නේ කෙසේද? මට මේ කිසිවක් කළ නොහැකි විය. මට හිතන්න අවුරුද්දක් තිබුණා. මම මේ මුළු වගාව නැවත වපුරන්න සැලසුම් කළා. ඒ වගේම වැස්සේ මම ගිරවාට කතා කරන්න ඉගැන්නුවා. ඔහු පළමු වචනය ඉගෙන ගත්තේය: ඔහුගේ නම පොප්කා. දැන් මාස ගණනාවක් තිස්සේ මම මැටි බඳුන් ගැන සිතුවත්, දිවයිනේ කොතැනකවත් මට සුදුසු මැටි සොයාගත නොහැකි විය. මට මාස දෙකක කාලයක් ගත වී අවසානයේ පළමු කාලකණ්ණි සෙම්ප්‍රතිශ්‍යාව මුට්ටිය නිර්මාණය කරන්නට විය. කුඩා කෑම මට පහසු විය - සියලු වර්ගවල කෝප්ප, තහඩු. එහෙත් ජලයට හෝ ගින්නට බිය නොවන එවැනි භාජන නිර්මාණය කිරීමට මට හැකි විය. මට ඒවා තුළ උයන්න පුළුවන්. මේක තමයි මගේ ඊළඟ ජයග්‍රහණය. ඒ වගේම මම පළමු වතාවට එළු මස් පිසුවා. අවුරුද්දකට පසු මම එය ඇඹරීමට ප්රමාණවත් ධාන්ය ඇති විට, මම රොටි පුළුස්සා. එය කොතරම් රසවත්ද? දිවයිනේ අනෙක් කෙළවරේ සිට මා දුටු ඉඩම මා වෙත ඇදී ගියේය. සමහරවිට මගේ ගැලවීම තිබුණාද? අපේ නැවේ සුන්බුන් වූ බෝට්ටුව තවමත් වෙරළේ වැතිර තිබුණි. නමුත් ඇය විශාල හා බර විය. එය මට තනිවම මුහුණ දීමට නොහැකි විය. ඊට පස්සේ මම තීරණය කළා බෝට්ටුවක් හදන්න, නැත්නම් පයි එකක්. එය ගසෙන් ගසන්න. මෙම අදහස මට සම්පූර්ණයෙන්ම සැබෑ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. මම නැති උන එක විතරයි. කැලේට ගැලපෙන ගහක් හොයාගෙන ඒක කපලා පිරෝගයක් කුහර කළාට පස්සේ ඒක වතුරට ඇදගෙන යන්න ඕන කියලා මට තේරුණා. නමුත් මම යමක් ඉදිරිපත් කරන බව මට විශ්වාසයි. ඔව්... මාස හයක් විතර පොරවකින්, මිටියකින්, උදැල්ලකින් වැඩ කරලා මම වැඩේ ඉවර කළා. ඉතින් කුමක් ද? සහ කිසිවක් නැත. ඇය කෙතරම් බරද යත් මට ඇයව චලනය කිරීමට අවස්ථාවක් නොතිබුණි. ඊට පස්සේ මට හිතුනා මුහුදේ ඉඳන් බෝට්ටුවට යන ඇලක් හාරන්න. නමුත් පසුව ඔහු ගණනය කළේ මෙම නඩුව වසර දොළහක් පමණ ගත වන බවයි. එහෙමයි මට කෙලවුනේ. බෝට්ටුව වනාන්තරයේ රැඳී සිටියේය. ඒ වෙනකොට මම දූපතේ අවුරුදු 4ක් ජීවත් වෙලා හිටියා. මගේ ඇඳුම් ගරා වැටිලා. ඒ වගේම මම ටේලර් කෙනෙක් වුණා. මම මගේ ඇඳුම් ටිකක් මාරු කළා. මම මැරූ එළුවන්ගේ හම්වලින් මම තොප්පියක්, ජැකට් සහ කලිසමක් සහ කුඩයක් ද සෑදුවෙමි. තවත් වසර පහක් ගත වී ඇත. මගේ ජීවිතය ඒ ආකාරයෙන්ම ගෙවී ගියේය - නිහඬව සහ සාමකාමීව. ප්රමාණවත් නිෂ්පාදන තිබුණා - ප්රමාණවත් ධාන්ය හා මිදි තිබුණා. ඒ වගේම මම අලුත් බෝට්ටුවක් හැදුවා. දැනටමත් මගේ පෙර අත්දැකීම් සැලකිල්ලට ගනිමින්. වැඩේ අවුරුදු දෙකක් ගියා. මම ඇයව වතුරට දැම්මා. මගේ ඉලක්කය වූයේ පිරෝගයක් මත දිවයිනෙන් පැන යාම නොවේ (එය සියදිවි නසා ගැනීමකි) - මට මගේ දූපත වටා මුහුදේ යාත්රා කිරීමට අවශ්ය විය. මම කුඹගස් පිහිටුවා, රුවල් මහන, ප්‍රතිපාදන, ආයුධ රැගෙන පිටත් වුණෙමි. ගල්පර මතට නොපැමිණීම සඳහා, මට තවත් මුහුදට යාමට සිදු විය. බෝට්ටුව දිය පහරට හසු වී විවෘත මුහුදට ගෙන යාමට පටන් ගත්තේය. අපරාදේ... මම විඳපු හැම දේකටම පස්සේ මැරෙන එක කොච්චර මෝඩකමක්ද? මම මගේ දිවයිනට ආපසු යාමට සිහින මැව්වෙමි. ඒ වගේම සුළඟ මට උදව් කළා. මගේ දූපත නිතරම පෙනෙන්න තිබුණ එක හොඳයි. මම මාලිමා යන්ත්‍රයක්වත් රැගෙන ගියේ නැහැ. සුළඟ මාව ගෙදර ගෙන ගියා. මම වෙරළේ සිටින විට මම සතුටු වූ ආකාරය. මම මගේ දූපතට තවත් ආදරය කළෙමි. මම බෝට්ටු පැදීම නවත්වන්න තීරණය කළා. හොඳයි, FIG හි. මැටිවලින් මම දුම්කොළ දුම් පානය සඳහා පයිප්පයක් සාදා ගත්තෙමි. නමුත් වෙඩි බෙහෙත් ඉවර නිසා මෙතැනට ගන්න බැරි වුණා. මම තුවක්කුවලින් එළුවන් සහ කුරුල්ලන් මැරුවා, ඒ නිසා මට වෙඩි බෙහෙත් ගොඩක් වැදගත් වුණා. ඒ නිසා වල් එළුවන් අතින් අල්ලන හැටි ඉගෙන ගන්න වුණා. මම සිදුරු හාරා, ඒවා මත බුරුසු ලී විසි කර වොයිලා - මම එළුවන් අල්ලා ගත්තෙමි. පොදුවේ ගත් කල, එළුවන් දක්ෂ හා කීකරු විය. ඔවුන් හීලෑ කිරීමට පහසු විය. ඒ වගේම මම එළුවන් ඇති කරන්න පටන් ගත්තා. අවුරුදු එකහමාරකට පස්සේ මගේ ගොවිපළේ එළුවන් 12ක් හිටියා. සහ වසර දෙකකට පසුව - 43. සිසිල්. ඔබට කුසගින්න අමතක කළ හැකිය. මට මස් කිරි දෙකම තිබුණා. දවසක් දවල් මම වෙරළ දිගේ ඇවිදගෙන යද්දී එකපාරටම වැල්ලේ මිනිස් පාදයක පා සටහනක් දැක්කා. ඔබට සිතාගත හැකි පරිදි, මගේ නොවේ. මම සිටගෙන ගොළු වීමි - බොහෝ වේලාවක් මම අවතාරයක් දෙස බැලුවෙමි. මම වටපිට බැලුවත් කිසි කෙනෙක් පෙනුනේ නෑ. එය ඇදහිය නොහැකි විය. මෙම පා සලකුණ පැමිණියේ කොහෙන්ද? මගේ දිවයිනේ! දින කිහිපයක් මම වටපිට බැලුවෙමි. මම හිතුවේ ඔවුන් දූපතේ කෙනෙක් ජීවත් වන බව සොයාගෙන, උදව් සඳහා යාත්රා කළ ම්ලේච්ඡයන් බවයි. ඊට පස්සේ ආපහු ඇවිත් මාව මරනවා. පළමු දින තුන මම මගේ බලකොටුවේ වාඩි වී සිටියෙමි. හතරවෙනි දවසේ මම ගියා. “සමහර විට මම මේ සියල්ල සමඟ පැමිණියද, එය මගේ මාවතද?” මම සිතුවෙමි. අවසානයේ මම තීරණය කළේ එයයි. මම පීලි සංසන්දනය කිරීමට වෙරළට ගියෙමි. මගේ පා සලකුණ සැලකිය යුතු ලෙස කුඩා විය! මම නැවත මගේ ගොවිපලට ගොස් එය විනාශ කළෙමි, එවිට ම්ලේච්ඡයන් මෙම දූපතේ ජීවත් වන බව අනුමාන නොකරනු ඇත. අනතුරේ අපේක්ෂාව අනතුරට වඩා දරුණු විය. වැල්ලේ මිනිසකුගේ පා සටහනක් දුටු දිනට වසර දෙකක් ගත වී ඇත. පසුව, ම්ලේච්ඡයන් බොහෝ විට දිවයිනේ බටහිර ප්‍රදේශයට යාත්රා කරන බව මට ඒත්තු ගියේය. මම ජීවත් වුණේ නැඟෙනහිර පැත්තේ, ඒ නිසා මම කලාතුරකින් ඒ පළාත්වලට ගියා. වනචාරීන්ගේ හෝඩුවාවන් වලින් ඔවුන් මිනීමරුවන් බව මට වැටහුණි. වෙරළේ මම ඇටසැකිලි දුටුවෙමි. මම බය වුණා. දැන් මම පොරවකින් වඩාත් පරිස්සමින් වැඩ කළෙමි, පාහේ වෙඩි තැබුවේ නැත, දිවා කාලයේදී ගින්නක් ඇති නොකිරීමට උත්සාහ කළෙමි. ඒ වන විට මම අවුරුදු 18කට ආසන්න කාලයක් දිවයිනේ ජීවත් වී සිටියා. තවත් වසර තුනක් ගත වී ඇත. කොහොම හරි මම ගුහාවකට යන සිදුරක් හොයාගත්තා. දරුණු වයසක එළුවෙක් එහි ජීවත් විය. මම එයාට කොච්චර බය උනාද. මාර්ගය වන විට, ඔහු ඊළඟ දවසේ මිය ගියේය. ගුහාව ඉඩකඩ සහිත විය. පතුල වියළි හා සමතලා විය. කිසිම තැනක තෙත් බවක් පෙනෙන්නට නොතිබුණි. මගේ තාවකාලික නැවතුමින් මම සතුටට පත්වීමි. මම මගේ සමහර දේවල් මෙතනට ගෙනියන්න පටන් ගත්තා. එය මා දිවයිනට පැමිණ 23 වැනි වසරයි. බල්ලා මීට වසර හයකට පෙර මිය ගියේය, පොප්කා ගිරවා ජීවතුන් අතර සිටියේය. දෙසැම්බරයේ දවසක් මම විශාල ගින්නක් දුටුවෙමි. ආයෙත් අර ම්ලේච්ඡයෝ. ඔවුන් සිටියේ මගේ නිවසේ සිට සැතපුම් දෙකක් පමණ දුරිනි. මම ආයුධ සන්නද්ධව සටනට සූදානම් වුණා. ඔත්තු කණ්නාඩියෙන් මම දුටුවේ ඔවුන් ගින්න වටා වාඩි වී සිටින බවයි. ඔවුන්ගෙන් නව දෙනෙක් සිටියහ. ඒ අසල පයි දෙකක් විය. ඔවුන් වඩදිය බාදිය බලා පිටත්ව ගියහ. මම ඔවුන්ගේ ස්ථානය ගෙන ඇත. ලේ, ඇටසැකිලි, මිනිස් මස් තිබුණා. මම තීරණය කළා මීළඟ වතාවේ ඒ විනාශකාරී මිනීමරුවන්ව මරන්න. කෙසේ වෙතත්, වසරකට වැඩි කාලයක් ගත වී ඇත. වනචාරීන් පෙනී සිටියේ නැත. මම දිවයිනේ රැඳී සිටි 24 වන වසරේ මැයි මාසයේදී, ගිගුරුම් සහිත වැසි අතරතුර, කාලතුවක්කු වෙඩි තැබීමක් මට ඇසුණි. නැව මුහුදේ ගිලී ගියේය. මම වහාම එය පෙනෙන පරිදි ගින්නක් දැල්වීමි. සහ මගේ සංඥාව අවධානයට ලක් විය. මම උදේ වන තුරු මුළු රාත්‍රිය පුරාම ගින්න නිවා දැමුවෙමි. උදේ මට නැව බලන්න පුළුවන් වුණා. ඔහු කැඩී ගියේය. දිවි ගලවා ගත් අය සිටියේ නැත. මට තේරුණා මට මිනිස්සු නැතුව පාලුයි කියලා. දින කිහිපයකට පසු, මම එම නැවේ කැබින් කොලුවාගේ සිරුර වෙරළේ තිබී සොයා ගත්තෙමි. මුහුද නොසන්සුන් වූ නිසා මට බෝට්ටුවකින් නැවට පිහිනීමට නොහැකි විය. කවුරුහරි ජීවතුන් අතර සිටියා නම් කුමක් කළ යුතුද? මම බෝට්ටුවට කෑමයි වතුරයි දාලා නැවට පීනගෙන ගියා. ඉදිරියෙන් ප්‍රබල දිය පහරවල් දෙකක් ඇති අතර, එය පහසුවෙන් මාව මුහුදට විසි කළ හැකි අතර එවිට මා මිය යනු ඇත. මම හිතුවා - පිහිනන්න හෝ පිහිනන්න එපා. පීනන්න තීරණය කළා. පැය දෙකකට පසු මම නැවේ සිටියෙමි. හ්ම්ම්... දර්ශනය අඳුරු විය. බල්ලා වහාම පෙනී සිටියේය. ඇය කෙඳිරි ගෑවාය. මම ඇයට කතා කළ අතර ඇය මුහුදට පැන්නා. මම ඇයව බෝට්ටුවට ගෙන ගියා. ඊට පස්සේ මම නැවට නැග්ගා. මම වහාම මළ සිරුරු දෙකක් දුටුවෙමි. ඉතිරි වූයේ බල්ලා පමණි. දේවල් කිහිපයක් තිබුණි - මුහුද එයින් වැඩි කොටසක් ගිල දැමීය. මම පෙට්ටි දෙකක්, වෙඩි බෙහෙත්, තඹ කේතල සහ කෝපි පෝච්චියක් බෝට්ටුවට ගෙන ගියා. පපුවේ මට ප්‍රයෝජනවත් දේවල් රාශියක් අඩංගු විය - ජෑම්, කමිස, කරපටි සහ අත් ලේන්සු, රත්තරන් සහ මුදල්, ජැකට්, කලිසම්. අලංකාරය. ඉතින් මම තව අවුරුදු දෙකක් ජීවත් වුණා. තනිකම පිළිකුල් සහගත විය. මෙතැනින් පැන යාමට යමක් කළ යුතු බව මට වැටහුණි. මම එක් ම්ලේච්ඡයෙකු මෙල්ල කිරීමට තීරණය කළෙමි. මෙය සිදු කිරීමට, වෙනත් වනචාරීන්ට ඔහුව කන්න අවශ්ය වූ විට මට ඔහුගේ ජීවිතය බේරා ගැනීමට අවශ්ය විය. හොඳයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, අනෙක් සියල්ලන්ම මරා දමන්න. දැන් මම ඔවුන් එනතුරු බලා සිටියෙමි. හැමදාම මම ඔවුන් යාත්රා කළ තැනට ගියා. වසර එකහමාරකට පසුව ඔහු බලා සිටියේය. පිරෝගියෝ පස් දෙනෙක් ආවා. "අපරාදේ, මේ එයාලගේ මිනිහා 30. මම කොහොමද එයාලට තනියම මුහුණ දෙන්නේ?" - මම හිතුවා. වෙරළේ ඔවුන් ගින්නක් දල්වා ආහාර පිසූහ. ඔවුන් ගින්න වටා පැන්නා. ඉන්පසු ඔවුන් දුප්පත් මිනිසුන් දෙදෙනෙකු බෝට්ටුවලින් එළියට ගත්හ. එක් අයෙක් වහාම මරා දමන ලදී. ම්ලේච්ඡයන් මළවුන් සමඟ කාර්යබහුලව සිටියදී, දෙවන පුද්ගලයා ඔවුන්ගෙන් පලා ගියේය. ඔහු වෙරළ දිගේ මගේ නිවස දෙසට දිව ගියේය. දෙදෙනෙක් ඔහු පසුපස හඹා යමින් සිටියහ. යම් අවස්ථාවක මම පෙනී සිට පලාගිය පුද්ගලයාට නවත්වන්නැයි කෑගැසුවෙමි. ලුහුබැඳ ගිය අයටත් වඩා ඔහු මට බිය විය. එකෙක් මම බට්ටකින් වෙඩි තිබ්බා, දෙවැන්න මම තුවක්කුවෙන් මැරුවා. පලාගිය පුද්ගලයා බියෙන් වෙව්ලමින් සිටියේය. මම ඔහුව සන්සුන් කළා. මිනිහා දණින් වැටිලා මගේ පයිය එයාගේ ඔළුවට තිබ්බා. ඔය අතරේ මම රයිෆල් බට් එකෙන් වට්ටපු ම්ලේච්ඡයා පියවි සිහියට ආවා. මගේ පලාගිය පුද්ගලයා මගෙන් කඩුවක් ඉල්ලා සිටියේය. මම දුන්නා, ඔහු එක පහරකින් ඔහුගේ හිස ඉවත් කළේය. ඉන්පසු ඔහු දෙවැන්නා වෙත ගොස් ඔහු මිය ගොස් ඇති බව පුදුමයට පත් විය. ඇත්තෙන්ම, මගේ පලා ගිය තැනැත්තාට මා එතරම් දුර සිට ඔහුව මරා දැමූ ආකාරය තේරුම් ගැනීමට නොහැකි විය. ඉන්පසු ඔහු මියගිය මිනිසාගෙන් දුන්න සහ ඊතල ගෙන ඉතා ඉක්මනින් තම දෑතින් වැලි වල වලවල් හාරා සිරුරු සඟවා තැබීය. මම ඔහුව මගේ ගුහාවට ගෙන ගොස් ඔහුට ආහාර සහ ජලය ලබා දුන්නෙමි. මිනිහා උස, මලල ක්‍රීඩා, ඔහුට වයස අවුරුදු 26 ක් පමණ විය. ඔහුගේ මුහුණ ආක්‍රමණශීලී බවක් නොමැතිව ප්‍රසන්න විය. හිසකෙස් කළු සහ දිගු වේ. මම වහාම ඔහුට අවශ්ය වචන ඉගැන්වීමට පටන් ගත් අතර ඔහු ඉක්මනින් ඉගෙන ගත්තේය. මම එයාගේ ජීවිතේ බේරගත්ත දවසට පස්සේ එයාට සිකුරාදා කියලා නම දැම්මා. සිකුරාදා පැහැදිලිවම කිව්වා ඔහුට ඒ මැරුණු වනචාරීන් කන්න ඕන කියලා. මම කිව්වා ඒක කවදාවත් වෙන්නේ නැහැ කියලා. ඊයේ ම්ලේච්ඡයෝ ඔවුන්ගේ බෝට්ටුවලින් යාත්රා කළහ. ගින්න ඇති වූ ස්ථානය ඇටකටු, මස් සහ ලේ වලින් පිරී තිබුණි. මට නම් - භයානක දසුනක්, සිකුරාදා - තරමක් සාමාන්ය දෙයක්. ඔහු මෙම ම්ලේච්ඡ ගෝත්‍රයේ සිරකරුවෙකු බවත්, ඔහු වෙනත් ගෝත්‍රයකින් බවත් ඔහු පැහැදිලි කළේය. සිකුරාදා මට ඉතා කැප වූ අතර මම ඔහුට කිසිසේත් බිය නොවෙමි. ඔහු තුවක්කුවට ඉතා බිය වූ අතර ඔහු සමඟ කතා කිරීමට පවා ඉල්ලා සිටියේය, එය ඔහුව මරා නොදමන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. මම ඔහුට එළු මස් පිසූ අතර, එම සිකුරාදාට පසු නැවත කිසි දිනෙක මිනිස් මස් අනුභව නොකරන බවට පොරොන්දු වුණෙමි. ඔහු සෑම දෙයකදීම කැමැත්තෙන් මට උදව් කළේය. අන්තිමට මට කතා කරන්න කෙනෙක් හිටියා. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම අවුරුදු 25 ක් තිස්සේ මිනිස් කතා අසා නැත. සිකුරාදා පැවසුවේ ඔහු මීට පෙර තම සෙසු ගෝත්‍රිකයන් සමඟ මෙම දූපතේ සිටි බවයි. ඔහු කීවේ සුදු මිනිසුන් ජීවත් වන තැන් තමන් දන්නා බවයි. ඔබට විශාල බෝට්ටුවකින් එහි යා හැකිය. මට අලුත් බලාපොරොත්තුවක් තියෙනවා. තවත් මාස කිහිපයක් ගත විය. මම සිකුරාදාට මගේ ජීවිත කතාව කිව්වා, තුවක්කුවක් දීලා ඒක පාවිච්චි කරන හැටි කියලා දුන්නා. ඔහු ශිෂ්ට සම්පන්න මිනිසුන් ගැන, මෙතැනින් ඈත ඉඩම් ගැන, අපි සෑම තැනකම යාත්රා කරන විශාල නැව් ගැන කිව්වා, නැවෙන් බෝට්ටුව පෙන්නුවා. "මම මෙය කලින් දැක තිබෙනවා," ඔහු පැවසීය. “අයහපත් කාලගුණය ඇයව අපේ වෙරළට ගසාගෙන ගියා. එතන සුදු ජාතිකයෝ 17 දෙනෙක් හිටියා. ඔවුන් දැන් අපේ ගෝත්‍රයේ ජීවත් වෙනවා. දැනටමත් අවුරුදු 4 යි. ඇයි ඔයා ඒවා කෑවේ නැත්තේ? - අපි කන්නේ අපි සටනේදී පරාජය කරන අය පමණයි. වරක් අපි කන්දකට නැග්ගා, සිකුරාදා සතුටින් ඔහුගේ ජනතාව ජීවත් වූ භූමිය පෙන්වමු. ඔහු කවදාවත් මට සැබෑ මිතුරෙකු නොවනු ඇතැයි මම සිතුවෙමි, පළමු අවස්ථාවෙහිම ඔහු ඔහුගේම මිතුරෙකු වෙත පලා යයි. ඒත් මට වැරදුනා. ඔහු මා කෙරෙහි දැක්වූ භක්තිය අසීමිත විය. - ඔයාට ගෙදර යන්න ඕනද? මම ඇසුවා. - ඇත්තෙන්ම මට අවශ්යයි. - මම ඔබට බෝට්ටුවක් දුන්නොත්, ඔබ යාත්රා කරනවාද? - මම ඉවතට පාවෙන්නම්. ඔබ සමඟ පමණි. - ඉතින් ඔවුන් මාව කනවා. - නැහැ. මම ඉඩ දෙන්නේ නැහැ. ඔබ මාව බේරාගත් අතර ඔවුන් ඔබට ආදරය කරනු ඇත. ඊට පස්සේ මම හිතුවා අර සුද්දෝ 17 දෙනා එක්ක එයාගේ ඉඩමට යන්න. මම සිකුරාදා මගේ බෝට්ටුව පෙන්නුවා. - හොඳයි, මිතුරා, අපි ඔබේ එකට යමු? - මේ බෝට්ටුව කුඩායි. තව ඕනේ. ඊට පස්සේ මම එයාව කැලේ ඉතුරු කරපු පළවෙනි බෝට්ටුවට එක්කගෙන ගියා. වසර 20 කට වැඩි කාලයක් එය වියළී ගොස් කුණු වී ඇත. "අපි අලුත් එකක් හදමු" මම කීවෙමි. සිකුරාදා කලබල. ඇයි රොබින්සන්ට මාව එලවන්න ඕන? ඔහු බොළඳ ලෙස ඇසුවේය. - ඒක ඔයාගේ ගෙදර. එබැවින් ඔබ වෙත පිහිනන්න. අනික මගේ ගෙදර මෙතන. සිකුරාදා පොරවක් අරන් මට දීලා කිව්වා මරන්න මිසක් එලවන්න එපා කියලා. ඔහු ඇඩුවා. "හරි එහෙනම් අපි එකට පීනමු" මම කීවෙමි. අපි බෝට්ටුව හදන්න පටන් ගත්තා. සිකුරාදා නිවැරදි ගස අහුලා, මාසයකට පසු බෝට්ටුව සූදානම් විය. ඇය හොඳ විය. සිකුරාදා එය ඉතා දක්ෂ ලෙස කළමනාකරණය කළේය. මාස දෙකක් පමණ මම කුඹගස් සහ රුවල් බෝට්ටුවේ තැබුවෙමි. සිකුරාදා රුවල් ක්රියාත්මක වන ආකාරය දුටු විට ඔහු පුදුමයට පත් විය. මම දිවයිනට පැමිණ 27 වන වසර එළඹ ඇත. වැසි සමය ආරම්භ වූ නිසා දෙසැම්බර් මාසයේ හොඳ කාලගුණයක් එනතෙක් බලා සිට පසුව යාත්රා කිරීමට අපි තීරණය කළෙමු. කාලගුණය නැවත පැමිණි විට අපි සූදානම් වීම ආරම්භ කළෙමු. නමුත් තවමත් ඒවා පාවී ගියේ නැත. යමක් සිදුවුණා. වනචාරීන්ගේ බෝට්ටු තුනක් දිවයිනට යාත්රා කළා. ගොඩක් හිටියා. සිකුරාදා බය වුණා. "ඔව්, හැම දෙයක්ම හොඳයි," මම ඔහුට සහතික විය. - අපි එය කරමු. අපි දත් වලට සන්නද්ධයි. ඔත්තු වීදුරුවකින් මම දැක්කා ම්ලේච්ඡයෝ විස්සක් විතර ඉන්නවා. සිරකරුවන් තිදෙනෙක් සිටියහ. - හොඳයි, අපි විසුරුවා හැරීමට යමු! - මම කිව්වා. ම්ලේච්ඡයන් දැනටමත් එක් සිරකරුවෙකු සමච්චලයට ලක් කර ඇත. අනෙක් එක, මාර්ගය වන විට, සුදු විය. හොඳයි, එය ආරම්භ විය! අපි එකවර තිදෙනෙක් මැරුවා, තවත් පස් දෙනෙකුට තුවාල කළා. වනචාරීන් සිතුවේ එය ලෝකයේ අවසානය බවයි. ඔවුන්ට කිසිවක් තේරුම් ගත නොහැකි විය. ඒ වගේම අපි ඔවුන්ට වෙඩි තැබුවේ වෙඩි තැබීමේ පරාසයක් වගේ. ඔවුන්ගෙන් පස් දෙනෙක් බෝට්ටුව වෙත දිව ගියහ. සිකුරාදා ඔවුන් රැකබලා ගත්තා. මම සුදු මහත්තයා ළඟට දුවගෙන ගිහින් එයාව නිදහස් කළා. ඔහු ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයෙකු බවට පත් විය. මම එයාටත් ආයුධයක් දුන්නා අපිට උදව් කරන්න. ම්ලේච්ඡයන් තිදෙනෙක් බෝට්ටුවකින් යාත්රා කළ අතර තවත් කෙනෙක් ඔවුන් පසුපස යාමට පිහිනා ගියහ. ඔවුන් සියල්ලන්ම මරා දැමීම අවශ්ය විය. එසේ නොවුවහොත්, ඔවුන්ට විශාල පිරිසක් සමඟ ආපසු යා හැකිය. එතකොට අපි ඉවරයි. මම බෝට්ටුවට නැග්ගා, එහි වයසක මිනිසෙක් වැතිර සිටියේය. ඔහු බැඳ තිබූ ලණු මම කැපුවෙමි. ඊට පස්සේ සිකුරාදා ආවා. මහලු මිනිසා ඔහුගේ පියා විය. සිකුරාදා සතුටෙන් පිස්සු වැටුණා. ඒ වන විට ම්ලේච්ඡ බෝට්ටුව බොහෝ දුරට යාත්රා කර ඇත - එය තවදුරටත් අල්ලා ගැනීමට නොහැකි විය. ඊට අමතරව, තද සුළඟක් ඉහළ ගොස් ඇති බැවින් ඔවුන් තම ගොඩබිමට යාත්රා කරනු ඇතැයි සිතිය නොහැක. දැන් අපි හතර දෙනෙක් හිටියා. ඔහුගේ ගෝත්‍රයට මා සාදරයෙන් පිළිගනිමියි මහලු මිනිසා කීවේය. ඒවගේම ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයා කිව්වා සුද්දෝ එතන බඩගින්නේ ඉන්නවා කියලා. එවිට මම ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයාට යෝජනා කළේ ඔහුගේ සියලු මිතුරන්ට මගේ දූපතේ ජීවත් වීමට ආරාධනා කරන ලෙසයි. ඒ වගේම අපි එකතුවෙලා ලොකු නැවක් හදලා මෙතනින් යන්න පුළුවන්. නමුත් ඔවුන් අතර කෝලාහලයක් ඇති කළ හැකි නරක මිනිසුන් සිටිය හැකි යැයි මම කනස්සල්ලට පත්ව සිටියෙමි. ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයා පැවසුවේ ඔවුන් සියල්ලන්ම එක ලෙස මට ප්රශ්න කිරීමකින් තොරව කීකරු වන බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඉක්මන් නොවන්නැයි ඔහු උපදෙස් දුන්නේය. මොනා උනත් දැන් එහෙම කපුටුවක් මෙහෙ ආවොත් ඔක්කොම කනවා. එමනිසා, ඔබ ඔවුන්ගේ පැමිණීම සඳහා සූදානම් විය යුතුය. අවුරුද්දක් ඉන්න තැනක්. අපි හතර දෙනා අලුත් කුඹුරක් එහි ධාන්ය වපුරන්න පටන් ගත්තා. මුද්දරප්පලම් හදන්න අපි මිදි ගොඩක් එකතු කළා. අපි අනාගත නෞකාව සඳහා පුවරු සකස් කිරීමට පටන් ගත්තා. අස්වැන්න හොඳයි. දැන් මේ පාන් මිනිසුන් පනස් දෙනෙකුට ප්රමාණවත් වනු ඇත. ඉන්පසු ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයා සහ මහලු මිනිසා ප්රධාන ගොඩබිමට පිරෝගයක් මත යාත්රා කළහ. මම අමුත්තන් එනතුරු බලා සිටියෙමි. නමුත් දවසක් මම මුහුදේ රුවල් සහිත නුහුරු බෝට්ටුවක් දුටුවෙමි. පළමුවෙන්ම, ඔවුන් කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයන්දැයි තහවුරු කර ගැනීම අවශ්ය විය. කන්ද උඩ ඉඳන් මම දැක්කා ඉංග්‍රීසි නැවක්. මට සතුටයි කනස්සල්ලයි දෙකම එකවරම දැනුණා. වෙළඳ මාර්ගවලින් බැහැරව නැවක් මෙහි කරන්නේ කුමක්ද? එකොළොස් දෙනෙක් ගොඩට ගියා. ඔවුන්ගෙන් තිදෙනෙක් සිරකරුවන් වූහ. හය දෙනෙක් රට ඇතුළට ගියා. බෝට්ටුවේ සිටි දෙදෙනෙක් වහලුන් ආරක්ෂා කිරීමට රැඳී සිටි අතර වහාම නින්දට වැටුණි. වඩදිය බාදිය නිසා බෝට්ටුව වැල්ල මත ඉතිරි විය. එය වඩදිය බාදියට පැය දහයකට පෙරය. සිකුරාදා සහ මම ආයුධ සන්නද්ධව නිහඬව සිරකරුවන් වෙත ළඟා විය. මම ඔවුන්ගෙන් ඇහුවා ඔවුන් කවුද කියලා. - මම නැවේ කපිතාන්, මගේ කාර්ය මණ්ඩලය කැරලි ගැසුවා. ඔවුන්ට මුහුදු කොල්ලකරුවන් වීමට අවශ්ය විය. මේ මගේ සහායකයා සහ මගියා. අපි පාළු නොවන දූපතකට අපව ගොඩ බස්සන ලෙස අපි ඔවුන්ව පොළඹවා ගත්තෙමු. මුහුදු කොල්ලකරුවන් අතර පොළඹවන්නන් දෙදෙනෙක් සිටිති. මුන්ව මරන්න ඕන. ඉතිරිය සාමාන්ය තත්ත්වයට පත් වනු ඇත. මම කිව්වා මම එයාලට උදව් කරන්නම් කියලා. මේ සඳහා ඔවුන් සිකුරාදා සමඟ මා එංගලන්තයට ගෙන යාමට පොරොන්දු වනු ඇත. කපිතාන් පොරොන්දු විය. ඊට පස්සේ මම ඔවුන්ට ආයුධ දීලා අපි නිදාගෙන ඉන්න මුහුදු කොල්ලකරුවන්ව මරන්න ගියා. අපි ඉතාම ද්වේශසහගත මංකොල්ලකරුවන් මැරුවා. රැඳී සිටි අය වහාම අපව ඔවුන්ගේ ජයග්‍රාහකයන් ලෙස හඳුනා ගත්හ. දැනට අපි ඔවුන්ව බැඳ දමා සිරකර තබා ගැනීමට තීරණය කළෙමු. මම ඉංග්‍රීසින්ට කන්න දීලා අවුරුදු 27ක මගේ ජීවිතේ කතාව කිව්වා. නැව ආපසු ගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන අපි සාකච්ඡා කිරීමට පටන් ගත්තෙමු. එහි මුහුදු කොල්ලකරුවන් 26 දෙනෙක් සිටියහ. සෑහෙන වෙලාවක් ගියත් බෝට්ටුව ආවෙ නැති නිසා අලුත් එකක් නැවෙන් එව්වා. එහි සන්නද්ධ මුහුදු කොල්ලකරුවන් දස දෙනෙක් සිටියහ. ඔවුන් අතර සාමාන්ය පිරිමි ළමයින් තිදෙනෙක් සිටි අතර අනෙක් අය කොල්ලකරුවන් ය. අපි හත් දෙනෙක් හිටියා: මම, සිකුරාදා, කපිතාන්, ඔහුගේ සහායකයා, මගියෙක් සහ තවත් හිටපු මුහුදු කොල්ලකරුවන් දෙදෙනෙක්. බෝට්ටුව වෙරළට ගොඩ බැස්සේය. මුහුදු කොල්ලකරුවන් අහසට වෙඩි තැබුවා. නමුත් කිසිවෙක් පිළිතුරු දුන්නේ නැත. ඉන්පසු ඔවුහු නැවත නැව වෙත පිහිනා ගියහ. කපිතාන්වරයා කලබල විය. සියල්ලට පසු, දැන් නැව අල්ලා ගැනීම අමතක කළ හැකිය. නමුත් පසුව බෝට්ටුව නැවතත් දිවයිනට පැමිණියේය. තිදෙනෙක් එහි රැඳී සිටියහ, හතක් ගැඹුරට ගියහ. අපි ඔවුන්ව හොඳින් දැක්කා - ඔවුන් ලබා දුන්නා. ඉන්පසු ඔවුන් නැවත බෝට්ටුවට නැග්ගා. මම යමක් ඉදිරිපත් කළා. සිකුරාදාට කිව්වා දූපත වටේ දුවලා කෑගහන්න, මුහුදු කොල්ලකරුවන්ව තව තවත් පොළඹවා ගන්නවා. මුහුදු කොල්ලකරුවන් අට දෙනෙකු වහාම ගලවා ගැනීමට දිව ගිය අතර දෙදෙනෙකු බෝට්ටුවකින් වෙරළට ආසන්නව යාත්රා කළහ. ඊට පස්සේ අපි ඔවුන්ව අල්ලා ගත්තා. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් සාමාන්ය වූ අතර වහාම අපගේ බවට පත් විය. එම මුහුදු කොල්ලකරුවන් අට දෙනා ආපසු පැමිණියේ පැය කිහිපයකට පසුවය. ඔවුන් ඉතා වෙහෙසට පත් විය. දැනටමත් සවස් වී ඇත. බෝට්ටුව නොගැඹුරු ප්‍රදේශයක තිබූ අතර එහි කිසිවෙකු සිටියේ නැත. මුහුදු කොල්ලකරුවන් භීතියට පත් විය. ඒ වගේම ඔවුන් ඉක්මනින්ම අත්හැරියා. පහුවදා උදේ අපේ කණ්ඩායමේ දහයකට වඩා හිටියා. අපි තවත් පස් දෙනෙක් බැඳ වහල්භාවයේ තැබුවෙමු. සිකුරාදා සහ මම දිවයිනේ නැවතී සිටි අතර, කපිතාන්වරයාට සහ අනෙක් අයට ඔවුන්ගේ නැව ආපසු යාමට සිදු විය. අපි අඳුරේ පහර දෙන්න තීරණය කළා. පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන් සාර්ථක විය. කපිතාන්වරයා හොඳින් සිටින බව කාලතුවක්කු වලින් එල්ල වූ වෙඩි පහරවල් මට දන්වා ඇත. මම ඒ ගැන සතුටු වුණා. උදේ කැප්ටන් මාව ඇහැරෙව්වේ දැන් නැව මගේ අතේ තියෙනවා කියලා. මම සතුටට පත් වූ අතර ප්‍රීතියෙන් ඇඬුවෙමි. කපිතාන් මට ඇඳුම් ගෙනාවා. මට ඇයව මග හැරුණු හැටි. දුෂ්ටතම මුහුදු කොල්ලකරුවන් පස්දෙනා දිවයිනේ අත්හැරීමට මම තීරණය කළෙමි. නැතිනම් එංගලන්තයේදී එල්ලා මරන්න තිබුණා. ජීවත් වෙන්න ආර්ථිකය කළමනාකරණය කරන හැටි මම කිව්වා, මම ඔවුන්ට ආයුධ අත්හැරියා. ඊළඟ දවසේ උදේ මම නැවට නැග්ගා. වැඩි කල් නොගොස් ඒ පස්දෙනාගෙන් දෙදෙනෙක් අප වෙත පිහිනා පැමිණියහ. දූපතේදී මරනවාට වඩා එංගලන්තයේදී එල්ලා මැරීමට සූදානම් බව ඔවුහු පැවසූහ. මම ඔවුන්ට නැවට නැගීමට ඉඩ දුනිමි. 1686 දෙසැම්බර් 19 වැනිදා මම දිවයිනෙන් පිටත්ව ගියා. එම. මම දූපතේ අවුරුදු 28යි මාස දෙකයි දවස් 19ක් ජීවත් වුණා. සිකුරාදා සමඟ මම මගේ උපන් ගම වන යෝර්ක් වෙත ආපසු ගියෙමි. මගේ සහෝදරියන් විශ්වාස කළේ නැහැ ඒ මම කියලා. මට මගේ මුළු කතාවම ඔවුන්ට පැවසීමට සිදු විය. එච්චරයි මිත්‍රවරුනි!
පසුබිම
මෙම කුමන්ත්රණය පදනම් වී ඇත්තේ ස්කොට්ලන්ත නාවිකයෙකු වූ ඇලෙක්සැන්ඩර් සෙල්කර්ක් (1676-1721), සින්ක් පෝර්ට්ස් හි බෝට්ස්වේන් (සැන්ක් පෝර්) ගේ සත්ය කතාව මත ය. 1704 දී, ඔහුගේම ඉල්ලීම මත ඔහු කාන්තාර දූපතකට ගොඩබසින ලද අතර, ආයුධ, ආහාර, බීජ සහ මෙවලම් සපයන ලදී. සෙල්කර්ක් 1709 දක්වා මෙම දූපතේ ජීවත් විය. 1711 දී නැවත ලන්ඩනයට පැමිණි ඔහු තම කතාව The Englishman සඟරාවේ පළ කළ ලේඛක රිචඩ් ස්ටීල්ට කීවේය.
රොබින්සන් කෲසෝගේ සැබෑ මූලාකෘතිය කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ වෙනත් උපකල්පන තිබේ. සෙල්කර්ක් - නූගත් මිනිසෙක්, බේබද්දෙක්, පොරබදන්නෙක් සහ මහා පුරුෂයෙක් - පුද්ගලයෙකු ලෙස ඩෙෆෝගේ වීරයාට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. කෲසෝගේ මූලාකෘතියේ භූමිකාව සඳහා අනෙකුත් තරඟකරුවන් අතර:
- මොන්මූත් ආදිපාදවරයාගේ කැරැල්ලට සහභාගී වීම නිසා බාබඩෝස් වෙත පිටුවහල් කරන ලද ශල්‍ය වෛද්‍ය හෙන්රි පිට්මන්, අවාසනාවන්ත ලෙස ඔහුගේ සගයන් සමඟ පලා ගිය අතර, නැව් අනතුරක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ජනාවාස නොවූ සෝල්ට් ටෝර්ටූගා දූපතට පැමිණියේය.
- වසර 20ක් ලංකාවේ සිරකරුවෙකු ලෙස ජීවත් වූ කපිතාන් රිචඩ් නොක්ස්;
- තවත් සමහර සැබෑ ජීවිතයේ නාවිකයින් සහ සංචාරකයින්.
එක් කාලයකදී, කෲසෝගේ සැබෑ ආකෘතිය ඔහුගේ නිර්මාතෘ ඩැනියෙල් ඩෙෆෝ, කුණාටු සහිත ජීවිතයක් ගත කළ අතර, ලිවීමට අමතරව, ව්යාපාර, දේශපාලනය, පුවත්පත් කලාව සහ ඔත්තු බැලීමේ නිරත වූ බවට ජනප්රිය අනුවාදයක් විය. රහස් නියෝජිතයෙකු ලෙස ඔහු එවකට ස්වාධීන රාජ්‍යයන් වූ එංගලන්තය සහ ස්කොට්ලන්තය අතර සමිති ගිවිසුම අත්සන් කිරීමට ක්‍රියාකාරී සහභාගී වූ බව දන්නා කරුණකි.
රොබින්සන් පිළිබඳ නවකතාවට පාදක වූ අදහස - හුදකලාව, සොබාදහම සමඟ සහයෝගීතාවයෙන්, සමාජයෙන් සහ ශිෂ්ටාචාරයෙන් ඈත්ව සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වය - 12 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී මූරිෂ් ලේඛක ඉබ්න් ටුෆයිල් විසින් "ද ටේල් ඔෆ් හයා" විසින් දාර්ශනික නවකතාවේ සිදු කරන ලදී. යක්සාන්ගේ පුතා", ඩෙෆෝට ද බලපෑම් කළේය. අරාබි පොතක, කාන්තාර දූපතක සිටින ළදරුවෙකු, ගස්ලෙකු විසින් පෝෂණය කර වන සතුන් අතර හැදී වැඩුණු අතර, ස්වභාවධර්මය නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් අවට ලෝකය වටහා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඔහුගේ මනසේ බලයෙන් ඔහු ක්‍රමයෙන් විශ්වයේ අත්තිවාරම් සහ ජීවන නීති තේරුම් ගනී. එවිට ඔහු සත්‍යය පැහැදිලි කිරීමට වෙනත් පුද්ගලයින් වෙත යන නමුත් මිනිසුන් හායිගේ ඉගැන්වීම් ගැන සොයා බලන්නේ නැත. දුෂ්ට සබඳතා සහ ව්‍යාජ අදහස් සහිත මිනිස් සමාජය ගැන ඉගෙනීමෙන් පසු, Huy මිනිසුන් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට බලාපොරොත්තු සුන් කර නැවත ඔහුගේ හුදකලා දිවයිනට පැමිණේ.
නවකතාව
කුමන්ත්රණය
මෙම පොත ලියා ඇත්තේ ඈත මුහුදේ සංචාරය කිරීමට සිහින මැවූ යෝකර්වරයෙකු වන රොබින්සන් කෲසෝගේ කල්පිත ස්වයං චරිතාපදානයක් ලෙසිනි. ඔහුගේ පියාගේ කැමැත්තට එරෙහිව, 1651 දී ඔහු තම නිවස හැර ගොස් ඔහුගේ පළමු මුහුදු ගමනේදී මිතුරෙකු සමඟ ගියේය. එය ඉංග්‍රීසි වෙරළට ඔබ්බෙන් වූ නැව් අනතුරකින් අවසන් වේ, නමුත් මෙය කෲසෝගේ බලාපොරොත්තු සුන් නොකරන අතර ඉක්මනින් ඔහු වෙළඳ නෞකාවක ගමන් කිහිපයක් සිදු කරයි. ඔවුන්ගෙන් එකක, අප්‍රිකාවේ වෙරළට ඔබ්බෙන් වූ ඔහුගේ නැව බාර්බරි මුහුදු කොල්ලකරුවන් විසින් අල්ලා ගන්නා අතර කෲසෝට දිගු බෝට්ටුවකින් පැන යන තෙක් වසර දෙකක් වහල්භාවයේ සිටීමට සිදුවේ. බ්‍රසීලය බලා යන පෘතුගීසි නැවකින් ඔහුව මුහුදේදී රැගෙන යන අතර එහිදී ඔහු වතු හිමිකරුවෙකු වීමට වසර හතරක් ගත කරයි.
ඉක්මනින් පොහොසත් වීමට අවශ්ය වූ ඔහු 1659 දී කළු වහලුන් සඳහා අප්‍රිකාවට නීති විරෝධී වෙළඳ ගමනකට සහභාගී විය. කෙසේ වෙතත්, නෞකාව කුණාටුවකට හසු වී ඔරිනොකෝ මුඛය අසල නාඳුනන දූපතකින් ගොඩබසිනු ඇත. ජනාවාස නොමැති දූපතක් බවට පත් වූ දූපතට පිහිනීමෙන් කෲසෝ කාර්ය මණ්ඩලයේ එකම දිවි ගලවා ගනී. බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් මිදී, ඔහු කුණාටු වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වීමට පෙර නෞකාවෙන් අවශ්ය සියලුම මෙවලම් සහ සැපයුම් ගලවා ගනී. දිවයිනේ පදිංචි වූ ඔහු හොඳින් සැඟවුණු සහ ආරක්ෂිත වාසස්ථානයක් ගොඩනඟා, ඇඳුම් මැසීමට, මැටි පිඟන් පුළුස්සා දැමීමට ඉගෙන ගනී, නැවෙන් බාර්ලි සහ සහල් සමඟ කෙත් වපුරයි. ඔහු දිවයිනේ ජීවත් වූ වල් එළුවන් හීලෑ කිරීමට ද සමත් වේ, මෙය ඔහුට ස්ථාවර මස් සහ කිරි ප්‍රභවයක් මෙන්ම ඇඳුම් සෑදීම සඳහා සම් ද ලබා දෙයි.
වසර ගණනාවක් පුරා දිවයින ගවේෂණය කරමින්, Crusoe සමහර විට දිවයිනේ විවිධ ප්‍රදේශවලට ගොස් මිනීමරු භෝජන සංග්‍රහ සංවිධානය කරන මිනීමරු වනචාරීන්ගේ හෝඩුවාවන් සොයා ගනී. එවැනි එක් සංචාරයකදී, ඔහු ආහාරයට ගැනීමට සූදානම්ව සිටි වහල්භාවයේ සිටි ම්ලේච්ඡයෙකු බේරා ගනී. ඔහු ස්වදේශික ඉංග්‍රීසි උගන්වන අතර සතියේ එම දිනයේ ඔහුව බේරාගත් බැවින් ඔහුට සිකුරාදා යැයි කියයි. සිකුරාදා ඔහුගේ දූපතෙන් පෙනෙන ට්‍රිනිඩෑඩ් සිට බවත්, ඉන්දියානු ගෝත්‍රිකයන් අතර සටනකදී ඔහු අල්ලා ගත් බවත් කෲසෝ සොයා ගනී.
මීළඟට මිනීමරුවන් විසින් දිවයිනට ගිය සංචාරයේදී, Crusoe සහ සිකුරාදා වනචාරීන්ට පහර දී තවත් සිරකරුවන් දෙදෙනෙකු බේරා ගනී. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් සිකුරාදා පියා බවට පත්වන අතර අනෙකා ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයෙකු වන අතර ඔහුගේ නැව ද විනාශ වී ඇත. ඔහුට අමතරව, ප්රධාන ගොඩබිමේ ම්ලේච්ඡයන් අතර විපතට පත් වූ ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයන් සහ පෘතුගීසීන් දුසිමකට වැඩි පිරිසක් නැවෙන් පලා ගියහ. සිකුරාදා පියා සමඟ ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයා තම සගයන් දිවයිනට ගෙන ඒම සඳහා බෝට්ටුවක යැවීමට සහ ඔවුන් සියල්ලන්ටම ශිෂ්ට වෙරළට යාත්රා කළ හැකි නැවක් සෑදීමට කෲසෝ තීරණය කරයි.
කෲසෝ සිය කාර්ය මණ්ඩලය සමඟ ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයා නැවත පැමිණෙන තෙක් බලා සිටින අතරතුර, නාඳුනන නෞකාවක් දිවයිනට පැමිණේ. මෙම නැව කැරලිකරුවන් විසින් අල්ලා ගනු ලබන අතර, ඔවුන් කපිතාන්වරයාට පක්ෂපාතී පුද්ගලයින් සමඟ දිවයිනට ගොඩබෑමට යයි. කෲසෝ සහ සිකුරාදා කපිතාන්වරයා නිදහස් කර නැවේ පාලනය නැවත ලබා ගැනීමට ඔහුට උදව් කරයි. වඩාත්ම විශ්වාස කළ නොහැකි කැරලිකරුවන් දිවයිනේ ඉතිරිව ඇති අතර, කෲසෝ, වසර 28 ක් දිවයිනේ ගත කිරීමෙන් පසු, 1686 අවසානයේ එය අත්හැර 1687 දී ඔහු දිගු කලක් මිය ගොස් ඇතැයි සැලකූ ඔහුගේ ඥාතීන් වෙත ආපසු එංගලන්තයට යයි. කෲසෝ පසුව ලිස්බන් වෙත යන්නේ බ්‍රසීලයේ තම වගාවෙන් ලාභ ලැබීමේ අරමුණින් ඔහු ඉතා ධනවත් කරමිනි. ඉන්පසුව, ඔහු මුහුදෙන් ගමන් නොකිරීමට තම ධනය ගොඩබිමට එංගලන්තයට ප්‍රවාහනය කරයි. සිකුරාදා ඔහු කැටුව යන අතර, ඔවුන් පිරනීස් තරණය කරන අතරතුර කුසගින්නෙන් පෙළෙන වෘකයන්ට සහ වලසෙකුට එරෙහිව සටන් කරන අතරමගදී ඔවුන් එක්ව අවසන් වික්‍රමය සිදු කරයි.
අඛණ්ඩව
චිත්‍රපටකරණය
| අවුරුදු | රට | නම | චිත්රපට විශේෂාංගය | රොබින්සන් කෲසෝ ලෙස |
|---|---|---|---|---|
| ප්රංශය | රොබින්සන් කෲසෝ | ජෝර්ජ් මෙලීස්ගේ නිහඬ කෙටි චිත්‍රපටයක් | ජෝර්ජස්-මෙලියස් | |
| ඇඑජ | රොබින්සන් කෲසෝ | Otis Turner විසින් නිහඬ විශේෂාංගය | රොබට් ලෙනාඩ් | |
| ඇඑජ | පුංචි රොබින්සන් කෲසෝ | Edward F. Kline ගේ නිහඬ චිත්‍රපටිය | ජැකී කූගන් | |
| ඇඑජ | රොබින්සන් කෲසෝගේ වික්රමාන්විතයන් | රොබට් එෆ් හිල්ගේ නිහඬ කෙටි කතා මාලාව | හැරී මයර්ස් | |
| මහා බ්‍රිතාන්‍යය | රොබින්සන් කෲසෝ | M. A. Weatherell ගේ නිහඬ චිත්‍රපටිය | එම්.ඒ. වෙදරල් | |
| ඇඑජ | මිස්ටර් රොබින්සන් කෲසෝ | වික්‍රමාන්විත ප්‍රහසනය | ඩග්ලස් ෆෙයාර්බෑන්ක්ස් (ස්ටීව් ඩ්‍රෙක්සෙල් ලෙස) | |
| සෝවියට් සංගමය | රොබින්සන් කෲසෝ | කළු සහ සුදු ස්ටීරියෝ චිත්රපටය | පවෙල් කඩොච්නිකොව් | |
| ඇඑජ | ඔහුගේ කුඩා මීයා සිකුරාදා | ටොම් ඇන්ඩ් ජෙරී චක්රයේ කාටූන් | ||
| ඇඑජ | රොබින්සන් කෲසෝ මෙනවිය | Eugene Franke විසින් ත්රාසජනක චිත්‍රපටයක් | අමන්දා බ්ලේක් | |
| මෙක්සිකෝව | රොබින්සන් කෲසෝ | Luis Buñuel හි චිත්රපට අනුවාදය | Dan O'Herlihy | |
| ඇඑජ | රැබිට්සන් කෲසෝ | චක්රයෙන් කාටූන් |
ආපසු
"ආඛ්‍යාන ව්‍යුහයේ විශේෂාංගRobinson Crusoe Defoe හි
1. හැඳින්වීම
විද්‍යාත්මක සාහිත්යයේ ඩෙෆෝගේ වැඩ සඳහා බොහෝ පොත්, මොනොග්‍රැෆ්, ලිපි, රචනා යනාදිය කැප කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඩෙෆෝ ගැන ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සියලුම කෘතීන් සමඟ, නවකතාවේ ව්‍යුහයේ ලක්ෂණ, එහි උපමා අර්ථය, උපමාවේ තරම සහ ශෛලීය නිර්මාණය පිළිබඳ සම්මුතියක් නොතිබුණි. බොහෝ කෘති නවකතාවේ ගැටළු, එහි රූප පද්ධතියේ ලක්ෂණ සහ දාර්ශනික හා සමාජ පදනම විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා කැප කර ඇත. මේ අතර, නවකතාව සම්භාව්‍යවාදයේ ආඛ්‍යාන ව්‍යුහයේ සිට සංවේදී නවකතාව දක්වා සංක්‍රාන්ති ස්වරූපයක් ලෙස ද්‍රව්‍යයේ ව්‍යුහාත්මක හා වාචික සැලසුම සම්බන්ධයෙන් සැලකිය යුතු උනන්දුවක් දක්වයි. ඩෙෆෝගේ නවකතාව බොහෝ ප්‍රභේදවල සන්ධිස්ථානයක පිහිටා ඇති අතර, ස්වභාවිකවම ඒවායේ ලක්ෂණ ඇතුළත් කර විශේෂ උනන්දුවක් දක්වන සමාන සංශ්ලේෂණයක් සහිත නව ස්වරූපයක් සාදයි. A. Elistratova "රොබින්සන් කෲසෝ" හි සඳහන් කර ඇත "පසුකාලීනව සාහිත්ය විෂය පථයෙන් ඔබ්බට ගිය දෙයක් තිබුණා" . ඒ වගේම තමයි. Defoe ගේ නවකතාව ගැන විචාරකයින් තවමත් තර්ක කරති. මන්ද, K. Atarova නිවැරදිව සටහන් කරන පරිදි "නවකතාව බොහෝ වෙනස් ආකාරවලින් කියවිය හැකිය. සමහරු ඩෙෆෝගේ ශෛලියේ" අසංවේදීත්වය "සහ" උදාසීනත්වය නිසා කලබල වෙති, තවත් සමහරු ඔහුගේ ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාවෙන් කම්පනයට පත් වෙති; සමහරු විස්තරවල නිරවද්‍යතාවය අගය කරති, තවත් සමහරු කතුවරයාට විකාර සහගත බව දොස් පවසති. අනෙක් අය ඔහු දක්ෂ බොරුකාරයෙකු ලෙස සලකති" . නවකතාවේ වැදගත්කම ද ලබා දෙන්නේ ඩෙෆෝ ප්රථම වරට වඩාත් සාමාන්ය වීරයා තෝරා ගැනීම, ජීවිතය ජය ගැනීමේ ප්‍රවීණත්වයකින් හෙබි ය. එවන් වීරයෙක් ප්රථම වරට සාහිත්යයේ පෙනී සිටියේය, එදිනෙදා වැඩ මුලින්ම විස්තර කරන ලදී. පුළුල් ග්‍රන්ථ නාමාවලියක් ඩෙෆෝගේ වැඩ සඳහා කැප කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, "රොබින්සන් කෲසෝ" නවකතාව ගැටළු පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පර්යේෂකයන්ට වඩාත් සිත්ගන්නා සුළු විය (විශේෂයෙන්, ඩෙෆෝ විසින් ගායනා කරන ලද ශ්‍රමයට ගීතයේ සමාජ දිශානතිය, උපමා සමාන්තරයන්, ප්රධාන රූපයේ යථාර්ථය, උපාධිය විශ්වසනීයත්වය, දාර්ශනික හා ආගමික පොහොසත්කම යනාදිය), ආඛ්‍යාන ව්‍යුහයේම සංවිධානයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නොව. දේශීය සාහිත්ය විචාරයේ දී, ඩෙෆෝ පිළිබඳ බැරෑරුම් කෘති අතර, පහත සඳහන් දෑ වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය: 1) Anikst A.A විසින් රචිත පොත. "Daniel Defoe: Essay on life and work" (1957) 2) පොත Nersesova M.A. "Daniel Defoe" (1960) 3) Elistratova A.A. "ප්‍රබුද්ධ යුගයේ ඉංග්‍රීසි නවකතාව" (1966), එහි ඩෙෆෝගේ "රොබින්සන් කෲසෝ" නවකතාව ප්රධාන වශයෙන් එහි ගැටළු සහ ප්රධාන රූපයේ ගුනාංගීකරනය අනුව විමර්ශනය කෙරේ; 4) Sokolyansky M.G ගේ පොත. "ප්‍රබුද්ධත්වයේ බටහිර යුරෝපීය නවකතාව: මුද්‍රණ විද්‍යාවේ ගැටළු" (1983), එහි ඩෙෆෝගේ නවකතාව අනෙකුත් කෘති සමඟ සංසන්දනාත්මක ලක්ෂණ වලින් විශ්ලේෂණය කෙරේ; Sokolyansky එම්.ජී. නවකතාවේ ප්‍රභේදයේ විශේෂතා පිළිබඳ ගැටළුව සලකා බලයි, වික්‍රමාන්විත පැත්තට මනාප ලබා දෙයි, නවකතාවේ සහ රූපවල උපමා අර්ථය විශ්ලේෂණය කරයි, සහ මතක සටහන් සහ දිනපොත ආඛ්‍යාන ආකෘති අතර සහසම්බන්ධතාවය විශ්ලේෂණය කිරීමට පිටු කිහිපයක් වෙන් කරයි; 5) එම්. සහ ඩී. උර්නොව්ගේ ලිපිය "ඩැනියෙල් ඩෙෆෝ. රොබින්සන් කෲසෝ. කර්නල් ජැක්ගේ කතාව" (1988) පොතේ "නූතන ලේඛකයෙක්", ඩෙෆෝගේ ඊනියා "සංවේදී භාවයේ" සාරය සොයා ගනී. රචකයා විසින් තෝරා ගන්නා ලද අපක්ෂපාතී වංශකතාකරුවෙකුගේ ස්ථාවරය තුළ පවතින ශෛලිය; 6) Defoe Elistratova A.A පිළිබඳ පරිච්ඡේදය. "ලෝක සාහිත්ය ඉතිහාසය, v.5 / සංස්කරණය කළේ Turaev S.V." (1988), පෙර ඉංග්‍රීසි සාහිත්යය සමඟ නවකතාවේ අඛණ්ඩතාව පෙන්නුම් කරයි, එහි ලක්ෂණ සහ වෙනස්කම් (දාර්ශනික හා ආගමික අදහස්වල දෘෂ්ටිවාදාත්මක අර්ථකථනය සහ කලාත්මක ක්රම යන දෙකම), ප්රධාන රූපයේ විශේෂතා, දාර්ශනික පදනම සහ ප්‍රාථමිකය. මූලාශ්‍ර, සහ නවකතාවට ආවේණික වූ අභ්යන්තර නාට්‍ය හා චමත්කාරය පිළිබඳ ගැටලුව ද ස්පර්ශ කරයි; A. Elistratova විසින් ලියන ලද මෙම ලිපිය මගින් ප්‍රබුද්ධ නවකතාවේ පද්ධතිය තුළ ඩෙෆෝගේ නවකතාවට ඇති ස්ථානය, යථාර්ථවාදී ක්රමය වර්ධනය කිරීමේදී එහි භූමිකාව සහ නවකතාවේ යථාර්ථවාදයේ සුවිශේෂතා පෙන්නුම් කරයි; 7) උර්නොව්ගේ පොත ඩී. "ඩෙෆෝ" (1990), ලේඛකයාගේ චරිතාපදාන දත්ත සඳහා කැප කර ඇත, මෙම පොතේ එක් පරිච්ඡේදයක් "රොබින්සන් කෲසෝ" නවකතාවට කැප කර ඇත, පිටු දෙකක් එහි සැබෑ සාහිත්ය විශ්ලේෂණය සඳහා කැප කර ඇත (එනම්, සරලත්වයේ සංසිද්ධිය. ශෛලිය); 8) අටරෝවා කේ.එන්. පොතේ "සරලත්වයේ රහස්". "D. Defoe. Robinson Crusoe" (1990), එහි Atarova K.N. නවකතාවේ ප්‍රභේදයේ ප්රශ්නය, එහි සරලත්වයේ සාරය, උපමා සමාන්තර, සත්‍යාපන ක්රම, නවකතාවේ මනෝවිද්යාත්මක පැතිකඩ, රූපවල ගැටලු සහ ඒවායේ ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර ගවේෂණය කරයි; 9) පොතේ ලිපියක්. මිරිම්ස්කි I. "සම්භාව්‍ය පිළිබඳ ලිපි" (1966), එය කුමන්ත්රණය, කුමන්ත්රණය, සංයුතිය, රූප, ආඛ්‍යාන ආකාරය සහ වෙනත් අංශ විස්තරාත්මකව පරීක්ෂා කරයි; 10) උර්නොව්ගේ පොත ඩී.එම්. "රොබින්සන් සහ ගලිවර්: සාහිත්ය වීරයන් දෙදෙනෙකුගේ ඉරණම" (1973), එහි මාතෘකාව තමාටම කථා කරයි; 11) බයිබලානුකුල තේමාවෙන් (1997) ඩෙෆෝ විසින් Shalaty O. "රොබින්සන් කෲසෝ" විසින් ලිපියක්. කෙසේ වෙතත්, ලැයිස්තුගත කර ඇති කෘති සහ පොත්වල කතුවරුන් ඩෙෆෝගේම කලාත්මක ක්රමය සහ විලාසය සහ විවිධ පැතිවලින් ඔහුගේ ආඛ්‍යාන ව්‍යුහයේ විශේෂතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේ ඉතා අල්ප වශයෙනි (ද්‍රව්‍යයේ සාමාන්ය ආකෘති සැකැස්මේ සිට හෙළිදරව් කිරීම පිළිබඳ විශේෂ විස්තර දක්වා. රූපයේ මනෝවිද්යාව සහ එහි සැඟවුණු අර්ථය, අභ්යන්තර සංවාද, ආදිය) .d.). විදේශීය සාහිත්ය විචාරයේ දී, ඩෙෆෝගේ නවකතාව බොහෝ විට විශ්ලේෂණය කරනු ලැබුවේ එහි: - රූපක ස්වභාවය (J. Starr, Carl Frederick, E. Zimmerman); - වාර්තා චිත්රපටය, ඉංග්‍රීසි විචාරකයින් ඩෙෆෝගේ ආඛ්‍යාන විලාසයේ අඩුවක් දුටුවේය (උදාහරණයක් ලෙස, Ch. Dickens, D. Nigel); - නිරූපණයෙහි විශ්වසනීයත්වය. වොට්, වෙස්ට් සහ වෙනත් විචාරකයින් විසින් දෙවැන්න අභියෝගයට ලක් කර ඇත; - නවකතාවේ ගැටළු සහ එහි රූප පද්ධතිය; - නවකතාවේ අදහස් සහ එහි රූපවල සමාජ අර්ථ නිරූපණය. කෘතියේ ආඛ්‍යාන ව්යුහය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් E. Zimmerman (1975) විසින් පොතට කැප කර ඇත, එය පොතේ දිනපොත සහ මතක සටහන් කොටස්, ඒවායේ අර්ථය, සත්‍යාපන ක්රම සහ වෙනත් අංශ අතර සම්බන්ධය විශ්ලේෂණය කරයි. ලියෝ බ්‍රැඩි (1973) නවකතාවේ මොනොලොග් සහ දෙබස් අතර සම්බන්ධය ගවේෂණය කරයි. ඩෙෆෝගේ නවකතාව සහ "අධ්‍යාත්මික ස්වයං චරිතාපදානය" අතර ජානමය සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්රශ්නය පොත් වලින් ආවරණය වී ඇත: J. Star (1965), J. Gunter (1966), M. G. Sokolyansky (1983) සහ වෙනත් අය.
II. විශ්ලේෂණාත්මක කොටස
II.1. "රොබින්සන් කෲසෝ" (1719] මූලාශ්‍රනවකතාවේ කතා වස්තුව ලෙස ක්රියා කළ මූලාශ්‍ර සත්ය හා සාහිත්ය වශයෙන් බෙදිය හැකිය. පළමුවැන්නට 17 වැනි සියවසේ අග භාගයේ - 18 වැනි සියවසේ මුල් භාගයේ සංචාරක රචනා සහ සටහන් වල කතුවරුන් ගලා ඒම ඇතුළත් වන අතර, ඒ අතරින් කේ. අටරෝවා දෙකක් වෙන් කරයි: 1) පොත් ප්‍රකාශයට පත් කළ අද්මිරාල් විලියම් ඩැම්පියර්: "නව වටයක්-ලෝක ගමනක් ", 1697; "සංචාර සහ විස්තරය", 1699; "නව ඕලන්දයට ගමන", 1703; 2) ඇලෙක්සැන්ඩර් සෙල්කර්ක් (1712) ගේ කතාව විස්තර කරන පැසිෆික් සංචාර පිළිබඳ සංචාරක දිනපොත් ලියා ඇති වුඩ්ස් රොජර්ස්, එසේම ඔහු විසින්ම ලියන ලද "The Vicissitudes of Fate, or the Amazing Adventures of A. Selkirk" යන විවරණිකාව ද වේ. A. Elistratova Francis Drake, Walter Roley cheese සහ Richard Hakluyt ද හුදකලා කරයි. හැකි තනිකරම සාහිත්ය මූලාශ්‍ර අතර, පසුකාලීන පර්යේෂකයන් වෙන්කර හඳුනා ගත්තේ: 1) Henrich Cornelius von Slotten විසින් මෑතකදී සොයා ගන්නා ලද Henry Neuville ගේ "Isle of Pines, or the Fourth Island near the unknown Australian Mainland", 1668; 2) 12 වන සියවසේ අරාබි ලේඛකයෙකුගේ නවකතාවක්. Ibn-Tufayl ගේ "Alive, son of the Waking One", 1671 දී ලතින් භාෂාවෙන් Oxford හි ප්‍රකාශයට පත් කර, පසුව 1711 වන තෙක් ඉංග්‍රීසියෙන් තුන් වතාවක් නැවත මුද්‍රණය කරන ලදී. 3) Aphra Ben ගේ නවකතාව "Orunoko, or the Royal Slave", 1688, එය බලපෑවේය. සිකුරාදා රූපය; 4) John Bunyan ගේ උපමා නවකතාව The Pilgrim's Progress (1678); 5) 17 වන සියවසේ පියුරිටන් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සාහිත්යය දක්වා දිවෙන උපමා කතා සහ උපමා, A. Elistratova ට අනුව, "පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික දියුණුව සම්ප්‍රේෂණය වූයේ අතිශය සරල, එදිනෙදා නිශ්චිත තොරතුරු ආධාරයෙන්, එකවරම සැඟවුණු, ගැඹුරින් වැදගත් සදාචාරාත්මක අර්ථයකින් පිරී ඇත" . ඩෙෆෝගේ පොත, එකල එංගලන්තය පුරා පැතිර ගිය වෙනත් බොහෝ සංචාරක සාහිත්‍යයන් අතර පළ වී ඇත: සංචාර, මතක සටහන්, දිනපොත්, වෙළෙන්දන්ගේ සහ නාවිකයින්ගේ සංචාරක සටහන් පිළිබඳ අව්‍යාජ හා ප්‍රබන්ධ වාර්තා, වහාම එහි ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගත්තේය, එහි බොහෝ ජයග්‍රහණ තහවුරු කරමින් සහ සාහිත්ය ක්රම. එබැවින්, A. Chameev නිවැරදිව සටහන් කරන පරිදි, "රොබින්සන් කෲසෝගේ මූලාශ්‍ර කෙතරම් විවිධාකාර වූවත්, ඒවායේ ස්වරූපය සහ අන්තර්ගතය යන දෙකින්ම, නවකතාව ගැඹුරු නව්‍ය සංසිද්ධියක් විය. මනඃකල්පිත වාර්තා චිත්‍රපටයකින් ආරම්භය, දාර්ශනික උපමාවක ලක්ෂණ සහිත මතක සටහන් ප්‍රභේදයේ සම්ප්‍රදායන්" .II.2. නවකතාවේ ප්‍රභේදය"රොබින්සන් කෲසෝ" නවකතාවේ කථා වස්තුව කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: එක් වීරයාගේ සමාජ ජීවිතය හා සම්බන්ධ සිදුවීම් විස්තර කරයි, නිවසේ රැඳී සිටින්න; දෙවන කොටස දිවයිනේ ආරාම ජීවිතයයි. ආඛ්‍යානය පළමු පුද්ගලයා තුළ පවත්වනු ලැබේ, විශ්වසනීයත්වයේ බලපෑම වැඩි දියුණු කරයි, කතුවරයා පෙළෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කරනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, නවකතාවේ ප්‍රභේදය සත්ය සිදුවීමක (සාගර වංශකතාව) විස්තරාත්මක ප්‍රභේදයට සමීප වුවද, කතාව තනිකරම වංශකථාව ලෙස හැඳින්විය නොහැක. රොබින්සන්ගේ බොහෝ තර්ක, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය, පුනරාවර්තනයන්, ඔහු තුළ ඇති හැඟීම් විස්තර කිරීම, චිත්තවේගීය හා සංකේතාත්මක සංරචක සහිත ආඛ්‍යානය පැටවීම, නවකතාවේ ප්‍රභේද අර්ථ දැක්වීමේ විෂය පථය පුළුල් කරයි. හේතුවක් නොමැතිව නොවේ, "රොබින්සන් කෲසෝ" නවකතාවට බොහෝ ප්‍රභේද නිර්වචන යොදන ලදී: අධ්‍යාපනික වික්‍රමාන්විත නවකතාවක් (V. Dibelius); ත්රාසජනක නවකතාව (M. Sokolyansky); අධ්යාපනය පිළිබඳ නවකතාවක්, ස්වභාවික අධ්යාපනය පිළිබඳ නිබන්ධනයක් (Jean Jacques Rousseau); ආත්මික ස්වයං චරිතාපදානය (M. Sokolyansky, J. Günther); අයිලන්ඩ් යුතෝපියාව, උපමා උපමා, "නිදහස් ව්‍යවසායයේ සම්භාව්‍ය මෝඩකම", "සමාජ ගිවිසුමේ ලොක්ගේ න්‍යායේ ප්‍රබන්ධ සැකැස්ම" (ඒ. එලිස්ට්‍රාටෝවා). M. Bakhtin ට අනුව, "Robinson Crusoe" නවකතාව ප්රමාණවත් "සෞන්දර්යාත්මක ව්යුහය" සහ "සෞන්දර්යාත්මක අභිප්රාය" (L. Ginzburg ට අනුව -) සමඟ රෝමකරණය වූ මතක සටහන් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. A. Elistratova සටහන් කරන පරිදි: ඩෙෆෝ විසින් රචිත "රොබින්සන් කෲසෝ", අධ්‍යාපනික යථාර්ථවාදී නවකතාවේ මූලාකෘතිය, එහි තවමත් නොබෙදුණු, නොබෙදුණු ස්වරූපයෙන්, විවිධ සාහිත්ය ප්‍රභේද රාශියක් ඒකාබද්ධ කරයි" . මෙම සියලු නිර්වචනවල සත්‍යයේ ධාන්ය අඩංගු වේ. ඒ නිසා, "ත්රාසජනක ලාංඡනය, - M. Sokolyansky ලියයි, - බොහෝ විට "ත්රාසජනක" (ත්රාසජනක) යන වචනය දැනටමත් කෘතියේ මාතෘකාවේ ඇත" . නවකතාවේ මාතෘකාව නිකම්ම පවතී: "ජීවිතය සහ විස්මිත වික්රමාන්විතයන් ...". තවද, ත්රාසජනක සිදුවීමක් යනු එක්තරා ආකාරයක සිදුවීමකි, නමුත් අසාමාන්ය සිදුවීමකි. "රොබින්සන් කෲසෝ" නවකතාවේ කතාවම අසාමාන්ය සිදුවීමකි. Robinson Crusoe Defoe හරහා ඔහුව කාන්තාර දූපතකට විසි කරමින් අධ්‍යාපනික අත්හදා බැලීමක් කළේය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඩෙෆෝ ඔහුව සැබෑ සමාජ සම්බන්ධතා වලින් තාවකාලිකව "අක්‍රිය" කළ අතර රොබින්සන්ගේ ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම් ශ්රමයේ විශ්වීය ස්වරූපයෙන් දිස් විය. මෙම මූලද්‍රව්‍යය නවකතාවේ මනරම් හරය වන අතර ඒ සමඟම එහි විශේෂ ආකර්ෂණයේ රහස ද වේ. නවකතාවේ අධ්‍යාත්මික ස්වයං චරිතාපදානයේ සලකුණු මෙම ප්‍රභේදයේ ලක්ෂණය වන ආඛ්යානයේ ස්වරූපයයි: මතක සටහන්-දිනපොත. දෙමාපිය නවකතාවක මූලිකාංග අඩංගු වන්නේ රොබින්සන්ගේ තර්කය සහ තනිකමට සහ ස්වභාවධර්මයට ඔහුගේ විරුද්ධත්වය තුළය. K. Atarova ලියන පරිදි: "අපි සමස්තයක් ලෙස නවකතාව සලකා බැලුවහොත්, මෙම ක්‍රියාදාම ඇසුරුම් කෘතිය 17-18 සියවස්වල ජනප්රිය වූ ප්‍රබන්ධ ගමනක (ඊනියා පරිකල්පනය") ලක්ෂණ සහිත කථාංග මාලාවකට කැඩී යයි. ඒ අතරම, නවකතාවේ කේන්ද්‍රීය ස්ථානය පරිණතභාවය සහ වීරයාගේ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය යන තේමාවෙන් යුක්ත වේ. . A. Elistratova මෙසේ සටහන් කරයි. "රොබින්සන් කෲසෝ" හි ඩෙෆෝ දැනටමත් අධ්‍යාපනික "අධ්‍යාපනයේ නවකතාවට" සමීපව සිටී. . නවකතාව පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික වැටීම සහ පුනර්ජීවනය පිළිබඳ උපමා උපමාවක් ලෙස ද කියවිය හැකිය - වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, K. අටරෝවා ලියන පරිදි, "නැතිවූ ආත්මයක ඉබාගාතේ යාම, මුල් පාපයෙන් බර වී දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරීම තුළින් ගැලවීම සඳහා මාර්ගය සොයා ගැනීම පිළිබඳ කතාවකි" ."නවකතාවේ තුන්වන කොටසේ එහි රූපමය අර්ථය ගැන ඩෙෆෝ අවධාරනය කළේ නිකම්ම නොවේ.- සටහන් A. Elistratova. - රොබින්සන් කෲසෝ සිය ජීවිත අත්දැකීම ගැන මෙනෙහි කරන ගෞරවාන්විත බැරෑරුම්කම, එහි සැඟවුණු අරුත තේරුම් ගැනීමට කැමති වීම, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ආවේගයන් විශ්ලේෂණය කරන දැඩි සූක්ෂම බව - මේ සියල්ල අවසන් වූ දහහත්වන සියවසේ එම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පියුරිටන් සාහිත්ය සම්ප්‍රදාය දක්වා දිව යයි. මාර්ගය වන්දනාකරු "" ජේ. බුන්යාන්. රොබින්සන් ඔහුගේ ජීවිතයේ සෑම සිදුවීමකදීම දිව්‍යමය අනුග්‍රහයේ ප්‍රකාශනය දකියි; ඔහු අනාවැකිමය සිහින වලින් වැසී ඇත ... නැව් මුහුදුබත් වීම, තනිකම, කාන්තාර දූපතක්, වනචාරීන්ගේ ආක්‍රමණය - සියල්ල ඔහුට දිව්‍යමය ලෙස පෙනේ. දඬුවම්" . රොබින්සන් ඕනෑම සුළු සිදුවීමක් "දෙවියන් වහන්සේගේ රැකවරණය" ලෙස අර්ථකථනය කරයි, සහ ඛේදජනක තත්වයන් අහම්බෙන් එකතු කිරීම සාධාරණ දඬුවමක් සහ පව් සඳහා සමාවක් ලෙස. දින වල අහඹු සිදුවීම් පවා වීරයාට අර්ථවත් සහ සංකේතාත්මක බවක් පෙනේ ( "පව්කාර ජීවිතය සහ හුදකලා ජීවිතය", - කෲසෝ ගණනය කරයි, - එකම දවසේ මට පටන් ගත්තා" , සැප්තැම්බර් 30). ජේ. ස්ටාර්ට අනුව, රොබින්සන් ක්රියා කරන්නේ ද්විත්ව උපකල්පිතයක - පව්කාරයෙකු ලෙස සහ දෙවියන් වහන්සේගේ තෝරාගත් තැනැත්තා ලෙසය. "පොත පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් සමඟ ඒකාබද්ධ වේ, - K. Atarova සටහන් කරයි, සහ නාස්තිකාර පුත්‍රයා පිළිබඳ බයිබලානුකුල කතාවේ වෙනසක් ලෙස නවකතාවේ අර්ථ නිරූපණය: තම පියාගේ උපදෙස් පිළිකුල් කළ රොබින්සන්, ඔහුගේ පියාගේ නිවසින් පිටව ගියේය, ක්‍රමයෙන්, දරුණුතම පරීක්ෂාවන්ට මුහුණ දී, පැමිණේ. පසුතැවිලි වීමේ විපාකයක් මෙන් ඔහුට අවසානයේ ගැලවීම සහ සමෘද්ධිය ලබා දෙන ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික පියා දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එකමුතු වීමට ". එම්. සොකොලියන්ස්කි, මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් බටහිර පර්යේෂකයන්ගේ මතය උපුටා දක්වමින්, "රොබින්සන් කෲසෝ" පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අර්ථකථනය විවාද කරයි. අනාගතවක්තෘ ජෝනා පිළිබඳ නවීකරණය කරන ලද මිථ්‍යාවකි. "බටහිර සාහිත්යයේ, - සටහන් M. Sokolyansky, - විශේෂයෙන්ම නවතම කෘතිවල, "රොබින්සන් කෲසෝ" ගේ කථා වස්තුව බොහෝ විට ජෝනා අනාගතවක්තෘවරයාගේ මිථ්යාව වෙනස් කිරීමක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. ඒ අතරම, ඩෙෆෝගේ වීරයාට ආවේණික වූ ක්‍රියාකාරී වැදගත් මූලධර්මය නොසලකා හරිනු ලැබේ ... වෙනස තනිකරම කුමන්ත්‍රණ තලයක පැහැදිලිව පෙනේ. "ජෝනා නබිතුමාගේ පොතේ" බයිබලානුකුල වීරයා හරියටම අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස පෙනී සිටියි ...; ඩෙෆෝගේ වීරයා කිසිසේත් අනාවැකිකරුවෙකු ලෙස ක්රියා නොකරයි ... " . මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්ය නොවේ. රොබින්සන්ගේ බොහෝ බුද්ධිමය තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය මෙන්ම ඔහුගේ අනාවැකිමය සිහින, ඉහළින් ආනුභාව ලත් අනාවැකි සඳහා හොඳින් සමත් විය හැකිය. නමුත් ඊළඟ: "ජෝනාගේ ජීවිතය සර්වබලධාරි විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම පාලනය කරනු ලැබේ ... රොබින්සන්, ඔහු කොපමණ යාච්ඤා කළත්, ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ක්‍රියාකාරී වන අතර, මෙම සැබෑ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්, මුලපිරීම, දක්ෂතාවය ඔහු පැරණි ගිවිසුමේ වෙනස් කිරීමක් ලෙස වටහා ගැනීමට අපට ඉඩ නොදේ. ජෝනා" . නූතන පර්යේෂක ඊ.මෙලෙටින්ස්කි ඩෙෆෝගේ නවකතාව ඔහු සමඟ සලකා බලයි "එදිනෙදා යථාර්ථවාදය මත පිහිටුවීම" "සාහිත්යය ව්‍යාජකරණයට යන මාවතේ බරපතල සන්ධිස්ථානයක්" . මේ අතර, අපි ඩෙෆෝගේ නවකතාව සහ බයිබලය අතර සමානකම් දක්වන්නේ නම්, එය උත්පත්ති පොත සමඟ සැසඳීමට වැඩි ඉඩක් ඇත. රොබින්සන් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ඔහුගේම ලෝකයක් නිර්මාණය කරයි, දූපත් ලෝකයට වඩා වෙනස්, නමුත් ඔහු අතහැර දැමූ ධනේශ්වර ලෝකයට වඩා වෙනස් - පිරිසිදු ව්‍යවසායක නිර්මාණ ලෝකයක්. පෙර සහ පසුව "රොබින්සොනාඩ්ස්" හි වීරයන් ඔවුන්ට පෙර දැනටමත් නිර්මාණය කර ඇති සූදානම් කළ ලෝකවලට වැටේ නම් (සැබෑ හෝ අපූරු - උදාහරණයක් ලෙස ගලිවර්), එවිට රොබින්සන් කෲසෝ දෙවියන් මෙන් පියවරෙන් පියවර මේ ලෝකය ගොඩනඟයි. වාස්තවිකත්වය නිර්මාණය කිරීම, එහි ගුණ කිරීම සහ ද්රව්යමය වර්ධනය පිළිබඳ සම්පූර්ණ විස්තරයක් සඳහා මුළු පොතම කැප කර ඇත. වෙන වෙනම අවස්ථා රැසකට බෙදා ඇති මෙම නිර්මාණයේ ක්රියාව මෙතරම් උද්වේගකර වන්නේ එය මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය පමණක් නොව මුළු ලෝකයේම ඉතිහාසය මත පදනම් වූ බැවිනි. රොබින්සන් තුළ, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ස්වරූපයෙන් නොව, එදිනෙදා දිනපොතක ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ කරන ලද ඔහුගේ දෙවියන්ගේ ස්වරූපය කැපී පෙනේ. ශුද්ධ ලියවිල්ලට ආවේණික වූ අවි ගබඩාවේ ඉතිරි කොටස් ද එහි අඩංගු වේ: ගිවිසුම් (විවිධ අවස්ථා වලදී රොබින්සන්ගේ උපදෙස් සහ උපදෙස්, වෙන්වීමේ වචන ලෙස ලබා දී ඇත), උපමා උපමා, අනිවාර්ය සිසුන් (සිකුරාදා), උපදේශාත්මක කථා, කබාලිස්ටික් සූත්‍ර (දින දර්ශන දිනයන් අහඹු ලෙස) , කාල බිඳවැටීම (පළමු දිනය, ආදිය), බයිබලානුකුල පෙළපත් පවත්වාගෙන යාම (රොබින්සන්ගේ පෙළපත්වල ස්ථානය ශාක, සතුන්, භෝග, භාජන ආදියෙන් අල්ලාගෙන ඇත). "රොබින්සන් කෲසෝ" හි බයිබලය අවතක්සේරු කරන ලද, පොදු, තුන්වන පන්තියේ මට්ටමින් නැවත පවසන බව පෙනේ. ශුද්ධ ලියවිල්ල සරල සහ ඉදිරිපත් කිරීමේදී ප්‍රවේශ විය හැකි නමුත්, හැකියාවෙන් හා අර්ථකථනය කිරීමට අපහසු වන්නා සේම, රොබින්සන් බාහිරව හා ශෛලීය වශයෙන් සරල නමුත් ඒ සමඟම කුමන්ත්රණය සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හැකියාවෙන් යුක්තය. ඔහුගේ රොබින්සන්ගේ සියලු අත්වැරදීම් ඔහුගේ ජීවිතයේ නාට්යමය උච්චාවචනයන් පිළිබඳ උපමා ප්‍රතිනිෂ්පාදනයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන බව ඩෙෆෝ විසින්ම මුද්‍රණයෙන් සහතික විය. බොහෝ විස්තර අනාගත මනෝවිද්යාත්මක නවකතාවට නවකතාව සමීප කරයි. "සමහර පර්යේෂකයන් - M. Sokolyansky ලියයි, - හේතුවක් නොමැතිව නොවේ, යුරෝපීය (සහ, සියල්ලටත් වඩා, ඉංග්‍රීසි) මනෝවිද්යාත්මක නවකතාවේ වර්ධනය සඳහා ඩෙෆෝ නවකතාකරුගේ කෘතියේ වැදගත්කම ඔවුන් අවධාරණය කරයි. "රොබින්සන් කෲසෝ" හි කතුවරයා, ජීවිතයේ ස්වරූපයෙන් ජීවිතය නිරූපණය කරමින්, වීරයා වටා ඇති බාහිර ලෝකය කෙරෙහි පමණක් නොව, සිතන ආගමික පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකය කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කළේය. . ඊ. සිමර්මන්ගේ මායාකාරී ප්‍රකාශයට අනුව, "ඩෙෆෝ සමහර පැතිවලින් රිචඩ්සන් සමඟ බන්යන්ව සම්බන්ධ කරයි. ඩෙෆෝගේ චරිත සඳහා ... භෞතික ලෝකය වඩාත් වැදගත් යථාර්ථයක දුර්වල සලකුණකි..." .II.3. ආඛ්යානයේ විශ්වසනීයත්වය (සත්‍යාපන ක්රම)ඩෙෆෝගේ "රොබින්සන් කෲසෝ" නවකතාවේ ආඛ්‍යාන ව්යුහය ස්වයං-ආඛ්‍යානයක ස්වරූපයෙන් සාදා ඇති අතර එය මතක සටහන් සහ දිනපොතක එකතුවක් ලෙස නිර්මාණය කර ඇත. චරිතයේ සහ කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිකෝණ එක සමාන වේ, නැතහොත්, කතුවරයා පෙළෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වියුක්ත බැවින්, චරිතයේ දෘෂ්ටිකෝණය එකම එකකි. අවකාශීය-කාලික වශයෙන්, ආඛ්‍යානය වංශකථාව සහ ප්‍රතිගාමී අංශ ඒකාබද්ධ කරයි. කතුවරයාගේ ප්රධාන ඉලක්කය වූයේ වඩාත්ම සාර්ථක සත්‍යාපනයයි, එනම් ඔහුගේ කෘතිවලට උපරිම විශ්වසනීයත්වයක් ලබා දීමයි. එබැවින්, "කර්තෘගේ පෙරවදන" තුළ පවා ඩෙෆෝ ඒ බව සඳහන් කළේය "මෙම ආඛ්‍යානය දැඩි කරුණු ප්‍රකාශයක් පමණි, එහි ප්‍රබන්ධයක සෙවනැල්ලක් නොමැත"."ඩෙෆෝ, - M. සහ D. Urnov ලියන පරිදි, - ප්‍රබන්ධ ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් හඳුනා නොගත් ඒ රටේ සහ ඒ කාලයේ සහ එම ප්‍රේක්ෂකාගාරයේ සිටි. එබැවින්, සර්වන්ටෙස්ගේ ක්‍රීඩාවම පාඨකයන්ගෙන් පටන් ගෙන ... ඩෙෆෝ එය කෙලින්ම ප්රකාශ කිරීමට එඩිතර වූයේ නැත. . Defoe ගේ ආඛ්‍යාන ශෛලියේ එක් ප්රධාන ලක්ෂණයක් වන්නේ නිශ්චිතවම විශ්වසනීයත්වය, විශ්වාසනීයත්වයයි. මේකෙදි එයා ඔරිජිනල් නෙවෙයි. ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රබන්ධ කෙරෙහි ඇති උනන්දුව, ඩෙෆෝ ජීවත් වූ යුගයේ ලාක්ෂණික ප්‍රවණතාවක් පෙන්නුම් කළේය. සත්‍යවාදී රාමුව තුළ වසා දැමීම වික්‍රමාන්විත සහ මනෝවිද්යාත්මක නවකතාවල නිර්වචන ලක්ෂණයක් විය. "රොබින්සන් කෲසෝ තුළ පවා, - M. Sokolyansky අවධාරණය කළ පරිදි, - හයිපර්බෝලීකරණයේ කාර්යභාරය ඉතා විශාල වන විට, අසාමාන්ය සෑම දෙයක්ම විශ්වසනීයත්වය සහ හැකියාව ඇති ඇඳුම් වලින් සැරසී ඇත. . එහි ලෝකෝත්තර කිසිවක් නැත. ප්‍රබන්ධ ම ය "යථාර්ථය සඳහා නිර්මාණය කර ඇති අතර ඇදහිය නොහැකි දේ යථාර්ථවාදී සත්‍යතාවකින් නිරූපණය කෙරේ" . "සත්යයට වඩා විශ්වාසදායක ලෙස නිර්මාණය කිරීම" - නිර්මාණාත්මක ටයිප් කිරීමේ නීතිය ඔහුගේම ආකාරයෙන් සකස් කරන ලද ඩෙෆෝගේ මූලධර්මය එයයි. "රොබින්සන් කෲසෝගේ කර්තෘ"- සටහන M. සහ D. Urnov, - පිළිගත හැකි ප්‍රබන්ධවල ප්‍රවීණයෙක් විය. පසුකාලීනව දැනටමත් "ක්‍රියාවේ තර්කනය" ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත් දේ නිරීක්ෂණය කරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දැන සිටියේය - ප්‍රබන්ධ හෝ උපකල්පිත තත්වයන් තුළ චරිතවල හැසිරීමේ ඒත්තු ගැන්වීම. . Defoe ගේ නවකතාවේ ඇති පිළිගත නොහැකි මිත්‍යාව සාක්ෂාත් කර ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ පර්යේෂකයන්ගේ අදහස් බෙහෙවින් වෙනස් ය. මෙම ක්‍රමවලට ඇතුළත් වන්නේ: 1) මතක සටහන් සහ දිනපොත ආකෘතියට ආයාචනා කිරීම; 2) කර්තෘගේ ස්වයං-තුරන් කිරීමේ ක්රමය; 3) කතාවේ "වාර්තාමය" සාක්ෂි හඳුන්වාදීම - විස්තර, ලේඛන, ආදිය. 4) වඩාත් සවිස්තරාත්මක පිරිවිතර; 5) සාහිත්යය සම්පූර්ණයෙන්ම නොමැති වීම (සරල බව); 6) "සෞන්දර්යාත්මක අභිප්රාය"; 7) වස්තුවේ පෙනුම සමස්තයක් ලෙස ග්‍රහණය කර වචන කිහිපයකින් එය ප්රකාශ කිරීමේ හැකියාව; 8) බොරු කීමට සහ ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස බොරු කීමට ඇති හැකියාව. "රොබින්සන් කෲසෝ" නවකතාවේ සමස්ත ආඛ්‍යානය පළමු පුද්ගලයා තුළ, වීරයාගේ ඇසින්, ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකය හරහා සිදු කෙරේ. කතුවරයා නවකතාවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කර ඇත. මෙම තාක්‍ෂණය විශ්වසනීයත්වය පිළිබඳ මිත්‍යාව වැඩි කරනවා පමණක් නොව, නවකතාව ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන්ගේ ලේඛනයකට සමාන බවක් ලබා දෙනවා පමණක් නොව, චරිතය පිළිබඳ ස්වයං-අනාවරණය කිරීමේ තනිකරම මනෝවිද්යාත්මක මාධ්‍යයක් ලෙසද සේවය කරයි. Defoe විසින් මෙහෙයවන ලද Cervantes, ඔහුගේ "Don Quixote" පාඨකයා සමඟ ක්රීඩාවක් ලෙස ගොඩනඟන්නේ නම්, එම අවාසනාවන්ත නයිට්වරයාගේ අවාසනාවන්ත සිදුවීම් පොතෙන් ඔවුන් ගැන ඉගෙන ගත් බාහිර පර්යේෂකයෙකුගේ ඇසින් විස්තර කෙරේ. තවත් පර්යේෂකයෙක්, ඔවුන් ගැන අසා ඇත. ඔහු කිසිවෙකුට යොමු නොකරයි, කිසිවෙකු උපුටා දක්වන්නේ නැත, ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරු තමා සිදු වූ සියල්ල විස්තර කරයි. බොහෝ ස්ලිප් සහ දෝෂ වල පෙළෙහි පෙනුමට ඉඩ සලසන සහ යුක්ති සහගත කරන මෙම ආකාරයේ ආඛ්‍යානයයි. ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුට සෑම දෙයක්ම මතකයේ තබා ගැනීමටත් සෑම දෙයකම අනුගමනය කිරීමේ තර්කනය නිරීක්ෂණය කිරීමටත් නොහැකි ය. මෙම නඩුවේ ඔප නොදැමූ කුමන්ත්රණය විස්තර කර ඇති දේවල සත්යතාව පිළිබඳ තවත් සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කරයි. "මෙම ගණන් බැලීම්වල ඒකාකාරී බව සහ කාර්යක්ෂමතාව,- K. Atarova ලියයි, - අව්‍යාජභාවය පිළිබඳ මිත්‍යාව ඇති කරයි - වැනි, නව නිපැයුම් කිරීම එතරම් කම්මැලි වන්නේ ඇයි? කෙසේ වෙතත්, වියළි හා මසුරු විස්තරවල විස්තරයට එයටම ආවේණික වූ ආකර්ෂණයක්, තමන්ගේම කවියක් සහ තමන්ගේම කලාත්මක නව්‍යතාවයක් ඇත. . සවිස්තරාත්මක විස්තරයේ බොහෝ දෝෂ පවා විශ්වාසනීයත්වය උල්ලංඝනය නොකරයි (උදාහරණයක් ලෙස: "ඇඳුම් ගලවා මම වතුරට ඇතුල් වුනා...",සහ, නැවට ගොඩ වූ පසු, "... රතිඤ්ඤා වලින් සාක්කු පුරවාගෙන යන ගමන් කෑවා" ; හෝ දිනපොත පෝරමයම නොගැලපෙන විට සහ කථකයා බොහෝ විට දිනපොත තොරතුරු තුළට ඇතුල් වන විට ඔහුට පසුව පමණක් ඉගෙන ගත හැකිය: නිදසුනක් ලෙස, ජූනි 27 දිනැති සටහනක ඔහු මෙසේ ලියයි. "පසුව පවා, නිසි ආවර්ජනයකින් පසුව, මම මගේ ස්ථාවරය අවබෝධ කරගත් විට ..."ආදිය). M. සහ D. Urnov ලියන පරිදි: නිර්මාණශීලීව නිර්මාණය කරන ලද "අව්යාජත්වය" විනාශ කළ නොහැකි ය. සමුද්‍රීය කටයුතු සහ භූගෝල විද්‍යාවේ වැරදි පවා, ආඛ්යානයේ නොගැලපීම් පවා, ඩෙෆෝ බොහෝ විට හිතාමතාම සිදු කර ඇත්තේ එකම සාධාරණත්වය සඳහා, වඩාත්ම සත්‍යවාදී කථකයා යම් දෙයක වරදවා වටහාගෙන ඇති බැවිනි. . නවකතාවේ විශ්වසනීයත්වය සත්යයට වඩා විශ්වාසදායකය. පසුකාලීන විවේචකයින්, ඩෙෆෝගේ කෘතියට නූතනවාදී සෞන්දර්යයේ ප්‍රමිතීන් යොදමින්, අධික ශුභවාදී බව නිසා ඔහුට නින්දා කළ අතර, එය ඔවුන්ට තරමක් පිළිගත නොහැකි යැයි පෙනුණි. මේ අනුව, වොට් ලියා ඇත්තේ නූතන මනෝවිද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් රොබින්සන්ට පිස්සු හැදීමට හෝ වල් දුවන්නට හෝ මිය යාමට සිදුවනු ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඩෙෆෝ බොහෝ සෙයින් සෙවූ නවකතාවේ විශ්වසනීයත්වය, එහි සියලු විස්තර තුළ යථාර්ථය සමඟ අනන්‍යතාවයේ ස්වභාවික ජයග්‍රහණයට සීමා නොවේ; එය අභ්‍යන්තරය තරම් බාහිර නොවන අතර, මිනිසා-කම්කරුවෙකු සහ නිර්මාණකරුවෙකු කෙරෙහි ඩෙෆෝගේ ප්‍රබුද්ධ ඇදහිල්ල පිළිබිඹු කරයි. එම්. ගෝර්කි මේ ගැන හොඳින් ලිවීය: "Zola, Goncourts, අපේ Pisemsky පිළිගත හැකි ය, එය සත්යයකි, නමුත් Defoe - "Robinson Crusoe" සහ Cervantes - "Don Quixote" යනු "ස්වාභාවිකයින්", ඡායාරූප ශිල්පීන්ට වඩා පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ සත්යයට සමීප වේ. . ඉංග්‍රීසි ප්‍රබුද්ධ සාහිත්යය තුළ රොබින්සන්ගේ ප්‍රතිරූපය "පරිපූර්ණව පිහිටුවා ඇති" සහ එක්තරා දුරකට සංකේතාත්මක බව වට්ටම් කළ නොහැක. "සියලු හොඳ සංයුක්තතාවයන් සමඟ, - A. Elistratova ලියයි, - ඩෙෆෝ විසින් එය සකස් කරන ලද සත්ය ද්‍රව්‍ය අනුව, මෙය රිචඩ්සන්, ෆීල්ඩින්, ස්මොලට් වැනි පසුකාලීන චරිතවලට වඩා බොහෝ සාමූහික සහ එහි අභ්යන්තර අන්තර්ගතයේ සාමාන්‍යකරණය වූ එදිනෙදා සැබෑ ජීවිතයට සම්බන්ධ නොවන රූපයකි. ලෝක සාහිත්යයේ ඔහු ෂේක්ස්පියර්ගේ ද ටෙම්පස්ට් හි මහා හා හුදකලා මානවවාදී ඉන්ද්‍රජාලිකයා වන ප්‍රොස්පෙරෝ සහ ගොතේගේ ෆවුස්ට් අතර කොතැනක හෝ ඉහළ යයි" . මෙම අර්ථයෙන් "ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික මිනිස් පෙනුම රඳවා තබා ගත් සහ ඔහුගේ දූපත් ජීවිතය තුළ පවා බොහෝ දේ ඉගෙන ගත් ඩෙෆෝ විසින් විස්තර කරන ලද රොබින්සන්ගේ සදාචාරාත්මක දස්කම සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගත නොහැකිය - ඔහුට වල් හෝ පිස්සු වැටිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, රොබින්සොනේඩ් දූපතේ බාහිර අසම්භාව්‍යතාවය පිටුපස, බුද්ධත්වයේ ඉහළම සත්‍යය මානවවාදය සැඟවී ඇත ... රොබින්සන්ගේ වික්‍රමය මිනිස් ආත්මයේ ශක්තිය සහ ජීවත් වීමට ඇති කැමැත්ත ඔප්පු කළ අතර විපත්ති සහ බාධක වලට එරෙහි සටනේදී මිනිස් ශ්රමය, දක්ෂතාවය සහ නොපසුබට උත්සාහයේ නොබිඳිය හැකි හැකියාවන් පිළිබඳව ඒත්තු ගැන්වීය. . රොබින්සන්ගේ දූපත් ජීවිතය ධනේශ්වර නිෂ්පාදනයේ සහ ප්‍රාග්ධන නිර්මාණයේ ආකෘතියකි, විකුණුම් සහ මිලදී ගැනීමේ සබඳතා නොමැතිකම සහ ඕනෑම ආකාරයක සූරාකෑම හේතුවෙන් කාව්‍යකරණය විය. ශ්රමයේ මනෝරාජික වර්ගයකි. II.4. සරල බවඅව්‍යාජත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ කලාත්මක මාධ්‍යය වූයේ සරල බව ය. K. Atarova ලියන පරිදි: "පළිඟු පැහැදිලි, තේරුම්ගත හැකි, ඕනෑම දරුවෙකුට පෙනෙන පරිදි, පොත එහි නොමැකෙන චමත්කාරයේ රහස හෙළි නොකර, විශ්ලේෂණාත්මක විච්ඡේදනයට මුරණ්ඩු ලෙස ප්‍රතිරෝධය දක්වයි. සරලත්වයේ සංසිද්ධිය සංකීර්ණත්වය, සංකේතනය, හර්මෙටික්වාදයට වඩා විවේචනාත්මකව වටහා ගැනීම දුෂ්කර ය." ."තොරතුරු ඕනෑ තරම් තිබියදීත්, ඇය දිගටම, ඩෙෆෝගේ ගද්ය සරල බව, සංක්ෂිප්ත බව සහ ස්ඵටික පැහැදිලි බව පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දෙයි. අපට ඉදිරියෙන් ඇත්තේ කරුණු ප්‍රකාශයක් පමණක් වන අතර තර්කනය, පැහැදිලි කිරීම්, අධ්‍යාත්මික චලනයන් පිළිබඳ විස්තර අවම මට්ටමකට අඩු වේ. කිසිම ව්‍යාකූලත්වයක් නැහැ." . ඇත්ත වශයෙන්ම, සරලව ලිවීමට තීරණය කළ පළමු පුද්ගලයා ඩෙෆෝ නොවේ. "නමුත්, - D. Urnov සටහන් කරන පරිදි, - එය පළමු ධනවත් වූයේ ඩෙෆෝ ය. සරලත්වයේ අවසාන නිර්මාතෘට අනුකූල වේ. "සරලකම" යනු රූපයේ එකම විෂය බව ඔහු තේරුම් ගත්තේය, වෙනත් ඕනෑම දෙයක් මෙන්, මුහුණේ හෝ චරිතයේ ලක්ෂණයක් මෙන්, සමහර විට නිරූපණය කිරීමට වඩාත්ම දුෂ්කර විෂය ... " ."ඔවුන් මගෙන් ඇහුවොත් - ඩෙෆෝ වරක් සඳහන් කළේය, - පරිපූර්ණ ශෛලියක් හෝ භාෂාවක් ලෙස මා සලකන්නේ කුමක් ද, එවැනි භාෂාවක් සාමාන්ය සහ විවිධ හැකියාවන් ඇති (මෝඩයන් සහ පිස්සන් හැර) පන්සිය දෙනෙකුට කතා කරන විට, ඔවුන් සියල්ලන්ටම පුද්ගලයෙකු තේරුම් ගත හැකි භාෂාවක් ලෙස මම සලකමි. , සහ ... ඔහු තේරුම් ගැනීමට අවශ්ය වූ අර්ථයෙන් ම ය."කෙසේ වෙතත්, කථාව මෙහෙයවන ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරු, අතීතයේ වෙළෙන්දෙකුට, වහල් වෙළෙන්දෙකුට, නාවිකයෙකුට වෙනත් භාෂාවකින් ලිවීමට නොහැකි විය. ශෛලියේ සරල බව විස්තර කරන ලද දේවල සත්යතාව අනෙකුත් ශිල්පීය ක්රම මෙන් ම සාක්ෂි දරයි. මෙම සරල බව සෑම අවස්ථාවකදීම වීරයාට ආවේණික වූ ප්රායෝගිකත්වය මගින් ද පැහැදිලි කරන ලදී. රොබින්සන් ලෝකය දෙස බැලුවේ ව්‍යාපාරිකයෙකු, ව්‍යවසායකයෙකු, ගණකාධිකාරීවරයෙකුගේ ඇසින්. පෙළ වචනාර්ථයෙන් සියලු වර්ගවල ගණනය කිරීම් සහ එකතු කිරීම් වලින් පිරී ඇත, එහි ලියකියවිලි ගිණුම්කරණ වර්ගයකි. රොබින්සන් සෑම දෙයක්ම ගණන් කරයි: බාර්ලි ධාන්ය කීයක්, බැටළුවන් කීයක්, වෙඩි බෙහෙත්, ඊතල, ඔහු සෑම දෙයක් ගැනම වාර්තාවක් තබා ගනී: දින ගණන සිට ඔහුගේ ජීවිතයේ සිදු වූ හොඳ සහ නරක ප්රමාණය දක්වා. ප්‍රායෝගිකවාදියා දෙවියන් සමඟ ඇති සම්බන්ධයට පවා බාධා කරයි. වස්තු සහ සංසිද්ධිවල විස්තරාත්මක පැත්තට වඩා ඩිජිටල් ගණන් කිරීම පවතී. රොබින්සන් සඳහා, විස්තර කිරීමට වඩා ගණනය කිරීම වඩා වැදගත් වේ. ගණන් කිරීම, ගණන් කිරීම, නම් කිරීම, සවි කිරීම, ධනේශ්වර පුරුද්ද ගබඩා කිරීම, ගිණුම්කරණය පමණක් නොව, මැවීමේ කාර්යය ද ප්රකාශ වේ. තනතුරක් දීමට, නාමාවලියට, ගණන් කිරීමට, නිර්මාණය කිරීමට අදහස් වේ. එවැනි නිර්මාණාත්මක පොත් තැබීම ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි ලක්ෂණයකි: "තවද මිනිසා සියලු ගවයින්ට, අහසේ කුරුල්ලන්ට සහ කෙතේ සියලු මෘගයන්ට නම් දුන්නේය" [උත්පත්ති 2:20]. ඩෙෆෝ ඔහුගේ සරල සහ පැහැදිලි ශෛලිය හැඳින්වූයේ "නිවස" යනුවෙනි. තවද, D. Urnov ට අනුව, ඔහු The Tempest චිත්‍රපටයේ ෂේක්ස්පියර්ගේ ආත්මයන්ගේ රෝල් කෝල් හි පාඨකයන් සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය ගොඩනඟා ගත් අතර, හොල්මන් කරන විට සහ සියලු ආකාරයේ පිළිගත හැකි උපක්‍රම පෙන්වමින්, ඔවුන් දිවයිනට ගැඹුරට සංචාරකයින් ගෙන යන විට. Defoe විස්තර කරන්නේ කුමක් වුවත්, ඔහු D. Urnov ට අනුව, “පළමුවෙන්ම, එය සරල ක්‍රියාවන් ප්රකාශ කරන අතර මෙයට ස්තූතිවන්ත වන අතර එය ඇදහිය නොහැකි, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඕනෑම දෙයක් ගැන ඒත්තු ගන්වයි - ඇතුළත සිට යම් ආකාරයක වසන්තයක් වචනයෙන් වචනය තල්ලු කරයි: “අද වැස්ස, මා සතුටු කර පෘථිවිය ප්‍රබෝධමත් කළේය . කෙසේ වෙතත්, එය බිහිසුණු ගිගුරුම් සහ අකුණු සැරයක් සමඟ ඇති වූ අතර, මෙය මා දැඩි ලෙස බියට පත් කළේය, මගේ වෙඩි බෙහෙත් ගැන මම තැති ගතිමි ": වැස්සක්, ඇත්තෙන්ම සරලයි, අපගේ අවධානයට ලක් නොවනු ඇත, නමුත් මෙහි සෑම දෙයක්ම "සරල" වන්නේ පෙනුමෙන් පමණි. ඇත්ත - සවිඥානක විස්තර එන්නත් කිරීම, විස්තර, අවසානයේ දී, පාඨකයාගේ අවධානය "ඇලෙන" - වැසි, ගිගුරුම්, අකුණු, වෙඩි බෙහෙත් ... ෂේක්ස්පියර්: "හූල්, සුළි සුළඟ, ශක්තියෙන් සහ ප්රධාන වශයෙන්! ගිනි, අකුණු! වත් කරන්න, වහින්න!" - ලෝකයේ සහ ආත්මයේ විශ්වීය කම්පනයක්. ඩෙෆෝට "කෙනෙකුගේ වෙඩි බෙහෙත් සඳහා" කනස්සල්ලට පත්වීම සඳහා සාමාන්ය මනෝවිද්යාත්මක සාධාරණීකරණයක් ඇත: සෑම නවීන පොතකම අප සොයා ගන්නා යථාර්ථවාදයේ ආරම්භය ... එය පවසන්නේ සාමාන්ය විස්තර හරහා ඇදහිය නොහැකි දේ" . උදාහරණයක් ලෙස, ම්ලේච්ඡයන්ගෙන් මිදීමට හැකි ව්‍යාපෘති පිළිබඳ රොබින්සන්ගේ තර්කය උපුටා දැක්විය හැකිය: “ඔවුන් ගින්නක් ඇති කළ ස්ථානයේ වළක් හාරා එයට වෙඩි බෙහෙත් රාත්තල් පහක් හයක් දමන්නට මට සිතුණි, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ගින්න පත්තු කරන විට, වෙඩි බෙහෙත් පත්තු වී අසල ඇති සියල්ල පුපුරවා හරිනු ඇත, මට කණගාටුයි. මන්ද මා සතුව බැරලයකට වඩා වැඩි නොවූ වෙඩි බෙහෙත්, දෙවනුව, ඔවුන් ගින්න වටා එක්රැස් වූ විට හරියටම පිපිරීම සිදුවනු ඇතැයි මට සහතික විය නොහැක. . සංහාරයේ දර්ශනය, පිපිරීමක්, පරිකල්පනය තුළ ඇති වූ සැලසුම් සහගත භයානක වික්‍රමය, වීරයා තුළ නිවැරදි ගිණුම්කරණ ගණනය කිරීමක් සහ තත්වය පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම සන්සුන් විශ්ලේෂණයක් සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇත, වෙනත් දේ අතර, තනිකරම ධනේශ්වර අනුකම්පාව විනාශ කිරීමට. ප්‍රායෝගිකවාදය, ස්වභාවධර්මයට උපයෝගිතාවාදී ප්‍රවේශයක්, හිමිකාරිත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් සහ පියුරිටනිස්වාදය වැනි රොබින්සන්ගේ විඥානයේ ලක්ෂණ හෙළි කරන නිෂ්පාදනයක්. මෙම විකේන්ද්‍රියත්වය, අසාමාන්ය බව, සාමාන්ය, විචක්ෂණශීලී සහ සූක්ෂම, අර්ථ විරහිත ගණනය කිරීම් සහිත අභිරහස යන සංයෝජන වීරයාගේ අසාමාන්ය ලෙස ධාරිතාවයෙන් යුත් ප්‍රතිරූපයක් පමණක් නොව, පෙළ කෙරෙහිම තනිකරම ශෛලීය ආකර්ෂණයක් ද නිර්මාණය කරයි. වික්රමාන්විතයන් බොහෝ දුරට පැමිණෙන්නේ දේවල් නිෂ්පාදනය, පදාර්ථ සමුච්චය කිරීම, එහි පිරිසිදු මුල් ස්වරූපයෙන් නිර්මාණය කිරීම පිළිබඳ විස්තරයට ය. මැවීමේ ක්රියාව, කොටස් වශයෙන් වෙන් කර, එක් එක් ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ සියුම් විස්තර සහිතව විස්තර කර ඇත - සහ සිත් ඇදගන්නා ශ්‍රේෂ්ඨත්වයකින් සමන්විත වේ. කලා ක්ෂේත්‍රයට සාමාන්ය දේවල් හඳුන්වා දීමෙන්, ඩෙෆෝ, කේ අටරෝවාගේ වචනවලින්, නිමක් නැතිව "පසු පරම්පරාව සඳහා යථාර්ථය පිළිබඳ සෞන්දර්යාත්මක සංජානනයේ සීමාවන් පුළුල් කරයි." V. Shklovsky විසින් ලියන ලද "වෙන්වීමේ" බලපෑම හරියටම, වඩාත්ම සාමාන්ය දෙය සහ වඩාත්ම සාමාන්ය ක්රියාව, කලා වස්තුවක් බවට පත්වන විට, නව මානයක් - සෞන්දර්යය ලබා ගනී. ඉංග්‍රීසි විචාරක Wat එහෙම ලිව්වා "රොබින්සන් කෲසෝ" යනු සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුගේ එදිනෙදා ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි ප්රධාන කලාත්මක අවධාරණය කරන ලද පළමු ප්‍රබන්ධ ආඛ්‍යානය වන අර්ථයෙන් ගත් කල පළමු නවකතාවයි. . කෙසේ වෙතත්, ඩෙෆෝගේ සියලු යථාර්ථවාදය සරල කරුණු ප්‍රකාශයකට අඩු කිරීම වැරදිය. Defoe K. Atarov වෙත ප්‍රතික්ෂේප කරන Pathetics, පොතේ අන්තර්ගතය තුළම පවතින අතර, එපමනක් නොව, වීරයාගේ මෙම හෝ එම ඛේදජනක සිදුවීමට සහ සර්වබලධාරි වෙත ඔහු කරන ආයාචනා තුළ සෘජුවම විචක්ෂණශීලී ප්‍රතිචාර ඇත. බටහිරට අනුව: "ඩෙෆෝගේ යථාර්ථවාදය හුදෙක් කරුණු ප්රකාශ නොකරයි; ඔහු මිනිසාගේ නිර්මාණාත්මක බලය අපට දැනෙන්නට සලස්වයි. මෙම බලය අපට දැනෙන්නට සැලැස්වීමෙන්, ඔහු කරුණුවල යථාර්ථය පිළිබඳව අපට ඒත්තු ගන්වයි ... මුළු පොතම මේ මත ගොඩනගා ඇත." ."සොබාදහම ජය ගැනීමේ තනිකරම මිනිස් ව්‍යාධි, - A. Elistratova ලියයි, - "රොබින්සන් කෲසෝ" හි පළමු හා වැදගත්ම කොටසෙහි වාණිජ වික්‍රමාන්විතයන්ගේ ව්‍යාකූලත්වය ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි, රොබින්සන්ගේ "කෘති සහ දින" පිළිබඳ වඩාත් විචිත්‍රවත් තොරතුරු පවා පරිකල්පනය ග්‍රහණය කර ගන්නා අසාමාන්ය ලෙස ආකර්ශනීය කරයි, මන්ද මෙය නොමිලේ, සියල්ලේ කතාවයි. ශ්රමය ජය ගැනීම" . එලිස්ට්‍රාටෝවාට අනුව එදිනෙදා ජීවිතයේ ප්‍රොසෙයික් විස්තරවල සැලකිය යුතු සදාචාරාත්මක අර්ථයක් දැකීමේ හැකියාව, බුන්යාන්ගෙන් ඉගෙන ගත් අතර, භාෂාවේ සරල බව සහ ප්‍රකාශනය, ජීවමාන ජන කථාවට සමීපව පවතී. II.5. ආඛ්‍යාන ආකෘතිය. සංයුතිය V. Shklovsky සංකල්පයට අනුව Defoe ගේ නවකතාවේ "Robinson Crusoe" සංයුතිය සෘජු කාලය සහ ස්වභාවික භාවය පිළිබඳ මූලධර්මය ඒකාබද්ධ කරයි. ආඛ්යානයේ රේඛීයත්වය සම්භාව්‍ය සාහිත්යයේ ලක්ෂණයක් වන ක්‍රියාවෙහි දැඩි පූර්ව නිශ්චිත වර්ධනයක් ගෙන නොයයි, නමුත් වීරයාගේ කාලය පිළිබඳ ආත්මීය සංජානනයට යටත් වේ. ඔහු දිවයිනේ රැඳී සිටි දින කිහිපයක් සහ පැය ගණනක් විස්තරාත්මකව විස්තර කරමින්, වෙනත් ස්ථානවල ඔහු පහසුවෙන් වසර කිහිපයක් මඟ හැර, පේළි දෙකකින් ඒවා සඳහන් කරයි: "අවුරුදු දෙකකට පසු දැනටමත් මගේ වාසස්ථානය ඉදිරිපිට තරුණ වත්තක් විය";"මාගේ වහල්භාවයේ විසිහත්වන වසර පැමිණ ඇත" ;"... මෙම වල් රාක්ෂයන්ගේ ආනුභාවයෙන් ඇති වූ භීෂණය සහ පිළිකුල මා අඳුරු මනෝභාවයකට ඇද දැමූ අතර, වසර දෙකක් පමණ මම මගේ ඉඩම් පිහිටි දිවයිනේ එම කොටසේ වාඩි වී සිටියෙමි ..." . ස්වාභාවිකත්වයේ මූලධර්මය මඟින් වීරයාට දැනටමත් පවසා ඇති දේ වෙත ආපසු යාමට හෝ බොහෝ ඉදිරියට යාමට ඉඩ සලසයි, පෙළට බොහෝ පුනරාවර්තන සහ දියුණුව හඳුන්වා දෙයි, ඩෙෆෝ, ඊට අමතරව වීරයාගේ මතකවල සත්යතාව සහතික කරයි. පැනීම්, ආපසු හැරීම්, පුනරාවර්තන සහ කතාවේ අනුපිළිවෙල උල්ලංඝනය කිරීම, සාවද්‍ය භාවය, වැරදි සහ පෙළෙහි ඇති අනුග්‍රහයන් ආඛ්යානයේ ස්වාභාවික හා අතිශයින්ම විශ්වාසදායක නිර්මාණයක් ඇති කරයි. ආඛ්යානයේ පූර්ව-දිවයින කොටසෙහි, ප්‍රතිලෝම කාලය, ප්‍රත්‍යාවර්තනය සහ අවසානයේ සිට ආඛ්‍යානය යන සංයුතියේ ලක්ෂණ ඇත. ඔහුගේ නවකතාවේ දී, Defoe සංචාරක සාහිත්යය, සංචාරක සටහන් සහ වාර්තා සඳහා සාමාන්ය ආඛ්‍යාන ශිල්පීය ක්රම දෙකක් ඒකාබද්ධ කළේය, i.e. ප්‍රබන්ධ සාහිත්යය වෙනුවට සත්ය සාහිත්යය: එය දිනපොතක් සහ මතක සටහන්. රොබින්සන් ඔහුගේ දිනපොතේ කරුණු සඳහන් කරන අතර ඔහුගේ මතක සටහන් වල ඔහු ඒවා ඇගයීමට ලක් කරයි. මතක සටහන් ආකෘතියම සමජාතීය නොවේ. නවකතාවේ ආරම්භක කොටසේදී, ආඛ්යානයේ ව්යුහය චරිතාපදානයේ ප්‍රභේදයට ආවේණික වූ ආකාරයෙන් පවත්වා ගෙන යයි. වර්ෂය, වීරයාගේ උපන් ස්ථානය, ඔහුගේ නම, පවුල, පුහුණුව, ජීවිතයේ වසර නිශ්චිතව දක්වා ඇත. අනෙකුත් චරිතාපදාන වලින් වෙනස් නොවන වීරයාගේ චරිතාපදානය ගැන අපි සම්පූර්ණයෙන්ම දැන සිටිමු. “මම 1632 දී යෝර්ක් නගරයේ උපත ලැබුවේ, ස්වදේශික සම්භවයක් නොතිබුණත්, ගෞරවනීය පවුලක ය: මගේ පියා බ්‍රෙමන් සිට පැමිණ මුලින් හල් හි පදිංචි විය, වෙළඳාමෙන් හොඳ ධනයක් උපයා ගත් ඔහු ව්යාපාර අතහැර යෝර්ක් වෙත ගියේය. මෙන්න ඔහු රොබින්සන් යන වාසගම දරන පැරණි පවුලක මගේ මව සමඟ විවාහ විය.ඔවුන් මට රොබින්සන් යන නම තැබූ අතර බ්‍රිතාන්‍යයන් විදේශීය වචන විකෘති කිරීමේ සිරිතට අනුව මගේ පියාගේ වාසගම කෲසෝ ලෙස වෙනස් කළහ. . සියලුම චරිතාපදාන මේ ආකාරයෙන් ආරම්භ විය. ඔහුගේ පළමු නවකතාව නිර්මාණය කිරීමේදී ඩෙෆෝ ෂේක්ස්පියර් සහ සර්වාන්ටෙස්ගේ ඩොන් ක්වික්සෝට්ගේ කෘතියෙන් මඟ පෙන්වූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, සමහර විට සෘජුවම දෙවැන්න අනුකරණය කරයි (එකම ශෛලියකින් හා එකම සැලැස්මකට අනුව සාදන ලද නවකතා දෙකේ ආරම්භය සසඳන්න. ]. තව දුරටත්, පියා තම පුතා නීතිඥයෙකු කිරීමට අදහස් කළ නමුත්, ඔහුගේ මව සහ මිතුරන්ගේ ආයාචනා නොතකා රොබින්සන් මුහුද ගැන උනන්දු විය.ඔහු පිළිගන්නා පරිදි, "මෙම ස්වභාවික ආකර්ෂණය තුළ මාරාන්තික දෙයක් තිබුණා, මට සිදු වූ අවාසනාවන්ත සිදුවීම් වලට මාව තල්ලු කළා". මේ මොහොතේ සිට, ආඛ්‍යාන ව්යුහය ගොඩනැගීමේ වික්‍රමාන්විත නීති බලාත්මක වේ, වික්‍රමාන්විතය මුලින් පදනම් වී ඇත්තේ මුහුදට ඇති ආදරය මත වන අතර එය සිදුවීම් සඳහා පෙළඹවීමක් ලබා දෙයි. ඔහුගේ පියා සමඟ සංවාදයක් ඇත (රොබින්සන් පිළිගත් පරිදි, අනාවැකිමය), ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගෙන් නැවකින් පැන යාම, කුණාටුවක්, ආපසු නිවසට යාමට මිතුරෙකුගේ උපදෙස් සහ ඔහුගේ අනාවැකි, නව ගමනක්, වෙළෙන්දෙකු ලෙස ගිනියාව සමඟ වෙළඳාම් කිරීම, අල්ලා ගැනීම මුවර්ස් විසින්, ස්වාමියාට වහලෙකු ලෙස සේවය කිරීම, Xuri පිරිමි ළමයා සමඟ දිගු බෝට්ටුවකින් පැන යාම, ස්වදේශික වෙරළ දිගේ සංචාරය කිරීම සහ දඩයම් කිරීම, පෘතුගීසි නැවක් හමුවීම සහ බ්‍රසීලයට පැමිණ, වසර 4 ක් උක් වගාවක වැඩ කිරීම, වැවිලිකරුවෙකු වීම , කළු ජාතිකයින් වෙළඳාම් කිරීම, කළු ජාතිකයින් රහසිගත ප්‍රවාහනය සඳහා ගිනියාවට නැවක් සැරසීම, කුණාටුව, නැව් ගොඩබිම, බෝට්ටුවක ගලවා ගැනීම, බෝට්ටුවක මරණය, දූපතකට ගොඩබෑම. මේ සියල්ල කාලානුක්‍රමික රාමු මගින් සම්පීඩිත පෙළ පිටු 40 ක ඇත. දිවයිනට ගොඩබෑමේ සිට, ආඛ්‍යාන ව්යුහය නැවතත් වික්‍රමාන්විත-ත්රාසජනක ශෛලියක සිට මතක සටහන්-දිනපොත දක්වා වෙනස් වේ. ආඛ්‍යාන විලාසය ද වෙනස් වෙමින් පවතී, ඉක්මන්, සංක්ෂිප්ත පණිවිඩයකින්, පුළුල් පහරවල් වලින්, සූක්ෂම ලෙස සවිස්තරාත්මක, විස්තරාත්මක සැලැස්මකට ගමන් කරයි. නවකතාවේ දෙවන කොටසේ ඉතා ත්රාසජනක ආරම්භය වෙනස් ආකාරයක ය. පළමු කොටසේදී වීරයා විසින්ම වික්‍රමය මෙහෙයවනු ලැබුවේ නම්, ඔහු බව පිළිගනී "සියලු අවාසනාවන්ගේ වැරදිකරුවා වීමට එය නියම විය" , පසුව නවකතාවේ දෙවන කොටසේදී ඔහු තවදුරටත් වික්‍රමාන්විතයේ වැරදිකරුවා නොව ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවෙහි වස්තුව බවට පත්වේ. රොබින්සන්ගේ ක්‍රියාකාරී වික්‍රමය ප්රධාන වශයෙන් ඔහුට අහිමි වූ ලෝකය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරයි. කතාවේ දිශානතියත් වෙනස් වෙනවා. පූර්ව-දිවයින කොටසෙහි ආඛ්‍යානය රේඛීයව දිග හැරේ නම්, ඉන්සියුලර් කොටසෙහි එහි රේඛීයත්වය බිඳී ඇත: දිනපොත ඇතුළත් කිරීම් මගින්; රොබින්සන්ගේ තර්කය සහ මතකයන්; දෙවියන් වහන්සේට ඔහුගේ ආයාචනා; සිදු වූ සිදුවීම් පිළිබඳ පුනරාවර්තනය සහ නැවත නැවත සංවේදනය (උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු දුටු පා සලකුණ ගැන; ම්ලේච්ඡයන් ගැන වීරයා අත්විඳින බිය පිළිබඳ හැඟීම; ගැලවීමේ ක්රම වෙත සිතුවිලි නැවත පැමිණීම, ඔහු ක්‍රියාවන් සහ ගොඩනැගිලි වෙත කැපවීම, ආදිය). ඩෙෆෝගේ නවකතාව මනෝවිද්යාත්මක ප්‍රභේදයක් ලෙස වර්ගීකරණය කළ නොහැකි වුවද, කෙසේ වෙතත්, එවැනි ප්‍රතිලාභ, පුනරාවර්තන, යථාර්ථය (ද්රව්යමය හා අධ්‍යාත්මික යන දෙකම) ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ ස්ටීරියෝස්කොපික් බලපෑමක් ඇති කිරීම, සැඟවුණු මනෝවිද්යාව ප්රකාශ වන අතර එය එල් විසින් සඳහන් කරන ලද “සෞන්දර්යාත්මක අභිප්රාය” සාදයි. ගින්ස්බර්ග්. නවකතාවේ පූර්ව දිවයින කොටසෙහි ලයිට්මොටිෆ් නපුරු ඉරණම සහ ව්‍යසනයේ තේමාව විය. රොබින්සන් ඇගේ මිතුරන්, ඇගේ පියා සහ ඔහු විසින් ඇය ගැන නැවත නැවතත් අනාවැකි පළ කරයි. ඔහු කිහිප වතාවක්ම වාචිකව වාගේ අදහස පුනරුච්චාරණය කරයි "සර්වබලධාරී ඉරණම පිළිබඳ යම් රහස් නියෝගයක් අපගේම විනාශයේ මෙවලම වීමට අපව පොළඹවයි" . පළමු කොටසේ වික්‍රමාන්විත ආඛ්යානයේ රේඛීයත්වය බිඳ දමා, පසුකාලීන මතකවල මතක සටහන් ආරම්භය (වාක්‍ය ඛණ්ඩ ටෝටෝලොජි උපකරණයක්) හඳුන්වා දෙන මෙම තේමාව පළමු (පව්කාර) සහ දෙවන (පසුතැවිලි වූ) කොටස් අතර සම්බන්ධක උපමා නූලකි. නවකතාවේ. මෙම තේමාවට, එහි ප්‍රතිලෝම රූපයෙන් පමණක්, රොබින්සන් නොනවත්වාම නැවත දිවයිනට පැමිණෙන අතර, එය ඔහුට දෙවියන්ගේ දඬුවමේ ස්වරූපයෙන් පෙනේ. දිවයිනේ රොබින්සන්ගේ ප්‍රියතම ප්‍රකාශනය වන්නේ ප්රොවිඩන්ස් මැදිහත්වීම පිළිබඳ වාක්‍ය ඛණ්ඩයයි. "රොබින්සොනේඩ් දිවයින පුරා, - A. Elistratova ලියයි, - බොහෝ විට එකම තත්වය විවිධ ආකාරවලින් වෙනස් වේ: රොබින්සන්ට පෙනෙන්නේ ඔහු ඉදිරියේ "ආශ්චර්යයක්, ඔහුගේ ජීවිතයට සෘජු මැදිහත්වීමේ ක්‍රියාවක්, එක්කෝ ස්වර්ගීය ආරක්ෂාව මගින් හෝ සාතන් බලවේග විසින්" බවයි. එහෙත්, පරාවර්තනය කිරීමේදී, ඔහු නිගමනය කරන්නේ ඔහුට එතරම් පහර දුන් සෑම දෙයක්ම වඩාත් ස්වාභාවික, භූමික හේතූන් මගින් පැහැදිලි කර ඇති බවයි. නිර්මල මිථ්‍යා විශ්වාස සහ තාර්කික සනීපාරක්ෂාව අතර අභ්යන්තර අරගලය විවිධ සාර්ථකත්වයන් සමඟ රොබින්සොනේඩ් පුරා ක්රියාත්මක වේ. . Yu.Kgarlitsky ට අනුව, "ඩෙෆෝගේ නවකතා සංවර්ධිත කුමන්ත්‍රණයකින් තොර වන අතර වීරයාගේ චරිතාපදානය වටා ගොඩනගා ඇත, ඔහුගේ සාර්ථකත්වයන් සහ අසාර්ථකත්වයන් ලැයිස්තුවක් ලෙස" . මතක සටහන් ප්‍රභේදය කුමන්ත්රණයේ පෙනෙන ඌන සංවර්ධිත බව උපකල්පනය කරයි, මේ අනුව, විශ්වාසනීයත්වය පිළිබඳ මිත්‍යාව ශක්තිමත් කිරීමට දායක වේ. ඊටත් වඩා එවැනි මිත්යාවක් දිනපොතක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඩෙෆෝගේ නවකතාව කුමන්ත්රණය නොදියුණු ලෙස හැඳින්විය නොහැක. ඊට පටහැනිව, ඔහුගේ සෑම තුවක්කුවක්ම වෙඩි තබන අතර, එය වීරයාට අවශ්ය දේ හරියටම විස්තර කරන අතර තවත් කිසිවක් නැත. සංක්ෂිප්තභාවය, ගිණුම්කරණ පරිපූර්ණත්වය සමඟ ඒකාබද්ධව, වීරයාගේ එකම ප්‍රායෝගික මානසිකත්වය පිළිබිඹු කරමින්, වීරයාගේ මනෝවිද්‍යාවට එතරම් සමීප විනිවිද යාමක්, ඔහු සමඟ ඒකාබද්ධ වීම, පර්යේෂණ විෂයක් ලෙස එය අවධානයෙන් ගැලවී යන බවට සාක්ෂි දරයි. රොබින්සන් අපට කොතරම් තේරුම්ගත හැකි සහ දෘශ්‍යමානද යත්, සිතීමට කිසිවක් නොමැති බව පෙනෙන තරම් විනිවිද පෙනෙන ය. නමුත් ඔහුගේ ආඛ්‍යාන ශිල්පීය ක්‍රමවල සමස්ත පද්ධතියම වන ඩෙෆෝට ස්තූතිවන්ත වන්නට අපට එය පැහැදිලිය. නමුත් රොබින්සන් (සෘජුවම තර්ක කිරීමේදී) සහ ඩෙෆෝ (සිදුවීම් අනුපිළිවෙලක් හරහා) සිදුවීම්වල උපමා-පාර්භෞතික අර්ථ නිරූපණය කෙතරම් පැහැදිලිව සනාථ කරයිද! සිකුරාදා පෙනුම පවා බයිබලානුකුල උපමාවට ගැලපේ. "එසේම මනුෂ්‍යයා සියලු ගවයන්ටත් අහසේ කුරුල්ලන්ටත් කෙතේ සියලු මෘගයන්ටත් නම් තැබුවේය; නමුත් මනුෂ්‍යයාට ඔහු වැනි උපකාරකයෙක් හමු නොවීය" (උත්පත්ති. 2:20]. දැන් දෛවය රොබින්සන් සඳහා සහායකයෙකු නිර්මාණය කරයි. පස්වන දවසේදී දෙවියන් වහන්සේ ජීවය සහ ජීවමාන ආත්මයක් නිර්මාණය කළේය. ස්වදේශිකයා රොබින්සන්ට හරියටම සිකුරාදා පෙනී සිටියි. ආඛ්‍යාන ව්යුහය, එහි විවෘත, ඉරා දැමූ ස්වරූපයෙන්, දැඩි නීති රාමු සහ කථා රේඛා වලට වසා ඇති සම්භාව්‍යවාදයේ ව්‍යුහයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, සංවේදී නවකතාවේ ව්‍යුහයට සහ සුවිශේෂී අවස්ථා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් රොමැන්ටිකවාදයේ නවකතාවට සමීප වේ. නවකතාව, එක්තරා අර්ථයකින්, විවිධ ආඛ්‍යාන ව්‍යුහයන් සහ කලාත්මක උපාංගවල සංශ්ලේෂණයකි: ත්රාසජනක නවකතාව, හැඟීම්බර නවකතාව, මනෝරාජික නවකතාව, ජීවිත කතා නවකතාව, වංශකතා නවකතාව, මතක සටහන්, උපමා කතා, දාර්ශනික නවකතාව යනාදිය. මත. නවකතාවේ මතක සටහන් සහ දිනපොත කොටස් අතර ඇති සම්බන්ධය ගැන කතා කරමින්, අපි අපෙන්ම ප්රශ්න කරමු: අව්‍යාජභාවය පිළිබඳ මිත්‍යාව ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ඩෙෆෝට දිනපොතක් හඳුන්වා දිය යුතුද, නැතහොත් දෙවැන්න වෙනත් කාර්යයක් ඉටු කළේද? M. Sokolyansky මෙසේ ලියයි. "රොබින්සන් කෲසෝ" නවකතාවේ කලාත්මක පද්ධතිය තුළ දිනපොත සහ මතක සටහන් වල භූමිකාව පිළිබඳ ප්රශ්නය සැලකිය යුතු උනන්දුවක් දක්වයි. නවකතාවේ සාපේක්ෂව කුඩා හඳුන්වාදීමේ කොටසක් මතක සටහන් ආකාරයෙන් ලියා ඇත. "මම ඉපදුණේ 1632 දී ය. යෝර්ක්හි, හොඳ පවුලක ...", - රොබින්සන් කෲසෝගේ කතාව සාමාන්ය මතක සටහන් ස්වරූපයෙන් ආරම්භ වන අතර, මෙම ආකෘතිය පොතේ පහෙන් එකක් පමණ ආධිපත්‍යය දරයි, නැව් අනතුරකින් දිවි ගලවා ගත් වීරයා එක් උදෑසනක් අවදි වන මොහොත දක්වා. කාන්තාර දූපතක.මේ මොහොතේ සිට නවකතාවේ වැඩි කොටසක් ආරම්භ වන අතර එයට අතරමැදි මාතෘකාවක් ඇත - "දිනපොත" (ජර්නලය]. එවැනි අසාමාන්ය සහ ඛේදජනක තත්වයන් තුළ දිනපොතක් තබා ගැනීමට වීරයා ඩෙෆෝගේ ආයාචනය පෙනෙන්නට ඇත. සූදානම් නැති පාඨකයා සම්පූර්ණයෙන්ම අස්වාභාවික සංසිද්ධියකි.මේ අතර, ඩෙෆෝගේ පොතේ මෙම ආඛ්‍යානය සඳහා වූ ආයාචනය ඓතිහාසික වශයෙන් යුක්ති සහගත විය.17 වන සියවසේ පියුරිටන් හි වීරයාගේ පෞරුෂය වර්ධනය වූ පවුල ඉතා සුලභ නැඹුරුවක් විය මම එක්තරා ආකාරයක අධ්‍යාත්මික ස්වයං චරිතාපදානයක් සහ දිනපොතක් ලියමි". ඩෙෆෝගේ නවකතාව සහ "අධ්‍යාත්මික ස්වයං චරිතාපදානය" අතර ජානමය සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්රශ්නය ජේ. ස්ටාර් විසින් පොතේ ආවරණය කර ඇත. ඔහු දිවයිනේ රැඳී සිටි පළමු දිනවලදී, අධ්‍යාත්මික බලවේගවල ප්රමාණවත් සමතුලිතතාවයක් සහ මනෝභාවයේ ස්ථාවරත්වයක් නොමැති බැවින්, වීර කථකයා "ආත්මික ස්වයං චරිතාපදානයකට" වඩා දිනපොතකට (පාපොච්චාරණ ආකාරයක් ලෙස) කැමති වේ. "දිනපොතක්", - නූතන පර්යේෂක ඊ. සිමර්මන් "රොබින්සන් කෲසෝ" නවකතාව ගැන ලියන පරිදි, - දිනෙන් දින සිදු වූ දේ ලැයිස්තුවක් ලෙස සාමාන්‍යයෙන් ආරම්භ වේ, නමුත් ඉක්මනින්ම කෲසෝ පසුකාලීන දෘෂ්ටි කෝණයකින් සිදුවීම් අර්ථ නිරූපණය කිරීමට පටන් ගනී. දිනපොත ආකෘතියෙන් පිටවීම බොහෝ විට අවධානයට ලක් නොවේ: කෙසේ වෙතත්, එය පැහැදිලිව පෙනෙන විට, "නමුත් මම මගේ දිනපොත වෙත ආපසු යන්නෙමි" යන සූත්‍රයේ විචලනයන් ආඛ්‍යානය එහි පැරණි ව්‍යුහයට ගෙන ඒමට භාවිතා කරයි. . මතක සටහන් ප්‍රභේදයට ආවේණික වූ පසුකාලීන සිදුවීම් පිළිබඳ ඉඟි හෝ ඒවා පිළිබඳ සඳහනක් පවා දිනපොත පෝරමයේ ඇති විට, එක් ආකෘතියක් තවත් ආකාරයකට ගලා යාම දෝෂ ගණනාවකට තුඩු දෙන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ලියන කාලය සහ විස්තර කළ කාලය සමපාත වන දිනපොත නොවේ. M. Sokolyansky විසින් මෙම ප්‍රභේදය අන්තර් සම්බන්ධ කිරීමේදී පැන නගින විවිධ දෝෂ ද පෙන්වා දෙයි. "දිනපොත" යන වචනය අතරමැදි ශීර්ෂයක් ලෙස උද්දීපනය කර ඇතත්,ඔහු සටහන් කරන්නේ, සතියේ දින සහ දින (දිනපොතක විධිමත් ලකුණක්) දක්වා ඇත්තේ පිටු කිහිපයක පමණි. රොබින්සන් දිවයිනෙන් පිටත්ව යාමේ කතාව දක්වා විවිධ කථාංගවල දිනපොත ආඛ්‍යාන ආකාරය පිළිබඳ වෙනම සලකුණු දිස්වේ. පොදුවේ ගත් කල, නවකතාව සහජීවනය පමණක් නොව, දිනපොත සහ මතක සටහන් ආකෘති ඒකාබද්ධ කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. . "රොබින්සන් කෲසෝ" ගේ දිනපොතේ ස්වභාවය ගැන කතා කරන විට, අප ඉදිරියේ ඇත්තේ කලාත්මක ප්‍රෝඩාවක්, ප්‍රබන්ධ දිනපොතක් බව අප අමතක නොකළ යුතුය. හරියට මතක සටහන් ආකෘතිය ප්‍රබන්ධයක් වගේ. පර්යේෂකයන් ගණනාවක්, මෙය නොසලකා හරිමින්, නවකතාව වාර්තාමය ප්‍රභේදයට යොමු කිරීමේ වරදක් කරති. උදාහරණයක් ලෙස, ඩෙනිස් නයිජල් කියා සිටින්නේ "රොබින්සන් කෲසෝ" - "එය පුවත්පත් කලාවකි, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම අපි 'වාර්තාමය පොතක්' ලෙස හඳුන්වනු ඇත, නැතහොත් සරල කරුණු අමු අමුවේ ඉදිරිපත් කිරීමකි..." . ඇත්ත වශයෙන්ම, නවකතාව නිර්නාමිකව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, ප්‍රකාශකයෙකුගේ වෙස්මුහුණු පැළඳ සිටින ඩෙෆෝ "කර්තෘගේ පෙරවදන" තුළ රොබින්සන් කෲසෝ විසින්ම ලියන ලද පාඨයේ සත්යතාව පාඨකයාට සහතික කළේය. XIX සියවස ආරම්භයේදී. වෝල්ටර් ස්කොට් මෙම අනුවාදයේ පදනම් විරහිත බව ඔප්පු කළේය. මීට අමතරව, L. Ginzburg සහ M. Bakhtin විසින් පෙන්වා දෙන ලද Robinson Crusoe ගේ මතක සටහන් සහ දිනපොතෙහි "සෞන්දර්යාත්මක අභිප්රාය" පැහැදිලි විය. එමනිසා, අපේ කාලයේ ලේඛකයාගේ සමකාලීනයන් විසින් සිදු කරන ලද දිනපොත සාහිත්ය නීතිවලට අනුව ඩෙෆෝගේ නවකතාව විනිශ්චය කිරීම අනවසර බව පෙනේ. පළමුවෙන්ම, දිනපොතේ "සෞන්දර්යාත්මක අභිප්රාය" හෝ අද්භූත ස්වභාවය පාඨකයාට නිතර ආයාචනා කිරීම මගින් පාවා දෙනු ලැබේ: "පාඨකයාට සිතාගත හැකිය මම කන් ඉදුණු විට කෙතරම් පරිස්සමින් එකතු කළේද යන්න" (ජනවාරි 3 දිනැති වාර්තාව); "මගේ කතාවේ මේ කොටස දැනටමත් අහපු අයට විශ්වාස කරන්න අමාරු නෑ..." (ජූනි 27 දිනැති වාර්තාව); "එහි විස්තර කර ඇති සිදුවීම් බොහෝ දුරට පාඨකයා දැනටමත් දනී"(දිනපොත හැඳින්වීම) ආදිය. තවද, බොහෝ විස්තර රොබින්සන් විසින් දෙවරක් ලබා දී ඇත - මතක සටහන් ස්වරූපයෙන් සහ දිනපොත ස්වරූපයෙන්, සහ මතක සටහන් විස්තරය දිනපොතට පෙර, එය වීරයාගේ යම් ආකාරයක බෙදීමේ බලපෑමක් ඇති කරයි: දිවයිනේ ජීවත් වන තැනැත්තා සහ තැනැත්තා බවට. මෙම ජීවිතය විස්තර කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ගුහාවක් හෑරීම දෙවරක් විස්තර කර ඇත - මතක සටහන් සහ දිනපොත; වැට ඉදිකිරීම - මතක සටහන් සහ දිනපොතක; 1659 සැප්තැම්බර් 30 වන දින දිවයිනට ගොඩබෑමේ සිට බීජ මතුවීම දක්වා වූ දින දෙවරක් විස්තර කර ඇත - මතක සටහන් වල සහ දිනපොතක. "මතක සටහන් සහ දිනපොත ආඛ්‍යානය, - M. Sokolyansky සාරාංශ කරයි, - මෙම නවකතාවට නිශ්චිත ප්‍රභවයක් ලබා දුන් අතර, පාඨකයාගේ අවධානය වීරයාගේ පරිසරය කෙරෙහි නොව - රොබින්සන් තුළ, නවකතාවේ සැලකිය යුතු කොටසක, මිනිස් පරිසරය සරලව නොපවතී - නමුත් ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සහ සිතුවිලි මත ඔවුන්ගේ අන්තර් සම්බන්ධතාවයේ. එවැනි දෘශ්‍යමාන ඒකපුද්ගලයක් සමහර විට පාඨකයින් පමණක් නොව ලේඛකයින් විසින් ද අවතක්සේරු කරන ලදී ... " .II.6. නාට්‍ය හා දෙබස්කෙසේ වෙතත්, "රොබින්සන් කෲසෝ" නවකතාව ද බොහෝ දුරට සංවාදාත්මක ය, මතක සටහන්-දිනපොත ආඛ්‍යානය තිබියදීත්, නමුත් මෙම දෙබස් අභ්යන්තර වන අතර, ලියෝ බ්‍රැඩිට අනුව, නවකතාවේ කටහඬ දෙකක් නිරන්තරයෙන් ශබ්ද කරයි: සමාජ පුද්ගලයෙකි. සහ අවතාර වෙනම තනි පුද්ගලයෙකි. නවකතාවේ සංවාදය ද රොබින්සන් කෲසෝ තමා සමඟ ගෙන යන ආරවුල තුළ පවතී, ඔහුට සිදු වූ සියල්ල දෙයාකාරයකින් (තාර්කික හා අතාර්කික ආකාරයකින්) පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔහුගේ මැදිහත්කරු දෙවියන් වහන්සේ ය. උදාහරණයක් ලෙස, නැවත වරක් ඇදහිල්ල නැතිවීම "මේ ආකාරයෙන්, භීතිය මගේ ආත්මයෙන් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති සියලු බලාපොරොත්තු, ඔහු කෙරෙහි ඇති මගේ සියලු බලාපොරොත්තුව, ඔහු මට කළ යහපත්කම පිළිබඳ පුදුමාකාර සාක්ෂියක් මත පදනම් වූ" බව නිගමනය කරමින්, පහත ඡේදයේ රොබින්සන් ඔහුගේ අදහස වෙනස් කරයි: “එවිට මම සිතුවේ දෙවියන් වහන්සේ සාධාරණ පමණක් නොව සියල්ලට ම යහපත් ය: ඔහු මට දැඩි ලෙස දඬුවම් කළ නමුත් ඔහුට මා දඩුවමෙන් නිදහස් කළ හැකි ය; ඔහු මෙය නොකරන්නේ නම්, මගේ යුතුකම වන්නේ ඔහුගේ කැමැත්තට යටත් වීමයි. අනික් අතට, ඔහු කෙරෙහි බලාපොරොත්තු තබා යාච්ඤා කිරීමටත්, ඔහුගේ කැමැත්ත ප්රකාශ කරන ලකුණක් ඔහු මට එවන්නේ දැයි වෙහෙස නොබලා බලා සිටීමටත් ය. . (මෙම අංගය පිළිබඳ වැඩි විස්තර II.8 කොටසෙහි සාකච්ඡා කරනු ඇත). ආඛ්යානයේ චමත්කාරජනක බලපෑමේ අභිරහස පවතින්නේ විවිධ ආකාරයේ ගැටුම් (ගැටුම්) සමඟ කුමන්ත්රණයේ සංතෘප්තිය තුළ ය: රොබින්සන් සහ සොබාදහම අතර, රොබින්සන් සහ දෙවියන් අතර, ඔහු සහ ම්ලේච්ඡයන් අතර, මහජනතාව සහ ස්වාභාවිකත්වය අතර, ඉරණම සහ ක්‍රියාවන් අතර. , තාර්කිකත්වය සහ ගුප්තවාදය, හේතුව සහ බුද්ධිය, බිය සහ කුතුහලය, සන්නිවේදනය සඳහා තනිකම සහ පිපාසය භුක්ති විඳීම, ශ්රමය සහ බෙදා හැරීම යනාදිය. චාල්ස් ඩිකන්ස්ගේ වචනවලින් කිවහොත් සිනහවක්වත් අඬන්නේවත් නැති කිසිවකු නොකළ පොත කෙසේ වෙතත් ගැඹුරු නාට්යමය ය. "Defoe's Robinsonade නාට්‍යය, - සටහන් A. Elistratova, - පළමුවෙන්ම, එය ස්වභාවිකවම අනුගමනය කරන්නේ ඔහුගේ වීරයා සාගරයේ නැතිවූ නාඳුනන දූපතක වෙරළට නැව් අනතුරකින් පසු විසි වූ සුවිශේෂී අවස්ථාවන් මගිනි. මෙම නව ලෝකය ක්‍රමක්‍රමයෙන් සොයාගැනීමේ හා ගවේෂණය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ද නාටකාකාර ය. නාට්යමය හා අනපේක්ෂිත රැස්වීම්, සොයාගැනීම්, අමුතු සිදුවීම්, පසුව ස්වභාවික පැහැදිලි කිරීමක් ලැබීම. ඒවගේම රොබින්සන් කෲසෝගේ කෘති ඩෙෆෝගේ නිරූපණයේ නොඅඩු නාට්යමය වේ... පැවැත්ම සඳහා අරගලයේ නාට්‍යයට අමතරව, වීරයාගේම මනසෙහි අභ්යන්තර ගැටුම් මගින් තීරණය වන තවත් නාට්‍යයක් ඩෙෆෝගේ රොබින්සොනේඩ් හි ඇත. . විවෘත සංවාදයක්, කෘතියේ පූර්ව-දිවයින කොටසෙහි ඛණ්ඩනීය අනුරූ වලට අමතරව, එය සම්පුර්ණයෙන්ම දිස්වන්නේ සිකුරාදා පෙනුමත් සමඟ පරිවාරක කොටස අවසානයේ පමණි. දෙවැන්නාගේ කථාව ප්රකාශ කරනු ලබන්නේ හිතාමතාම විකෘති කරන ලද ශෛලීය ඉදිකිරීම් මගිනි, එය දක්ෂ ම්ලේච්ඡයෙකුගේ පෙනුම අතිරේකව සංලක්ෂිත කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත: "නමුත් දෙවියන් වහන්සේ වඩා බලවත් වන අතර තවත් බොහෝ දේ කළ හැකි බැවින්, ඔහු යක්ෂයාව නපුරක් නොවන පරිදි මරා නොදමන්නේ මන්ද?" .II.7. චිත්තවේගීය හා මනෝවිද්යාව C. Dickens, දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ Defoe ගේ සංයමයෙන් යුත් වියළි ආඛ්‍යාන විලාසය සහ එහි ආකර්ෂණීය, ආකර්ශනීය බලය අතර ඇති පැහැදිලි පරස්පරතාව පිළිබඳ ඉඟි සෙවූ අතර, Defoe ගේ පොත කෙසේ දැයි කල්පනා කළ "මම තවම කාවවත් හිනස්සලාවත් අඬලාවත් නෑ"කෙසේ වෙතත් භුක්ති විඳිනවා "විශාල ජනප්රියත්වය" , "රොබින්සන් කෲසෝ" ගේ කලාත්මක චමත්කාරය සේවය කරන බව නිගමනය විය. "පිරිසිදු සත්‍යයේ බලය පිළිබඳ කැපී පෙනෙන සාක්ෂියක්" . 1856 ජූලි 5 වැනි දින වෝල්ටර් සැවේජ් ලෑන්ඩර් වෙත ලිපියක් යවමින් ඔහු ඒ බව ලිවීය "ලෝකයේ ජනප්‍රියම ග්‍රන්ථයක් කිසිවකුට සිනහවක්වත් අඬන්නවත් නොදී තිබීම නිර්මල සත්‍යයේ බලයට මොනතරම් අපූරු සාක්ෂියක්ද? රොබින්සන් කෲසෝ තුළ එක තැනක්වත් නැතැයි කීවොත් වරදින්නේ නැත. එය සිනහවක් හෝ කඳුළු ඇති කරයි.විශේෂයෙන්, සිකුරාදා මරණ දර්ශනය (වචනයේ සත්ය අර්ථයෙන්) වඩා සංවේදී නොවන කිසිවක් ලියා නොමැති බව මම විශ්වාස කරමි, මම බොහෝ විට මෙම පොත නැවත කියවන අතර, සඳහන් කළ කරුණ ගැන වැඩි වැඩියෙන් සිතමි , "රොබින්සන් "මා කෙරෙහි සහ සියලු දෙනා කෙරෙහි එතරම් ප්‍රබල හැඟීමක් ඇති කර අපව සතුටු කරන බව මා පුදුමයට පත් කරයි" . සිකුරාදා මරණය පිළිබඳ විස්තරයේ උදාහරණය මත වීරයාගේ අධ්‍යාත්මික චලනයන් ප්රකාශ කිරීමේදී ඩෙෆෝ ලැකොනික්වාදය (සරල බව) සහ චිත්තවේගීය බව ඒකාබද්ධ කරන්නේ කෙසේදැයි බලමු, ඒ ගැන Ch. හැඟීම්, එකක් හැරුණු විට - කුතුහලය. "මම කියන්න එඩිතරයි - සී. ඩිකන්ස් 1856 දී ජෝන් ෆෝස්ටර් වෙත ලිපියක් ලිවීය, - සියලු ලෝක සාහිත්යයේ සිකුරාදා මරණය පිළිබඳ විස්තරය තරම් හැඟීම් ඉඟියක් හෝ සම්පූර්ණයෙන් නොමැති බවට කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් නොමැත. හෘදයාබාධ ගිල්ස් බ්ලාස් හි මෙන් ම, නමුත් වෙනස් අනුපිළිවෙලක් සහ වඩා භයානක ය ... " . සිකුරාදා සැබවින්ම කෙසේ හෝ අනපේක්ෂිත ලෙස හා කඩිමුඩියේ පේළි දෙකකින් මිය යයි. ඔහුගේ මරණය සංක්ෂිප්තව හා සරලව විස්තර කර ඇත. එදිනෙදා ශබ්දකෝෂයෙන් කැපී පෙනෙන සහ චිත්තවේගීය ආරෝපණයක් ගෙන යන එකම වචනය "කියන්න බැරි" ශෝකයයි. මෙම විස්තරය පවා ඩෙෆෝ ඉන්වෙන්ටරියක් සමඟ ඇත: ඊතල 300 ක් පමණ වෙඩි තබා ඇත, සිකුරාදා ඊතල 3 ක් සහ තවත් 3 ක් ඔහු අසල. චිත්තවේගීය ප්‍රකාශනයෙන් තොර, පින්තූරය එහි පිරිසිදු, අතිශයින්ම නිරුවත් ස්වරූපයෙන් දිස් වේ. "ඇත්ත, - Urnovs ලියන පරිදි, - මෙය දැනටමත් දෙවන, අසාර්ථක පරිමාවේ සිදු වේ, නමුත් පළමු පොතේ පවා වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කථාංග පේළි කිහිපයකින්, වචන කිහිපයකින් ගැලපේ. සිංහයන් දඩයම් කිරීම, ගසක් මත නිදා ගැනීම සහ අවසානයේ රොබින්සන් නොබැඳි මාවතක ගමන් කරන විට මිනිස් පාදයක හෝඩුවාවක් දකින මොහොත - සියල්ල ඉතා කෙටියෙන්. සමහර විට ඩෙෆෝ හැඟීම් ගැන කතා කිරීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් කෙසේ හෝ අපට ඔහුගේ මෙම හැඟීම් මතක නැත. අනෙක් අතට, රොබින්සන් මාර්ගයේ අඩි සටහනක් දුටු විට, ඔහු ඉක්මනින් නිවසට යන විට හෝ හීලෑ ගිරවුන්ගේ හඬ ඇසෙන විට ඇති වන බිය සිහිපත් වන අතර, වඩාත් වැදගත් ලෙස, විස්තරාත්මකව නිරූපණය කර ඇති බව පෙනේ. අවම වශයෙන් පාඨකයා ඒ ගැන දැන ගැනීමට ඇති සියල්ල, රසවත් වීමට සෑම දෙයක්ම ඉගෙන ගනු ඇත. මේ අනුව, ඩෙෆෝගේ "අසංවේදීත්වය" හැම්ලට්ගේ "පිස්සු" වැනි, ක්‍රමානුකූල ය. රොබින්සන්ගේ "ඇඩ්වෙන්චර්ස්" හි "අව්යාජත්වය" මෙන්ම, මෙම "අසංවේදී බව" ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා තිරසාරව, දැනුවත්ව නිර්මාණය විය ... එම "සංවේදී භාවය" සඳහා තවත් නමකි ... අපක්ෂපාතීත්වය ... " . 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියානු ලේඛක A. ප්ලැටනොව් විසින් සමාන නිරූපණයක් ප්රකාශ කරන ලදී, බලපෑමේ විශාලතම බලපෑම ලබා ගැනීම සඳහා, ඔහු නිරූපණය කරන ලද පින්තූරයේ කුරිරුකමේ මිනුම සහ උදාසීනත්වයේ මිනුම සමඟ ගැලපෙන ලෙස උපදෙස් දුන්නේය. සහ එය විස්තර කරන භාෂාවේ සංක්ෂිප්ත බව. A. ප්ලැටනොව්ට අනුව, වඩාත්ම භයානක දර්ශන විස්තර කළ යුත්තේ වඩාත් වියළි, අතිශයින්ම ධාරිතාවයෙන් යුත් භාෂාවෙනි. Defoe ද එම නිරූපණය භාවිතා කරයි. නොවැදගත් සිදුවීමක් ගැන විස්මය දනවන හා පරාවර්තන වර්ෂාවක් තුළ විසිර යාමට ඔහුට හැකියාව ඇත, නමුත් ආඛ්යානයේ වස්තුව වඩාත් භයානක වන තරමට ශෛලිය දැඩි හා අරපිරිමැස්මෙන් යුක්ත වේ. උදාහරණයක් ලෙස, රොබින්සන් විසින් මිනීමරු භෝජන සංග්‍රහයක් සොයා ගැනීම ඩෙෆෝ විස්තර කරන ආකාරය මෙන්න: "මෙම සොයාගැනීම මට කණගාටුදායක බලපෑමක් ඇති කළේය, විශේෂයෙන්, වෙරළට බැස යන විට, එහි සමරනු ලැබූ භයානක මංගල්යයක නටබුන් මම දුටුවෙමි: රුධිරය, ඇටකටු සහ මිනිස් මස් කැබලි, මෙම සතුන් ආලෝකයෙන් අනුභව කළහ. හදවත, නර්තනය සහ විනෝද වීම" . රොබින්සන්ගේ "සදාචාරාත්මක ගිණුම්කරණය" තුළ ද එම කරුණු ඉදිරිපත් කිරීම ඔහු හොඳ සහ නරක පිළිබඳ දැඩි වාර්තාවක් තබා ඇත. "කෙසේ වෙතත්, හැඟීම් නිරූපණය කිරීමේදී ලැකොනික්වාදය, - K. Atarova ලියන පරිදි, - ඩෙෆෝ වීරයාගේ මානසික තත්ත්වය ප්රකාශ නොකළ බව එයින් අදහස් නොවේ. නමුත් ඔහු එය සංක්ෂිප්තව හා සරලව ගෙනහැර දැක්වූයේ වියුක්ත දුක්ඛිත තර්කයක් හරහා නොව, පුද්ගලයෙකුගේ භෞතික ප්‍රතික්‍රියා හරහාය. . Defoe මූලික වශයෙන් විස්තර කරන බව Virginia Woolf සඳහන් කළාය "ශරීරයට හැඟීම්වල බලපෑම: දෑත් මිරිකන ආකාරය, දත් මිරිකන ආකාරය ...". බොහෝ විට, ඩෙෆෝ වීරයාගේ ප්‍රතික්‍රියා පිළිබඳ තනිකරම භෞතික විද්‍යාත්මක විස්තරයක් භාවිතා කරයි: දැඩි පිළිකුල, දරුණු ඔක්කාරය, අධික වමනය, දුර්වල නින්ද, භයානක සිහින, ශරීරයේ අත් පා වෙව්ලීම, නින්ද නොයාම යනාදිය. ඒ අතරම, කතුවරයා මෙසේ එකතු කරයි. "ස්වභාව විද්‍යාඥයාට මෙම සංසිද්ධි සහ ඒවායේ හේතු පැහැදිලි කිරීමට ඉඩ දෙන්න: මට කළ හැක්කේ සරල කරුණු විස්තර කිරීම පමණි" . මෙම ප්‍රවේශය සමහර පර්යේෂකයන්ට (උදාහරණයක් ලෙස, I. Wat) Defoe ගේ සරල බව සවිඥානික කලාත්මක ආකල්පයක් නොවන බව තර්ක කිරීමට ඉඩ සලසා දී ඇත, නමුත් එය විචක්ෂණශීලී, හෘද සාක්ෂියට එකඟව සහ නිවැරදිව කරුණු සවිකිරීමේ ප්‍රතිඵලයකි. තවත් දෘෂ්ටි කෝණයක් D. Urnov විසින් බෙදා ඇත. වීරයාගේ සංවේදී වර්ණාවලියේ කායික සංඝටකවල ව්යාප්තිය තුළ, ඔහුගේ ආස්ථානයේ ක්රියාකාරිත්වය ප්රකාශ වේ. ඕනෑම අත්දැකීමක්, සිදුවීමක්, රැස්වීමක්, අසාර්ථකත්වයක්, අලාභයක් රොබින්සන් තුළ ක්‍රියාවක් ඇති කරයි: බිය - කොරල්පරයක් සහ බලකොටුවක් ඉදිකිරීම, සීතල - ගුහාවක් සෙවීම, කුසගින්න - කෘෂිකාර්මික හා එඬේර කටයුතු ස්ථාපිත කිරීම, ආශාව - ගොඩනැගීම බෝට්ටුවක් ආදිය. ඕනෑම අධ්‍යාත්මික චලනයකට ශරීරයේ වඩාත්ම සෘජු ප්රතිචාරය තුළ ක්‍රියාකාරකම් විදහා දක්වයි. රොබින්සන්ගේ සිහින පවා ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වය සඳහා ක්රියා කරයි. රොබින්සන්ගේ ස්වභාවයේ උදාසීන, කල්පනාකාරී පැත්ත ප්රකාශ වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඔහුගේ සබඳතා තුළ පමණක් වන අතර, A. Elistratova ට අනුව, ආරවුලක් සිදු වේ. "සිද්ධිය පිළිබඳ පියුරිටන්-ගුප්ත අර්ථකථනය සහ තර්කයේ හඬ අතර" . පෙළට සමාන ක්‍රියාකාරකමක් ඇත. සෑම වචනයක්ම, වෙනත් වචනවලට ඇලී සිටීම, කථා වස්තුව චලනය කරයි, එය ආඛ්යානයේ අර්ථාන්විතව ක්‍රියාකාරී සහ ස්වාධීන අංගයකි. නවකතාවේ අර්ථකථන චලනය අර්ථකථන චලනයට සමාන වන අතර අවකාශීය ධාරිතාවක් ඇත. සෑම වාක්‍යයක්ම සැලසුම් කළ හෝ ක්රියාත්මක වන අවකාශීය චලනයක, ක්‍රියාවක, ක්‍රියාවක රූපයක් අඩංගු වන අතර අභ්යන්තර හා බාහිර ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි ආකර්ෂණය කරයි. එය කඹයක් ලෙස ක්රියා කරයි, එහි ආධාරයෙන් ඩෙෆෝ කෙලින්ම ඔහුගේ වීරයා සහ කුමන්ත්රණය චලනය කරයි, දෙදෙනාම එක මිනිත්තුවක්වත් අක්‍රියව සිටීමට ඉඩ නොදේ. සියලුම පෙළ චලනයෙන් පිරී ඇත. පෙළෙහි අර්ථකථන ක්‍රියාකාරකම් ප්රකාශ කර ඇත: 1) ගතික විස්තරවල ප්‍රමුඛතාවයේ - සිදුවීමට ඇතුළත් කර ඇති සහ ක්‍රියාවන් අත්හිටුවන්නේ නැති කුඩා විස්තර - ස්ථිතික විස්තර වලට වඩා, ප්රධාන වශයෙන් විෂය ගණන් කිරීම දක්වා අඩු වේ. තනිකරම ස්ථිතික විස්තර වලින්, ඇත්තේ දෙකක් හෝ තුනක් පමණි: “එහි ඉවුර දිගේ අලංකාර සැවානා හෝ තණබිම්, සිනිඳු, තණකොළවලින් වැසී ඇති අතර, පහත්බිම ක්‍රමයෙන් කඳුකරයක් බවට පත් වූ තැන ... මට උස හා ඝන කඳන් සහිත දුම්කොළ බහුලව දක්නට ලැබුණි. වෙනත් ශාක ද විය. මම මීට පෙර කවදාවත් දැක නැති ඒවා; මම ඔවුන්ගේ දේපළ දැන සිටියේ නම්, මට ඒවායින් ප්‍රයෝජන ගත හැකි විය හැකිය. ."හිරු බැස යාමට පෙර, අහස පිරිසිදු විය, සුළඟ නතර විය, නිස්කලංක, ආකර්ශනීය සන්ධ්‍යාවක් බැස ගියේය; වලාකුළු නොමැතිව හිරු බැස ගිය අතර ඊළඟ දවසේ හිරු බැස ගියේය, සහ මුහුදේ සුමට මතුපිට සම්පූර්ණ හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම සන්සුන්ව. , සියල්ලෝම එහි දීප්තියෙන් නෑවී, මා පෙර කිසිදා නොදුටු දේ පිළිබඳ ප්‍රියමනාප චිත්‍රයක් ඉදිරිපත් කළහ" . ගතික විස්තර ප්‍රකාශිත, කෙටි වාක්‍ය වලින් ප්රකාශ කරනු ලැබේ: "නැවියන් පවසන පරිදි, ඔවුන් කිසි විටෙකත් එවැනි දෙයක් දැකීමට සිදු නොවූ තරම් බලයකින් කුණාටුව දිගටම කෝපයට පත් විය." "හදිසියේම විශාල ධාරානිපාත වලාකුළකින් වැස්සක් ඇද හැළුණා. එවිට අකුණු සැර වැදී දරුණු ගිගුරුම් හඬක් ඇසුණා" ; 2) එහි පවතින ක්රියා පදවල, ඕනෑම ආකාරයක චලනයක් දක්වයි (මෙහි, උදාහරණයක් ලෙස, එක් ඡේදයක: පලා ගියා, අල්ලා ගත්තා, නැග්ගා, බැස ගියා, දුවනවා, ඉක්මන් කළා -); 3) වාක්‍ය සම්බන්ධ කිරීමේ ක්‍රමයේදී (සංකීර්ණ වාක්‍ය ව්‍යුහයක් සහිත වාක්‍ය ප්‍රායෝගිකව නොමැත, වඩාත් සුලභ වන්නේ සම්බන්ධීකරණ සබැඳියකි); වාක්‍ය කෙතරම් සුමට ලෙස එකිනෙක වෙතට ගමන් කරයිද යත්, අපි ඒවායේ බෙදීම් නිරීක්ෂණය කිරීම නවත්වන්නෙමු: සිදු වන්නේ පුෂ්කින් "විලාසය අතුරුදහන් වීම" ලෙස හැඳින්වූ දෙයයි. විලාසය අතුරුදහන් වන අතර, කෙලින්ම ස්පර්ශ කළ හැකි වස්තුවක් ලෙස විස්තර කර ඇති ක්ෂේත්‍රය අපට හෙළි කරයි: "ඔහු මියගිය මිනිසා දෙසට පෙන්වා සංඥා සහිතව ඔහු දෙස බැලීමට අවසර ඉල්ලා සිටියේය. මම ඔහුට අවසර දුන් අතර ඔහු වහාම එහි දිව ගියේය. ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම වික්ෂිප්තව මෘත දේහය මත නතර විය: ඔහු ඔහු දෙස බලා, ඔහුව පැත්තකට හරවා, පසුව. අනෙක් අතට, තුවාලය පරීක්ෂා කළේය.උණ්ඩය පපුවට වැදුණු අතර, එතරම් රුධිරයක් නොතිබුණි, නමුත්, පෙනෙන විදිහට, අභ්යන්තර රුධිර වහනයක් සිදුවී ඇත, මන්ද මරණය ක්ෂණිකව පැමිණි බැවිනි.මළ මිනිසාගෙන් ඔහුගේ දුන්න සහ ඊතලය ඉවත් කර, මගේ ම්ලේච්ඡයා මා වෙතට ආපසු පැමිණියේය, පසුව මම හැරී ඔහුට මා අනුගමනය කිරීමට ආරාධනා කරමින් ගියෙමි. .කාලය නාස්ති නොකර පඩිපෙළ බැස කඳු පාමුලට දිව ගිය මම පහළින් තැබූ තුවක්කු අතට ගත් මම නැවතත් එම කඩිමුඩියේම කන්දට නැඟ එහි අනෙක් පැත්තෙන් බැස දුවන වනචාරීන් හරහා දිව ගියෙමි. . 4) වාක්‍ය වෙනස් කිරීමේ දිග සහ වේගය මත ක්‍රියාවේ ආතතිය සහ වේගය අනුව: ක්රියාව වඩාත් තීව්‍ර වන තරමට, වාක්‍ය ඛණ්ඩය කෙටි හා සරල වන අතර, අනෙක් අතට; නිදසුනක් වශයෙන්, මෙනෙහි කිරීමේ අවස්ථාවක, කිසිදු සීමාකාරකයකින් සීමා නොකළ වාක්‍ය ඛණ්ඩය පේළි 7 ක් පුරා නිදහසේ පැතිරෙයි: “ඒ දවස්වල මම ලේ පිපාසිත මනෝභාවයකින් සිටි අතර මගේ නිදහස් කාලය (මාර්ගය වන විට, මට වඩා විශාල ප්‍රයෝජනයක් සමඟ භාවිතා කළ හැකිව තිබුණි) කාර්යබහුල වූයේ ඔවුන්ගේ ඊළඟ සංචාරයේදී ම්ලේච්ඡයන්ට පුදුමයෙන් පහර දෙන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සිතමිනි. , විශේෂයෙන් ඔවුන් පසුගිය වතාවේ කළාක් මෙන් නැවතත් කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදී ගියහොත්" . ක්‍රියාකාරීත්වයේ දී, වාක්‍ය ඛණ්ඩය හැකිලී, සිහින් ව ඔප දැමූ තලයක් බවට පත් වේ: “මේ මාස පහළොව මට මොනතරම් කනස්සල්ලක්ද කියලා කියන්න බැහැ, මම හොඳට නිදාගත්තේ නැහැ, හැම රාත්‍රියකම භයානක සිහින දකිමින්, නිතරම පැනලා, බියෙන් ඇහැරෙනවා, සමහර වෙලාවට මම හීනෙන් දැක්කේ මම වනචාරීන් මරලා උඩට එනවා කියලා. පළිගැනීම් සඳහා නිදහසට කරුණු සහිතව. සාමයේ මොහොතක් දැන සිටියේ නැත" . 5) විෂය පිළිබඳ අනවශ්ය විස්තර නොමැති විට. පාඨය එහි අර්ථකථන ක්‍රියාකාරකම් නිසා නිශ්චිතවම නාම පද, සැසඳීම් සහ සමාන වාචාල සැරසිලි වලින් පිරී නොමැත. අර්ථ ශාස්ත්‍රය ඵලදායි අවකාශයට සමාන වන බැවින්, අතිරික්ත වචනය සහ ලක්ෂණය ස්වයංක්‍රීයව අමතර භෞතික බාධක තලයට ගමන් කරයි. රොබින්සන්ට දිවයිනේ එවැනි බාධක නොමැති තාක් දුරට, ඔහු වචන නිර්මාණයේදී ඒවායින් මිදීමට උත්සාහ කරයි, ඉදිරිපත් කිරීමේ සරල බව (වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පරාවර්තනය) සැබෑ ජීවිතයේ සංකීර්ණතා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම - එක්තරා ආකාරයක වාචික මැජික්: "කූඩාරම් ගහන්න කලින්, මම විවේකාගාරය ඉදිරිපිට, යාර දහයක අරයක් සහිත, යාර විස්සක් විෂ්කම්භයෙන් අර්ධ වෘත්තාකාරයක් ඇන්දෙමි. ඉන්පසු මම සම්පූර්ණ අර්ධ වෘත්තාකාරය වටා පේළි දෙකක ශක්තිමත් කොටස් පුරවා, ගොඩවල් මෙන්, ඒවා පදවාගෙන ගියෙමි. මම කණුවේ මුදුන් මුවහත් කළෙමි, මගේ තොගය අඩි පහ හමාරක් පමණ උස විය: කණු පේළි දෙකක් අතර මම අඟල් හයකට වඩා නිදහස් ඉඩක් ඉතිරි නොකළෙමි. මේ සියල්ල කොටස් අතර ඇති පරතරය මා පිරවූයේ අවසානය දක්වාය. නැවෙන් ගත් කඹ කැබලි උඩින්, ඒවා එකින් එක පේළිවලට දමා, ඇතුළතින් මුක්කුවලින් වැට ශක්තිමත් කළේය, ඒ සඳහා ඔහු ඝන සහ කෙටි (අඩි දෙකහමාරක් පමණ දිග) කොටස් සකස් කළේය. . වඩාත්ම වේදනාකාරී හා ශාරීරිකව වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම විස්තර කරන්නේ මොනතරම් සැහැල්ලු හා විනිවිද පෙනෙන විලාසිතාවක්ද! M. Bakhtin ට අනුව, සිදුවීමක් යනු පාඨයක අර්ථකථන සීමාව හරහා ගමන් කිරීමකි. දිවයිනට ගොඩබැසීමේ සිට "රොබින්සන් කෲසෝ" එවැනි සංක්රමණයන්ගෙන් පිරී ඇත. තවද දිවයිනට පෙර ආඛ්‍යානය තනිකරම වාණිජමය වශයෙන් සුමටව සිදු කරන්නේ නම්, දිවයිනේ විස්තරාත්මක පරිපූර්ණත්වය සිදුවීම් සංසිද්ධියට සමාන වන අතර එය සැබෑ නිර්මාණයක් බවට පත්වේ. බයිබලානුකුල සූත්‍රය "ආරම්භයේ දී වචනය විය, වචනය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ විය, වචනය දෙවියන් වහන්සේ විය" [යොහන්. 1:1] රොබින්සන් කෲසෝ තුළ පාහේ පරිපූර්ණ ගැලපීමක් සොයා ගනී. රොබින්සන් ලෝකය නිර්මාණය කරන්නේ ඔහුගේ දෑතින් පමණක් නොවේ, ඔහු එය වචනයකින් නිර්මාණය කරයි, අර්ථකථන අවකාශයෙන්, ද්රව්යමය අවකාශයක තත්වය ලබා ගනී. "වචනය මාංසයක් වී අප අතර වාසය කළේය" [ජෝන්. 1:14]. රොබින්සන්ගේ වචනය එහි අර්ථකථන අර්ථයෙන් එය සඳහන් කරන විෂයට සමාන වන අතර පාඨය සිද්ධියටම සමාන වේ. ආඛ්‍යානයෙහි සිත් ඇදගන්නාසුළු බාහිර සරල බව සමීපව විමසා බැලීමේදී එතරම් සරල බවක් නොපෙනේ. "එහි පෙනෙන සියලුම සරල බව සඳහා, - සටහන් K.Atarova, - මෙම පොත විශ්මයජනක ලෙස බහුකාර්ය වේ. එහි සමහර අංගයන් ඉංග්‍රීසි සාහිත්යයේ නූතන පෙම්වතුන් විසින් සැක කරන්නේ නැත.. A. Elistratova, මෙම බහුකාර්යතාවේ මූලාරම්භය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, මෙසේ සටහන් කරයි: "ඩෙෆෝගේ ආඛ්‍යාන විලාසයේ ඇති සරල බව සහ කලාත්මක බව නිසා, ඔහුගේ චිත්තවේගීය තලය බැලූ බැල්මට පෙනෙන තරම් දුර්වල නොවේ. ඩෙෆෝ, Ch. ඩිකන්ස් සටහන් කරන පරිදි, ඔහුගේ පාඨකයන් අඬන්න හෝ සිනාසෙන්නේ නැත. අනුකම්පාව, අනුකම්පාව, නොපැහැදිලි පෙරනිමිති, බිය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, බලාපොරොත්තුව සහ ප්‍රීතියෙන් ඔවුන්ව පොළඹවන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දනී, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් සැබෑ භූමික මිනිස් ජීවිතයේ නොබිඳිය හැකි ආශ්චර්යයන් ගැන ඔවුන් මවිතයට පත් කරන ආකාරයයි. . ඇත්ත, තවත් තැනක ඇය එය නියම කරයි "19-20 සියවස්වල පසුකාලීන මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ඩෙෆෝ ඔහුගේ වීරයාගේ අභ්යන්තර ලෝකය නිරූපණය කරන කලාත්මක මාධ්‍යයන් හිඟ බව පෙනේ, ඒවායේ විෂය පථය සීමිතය" . එවැනි ප්‍රවේශයක් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් නීති විරෝධී යැයි සලකන K. අටරෝවා විසින් ප්‍රතිවිරුද්ධ මතය බෙදා ගනී, මන්ද, "සොල්මන්" යන්නෙන් ඩෙෆෝ භාවිතා කරන්නේ කෙසේ ද, ඔහු ඕනෑම වේලාවක සියුම් මනෝවිද්‍යාඥයෙකු ලෙස පවතී" . නවකතාවේ ආඛ්‍යාන විලාසයේ සියුම් මනෝවිද්යාත්මක ස්වභාවය පිළිබඳ සාක්ෂි නම්: වීරයා ස්ථිරවම දිවයිනේ රැඳී සිටීමට සිහිනයක් ප්රකාශ කරන විට සහ ඒ සමඟම ප්‍රතිලෝම පියවර ගන්නා විට - බෝට්ටුවක් සාදා ස්පාඤ්ඤ නෞකාවට ගොඩ වන "දෝෂ" රාශියකි. , ගෝත්‍ර ආදිය ගැන සිකුරාදා අසයි. වීරයාගේ පෙනෙන නොගැලපීම මනෝවිද්යාත්මක ගැඹුරේ සහ ඒත්තු ගැන්වීමේ ප්‍රකාශනයකි, එය K. අටරෝවාට අනුව, ඉඩ ලබා දුන්නේය. "සාමාන්‍යයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ වියුක්ත රූපයක් සහ බයිබලානුකුල උපමාවක් සහ ඔහුගේ නිර්මාතෘගේ නිශ්චිත චරිතාපදාන ලක්ෂණ සහ යථාර්ථවාදී ප්‍රතිමූර්තියක ප්ලාස්ටික් බව ඇතුළුව ධාරිතාවයෙන් යුත් බහුවිධ රූපයක් සාදන්න" . සැඟවුණු මනෝවිද්යාත්මක චේතනාව පෙළෙහි තරමක් ප්‍රබල ය. විශේෂ බලයකින්, ඩෙෆෝ නිරන්තර බිය නිසා ඇති වන පුද්ගලයෙකුගේ මානසික තත්වයේ සූක්ෂ්මතාවයන් සොයා බලයි. "භීතියේ තේමාව, - K. Atarova ලියයි, - අතාර්කික පෙරනිමිති, අනාවැකිමය සිහින, අවිඥානික ආවේග යන තේමාව සමඟ ඒකාබද්ධ වේ" . රොබින්සන් සෑම දෙයකටම බිය වේ: වැල්ලේ පා සලකුණක්, ම්ලේච්ඡයන්, අයහපත් කාලගුණය, දෙවියන්ගේ දඬුවම, යක්ෂයා, තනිකම. රොබින්සන්ගේ මානසික තත්ත්වය විස්තර කරන විට "බිය", "භීතිය", "වගකිවිය නොහැකි කාංසාව" යන වචන රොබින්සන්ගේ වචන මාලාවේ ආධිපත්‍යය දරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම මනෝවිද්යාව ස්ථිතික ය, එය වීරයා තුළම වෙනස්කම් වලට තුඩු නොදෙන අතර රොබින්සන් දිවයිනේ රැඳී සිටීම අවසානයේ ඔහු ගොඩ බැස්ස විට සමාන වේ. වසර 30 ක නොපැමිණීමෙන් පසු, ඔහු සමාජයට නැවත පැමිණෙන්නේ ඔහු එයින් ඉවත් වූ වෙළෙන්දා, ධනේශ්වර, ප්‍රායෝගිකවාදී ලෙස ය. Ch. ඩිකන්ස් 1856 දී ජෝන් ෆෝස්ටර් වෙත ලිපියක් ලියූ විට රොබින්සන්ගේ මෙම ස්ථිතික චරිතය පෙන්වා දුන්නේය. "දෙවන කොටස කිසිසේත්ම හොඳ නැත ... එය එක කාරුණික වචනයකට සුදුසු නොවේ, එය කාන්තාර දූපතක වසර 30 ක් තිස්සේ එක් අයෝටාවක් වෙනස් නොවූ පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය නිරූපණය කරන්නේ නම් - එය සිතීම දුෂ්කර ය. වඩා භයානක දෝෂයක්" . කෙසේ වෙතත්, අපි දැනටමත් පවසා ඇත්තේ රොබින්සන් කෲසෝ යනු චරිතයක් නොව සංකේතයක් වන අතර, ඔහුව වටහා ගත යුත්තේ මෙම හැකියාව තුළය. රොබින්සන් හරියටම මනෝවිද්‍යාත්මකව ස්ථිතික නොවේ, කිසිසේත්ම නොවේ, ඔහුගේ මුල් මනෝවිද්යාත්මක තත්වයට ඔහු නැවත පැමිණීම ධනේශ්වර ජීවිතයේ ආරම්භක තත්වයන් වෙත නැවත පැමිණීම හා සම්බන්ධ වන අතර එය රිද්මය, ජීවන ස්පන්දනය සහ ව්‍යාපාරිකයාගේ වර්ගය සකසයි. වසර 30කට පසුව වුවද වීරයා මුල් මාවතට නැවත පැමිණීම ධනේශ්වර ජීවන ක්‍රමයේ සර්ව තලා දැමූ, සර්ව බලගතු බලය, භූමිකාවේ කාර්යයන් තමන්ටම ආවේණික ලෙස හා තරමක් රළු ලෙස බෙදා හැරීම ඩෙෆෝ තුළ සනිටුහන් කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, නවකතාවේ වීරයාගේ මානසික ලෝකයේ ප්රතිඵලය වන ස්ථිතික ස්වභාවය සම්පූර්ණයෙන්ම යුක්ති සහගත ය. සමාජය විසින් පනවන ලද බාහිර භූමිකා ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නිදහස් වූ ඔහුගේ ජීවිතයේ පරිවාර කොටසෙහි වීරයාගේ අධ්‍යාත්මික චලනයන් සෘජු හා බහුවිධ වේ. එම්. සහ ඩී. උර්නොව් වීරයාගේ ස්ථිතික චරිතය සඳහා තරමක් වෙනස් පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දෙයි: ඩෙෆෝගේ "රොබින්සොනේඩ්" හා සසඳන විට "රොබින්සොනේඩ්" ප්‍රභේදයේ තවදුරටත් වර්ධනය විශ්ලේෂණය කිරීම සහ වෙනත් ඕනෑම "රොබින්සොනේඩ්" ඉලක්ක කර ඇති බව නිගමනය කිරීම. පුද්ගලයෙකු වෙනස් කිරීම හෝ අවම වශයෙන් නිවැරදි කිරීම, ඔවුන් ඩෙෆෝගේ නවකතාවේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් ලෙස, ඔවුන් සටහන් කරන්නේ: "රොබින්සන්ගේ පාපොච්චාරණයෙන් කියැවෙන්නේ, සෑම දෙයක්ම තිබියදීත්, පුද්ගලයෙකු තමාව වෙනස් කර නොගෙන, තමාවම රැඳී සිටියේ කෙසේද යන්නයි." . කෙසේ වෙතත්, මෙම අර්ථ නිරූපණය සම්පූර්ණයෙන්ම ඒත්තු ගැන්විය නොහැක. ඒ වෙනුවට, සමාජය විසින් පනවන ලද, ආපසු පැමිණීම, නොවැළැක්විය හැකි නැවත පැමිණීම ගැන, එය ස්ථිතික ගැන නොවේ. A. Elistratova විසින් නිවැරදිව සටහන් කර ඇති පරිදි: "ඩෙෆෝගේ වීරයන් සම්පූර්ණයෙන්ම අයිති වන්නේ ධනේශ්වර සමාජයටය. ඔවුන් දේපළවලට සහ නීතියට එරෙහිව කෙසේ පව් කළත්, දෛවය ඔවුන්ව කොතැනක විසි කළත්, අවසානයේදී, කුමන්ත්රණයේ තර්කනය මෙම එක් එක් නිවාස නැති රස්තියාදුකාරයින් යම් ආකාරයක "නැවත සමාජගත කිරීමක්" කරා ගෙන යයි. එහි පූර්ණ ගෞරවනීය පුරවැසියන් ලෙස ධනේශ්වර සමාජයේ ළයට නැවත පැමිණීමක්" . රොබින්සන්ගේ පෙනෙන ස්ථිතික චරිතය එහි මූලාශ්‍රය පුනරුත්පත්තියේ චේතනාව තුළ ඇත. II.8. ආගමික පැත්තඑහි වර්ධනයේ දී රොබින්සන්ගේ රූපයේ මනෝවිද්යාව දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවයෙන් පැහැදිලිවම අනාවරණය වේ. පෙර සහ දිවයිනේ ඔහුගේ ජීවිතය විශ්ලේෂණය කරමින්, රූපමය ඉහළ සමාන්තර සහ එයට යම් පාරභෞතික අර්ථයක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, රොබින්සන් මෙසේ ලියයි. "අහෝ, මගේ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේව දැන සිටියේ නැත: මගේ පියාගේ යහපත් උපදෙස් මගේ මතකයෙන් මකා දැමුවේය: වසර 8 ක් පුරා අඛණ්ඩව මුහුදේ ඉබාගාතේ යාම සහ අවසාන මට්ටම දක්වා ඇදහිල්ල ගැන උදාසීන වූ මා වැනි දුෂ්ටයන් සමඟ නිරන්තර සන්නිවේදනය. මේ සියල්ල සඳහා ටික වේලාවක් මගේ සිතුවිල්ල එක් වරක්වත් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට නැඟුණු බව මට මතක නැත ... මම යම් ආකාරයක සදාචාරාත්මක වියරුවක සිටියෙමි: යහපත සඳහා ඇති ආශාව සහ නපුර පිළිබඳ විඥානය මට එකසේ පිටසක්වළ විය ... අනතුරේ සිටින දෙවියන්ට ඇති බිය ගැන හෝ ඇයගෙන් මිදීමට මැවුම්කරුට කෘතඥතාව පිළිබඳ හැඟීමක් ගැන මට අංශුමාත්‍ර අදහසක් තිබුණේ නැත. ” ."මට දෙවියන් හෝ දෙවියන්ගේ විනිශ්චය මා ගැන දැනුනේ නැත; මට සිදු වූ විපත්තිවලදී මම ලෝකයේ සන්තෝෂවත්ම පුද්ගලයා මෙන් කුඩා දඩුවම් දෙන දකුණු අතක් දුටුවෙමි" . කෙසේ වෙතත්, එවැනි අදේවවාදී පාපොච්චාරණයක් කරමින්, රොබින්සන් වහාම පසුබසින්නේ, දැන් පමණක් රෝගාතුර වී ඇති බවත්, ඔහුට හෘද සාක්ෂියේ පිබිදීමක් දැනුණු බවත් පිළිගනිමිනි. "මගේ පව්කාර හැසිරීමෙන් මම දෙවියන් වහන්සේගේ උදහසට ලක් වූ බවත් දෛවයේ පෙර නොවූ විරූ පහරවල් මගේ සාධාරණ පළිගැනීමක් පමණක් බවත් තේරුම් ගත්තා" . සමිඳාණන් වහන්සේගේ දඬුවම, ප්රොවිඩන්ස්, දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව පිළිබඳ වචන රොබින්සන්ව හොල්මන් කරන අතර ප්‍රායෝගිකව ඔහු ලෞකික අර්ථයෙන් මෙහෙයවනු ලැබුවද බොහෝ විට පෙළෙහි දක්නට ලැබේ. දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ සිතුවිලි සාමාන්‍යයෙන් අවාසනාවන්ත අවස්ථාවලදී ඔහු වෙත පැමිණේ. A. Elistratova ලියන පරිදි: න්‍යායාත්මකව, ඩෙෆෝගේ වීරයා ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා ඔහුගේ නිර්මල භක්තියෙන් බිඳී නොයයි; දිවයිනේ ඔහුගේ ජීවිතයේ පළමු වසර තුළ, ඔහු වේදනාකාරී මානසික කුණාටු පවා අත්විඳින අතර, දැඩි පසුතැවිල්ලක් සහ දෙවියන් වහන්සේ වෙතට හැරේ. නමුත් ප්‍රායෝගිකව , ඔහු තවමත් සාමාන්ය බුද්ධියෙන් මඟ පෙන්වනු ලබන අතර ඒ ගැන පසුතැවීමට හේතුවක් නැත" . රොබින්සන් විසින්ම මෙය පිළිගනී. සිදු වූ දෙයට සාධාරණ පැහැදිලි කිරීමක් මනසට ලැබෙන තුරු ප්රොවිඩන්ස්, ප්‍රාතිහාර්යය පිළිබඳ සිතුවිලි, ඔහුව මූලික ප්‍රමෝදයට පත් කිරීම, ස්වයංසිද්ධත්වය, විවෘතභාවය, හැඟීම් වැනි පාළු දූපතක අසීමිත වීරයාගේ ගුණාංග පිළිබඳ තවත් සාක්ෂියකි. තවද, ඊට පටහැනිව, තර්කයේ මැදිහත්වීම, මෙම හෝ එම "ආශ්චර්යය" සඳහා හේතුව තාර්කිකව පැහැදිලි කිරීම, බාධාවකි. ද්රව්යමය වශයෙන් නිර්මාණශීලී වීම, මනස එකවරම මනෝවිද්යාත්මක සීමාවක කාර්යය ඉටු කරයි. සමස්ත ආඛ්‍යානය ගොඩනැගී ඇත්තේ ඇදහිල්ල සහ තාර්කික අවිශ්වාසය, බොළඳ දක්ෂ උද්යෝගය සහ විචක්ෂණභාවය අතර සැඟවුණු සංවාදයක් මත, මෙම කාර්යයන් දෙකේ ගැටුම මත ය. එක් වීරයෙකු තුළ ඒකාබද්ධ වූ දෘෂ්ටි කෝණයන් දෙකක්, නිමක් නැතිව එකිනෙකා අතර තර්ක කරති. පළමු ("දෙවියන්ගේ") හෝ දෙවන (පොදු) අවස්ථාවන්ට අදාළ ස්ථාන ද ශෛලීය මෝස්තරයෙන් වෙනස් වේ. කලින් ඒවා ආධිපත්‍යය දරන්නේ වාචාල ප්රශ්න, විශ්මයජනක වාක්‍ය, ඉහළ ව්‍යාකූලත්වය, වාක්‍ය ඛණ්ඩවල සංකීර්ණ යටත්වීම, පල්ලියේ වචන බහුල වීම, බයිබලයෙන් උපුටා දැක්වීම්, හැඟීම්බර විග්‍රහයන් ය; දෙවනුව, සංකේතාත්මක පේළිවල ලැකොනික්, සරල, අවතක්සේරු කළ කථාව. බාර්ලි ඉරිඟු සොයා ගැනීම පිළිබඳ ඔහුගේ හැඟීම් පිළිබඳ රොබින්සන්ගේ විස්තරය උදාහරණයක් වේ: "මෙම සොයාගැනීම මා කොතරම් ව්‍යාකූලත්වයට පත් කළේද යන්න පැවසිය නොහැක! එතෙක්, මම කිසි විටෙකත් ආගමික සිතුවිලි වලින් මඟ පෙන්වනු ලැබුවේ නැත ... නමුත් අසාමාන්ය දේශගුණයක් තුළ මෙම බාර්ලි වැඩෙන බව මා දුටු විට, සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, එය නොදනී. ඒක මෙතනට ආපු හැටි, මේ වල්, පාළු දූපතේ මට කන්න බොන්න දීලා ඇට නැතුව ආශ්චර්යමත් විදියට ඌව වවලා දුන්නේ දෙවියෝ කියලා මට අදහන්න පටන් ගත්තා.මේ සිතිවිල්ල මගේ හිත ටිකක් අල්ලලා කඳුළු ආවා.මේ වගේ ප්‍රාතිහාර්යයක් කරපු බව දැනගෙන මම සතුටු වුණා. මගේ වෙනුවෙන්" . රොබින්සන්ට සොලවන ලද බෑගය සිහිපත් වූ විට, "ආශ්චර්යය අතුරුදහන් වී ඇති අතර, සෑම දෙයක්ම වඩාත් ස්වභාවික ආකාරයෙන් සිදු වූ බව සොයා ගැනීමත් සමඟ, ප්රොවිඩන්ස් වෙත මගේ දැඩි කෘතඥතාවද සැලකිය යුතු ලෙස සිසිල් වී ඇති බව මම පාපොච්චාරණය කළ යුතුය" . මෙම ස්ථානයේ රොබින්සන් විසින් සිදු කරන ලද තාර්කික සොයාගැනීම් ප්‍රතිවිරෝධී ආකාරයෙන් පරාජය කරන ආකාරය සිත්ගන්නා කරුණකි. “මේ අතර, මට සිදු වූ දෙය ප්‍රාතිහාර්යයක් මෙන් අනපේක්ෂිත වූ අතර, කෙසේ වෙතත්, මීයන් විසින් නරක් වූ ධාන්ය වර්ග 10 ක් හෝ 12 ක් ඉතිරි වූ අතර, ඒ නිසා, ඔවුන් වැටුණේ ද එයම විය. මම අහසින්ද? ඔවුන් තව ටිකක් දුරින්, ඒවා සූර්යයා විසින් පුළුස්සා දමනු ඇත. . තවත් තැනක රොබින්සන්, දුම්කොළ සඳහා පැන්ට්රියට ගිය පසු, මෙසේ ලියයි. "නිසැකවම, ප්රොවිඩන්ස් මගේ ක්‍රියාවන්ට මඟ පෙන්වීය, මක්නිසාද යත්, පපුව විවෘත කළ විට, මම එහි ශරීරයට පමණක් නොව ආත්මයට ද ඖෂධයක් සොයා ගතිමි: පළමුව, මා සොයන දුම්කොළ, සහ දෙවනුව, බයිබලය". මෙම ස්ථානයෙන්, රොබින්සන්ගේ "බයිබලයේ ප්‍රායෝගික අර්ථ නිරූපණය" ලෙස හැඳින්විය හැකි සිදුවීම් සහ විචල්‍යතා පිළිබඳ උපමාමය අවබෝධය ආරම්භ වේ, මෙම අර්ථ නිරූපණය සිකුරාදා "අහිංසක" ප්‍රශ්නවලින් සම්පූර්ණ කර, රොබින්සන්ව ආපසු හරවා යවයි. ආරම්භක ස්ථානය - වීරයාගේ චලනය සහ මේ අවස්ථාවේ දී මනඃකල්පිත බවට හැරේ, රවුමක මෙම චලනය, සංවර්ධනයේ පෙනුම සහ ප්රතිඵලය ස්ථිතික වේ. බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වන දෙවියන් කෙරෙහි රොබින්සන්ගේ විකල්ප බලාපොරොත්තුව ද රවුමක චලනයකි. මෙම සංක්‍රාන්ති කිසිදු සැලකිය යුතු චරිතයකට මඟ පාදන්නේ නැතිව එකිනෙක අවලංගු වේ. "එබැවින්, භීතිය මගේ ආත්මයෙන් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති සියලු බලාපොරොත්තු, ඔහු කෙරෙහි මගේ සියලු බලාපොරොත්තුව පහ කළේය, එය මට ඔහුගේ යහපත්කම පිළිබඳ පුදුමාකාර සාක්ෂියක් මත පදනම් විය." . සහ එතනම: “එවිට මම සිතුවේ දෙවියන් වහන්සේ සාධාරණ පමණක් නොව සියල්ලට ම යහපත් ය: ඔහු මට දැඩි ලෙස දඬුවම් කළ නමුත් ඔහුට මා දඩුවමෙන් නිදහස් කළ හැකි ය; ඔහු මෙය නොකරන්නේ නම්, මගේ යුතුකම වන්නේ ඔහුගේ කැමැත්තට යටත් වීමයි. අනික් අතට, ඔහු කෙරෙහි බලාපොරොත්තු තබා යාච්ඤා කිරීමටත්, ඔහුගේ කැමැත්ත ප්රකාශ කරන ලකුණක් ඔහු මට එවන්නේ දැයි වෙහෙස නොබලා බලා සිටීමටත් ය. . නමුත් ඔහු එතැනින් නොනැවතී, ඔහු විසින්ම පියවර ගනිමින් සිටී. ආදිය. රොබින්සන්ගේ තර්කය දාර්ශනික බරක් දරයි, නවකතාව දාර්ශනික උපමාවක් ලෙස වර්ගීකරණය කරයි, කෙසේ වෙතත්, ඒවා කිසිදු වියුක්තයකින් තොර වන අතර, සිදුවීම් විශේෂතා වලට නිරන්තර ඇලී සිටීමෙන්, සිදුවීම් මාලාව බිඳ නොගෙන, එය පොහොසත් කිරීම පමණක් සිදු කරයි. මනෝවිද්යාත්මක හා දාර්ශනික සංරචක සමඟින් එය පුළුල් කිරීම. විශ්ලේෂනය කරන ලද සෑම සිදුවීමක්ම, සියලු ආකාරයේ, සමහර විට අපැහැදිලි අර්ථයන් සහ අර්ථයන් ලබා ගනිමින්, පුනරාවර්තන සහ ප්‍රතිලාභ හරහා ස්ටීරියෝස්කොපික් දර්ශනයක් ඇති කරන බව පෙනේ. රොබින්සන් දෙවියන්ට වඩා බොහෝ විට යක්ෂයා ගැන සඳහන් කිරීම ලක්ෂණයක් වන අතර මෙය නිෂ්ඵල ය: දෙවියන් වහන්සේම දණ්ඩනීය කාර්යයක ක්රියා කරන්නේ නම්, යක්ෂයා අතිරික්තය. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සංවාදය, ඔහුගේ නම නිරන්තරයෙන් සඳහන් කිරීම, නැවත නැවතත් ආයාචනා කිරීම සහ දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව පිළිබඳ බලාපොරොත්තු රොබින්සන් නැවත සමාජයට පැමිණීමත් සමඟම අතුරුදහන් වී පෙර ජීවිතය යථා තත්වයට පත් කරයි. බාහිර සංවාද අත්පත් කර ගැනීමත් සමඟ අභ්යන්තර සංවාදයේ අවශ්‍යතාවය නැති වී යයි. "දෙවියන්", "දෙවියන්", "දඬුවම්" යන වචන සහ ඒවායේ විවිධ ව්යුත්පන්නයන් පාඨයෙන් අතුරුදහන් වේ. රොබින්සන්ගේ ආගමික අදහස්වල මූලාරම්භය සහ සජීවී ක්ෂණිකභාවය ආගමට එරෙහි ප්‍රහාර සඳහා ලේඛකයාගේ නින්දාවන්ට හේතුව වූ අතර, පෙනෙන විදිහට, තුන්වන වෙළුම ලිවීමට මෙය හේතුව විය - "රොබින්සන් කෲසෝගේ ජීවිත කාලය පුරාම බරපතල පරාවර්තනයන් සහ විස්මිත වික්රමාන්විතයන්: දේවදූත ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ දර්ශන එකතු කිරීම" (1720). විවේචකයන්ට අනුව (A. Elistratova සහ වෙනත් අය), මෙම වෙළුම විය "පළමු වෙළුමේ සමහර විචාරකයින් විසින් ප්රශ්න කර ඇති කතුවරයාගේ සහ ඔහුගේ වීරයාගේ ආගමික සම්ප්‍රදාය ඔප්පු කිරීමට නිර්මාණය කර ඇත" .II.9. ශෛලීය සහ ශබ්දකෝෂ අවකාශය Yu.Kgarlitsky මෙසේ ලිවීය. "ඩෙෆෝගේ නවකතා වර්ධනය වූයේ මාධ්‍යවේදියෙකු ලෙස ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වලිනි. ඒ සියල්ල සාහිත්‍යමය සැරසිලි වලින් තොර, එකල ජීවමාන ව්‍යවහාර භාෂාවෙන්, සරල, නිරවද්‍ය සහ පැහැදිලි ලෙස ලියා ඇත". කෙසේ වෙතත්, මෙම ජීවමාන කථන භාෂාව කිසිදු රළුබවකින් සහ රළුබවකින් සම්පූර්ණයෙන්ම තොර නමුත්, ඊට පටහැනිව, සෞන්දර්යාත්මකව සුමට වේ. ඩෙෆෝගේ කථාව අසාමාන්ය ලෙස සුමටව, පහසුවෙන් ගලා යයි. ජන කථාවේ ශෛලීගත කිරීම ඔහු විසින් භාවිතා කරන ලද සම්භාවිතාව පිළිබඳ මූලධර්මයට සමාන වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය කිසිසේත්ම ජනප්රිය නොවන අතර නිර්මාණයේ එතරම් සරල නැත, නමුත් එයට ජන කථාවේ සම්පූර්ණ සමානකමක් ඇත. විවිධ ශිල්පීය ක්රම භාවිතා කිරීමෙන් මෙම බලපෑම ලබා ගත හැකිය: 1) නිතර පුනරාවර්තන සහ ත්‍රිත්ව වැළකී සිටීම, සුරංගනා කතා විලාසයකට නැඟීම: නිදසුනක් වශයෙන්, දෛවය රොබින්සන්ට දිවයිනට විසි කිරීමට පෙර තුන් වතාවක් අනතුරු අඟවයි (ආරම්භයේදී - කුණාටුවක් මත. ඔහු නිවසින් බැහැරට යාත්රා කරන නැව; පසුව - අල්ලාගෙන, ෂුරි පිරිමි ළමයා සහ ඔවුන්ගේ කෙටි රොබින්සන්ඩේඩ් සමඟ ඉස්කෝලෙකින් පැන යාම; අවසානයේ, වහල් වෙළඳාම සඳහා සජීවී භාණ්ඩ ලබා ගැනීම සඳහා ඕස්ට්‍රේලියාවේ සිට යාත්රා කිරීම, නැව මුහුදුබත් වී අවසන් විය කාන්තාර දූපතක); එකම තුන් වතාවක් - සිකුරාදා හමුවීමේදී (මුලින් - හෝඩුවාවක්, පසුව - ම්ලේච්ඡයන්ගේ මිනීමරු මංගල්යයක නටබුන්, සහ අවසානයේ, වනචාරීන්ම සිකුරාදා ලුහුබඳිමින්); අවසාන වශයෙන්, සිහින තුනක්; 2) සරල ක්රියා ලැයිස්තුවක් 3) ශ්‍රම ක්‍රියාකාරකම් සහ වස්තූන් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් 4) සංකීර්ණ ඉදිකිරීම් නොමැතිකම, සශ්‍රීක හැරීම්, වාචාල රූප 5) ව්‍යාපාරික කථනයේ සහ පිළිගත් ආචාර විධිවල ලාක්ෂණික, අපැහැදිලි සහ කොන්දේසි සහිත වියුක්ත හැරීම් නොමැතිකම, එය පසුව Defoe ගේ අවසන් නවකතාව වන "Roxanne" සමඟ සංතෘප්ත වනු ඇත. විස්තර කරන ලද ක්රියාව: "අඩුම තරමින් වටිනා කාලයෙන් තත්පරයක්වත් අහිමි වේ යැයි බියෙන්, මම ගුවන් ගත වී, ඉණිමඟ ක්ෂණිකව කඳු බෑවුම මත තබා ඉහළට නැගීමට පටන් ගතිමි" . 6) "දෙවියන්" යන වචනය නිතර සඳහන් කිරීම. දිවයිනේදී, සමාජයෙන් අහිමි වූ රොබින්සන්, සොබාදහමට හැකි තරම් සමීපව, ඕනෑම හේතුවක් නිසා දිවුරුම් දී, ලෝකයට නැවත පැමිණීමත් සමඟ මෙම පුරුද්ද නැති කර ගනී. 7) සරල, තේරුම්ගත හැකි දර්ශනයක්, ප්‍රායෝගික ඥානයක් සහ ලෞකික අර්ථයක් ඇති සාමාන්ය පුද්ගලයෙකු ප්රධාන චරිතය ලෙස හඳුන්වා දීම 8) ජන සංඥා ගණනය කිරීම: "වර්ෂා කාලය වැසි රහිත කාලපරිච්ඡේදය සමඟ නිවැරදිව වෙනස් වන බව මම දුටුවෙමි, එබැවින් මට වැසි සහ නියඟ සඳහා කල්තියා සූදානම් විය හැකිය" . රොබින්සන් නිරීක්ෂණ මත පදනම්ව ජන කාලගුණ දින දර්ශනයක් සකස් කරයි. 9) කාලගුණය සහ තත්වයන්ගේ විවිධ උච්චාවචනයන් සඳහා රොබින්සන්ගේ සෘජු ප්රතිචාරය: ඔහු පා සලකුණක් හෝ ම්ලේච්ඡයන් දකින විට, ඔහු දිගු කලක් බිය අත්විඳියි; හිස් දූපතකට ගොඩ බැස බලාපොරොත්තු සුන් කරයි; පළමු අස්වැන්න ගැන, කරන ලද දේවල් ගැන සතුටු වෙයි; අසාර්ථක වීමෙන් කලබල වේ. පාඨයේ "සෞන්දර්යාත්මක අභිප්රාය" රොබින්සන්ගේ කථාවේ සංගතතාවයෙන්, නවකතාවේ විවිධ කොටස්වල සමානුපාතිකත්වයෙන්, සිදුවීම්වල ඉතා උපමා ස්වභාවයෙන් සහ ආඛ්යානයේ අර්ථාන්විත අනුකූලතාවයෙන් ප්රකාශ වේ. ආඛ්‍යානය තුළට ඇදගෙන යාම සිදු කරනු ලබන්නේ කැරකෙන, සර්පිලාකාර පුනරාවර්තන, නාට්‍ය වැඩි කිරීමේ ක්රම මගිනි: හෝඩුවාවක් - මිනීමරු මංගල්‍යයක් - වනචාරීන්ගේ පැමිණීම - සිකුරාදා. නැතහොත්, ආපසු පැමිණීමේ චේතනාව ගැන: බෝට්ටුවක් තැනීම, සුන්බුන් වූ නැවක් සොයා ගැනීම, සිකුරාදා අවට ස්ථාන සොයා ගැනීම, මුහුදු කොල්ලකරුවන්, ආපසු පැමිණීම. දෛවය වහාම රොබින්සන්ට තම අයිතිවාසිකම් නොකියයි, නමුත් ඔහු මත අනතුරු ඇඟවීමේ ලකුණු තැබීමක් මෙනි. නිදසුනක් වශයෙන්, රොබින්සන් දිවයිනට පැමිණීම අනතුරු ඇඟවීම්, කරදරකාරී සහ සංකේතාත්මක සිදුවීම් (ලකුණු) මාලාවකින් මායිම් වී ඇත: නිවසින් පලා යාම, කුණාටුව, අල්ලා ගැනීම, පියාසර කිරීම, දුර ඕස්ට්‍රේලියාවේ ජීවිතය, නැව් අනතුර. මෙම සියලු විචල්‍යතා, ඇත්ත වශයෙන්ම, රොබින්සන්ගේ මුල් පලායාමේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් පමණි, ඔහුගේ නිවසින් වැඩි වන දුර. " නාස්තිකාර පුත්‍රයා " දෛවය අභිබවා යාමට, එයට ගැලපීම් කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, ඔහු සාර්ථක වන්නේ වසර 30 ක තනිකමේ වියදමින් පමණි.
නිගමනය
ඩෙෆෝගේ "රොබින්සන් කෲසෝ" නවකතාවේ ආඛ්‍යාන ව්යුහය පදනම් වී ඇත්තේ ඊට පෙර පැවති විවිධ ප්‍රභේදවල සංශ්ලේෂණය මත ය: චරිතාපදානය, මතක සටහන්, දිනපොත, වංශකථාව, වික්‍රමාන්විත නවකතාව, පිකරෙස්ක් - සහ ස්වයං-ආඛ්‍යාන ස්වරූපයක් ඇත. මතක සටහන් ආධිපත්‍යය ආඛ්යානයේ පරිවාරක කොටසෙහි වඩාත් කැපී පෙනෙන අතර ස්වයං චරිතාපදාන මූලද්‍රව්‍ය පූර්ව තන්තු කොටසෙහි ප්‍රමුඛ වේ. විවිධ සංයුති ශිල්පීය ක්රම භාවිතා කිරීම, ඇතුළුව: මතක සටහන්, දිනපොතක්, ඉන්වෙන්ටරි සහ ලේඛන, යාච්ඤා, කථාවක් තුළ කතාවක භූමිකාව ඉටු කරන සිහින, වික්‍රමාන්විත බව, දෙබස්, ප්‍රතිගාමී අංග, පුනරාවර්තන, ගතික විස්තර, විවිධ උඩු යටිකුරු භාවිතය කුමන්ත්රණයේ ව්යුහය සැකසීමේ සංරචක, ආදිය. ඩී. ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකු විසින් ලියන ලද පිළිගත හැකි චරිතාපදානයක දක්ෂ අනුකරණයක් ඩෙෆෝ නිර්මාණය කළේය. එසේ වුවද, නවකතාව මේ ආකාරයේ චරිතාපදානයෙන් බොහෝ දුරස් වන අතර, ශෛලිය හා ව්‍යුහාත්මක යන දෙඅංශයෙන්ම පෙළෙහි සුප්‍රසිද්ධ "සෞන්දර්යාත්මක චේතනාවක්" ඇති අතර, ඊට අමතරව, කියවීමේ මට්ටම් රාශියක් ඇත: බාහිර සිදුවීම් මාලාවේ සිට ඔවුන්ගේ උපමා අර්ථකථන, අර්ධ වශයෙන් වීරයා විසින්ම සිදු කරන ලදී. , සහ අර්ධ වශයෙන් විවිධ සංකේතවල සැඟවී ඇත. නවකතාවේ ජනප්‍රියත්වයට සහ විනෝදාස්වාදයට හේතුව ඩෙෆෝ විසින් භාවිතා කරන ලද කථා වස්තුවේ අසාමාන්ය බව සහ භාෂාවේ ආකර්ශනීය සරල බව පමණක් නොව, පර්යේෂකයන් බොහෝ විට පසුකර යන පාඨයේ අර්ථකථනමය වශයෙන් චිත්තවේගීය අභ්යන්තර පොහොසත්කම ද ඇත. භාෂාවේ වියළි බව සහ ප්‍රාථමික බව මෙන්ම සුවිශේෂී, නමුත් ස්වාභාවික නොවන සහ හිතාමතා නාට්‍ය, ගැටුම් නැති කිරීම. නවකතාව එහි ජනප්‍රියතාවයට ණයගැතියි ප්රධාන රූපයේ චමත්කාරය - රොබින්සන්, ඔහුගේ ඕනෑම ක්‍රියාවක් සඳහා ගෙවන ඔහුගේ ධනාත්මක පූර්ව තීරණයට. රොබින්සන්ගේ ධනාත්මක පරිශ්‍රය පවතින්නේ පිරිසිදු ව්‍යවසායක ශ්රමය පිළිබඳ එක්තරා ආකාරයක මනෝරාජිකයක් ලෙස නවකතාවේ ඉතා ධනාත්මක පරිශ්‍රය තුළ ය. ඔහුගේ නවකතාවේ දී, ඩෙෆෝ ප්‍රතිවිරුද්ධ, ආඛ්‍යානවල සංයුතිය සහ ශෛලීය ලක්ෂණ අනුව නොගැලපෙන අංග ඒකාබද්ධ කළේය: සුරංගනා කතා සහ වංශකතා, මේ ආකාරයෙන් නිර්මාණය කිරීම සහ මේ ආකාරයෙන් ශ්රමයේ වීර කාව්‍යය. පාඨකයන්ගේ සිත් ඇදගන්නා මෙම වැදගත් අංගය, පෙනෙන පරිදි ක්රියාත්මක කිරීමේ පහසුව. ප්රධාන චරිතයේ ප්‍රතිරූපය පළමු කියවීමේදී පෙනෙන තරම් නොපැහැදිලි නොවේ, ඔහුගේ කොටසට වැටුණු වික්රමාන්විතයන් ඉදිරිපත් කිරීමේ සරල බව මගින් අල්ලස් ලබා ගනී. දූපතේ රොබින්සන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟම සංවාදයක් ආරම්භ කළ පුද්ගලයෙකුගේ සමගිය සොයමින් නොසන්සුන්, නිර්මාපකයෙකු, නිර්මාපකයෙකු, සේවකයෙකු ලෙස ක්රියා කරන්නේ නම්, නවකතාවේ පූර්ව දිවයින කොටසේ ඔහු එක් අතකින් පෙන්වයි. සාමාන්ය තක්කඩියෙකු ලෙස, තමාව පොහොසත් කර ගැනීම සඳහා අවදානම් සිදුවීම් ආරම්භ කරයි, නමුත්, අනෙක් අතට, වික්‍රමාන්විත, ත්රාසජනක, වාසනාව සොයන මිනිසෙකු ලෙස. දිවයිනේ වීරයාගේ පරිවර්තනය අතිවිශිෂ්ට ස්වභාවයකින් යුක්ත වන අතර, ඔහු ශිෂ්ඨ සමාජයකට නැවත පැමිණෙන විට ඔහුගේ මුල් තත්වයට නැවත පැමිණීමෙන්ද තහවුරු වේ. අක්ෂර වින්‍යාසය අතුරුදහන් වන අතර වීරයා ඔහු සිටි ආකාරයටම පවතී, මෙම අපූරු බව සැලකිල්ලට නොගන්නා අනෙකුත් පර්යේෂකයන්ට ඔහුගේ ස්ථිතික චරිතය සමඟ පහර දෙයි. ඔහුගේ පසුකාලීන නවකතා වලදී, ඩෙෆෝ ඔහුගේ චරිතවල ආරම්භය සහ ආඛ්‍යාන ආකාරය ශක්තිමත් කරනු ඇත. A. Elistratova ලියන පරිදි: "රොබින්සන් කෲසෝ" ප්‍රබුද්ධ නවකතාවේ ඉතිහාසය විවෘත කරයි. ඔහු සොයාගත් ප්‍රභේදයේ පොහොසත් හැකියාවන් ක්‍රමක්‍රමයෙන්, වැඩිවන වේගවත් බවකින්, ලේඛකයා විසින් ඔහුගේ පසුකාලීන ආඛ්‍යාන කෘතිවල ප්රගුණ කර ඇත ... " . පෙනෙන විදිහට, ඔහුගේ සාහිත්ය සොයාගැනීමේ වැදගත්කම කුමක්දැයි ඩෙෆෝ විසින්ම වටහාගෙන නැත. රොබින්සන් විසින් දිවයිනේ නිර්මාණය කරන ලද ජනපදයේ විස්තරය සඳහා කැප වූ "The Further Adventures of Robinson Crusoe" (1719) දෙවන වෙළුම ඔහු විසින් නිකුත් කිරීම එතරම් සාර්ථක නොවීම පුදුමයක් නොවේ. පෙනෙන විදිහට, රහස වූයේ ඩෙෆෝ විසින් තෝරාගත් ආඛ්‍යාන විලාසය කාව්‍යමය චමත්කාරය ඔහු තෝරාගත් අත්හදා බැලීමේ සන්දර්භය තුළ පමණක් වන අතර එය මෙම සන්දර්භයට පිටින් අහිමි විය. රූසෝ "රොබින්සන් කෲසෝ" "මැජික් පොතක්", "ස්වාභාවික අධ්යාපනය පිළිබඳ වඩාත්ම සාර්ථක නිබන්ධනය" ලෙස හැඳින්වූ අතර, "සම්පූර්ණයෙන්ම නිම කළ වර්ග" ලෙස ඔහු සලකන රූප අතර රොබින්සන් නම් කරමින් එම්. ගෝර්කි මෙසේ ලිවීය: "මෙය දැනටමත් මට ස්මාරක කෘතියකි, බොහෝ විට සෑම කෙනෙකුටම, අඩු වැඩි වශයෙන් පරිපූර්ණ සමගිය දැනෙනවා ..." ."නවකතාවේ කලාත්මක සම්භවය, - අවධාරණය කළේ Z. Grazhdanskaya, - එහි සුවිශේෂී විශ්වසනීයත්වය, පෙනෙන වාර්තාමය, සහ භාෂාවේ විශ්මයජනක සරල බව සහ පැහැදිලිකම".
සාහිත්යය
1. අටරෝවා කේ.එන්. සරල බවේ රහස් // Daniel Defoe. රොබින්සන් කෲසෝ. - එම්., 1990 2. බක්ටින් එම්.එම්. සාහිත්යය සහ සෞන්දර්යය පිළිබඳ ප්රශ්න. - එම්., 1975 3. Ginzburg L.Ya. ගද්යයේ මනෝවිද්යාව මත. - L., 1971 4. A. Elistratova. ප්‍රබුද්ධත්වයේ ඉංග්‍රීසි නවකතාව. - එම්., 1966 5. Sokolyansky එම්.ජී. ප්‍රබුද්ධත්වයේ බටහිර යුරෝපීය නවකතාව: මුද්‍රණ විද්‍යාවේ ගැටළු. - කියෙව්; Odessa, 1983 6. Starr J.A. ඩෙෆෝ සහ ආත්මික ස්වයං චරිතාපදානය. - ප්‍රින්සන්ටන්, 1965 7. කාල් ෆ්‍රෙඩ්රික් ආර්. 18 වැනි සියවසේ ඉංග්‍රීසි නවකතාව වර්ධනය කිරීම සඳහා පාඨක මාර්ගෝපදේශකය - එල්., 1975 8. මෙලෙටින්ස්කි ඊ.එම්. මිථ්යාව පිළිබඳ කාව්ය විද්යාව - එම්., 1976 9. සිමර්මන් එවරෙට්. නවකතාව - බර්ක්ලි, ලොස් ඇන්ජලීස්, ලන්ඩන්, 1975 10. ඩෙනිස් නයිජල් ස්විෆ්ට් සහ ඩෙෆෝ - ඉන්.: ස්විෆ්ට් ජේ. ගලිවර්ස් ට්‍රැවල්ස්. බලයලත් පාඨයක්. - N.Y., 1970 11. Braudy Leo. ඩැනියෙල් ඩෙෆෝ සහ ස්වයං චරිතාපදානයේ කනස්සල්ල. - ප්‍රභේදය, 1973, vol.6, No 1 12. Urnov D. Defoe. - එම්., 1990 13. Shklovsky V. කලාත්මක ගද්ය. - M., 1960 14. Shklovsky V. ගද්ය පිළිබඳ න්යාය. - එම්., 1960 15. Watt I. නවකතාවේ RR. - L., 19 16. බටහිර A. හිරු එළියේ කන්ද // "ලෝකයේ ආරක්ෂාව සඳහා", 1960, අංක 9, p.50- 17. Dickens Ch. Sobr. op. වෙළුම් 30 කින්, v.30. - එම්., 1963 18. හන්ටර් ජේ.පී. අදිමදි කරන වන්දනාකරු. - බැල්ටිමෝර්, 1966 19. ස්කොට් වෝල්ටර්. විවිධ ගද්ය ක්රියා. - L., 1834, vol.4 20. XVIII සියවසේ විදේශීය සාහිත්ය ඉතිහාසය / එඩ්. ප්ලාව්ස්කිනා Z.I. - එම්., 1991 21. ලෝක සාහිත්යයේ ඉතිහාසය, v.5 / එඩ්. Turaeva S.V. - එම්., 1988 22. කෙටි සාහිත්ය විශ්වකෝෂය / එඩ්. සුර්කෝවා ඒ.ඒ. - M., v.2, 1964 23. Urnov D.M. නූතන ලේඛකයා // ඩැනියෙල් ඩෙෆෝ. රොබින්සන් කෲසෝ. කර්නල් ජැක්ගේ කතාව. - M., 1988 24. Mirimsky I. Defoe Realism // XVIII සියවසේ යථාර්ථවාදය. බටහිරින්. සෙනසුරාදා. Art., M., 1936 25. ඉංග්‍රීසි සාහිත්ය ඉතිහාසය, v.1, v.2. - M. -L., 1945 26. Gorky M. එකතු කරන ලද කෘති. වෙළුම් 30 කින්, v.29. - එම්., 19 27. නර්සෙසෝවා එම්.ඒ. ඩැනියෙල් ඩෙෆෝ. - එම්., 1960 28. Anikst A.A. Daniel Defoe: ජීවිතය සහ වැඩ පිළිබඳ රචනය. - එම්., 1957 29. ඩැනියෙල් ඩෙෆෝ. Robinson Crusoe (M. Shishmareva විසින් පරිවර්තනය කරන ලදී). - එම්., 1992 30. උස්පෙන්ස්කි බී.ඒ. සංයුතියේ කාව්ය විද්යාව. - එම්., 1970 31. සාහිත්ය විශ්වකෝෂය ශබ්දකෝෂය / එඩ්. V. Kozhevnikov, P. Nikolaev. - එම්., 1987 32. Lessing G.E. Laocoön, හෝ සිතුවම් සහ කවියේ සීමාවන් මත. එම්., 1957 33. සාහිත්ය විශ්වකෝෂය, සංස්. V. Lunacharsky. වෙළුම් 12 - එම්., 1929, v.3, p.226-
Daniel Defoe ගේ නවකතාව "Robinson Crusoe" එම කාලයේ සැබෑ නව්‍ය කෘතියක් විය. එහි ප්‍රභේද ලක්ෂණය, යථාර්ථවාදී ප්‍රවණතා, ස්වාභාවික ආඛ්‍යාන ආකාරය සහ උච්චාරණය කරන ලද සමාජ සාමාන්‍යකරණය පමණක් නොවේ. ඩෙෆෝ අත්කරගත් ප්‍රධානතම දෙය නම් මෙම සාහිත්ය සංකල්පය ගැන කතා කරන විට අප දැන් අදහස් කරන්නේ නව මාදිලියේ නවකතාවක් නිර්මාණය කිරීමයි. ඉංග්‍රීසි පෙම්වතුන් දන්නවා ඇති භාෂාවේ වචන දෙකක් - "ආදරය" සහ "නවකතාව". ඉතින්, පළමු පදය 18 වන සියවස දක්වා පැවති නවකතාවට යොමු කරයි, විවිධ අපූරු අංග ඇතුළත් සාහිත්ය පෙළකි - මායාකාරියන්, සුරංගනා කතා පරිවර්තනයන්, මායා කර්මය, නිධන් යනාදිය. නව කාලයේ නවකතාව - "නවකතාව" - හරියටම ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ ඇඟවුම් කරයි: සිදුවෙමින් පවතින දේවල ස්වභාවික භාවය, එදිනෙදා ජීවිතයේ තොරතුරු කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, විශ්වසනීයත්වය දෙසට නැඹුරු වීම. දෙවැන්න ලේඛකයා හැකි තරම් සාර්ථක විය. ලියා ඇති සෑම දෙයකම සත්යතාව පාඨකයන් සැබවින්ම විශ්වාස කළ අතර, විශේෂයෙන් දරුණු රසිකයන් රොබින්සන් කෲසෝ වෙත ලිපි පවා ලිවූ අතර, දේවානුභාවයෙන් රසිකයන්ගේ ඇස්වලින් වැස්ම ඉවත් කිරීමට අකමැති ඩෙෆෝ විසින්ම සතුටින් පිළිතුරු දුන්නේය.
වයස අවුරුදු දහඅටේ සිට රොබින්සන් කෲසෝගේ ජීවිතය ගැන පොත කියයි. ඔහු තම දෙමාපිය නිවසින් පිටවී ත්රාසජනක ගමනක් යන්නේ ඉන් පසුවය. කාන්තාර දූපතකට ළඟා වීමට පෙර පවා, ඔහු බොහෝ අවාසනාවන් අත්විඳියි: ඔහු දෙවරක් කුණාටුවකට වැටී, අල්ලාගෙන වසර දෙකක් වහලෙකුගේ තත්වය විඳදරා ගනී, දෛවය සංචාරකයාට අනුග්‍රහය දැක්වීමෙන් පසු ඔහුට මධ්‍යස්ථ සමෘද්ධිය ලබා දුන්නේය. සහ ලාභදායී ව්‍යාපාරයක්, වීරයා නව වික්‍රමයකට දිව යයි. මේ වතාවේ, ඔහු දැනටමත් කාන්තාර දූපතක තනිව සිටී, එය කතාවේ ප්රධාන හා වැදගත්ම කොටස වන ජීවිතයයි.
නිර්මාණයේ ඉතිහාසය
ඇලෙක්සැන්ඩර් සෙල්කර්ක් - එක් නාවිකයෙකු සමඟ සැබෑ සිදුවීමකින් නවකතාවක් නිර්මාණය කිරීමේ අදහස ඩෙෆෝ විසින් ණයට ගත් බව විශ්වාස කෙරේ. මෙම කතාවේ මූලාශ්‍රය බොහෝ විට මූලාශ්‍ර දෙකෙන් එකකින් පැමිණ ඇත: Woods Rogers's Sailing Around the World, නැතිනම් Richard Steele විසින් The Englishman හි රචනයකි. සිදු වූයේ මෙයයි: නාවිකයා ඇලෙක්සැන්ඩර් සෙල්කර්ක් සහ නැවේ කපිතාන් අතර ආරවුලක් ඇති වූ අතර එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස පළමුවැන්න කාන්තාර දූපතකට ගොඩ බැස්සේය. ඔහුට ප්රථම වතාවට අවශ්ය ප්‍රතිපාදන සහ ආයුධ ලබා දී ජුවාන් ෆර්නැන්ඩස් (ජුවන් ෆර්නැන්ඩස්) දූපතට ගොඩ බැස්සේය, එහිදී ඔහු වසර හතරකට වැඩි කාලයක් තනිව ජීවත් වූ අතර, ඔහු පසුකර යන නැවකින් දැක ළයට ගෙන එන තෙක් ශිෂ්ටාචාරයේ. මෙම කාලය තුළ නාවිකයා මිනිස් ජීවිතයේ හා සන්නිවේදනයේ කුසලතා සම්පූර්ණයෙන්ම අහිමි විය; ජීවිතයේ අතීත තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට ඔහුට කාලය ගත විය. රොබින්සන් කෲසෝගේ ඉතිහාසයේ ඩෙෆෝ බොහෝ දේ වෙනස් කළේය: ඔහුගේ නැතිවූ දූපත පැසිෆික් සාගරයේ සිට අත්ලාන්තික් සාගරයට ගමන් කළේය, දූපතේ වීරයාගේ ජීවිතය අවුරුදු හතරේ සිට විසිඅට දක්වා වැඩි වූ අතර ඔහු වල් දුවන්නේ නැත, නමුත් ඊට පටහැනිව. කන්‍යා කාන්තාරයේ තත්වයන් තුළ ඔහුගේ ශිෂ්ට ජීවිතය සංවිධානය කිරීමට හැකි විය. රොබින්සන් එහි නගරාධිපති ලෙස සැලකුවේ, දැඩි නීති සහ රෙගුලාසි ස්ථාපිත කර, දඩයම් කිරීමට, මාළු, ගොවිපල, කූඩ විවීම, පාන් පිළිස්සීම, චීස් සෑදීම සහ පිඟන් මැටි සෑදීමට ඉගෙන ගත්තේය.
නවකතාවෙන්, කෘතියේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ලෝකය ජෝන් ලොක්ගේ දර්ශනයට ද බලපා ඇති බව පැහැදිලි වේ: රොබින්සන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද යටත් විජිතයේ සියලු පදනම් රජය පිළිබඳ දාර්ශනිකයාගේ අදහස්වල සැකැස්මක් මෙන් පෙනේ. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, ලොක්ගේ ලේඛනවල, ලෝකයේ සෙසු රටවල් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති දිවයිනේ තේමාව දැනටමත් භාවිතා කර තිබීමයි. ඊට අමතරව, මිනිස් ජීවිතයේ ශ්රමයේ වැදගත් කාර්යභාරය, සමාජයේ සංවර්ධනයේ ඉතිහාසය කෙරෙහි එහි බලපෑම පිළිබඳව කතුවරයාගේ විශ්වාසයන් පැනවූයේ හරියටම මෙම චින්තකයාගේ උපරිමය වේ, මන්ද වීරයාට නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී වූයේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම පමණි. වනයේ ශිෂ්ටාචාරයේ සමානකමක් සහ ශිෂ්ටාචාරය ආරක්ෂා කර ගන්න.
රොබින්සන් කෲසෝගේ ජීවිතය
රොබින්සන් පවුලේ පුතුන් තිදෙනාගෙන් කෙනෙකි. ප්රධාන චරිතයේ වැඩිමහල් සහෝදරයා ෆ්ලැන්ඩර්ස් හි යුද්ධයේදී මිය ගියේය, මැද තැනැත්තා අතුරුදහන් විය, එබැවින් බාලයාගේ අනාගතය ගැන දෙමාපියන් තුන් ගුණයකින් කනස්සල්ලට පත්ව සිටියහ. කෙසේ වෙතත්, ඔහුට කිසිදු අධ්‍යාපනයක් ලබා දී නැත; කුඩා කල සිටම ඔහු ප්රධාන වශයෙන් මුහුදු වික්‍රමාන්විත සිහින වල නිරත විය. ඔහුගේ පියා ඔහුට මැනවින් ජීවත් වීමට, "රන් මධ්යන්ය" නිරීක්ෂණය කිරීමට, විශ්වසනීය අවංක ආදායමක් ලබා ගැනීමට ඔහුව පොළඹවා ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, ත්රාසජනක ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ඇති ආශාවෙන් පෙළෙන ඔහුගේ හිස ළමා වියේ මනඃකල්පිත වලින් මිදීමට දරුවන්ට නොහැකි වූ අතර වයස අවුරුදු දහඅට වන විට ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ කැමැත්තට එරෙහිව ඔහු ලන්ඩනයට නැවකින් ගියේය. මෙලෙස ඔහුගේ ගමන ආරම්භ විය.
පළමු දිනයේම, මුහුදේ කුණාටුවක් ඇති වූ අතර, එය තරුණ වික්‍රමාන්විතයා බොහෝ දුරට බියට පත් කළ අතර ඔහු ගිය ගමනේ අනාරක්ෂිත බව සහ ආපසු නිවසට පැමිණීම ගැන සිතීමට හේතු විය. කෙසේ වෙතත්, කුණාටුව අවසන් වීමෙන් පසු සහ සුපුරුදු මත්පැන් පානය කිරීමෙන් පසු සැකයන් පහව ගිය අතර වීරයා තවදුරටත් ඉදිරියට යාමට තීරණය කළේය. මෙම සිදුවීම ඔහුගේ අනාගත අවාසනාවන්ත සිදුවීම්වල පෙර නිමිත්තක් විය.
රොබින්සන්, වැඩිහිටියෙකු වුවද, නව වික්‍රමයකට යාමට අවස්ථාවක් කිසි විටෙකත් අතපසු කළේ නැත. ඉතින්, බ්‍රසීලයේ හොඳින් පදිංචි වී, තමාගේම ඉතා ලාභදායී වතුකරයක් ඇති, මිතුරන් හා හොඳ අසල්වැසියන් ඇති කර, ඔහුගේ පියා වරක් ඔහුට පැවසූ “රන්වන් මධ්‍යස්ථානයට” ළඟා වූ ඔහු නව ව්‍යාපාරයකට එකඟ වේ: යාත්රා කිරීමට ගිනියාවේ වෙරළ තීරය සහ වතු වැඩි කිරීම සඳහා රහසිගතව වහලුන් මිල දී ගැනීම. ඔහු සහ කණ්ඩායම, 17 දෙනෙකු පමණක්, වීරයා සඳහා දෛවෝපගත දිනයකට පිටත් විය - සැප්තැම්බර් පළමුවැනිදා. සමහර විට සැප්තැම්බර් පළමුවැනිදා ඔහු නිවසේ සිට නැවකින් යාත්රා කළ අතර ඉන් පසුව ඔහු බොහෝ ව්‍යසනයන්ට ගොදුරු විය: කුණාටු දෙකක්, තුර්කි කෝර්සෙයාර් විසින් අල්ලා ගැනීම, වසර දෙකක වහල්භාවය සහ දුෂ්කර පලායාම. දැන් වඩාත් බරපතල පරීක්ෂණයක් ඔහු බලා සිටියේය. නැව නැවතත් කුණාටුවකට වැටී කඩා වැටුණි, ඔහුගේ මුළු කාර්ය මණ්ඩලයම මිය ගිය අතර රොබින්සන් කාන්තාර දූපතක තනි විය.
නවකතාවේ දර්ශනය
නවකතාව ගොඩනැගී ඇති දාර්ශනික නිබන්ධනය නම් මිනිසා තාර්කික සමාජ සත්වයෙකි. එමනිසා, දිවයිනේ රොබින්සන්ගේ ජීවිතය ශිෂ්ටාචාරයේ නීතිවලට අනුව ගොඩනගා ඇත. වීරයාට පැහැදිලි දෛනික චර්යාවක් ඇත: ඒ සියල්ල ආරම්භ වූයේ ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවීම, පසුව දඩයම් කිරීම, වර්ග කිරීම සහ මරා දැමූ ක්‍රීඩාව පිසීමෙනි. ඉතිරි කාලය තුළ ඔහු විවිධ ගෘහ භාණ්ඩ සාදා, යමක් ගොඩනඟා හෝ විවේක ගත්තේය.
මාර්ගය වන විට, කාන්තාර දූපතක හුදකලා ජීවිතයක ඔහුගේ කටුක ඉරණම සමඟ ක්‍රමයෙන් එකඟ වීමට ඔහුට උපකාර කළේ ගිලුණු නැවෙන් වෙනත් අත්‍යවශ්‍ය දේ සමඟ ඔහු විසින් ගන්නා ලද බයිබලයයි, පසුව ඔහු තවමත් එසේ බව පිළිගත්තේය. වාසනාවන්තයි, මන්ද ඔහුගේ සියලු සගයන් මිය ගිය අතර ඔහුට ජීවිතය ලබා දී ඇත. වසර විසි අටක් හුදකලාව සිටි ඔහු දඩයම් කිරීම, ගොවිතැන් කිරීම, විවිධ ශිල්ප පිළිබඳ අත්‍යවශ්‍ය කුසලතා ලබා ගත්තා පමණක් නොව, බරපතල අභ්යන්තර වෙනස්කම්වලට භාජනය වී අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයේ මාවතට පිවිස දෙවියන් වහන්සේ වෙත පැමිණියේය. සහ ආගම. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ආගම්වාදය ප්‍රායෝගික ය (එක් කථාංගයක, ඔහු සිදු වූ සියල්ල තීරු දෙකකින් බෙදා හරියි - “හොඳ” සහ “නපුර”; “හොඳ” තීරුවේ තවත් එක් කරුණක් තිබුණි, එය දෙවියන් යහපත් බව රොබින්සන්ට ඒත්තු ගැන්වීය, ඔහු ගත් ප්‍රමාණයට වඩා ඔහු ඔහුට ලබා දුන්නේය) - 18 වන සියවසේ සංසිද්ධියකි.
Defoe වූ ප්‍රබුද්ධයන් අතර, දේවවාදය පුලුල්ව පැතිරී තිබුණි - තර්ක තර්ක මත පදනම් වූ තාර්කික ආගමකි. ඔහුගේ වීරයා එය සැක නොකර, බුද්ධත්වයේ දර්ශනය මූර්තිමත් කිරීම පුදුමයක් නොවේ. ඉතින්, ඔහුගේ යටත් විජිතයේ, රොබින්සන් ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයින්ට සහ බ්‍රිතාන්‍යයන්ට සමාන අයිතිවාසිකම් ලබා දෙයි, ආගමික ඉවසීම ප්රකාශ කරයි: ඔහු තමා රෙපරමාදු භක්තිකයෙකු ලෙස සලකයි, සිකුරාදා, නවකතාවට අනුව, අලුතින් පරිවර්තනය වූ ක්‍රිස්තියානියෙකි, ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයා කතෝලිකයෙකි, සිකුරාදා පියා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙක්, මිනීමරුවෙක්ට අමතරව. ඒ වගේම ඔවුන් සියලු දෙනාම එකට ජීවත් විය යුතුයි, නමුත් ආගමික පදනමින් ගැටුම් නොමැත. වීරයන්ට පොදු ඉලක්කයක් ඇත - දිවයිනෙන් පිටවීම - මේ සඳහා ඔවුන් වැඩ කරන්නේ, පාපොච්චාරණ වෙනස්කම් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරයි. ශ්රමය සෑම දෙයකම කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත්වේ, එය මිනිස් ජීවිතයේ අරුතයි.
ඉංග්‍රීසි නවකතාකරුවන්ගේ ප්‍රියතම මෝස්තරවලින් එකක් වන රොබින්සන් කෲසෝගේ කතාවට උපමා ආරම්භයක් තිබීම සිත්ගන්නා කරුණකි. "අකීකරු පුත්‍රයාගේ උපමාව" කෘතියේ පදනමයි. එහි, ඔබ දන්නා පරිදි, වීරයා ආපසු නිවසට පැමිණ, තම පියා ඉදිරියේ ඔහුගේ පව් ගැන පසුතැවිලි වී සමාව ලැබීය. ඩෙෆෝ උපමාවේ තේරුම වෙනස් කළේය: රොබින්සන්, තම පියාගේ නිවසින් පිටව ගිය "අපරාජිත පුත්‍රයා" මෙන්, ජයග්‍රාහී ලෙස මතු විය - ඔහුගේ වැඩ සහ අත්දැකීම් සාර්ථක ප්‍රතිඵලයක් සහතික කළේය.
ප්රධාන චරිතයේ රූපය
රොබින්සන්ගේ රූපය ධනාත්මක හෝ ඍණාත්මක ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය. එය ස්වභාවික වන අතර එබැවින් ඉතා යථාර්ථවාදී ය. තරුණ නොසැලකිලිමත්කම, ඔහුව වැඩි වැඩියෙන් වික්රමාන්විතයන් කරා තල්ලු කිරීම, නවකතාව අවසානයේ වීරයා පවසන පරිදි, වැඩිහිටි වියේදී ඔහු සමඟ රැඳී සිටියද, ඔහු තම මුහුදු ගමන් නතර කළේ නැත. දිවයිනේ සෑම කුඩා දෙයක් ගැනම විස්තරාත්මකව සිතා බැලීමට, සෑම අනතුරක් ගැනම කල්තියා බැලීමට පුරුදු වී සිටින මිනිසෙකුගේ ප්‍රායෝගික මනසට මෙම නොසැලකිලිමත්කම සම්පූර්ණයෙන්ම පටහැනිය. ඉතින්, එක් දිනක් ඔහුට පුරෝකථනය කළ නොහැකි වූ එකම දෙය - භූමිකම්පාවකට ඇති හැකියාව ගැන ඔහු දැඩි ලෙස පහර දෙයි. එය සිදු වූ විට, භූමිකම්පාවකදී කඩා වැටීමක් ඔහුගේ වාසස්ථානය සහ එහි සිටි රොබින්සන් පහසුවෙන් පුරවා ගත හැකි බව ඔහු තේරුම් ගත්තේය. මෙම සොයාගැනීම ඔහු බරපතල ලෙස බියට පත් කළ අතර හැකි ඉක්මනින් නිවස වෙනත් ආරක්ෂිත ස්ථානයකට ගෙන ගියේය.
ඔහුගේ ප්රායෝගිකත්වය ප්රධාන වශයෙන්ම ජීවිකාව උපයා ගැනීමේ හැකියාව තුළ ප්රකාශ වේ. දිවයිනේ, මෙය ගිලුණු නැවට සැපයුම්, ගෘහ භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය, දිවයින ඔහුට ලබා දිය හැකි සෑම දෙයකටම අනුවර්තනය වීම සඳහා ඔහුගේ නිරන්තර චාරිකා වේ. දිවයිනෙන් පිටත, එය බ්‍රසීලයේ ඔහුගේ ලාභදායී වතුයාය, මුදල් ලබා ගැනීමේ හැකියාව, ඔහු සැමවිටම දැඩි ගිණුමක් තබා ඇත. ගිලුණු නැවකදී පවා, දිවයිනේ මුදල්වල නිරපේක්ෂ නිෂ්ඵල බව ඔහු තේරුම් ගෙන තිබියදීත්, ඔහු එය ඔහු සමඟ රැගෙන ගියේය.
ඔහුගේ ධනාත්මක ගුණාංග අතර සකසුරුවම, විචක්ෂණභාවය, දූරදර්ශීභාවය, සම්පත්දායක බව, ඉවසීම (දිවයිනේ ආර්ථිකයට යමක් කිරීම අතිශයින් දුෂ්කර වූ අතර එයට බොහෝ කාලයක් ගත විය), කඩිසරකම ඇතුළත් වේ. නිෂේධාත්මක, සමහර විට නොසැලකිලිමත්කම සහ ආවේගශීලී බව, යම් දුරකට උදාසීනත්වය (උදාහරණයක් ලෙස, ඔහුගේ දෙමව්පියන්ට හෝ දිවයිනේ රැඳී සිටි පුද්ගලයින්ට, එය හැර යාමට අවස්ථාව ලැබුණු විට ඔහුට විශේෂයෙන් මතක නැත). කෙසේ වෙතත්, මේ සියල්ල වෙනත් ආකාරයකින් ඉදිරිපත් කළ හැකිය: ප්රායෝගිකත්වය අතිරික්ත බවක් පෙනෙන්නට ඇති අතර, ඔබ ගැටලුවේ මුදල් පැත්තට වීරයාගේ අවධානය එකතු කරන්නේ නම්, එය වෙළඳ කටයුතු ලෙස හැඳින්විය හැක; මෙම නඩුවේ නොසැලකිලිමත්කම සහ උදාසීනත්වය, රොබින්සන්ගේ ආදර ස්වභාවය ගැන කතා කළ හැකිය. වීරයාගේ චරිතයේ සහ හැසිරීමේ නොපැහැදිලි බවක් නැත, නමුත් මෙය ඔහු යථාර්ථවාදී කරන අතර බොහෝ පාඨකයන් මෙය සැබෑ පුද්ගලයෙක් යැයි විශ්වාස කළේ මන්දැයි අර්ධ වශයෙන් පැහැදිලි කරයි.
සිකුරාදා රූපය
රොබින්සන්ට අමතරව, සිකුරාදා ඔහුගේ සේවකයාගේ රූපය සිත්ගන්නා සුළුය. ඔහු උපතින්ම ම්ලේච්ඡයෙක් සහ මිනීමරුවෙක්, රොබින්සන් විසින් යම් මරණයකින් ගලවා ගන්නා ලදී (ඔහු, මාර්ගය වන විට, ඔහුගේ සෙසු ගෝත්‍රිකයන් විසින් ද අනුභව කළ යුතුව තිබුණි). මේ සඳහා ම්ලේච්ඡයා තම ගැලවුම්කරුවාට විශ්වාසවන්තව සේවය කිරීමට පොරොන්දු විය. ප්රධාන චරිතය මෙන් නොව, ඔහු කිසි විටෙකත් ශිෂ්ට සමාජයක් නොදුටු අතර නොඇදහිලිවන්තයෙකු හමුවීමට පෙර ඔහු ස්වභාවධර්මයේ නීතිවලට අනුව, ඔහුගේ ගෝත්‍රයේ නීතිවලට අනුව ජීවත් විය. ඔහු "ස්වාභාවික" පුද්ගලයෙකි, ඔහුගේ ආදර්ශයෙන් කතුවරයා ශිෂ්ටාචාරය පුද්ගලයාට බලපාන ආකාරය පෙන්වා දුන්නේය. ලේඛකයාට අනුව, එය ස්වභාවිකය.
සිකුරාදා ඉතා කෙටි කාලයකින් දියුණු වේ: ඔහු ඉතා ඉක්මනින් ඉංග්‍රීසි ඉගෙන ගනී, ඔහුගේ සෙසු මිනීමරුවන්ගේ සිරිත් විරිත් අනුගමනය කිරීම නතර කරයි, තුවක්කුවකට වෙඩි තැබීමට ඉගෙන ගනී, ක්‍රිස්තියානියෙකු බවට පත් වේ, යනාදිය. ඒ අතරම, ඔහු විශිෂ්ට ගුණාංග ඇත: ඔහු විශ්වාසවන්ත, කාරුණික, විමසිලිමත්, ඉක්මන් බුද්ධිමත්, සාධාරණ, ඔහුගේ පියාට ආදරය වැනි සරල මිනිස් හැඟීම්වලින් තොර නොවේ.
ප්‍රභේදය
එක පැත්තකින් "රොබින්සන් කෲසෝ" නවකතාව එංගලන්තයේ එකල එතරම් ජනප්රිය වූ සංචාරක සාහිත්‍යයට අයත් වේ. අනෙක් අතට, උපමා කතාවක පැහැදිලිව උපමා ආරම්භයක් හෝ සම්ප්‍රදායක් ඇත, එහිදී පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනය ආඛ්‍යානය පුරාවටම දක්නට ලැබෙන අතර සරල, එදිනෙදා විස්තරවල උදාහරණයෙන් ගැඹුරු සදාචාරාත්මක අර්ථයක් අනාවරණය වේ. ඩෙෆෝගේ කෘතිය බොහෝ විට දාර්ශනික කථාවක් ලෙස හැඳින්වේ. මෙම පොත නිර්මාණය කිරීම සඳහා මූලාශ්‍ර ඉතා විවිධාකාර වන අතර නවකතාව අන්තර්ගතයෙන් සහ ස්වරූපයෙන් ගැඹුරු නව්‍ය කෘතියක් විය. එක් දෙයක් නිසැකවම පැවසිය හැකිය - එවැනි මුල් සාහිත්‍යයට බොහෝ රසිකයින්, අගය කරන්නන් සහ ඒ අනුව අනුකරණය කරන්නන් සිටියහ. සමාන කෘති "රොබින්සොනේඩ්" හි විශේෂ ප්‍රභේදයක් ලෙස හඳුනා ගැනීමට පටන් ගත් අතර එය කාන්තාර දූපතක් ජයග්‍රාහකයාගේ නමින් නිවැරදිව නම් කරන ලදී.
පොත උගන්වන්නේ කුමක්ද?
පළමුවෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, වැඩ කිරීමට ඇති හැකියාව. රොබින්සන් අවුරුදු විසි අටක් කාන්තාර දූපතක ජීවත් වූ නමුත් ඔහු ම්ලේච්ඡයෙකු බවට පත් නොවීය, ශිෂ්ට සම්පන්න පුද්ගලයෙකුගේ සලකුණු නැති කර ගත්තේ නැත, මේ සියල්ල වැඩ කිරීමට ස්තූතියි. පුද්ගලයෙකු ම්ලේච්ඡයෙකුගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ සවිඥානික නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකමකි, එයට ස්තූතිවන්ත වන්නට වීරයා පාවී ගොස් ගෞරවාන්විතව සියලු පරීක්ෂණ සමත් විය.
ඊට අමතරව, නිසැකවම, රොබින්සන්ගේ උදාහරණය පෙන්නුම් කරන්නේ ඉවසීම කොතරම් වැදගත්ද, අලුත් දේවල් ඉගෙන ගැනීම සහ මීට පෙර කවදාවත් ස්පර්ශ නොකළ දේ තේරුම් ගැනීම කොතරම් වැදගත්ද යන්නයි. නව කුසලතා සහ හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම පුද්ගලයෙකු තුළ විචක්ෂණභාවය සහ සාමාන්ය බුද්ධිය ඇති කරයි, එය කාන්තාර දූපතක වීරයාට එතරම් ප්‍රයෝජනවත් විය.
රසවත්ද? එය ඔබේ බිත්තියේ සුරකින්න!රොබින්සන් කෲසෝ නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය
D. Defoe ඔහුගේ දීර්ඝ ජීවිතය තුළ බොහෝ පොත් ලිවීය. නමුත් ඒ එකක්වත් The Adventures of Robinson Crusoe තරම් සාර්ථක වුණේ නැහැ. D. Defoe නවකතාව ලිවීමට පොළඹවනු ලැබුවේ ෆයිව් පෝර්ට්ස් නෞකාවේ නාවිකයා වූ ඇලෙක්සැන්ඩර් සෙල්කර්න් සමඟ පැවති රැස්වීමකිනි. ඔහු තම අපූරු කතාව ඩෙෆෝට කීවේය. සෙල්කර්ක් නැවේ සිටි කපිතාන්වරයා සමඟ රණ්ඩු වූ අතර ඔහු චිලී වෙරළට ඔබ්බෙන් වූ කාන්තාර දූපතකට ගොඩ බැස්සේය. එහිදී ඔහු එළු මස්, පළතුරු සහ මාළු අනුභව කරමින් අවුරුදු හතරකුත් මාස හතරක් ජීවත් විය. මුලදී ඔහුට එය දුෂ්කර වූ නමුත් පසුව ඔහු ස්වභාවධර්මය තේරුම් ගැනීමට ඉගෙන ගත්තේය, බොහෝ ශිල්ප ක්රම ප්රගුණ කර මතක තබා ගත්තේය. දිනක්, වුඩ්ස් රොජර්ස්ගේ අණ යටතේ බ්‍රිස්ටල් නෞකාව "ඩියුක්" මෙම දූපතට ගොඩ බැස්ස අතර එය ඇලෙක්සැන්ඩර් සෙල්කර්ක් නැවට රැගෙන ගියේය. රොජර්ස් සෙල්කර්ක්ගේ සියලු කථා නැවේ ලොගයට ලියා තැබීය. මෙම වාර්තා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ විට, සෙල්කර්ක් ලන්ඩනයේ ආශ්චර්යයක් ලෙස කතා කළේය. D. Defoe නාවිකයෙකුගේ වික්රමාන්විතයන් පිළිබඳ කථා භාවිතා කළ අතර රොබින්සන් කෲසෝ ගැන ඔහුගේම නවකතාව ලිවීය. හත් වතාවක් කතුවරයා වීරයාගේ දිවයිනේ ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු වෙනස් කළේය. ඔහු දිවයින පැසිෆික් සාගරයේ සිට අත්ලාන්තික් සාගරයට ගෙන ගිය අතර, ක්‍රියාකාරී කාලය වසර පනහකින් පමණ පසුපසට තල්ලු කළේය. ලේඛකයා තම වීරයා දිවයිනේ රැඳී සිටින කාලය හත් ගුණයකින් වැඩි කළේය. ඊට අමතරව, ඔහු ඔහුට සැබෑ මිතුරෙකු සහ සහායකයෙකු සමඟ රැස්වීමක් ලබා දුන්නේය - ස්වදේශික සිකුරාදා සමඟ. පසුව, D. Defoe පළමු පොතේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ලිවීය - "රොබින්සන් කෲසෝගේ තවත් වික්රමාන්විතයන්." මෙම පොතේ ලේඛකයා තම වීරයා රුසියාවට ගිය ආකාරය ගැන කතා කරයි. රොබින්සන් කෲසෝ සයිබීරියාවේදී රුසියාව සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. එහිදී ඔහු අමූර් වෙත ගියේය. මේ සඳහා රොබින්සන් ලොව පුරා සංචාරය කළේය, පිලිපීනය, චීනය, අත්ලාන්තික්, පැසිෆික්, ඉන්දියානු සාගර හරහා පිහිනා ගියේය. D. Defoe විසින් රචිත "The Adventures of Robinson Crusoe" නවකතාව ලෝක සාහිත්යයේ වර්ධනයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. ඔහු නව ප්‍රභේදයක් ආරම්භ කළේය - "රොබින්සොනේඩ්". ජනශුන්‍ය දේශයේ සිදුවන වික්රමාන්විතයන් පිළිබඳ ඕනෑම විස්තරයක් ඔවුන් හඳුන්වන්නේ එයයි. D. Defoe ගේ පොත බොහෝ වාර ගණනක් නැවත මුද්‍රණය විය. රොබින්සන්ට බොහෝ ඩොපල්ගන්ජර් ඇත. ඔහුට විවිධ නම් තිබුණි, ඕලන්ද ජාතිකයෙක්, ග්‍රීකයෙක් සහ ස්කොට් ජාතිකයෙක් විය. විවිධ රටවල පාඨකයින් ලේඛකයන්ගෙන් බලාපොරොත්තු වූයේ D. Defoe ගේ පොතට වඩා නොඅඩු ප්‍රබෝධමත් කෘති. එබැවින් එක් පොතක් වෙනත් සාහිත්ය කෘති මාලාවක් බිහි කළේය.
ප්‍රභේදය:
"රොබින්සන් කෲසෝ" නවකතාවේ ප්‍රභේදය නිර්වචනය කරන ලද්දේ: අධ්‍යාපනික වික්‍රමාන්විත නවකතාවක් (V. Dibelius); ත්රාසජනක නවකතාව (M. Sokolyansky); අධ්යාපනය පිළිබඳ නවකතාවක්, ස්වභාවික අධ්යාපනය පිළිබඳ නිබන්ධනයක් (Jean Jacques Rousseau), "නිදහස් ව්‍යවසායයේ සම්භාව්‍ය මෝඩකම", "සමාජ ගිවිසුම පිළිබඳ ලොක්ගේ න්‍යායේ ප්‍රබන්ධ නැවත කියවීමක්" (A. Elistratova). දේශනයට අනුව: ශ්රමය පිළිබඳ නවකතාවක්.
"රොබින්සන් කෲසෝ" නවකතාවේ කථා වස්තුව කොටස් තුනකට බෙදා ඇත (දේශනය මගින්):
1: වීරයාගේ සමාජ පැවැත්ම හා සම්බන්ධ සිදුවීම් විස්තර කරයි, නිවසේ රැඳී සිටීම, දෘෂ්ටිවාදයේ ගැටළු ස්පර්ශ කරයි: (මධ්‍යම පන්තියේ උසස් බව, වහල් වෙළඳාම).
2: දිවයිනේ ආරාම ජීවිතය විස්තර කෙරේ. ජීවන දර්ශනය. සිකුරාදා ස්වභාවික පුද්ගලයෙකි. ඔහුගේ උදාහරණය ඩෙෆෝගේ ධනාත්මක වැඩසටහන පෙන්නුම් කරයි. එනම් ස්වභාවිකත්වයේ සහ ශිෂ්ටාචාරයේ සංකලනයයි.
3: සමගිය නැතිවීම. එංගලන්තයට ආපසු යන්න. වික්‍රමාන්විත ත්රාසජනක නවකතාවක්.
ඩෙෆෝ රොබින්සන් තුළ මූර්තිමත් කළේ ඉතිහාසය පිළිබඳ සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රබුද්ධ සංකල්පයකි
රොබින්සන්ගේ රූපය
රොබින්සන් කෲසෝගේ රූපය කිසිසේත්ම මනඃකල්පිත නොවන අතර නාවිකයින්ගේ සැබෑ කථා මත පදනම් වේ. ඩෙෆෝගේ කාලයේ, දිගු දුරක් සඳහා ප්රධාන සහ එකම ප්‍රවාහන ක්රමය වූයේ සංචාලනයයි. වරින් වර නැව් විනාශ වූ අතර බොහෝ විට දිවි ගලවා ගත් අය කාන්තාර දූපතකට විසි කිරීම පුදුමයක් නොවේ. ස්වල්ප දෙනෙක් නැවත පැමිණ ඔවුන්ගේ කථා පැවසීමට සමත් වූ නමුත් එවැනි අය සිටි අතර ඔවුන්ගේ චරිතාපදාන ඩැනියෙල් ඩෙෆෝගේ කෘතියේ පදනම විය.
රොබින්සන් කෲසෝගේ විස්තරය පැමිණෙන්නේ පළමු පුද්ගලයාගෙන් වන අතර, පොත කියවන විට, ඔබ ප්රධාන චරිතය කෙරෙහි ගෞරවයෙන් සහ අනුකම්පාවෙන් පිරී ඇත. ප්‍රීතියෙන් හා අනුකම්පාවෙන්, අපි උපතේ සිට නැවත නිවසට පැමිණීමත් සමඟ ඔහු සමඟ යමු. දෛවයේ කැමැත්තෙන්, නාඳුනන ප්‍රදේශයක තනිවම සිටින, වහාම තමාටම ඉලක්ක තබාගෙන ඔහුගේ පැවැත්මේ අවස්ථාවන් සන්සුන්ව තක්සේරු කරන ඊර්ෂ්‍යා කළ හැකි නොපසුබට උත්සාහය සහ කඩිසරකම ඇති පුද්ගලයෙක්. ක්‍රමයෙන් නිවාස සහ ගෘහ උපකරණ සන්නද්ධ කරමින්, ඔහු ගැලවීම සඳහා බලාපොරොත්තුව නැති කර නොගන්නා අතර ඔහුගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට සෑම උත්සාහයක්ම දරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු ප්‍රාථමික මිනිසෙකුගේ සිට සමෘද්ධිමත් ගොවියෙකු දක්වාත්, අධ්‍යාපනයෙන් හා විශේෂ දැනුමකින් තොරවත් තනිවම ගියේය.
විවිධ පරිවර්තන සහ අනුවර්තන වලදී, කාර්යය, පැවැත්ම සහ ගැලවීම පිළිබඳ ප්රධාන අදහස මෙය විය. කෙසේ වෙතත්, රොබින්සන් කෲසෝගේ ප්‍රතිරූපය එදිනෙදා ගැටලුවලට පමණක් සීමා නොකිරීමට Daniel Defoe දක්ෂ විය. කෘතිය තුළ අධ්‍යාත්මික ලෝකය සහ ප්රධාන චරිතයේ මනෝවිද්යාව පුළුල් ලෙස අනාවරණය වේ. ඔහුගේ වැඩීම සහ පරිණත වීම, පසුව වයසට යෑම පළපුරුදු පාඨකයෙකුට නොදැනී යා නොහැක. ගැළවීමේ බලාපොරොත්තුව ඔහුව අත් නොහරින නමුත්, අපේක්ෂා කළ හැකි උද්යෝගයෙන් පටන් ගත් රොබින්සන් ක්‍රමයෙන් ඔහුගේ ඉරණමට හුරු වේ. ඔහුගේ පැවැත්ම ගැන බොහෝ දේ සිතමින්, ඔහු තේරුම් ගන්නේ සියලු ධන සම්පත් සමඟ, පුද්ගලයෙකුට සතුටක් ලැබෙන්නේ ඔහුට සැබවින්ම අවශ්ය දේවලින් පමණක් බවයි.
මිනිස් කතා අමතක නොකිරීමට, රොබින්සන් සුරතල් සතුන් සමඟ කතා කිරීමට පටන් ගනී, නිරන්තරයෙන් බයිබලය කියවයි. ඔහු මරණයෙන් ගලවා ගත් ම්ලේච්ඡ ගෝත්‍රිකයෙකු සමඟ කතා කිරීමට ඔහුට හැකි වූයේ දිවයිනේ ඔහුගේ ජීවිතයේ 24 වන වසර තුළ පමණි. දිගු කලක් බලා සිටි මැදිහත්කරු සිකුරාදා, රොබින්සන් ඔහුව හැඳින්වූ පරිදි, විශ්වාසවන්තව හා කැපවීමෙන් ඔහුට ගෙදර දොරේ වැඩ කිරීමට උදව් කළ අතර ඔහුගේ එකම මිතුරා බවට පත්විය. ඔහුගේ සහායකයාට අමතරව, සිකුරාදා ඔහුට ශිෂ්‍යයෙකු බවට පත් වූ අතර, ඔහුට කතා කිරීමට ඉගෙන ගැනීමටත්, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය ඇති කිරීමටත්, වනචාරීන්ගේ පුරුදුවලින් ඔහුව ඈත් කිරීමටත් අවශ්ය විය.
කෙසේ වෙතත්, රොබින්සන් පමණක් සතුටු විය, රැකියාව පහසු නොවූ අතර අවම වශයෙන් කෙසේ හෝ දුක්බර සිතුවිලි වලින් අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට ඔහුට උපකාර කළේය. මේවා දිවයිනේ ජීවිතයේ වඩාත්ම ප්‍රීතිමත් වසර විය, ඒවා එසේ හැඳින්විය හැකි නම්.
වීර රොබින්සන් කෲසෝ. රොබින්සන් කෲසෝගේ විස්තරය රොබින්සන් කෲසෝගේ රූපය රොබින්සන් බේරා ගැනීම ඔහුගේ දිවයිනේ ජීවිතය තරම්ම උද්යෝගිමත් සහ අසාමාන්යය. සිකුරාදා ඔහුගේ මිතුරාට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඔහු අහම්බෙන් දිවයිනට ඇතුළු වූ නෞකාවක කැරැල්ලක් මැඩපැවැත්වීමට සමත් විය. මේ අනුව, Robinson Crusoe කණ්ඩායමේ කොටසක් බේරාගෙන ඔවුන් සමඟ නැවත ගොඩබිමට පැමිණේ. ඔහු දිවයිනේ කැරලිකරුවන් තම පැරණි දේපළ තුළ තබා ඔවුන්ට අවශ්ය සියල්ල සපයා ආරක්ෂිතව ආපසු ගෙදර යයි.
රොබින්සන් කෲසෝගේ කතාව උපදේශාත්මක හා උද්යෝගිමත් ය. සතුටුදායක අවසානයක් සහ නැවත පැමිණීම, නමුත් වික්‍රමය අවසන් වීම තරමක් කණගාටුදායක වන අතර ඔබට ප්රධාන චරිතය සමඟ වෙන් වීමට සිදුවේ.
පසුව, බොහෝ කතුවරුන් ඩැනියෙල් ඩෙෆෝ අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, ඔහු විසින්ම රොබින්සන් කෲසෝගේ වික්රමාන්විතයන් අඛණ්ඩව ලියා ඇත, නමුත් එක පොතක්වත් ජනප්‍රියත්වයේ ඔහුගේ විශිෂ්ටතම කෘතිය අභිබවා ගියේ නැත. රොබින්සන් කෲසෝ - නැව් අනතුරක් හේතුවෙන්, ට්‍රිනිඩෑඩ් දූපත අසල බටහිර ඉන්දීය කොදෙව් කාන්තාර දූපතක සිටි නාවිකයෙක්, පළමුව තනිව, පසුව වනචාරීන් සමඟ අවුරුදු විසි අටක් එහි ජීවත් වීමට සමත් විය. සිකුරාදා, මෙම දූපත ප්රගුණ කර එහි නිවසක් ආරම්භ කරන්න, එහි ජීවිතයට අවශ්ය සියල්ල තිබුණි.
ඔහු දිවයිනේ රැඳී සිටීමේ කතාව පවසමින්, ආර්. ඔහුගේ ජීවිතය සමථයකට පත් වූ ආකාරය විස්තරාත්මකව පවසයි: කඩා වැටුණු නෞකාවෙන් ඔහු බේරා ගැනීමට සමත් වූ දේවල් සහ ප්රධාන මෙවලම්, ඔහු තමාට කැන්වස් කූඩාරමක් සකසා ගත් ආකාරය සහ ඔහු තම වාසස්ථානය වට කළ ආකාරය. palisade සමග; ඔහු වල් එළුවන් දඩයම් කළ ආකාරය සහ පසුව ඔහු ඔවුන් හීලෑ කිරීමට තීරණය කළ ආකාරය, ඔවුන් සඳහා කොරල්පරයක් ගොඩනඟා, කිරි සහ බටර් සහ චීස් සෑදීමට ඉගෙන ගත්තේ කෙසේද; බාර්ලි සහ සහල් ඇට කිහිපයක් සොයාගත් ආකාරය සහ ලී සවලකින් කුඹුරක් හාරා මෙම ධාන්ය වලින් වැපිරීම කෙතරම් වෙහෙසකාරීද, එළුවන්ගෙන් සහ කුරුල්ලන්ගෙන් තම භෝග ආරක්ෂා කර ගත් ආකාරය, එක් බෝගයක් මිය ගිය ආකාරය නියඟයේ ආරම්භය, සහ නියමිත වේලාවට වැපිරීම සඳහා වියළි හා වැසි කාලවල වෙනස ඔහු නැරඹීමට පටන් ගත් ආකාරය; ඔහු පිඟන් භාණ්ඩ සෑදීමට සහ ගිනි තැබීමට ඉගෙන ගත් ආකාරය; ඔහු එළු හම්වලින් ඇඳුම් සාදාගත් ආකාරය, වල් මිදි වියළා ගබඩා කළ ආකාරය, ගිරවෙක් අල්ලා හීලෑ කර ඔහුගේ නම උච්චාරණය කිරීමට ඉගැන්වූ ආකාරය යනාදිය අසාමාන්ය තත්ත්වය නිසා මේ සියලු ප්‍රාණවත් එදිනෙදා කටයුතු උද්වේගකර උනන්දුව අත්කර ගනී වික්රමාන්විතයන් සහ කවි වර්ගයක් පවා. ජීවිතයට අවශ්ය සෑම දෙයක්ම තමාටම සපයා ගැනීමේ උත්සාහයේ දී, R. වෙහෙස නොබලා වැඩ කරන අතර, නැව් අනතුරෙන් පසු ඔහු අල්ලා ගත් බලාපොරොත්තු සුන්වීම මෙම කාර්යය ක්‍රමයෙන් දුරු කරයි. ඔහුට දූපතේ ජීවත් විය හැකි බව දුටු ඔහු සන්සුන් වී, ඔහුගේ පෙර ජීවිතය ගැන මෙනෙහි කිරීමට පටන් ගනී, ඔහුගේ ඉරණමේ බොහෝ හැරීම් වලදී ආරක්ෂක ඇඟිල්ල සොයාගෙන ඔහු නැවෙන් බේරාගත් බයිබලය කියවීමට හැරේ. දැන් ඔහු විශ්වාස කරන්නේ ඔහු දිවයිනේ "සිරගත කිරීම" ඔහුගේ බොහෝ පාප සඳහා දිව්‍යමය දඬුවමක් බවයි, එයින් ප්රධාන වන්නේ ඔහුට යාත්රා කිරීමට ඉඩ නොදුන් ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ කැමැත්තට අකීකරු වීම සහ ඔහුගේ නිවසින් පලා යාමයි; ඒ අතරම, ඔහුව මරණයෙන් ගලවා ගත් සහ ජීවිතය පවත්වා ගැනීමට මාර්ගයක් එවූ දිව්‍යමය ප්‍රතිපදාවට ගැඹුරු කෘතඥතාවයෙන් පිරී ඇත. ඒ අතරම, ඔහුගේ විශ්වාසයන් ඔහුගේ පන්තියේ සංයුක්තත්වය සහ කාර්යක්ෂමතාවයෙන් කැපී පෙනේ. දිවයිනට පැමිණි පසු, ඔහු තම තත්වය පිළිබිඹු කරයි, කඩදාසි පත්‍රයක් අඩකින් බෙදා එහි ඇති වාසි සහ අවාසි තීරු දෙකකින් පින්තාරු කරයි: "හොඳ" සහ "නපුර", එය "ආදායම්" සහ "වියදම්" තීරු දැඩි ලෙස සිහිපත් කරයි. වෙළෙන්දාගේ ලෙජරය. ඔහුගේ ලෝක දැක්ම තුළ R. "මධ්‍යම පන්තියේ" සාමාන්ය නියෝජිතයෙකු බවට පත්වන අතර එහි සියලු වාසි සහ අවාසි හෙළි කරයි.
