පදාර්ථ උපස්ථර ද්රව්යය සහ වෛෂයික යථාර්ථය කෙටියෙන්. උපස්ථරයක් ලෙස පදාර්ථය: ලෝකයේ එක්සත්කමේ උපස්ථර පදනම. හේගල්ගේ දර්ශනය තුළ
පැවැත්ම යන සංකල්පය දේවල්, වස්තූන් සහ ක්රියාවලීන් අතර ඇති සියලුම විශේෂිත වෙනස්කම් වලින් වියුක්ත වී ඇති අතර ඒවා සමඟ එක් ලක්ෂණයක් පමණක් - පැවැත්මක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බැවින්, යථාර්ථය, යථාර්ථය, පැවැත්ම යන සංකල්ප සමඟ පැවැත්ම සම කිරීම නීති විරෝධී ය. මෙය ලෝකයට අඛණ්ඩතාව ලබා දෙන අතර එය දාර්ශනික පරාවර්තනයේ විෂය බවට පත් කරයි.
දැනටමත් පුරාණ ග්‍රීකයන් විශ්වයේ ඒකාබද්ධ මූලධර්මය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් සකස් කර ඇත. දර්ශනයේ එවැනි පදනමක් නම් කිරීම සඳහා, කාණ්ඩ දෙකක් සංවර්ධනය කර ඇත: උපස්ථරය සහ ද්රව්යය. උපස්ථරය යනු සෑම දෙයක්ම සෑදී ඇත. පුරාණ ග්‍රීකයන්, එක් හෝ තවත් දාර්ශනික පාසලකට අයත් වීම මත පදනම්ව, උපස්ථරය හෝ ලෝකයේ ආරම්භය තේරුම් ගත්තේ:
ජලය: තේල්ස් තර්ක කළේ සියල්ල ජලයෙන් පැන නගින බවත්, කඩා වැටීමෙන්, නැවත ජලය බවට හැරෙන බවත්;
වාතය: Anaximenes, මෙම මූලද්රව්යය තෝරාගැනීම, වාතය, ඝනීභවනය, ද්රව, ගිනි සහ ඝන මාධ්යයක් සෑදිය හැකි බව තර්ක කළේය;
Apeiron ("අනන්ත"): Anaximander විසින් අවිනිශ්චිත, සදාකාලික සහ අසීමිත, නිරන්තරයෙන්, චලනය වන, මූලාරම්භය ලෙස සැලකේ;
ගින්න: එෆීසයේ හෙරක්ලිටස් ගින්න විශ්වයේ උපස්ථර-ජානමය ආරම්භය ලෙස සැලකේ. සොබාදහමේ සියලුම වස්තූන් සහ සංසිද්ධි ගින්නෙන් උපදින අතර අතුරුදහන් වී නැවත ගින්නක් බවට පත්වේ.
ඉහළ සාමාන්‍යකරණ මට්ටමකින්, පැවැත්මේ පදනම තවදුරටත් උපස්ථරයක් ලෙස වටහා නොගනී, නමුත් ද්රව්යයක් ලෙස (ලතින් උපස්ථිතියෙන් - සාරය, යටින් පවතින දේ), එයින් අදහස් කරන්නේ පවතින සෑම දෙයකම මූලික මූලධර්මය පමණක් නොව, විශේෂිත දේවල්, සිදුවීම්, සංසිද්ධිවල විවිධත්වයේ අභ්යන්තර එකමුතුව.
දර්ශනයේ දී යථාර්ථය අවබෝධ වන්නේ යථාර්ථයේ පවතින සියල්ල ලෙස ය. වෛෂයික සහ ආත්මීය යථාර්ථය අතර වෙනස හඳුනා ගන්න. වෛෂයික යථාර්ථය යනු මිනිස් විඥානයෙන් පිටත පවතින දෙයයි: අවකාශය, කාලය, චලනය; ආත්මීය යථාර්ථය යනු විඥානය, සංවේදනය, යම් දෙයක් සහ ඒ හා සම්බන්ධ සෑම දෙයක් ගැනම පුද්ගලයෙකුගේ සංජානනය පිළිබඳ සංසිද්ධියක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය.
දර්ශනය තුළ පුද්ගලයෙකුට දැනිය හැකි, පිටපත් කිරීමට, ඡායාරූපගත කිරීමට, ප්රදර්ශනය කිරීමට (නමුත් ඔහුගේ විඥානය හා සංවේදනයන්ගෙන් පිටත පවතින) වෛෂයික යථාර්ථය තීරණය කිරීම සඳහා පදාර්ථය යන සංකල්පය ඇත. සාම්ප්‍රදායිකව, පදාර්ථය කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදිය හැකිය: මිනිසා දන්නා දේ සහ ඔහුගේ දැනුමෙන් ඔබ්බට ගිය දේ. මෙම බෙදීම කොන්දේසි සහිත ය, මේ අතර, එහි අවශ්‍යතාවය පැහැදිලිය: පදාර්ථය ගැන කතා කිරීම, අපට විශ්ලේෂණය කළ හැක්කේ මිනිසා විසින් දන්නා දේ පමණි.
"පදාර්ථ" යන සංකල්පය ද්රව්ය පිළිබඳ සංකල්පය සංක්‍ෂිප්ත කිරීමක් ලෙස පෙනී සිටියේය. මුලින්ම පදාර්ථය විඤ්ඤාණයට විරුද්ධයි. මෙය ඉතා වැදගත් වේ, මන්ද පදාර්ථය භෞතික යථාර්ථයක් (ද්රව්යයක්) පමණක් නොව, එය ශක්තියේ ස්වරූපයෙන් ක්‍රියා කළ හැකි අතර භෞතිකව දැනෙන්නේ නැත (උදාහරණයක් ලෙස, x-කිරණ, විකිරණශීලීතාව). කෙසේ වෙතත්, පදාර්ථයේ සියලු ආකාර විඤ්ඤාණයට විරුද්ධ ය, ඉන් පිටත සහ ඉන් ස්වාධීන ය, එනම් පදාර්ථය යනු ගුණාත්මකව විවිධ වූ වෛෂයික යථාර්ථයකි.
ද්‍රව්‍යවාදී සම්ප්‍රදායේ සන්දර්භය තුළ, පදාර්ථය යනු විඥානයට (ආත්මීය යථාර්ථය) සාපේක්ෂව ආරම්භයේ (වෛෂයික යථාර්ථය) ඇති ද්රව්යයක් දක්වන දාර්ශනික කාණ්ඩයකි.
"ද්රව්ය" කාණ්ඩයේ උත්පත්තිය සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ ඓතිහාසික හා දාර්ශනික විනෝද චාරිකාවක් සිදු කරනු ලබන්නේ, රීතියක් ලෙස, එහි පරිණාමයේ ප්‍රධාන අදියර තුන විශ්ලේෂණය කිරීමෙනි, ඒවා පදාර්ථය ලෙස අර්ථ නිරූපණය කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ: 1) දේවල්, 2) ගුණාංග , 3) සබඳතා. පළමු අදියර, පවතින සියලුම සංසිද්ධිවල මූලික මූලධර්මය වන යම් නිශ්චිත, නමුත් විශ්වීය දෙයක් සෙවීම සමඟ සම්බන්ධ විය. පළමු වතාවට, ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමට එවැනි උත්සාහයක් සිදු කරන ලද්දේ අයෝනියානු දාර්ශනිකයන් (තේල්ස්, ඇනක්සිමැන්ඩර්, ඇනක්සිමෙන්ස්) විසිනි, එමඟින් ලෝකයේ මිථ්‍යා චිත්‍රයේ මූලික වෙනස්කම් සිදු කරන ලදී. ලෝකයේ ද්‍රවශීලතාවය, විචල්‍යතාවය සහ විවිධත්වය පිටුපස යම් ආකාරයක තාර්කික එකමුතුවක් සහ පිළිවෙලක් ඇති බව ඔවුන් අවබෝධ කර ගත්හ. ඔවුන්ගේ දාර්ශනික සංකල්ප තුළ, ද්රව්යයක් ලෙස පදාර්ථයේ මූලික මූලධර්මයේ කාර්යභාරය එක් හෝ තවත් උපස්ථරයක් විසින් ඉටු කරන ලදී - එය සියලු ක්රියාවලීන් සහ සංසිද්ධිවල එකමුතුකම සඳහා ද්රව්යමය පදනම වේ.
සැලකිය යුතු ප්‍රවේශයේ රාමුව තුළ, පදාර්ථයේ විශේෂ ව්යුහයේ මූලධර්මයක් ලෙස පරමාණුවාදය විශ්වයේ ව්‍යුහය අර්ථකථනය කිරීමේ නව උපාය මාර්ගයක් බවට පත්ව ඇත. මෙම සංකල්පය වර්ධනය වූයේ ගුණාත්මකව වෙනස් හෝමියෝමියාව පිළිබඳ ඇනක්සගෝරස්ගේ ඉගැන්වීම්, ලියුසිපස් සහ ඩිමොක්‍රිටස්ගේ අදහස්, ඒ අනුව ලෝකය නිර්මාණය නොකළ හා වෙනස් නොවන ද්රව්ය පරමාණු වලින් සමන්විත වේ. පසුකාලීනව, එපිකියුරස් සහ ලුක්රේටියස්ගේ ඉගැන්වීම් තුළ ද්රව්යමය ලෝකයේ ව්යුහයේ පරමාණුක අනුවාදය වර්ධනය විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, පරමාණු විශ්වයේ යාන්ත්‍රණය දැනගත හැකි තාර්කික මාධ්යයක් බවට පත්ව ඇත. පදාර්ථය පිළිබඳ ද්රව්යමය අවබෝධයේ තාර්කික අර්ථය පෙනෙන්නේ ස්වාභාවික ලෝකයේ පැවැත්ම ඇත්ත වශයෙන්ම සමහර විශ්වීය මූලධර්ම (ඇත්ත වශයෙන්ම නිරපේක්ෂ, නමුත් සාපේක්ෂ චරිතයක් තිබීම) සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි. ඒවායේ සංයෝජන මගින් නිරීක්ෂණය කළ නොහැකි වස්තූන් සමූහයක් සෑදේ.
"පදාර්ථ" කාණ්ඩය ගොඩනැගීමේ දෙවන අදියර නව යුගයේ යුගය, සම්භාව්ය විද්‍යාවේ උපතේ කාල පරිච්ඡේදය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එහි අරමුණ වූයේ පැහැදිලි, නිදර්ශන හඳුනා ගැනීමෙන් සොබාදහම පිළිබඳ සැබෑ චිත්‍රයක් ලබා දීමයි. අත්දැකීම් වලින් පැන නගින මූලධර්ම. එකල සංජානන මනස සඳහා, ස්වභාවධර්මයේ වස්තූන් කුඩා පද්ධති ලෙස, යාන්ත්රික උපකරණ වර්ගයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදී. එවැනි පද්ධති සාපේක්ෂව කුඩා මූලද්රව්ය සංඛ්‍යාවකින් සමන්විත වූ අතර බල අන්තර්ක්‍රියා සහ දැඩි ලෙස අධිෂ්ඨානශීලී සම්බන්ධතා මගින් සංලක්ෂිත විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, කාලයත් සමඟ අභ්‍යවකාශයේ චලනය වන සාපේක්ෂව ස්ථාවර ශරීරයක් ලෙස දෙය ඉදිරිපත් කිරීමට පටන් ගත් අතර, එහි හැසිරීම එහි ආරම්භක තත්වයන් (එනම්, ශරීරය මත ක්‍රියා කරන ඛණ්ඩාංක සහ බලවේග) දැන ගැනීමෙන් පුරෝකථනය කළ හැකිය. නූතන යුගයේ විද්යාව ද්රව්ය පිළිබඳ මූලික අදහස ගුණාත්මකව වෙනස් නොකළ අතර, එය විද්යාත්මක පර්යේෂණවල දී හෙළිදරව් වූ ආරෝපණ ගුණාංගවලින් එය ලබා දුන් බැවින් එය තරමක් ගැඹුරු කළේය. දේවල විශ්වීය සාරය පෙනෙන්නේ ඒවායේ තනි උපස්ථරයක් ඉදිරියේ නොව, සමහර ආරෝපණ ගුණාංගවල - ස්කන්ධය, විස්තීරණය, අනාරක්ෂිත බව යනාදියයි.
හේගල්ගේ අපෝහක ක්‍රමය උකහා ගත් තාර්කික න්‍යායක් ලෙසත්, විනයානුකූල ස්වභාවික විද්‍යාවේ පාර න්යායික සහාය සඳහා දාර්ශනික වැඩසටහනක් ලෙසත් මතුවෙමින් පවතින මාක්ස්වාදයේ සංකල්පය, පදාර්ථ කාණ්ඩයේ නව අර්ථකථනයක් සඳහා සූදානම් වීමේ අදියර සැලකිය හැකිය. 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ විද්යාත්මක විප්ලවය). එබැවින්, මාක්ස් සහ එංගල්ස් ප්‍රාථමික පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය සංශෝධනය කරන්නේ, එහි සංයුක්ත විද්යාත්මක අර්ථය මිස දාර්ශනික අර්ථය නොවේ; පදාර්ථය දාර්ශනික වියුක්තයක් ලෙස සලකන්න; ඔවුන් සංජානනය සහ සංකල්ප ගොඩනැගීම සඳහා නිර්ණායකයක් ලෙස භාවිතය හඳුන්වා දෙයි. විශ්වය සහ එහි ව්‍යුහය පිළිබඳ මිනිසාගේ අදහස් රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කළ 19 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ස්වාභාවික විද්‍යාවේ මූලික විප්ලවයේ සන්දර්භය තුළ, පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය හඳුන්වා දී ඇත්තේ "අපගේ ඉන්ද්‍රියයන් මත ක්‍රියා කිරීමෙන් යම් යම් සංවේදනයන් ඇති කරන බවයි. අපි" (ප්ලෙකනොව්). ලෙනින්ගේ ආස්ථානයට අනුව, "පදාර්ථය යනු පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සංවේදනයන් තුළ ලබා දී ඇති වෛෂයික යථාර්ථයක් නම් කිරීම සඳහා වන දාර්ශනික ප්‍රවර්ගයකි, එය පිටපත් කර, ඡායාරූපගත කර, අපගේ සංවේදනයන් විසින් ප්රදර්ශනය කරනු ලැබේ, ඒවායින් ස්වාධීනව පවතී."
අපි පදාර්ථයේ මෙම නිර්වචනය විශ්ලේෂණය කරන්නේ නම්, පහත නිගමනවලට එළඹීම පහසුය:
1. වාස්තවික විඥානවාදයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, එය ප්රකාශ කරන්නේ ද්රව්ය පමණක් වාස්තවිකව පවතින බවත්, එය හැර සංවේදනයන් තුළ අපට ලබා දී ඇති වෙනත් වෛෂයික යථාර්ථයක් නොමැති බවත්ය.
2. පදාර්ථය වෛෂයික යථාර්ථයක් යන ස්ථාවරය ආත්මීය-පරමාදර්ශී අදහස්වලට එරෙහිව යොමු කර ඇති අතර, ලෝකය සංකීර්ණ, "මගේ සංවේදනයන්" වල එකතුවක්, පවතිනවා යනු සංජානනය යනාදිය විවිධ අනුවාද වලින් ප්රකාශ කරයි. ඊට වෙනස්ව, පදාර්ථය අපෙන් පිටත, අපෙන් ස්වාධීනව, අපගේ සංවේදනයන්ගෙන් ස්වාධීනව පවතින බව අවධාරණය කෙරේ.
3. පදාර්ථය පිටපත් කිරීම, ඡායාරූපගත කිරීම, අපගේ විඥානය (එයින් ස්වාධීනව පවතී) විසින් පිළිබිඹු කරන ලද නිගමනය, ලෝකය නිවැරදිව පිළිබිඹු කිරීමට මිනිස් මනසට ඇති හැකියාව ප්රතික්ෂේප කරන (හෝ ප්‍රශ්න කරන) සියලු වර්ගවල අඥෙයවාදයට සහ සංශයවාදයට එරෙහිව යොමු කෙරේ. , වාස්තවික සත්‍යය තේරුම් ගන්න.
4. අවසාන වශයෙන්, පදාර්ථයේ මෙම නිර්වචනය පාරභෞතික ද්‍රව්‍යවාදයේ සීමාවන් පෙන්නුම් කරයි, සලකා බලනු ලබන ගැටලුවේ සාරය වූයේ පදාර්ථයේ දාර්ශනික අවබෝධය එහි එක් වර්ගයකින් (ද්රව්ය, "ප්‍රාථමික පදාර්ථ", ආදිය) හඳුනා ගැනීමයි.
දර්ශනය, ලෝකයේ නිශ්චිත ආකෘති සහ ගුණාංග වලින් වියුක්තව, වෛෂයික යථාර්ථයක් ලෙස පදාර්ථය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ස්වභාවික විද්යාව, ද්රව්යයේ දාර්ශනික සංකල්පය මත සවිඥානිකව හෝ ස්වයංසිද්ධව පදනම් වී, එහි ව්‍යුහය, ව්‍යුහය, මට්ටම්, ගුණාංග, සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා අධ්‍යයනය කරයි, ද්රව්ය ලෝකයේ රටා එහි නිශ්චිත ආකාරවලින් හෙළි කරයි.
පදාර්ථයට සංකීර්ණ ව්‍යුහාත්මක ව්‍යුහයක් ද ඇත. නවීන විද්‍යාවේ ජයග්‍රහණ මත පදනම්ව, අපට එහි වර්ග සහ ව්‍යුහාත්මක මට්ටම් කිහිපයක් දැක්විය හැකිය. XIX සියවසේ අවසානය දක්වා එය දන්නා කරුණකි. ස්වභාවික විද්යාව අණු සහ පරමාණු වලට වඩා ඉදිරියට ගියේ නැත. ඉලෙක්ට්‍රෝනවල විකිරණශීලිත්වය සොයා ගැනීමත් සමඟ භෞතික විද්‍යාවේ ප්‍රගතියක් පදාර්ථයේ ගැඹුරු ප්‍රදේශ කරා ආරම්භ විය. පදාර්ථයේ ව්‍යුහය පිළිබඳ දන්නා තොරතුරු ක්‍රමානුකූල කිරීම මගින් අපට එහි පහත ව්‍යුහාත්මක චිත්‍රය දැක්විය හැක.
පළමුව, පදාර්ථයේ ප්‍රධාන වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය, ඒවාට ඇතුළත් වන්නේ: පදාර්ථය, ප්‍රතිපදාර්ථය සහ ක්ෂේත්රය. විද්‍යුත් චුම්භක, ගුරුත්වාකර්ෂණ, ඉලෙක්ට්‍රොනික, මීසන් සහ අනෙකුත් ක්ෂේත්ර දනී. පොදුවේ ගත් කල, සෑම මූලික අංශුවක්ම එහි අනුරූප ක්ෂේත්රය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙයට නිදර්ශනයක් වන්නේ 1922 දී ලුවී ඩි බ්‍රොග්ලි විසින් මූලික අංශුවල පැවැත්මේ ද්විත්ව ස්වභාවය සොයා ගැනීමයි, සමහර තත්වයන් තුළ ඒවායේ corpuscular ස්වභාවය සහ අනෙක් ඒවා - තරංග ගුණාංග හෙළි කරයි. ද්රව්යයට මූලික අංශු (ෆෝටෝන හැර), පරමාණු, අණු, සාර්ව සහ මෙගා ශරීර ඇතුළත් වේ, i.e. විවේක ස්කන්ධයක් ඇති සියල්ල.
මෙම සියලු වර්ගවල පදාර්ථ අපෝහක වශයෙන් අන්තර් සම්බන්ධිත වේ. දෙවනුව, වඩාත් පොදු ස්වරූපයෙන්, පදාර්ථයේ පහත ව්‍යුහාත්මක මට්ටම් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
1) මූලික අංශු සහ ක්ෂේත්ර;
2) පරමාණුක-අණුක මට්ටම;
3) සියලුම සාර්ව වස්තු, ද්රව සහ වායු;
4) අභ්යවකාශ වස්තූන්: මන්දාකිණි, නිහාරිකා, ආදිය.
5) ජීව විද්යාත්මක මට්ටම, වනජීවී;
6) සමාජ මට්ටම - සමාජය.
පදාර්ථයේ එක් එක් ව්‍යුහාත්මක මට්ටම එහි චලනය, සංවර්ධනය එහි නිශ්චිත නීතිවලට යටත් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, පළමු ව්‍යුහාත්මක මට්ටමින්, ප්‍රාථමික අංශු සහ ක්ෂේත්රවල ගුණාංග ක්වොන්ටම් භෞතික විද්‍යාවේ නීති මගින් විස්තර කරනු ලැබේ, ඒවා සම්භාවිතා, සංඛ්‍යානමය ස්වභාවයකි. ඔවුන්ගේ නීති වනජීවීන් තුළ ක්රියාත්මක වේ. මානව සමාජය විශේෂ නීතිවලට අනුව ක්රියාත්මක වේ. පදාර්ථයේ සියලුම ව්‍යුහාත්මක මට්ටම්වල ක්රියාත්මක වන නීති ගණනාවක් ඇත (අපෝහක නීති, විශ්ව ගුරුත්වාකර්ෂණ නියමය, ආදිය), එය මෙම සියලු මට්ටම්වල වෙන් කළ නොහැකි අන්තර් සම්බන්ධතාවයේ එක් සාක්ෂියකි.
පදාර්ථයේ සෑම ඉහළ මට්ටමක්ම එහි පහළ මට්ටම් ඇතුළත් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, පරමාණු සහ අණුවලට මූලික අංශු ඇතුළත් වේ, සාර්ව දේහ මූලික අංශු, පරමාණු සහ අණු වලින් සමන්විත වේ. කෙසේ වෙතත්, ඉහළ මට්ටමේ ද්රව්ය සැකැස්ම හුදෙක් පහළ මට්ටමේ මූලද්රව්යවල යාන්ත්රික එකතුවක් නොවේ. මේවා, ඒවා විස්තර කරන නීතිවල විශේෂතාවලින් පිළිබිඹු වන සංඝටක මූලද්රව්යවල ගුණාංගවල සරල එකතුවට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් වන ගුණාංග සහිත ගුණාත්මකව නව ද්රව්යමය සංයුති වේ.
තෙවනුව, ඉහත වර්ගීකරණය මත පදනම්ව, පදාර්ථයේ විවිධ ක්ෂේත්ර තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: අජීවී, ජීවමාන සහ සමාජීය වශයෙන් සංවිධානය වූ - සමාජය.
පදාර්ථයේ වැදගත්ම ගුණාංගය වන්නේ චලනයයි. විවිධ කාල වකවානුවලදී දාර්ශනිකයන් චලනය පිළිබඳ මූලධර්මය වර්ධනය කළහ. හෙරක්ලිටස් ඉගැන්වූයේ ලෝකයේ නිශ්චල කිසිවක් නොමැති බවයි ("ඔබට එකම ගඟට දෙවරක් ඇතුල් විය නොහැක").
17-18 සියවස් වලදී. චලනයේ එකම ආකාරය යාන්ත්රික ලෙස සලකනු ලැබීය: දර්ශනයේ සහ ස්වාභාවික විද්‍යාවේ, චලනය පිළිබඳ පාරභෞතික, යාන්ත්රික දෘෂ්ටියක් ආධිපත්‍යය දැරීය. පදාර්ථය යාන්ත්රික නිෂ්ක්‍රිය ස්කන්ධයක් ලෙසත්, චලනය පිටතින් එන ක්රියාකාරී බලයක් ලෙසත් අවබෝධ විය.
අපෝහක දර්ශනය ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයට සාක්ෂි දරයි: චලිතය යනු පදාර්ථයේ පැවැත්මේ ආකාරයයි. මෙය ස්වාභාවික විද්‍යාවෙන් සනාථ වේ. නූතන භෞතික විද්‍යාවෙන් ද්රව්යයේ සහ චලිතයේ වෙන් කළ නොහැකි බව දැඩි ප්‍රමාණාත්මක ස්වරූපයෙන් හෙළි කරයි. පදාර්ථය සඳහා, පැවැත්ම යනු චලනය වෙමින් පවතී. ප්‍රධාන දාර්ශනික ගැටලුවක් වන්නේ චලිතයේ විනාශ නොවීම පිළිබඳ ගැටලුවයි. එය කිසිවකින් මැවිය නොහැකි සේම එය අතුරුදහන් විය නොහැක. එය එක් ස්වරූපයකින් තවත් ස්වරූපයකට වෙනස් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, යාන්ත්රික චලිතය තාප චලිතය බවට හැරෙන අතර එය රසායනික, විද්‍යුත් යනාදිය බවට පත්වේ. චලිතය නිරපේක්ෂ වන්නේ එබැවිනි - චලිතයෙන් පිටත පදාර්ථ පැවතිය නොහැක.
ඒ අතරම, චලනය, පදාර්ථයේ නිමක් නැති වෙනසක් මෙන්, විවේකය, තාවකාලික ස්ථාවරත්වය සහ සමතුලිතතාවයේ අවස්ථාවන් බැහැර නොකරයි. සාමය සාපේක්ෂයි.
පදාර්ථයේ විශ්වීය ගුණයක් ලෙස චලිතය ගුණාත්මකව විවිධ ස්වරූප වලින් විදහා දක්වයි. චලිතයේ සාරවත්බව සහ විවිධත්වය විවිධ වර්ගවල පදාර්ථ නිසාය. නූතන ස්වාභාවික විද්‍යාවට අනුව, සියලුම ආකාරයේ චලනයන් පන්ති තුනකට බෙදිය හැකිය: ජීවමාන ස්වභාවය, අජීවී ස්වභාවය සහ සමාජය තුළ.
1. අජීවී ස්වභාවයේ චලනය:
a) මූලික අංශු සහ ක්ෂේත්රවල චලනය (ගුරුත්වාකර්ෂණය);
ආ) රසායනික ක්‍රියාවලීන්ට පාදක වන පරමාණු සහ අණු වල චලනය;
ඇ) අන්වීක්ෂීය ශරීර චලනය (තාපය, ශබ්දය, ස්ඵටිකීකරණය);
ඈ) අභ්යවකාශ පද්ධතිවල චලනය (ග්රහලෝක, තරු, මන්දාකිණි).
2. වනජීවීන් තුළ චලනය:
a) පරිවෘත්තීය;
b) ජීවීන් තුළ ක්රියාකාරී සම්බන්ධතා;
ඇ) බාහිර තත්වයන් පිළිබිඹු කිරීමේ ක්රියාවලීන්;
ඈ) අන්තර්විශේෂිත සහ අන්තර්විශේෂිත සම්බන්ධතා.
3. සමාජයේ චලනය:
අ) නිෂ්පාදන ක්රම;
ආ) මානව විඥානය;
ඇ) මානව ක්රියාකාරිත්වයේ විවිධ ආකාර.
එෆ්. එංගල්ස් පහත දැක්වෙන ප්‍රධාන චලන ආකාර වෙන්කර හඳුනා ගත්තේය:
යාන්ත්රික (ස්කන්ධයන්, වස්තූන්);
භෞතික (අණු);
රසායනික (පරමාණු);
ජීව විද්යාත්මක (ප්රෝටීන්);
සමාජීය (මිනිසුන්ගේ ක්රියාකාරකම්).
සියලුම ආකාරයේ චලනයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වේ. ඓතිහාසික වශයෙන්, පහත් ආකෘති ඉහළ ඒවා ඇති කරයි, ඒ අතරම ඉහළ ස්වරූප පහළ චලනයන් පරිවර්තනය කරයි, එබැවින් පහත් ආකාරයන් පිළිබඳ දැනුමක් නොමැතිව ඉහළ ආකෘති විශ්ලේෂණය කළ නොහැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, භෞතික චලිතය යනු අණු වල යාන්ත්ර විද්‍යාවයි; රසායනික යනු පරමාණුවල භෞතික විද්‍යාවයි; ජීව විද්යාත්මක යනු ප්‍රෝටීන වල රසායන විද්‍යාවයි.
චලනයේ සමාජ ස්වරූපය විශේෂ අවධානයක් අවශ්ය වේ, එය මානව ජීව විද්යාව ලෙස තේරුම් ගත නොහැකි බැවින්: සමාජ ජීවිතයේ නීති ස්වභාව ධර්මයේ නීති මගින් පැහැදිලි කර නැත. මෙය මිනිස් ක්‍රියාකාරකම්වල සවිඥානික ස්වරූපයන් හා සම්බන්ධ මූලික වශයෙන් වෙනස් ආකාරයේ චලනයකි.
මේ අනුව චලිතය පදාර්ථයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණයයි. චලිතයේ ආකාර ඉතා විවිධාකාර වන අතර පදාර්ථ සංරක්ෂණය කිරීමේ නීති සහ එහි මූලික ගුණාංග දැඩි ලෙස පිළිපැදීම සමඟ අන්‍යෝන්‍ය පරිවර්තනයන්ට හැකියාව ඇත.
පදාර්ථයේ පැවැත්මේ වැදගත්ම ආකාර වන්නේ අවකාශය හා කාලයයි. අවකාශය යනු පදාර්ථයේ ගුණාංගයක් වන අතර එය එහි ප්‍රමාණය, ව්‍යුහය සහ ද්රව්ය පද්ධතිවල මූලද්රව්යවල අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය සංලක්ෂිත කරයි. කාලය - පදාර්ථයේ පැවැත්මේ කාලසීමාව, එහි ප්රාන්තවල වෙනස්කම් අනුපිළිවෙල ප්රකාශ කරයි. මෙම කාණ්ඩ අතිශයින්ම පොදු වියුක්තයන් වේ. දර්ශනයේ ඉතිහාසය තුළ, අවකාශ කාලය නිරූපණය කිරීමේ ආකෘති දෙකක් වර්ධනය වී ඇති අතර පසුව එය "ඩිමොක්‍රිටස්-නිව්ටන්" සහ "ඇරිස්ටෝටල්-ලයිබ්නිස්" යන සංකල්ප ලෙස හැඳින්වේ. පළමු සංකල්පය සාරභූත ලෙස හැඳින්වේ, දෙවන සම්බන්ධතාවය. පළමු සංකල්පය භෞතික වස්තූන් සමඟ සම්බන්ධ නොවූ හිස්බවක් ලෙස අවකාශයේ පැවැත්මට ඉඩ දුන්නේය. ඒ අතරම, කාලය යනු පදාර්ථ හා අවකාශය සමඟ සම්බන්ධ නොවන ස්වාධීන ආයතනයක් බව ද විශ්වාස කෙරිණි. දෙවන සංකල්පයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, අවකාශය හා කාලය දේවල් වලින් වෙන් වූ ලෙස සංකල්පනය කර නැත. 19 වන සියවසේ අවසානය සහ 20 වන සියවස ආරම්භය දක්වා විද්යාව තුළ. පළමු සංකල්පය පැවතුනි. පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනිකයන් වන ඩිමොක්‍රිටස්, එපිකියුරස්, ලුක්‍රේටියස් කරස් සහ තවත් අය ඔවුන්ගේ පරමාණුක ඉගැන්වීම් මත පදනම්ව අවකාශය හිස් බව වටහා ගත්හ. ඔවුන් විශ්වාස කළේ පරමාණු වල පැවැත්ම සහ චලනය සඳහා යම් භාජනයක් අවශ්ය වන අතර එහිදී පරමාණු, චලිතයේදී විවිධ ආකාරවලින් එකතු වී විවිධ ශරීර සාදයි. සම්භාව්ය භෞතික විද්‍යාවේ දියුණුවත් සමඟම, අවකාශයේ සහ කාලයෙහි සාරය පිළිබඳ ඩිමොක්‍රිටස්ගේ අදහස් බෲනෝ, ගැලීලියෝ, ඩෙකාර්ට්ස් සහ වෙනත් අයගේ කෘතිවල වර්ධනය විය.මේ සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේ නිව්ටන් විසිනි. යාන්ත්ර විද්යාව, ශරීරවල යාන්ත්රික චලිතය සිදු වන විශ්වීය සමුද්දේශ රාමුවක් සොයමින් සිටියේය. නිව්ටන් එවැනි විශ්වීය පද්ධතියක් ලෙස අවකාශය තෝරා ගත්තේය. නිව්ටන්ට අනුව, අභ්‍යවකාශය යනු හිස් නිරපේක්ෂ භාජනයක් වන අතර එහි බාහිර දෙයක් ලෙස සියලුම ශරීර පිහිටා ඇත. අනෙකුත් ශරීරවල පැවැත්ම නොසලකා සියලු සිරුරු දිගුව ඇත. නිව්ටන් විශ්වාස කළේ අවකාශය ත්‍රිමාන, අඛණ්ඩ, සමජාතීය සහ සමස්ථානික බව ය. එහි විවිධ කොටස් කිසිඳු ආකාරයකින් එකිනෙකට වෙනස් නොවන අතර, එබැවින්, අවකාශීය සම්බන්ධතා සෑම තැනකම එක හා සමාන වූ අතර තනි ජ්යාමිතියකින් විස්තර කරන ලදී - යුක්ලිඩ් ජ්යාමිතිය. කාලය යනු ඕනෑම තනි සංසිද්ධියක් තුළම ආවේනික වූ පිරිසිදු කාලසීමාවකි. එය ද නිරපේක්ෂ ය.
අවකාශයේ සහ කාලයෙහි ස්වභාවය පිළිබඳ නව අදහස් ගොඩනැගෙන විට, ඒවායේ ගුණාංග පිළිබඳ අදහස් ද වෙනස් වේ. ක්ෂුද්‍ර විශ්වයේ සීමාවන් තුළ අවකාශය සහ කාලය මැක්‍රොකොස්ම් හෝ මෙගා ලෝකයේ මට්ටමින් ඔවුන්ගේ සගයන්ගෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වන බව පැහැදිලි විය. ජීව විද්යාත්මක අවකාශය සහ ජීව විද්යාත්මක කාලය, විශේෂයෙන් සමාජ අවකාශය සහ සමාජ කාලයට ඔවුන්ගේම රිද්මයක් සහ වේගයක් ඇත.
මේ අනුව, අපි අවකාශයේ සහ කාලයෙහි නිරපේක්ෂ සහ සාපේක්ෂ ලක්ෂණයන් සමඟ කටයුතු කරන බැවින්, සැලකිය යුතු හෝ සම්බන්ධක සංකල්පවලට නිරපේක්ෂ සත්‍යයක් නොමැත.
පැවැත්ම යන සංකල්පය දේවල්, වස්තූන් සහ ක්රියාවලීන් අතර ඇති සියලුම විශේෂිත වෙනස්කම් වලින් වියුක්ත වී ඇති අතර ඒවා සමඟ එක් ලක්ෂණයක් පමණක් - පැවැත්මක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බැවින්, යථාර්ථය, යථාර්ථය, පැවැත්ම යන සංකල්ප සමඟ පැවැත්ම සම කිරීම නීති විරෝධී ය. මෙය ලෝකයට අඛණ්ඩතාව ලබා දෙන අතර එය දාර්ශනික පරාවර්තනයේ විෂය බවට පත් කරයි.
දැනටමත් පුරාණ ග්‍රීකයන් විශ්වයේ ඒකාබද්ධ මූලධර්මය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් සකස් කර ඇත. දර්ශනයේ එවැනි පදනමක් නම් කිරීම සඳහා, කාණ්ඩ දෙකක් සංවර්ධනය කර ඇත: උපස්ථරය සහ ද්රව්යය. උපස්ථරය යනු සෑම දෙයක්ම සෑදී ඇත. පුරාණ ග්‍රීකයන්, එක් හෝ තවත් දාර්ශනික පාසලකට අයත් වීම මත පදනම්ව, උපස්ථරය හෝ ලෝකයේ ආරම්භය තේරුම් ගත්තේ:
ජලය: තේල්ස් තර්ක කළේ සියල්ල ජලයෙන් පැන නගින බවත්, කඩා වැටීමෙන්, නැවත ජලය බවට හැරෙන බවත්;
වාතය: Anaximenes, මෙම මූලද්රව්යය තෝරාගැනීම, වාතය, ඝනීභවනය, ද්රව, ගිනි සහ ඝන මාධ්යයක් සෑදිය හැකි බව තර්ක කළේය;
Apeiron ("අනන්ත"): Anaximander විසින් අවිනිශ්චිත, සදාකාලික සහ අසීමිත, නිරන්තරයෙන්, චලනය වන, මූලාරම්භය ලෙස සැලකේ;
ගින්න: එෆීසයේ හෙරක්ලිටස් ගින්න විශ්වයේ උපස්ථර-ජානමය ආරම්භය ලෙස සැලකේ. සොබාදහමේ සියලුම වස්තූන් සහ සංසිද්ධි ගින්නෙන් උපදින අතර අතුරුදහන් වී නැවත ගින්නක් බවට පත්වේ.
ඉහළ සාමාන්‍යකරණ මට්ටමකින්, පැවැත්මේ පදනම තවදුරටත් උපස්ථරයක් ලෙස වටහා නොගනී, නමුත් ද්රව්යයක් ලෙස (ලතින් උපස්ථිතියෙන් - සාරය, යටින් පවතින දේ), එයින් අදහස් කරන්නේ පවතින සෑම දෙයකම මූලික මූලධර්මය පමණක් නොව, විශේෂිත දේවල්, සිදුවීම්, සංසිද්ධිවල විවිධත්වයේ අභ්යන්තර එකමුතුව.
දර්ශනයේ දී යථාර්ථය අවබෝධ වන්නේ යථාර්ථයේ පවතින සියල්ල ලෙස ය. වෛෂයික සහ ආත්මීය යථාර්ථය අතර වෙනස හඳුනා ගන්න. වෛෂයික යථාර්ථය යනු මිනිස් විඥානයෙන් පිටත පවතින දෙයයි: අවකාශය, කාලය, චලනය; ආත්මීය යථාර්ථය යනු විඥානය, සංවේදනය, යම් දෙයක් සහ ඒ හා සම්බන්ධ සෑම දෙයක් ගැනම පුද්ගලයෙකුගේ සංජානනය පිළිබඳ සංසිද්ධියක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය.
දර්ශනය තුළ පුද්ගලයෙකුට දැනිය හැකි, පිටපත් කිරීමට, ඡායාරූපගත කිරීමට, ප්රදර්ශනය කිරීමට (නමුත් ඔහුගේ විඥානය හා සංවේදනයන්ගෙන් පිටත පවතින) වෛෂයික යථාර්ථය තීරණය කිරීම සඳහා පදාර්ථය යන සංකල්පය ඇත. සාම්ප්‍රදායිකව, පදාර්ථය කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදිය හැකිය: මිනිසා දන්නා දේ සහ ඔහුගේ දැනුමෙන් ඔබ්බට ගිය දේ. මෙම බෙදීම කොන්දේසි සහිත ය, මේ අතර, එහි අවශ්‍යතාවය පැහැදිලිය: පදාර්ථය ගැන කතා කිරීම, අපට විශ්ලේෂණය කළ හැක්කේ මිනිසා විසින් දන්නා දේ පමණි.
"පදාර්ථ" යන සංකල්පය ද්රව්ය පිළිබඳ සංකල්පය සංක්‍ෂිප්ත කිරීමක් ලෙස පෙනී සිටියේය. මුලින්ම පදාර්ථය විඤ්ඤාණයට විරුද්ධයි. මෙය ඉතා වැදගත් වේ, මන්ද පදාර්ථය භෞතික යථාර්ථයක් (ද්රව්යයක්) පමණක් නොව, එය ශක්තියේ ස්වරූපයෙන් ක්‍රියා කළ හැකි අතර භෞතිකව දැනෙන්නේ නැත (උදාහරණයක් ලෙස, x-කිරණ, විකිරණශීලීතාව). කෙසේ වෙතත්, පදාර්ථයේ සියලු ආකාර විඤ්ඤාණයට විරුද්ධ ය, ඉන් පිටත සහ ඉන් ස්වාධීන ය, එනම් පදාර්ථය යනු ගුණාත්මකව විවිධ වූ වෛෂයික යථාර්ථයකි.
ද්‍රව්‍යවාදී සම්ප්‍රදායේ සන්දර්භය තුළ, පදාර්ථය යනු විඥානයට (ආත්මීය යථාර්ථය) සාපේක්ෂව ආරම්භයේ (වෛෂයික යථාර්ථය) ඇති ද්රව්යයක් දක්වන දාර්ශනික කාණ්ඩයකි.
"ද්රව්ය" කාණ්ඩයේ උත්පත්තිය සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ ඓතිහාසික හා දාර්ශනික විනෝද චාරිකාවක් සිදු කරනු ලබන්නේ, රීතියක් ලෙස, එහි පරිණාමයේ ප්‍රධාන අදියර තුන විශ්ලේෂණය කිරීමෙනි, ඒවා පදාර්ථය ලෙස අර්ථ නිරූපණය කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ: 1) දේවල්, 2) ගුණාංග , 3) සබඳතා. පළමු අදියර, පවතින සියලුම සංසිද්ධිවල මූලික මූලධර්මය වන යම් නිශ්චිත, නමුත් විශ්වීය දෙයක් සෙවීම සමඟ සම්බන්ධ විය. පළමු වතාවට, ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමට එවැනි උත්සාහයක් සිදු කරන ලද්දේ අයෝනියානු දාර්ශනිකයන් (තේල්ස්, ඇනක්සිමැන්ඩර්, ඇනක්සිමෙන්ස්) විසිනි, එමඟින් ලෝකයේ මිථ්‍යා චිත්‍රයේ මූලික වෙනස්කම් සිදු කරන ලදී. ලෝකයේ ද්‍රවශීලතාවය, විචල්‍යතාවය සහ විවිධත්වය පිටුපස යම් ආකාරයක තාර්කික එකමුතුවක් සහ පිළිවෙලක් ඇති බව ඔවුන් අවබෝධ කර ගත්හ. ඔවුන්ගේ දාර්ශනික සංකල්ප තුළ, ද්රව්යයක් ලෙස පදාර්ථයේ මූලික මූලධර්මයේ කාර්යභාරය එක් හෝ තවත් උපස්ථරයක් විසින් ඉටු කරන ලදී - එය සියලු ක්රියාවලීන් සහ සංසිද්ධිවල එකමුතුකම සඳහා ද්රව්යමය පදනම වේ.
සැලකිය යුතු ප්‍රවේශයේ රාමුව තුළ, පදාර්ථයේ විශේෂ ව්යුහයේ මූලධර්මයක් ලෙස පරමාණුවාදය විශ්වයේ ව්‍යුහය අර්ථකථනය කිරීමේ නව උපාය මාර්ගයක් බවට පත්ව ඇත. මෙම සංකල්පය වර්ධනය වූයේ ගුණාත්මකව වෙනස් හෝමියෝමියාව පිළිබඳ ඇනක්සගෝරස්ගේ ඉගැන්වීම්, ලියුසිපස් සහ ඩිමොක්‍රිටස්ගේ අදහස්, ඒ අනුව ලෝකය නිර්මාණය නොකළ හා වෙනස් නොවන ද්රව්ය පරමාණු වලින් සමන්විත වේ. පසුකාලීනව, එපිකියුරස් සහ ලුක්රේටියස්ගේ ඉගැන්වීම් තුළ ද්රව්යමය ලෝකයේ ව්යුහයේ පරමාණුක අනුවාදය වර්ධනය විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, පරමාණු විශ්වයේ යාන්ත්‍රණය දැනගත හැකි තාර්කික මාධ්යයක් බවට පත්ව ඇත. පදාර්ථය පිළිබඳ ද්රව්යමය අවබෝධයේ තාර්කික අර්ථය පෙනෙන්නේ ස්වාභාවික ලෝකයේ පැවැත්ම ඇත්ත වශයෙන්ම සමහර විශ්වීය මූලධර්ම (ඇත්ත වශයෙන්ම නිරපේක්ෂ, නමුත් සාපේක්ෂ චරිතයක් තිබීම) සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි. ඒවායේ සංයෝජන මගින් නිරීක්ෂණය කළ නොහැකි වස්තූන් සමූහයක් සෑදේ.
"පදාර්ථ" කාණ්ඩය ගොඩනැගීමේ දෙවන අදියර නව යුගයේ යුගය, සම්භාව්ය විද්‍යාවේ උපතේ කාල පරිච්ඡේදය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එහි අරමුණ වූයේ පැහැදිලි, නිදර්ශන හඳුනා ගැනීමෙන් සොබාදහම පිළිබඳ සැබෑ චිත්‍රයක් ලබා දීමයි. අත්දැකීම් වලින් පැන නගින මූලධර්ම. එකල සංජානන මනස සඳහා, ස්වභාවධර්මයේ වස්තූන් කුඩා පද්ධති ලෙස, යාන්ත්රික උපකරණ වර්ගයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදී. එවැනි පද්ධති සාපේක්ෂව කුඩා මූලද්රව්ය සංඛ්‍යාවකින් සමන්විත වූ අතර බල අන්තර්ක්‍රියා සහ දැඩි ලෙස අධිෂ්ඨානශීලී සම්බන්ධතා මගින් සංලක්ෂිත විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, කාලයත් සමඟ අභ්‍යවකාශයේ චලනය වන සාපේක්ෂව ස්ථාවර ශරීරයක් ලෙස දෙය ඉදිරිපත් කිරීමට පටන් ගත් අතර, එහි හැසිරීම එහි ආරම්භක තත්වයන් (එනම්, ශරීරය මත ක්‍රියා කරන ඛණ්ඩාංක සහ බලවේග) දැන ගැනීමෙන් පුරෝකථනය කළ හැකිය. නූතන යුගයේ විද්යාව ද්රව්ය පිළිබඳ මූලික අදහස ගුණාත්මකව වෙනස් නොකළ අතර, එය විද්යාත්මක පර්යේෂණවල දී හෙළිදරව් වූ ආරෝපණ ගුණාංගවලින් එය ලබා දුන් බැවින් එය තරමක් ගැඹුරු කළේය. දේවල විශ්වීය සාරය පෙනෙන්නේ ඒවායේ තනි උපස්ථරයක් ඉදිරියේ නොව, සමහර ආරෝපණ ගුණාංගවල - ස්කන්ධය, විස්තීරණය, අනාරක්ෂිත බව යනාදියයි.
හේගල්ගේ අපෝහක ක්‍රමය උකහා ගත් තාර්කික න්‍යායක් ලෙසත්, විනයානුකූල ස්වභාවික විද්‍යාවේ පාර න්යායික සහාය සඳහා දාර්ශනික වැඩසටහනක් ලෙසත් මතුවෙමින් පවතින මාක්ස්වාදයේ සංකල්පය, පදාර්ථ කාණ්ඩයේ නව අර්ථකථනයක් සඳහා සූදානම් වීමේ අදියර සැලකිය හැකිය. 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ විද්යාත්මක විප්ලවය). එබැවින්, මාක්ස් සහ එංගල්ස් ප්‍රාථමික පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය සංශෝධනය කරන්නේ, එහි සංයුක්ත විද්යාත්මක අර්ථය මිස දාර්ශනික අර්ථය නොවේ; පදාර්ථය දාර්ශනික වියුක්තයක් ලෙස සලකන්න; ඔවුන් සංජානනය සහ සංකල්ප ගොඩනැගීම සඳහා නිර්ණායකයක් ලෙස භාවිතය හඳුන්වා දෙයි. විශ්වය සහ එහි ව්‍යුහය පිළිබඳ මිනිසාගේ අදහස් රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කළ 19 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ස්වාභාවික විද්‍යාවේ මූලික විප්ලවයේ සන්දර්භය තුළ, පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය හඳුන්වා දී ඇත්තේ "අපගේ ඉන්ද්‍රියයන් මත ක්‍රියා කිරීමෙන් යම් යම් සංවේදනයන් ඇති කරන බවයි. අපි" (ප්ලෙකනොව්). ලෙනින්ගේ ආස්ථානයට අනුව, "පදාර්ථය යනු පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සංවේදනයන් තුළ ලබා දී ඇති වෛෂයික යථාර්ථයක් නම් කිරීම සඳහා වන දාර්ශනික ප්‍රවර්ගයකි, එය පිටපත් කර, ඡායාරූපගත කර, අපගේ සංවේදනයන් විසින් ප්රදර්ශනය කරනු ලැබේ, ඒවායින් ස්වාධීනව පවතී."
අපි පදාර්ථයේ මෙම නිර්වචනය විශ්ලේෂණය කරන්නේ නම්, පහත නිගමනවලට එළඹීම පහසුය:
1. වාස්තවික විඥානවාදයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, එය ප්රකාශ කරන්නේ ද්රව්ය පමණක් වාස්තවිකව පවතින බවත්, එය හැර සංවේදනයන් තුළ අපට ලබා දී ඇති වෙනත් වෛෂයික යථාර්ථයක් නොමැති බවත්ය.
2. පදාර්ථය වෛෂයික යථාර්ථයක් යන ස්ථාවරය ආත්මීය-පරමාදර්ශී අදහස්වලට එරෙහිව යොමු කර ඇති අතර, ලෝකය සංකීර්ණ, "මගේ සංවේදනයන්" වල එකතුවක්, පවතිනවා යනු සංජානනය යනාදිය විවිධ අනුවාද වලින් ප්රකාශ කරයි. ඊට වෙනස්ව, පදාර්ථය අපෙන් පිටත, අපෙන් ස්වාධීනව, අපගේ සංවේදනයන්ගෙන් ස්වාධීනව පවතින බව අවධාරණය කෙරේ.
3. පදාර්ථය පිටපත් කිරීම, ඡායාරූපගත කිරීම, අපගේ විඥානය (එයින් ස්වාධීනව පවතී) විසින් පිළිබිඹු කරන ලද නිගමනය, ලෝකය නිවැරදිව පිළිබිඹු කිරීමට මිනිස් මනසට ඇති හැකියාව ප්රතික්ෂේප කරන (හෝ ප්‍රශ්න කරන) සියලු වර්ගවල අඥෙයවාදයට සහ සංශයවාදයට එරෙහිව යොමු කෙරේ. , වාස්තවික සත්‍යය තේරුම් ගන්න.
4. අවසාන වශයෙන්, පදාර්ථයේ මෙම නිර්වචනය පාරභෞතික ද්‍රව්‍යවාදයේ සීමාවන් පෙන්නුම් කරයි, සලකා බලනු ලබන ගැටලුවේ සාරය වූයේ පදාර්ථයේ දාර්ශනික අවබෝධය එහි එක් වර්ගයකින් (ද්රව්ය, "ප්‍රාථමික පදාර්ථ", ආදිය) හඳුනා ගැනීමයි.
දර්ශනය, ලෝකයේ නිශ්චිත ආකෘති සහ ගුණාංග වලින් වියුක්තව, වෛෂයික යථාර්ථයක් ලෙස පදාර්ථය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ස්වභාවික විද්යාව, ද්රව්යයේ දාර්ශනික සංකල්පය මත සවිඥානිකව හෝ ස්වයංසිද්ධව පදනම් වී, එහි ව්‍යුහය, ව්‍යුහය, මට්ටම්, ගුණාංග, සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා අධ්‍යයනය කරයි, ද්රව්ය ලෝකයේ රටා එහි නිශ්චිත ආකාරවලින් හෙළි කරයි.
පදාර්ථයට සංකීර්ණ ව්‍යුහාත්මක ව්‍යුහයක් ද ඇත. නවීන විද්‍යාවේ ජයග්‍රහණ මත පදනම්ව, අපට එහි වර්ග සහ ව්‍යුහාත්මක මට්ටම් කිහිපයක් දැක්විය හැකිය. XIX සියවසේ අවසානය දක්වා එය දන්නා කරුණකි. ස්වභාවික විද්යාව අණු සහ පරමාණු වලට වඩා ඉදිරියට ගියේ නැත. ඉලෙක්ට්‍රෝනවල විකිරණශීලිත්වය සොයා ගැනීමත් සමඟ භෞතික විද්‍යාවේ ප්‍රගතියක් පදාර්ථයේ ගැඹුරු ප්‍රදේශ කරා ආරම්භ විය. පදාර්ථයේ ව්‍යුහය පිළිබඳ දන්නා තොරතුරු ක්‍රමානුකූල කිරීම මගින් අපට එහි පහත ව්‍යුහාත්මක චිත්‍රය දැක්විය හැක.
පළමුව, පදාර්ථයේ ප්‍රධාන වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය, ඒවාට ඇතුළත් වන්නේ: පදාර්ථය, ප්‍රතිපදාර්ථය සහ ක්ෂේත්රය. විද්‍යුත් චුම්භක, ගුරුත්වාකර්ෂණ, ඉලෙක්ට්‍රොනික, මීසන් සහ අනෙකුත් ක්ෂේත්ර දනී. පොදුවේ ගත් කල, සෑම මූලික අංශුවක්ම එහි අනුරූප ක්ෂේත්රය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙයට නිදර්ශනයක් වන්නේ 1922 දී ලුවී ඩි බ්‍රොග්ලි විසින් මූලික අංශුවල පැවැත්මේ ද්විත්ව ස්වභාවය සොයා ගැනීමයි, සමහර තත්වයන් තුළ ඒවායේ corpuscular ස්වභාවය සහ අනෙක් ඒවා - තරංග ගුණාංග හෙළි කරයි. ද්රව්යයට මූලික අංශු (ෆෝටෝන හැර), පරමාණු, අණු, සාර්ව සහ මෙගා ශරීර ඇතුළත් වේ, i.e. විවේක ස්කන්ධයක් ඇති සියල්ල.
මෙම සියලු වර්ගවල පදාර්ථ අපෝහක වශයෙන් අන්තර් සම්බන්ධිත වේ. දෙවනුව, වඩාත් පොදු ස්වරූපයෙන්, පදාර්ථයේ පහත ව්‍යුහාත්මක මට්ටම් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
1) මූලික අංශු සහ ක්ෂේත්ර;
2) පරමාණුක-අණුක මට්ටම;
3) සියලුම සාර්ව වස්තු, ද්රව සහ වායු;
4) අභ්යවකාශ වස්තූන්: මන්දාකිණි, නිහාරිකා, ආදිය.
5) ජීව විද්යාත්මක මට්ටම, වනජීවී;
6) සමාජ මට්ටම - සමාජය.
පදාර්ථයේ එක් එක් ව්‍යුහාත්මක මට්ටම එහි චලනය, සංවර්ධනය එහි නිශ්චිත නීතිවලට යටත් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, පළමු ව්‍යුහාත්මක මට්ටමින්, ප්‍රාථමික අංශු සහ ක්ෂේත්රවල ගුණාංග ක්වොන්ටම් භෞතික විද්‍යාවේ නීති මගින් විස්තර කරනු ලැබේ, ඒවා සම්භාවිතා, සංඛ්‍යානමය ස්වභාවයකි. ඔවුන්ගේ නීති වනජීවීන් තුළ ක්රියාත්මක වේ. මානව සමාජය විශේෂ නීතිවලට අනුව ක්රියාත්මක වේ. පදාර්ථයේ සියලුම ව්‍යුහාත්මක මට්ටම්වල ක්රියාත්මක වන නීති ගණනාවක් ඇත (අපෝහක නීති, විශ්ව ගුරුත්වාකර්ෂණ නියමය, ආදිය), එය මෙම සියලු මට්ටම්වල වෙන් කළ නොහැකි අන්තර් සම්බන්ධතාවයේ එක් සාක්ෂියකි.
පදාර්ථයේ සෑම ඉහළ මට්ටමක්ම එහි පහළ මට්ටම් ඇතුළත් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, පරමාණු සහ අණුවලට මූලික අංශු ඇතුළත් වේ, සාර්ව දේහ මූලික අංශු, පරමාණු සහ අණු වලින් සමන්විත වේ. කෙසේ වෙතත්, ඉහළ මට්ටමේ ද්රව්ය සැකැස්ම හුදෙක් පහළ මට්ටමේ මූලද්රව්යවල යාන්ත්රික එකතුවක් නොවේ. මේවා, ඒවා විස්තර කරන නීතිවල විශේෂතාවලින් පිළිබිඹු වන සංඝටක මූලද්රව්යවල ගුණාංගවල සරල එකතුවට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් වන ගුණාංග සහිත ගුණාත්මකව නව ද්රව්යමය සංයුති වේ.
තෙවනුව, ඉහත වර්ගීකරණය මත පදනම්ව, පදාර්ථයේ විවිධ ක්ෂේත්ර තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: අජීවී, ජීවමාන සහ සමාජීය වශයෙන් සංවිධානය වූ - සමාජය.
පදාර්ථයේ වැදගත්ම ගුණාංගය වන්නේ චලනයයි. විවිධ කාල වකවානුවලදී දාර්ශනිකයන් චලනය පිළිබඳ මූලධර්මය වර්ධනය කළහ. හෙරක්ලිටස් ඉගැන්වූයේ ලෝකයේ නිශ්චල කිසිවක් නොමැති බවයි ("ඔබට එකම ගඟට දෙවරක් ඇතුල් විය නොහැක").
17-18 සියවස් වලදී. චලනයේ එකම ආකාරය යාන්ත්රික ලෙස සලකනු ලැබීය: දර්ශනයේ සහ ස්වාභාවික විද්‍යාවේ, චලනය පිළිබඳ පාරභෞතික, යාන්ත්රික දෘෂ්ටියක් ආධිපත්‍යය දැරීය. පදාර්ථය යාන්ත්රික නිෂ්ක්‍රිය ස්කන්ධයක් ලෙසත්, චලනය පිටතින් එන ක්රියාකාරී බලයක් ලෙසත් අවබෝධ විය.
අපෝහක දර්ශනය ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයට සාක්ෂි දරයි: චලිතය යනු පදාර්ථයේ පැවැත්මේ ආකාරයයි. මෙය ස්වාභාවික විද්‍යාවෙන් සනාථ වේ. නූතන භෞතික විද්‍යාවෙන් ද්රව්යයේ සහ චලිතයේ වෙන් කළ නොහැකි බව දැඩි ප්‍රමාණාත්මක ස්වරූපයෙන් හෙළි කරයි. පදාර්ථය සඳහා, පැවැත්ම යනු චලනය වෙමින් පවතී. ප්‍රධාන දාර්ශනික ගැටලුවක් වන්නේ චලිතයේ විනාශ නොවීම පිළිබඳ ගැටලුවයි. එය කිසිවකින් මැවිය නොහැකි සේම එය අතුරුදහන් විය නොහැක. එය එක් ස්වරූපයකින් තවත් ස්වරූපයකට වෙනස් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, යාන්ත්රික චලිතය තාප චලිතය බවට හැරෙන අතර එය රසායනික, විද්‍යුත් යනාදිය බවට පත්වේ. චලිතය නිරපේක්ෂ වන්නේ එබැවිනි - චලිතයෙන් පිටත පදාර්ථ පැවතිය නොහැක.
ඒ අතරම, චලනය, පදාර්ථයේ නිමක් නැති වෙනසක් මෙන්, විවේකය, තාවකාලික ස්ථාවරත්වය සහ සමතුලිතතාවයේ අවස්ථාවන් බැහැර නොකරයි. සාමය සාපේක්ෂයි.
පදාර්ථයේ විශ්වීය ගුණයක් ලෙස චලිතය ගුණාත්මකව විවිධ ස්වරූප වලින් විදහා දක්වයි. චලිතයේ සාරවත්බව සහ විවිධත්වය විවිධ වර්ගවල පදාර්ථ නිසාය. නූතන ස්වාභාවික විද්‍යාවට අනුව, සියලුම ආකාරයේ චලනයන් පන්ති තුනකට බෙදිය හැකිය: ජීවමාන ස්වභාවය, අජීවී ස්වභාවය සහ සමාජය තුළ.
1. අජීවී ස්වභාවයේ චලනය:
a) මූලික අංශු සහ ක්ෂේත්රවල චලනය (ගුරුත්වාකර්ෂණය);
ආ) රසායනික ක්‍රියාවලීන්ට පාදක වන පරමාණු සහ අණු වල චලනය;
ඇ) අන්වීක්ෂීය ශරීර චලනය (තාපය, ශබ්දය, ස්ඵටිකීකරණය);
ඈ) අභ්යවකාශ පද්ධතිවල චලනය (ග්රහලෝක, තරු, මන්දාකිණි).
2. වනජීවීන් තුළ චලනය:
a) පරිවෘත්තීය;
b) ජීවීන් තුළ ක්රියාකාරී සම්බන්ධතා;
ඇ) බාහිර තත්වයන් පිළිබිඹු කිරීමේ ක්රියාවලීන්;
ඈ) අන්තර්විශේෂිත සහ අන්තර්විශේෂිත සම්බන්ධතා.
3. සමාජයේ චලනය:
අ) නිෂ්පාදන ක්රම;
ආ) මානව විඥානය;
ඇ) මානව ක්රියාකාරිත්වයේ විවිධ ආකාර.
එෆ්. එංගල්ස් පහත දැක්වෙන ප්‍රධාන චලන ආකාර වෙන්කර හඳුනා ගත්තේය:
යාන්ත්රික (ස්කන්ධයන්, වස්තූන්);
භෞතික (අණු);
රසායනික (පරමාණු);
ජීව විද්යාත්මක (ප්රෝටීන්);
සමාජීය (මිනිසුන්ගේ ක්රියාකාරකම්).
සියලුම ආකාරයේ චලනයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වේ. ඓතිහාසික වශයෙන්, පහත් ආකෘති ඉහළ ඒවා ඇති කරයි, ඒ අතරම ඉහළ ස්වරූප පහළ චලනයන් පරිවර්තනය කරයි, එබැවින් පහත් ආකාරයන් පිළිබඳ දැනුමක් නොමැතිව ඉහළ ආකෘති විශ්ලේෂණය කළ නොහැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, භෞතික චලිතය යනු අණු වල යාන්ත්ර විද්‍යාවයි; රසායනික යනු පරමාණුවල භෞතික විද්‍යාවයි; ජීව විද්යාත්මක යනු ප්‍රෝටීන වල රසායන විද්‍යාවයි.
චලනයේ සමාජ ස්වරූපය විශේෂ අවධානයක් අවශ්ය වේ, එය මානව ජීව විද්යාව ලෙස තේරුම් ගත නොහැකි බැවින්: සමාජ ජීවිතයේ නීති ස්වභාව ධර්මයේ නීති මගින් පැහැදිලි කර නැත. මෙය මිනිස් ක්‍රියාකාරකම්වල සවිඥානික ස්වරූපයන් හා සම්බන්ධ මූලික වශයෙන් වෙනස් ආකාරයේ චලනයකි.
මේ අනුව චලිතය පදාර්ථයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණයයි. චලිතයේ ආකාර ඉතා විවිධාකාර වන අතර පදාර්ථ සංරක්ෂණය කිරීමේ නීති සහ එහි මූලික ගුණාංග දැඩි ලෙස පිළිපැදීම සමඟ අන්‍යෝන්‍ය පරිවර්තනයන්ට හැකියාව ඇත.
පදාර්ථයේ පැවැත්මේ වැදගත්ම ආකාර වන්නේ අවකාශය හා කාලයයි. අවකාශය යනු පදාර්ථයේ ගුණාංගයක් වන අතර එය එහි ප්‍රමාණය, ව්‍යුහය සහ ද්රව්ය පද්ධතිවල මූලද්රව්යවල අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය සංලක්ෂිත කරයි. කාලය - පදාර්ථයේ පැවැත්මේ කාලසීමාව, එහි ප්රාන්තවල වෙනස්කම් අනුපිළිවෙල ප්රකාශ කරයි. මෙම කාණ්ඩ අතිශයින්ම පොදු වියුක්තයන් වේ. දර්ශනයේ ඉතිහාසය තුළ, අවකාශ කාලය නිරූපණය කිරීමේ ආකෘති දෙකක් වර්ධනය වී ඇති අතර පසුව එය "ඩිමොක්‍රිටස්-නිව්ටන්" සහ "ඇරිස්ටෝටල්-ලයිබ්නිස්" යන සංකල්ප ලෙස හැඳින්වේ. පළමු සංකල්පය සාරභූත ලෙස හැඳින්වේ, දෙවන සම්බන්ධතාවය. පළමු සංකල්පය භෞතික වස්තූන් සමඟ සම්බන්ධ නොවූ හිස්බවක් ලෙස අවකාශයේ පැවැත්මට ඉඩ දුන්නේය. ඒ අතරම, කාලය යනු පදාර්ථ හා අවකාශය සමඟ සම්බන්ධ නොවන ස්වාධීන ආයතනයක් බව ද විශ්වාස කෙරිණි. දෙවන සංකල්පයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, අවකාශය හා කාලය දේවල් වලින් වෙන් වූ ලෙස සංකල්පනය කර නැත. 19 වන සියවසේ අවසානය සහ 20 වන සියවස ආරම්භය දක්වා විද්යාව තුළ. පළමු සංකල්පය පැවතුනි. පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනිකයන් වන ඩිමොක්‍රිටස්, එපිකියුරස්, ලුක්‍රේටියස් කරස් සහ තවත් අය ඔවුන්ගේ පරමාණුක ඉගැන්වීම් මත පදනම්ව අවකාශය හිස් බව වටහා ගත්හ. ඔවුන් විශ්වාස කළේ පරමාණු වල පැවැත්ම සහ චලනය සඳහා යම් භාජනයක් අවශ්ය වන අතර එහිදී පරමාණු, චලිතයේදී විවිධ ආකාරවලින් එකතු වී විවිධ ශරීර සාදයි. සම්භාව්ය භෞතික විද්‍යාවේ දියුණුවත් සමඟම, අවකාශයේ සහ කාලයෙහි සාරය පිළිබඳ ඩිමොක්‍රිටස්ගේ අදහස් බෲනෝ, ගැලීලියෝ, ඩෙකාර්ට්ස් සහ වෙනත් අයගේ කෘතිවල වර්ධනය විය.මේ සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේ නිව්ටන් විසිනි. යාන්ත්ර විද්යාව, ශරීරවල යාන්ත්රික චලිතය සිදු වන විශ්වීය සමුද්දේශ රාමුවක් සොයමින් සිටියේය. නිව්ටන් එවැනි විශ්වීය පද්ධතියක් ලෙස අවකාශය තෝරා ගත්තේය. නිව්ටන්ට අනුව, අභ්‍යවකාශය යනු හිස් නිරපේක්ෂ භාජනයක් වන අතර එහි බාහිර දෙයක් ලෙස සියලුම ශරීර පිහිටා ඇත. අනෙකුත් ශරීරවල පැවැත්ම නොසලකා සියලු සිරුරු දිගුව ඇත. නිව්ටන් විශ්වාස කළේ අවකාශය ත්‍රිමාන, අඛණ්ඩ, සමජාතීය සහ සමස්ථානික බව ය. එහි විවිධ කොටස් කිසිඳු ආකාරයකින් එකිනෙකට වෙනස් නොවන අතර, එබැවින්, අවකාශීය සම්බන්ධතා සෑම තැනකම එක හා සමාන වූ අතර තනි ජ්යාමිතියකින් විස්තර කරන ලදී - යුක්ලිඩ් ජ්යාමිතිය. කාලය යනු ඕනෑම තනි සංසිද්ධියක් තුළම ආවේනික වූ පිරිසිදු කාලසීමාවකි. එය ද නිරපේක්ෂ ය.
අවකාශයේ සහ කාලයෙහි ස්වභාවය පිළිබඳ නව අදහස් ගොඩනැගෙන විට, ඒවායේ ගුණාංග පිළිබඳ අදහස් ද වෙනස් වේ. ක්ෂුද්‍ර විශ්වයේ සීමාවන් තුළ අවකාශය සහ කාලය මැක්‍රොකොස්ම් හෝ මෙගා ලෝකයේ මට්ටමින් ඔවුන්ගේ සගයන්ගෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වන බව පැහැදිලි විය. ජීව විද්යාත්මක අවකාශය සහ ජීව විද්යාත්මක කාලය, විශේෂයෙන් සමාජ අවකාශය සහ සමාජ කාලයට ඔවුන්ගේම රිද්මයක් සහ වේගයක් ඇත.
මේ අනුව, අපි අවකාශයේ සහ කාලයෙහි නිරපේක්ෂ සහ සාපේක්ෂ ලක්ෂණයන් සමඟ කටයුතු කරන බැවින්, සැලකිය යුතු හෝ සම්බන්ධක සංකල්පවලට නිරපේක්ෂ සත්‍යයක් නොමැත.
පැවැත්ම යන සාමාන්‍ය සංකල්පයෙන් අපි පදාර්ථ කාණ්ඩයට ගමන් කරමු. කුමන ආකාරයේ දාර්ශනික පද්ධතියක් වුවද මෙම සංකල්පය මූලික හා අවශ්ය වේ.
පුද්ගලයෙකු අවට ලෝකය නිරීක්ෂණය කරන විට ඔහුගේ පරිකල්පනයට පහර දෙන පළමු දෙය නම් පුදුමාකාර විවිධ වස්තූන්, සංසිද්ධි, දේපල, සබඳතා ය. අපි වනාන්තර, කඳු, ගංගා, මුහුදෙන් වට වී ඇත. ඈත තාරකාවල දීප්තිය, ශාක හා සතුන්ගේ ව්‍යුහය සහ ක්‍රියාකාරිත්වය තුළ සොබාදහමේ විස්මිත "නියෝජනය" අපි අගය කරමු. පැවැත්මේ විවිධත්වය ගණන් කළ නොහැකි ය. සෘජුව වටහාගත් මෙම සියලු ධනය පිටුපස ඇත්තේ යම් විශ්වීය ප්‍රජාවක් තුළ එහි එකමුතුකමයි ද්රව්යඑම. සියලු දේවල පදනම. වර්ධනය හා දිරාපත්වීම, සම්බන්ධතාවය සහ දිරාපත්වීම, යථාර්ථයේ සංසිද්ධීන්ගේ අන්තර් සම්බන්ධතා නිරීක්ෂණය කිරීම, පැරණි චින්තකයින් දැනටමත් සියළුම පරිවර්තනවල යම් යම් ගුණාංග සහ තත්වයන් සංරක්ෂණය කර ඇති බව දැක ඇත. ඔවුන් හැඳින්වූ දේවල මෙම සදාකාලික සංරක්ෂණ පදනම කාරණය.
නිරුක්ති විද්‍යාත්මකව, "පදාර්ථ" යන පදය ලතින් භාෂාවෙන් පැමිණේ ද්රව්ය-ද්රව්යය, උපස්ථරය. මෙම යෙදුමේ මුල්, "ද්රව්ය" අර්ථය ලෞකික අවබෝධය සමඟින් අද දක්වාම පවතී භෞතිකවාදය"දේවවාදය" ලෙස. ඒ අතරම, "පදාර්ථය" යන සංකල්පය වඩාත් පුළුල් අර්ථයකින් භාවිතා වේ, එය හෙළිදරව් කිරීම දර්ශනයේ කාර්යය වේ. මෙම සංකල්පය, එහි සජීවී සැබෑ අරුතෙහි සම්පූර්ණත්වය නිසා, අනෙකුත් කාණ්ඩ විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් තව දුරටත් ගැඹුරු කිරීමට අවශ්ය, තවමත් වියුක්ත ය.
පදාර්ථය යනු සංයුක්ත දේවල් සම්බන්ධයෙන් වියුක්තයකි. පුද්ගලයෙකු සෑම දෙයකම නිශ්චිත මූලධර්මයක් ලෙස පදාර්ථය සෙවීමේ ඉලක්කය තබා ගත් විට, ඔහු තම අස්වන්න සහ පෙයාර්ස් වෙනුවට පොදුවේ පලතුරු අනුභව කිරීමට කැමති ආකාරයටම ක්‍රියා කරයි. කාරණය නොවේ දේවල් වලින් එකක්අනෙක් අය සමඟ, ඔවුන් තුළ හෝ ඒවායේ පාදයේ පවතී. පදාර්ථය යනු සියලු ආකාර දේවල සැබෑ හැකියාව නොවේ, නමුත් ඔවුන්ගේ සැබෑ පැවැත්ම.පදාර්ථය හැර සිතිය හැකි එකම වස්තුව ආත්මය (සහ/හෝ විඥානය) වේ. යමෙකුට පදාර්ථය එහි සියලුම ප්‍රකාශනයන් තුළ දැන ගැනීමට අවශ්ය නම්, ඔහුට මිනිසාගේ සියලුම දැනුම සහ ලෝකයේ නවීන විද්යාත්මක චිත්‍රයේ අඩංගු සෑම දෙයක්ම පාහේ තේරුම් ගැනීමට සිදුවනු ඇත. ද්රව්ය පිළිබඳ සංකල්පය සාමාන්‍ය දේ සමඟ සහසම්බන්ධ වේ, සංසිද්ධි, වඩාත් නිවැරදිව, කරුණු සහ සංසිද්ධි සමඟ, දෘෂ්ටි කෝණයෙන්. ඔවුන් තුළ අතිශයින්ම පොදු.අපි පදාර්ථය ලෙස සලකමු සියලු දේ සහ සංසිද්ධි වල විශ්වීය පදනම සහ හැකියාවඔවුන්ගේ නිශ්චිත ස්වරූපයෙන්. සමහර ප්රශ්නය වන්නේ ද්රව්ය වෛෂයිකව පවතින සෑම දෙයකටම පොදු දෙයක් නම්, එය තිබේද යන්නයි තමන්ගේපොදු ආරම්භයක් ලෙස සිටීම, i.e. කොන්ක්රීට් වලින් පිටත සිටීම, එහි ප්රකාශනයේ තනි ආකාර. පෙනෙන විදිහට නැහැ. එසේ නම්, මේ අවස්ථාවේ දී අපි ඉතිහාසයේ ගැඹුරට - පුරාණ චින්තකයින් විසින් හඳුනාගත් අදහසට බැස යන්නෙමු මූලික කාරණය. වඩාත් සීමිත අර්ථයකින් පදාර්ථය ලෙස දිස්වේ හැකියාව,සහ ලෙස රාමු කර ඇත විශේෂිත දෙයක යථාර්ථය.මෙතෙක් අපි "පදාර්ථය" යන සංකල්පයට නිර්වචනයක් ලබා දී නොමැති අතර, ගුණාංග සහ ඒ ආශ්‍රිත සංකල්ප කිහිපයක් පමණක් පෙන්වා දී ඇති බව සලකන්න. භෞතිකත්වයේ නිර්වචනය සහ නිර්ණායක වඩාත් වැදගත් ඥානවිද්යාත්මක සහ ඔන්ටොලොජිකල් ගැටළු සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත.
ඉහත සාකච්ඡා කරන ආකාරය සලකා බැලීමේදී, පදාර්ථය ලෙස සංලක්ෂිත කළ හැක ලෝකෝත්තර නොවන යථාර්ථයඑම. කෙසේද සංවේදනයන් සහ න්යායික දැනුමෙන් ලබා ගත හැකි වෛෂයිකව පවතින පැවැත්ම.මෙය අපට පොදු සූත්‍රගත කිරීම සමඟ ප්‍රමාණවත් ලෙස එකඟ වේ (එය ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ලෝකෝත්තර යථාර්ථයට අනුරූප නොවන බව හැර). එසේ වුවද, එවැනි සාමාන්‍ය සහ සාමාන්‍යයෙන් වලංගු නිර්වචනයක ගැටළු ගණනාවක් අඩංගු වන අතර අවම වශයෙන් වැඩිදුර පර්යේෂණ සහ හෙළිදරව් කිරීම් අවශ්ය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සංවේදනයේ ප්‍රවේශ්‍යතාවයට අපව සීමා කළ හැකිද? එය බොහෝ විට පුනරාවර්තනය වේ: "ද්රව්ය යනු අපගේ සංවේදනයන්ට විෂය විය හැකි දෙයයි." නමුත් වෛෂයික යථාර්ථයේ සමහර ආකාර එවැනි වස්තුවක් නොවිය හැකිය! අපගේ පැවැත්මට, පැවැත්මට අනුගත වූයේ විශ්වය නොවේ අවබෝධ වියඑය අපගේ සංවේද ඉන්ද්‍රියයන් වන නමුත්, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, අපි (සාමාන්‍යයෙන් පෘථිවියේ ජීවීන්) සංවේද ඉන්ද්‍රියයන්ගේ උපකාරයෙන් වසර බිලියන ගණනක් අනුවර්තනය වෙමින් සිටිමු අවබෝධ කරගන්නවාවෛෂයික යථාර්ථය, ලෝකයට ප්‍රමාණවත් ලෙස අනුවර්තනය වීමේ අරමුණ සඳහා අවශ්ය එවැනි පරාසයක සිටියදී (එය පැවැත්ම සහ සංවර්ධනය සඳහා නිවැරදිව පරාවර්තනය කිරීම අවශ්ය විය). මෙයින් අදහස් කරන්නේ, පෙනෙන විදිහට, සංවේදනයට ප්රවේශ විය හැකි දේ සමඟ සැබෑ සියල්ලේ අනන්‍යතාවය හඳුනා ගැනීම අවම වශයෙන් විවාදාත්මක බවයි. අනෙක් අතට, සමහර අය විශ්වාස කරන්නේ පදාර්ථය යනු සංවේදනය තුළ ලබා දෙන දෙය පමණක් බවයි, හරියටම භෞතික නොවන වස්තූන් (දෙවියන් ඇතුළු විවිධ "පරමාදර්ශී") පමණක් නොව, ඕනෑම භෞතිකවාදී, ආගමික ප්‍රවේශයක් යටතේ හුදෙක් යථාර්ථවාදී නොවන බැවිනි. උදාහරණ, අතිවිශිෂ්ට, මනරම් රූප, chimeras, ආදිය. සංවේදනයන්ට "අත්භූත සංසිද්ධි" ද ලබා දිය හැකි බවට විරුද්ධ විය හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, ආගමික අත්දැකීම් වලදී. මේ අනුව, පදාර්ථයේ නිවැරදි නිර්වචනය සඳහා, එක් අතකින්, "සංවේදනය" යන සංකල්පය සීමා කිරීම අවශ්ය වේ, නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, න්යායික චින්තනයේ බලයෙන් ආනුභවිකව නිරීක්ෂණය කළ නොහැකි නමුත් වක්රව ප්රවේශ විය හැකි සංසිද්ධිවලට ඉඩ දෙන්න. අපි එනවා භෞතිකත්වය පිළිබඳ විද්යාත්මක නිර්ණායක(එයට අත්දැකීම් පිළිබඳ නවීන සංකල්පය, එහි පුනරාවර්තනය, මිනුම් දෝෂ සහ අහඹු බව, නිරීක්ෂකයාගේ භූමිකාව ආදිය ඇතුළත් වේ). එය තේරුම් ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ පදාර්ථය යනු ඉන්ද්‍රිය සංජානනයේ පදනම මත අද අප සිතන දේ පමණක් නොව, ඉන්ද්‍රිය යථාර්ථයක් ලෙස විද්යාව විසින් දැනටමත් තේරුම් ගෙන ඇතිවා පමණක් නොව, තවමත් එවැනි ලෙස අවබෝධ කර නොගත් දේ සහ මිනිස් මනසෙහි නවීන හැකියාවන්ගෙන් ඔබ්බට ඇති දේ ද වේ.මෙය සෑම නව විද්යාත්මක සොයාගැනීමක් සමඟම "පදාර්ථ" කාණ්ඩයේ නිරන්තර "සංශෝධනය" ඉවත් කරයි.
පදාර්ථය පිළිබඳ විස්තර කර ඇති අවබෝධය කිසිසේත්ම එය හඳුනා නොගන්නා බව නැවත වරක් සඳහන් කිරීම වටී සෑමවෛෂයික යථාර්ථය, නමුත් එය හුදකලා කරයි කොටසහා ආකෘතියදෙවැන්න, විද්යාත්මක දැනුම සඳහා විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. මෙය තවමත් අධි සංවේදී ස්වභාවයක් ඇති හෝ පොදුවේ ගත් කල, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට ප්රවේශ විය නොහැකි එවැනි ස්වරූපයන් පිළිගැනීමට අපට අවස්ථාව ලබා දෙනු ඇත. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පවතින ද්රව්ය නොවන ආකාර හඳුනා ගැනීම හෝ හඳුනා නොගැනීම සහ පදාර්ථයට යටත් වීම නිශ්චිත දාර්ශනික පද්ධතිය මත රඳා පවතී. කෙසේ වෙතත්, අපගේ අතිශයින් පටු ලෙස පදනම් වූ සංවේදී ඉන්ද්‍රියයන් වෛෂයික යථාර්ථයේ අවසාන නිර්ණායකය ලෙස ගත නොහැක, එය නැවත නැවතත් වක්රව වටහා ගත්තද: "අපේ ප්‍රඥාවන්තයින් සිහිනෙන්වත් නොසිතූ" යථාර්ථයේ ආකාර ලෝකයේ තිබේ.
ඉහත කරුණු තිබියදීත්, පදාර්ථයේ තනිකරම දාර්ශනික අර්ථ දැක්වීම සංයුක්ත විද්යාත්මක, විශේෂයෙන් ස්වාභාවික විද්යාත්මක අර්ථ දැක්වීම් වලින් කෙසේ හෝ වෙන් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ මතයක් තිබේ. කෙසේ වෙතත්, එවැනි වෙනසක් සඳහා වෛෂයික පදනමක් සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය: බොහෝ විද්‍යාඥයන් පදාර්ථය පිළිබඳ විස්තර කරන ලද "දාර්ශනික" අවබෝධය පැහැදිලිව හෝ ව්‍යංගයෙන් බෙදා ගනී (දාර්ශනික භෞතිකවාදයේ ආධාරකරුවන් එය ස්වභාවික විද්‍යාඥයින්ගේ "ස්වයංසිද්ධ භෞතිකවාදය" ලෙස අර්ථකථනය කිරීමට නැඹුරු වේ. , කෙසේ වෙතත්, ගැඹුරු ආගමිකත්වය සමඟ පරිපූර්ණ ලෙස ඒකාබද්ධ කළ හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, I. නිව්ටන් , I. P. Pavlov, P. A. Florensky). වෛෂයික-විද්යාත්මක අතර ඉතා රසවත් හා ගැඹුරු වෙනසක්, i.e. ද්රව්යය පුළුල් අර්ථයකින් ද, ද්රව්යය පටු අර්ථයෙන් ද, ශ්රේෂ්ඨතම භෞතික විද්යාඥයා, නොබෙල් ත්යාගලාභී (1932) වර්නර් හයිසන්බර්ග් (1901 - 1976) තුළ අපට හමු වේ. ඔහුට අනුව, ද්රව්යපටු අර්ථයෙන් පමණක් ඇති සංසිද්ධි වේ සෘජුවම ඉන්ද්‍රිය ගුණ,එහිදී අරමුණ -විස්තරයේ ඇති අය නිරීක්ෂකයා විසින් ඒවාට කරන ලද වෙනස්කම් සැලකිල්ලට ගනී,එම. එහි ප්‍රතිනිෂ්පාදනය ආත්මීය මූලද්රව්ය අඩංගු නොවේ. මකුළුවා මැනීමට දැන් එවැනි උපකරණ හැකියාවන් ඇති අතර එය මිනිස් සංවේදනයේ සිතාගත හැකි සීමාවන් ඉක්මවා යයි. නවීන විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සමස්තයක් ලෙස ලෝකයේ ව්‍යුහය පරිකල්පනය කරන විට, අපට සාමාන්‍යයෙන් මූලික අංශු, ඒවායේ අන්තර්ක්‍රියා සහ යනාදිය මතකයි. නමුත් අපි ඒ ගැන අමතක නොකළ යුතුයි වෛෂයික යථාර්ථයේ අනිවාර්ය ගුණාංගයක් වන තොරතුරු.මෙම කරුණ ස්ථාපිත කිරීම අපේ කාලයේ විද්යාත්මක ලෝක දැක්මට සයිබර්නෙටික් විද්‍යාවේ වැදගත්ම දායකත්වයයි. සයිබර්නෙටික් අධ්‍යයනයන් පෙන්වා දී ඇත්තේ "තොරතුරු" වැනි මූලික හා සමාන විශ්වීය සංකල්පයකින් තොරව ද්රව්යමය ලෝකය සංලක්ෂිත කිරීමට "ද්රව්යය", "චලිතය", "ශක්තිය" වැනි සංකල්පවල ප්‍රමාණවත් නොවීම ය: පදාර්ථයේ චලනය සහ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය, අමතරව බලශක්තිය, අත්යවශ්ය තොරතුරු අංගයක් ද ඇත.
ඉහත සඳහන් කළේ ප්‍රධාන වශයෙන් ගැන ය ඥානවිද්යාත්මක"පදාර්ථය" යන සංකල්පයේ පැත්ත, විද්‍යාත්මකව සංජානනය කළ හැකි වෛෂයික යථාර්ථයක් ලෙස එහි වෙන් කිරීම ගැන. ඒ අතරම, ආත්මීය විඥානයට වඩා එහි "ප්‍රමුඛත්වය" ස්වභාවයෙන්ම ඇඟවුම් කරන්නේ වෛෂයික සත්‍යය එහි ආත්මීය පරාවර්තනයට වඩා උසස්, එයින් ස්වාධීන වීම යන අර්ථයෙනි. පරමාර්ථයේ ස්වාධීන පැවැත්ම පිළිබඳ උපකල්පනය දැනටමත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, හිස් ආත්මවාදයේ රාමුවෙන් ඔබ්බට ගිය දාර්ශනික උපකල්පනයකි (සොලිප්වාදය ආන්තික ස්වරූපයක් ලෙස). නමුත් එය බොහෝ චින්තකයින් විසින් නිසැකවම බෙදාහදා ගනී. එසේ නොවේ ඔන්ටොලොජිකල්අන්තර්ගතය, i.e. පදාර්ථයේ සහ පැවැත්මේ කාණ්ඩවල සහසම්බන්ධය. ඔවුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය යටත්වීම (ද්රව්යයට යටත් වීම ඇතුළුව) සමඟ විවිධ ස්වරූපවලට බෙදීම, අප ඉහත දකින විවිධ ප්‍රභේද, පුරාණයේ සිට අද දක්වා දාර්ශනික හා ආගමික අදහස් පුළුල් පරාසයක පවතී. මෙහි තවත් එක් අංගයක් ප්රකාශ වන අතර එය "ද්රව්ය" කාණ්ඩය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී අප විසින් තවමත් සටහන් කර නොමැත. පුරාණ අවබෝධයට ආවේණික වූ පදාර්ථයේ හෝ "ප්‍රාථමික පදාර්ථයේ" ලක්ෂණය මෙයයි. සියලු දේවල පදාර්ථය ලෙස පදාර්ථය.ද්රව්යය යනු සියලු ජීවීන්ගේ අවසාන පොදු පදනම වන අතර, මෙම අර්ථයෙන් එය සාකච්ඡා කරන ලද ස්වාභාවික-විද්යාත්මක අර්ථයෙන් පදාර්ථයට වඩා පුළුල් ය. ද්රව්ය පිළිබඳ සංකල්පය සියලු සංසිද්ධි, නීති ආදිය තනි අනුකලිත වස්තුවකට සම්බන්ධ කරයි. ද්රව්ය යනු යම් ආකාරයක "සියුම් ද්රව්යයක්" වන අතර එය සෑදී ඇත, නැතහොත් පවතින සියල්ල විනිවිද යන දෙයකි. එවැනි සංකල්පයක ගැඹුරු නිවැරදි බව අවබෝධාත්මකව පැහැදිලිය. ඒ අතරම, "සැබෑ පැවැත්ම" දැකිය හැකි, දැනෙන්නට, සංජානනය කළ හැකි බැවින් සහ ද්රව්යයට විශේෂිත ගුණාංග කිසිවක් නොමැති බැවින්, හඳුන්වා දුන් කාණ්ඩය තියුණු විවේචනයට විවෘත වේ. විශේෂයෙන්, ද්රව්යය වර්ණය, ශබ්දය හෝ රසය යැයි කිසිවෙකු තර්ක නොකරන බැවින්, ද්රව්යමය ද්රව්යයක් පිළිබඳ අදහස අඳුරු, තේරුම්ගත නොහැකි සහ නොදන්නා බව පෙනේ. "ද්රව්යමය ද්රව්ය ප්‍රබන්ධයක් වන අතර" නොතේරෙන chimera "", - D. Hume ලිවීය. J. Berkeley තර්ක කළේ "පදාර්ථය" යන වචනය එදිනෙදා කථාවට ඇතුළු වීමට නියම කර නොමැති බවයි. "ද්රව්ය" යන සංකල්පය පිළිබඳ විෂයවාදී විවේචන නූතන දාර්ශනිකයන් විසින් ද ප්රකාශ වේ. ඉතින්, B. Russell හි අපි කියවන්නේ: "" ද්රව්යය" යනු සිදුවීම් ගැට වලට ගැටගැසීමේ පහසු ක්රමයක් පමණි." ස්මිත් මහතා ගැන අපට දැනගත හැක්කේ කුමක්ද? "අපි ඔහු දෙස බලන විට, අපට පෙනෙන්නේ යම් වර්ණ සංයෝජනයක්; අපි ඇහුම්කන් දෙන විට, ඔහු කතා කරන ආකාරය, අපට ශබ්ද මාලාවක් ඇසේ, අපට මෙන් ඔහුටත් සිතුවිලි සහ හැඟීම් ඇති බව අපි විශ්වාස කරමු.නමුත් මේ සියලු සංසිද්ධීන්ගෙන් "ස්මිත් මහතා" වෙන් කර ඇත්තේ කුමක්ද? එල්ලා මැරීමට නියමිතයි ඔවුන්ට ඇත්තටම කොක්කක් අවශ්ය නැත, හරියට පෘථිවියට අලියෙක් අවශ්ය නොවේ.... සංසිද්ධි ගණනාවකට සාමූහික නාමයක් වන "ස්මිත් මහතා" සඳහාද එය එසේම වේ. අපි දන්නා දේ ප්රකාශ කිරීම සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම නොදන්නා සහ අනවශ්‍ය දෙයක් අදහස් වනු ඇත. වචනයකින්, "ද්රව්යය" යන සංකල්පය පාරභෞතික දෝෂයකි, එය වාක්‍යයේ ව්යුහයේ ලෝකයේ ව්‍යුහයට මාරු කිරීමට අප ණයගැතියි. විෂය සහ පුරෝකථනය ".
කතුවරයා ප්රකාශ කරන දෙයට පටහැනිව මෙහි ඇති ප්රතික්ෂේප කිරීම පදනම් වී ඇත්තේ සරල සංවේදනයන්ගේ සංකීර්ණයකට වඩා වැඩි යමක් නොදන්නා බව හඳුනා ගැනීම මත ය. මෙහිදී යථාර්ථය ප්රතික්ෂේප කිරීම ලෝකෝත්තර පමණක් නොව, කාන්ටියානු අර්ථයෙන් ද ලෝකෝත්තර වන අතර එය විද්‍යාඥයෙකුට අමුතු විය යුතුය (අපි මෙය පැහැදිලි කරන්නේ තාර්කික රසල් මෙහි පදනමේ අර්බුදය ඇති වූ අවස්ථාවේ පිහිටුවා ඇති බැවිනි. දැනුමේ ශාඛාව - නමුත් මෙම අර්බුදය ජය ගැනීම සඳහා විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය!).
නමුත් අපි එම ද්රව්යය වෙත ආපසු යමු. එය ඉහත සාකච්ඡා කළ ඥානවිද්යාත්මක අර්ථයෙන් පදාර්ථය සමඟ සමපාත වේද? පදාර්ථය එකම ද්රව්යය ලෙස හඳුනා ගැනීම භෞතිකවාදයේ ඇල්ෆා සහ ඔමේගා වේ. මෙන්න ඔහුගේ විශ්වාසයයි: පදාර්ථය නිර්මානය නොකළ සහ විනාශ කළ නොහැකි, කාලය තුළ සදාකාලික වන අතර අවකාශයේ අනන්තය; එයට නොබිඳිය හැකි ක්රියාකාරකම්, චලනය සහ ස්වයං-සංවර්ධනයේ බලය ඇත, එය ස්වාභාවිකවම හිතකර තත්වයන් යටතේ ජීවත්වන්නෙකුගේ උපත දක්වාත් පසුව සමාජයක් සහ සිතීමේ මනසක් ඇති කරයි. මේ අනුව, පදාර්ථය එය තමා වටහා ගන්නා මට්ටමට ළඟා වේ, එහිම පැවැත්මේ නීති. එබැවින් විඥානය, ප්‍රතිවිරුද්ධ පදාර්ථය තෝරා ගැනීම කළ හැක්කේ ඥානවිද්‍යාව තුළ පමණි. ඔන්ටොලොජියේදී, විඥානය යනු විශ්වීය ද්රව්යයක් ලෙස පදාර්ථයේ ගුණාංගයක් පමණි (ඉහත ගිය යථාර්ථයේ යථාර්ථය වඩාත් බැහැර කර ඇත). විස්තර කළ සංකල්පය භෞතිකවාදී ඒකවාදයදාර්ශනික ඉතිහාසය තුළ - දුර්ලභත්වය, දාර්ශනික ලෝක දර්ශනය තුළ පමණක් සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ මාක්ස්වාදය(මෙහි ප්‍රධාන කරුණ වන්නේ හේගල්ගෙන් ණයට ගෙන ද්රව්යමය ද්රව්යයට ලබා දී ඇති අපෝහක සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහසයි). එවැනි ප්‍රවේශයක දුෂ්කරතාවය පවතින්නේ සම්පුර්ණයෙන්ම අසාධාරණ සහ අජීවී ද්රව්යයක් (මෙම සංකල්පයේ සාමාන්‍ය දුෂ්කරතා හැර) සංකීර්ණ වර්ගීකරණ ව්‍යුහයකට ආරෝපණය කිරීමයි. භෞතිකවාදයේ වඩාත් සාමාන්‍යයෙන් "රළු" අනුවාද, වැනි යාන්ත්රිකහෝ පාරභෞතික භෞතිකවාදයබුද්ධත්වය (Holbach, Diderot, ආදිය). අමු ද්‍රව්‍යවාදී ඒකවාදයේ ආන්තික ස්වරූපය: “සිතුවිල්ලක් අක්මාව මගින් පිත මෙන් මොළයෙන් ස්‍රාවය වේ” (එව්ගනි බසාරොව් මතක තබා ගන්න) සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ මිනිස් මනස විසින් රැස් කර ගත් සැබෑ දැනුම සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හරියි, එබැවින් එය බහුලව භාවිතා නොවේ. භෞතිකවාදය බොහෝ විට අනුක්‍රමික නොවන ආකාරයෙන් පවතී, i.e. තනිකරම ඒකීය එකක් තුළ නොවේ. පැවැත්මේ බොහෝ මූලධර්ම පිළිගැනීම වේ ද්විත්වවාදය(පදාර්ථය සහ ආත්මය) හෝ බහුත්වවාදය(ආරම්භ දෙකකට වඩා). ද්විත්වවාදී අදහස් මධ්‍යතන යුගයේ (කතර්ස්, බෝගුමිල්ස්) සමහර මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ ලක්ෂණයක් විය, එය සොරොස්ට්‍රියානුවාදය දක්වා දිව යයි. අපි තුන්ලෝකයේ පොපර්ගේ යෝජනා ක්‍රමය අතිශයෝක්තියට නංවා නිරපේක්ෂ කළහොත් (ඉහත බලන්න), එවිට එය බහුත්ව දාර්ශනික සංකල්පයකට යා හැකිය. "ආරම්භක මූලධර්ම" කිහිපයක ස්වරූපයෙන් බහුත්වවාදය මුල් පුරාණ දර්ශනයේ ලක්ෂණයක් විය.
අපි නැවතත් පදාර්ථය පිළිබඳ ස්වභාවික විද්යාත්මක අවබෝධය වෙත හැරෙමු. විද්යාත්මක හා දාර්ශනික දැනුමේ වර්ධනයේ අත්දැකීම් සාමාන්‍යකරණය කරමින්, එහි ප්රකාශනයේ ආකෘතිවල එකමුතුකම සහ විවිධත්වය තුළ, පදාර්ථය එහි විශ්ලේෂණයට ඓතිහාසිකව පමණක් ප්රවේශ වීමෙන් වටහා ගත හැකිය. පදාර්ථය පිළිබඳ අපගේ අදහස්, එය මෙන්, "ඓතිහාසික දැනුමේ වර්ණ" වලින් වර්ණාලේප කර ඇත. පුරාණ දර්ශනයේ පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය නිර්මාණය කිරීමේ පළමු පියවර වූයේ කාලය හා අවකාශය වෙනස් වන ලෝකයේ ගුණාත්මක විවිධත්වයේ සිට මේ සියලු ගුණාත්මක විවිධත්වය - සංකල්පය වැළඳ ගනිමින් තනි සාරභූත පදනමක් පිළිබඳ සංකල්පයට සංක්‍රමණය වීමයි. තනි මූලික කාරණය.ලෝකයේ ද්රව්ය සෙවීම සියලු පුරාණත්වයේ ලක්ෂණයක් විය. පවතින විවිධත්වය පිටුපස කිසියම් මුල් සහ විශ්වීය එකමුතුවක් දැකීමට නම්, මිනිස් මනසෙහි සැබවින්ම බලවත් උත්සාහයක් අවශ්ය විය. එවැනි මානසික මෙහෙයුමක (වියුක්ත කිරීමේ ක්‍රියාකාරිත්වය) සංකීර්ණත්වය දෘශ්‍යමාන වන්නේ, මුලින් ග්‍රීක දාර්ශනිකයන් ලෝකයේ සියලුම ගුණාත්මක විවිධත්වය ඕනෑම එකකින් සහ එකම ගුණාත්මකව නිර්වචනය කරන ලද නිශ්චිත ආනුභවිකව වටහා ගත් මූලධර්මයකින් ව්‍යුත්පන්න කිරීමට උත්සාහ කළහොත් පමණි ( හෝ මූලද්රව්යය). එබැවින්, ෆාල්ස් ඔෆ් මිලේටස් ජලය මූලාරම්භය ලෙස සැලකූ අතර සුප්‍රසිද්ධ හෙරක්ලිටස් ගින්දර ලෙස සැලකේ (ගින්න ශක්තිය ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක). මූලද්රව්ය හතරක් (ගිනි, වාතය, පොළොව සහ ජලය) පැවැත්මේ පදනම ලෙස එම්පෙඩොක්ල්ස් විසින් යෝජනා කරන ලදී. එවැනි අදහස් දැන් අපට අතිශයින්ම බොළඳ බවක් පෙනෙන්නට ඇත, නමුත් අප ඒවා අවතක්සේරු නොකළ යුතුය. පැරැන්නන්ගේ මූලද්රව්ය හුදෙක් ආනුභවික "පෘථිවිය", "වාතය" යනාදිය පමණක් නොව, බොහෝ ගැඹුරු සාරයන් වන අතර, ඒ සඳහා, උදාහරණයක් ලෙස, අමරණීයභාවය හඳුනා ගන්නා ලදී. මූලික මූලධර්මය සෙවීම ඉතා ගැඹුරු අදහසක් වන අතර, ඵලදායී ලෙස වර්ධනය වීමට නම්, එයම හෙගලියානු නිෂේධනය හරහා යාමට සිදු විය. පරමාණුවාදය එවැනි නිෂේධනයක් බවට පත් විය.
- වඩා මූලික දෙයක් හඳුන්වා දීමෙන් යමක් අවබෝධ කර ගැනීමට ඇති ආශාව ස්වාභාවික හා ප්‍රගතිශීලී ය. එවැනි උත්සාහයක් සෑම විටම පවතින අතර එහි සාරය මගින් ගැඹුරින් හූරිස්ටික් වන අතර සොයන චින්තනයේ පියාපත් ශක්තිමත් කරයි. පැරැන්නන්ගේ ප්‍රාථමික කාරණය විද්‍යාවට තේරුම්ගත නොහැකි (තවමත්) සංසිද්ධි පැහැදිලි කිරීම සඳහා කැඳවන ලද යම් ආකාරයක "කම්පන කොස්මික් එක්ස්ට්‍රාෆීල්ඩ්" පිළිබඳ නවීන අදහස ප්‍රතිරාවය කරයි.
- හියුම්, ඩී.කෘති: වෙළුම් 2 කින් - M., 1965. - T. 1. - S. 334.
- රසල්, බී.බටහිර දර්ශනයේ ඉතිහාසය. - එම්., 1959. - එස්. 222-223.
ලෝකයේ ද්රව්යමය එකමුතුකම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය වසර දහස් ගණනක විද්‍යාවේ සහ භාවිතයේ වර්ධනයේ ප්‍රතිඵලයකි. කලකට පෙර, මිහිතලය හා දිව්‍ය ලෝකවල විරුද්ධත්වය ඉතා සුලභ විය. සියලුම ආකාශ වස්තූන් පසුකාලීනව තැන්පත් කරන ලදී; එය මාරාන්තික ද්‍රව්‍යවලට ප්‍රතිවිරුද්ධව සදාකාලික හා නොදිරන ලෙස සලකනු ලැබීය. තාරකා විද්යාව, භෞතික විද්යාව සහ අනෙකුත් විද්‍යාවන්හි වර්ධනය මෙම විශ්වාසයන් අසත්‍ය විය. ග්රහලෝක සහ අනෙකුත් කොස්මික් වස්තූන්ගේ චලිතය පිළිබඳ නීති දැනගත් අතර ඒවායේ රසායනික සංයුතිය අධ්‍යයනය කරන ලදී. භෞමික ද්‍රව්‍යවල භෞතික රසායනික සංයුතියේ එකමුතුකම සහ අනෙකුත් ග්රහලෝක, තරු සහ මන්දාකිණි වල කාරණය ඔප්පු කරන ලදී, පදාර්ථයේ චලිතයේ සාමාන්‍ය නීති හෙළිදරව් විය, එය භෞමික තත්වයන් සහ අභ්‍යවකාශය යන දෙකෙහිම ප්රකාශ වේ. භෞතික විද්‍යාවේ සහ රසායන විද්‍යාවේ දියුණුව මත පදනම්ව, එවැනි තත්වයන් විශ්වාසදායක ලෙස පුරෝකථනය කිරීමට හැකි විය
පෘථිවියේ සහ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ නොමැති පදාර්ථය - පදාර්ථයේ අධි ඝන තත්වයන්, නියුට්‍රෝන තරු, සාමාන්‍යයෙන් තරු වල ශක්තියේ ස්වභාවය, ඒවායේ පරිණාමයේ අවධීන් පැහැදිලි කිරීමට. විද්‍යාවන් ඒකාබද්ධ කිරීමේ ප්‍රබල ක්‍රියාවලිය චලනය වන සහ වර්ධනය වන ද්රව්යයක් ලෙස ලෝකය පිළිබඳ එක්සත් ස්වාභාවික විද්‍යා චිත්‍රයක් ගොඩනැගීමට දායක විය.
එංගල්ස් ලිවීය, "ලෝකයේ එකමුතුකම එහි පැවැත්මෙන් සමන්විත නොවේ... පැවැත්ම සාමාන්‍යයෙන් විවෘත ප්‍රශ්නයකි, එය අපගේ දෘෂ්ටි ක්ෂේත්රය අවසන් වන සීමාවෙන් ආරම්භ වේ. ලෝකයේ සැබෑ එකමුතුකම එහි ද්‍රව්‍යමයභාවයෙන් සමන්විත වන අතර, මෙම දෙවැන්න ඔප්පු වන්නේ උපක්‍රමශීලී වාක්‍ය ඛණ්ඩ කිහිපයකින් නොව, දර්ශනයේ සහ ස්වාභාවික විද්‍යාවේ දිගු හා දුෂ්කර වර්ධනයකිනි. (2)
මෙම ප්‍රකාශයේ දී, විවිධ දේවල පැවැත්ම (පරිශුද්ධ පැවැත්ම පිළිබඳ සංකල්පය ද්‍රව්‍යවාදය තුළ ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ), එංගල්ස් පදාර්ථය සමඟ සංසන්දනය කරයි. පළමුවැන්න ක්ෂණිකව ලබා දීමයි, එය අපගේ ඉන්ද්‍රියයන් භාවිතා කිරීමෙන් එහි පැවැත්ම තහවුරු කර ගත හැකිය. සංජානනයේ සෑම නව අවධියකදීම සීමිත (නොකඩවා වැඩි වුවද) තනි තනි වස්තූන් සංඛ්‍යාවක් මිනිස් සංවේදනයන් පරාසයට ඇතුළත් කර ඇති බැවින්, අපට ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, සමස්ත විවිධත්වය සම්පූර්ණයෙන් විනිශ්චය කළ නොහැක. එබැවින්, ලෝකයේ ඒකීයභාවය එහි පැවැත්මට අඩු වුවහොත්, කෙනෙකුට මෙම ඒකීයභාවයේ විශ්වීය ස්වභාවය හඳුනා ගැනීම ප්රතික්ෂේප කිරීමට සිදුවනු ඇත, මන්ද “දර්ශන ක්ෂේත්‍රයෙන්” පිටත ලෝකයේ ඒකීයභාවය නැවත නැවතත් පෙනී සිටින බැවිනි. විවෘත ප්රශ්නය, හරියටම සේවය කරන්නේ කුමක්ද යන්නයි
සියලු වර්ගවල අධ්‍යාත්මික ද්රව්ය සහ බාහිර, අද්භූත, අද්භූත බලවේගවල පැවැත්ම පිළිබඳ සමපේක්ෂනය සඳහා පදනම. ආගම කෙරෙහි ඇදහිල්ල යනු අදෘශ්‍යමාන පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්වාසය ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති බව සැලකිය යුතු කරුණකි.
ලෝකයේ එකමුතුකම එහි පැවැත්මෙන් සමන්විත වන බවට නිබන්ධනයේ ප්‍රධාන සීමාව පවතින්නේ පදාර්ථය සහ විඥානය වියුක්ත හඳුනාගැනීමයි. සියලුම අජීවී සහ සජීවී වස්තූන් සඳහා පොදු, "ඒවා සියල්ලම පවතින බවට ප්රකාශ කිරීම" එංගල්ස් සඳහන් කරයි, "ඒවාට වෙනත්, සාමාන්‍ය හෝ සාමාන්‍ය නොවන ගුණාංග ලබා දිය නොහැකි පමණක් නොව, පළමුව එවැනි සියලු ගුණාංග සලකා බැලීමෙන් බැහැර කරයි."
ලෝකයේ එකමුතුකම සමන්විත වන්නේ පැවැත්මෙන් නොව එහි භෞතිකත්වය තුළ නම්, මෙය තේරුම් ගත යුත්තේ කෙසේද? අවාසනාවකට මෙන්, එංගල්ස්ට මෙම ලකුණු පිළිබඳ සුදුසු නිශ්චිත පැහැදිලි කිරීම් නොමැත, නමුත් ඔහුගේ ඉහත චින්තනය ප්‍රමාණවත් ලෙස තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වන ද්රව්යයේ ගැටලුව සහ ලෝකයේ ද්රව්යමය එකමුතුකම පිළිබඳ තර්කයේ සාමාන්‍ය තර්කයක් ඇත. බැලූ බැල්මට, මෙම සිතුවිල්ල පහත පරිදි අර්ථකථනය කිරීම නිවැරදි බව පෙනේ: ලෝකයේ එකමුතුකම ද්රව්යමය වශයෙන් සමන්විත වේ, මන්ද දෙවැන්න ඕනෑම යථාර්ථයකට ආවේණික වූ යම් දේපලකි. කෙසේ වෙතත්, මෙහි ප්රශ්නය වහාම පැන නගී: දර්ශනයේ සහ ස්වාභාවික විද්‍යාවේ දිගු හා දුෂ්කර වර්ධනයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ලෝකයේ ද්රව්යමය බව ඔප්පු වී ඇත්තේ (එනම්, වක්රව හෙළිදරව් වී ඇත්තේ) සහ වෙනත් ඕනෑම දේපලක් මෙන් අත්දැකීමෙන් සෘජුවම ස්ථාවර නොවන්නේ මන්ද? ලෝකයේ එකමුතුකමට යටින් පවතින විශ්වීය දේපලක් ලෙස ද්රව්යමය බව අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්‍රධාන දුෂ්කරතාවය සහ සියල්ලටත් වඩා පැවැත්මේ සහ සිතීමේ එකමුතුව, සවිඥානකත්වයේ ද්රව්යමය බව හඳුනාගැනීමේ අවශ්‍යතාවය තුළ පවතී. V. I. ලෙනින්, හොඳින් දන්නා පරිදි, එවැනි පිළිගැනීමක් ව්‍යාකූලත්වයක් සහ දළ දාර්ශනික වැරැද්දක් ලෙස සැලකේ. ලෝකයේ ද්රව්යමය එකමුතුකම පිළිබඳ ගැටලුව පිළිබඳ වෙනත් අර්ථකථනයක් සෙවීමට මේ සියල්ල අපට බල කරයි.
“ලෝකයේ සැබෑ එකමුතුව සමන්විත වන්නේ එහි භෞතිකත්වය තුළ මිස එහි පැවැත්ම තුළ නොවන” බව තර්ක කරන එංගල්ස්, එමඟින් සියලු විවිධ ජීවීන්ගේ අභ්යන්තර ස්වභාවය ලෙස පදාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය අවධාරණය කරන අතර ඒ සමඟම එවැනි අවබෝධයක ක්‍රමවේද වැදගත්කම තහවුරු කරයි. ලෝකයේ එකමුතුකමේ ගැටලුව විසඳීම සඳහා පදාර්ථය. (2) දර්ශනය: න්‍යාය සහ ක්‍රමවේදය: පෙළ පොත
5. උපස්ථරයක් ලෙස පදාර්ථය: ලෝකයේ එකමුතුවේ උපස්ථර පදනම.
දැනුමේ පැරණි යුගයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වන්නේ පැවැත්මේ ගුණාත්මක හා ප්‍රමාණාත්මක නිශ්චිතභාවය පිළිබඳ මූලික අධ්‍යයනයයි. පුරාණ දාර්ශනිකයන්ගේ චින්තනයේ ප්‍රධාන ව්‍යුහාත්මක අංගයන් වූයේ ගුණාත්මකභාවය සහ ප්‍රමාණය පිළිබඳ අදහස් වීම අහම්බයක් නොවේ. විද්යාත්මක දැනුමේ පළමු අදියරේදී එය වෙනත් ආකාරයකින් විය නොහැකිය. V. I. ලෙනින් මෙසේ සඳහන් කළේය: "පළමුව, හැඟීම් දැල්වෙයි, පසුව යමක් කැපී පෙනේ, පසුව ගුණාත්මකභාවය (දෙයක් හෝ සංසිද්ධියක් අර්ථ දැක්වීම) සහ ප්‍රමාණය පිළිබඳ සංකල්ප වර්ධනය වේ."
දේවල්වල ප්‍රධාන ලක්ෂණය වීම, ගුණාත්මකභාවය ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය බවට පත් වූ අතර, ඒ සමඟම, පෞරාණික දාර්ශනිකයන් යථාර්ථය සලකා බලන විට භාවිතා කළ නිර්වචන තාර්කික ස්වරූපය විය. කිසියම් ජීවියෙකුගේ ස්ථායී ලක්ෂණයක් ලෙස ගුණාත්මකභාවය අධ්‍යයනය කිරීම, ගුණාත්මක විවිධත්වය පැහැදිලි කිරීමට ඇති ආශාව, චින්තකයන්ට එහි හේතුව, දේවල්වල පෙනුම පිටුපස සැඟවී ඇති ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ පදනම සෙවීමට හේතු විය.
එවැනි හේතුවක් සහ පදනමක් පළමු මූලධර්ම (ජලය, වාතය, ගින්න, පෘථිවිය, ආදිය) ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, පැරැන්නන්ට අනුව, ගුණාත්මකව වෙනස් දේවල් උත්පාදනය කිරීමේ මූලාශ්රය තමන් තුළම ඇතුළත් විය. පුරාණ ස්වභාවික දාර්ශනිකයන්ගේ ආරම්භය ද යම් යම් දේවල් බව සැලකිය යුතු කරුණකි. ගුණාත්මක විවිධත්වය පැහැදිලි කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය අවසානයේ බොහෝ දෙනෙකුගේ මානසික අඩු කිරීම දක්වා අඩු කරන ලදී, නමුත් එකම විශ්වීය ස්වරූපය තුළ - ගුණාත්මක නිශ්චිතභාවය. දේවල් හරහා දේවල් පැහැදිලි කළා.
පෞරාණික චින්තකයින් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ජලය, වාතය, ගින්න, පෘථිවිය වැනි පළමු මූලධර්ම ස්වභාවධර්මයේ අනෙකුත් සියලුම වස්තූන් සම්බන්ධයෙන් එකම විශේෂ පැවැත්මක් ඇත. ඔවුන් ස්වභාවධර්මයේ පවතින අනෙක් සියල්ලේ පැවැත්මෙන් වෙනස් නොවේ. ලෝකයේ සාරය, පදාර්ථය, ස්වභාවික දාර්ශනිකයන් විසින් දෙයක ස්වරූපයෙන් අවබෝධ කරගත් බවට හොඳම සාක්ෂිය මෙම කරුණයි.
පුරාණ චින්තකයින්ගේ මූලික සාරය සෙවීමේදී, ද්රව්යය පිළිබඳ අවබෝධයේ (එනම්, ද්රව්යය දෘශ්‍යමය වශයෙන් ලබා දී ඇති දෙයක් ලෙස වටහා ගැනීම) එදිනෙදා අත්දැකීම් වලින් ලබාගත් වාස්තවිකත්වයේ පළමු ස්වරූපය පමණක් නොව, එක්සත්කම සොයා ගැනීමට ඇති ආශාව ද ප්රකාශ විය. දේවල විවිධත්වය. කෙසේ වෙතත්, දෙවැන්න සඳහා, යම් දුරකට, ක්ෂණිකව පවතින සෑම දෙයකින්ම ඉවත් වීමට, චින්තනයේ ඇති සංවේදී සංජානනවල අන්තර්ගතයට විරුද්ධ වීමට, ග්‍රහණය කර, කෙසේ හෝ එහි ප්‍රකාශිත, පැවැත්මේ සාරය සඳහා හැකියාවක් අවශ්ය විය.
පුරාණ දර්ශනයේ චින්තනයේ සහ වෛෂයික යථාර්ථයේ අනුපාතය තාර්කික හා සංවේදී අතර වෙනස්කම් හෙළි කිරීමේ තලයේ සලකා බලන ලදී. එකල දර්ශනයේ ප්‍රධාන ප්රශ්නය පිළිබඳ වෙනත් විශ්ලේෂණයක් නොතිබිය හැකිය, මන්ද දාර්ශනිකයන්ගේ අවධානය ලෝකයේ ඒකාග්‍ර චිත්‍ර නිර්මාණය කිරීමේ ප්රශ්නය වූ අතර මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවය අධ්‍යයනය කරනු ලැබුවේ මෙනෙහි කිරීමේ ආකල්පයක් ලෙස පමණි. මිනිසා සම්බන්ධයෙන් ලෝකය ගනු ලැබුවේ දැනුම විෂයය සමඟ වස්තුවේ අනන්‍යතාවය පිළිබඳ මිථ්‍යාවෙන් ලබාගත් ස්වරූපයෙන් ය. පැරැන්නන්, ඉන්ද්‍රියයන් ගැන කතා කරමින්, සංවේදනයන් සහ සංජානනවල විශ්වසනීයත්වය සහ යථාර්ථය සැක නොකළ අතර, එබැවින් ඔවුන් ඒවා තවදුරටත් රූප ලෙස නොව බාහිර යථාර්ථයේ සංසිද්ධි ලෙස සැලකූහ.
පදාර්ථය දෙයක් ලෙස වටහා ගැනීම - යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්‍රමුඛ මාර්ගය - පුරාණ යුගයේ විවිධ දාර්ශනිකයන්ට ඔවුන්ගේම සෙවන සහ ලක්ෂණ තිබුණි. මේ අනුව, පදාර්ථය පිළිබඳ පරමාණුකයන්ගේ අදහස මිලේසියානුවන්ගේ අදහසට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. මෙම වෙනස කරුණු දෙකකින් අනාවරණය වේ: මුල් මූලධර්මයේ ගුණාත්මක නිශ්චිතභාවය පිළිබඳ අවබෝධය සහ මෙම ආරම්භක මූලධර්මය අවබෝධ කර ගැනීමේදී සංවේදී හා තාර්කික විරුද්ධත්වය මැනීමේදී.
Leucippus සහ Democritus ගේ පරමාණුවලට තේල්ස් ජලය වැනි ගුණාත්මක යථාර්ථයක් වත් තවදුරටත් නොමැත, එය එක්තරා ආකාරයක ගුණාත්මක-ගුණාත්මක නොවන උපස්ථරයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. ඒවා ද්රව්යමය ලෝකයේ විවිධත්වයේ ප්‍රභවයක් ලෙස සේවය කරන ස්වරූපය, අනුපිළිවෙල සහ පිහිටීම (“රේඛාව”, “සම්බන්ධතාව”, “හැරීම”) එකිනෙකට වෙනස් වන ගුණාත්මක නොවන ඒකක වර්ගයකි.
එබැවින් එක් එක් පරමාණුවෙහි මායිම් තීරණය වන්නේ එය තුළ ඇති දේ මත නොව, එහි අභ්යන්තර ලක්ෂණ අනුව නොව, ඊට බාහිර යම් සම්බන්ධතාවක් මගිනි. පරමාණු, ඕනෑම කොන්ක්රීට් ජීවියෙකුගේ පදනම වන අතර, අසීමිත ගුණාත්මක ප්‍රභේදයක උත්පාදනයේ මූලාශ්රය වන අතර, ඒ අතරතුර, ඒවායේ ගුණාත්මක භාවයක් නොමැත. "පරමාණු, - ඩිමොක්‍රිටස්ට අනුව, - ගුණාංග නොමැති සියලු වර්ගවල කුඩා ශරීර වේ." ඒවා යම් ආකාරයක අවකාශීය-ජ්‍යාමිතික ආයතන වන අතර ඒවායේ සීමාවන් ඒවායේ ප්‍රමාණාත්මක අනුපාත මගින් සකසා ඇති අතර ඒවා පරමාණුවේ අභ්යන්තර ස්වභාවය අනුව නිරපේක්ෂ වශයෙන් නොබෙදිය හැකිය. ගුණාංග (ගුණාංග) එහි ආවේනික නම්, එය සමජාතීය ඒකකයක් වීම නතර වනු ඇත, i.e. එහි නොබෙදීම අහිමි වනු ඇත.
මිලේසියානුවන් සහ පරමාණුකවාදීන් විසින් සම්භවය සලකා බැලීමේදී ගුණාත්මකභාවය නිෂේධනය කිරීමේ ක්‍රමවල වෙනස, ඉන්ද්‍රිය සහ තාර්කික යන දෙකෙහිම විරුද්ධත්වය ප්රකාශ කළේය. මිලේසියානුවන්ගේ මූලධර්ම මිනිසාට සංවේදී ලෙස ලබා දෙන්නේ නම්, පරමාණු අත්දැකීමේ වස්තූන් විය නොහැක. පරමාණුව, ප්‍රතිපත්තියක් ලෙස, ප්‍රථමයෙන්ම චින්තනයේ, තාර්කික සංජානනයේ නිෂ්පාදනයකි. පරමාණුකයින්, සම්භවය අවබෝධ කර ගැනීමේදී, වඩාත් වියුක්ත ප්‍රවේශයක් හෙළි කරයි, න්යායික අනුභූතියට වඩා බලවත් වේ. එය ආරම්භය තේරුම් ගැනීමේ නව පියවරක් විය. දාර්ශනිකයන්ගේ චින්තනය, ආරම්භය සලකා බැලීමේදී, වියුක්ත තාර්කික උපක්‍රම මත වැඩි වැඩියෙන් රඳා පැවතීමට පටන් ගත්තේය.
කෙසේ වෙතත්, පරමාණුකයින් අතර පවා, තාර්කිකත්වය සංවේදී සමඟ සම්බන්ධ වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම සම්බන්ධතාවය මිලේසියානුවන් සමඟ මෙන් ඔවුන් සමඟ පැහැදිලි නැත. පරමාණු පිළිබඳ අදහස උපත ලැබුවේ භෞතික ලෝකයේ වස්තූන්ගේ ආනුභවිකව තහවුරු කරන ලද බෙදීම් සහ බහුවිධතාවයන් හඳුනා ගැනීමෙන් අනුගමනය කරන ලද නිගමනයක් ලෙස යථාර්ථයේ කරුණු සාමාන්‍යකරණය කිරීමක් ලෙස ය. (3)
මිලේසියානුවන් අතර, ආරම්භය පිළිබඳ අවබෝධය තුළ, තාර්කිකත්වය සංවේදී, දෘශ්ය ලෙස ලබා දී ඇති ආකාරයෙන් ප්රකාශ විය. පරමාණුකවාදීන්ගේ අවබෝධය තුළ, තාර්කික, ඉන්ද්‍රියයන් සමඟ සම්බන්ධතා නැති කර නොගෙන, එහි ප්රකාශනයේ නව ස්වරූපයක් සොයා ගනී, යම් ආකාරයක පරමාදර්ශී වස්තුවක ස්වරූපය, එය එක්තරා දුරකට තාර්කික, න්‍යායාත්මක දැනුමේ ස්වභාවයට අනුකූල විය. . ආරම්භය පිළිබඳ අවබෝධය තුළ තාර්කික හා සංවේදී අනුපාතය පිළිබඳ ප්රශ්නය විසඳීමේදී මිලේසියානුවන් සහ පරමාණුකවාදීන් ස්වයංසිද්ධ අපෝහකයින් විය. ඔවුන් දෙදෙනාගේම බෙදීම සහ විරුද්ධත්වය පවා සිදු කළේ ඉන්ද්‍රිය අත්දැකීම් සහ හේතුවේ මුලින් පිළිගත් එකමුතුවේ පදනම මත ය.
පැවැත්මේ සාරය හෙළිදරව් කිරීම න්යායික චින්තනය ලෙස නව දර්ශනයට වහාම මුහුණ දුන් ප්‍රධාන කාර්යය විය. පුරාණයේ දී, මෙම කාර්යය ආරම්භය සෙවීම හරහා ය. පැවැත්මේ සාරය මානසිකව උකහා ගැනීමේ මෙම ක්‍රමය තීරණය වූයේ සමාජ භාවිතයේ වර්ධනයේ මට්ටම සහ ලෝකයේ සංජානනයේ තර්කනය මගිනි.
එකල බාහිර යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේදී වාස්තවිකත්වයේ සාමාන්‍ය ස්වරූපය එහි ගුණාත්මක හා ප්‍රමාණාත්මක ලක්ෂණ සහිත දන්නා පුද්ගලයෙකුගේ සංවේදනයන් තුළ කෙලින්ම ලබා දී ඇති දෙයයි. ඉන්ද්‍රිය අත්දැකීම් තුළින් වර්ධනය වූ න්යායික චින්තනය ප්‍රථමයෙන් සාක්ෂාත් කරගනු ලැබුවේ ආනුභවික දැනුමේ ස්වරූපවල, බාහිර ලෝකය පිළිබඳ එම අදහස්වල ව්‍යුහය තුළ ය.
සත්‍ය ලෝකයේ අධ්‍යාත්මික ප්‍රගුණ කිරීමේ ක්රම සදාකාලිකව ලබා දී ඇති පරිදි ඔප්පු කර ඇති ශක්තිය ලබා ගත්තේය. මුලදී, ඒවා කොන්ක්රීට් ලෙස ලබා දුන් දේවල් ආකාරයෙන් සලකනු ලැබීය. සෙන්පතියා හඳුනා ගත්තේ ඒකවචනයෙනි. මේ සම්බන්ධයෙන්, පළමු මූලධර්ම පිළිබඳ පුරාණ ස්වභාවික දාර්ශනිකයන්ගේ අදහස්, ද්රව්යය පිළිබඳ සංකල්පයේ කලලයක් ලෙස විෂබීජයක් ලෙස සැලකිය යුතුය.
දර්ශනයේ තවදුරටත් වර්ධනයේ දී, පැවැත්මේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීමේ වාස්තවික ස්වරූපයක් ලෙස, පැවැත්මේ සාරය පිළිබඳ තවත් අවබෝධයක් ලබා දීමට පටන් ගත්තේය. මෙම ක්‍රියාවලියේ ආරම්භය පෞරාණික යුගයේ (විශේෂයෙන්, පරමාණුකයින් විසින්) තබන ලදී. කෙසේ වෙතත්, පදාර්ථය ගුණාංග සමූහයක් ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගත් විට, නූතන යුගයේ දර්ශනය තුළ එය සම්පූර්ණයෙන්ම අවබෝධ විය. Reism යනු න්යායික චින්තනයේ විශ්වීය ශෛලියක් වන අතර, ඒ අනුව දෙය ලෝකය වෛෂයික සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මුල් මාර්ගය වන අතර එය ආරෝපණවාදයට මග පෑදී ඇත.
නව යුගයේ විද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය කිරීමේදී, සංකේතාත්මකව කථා කරන විට, ලෝකයේ පවතින දේවල් සහ සංසිද්ධි පිළිබඳ “ඉන්වෙන්ටරි” කාල පරිච්ඡේදයක් පැමිණ තිබේ. විද්යාත්මක අධ්‍යයනයේ ප්‍රධාන අවධානය යොමු වූයේ විශ්ලේෂණය කරන ලද තනි වස්තූන්ගේ ගුණාංග සහ ලක්ෂණ සවි කිරීම සඳහා ය. වස්තු සරලම හා වඩාත්ම වියුක්ත චලිතයේ අංගය ලෙස සලකනු ලැබූ බැවින් - යාන්ත්රික, මෙතෙක් වස්තූන්ගේ ලක්ෂණවල විශේෂ ස්ථානයක් ඒවායේ අවකාශීය සහ ජ්‍යාමිතික ගුණාංග මගින් අත්පත් කර ගෙන ඇත. යම් ස්ථානයක පිහිටා ඇති ශරීර ලෙස දේවල් ඉදිරිපත් කිරීමට පටන් ගත් අතර, ප්‍රමාණය (හෝ රූපය) සහ කොටස් වලට බෙදීමේ හැකියාව ඇති අතර, ඒවා ඒවායේ පැවැත්මේ එක් මූලික ක්‍රමයකින් - යාන්ත්රික චලනයකින් අධ්‍යයනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. දේවල් පිළිබඳ දැනුමේ එවැනි මාරුවක් ඔවුන්ගේ අත්යවශ්ය ගුණාංග ගණනාවක් හෙළි කිරීමට හැකි විය.
නූතන යුගයේ සංජානන විෂයය දෙස බලන දේවල් ලෝකය ප්‍රධාන වශයෙන් අවකාශීය හා ජ්‍යාමිතික ගුණයන්ගෙන් යුත් ලෝකයක් බවට පත්ව ඇත. ඒ අතරම, වස්තුව වෛෂයික යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේදී වාස්තවිකත්වයේ ප්‍රමුඛ ස්වරූපය බවට පත්වේ. 18 වන ශතවර්ෂයේ විද්‍යාවේ වර්ධනයේ ප්‍රතිඵල සාරාංශ කරමින්, සමස්තයක් ලෙස එම යුගයේ දැනුමේ පොදු විශේෂිත ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමට හැකි වූ හේගල්ගේ සාක්ෂි මෙහි දී උනන්දුවක් දක්වයි.
තාර්කික විද්‍යාවේ ඇති දේ සහ දේපළ පිළිබඳ සංකල්පවල අපෝහකය සලකා බලන විට, හේගල් පෙන්වා දුන්නේ ගුණාංග දේවල සම්බන්ධතාවයේ මාධ්යයක් ලෙස ක්‍රියා කරන බැවින්, ඒවා දේවල් අතර පිහිටා ඇති අඛණ්ඩ පරිසරයක් ලෙස සාමාන්‍ය සංයුතියේ නිරූපණය කළ හැකි බවයි. , ඒවායේ ගිල්වා විසුරුවා හරින ලද පරිදි. මේ සම්බන්ධයෙන්, දෙයක් සහ දේපලක් අතර සුපුරුදු සම්බන්ධතාවය ආපසු හැරවිය හැකිය: "... දේපල යනු දෙයක ස්ථාවරත්වය, එය ස්වාධීන කාරණයක්" . ගුණාංග එකතුවෙන් දෙයක් සෑදී ඇත, i.e. විවිධ වර්ගවල පදාර්ථ. තවද, හේගල් පෙන්වා දෙන්නේ 18 වන ශතවර්ෂයේ තාපය, ආලෝකය, විදුලිය, චුම්භකත්වය වැනි ගුණාංග වෙනම කරුණු - කැලරි, ආලෝකය, විද්‍යුත් සහ චුම්බක කරුණු වල තත්වය අත්පත් කරගත් විට, ඉහත සඳහන් කළ ආපසු හැරීම විද්‍යාවේ ලක්ෂණයක් බවයි. ඒ අතරම, විද්‍යාඥයන් මේ සියලු වර්ගවල ද්රව්ය ලෙස හැඳින්වීමෙන් වැළකී සිටි බව ඔහු සඳහන් කරයි.
දේ සහ දේපළ අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ හේගල්ගේ අර්ථකථනය පිළිබඳ විස්තර වෙත නොගොස්, 18 වැනි සියවසේ විද්යාත්මක දැනුමේ සිටීමේ වෛෂයික අවබෝධයේ ප්‍රමුඛ ප්‍රවණතාව ඔහු නිවැරදිව ග්‍රහණය කර ගත් බව අපි සටහන් කරමු. මෙම ප්‍රවණතාවය සඳහා ඥානවිද්යාත්මක හේතුව හෙළිදරව් කරමින් හේගල් මෙසේ ලියයි: "දේපලවල සිට කරුණු දක්වා ගමන් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය, නැතහොත් ගුණාංග සැබවින්ම පදාර්ථය බව හඳුනාගැනීම, ඒවා අත්යවශ්ය වන අතර එමඟින් දේවල් සම්බන්ධයෙන් සැබවින්ම ස්වාධීන වේ." වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සංජානන ක්‍රියාවලියේ ඇති ගුණාංග, අනෙකුත් සියලු යථාර්ථයන්ට යටින් පවතින සමහර "සත්‍ය පදාර්ථ", පැවැත්මේ මුල් වෛෂයික ස්වරූපයේ තත්වය ලබා ගත්තේය.
මෙය නවීන කාලයේ දාර්ශනික චින්තනයේ වර්ධනයට සහ විශේෂයෙන් පදාර්ථයේ ගැටලුව අධ්‍යයනයට සම්පූර්ණයෙන්ම අදාළ වේ. ඒ අතරම, පදාර්ථය සංයුක්ත දෙයක් ලෙස වටහා ගැනීම යථාර්ථය පිළිබඳ දාර්ශනික පැහැදිලි කිරීමේදී එහි භූමිකාව මුළුමනින්ම නැති කර නොගනී, නමුත් පැවැත්මේ ස්වභාවය පිළිබඳ දාර්ශනික තර්කනයේ ඉදිරියෙන් ඉවත් වූවාක් මෙන් සැලකිය යුතු ලෙස අවුල් වේ. මෙම යුගයේ භෞතිකවාදීන් අතර සමහර ආරම්භක මූලධර්ම පැවැත්ම පිළිගැනීමට එරෙහිව යොමු කරන ලද ප්රකාශයන් සොයා ගත හැකි වීම අහම්බයක් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, F. බේකන්, ස්වභාවධර්මය "විභව, අකාර්යක්ෂම පදාර්ථ" දක්වා අඩු කිරීම සඳහා, "දේවල ආරම්භය සහ ස්වභාවධර්මයේ අවසාන පදනම් අධ්‍යයනයට ඔවුන්ගේ උත්සාහයන් යොමු කිරීම" යන කාරනය සඳහා හිටපු දාර්ශනිකයන් විවේචනය කරයි. දේවල්වල අභ්යන්තර ස්වභාවය පැහැදිලි කිරීමේදී පරමාණුව පිළිබඳ අදහස ප්‍රමාණවත් නොවන බව ඔහුට පෙනුණි. හොබ්ස් පවසන පරිදි, "පළමු කාරණය වන්නේ ... එහි කුමන ස්වරූපයක් සහ ඕනෑම අනතුරක් නොතකා, ශරීරය නියෝජනය කිරීම සඳහා ප්‍රයෝජනවත් භාවිතයක් ඇති නමකි." දේවල්වල මූලාරම්භය ලෙස පදාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ සීමාවන් අවබෝධ කරගත් හොල්බැක් මෙසේ ලිවීය: "ද්රව්යයට ආවේණික වූ ක්‍රියාවේ මූලධර්මය සහ දේවල ආරම්භය සොයා ගැනීම යනු දුෂ්කරතා පසුපසට තල්ලු කිරීම සහ අපගේ ඉන්ද්‍රියයන් සමඟ එය අධ්‍යයනය කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම පමණි."
පාරභෞතික භෞතිකවාදයේ රාමුව තුළ, කිසිදු පැවැත්මක් ගැන කතා කිරීමට නොහැකි වූ යම් යම් ගුණාංග සමූහයක් පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පයේ සෘජු විෂය ප්‍රතිසමයක් ලෙස වඩ වඩාත් තහවුරු විය. ඉන්ද්‍රියයන් විසින් වටහා ගන්නා තනි වස්තුවක ගුණාංග විශ්වීය ස්වරූපයට නැංවීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය හරහා පදාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධය සිදු කරන ලදී.
පැවැත්මේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීමේ මෙම මාර්ගය දැනටමත් නවීන භෞතිකවාදයේ නිර්මාතෘ F. Bacon විසින් හෙළිදරව් කරන ලදී. ඔහුගේ දර්ශනය තුළ පදාර්ථය ඉන්ද්‍රිය සංජානනීය ගුණාංගවල අනන්ත විවිධත්වයක් ලෙස පෙනී සිටියේය. තනි පුද්ගල ශරීරවල සාරය සහ පරිවර්තනය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම, හැරුණු විට, බේකන්ට අනුව, ස්වභාවයෙන්ම කිසිවක් නැත, ඔහු ගොඩනඟන්නේ ඇතැම් ද්රව්ය උපස්ථර මූලධර්ම (ගිනි, වාතය, ජලය, පෘථිවිය, පරමාණු) ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ පදනම මත නොවේ. ), නමුත් "සරල ස්වභාවයන්" හඳුනාගැනීම මත, එනම්, "ස්වභාවධර්මයේ නියත, සදාකාලික සහ විශ්වීය දේ" වන ගුණාංග. සෑම දෙයක්ම, බේකන්ට අනුව, වෙන් කළ නොහැකි සහ සරල ගුණාංග ගණනකින් සමන්විත වේ - දෘඪතාව, පාරගම්යතාව, බර, සැහැල්ලුබව. එක් දෙයක් තවත් දෙයක් බවට පත් කිරීම සඳහා, පළමු දෙය දෙවැන්නෙහි ගුණාංග ලබා දීම ප්රමාණවත්ය. නිදසුනක් ලෙස, කහ පැහැය, බර බව, සුමට බව, ද්‍රාව්‍යතාව යනාදී රන්වල සම්බන්ධතා මිනුම සහ “ප්‍රේරණය කිරීමේ” ක්රම රිදී මත හඳුනා ගන්නේ නම් රිදී රන් බවට පත් කළ හැකිය. එබැවින්, ගුණාංග, මුල් සහ මූලික යථාර්ථය ("සරල ස්වභාවයන්") ලෙස සලකනු ලැබේ, එයින් විවිධ පුද්ගල ශරීර ව්‍යුත්පන්න වේ. මෙම ගුණාංග පිළිබඳ දැනුම මත පමණක් දේවල්වල සැබෑ තත්ත්වය විමර්ශනය කළ හැක්කේ එබැවිනි.
ද්‍රව්‍යවල ඇතැම් ගුණාංග - ප්‍රංශ ද්‍රව්‍යවාදීන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, පදාර්ථයේ ගුනාංගීකරනයක් ලබා දෙන විට මතක තබා ගත යුත්තේ මෙයයි. එහි පැවැත්ම හඳුනා ගැනීම එහි යම් යම් ගුණාංග තිබීම හඳුනා ගැනීම සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. “පදාර්ථය යන වචනය තේරුම් ගත යුත්තේ සියලු ශරීරවලට ආවේණික වූ ගුණාංග සමූහයක් ලෙස පමණක්” යැයි හෙල්වෙටියස් ලියයි. දිගුව, බර, අනාරක්ෂිත බව, රූපය වැනි ආරම්භක, අත්යවශ්ය, මූලික ගුණාංග නොමැතිව, පදාර්ථය පිළිබඳ “අදහසක් ඇති කළ නොහැක”. මිනිසා ද්රව්යය සමඟ ගනුදෙනු කරන්නේ ඔහුට අනුරූප ගුණාංග හමු වූ විට පමණි. මේ අනුව, යකඩය සාමාන්‍යයෙන් ද්රව්යයක් ලෙස සැලකිය හැකිය, එයට දිගු කිරීම, බෙදීම, රූපයක් ගැනීමේ හැකියාව, චලනය වැනි ගුණාංග ඇති බැවිනි.
මෙයින්, Holbach විසින් සකස් කරන ලද පදාර්ථයේ පහත නිර්වචනය වඩාත් තේරුම්ගත හැකිය: "අප සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පදාර්ථය යනු අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට යම් ආකාරයකින් බලපාන සෑම දෙයක්ම වන අතර, විවිධ ද්‍රව්‍යවලට අප ආරෝපණය කරන ගුණාංග පදනම් වන්නේ ඒවා නිපදවන විවිධ වෙනස්කම් මත ය. අප" .
පදාර්ථය අවබෝධ කරගනු ලැබුවේ ප්‍රත්‍යක්ෂ සහ බර භෞතික යථාර්ථයක් ලෙස පමණක් වන අතර, එය ද්‍රව්‍යවාදී විසඳුමකට ඉඩ නොදෙන අතර, විශේෂයෙන්, සමාජ පැවැත්ම සහ සමාජ විඥානය අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්රශ්නය. සමාජීය වීම, පදාර්ථයේ පුද්ගල ගුණාංගවල එකතුවක් ලෙස අර්ථ දැක්වීමෙන් ඔබ්බට ගිය අතර, මෙය එහි විද්යාත්මක විශ්ලේෂණයට ඇති මාර්ගය අවහිර කළේය. මෙය නොමැතිව, දර්ශනයේ යටින් පවතින ප්රශ්නය විද්‍යාත්මකව විසඳා ගත නොහැකි අතර එමඟින් පදාර්ථය පැවැත්මේ සාරය ලෙස අර්ථ දැක්විය නොහැක.
පාරභෞතික භෞතිකවාදයේ රාමුව තුළ පදාර්ථයේ නිර්වචනය සිදු කරනු ලැබුවේ විඥානය සමඟ එහි සහසම්බන්ධතාවයේ රේඛාව ඔස්සේ නොව, පදාර්ථයට ආවේණික වූ ගුණාංග සොයා ගැනීම සහ හෙළිදරව් කිරීම සහ නිශ්චිත විවිධත්වයක් සමඟ එහි සම්බන්ධතාවය අනුව ය. පදාර්ථය අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට ලබා දෙන්නේ එහි යම් යම් ගුණ ඇති බැවිනි. ස්වාභාවික ද්‍රව්‍යවල ක්‍රියාකාරිත්වය මගින් අපගේ ඉන්ද්‍රියයන් තුළ ඇති වන විවිධ හැඟීම් සහ වෙනස්කම් මගින් අපි දෙවැන්න විනිශ්චය කරමු.
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, Holbach විසින් ලබා දී ඇති පදාර්ථයේ නිර්වචනයේ දී, අවධාරණය වන්නේ එය ස්වභාවික පදාර්ථයට ආවේණික වූ යම් විවිධ ගුණාංගයන් ය. මෙම ගුණාංග නොමැතිව පදාර්ථය අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට බලපෑම් කළ නොහැක. "අපි කිසිසේත්ම නොදන්නා ගුණාංග ඇති වස්තුවක් අපට කිසිවක් හෝ නොපවතියි" යනුවෙන් හොල්බැක් ලිවීය.
පදාර්ථය ගුණාංග සමූහයක් ලෙස වටහා ගත් බැවින්, පැවැත්මේ ඒකත්වය සමන්විත විය හැක්කේ මෙම ගුණාංගවල ඒකත්වය තුළ පමණි. පවතින සෑම දෙයකටම එකම විශ්වීය ගුණාංග තිබීම නිසා භෞතික ලෝකය එකකි. මෙයින් තරමක් තාර්කිකව අනුගමනය කළේ පදාර්ථයේ සහ විඤ්ඤාණයේ එකමුතුව පදාර්ථයේ ගුණාංග අපගේ හැඟීම්වලට පදාර්ථයේ බලපෑම හරහා ලබා දීම යන කරුණ මත ය, එනම්. පදාර්ථයේ සහ විඥානයේ එකමුතුවේ පදනම අවසානයේ පදාර්ථයේ අභ්යන්තර ස්වභාවය නොව බාහිර ලෝකය අධ්‍යයනය කිරීමේ මෙම අදියරේදී මිනිසා විසින් දන්නා එහි ගුණාංග වේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, ලොක්ගේ පහත ප්‍රකාශය ලක්ෂණයකි: “මම සමහර විට අදහස් ගැන කතා කරන්නේ නම්, ඒවා දේවල් තුළම පවතිනවාක් මෙන්, අප තුළ අදහස් ඇති කරන වස්තූන් තුළ ඇති එම ගුණාංග මම ඔවුන්ගෙන් තේරුම් ගනිමි”
ආත්මීය විඥානවාදීන්ට වෙනස්ව, XVII-XVIII සියවස්වල භෞතිකවාදීන්. පදාර්ථය සලකා බැලීමේදී, එහි ගුණාංග යම් උපස්ථරයක්, ඒවායේ ද්රව්ය වාහක පැවැත්ම සමඟ සම්බන්ධ විය. පාරභෞතික භෞතිකවාදයේ රාමුව තුළ ඇති ආරෝපණ ප්‍රවේශය, ද්රව්යය පැවැත්මේ සාරය ලෙස වටහා ගැනීමට ප්‍රමුඛ වූ අතර, දෙවැන්න දෙයක් ලෙස සලකා පරිපූරණය කරන ලදී. ඔවුන්ගේ පදාර්ථ ධර්මයේ මෙම අංගය නොසලකා හැරීම සැලකිය යුතු වැරැද්දකි. ඔවුන්ගේ ද්රව්ය පිළිබඳ මූලධර්මයේ තවත් වැදගත් අංගයක් වූයේ දේවල් සහ ගුණාංග අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුවයි. පදාර්ථය ගුණාංග සමූහයක් ලෙස සලකන විට, නව යුගයේ භෞතිකවාදීන් නීතියක් ලෙස එය සම්පූර්ණයෙන්ම අඩු කළේ නැත. දේපලවලට සුදුසු වාහකයක් නොතිබිය හැකිය. එබැවින් පදාර්ථය මෙම අවස්ථා දෙකේදී ගන්නා ලදී: ගුණාංග සහ ඒවායේ වාහකය, උපස්ථරය.
ප්‍රංශ ද්‍රව්‍යවාදීන් සඳහා, එවැනි නොදන්නා ගුණාංග වාහකයක් යනු ශරීරවල ද්රව්යය වන අතර එය දිගු කිරීම, බෙදීම, දෘඪතාව, ගුරුත්වාකර්ෂණය යනාදී ගුණාංග ඇති මූලද්රව්ය හෝ ප්‍රාථමික ද්රව්ය වලින් සමන්විත වේ. Holbach ලියන පරිදි: "ද්රව්යමය දේහවල අනෙකුත් සියලුම ගුණාංග මෙම සාමාන්‍ය සහ ප්‍රාථමික ගුණාංග වලින් අනුගමනය කරයි." වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සියලුම ගුණාංගවල ආරම්භක සහ විශ්වීය උපස්ථරය අවසානයේ මූලද්රව්ය හෝ ප්‍රාථමික ද්රව්ය වේ, ඒවා Holbach "මූලික ද්රව්ය" ලෙසද හැඳින්වේ, " මූලධර්ම", "පදාර්ථයේ අණු", "පදාර්ථයේ මුල් කොටස්".
තමන් තුළ ඇති මෙම අංග මොනවාද, ඒවායේ ස්වභාවය කුමක්ද? Holbach මෙයට ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ පහත ආකාරයට ය: පුද්ගලයෙකු මූලද්රව්යවල සමහර ගුණාංග දැන සිටියද, කෙසේ වෙතත් “අපි ශරීරවල මූලද්රව්ය නොදනිමු.” අපි නොදන්නේ දෙවැන්න ඒවායේ ගුණාංගවලට වඩා වෙනස් බැවිනි. ගුණාංග, මූලද්රව්ය හෝ ප්‍රාථමික ද්‍රව්‍යවල වාහකයන් ලෙස, Holbach හි ගුණාංගවල යැයි කියනු ලබන නොදන්නා වාහකයෙකු ලෙස පෙනී යයි, නව යුගයේ භෞතිකවාදීන්ට පදාර්ථයේ අනුරූප සංකල්පය සම්පාදනය නොකර කළ නොහැකි පැවැත්ම හඳුනා නොගෙන, i.e. දෙවැන්නෙහි ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීමේදී, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් වස්තුවේ වර්ගයට යොමු නොකළ නොහැකි විය.
විශ්වීය උපස්ථරයක් ලෙස මූලික ද්රව්යය Anaximander ගේ apeiron වලට බෙහෙවින් සමාන වේ. එය පැවැත්මේ සියලු ගුණාංග දරන්නා වන අතර, මේ නිසා, එහි ස්වභාවය ඒවා කිසිවක් සමඟ සම්බන්ධ කළ නොහැක. එම ද්රව්යයේ ස්වභාවය නොදන්නා කරුණක් වන්නේ එබැවිනි. පළමු මූලධර්ම අධ්‍යයනය කිරීමේදී පුරාණ දාර්ශනිකයන් අතර මතු වූ ගුණාත්මක ප්රතික්ෂේප කිරීමේ රේඛාව නව යුගයේ භෞතිකවාදීන් අතර ස්ථාවර වූ අතර එය එක් ආකාරයකින් අවිනිශ්චිත උපස්ථරයක පසුකාලීනව පිළිගැනීමේදී ප්රකාශ විය. තවත්, නිශ්චිත දේවල පැවැත්මට යටින් පවතින අනුරූප ගුණාංගවල ගුණාත්මක නොවන වාහකයකි.
දේවල් සහ ගුණාංගවල සහසම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ගැටළුව නූතන යුගයේ දර්ශනයේ ප්‍රධාන එකක් විය. කිසිම දාර්ශනිකයෙකුට එය මග හැරිය නොහැක. පුරාතනයේ දී යම් දෙයකට ඇති ගුණාංගවල වෙනස සහ විරුද්ධත්වය ගෙනහැර දැක්වූයේ පමණක් නම්, නූතන යුගයේ සංජානනය තුළ මෙවැනි ප්‍රශ්න: ගුණාංග අධ්‍යයනය දේවල් සංජානනයට සමානද? සියලු අධිෂ්ඨාන සහ ගුණාංග වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් වූ දෙයක් තිබිය හැකිද? පැවැත්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වඩා අත්යවශ්ය වන්නේ කුමක්ද - දෙයක් හෝ දේපලක්?
දේවල් සහ ගුණාංග අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව විසඳීමට උත්සාහ කිරීම ප්‍රාථමික හා ද්විතියික ගුණාංග (ගුණාංග) පිළිබඳ න්‍යාය තුළ ද සොයාගත හැකිය, එය සියලු ගුණාංග දේවලටම අයත්ද යන ප්රශ්නය සලකා බලන ලදී; සහ බර්ක්ලි, දේපල වලට මනාප ලබා දෙමින්, ඥානවිද්‍යාවේ රාමුව තුළ දේපල වලට දේවල් අඩු කළේය.
දේ සහ දේපල අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව වඩාත් තියුණු ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද්දේ කාන්ට් විසිනි. කාන්ට් විසින් තමා තුළ ඇති දෙය පිළිබඳ අවබෝධයේ ප්‍රධාන අඩුපාඩුව නම්, එහි ඇති දෙය තුළ ඇති දේ අවසාන සහ ආරම්භක ආරම්භය ලෙස සැලකීමයි, එහි විවිධ ගුණාංගවලට විරුද්ධ විය.
පාරභෞතික ද්‍රව්‍යවාදීන් සඳහා, ලෝකයේ එකමුතුකම පවතින්නේ පදාර්ථයට ආවේණික ගුණාංගවල විශ්වීයත්වය තුළ ය. නමුත් මෙය කෙසේ වෙතත්, ගුණාංග මතුවීම පිළිබඳ ප්රශ්නය ඉවත් කළේය. දෙවැන්න සිතුවිල්ලෙන්, කැමරාවකින් මෙන්, එකම ප්‍රමාණාත්මක සංයුතියකින්, එක් වරක් සහ සියල්ලටම ලබා දී ඇත, මන්ද එවැනි කොන්දේසියක් යටතේ පමණක් අනුරූප විශ්වීය ගුණාංග විවිධත්වයේ එකමුතුකම සඳහා පදනම ලෙස සැකසිය හැකිය. බාහිර ලෝකයේ ආකෘති.
එබැවින් පදාර්ථයේ එකමුතුකම ඉහළ මිලකට මිලදී ගන්නා ලදී, එනම් සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහස ප්රතික්ෂේප කිරීමේ මිල, ගුණාත්මක පරිවර්තනයන් හඳුනා ගැනීම. මෙය වචනාර්ථයෙන් තේරුම් නොගත යුතුය, i.e. නූතන යුගයේ භෞතිකවාදීන් සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහස දැනුවත්ව ප්රතික්ෂේප කළාක් මෙනි. පදාර්ථයේ ස්වභාවය සලකා බැලීමේදී, ඔවුන් ඔවුන්ගේ සමකාලීන යුගයේ විද්යාත්මක දැනුමට ළඟා වූ වාස්තවික යථාර්ථය පිළිබඳ එම අදහස් වලින් ඉදිරියට ගියේය. එකල යාන්ත්රික චලනය විද්යාත්මක දැනුමේ කේන්ද්‍රස්ථානය වූ බැවින්, වස්තූන්ගේ ගුණාත්මක වෙනස්කම් වලින් වියුක්ත කිරීම අවශ්ය වූ විග්‍රහයේ දී, දේවල්වල ගුණාත්මක භාවය යම් ආකාරයක නොවෙනස්ව පෙනෙන පරිදි, එක් වරක් ලබා දී ඇත. පසුකාලීන සාරය. එමනිසා, ලෝකයේ එකමුතුකම, පදාර්ථය යන සංකල්පයෙන් පිළිබිඹු වන පොදු ගුණාංග අනුව දේවල්වල සරල අනන්‍යතාවයක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම පදාර්ථයේ දාර්ශනික මූලධර්මය වර්ධනය කිරීමේ ඉදිරි පියවරක් විය.
7. පදාර්ථයක් ලෙස පදාර්ථය: සැලකිය යුතු, i.e. ලෝකයේ ද්රව්යමය එකමුතුවේ අත්යවශ්ය පදනම.
නව යුගයේ භෞතිකවාදීන්ගේ කාරණය පිළිබඳ අදහස් සලකා බැලීමේදී, ස්පිනෝසාගේ ද්රව්යය පිළිබඳ අවබෝධයේ එක් වැදගත් ලක්ෂණයක් ගැන වෙන වෙනම කිව යුතුය. පොදුවේ ගත් කල, ස්වභාවධර්මය ලෙස ද්රව්යය පිළිබඳ ඔහුගේ සංකල්පය පාරභෞතික, යාන්ත්රික භෞතිකවාදයේ සීමාවන් ඉක්මවා ගියේ නැත. ඒ අතරම, දෙවැන්නෙහි සාරය අවබෝධ කර ගැනීමේ ක්‍රමය අනුව ස්පිනෝසාගේ ද්රව්යය පිළිබඳ අවබෝධය අනෙකුත් පූර්ව මාක්ස්වාදී භෞතිකවාදීන්ගේ පදාර්ථය පිළිබඳ අදහස්වලට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් වේ.
මෙම වෙනස පවතින්නේ ද්රව්යය පිළිබඳ ඔහුගේ මුල් නිර්වචනයේ දී, ස්පිනෝසා, සාරය වශයෙන්, දෙවැන්න තේරුම් ගන්නේ දේවල් සහ ගුණාංගවල අංශයෙන් නොව, යම් සම්බන්ධයක් (සම්බන්ධතාවයක්) ලෙස ය. පදාර්ථයෙන්, ඔහු අදහස් කරන්නේ "තමන් තුළම පවතින සහ තමා තුළින්ම නියෝජනය වන දේ, i.e. එනම්, එහි නිරූපණයට එය සෑදිය යුතු වෙනත් දෙයක නිරූපණය අවශ්ය නොවේ. ” ස්පිනෝසාගේ ද්රව්යය දෘශ්‍යමාන කළ නොහැක. ඉහත නිර්වචනයේ රාමුව තුළ, එය වඩාත් පොදු ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ කරන වියුක්තයක් වන අතර එය හේතු සම්බන්ධතාවයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. ස්පිනෝසාගේ ද්රව්යය යනු එහිම හේතුව අඩංගු වන අතර එයම බලපෑමක් වේ. එහි අත්යවශ්ය නිශ්චිතභාවය පවතී.
ස්පිනෝසාගේ දර්ශනය තුළ, පළමු වතාවට, පදාර්ථය ද්රව්යයක් ලෙස න්‍යායාත්මකව තේරුම් ගැනීමට ඉතා ඵලදායී උත්සාහයක් ගන්නා ලදී. ද්රව්යය පිළිබඳ ඔහුගේ නිර්වචනය ද්රව්ය පිළිබඳ අපෝහක භෞතිකවාදී අවබෝධයට සමාන එහි ස්වභාවය සහ විද්යාත්මක තත්ත්වය (නමුත් අන්තර්ගතය තුළ නොවේ) දාර්ශනික ආස්ථානයක් ලෙස සැලකිය හැකිය.
ද්රව්යයක් ලෙස තේරුම් ගත් පදාර්ථ කාණ්ඩය, දර්ශනයේ ප්‍රධාන ප්රශ්නය විසඳීමේදී ඥානවිද්යාත්මක සැලැස්මේ භාවිතා වන පදාර්ථයේ සංකල්පයට අන්තර්ගතයේ සමාන නොවේ. ඥානවිද්‍යාවේ රාමුව තුළ පදාර්ථය ප්‍රාථමික ලෙස ක්‍රියා කරන්නේ එය විඥානය නොවන නිසා නම්, පදාර්ථය, ද්රව්යයක් ලෙස සලකන විට, එහි එක් නිර්වචනයක ස්වරූපයෙන් විඥානය ඇතුළත් වේ. "පරමාදර්ශය යනු මිනිස් හිසට බද්ධ කර එය තුළට පරිවර්තනය කරන ලද ද්රව්ය මිස අන් කිසිවක් නොවේ" යැයි මාක්ස් ලිව්වේ අහම්බයක් නොවේ.
මාක්ස්ගේ මෙම චින්තනයේ දී, ද්රව්යයට අදාළ පරමාදර්ශය වෙනත් දෙයක් නොව ද්රව්යය, නමුත් විශේෂ ස්වරූපයෙන් ගත් බව සැලකිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, මෙම නිශ්චිත ස්වරූපය පරමාදර්ශයේ විශේෂ ස්වභාවයක් ඇති කරයි, එබැවින් පදාර්ථයේ සහ විඥානයේ විරුද්ධත්වය "ද්රව්ය" කාණ්ඩයේ අන්තර්ගතය තුළ පවතින නමුත් දැනටමත් උපසිරැසි ආකාරයෙන් පවතී. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සැලකිය යුතු ප්‍රවේශයක් සහිතව, අවධාරණය කරනු ලබන්නේ ද්රව්යයේ එකමුතුවේ මොහොත සහ පරමාදර්ශය, පොදුවේ - පවතින ලෝකයේ ද්රව්යමය එකමුතුකම මත ය.
දර්ශනයේ ප්‍රධාන ප්‍රශ්නයේ විසඳුමේ පෙනෙන පදාර්ථ කාණ්ඩය සහ ද්රව්යයක් ලෙස ගත් පදාර්ථ කාණ්ඩය අතර මූලික වෙනස මෙයයි. ද්රව්ය පිළිබඳ සංකල්පය යනු "ද්රව්ය" කාණ්ඩයේ ඔන්ටොලොජිකල් අංගය සංක්‍ෂිප්ත කිරීම, චලනය සමඟ එහි අභ්යන්තර සම්බන්ධතාවය සවි කිරීමකි. චලිතය දාර්ශනික විශ්ලේෂණයේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය බවට පත්වන විට, චින්තනය මගින් උද්දීපනය කරන ලද පදාර්ථයේ සහ විඥානයේ ප්‍රතිවිරෝධතා තවදුරටත් ශීත කළ සහ විසන්ධි වූ ධ්‍රැවීයතාවන් ලෙස සැලකිය නොහැකිය. ද්රව්ය ප්‍රවර්ගය එහි සාරය තුළම අපෝහක කාණ්ඩයකි, නමුත් අපෝහකයේ සහ භෞතිකවාදයේ න්යායික සංශ්ලේෂණය සිදු කරනු ලබන එකකි.
දාර්ශනික න්‍යාය ක්ෂේත්රය තුළ ප්රකාශ කිරීම, සාරය පැවැත්මට සංක්‍රමණය වීම, ද්රව්ය කාණ්ඩය එහි අන්තර්ගතය මගින් වියුක්ත කිරීම් ගණනාවක් හරහා ප්‍රමාණවත් ලෙස විශ්ලේෂණය කළ හැකි අතර, ඒ අතර සාමාන්‍ය සහ පුද්ගල සංකල්ප මගින් විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වේ. නොපැවැත්ම, දාර්ශනික සම්ප්‍රදායෙන් සාක්ෂි දරයි.
"ද්රව්ය" කාණ්ඩය හරහා දාර්ශනික චින්තනය එහි සාරයේ සහ පැවැත්මේ එකමුතුකම තුළ විශ්වීය ග්‍රහණය කර ගනී. ස්පිනෝසා සිට ආරම්භ වන පදාර්ථය, එයම හේතුව ලෙස, එනම්, එහි සාරය තුළ එහි පැවැත්ම අඩංගු බව දර්ශනයේ සලකනු ලබන්නේ එබැවිනි. ද්රව්යය යනු පැවැත්මක් පමණක් නොව, මේ සඳහා අවශ්ය සියලු කරුණු ද එහි අඩංගු වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය තමාටම එකම අවස්ථාවේ සාරය සහ පැවැත්ම යන දෙකම වේ. හේගල් ලිවීය, "තමන්ගේ හේතුව, ක්‍රියා කිරීම සහ වෙනත් යමක් තීරණය කිරීම, එයම පමණක් උත්පාදනය කිරීමට හේතුවකි."
පදාර්ථය, එයම හේතුව ලෙස, සැබවින්ම නිරපේක්ෂ, එනම් ස්වාධීන යථාර්ථයක් ලෙස පෙනේ. සංයුක්තව ගත් සියලු භවයන්, එහි විවිධ ස්වරූපවලින් අනන්තය, එහි ම පැවැත්ම සඳහා පදනමක් නොමැති බැවින්, එය සංක්‍රාන්ති ද්රව්ය තත්වයක් ලෙස ක්‍රියා කරන තරමට, දෙවැන්න මගින් ජනනය වන සහ එහි ස්වභාවය අනුව, ද්රව්යයේ ආකාරයකි. පදාර්ථය එහි පැවැත්මට සහ පවතින සියලු යථාර්ථයන්ගේ පැවැත්මට පදනම අඩංගු බව පිළිගැනීම, ද්රව්ය දෙකක් හෝ වැඩි ගණනක පැවැත්ම හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව බැහැර කරයි. තනි ස්වරූපයෙන් පවතින සෑම දෙයක්ම වට කර ගැනීම, පදාර්ථය යන්නට නොහැකි දෙයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. ද්රව්යයේ නිර්වචනය ද්‍රව්‍යවල බහුත්වයක් පිළිබඳ අදහසින් පරස්පර වේ. මෙයින් කියවෙන්නේ ද්රව්ය දෙකක් ඉදිරියේ ඒ එකක්වත් ඇත්ත වශයෙන්ම එවැන්නක් නොවන බවයි. දර්ශනයේ ද්වෛතවාදයේ නොගැලපීම මුලින් මුල් බැස ඇත්තේ පදාර්ථය ද්රව්යයක් ලෙස තේරුම් ගැනීමේ මෙම තාර්කික ලක්ෂ්‍යයේ ය.
පදාර්ථය ද්රව්යයක් ලෙස සලකන විට, එමඟින් අපි එය සාරයක් ලෙස පමණක් නොව පැවැත්මක් ලෙසත්, වස්තුවක් ලෙස පමණක් නොව, “එහි සියලු වෙනස්වීම්වල විෂය” ලෙස ද වටහා ගනිමු. එබැවින්, සැබෑ ලෝකයට සැලකිය යුතු ප්‍රවේශයේ රාමුව තුළ, ද්රව්යයේ සහ විඥානයේ විරුද්ධත්වය ද්රව්ය හා පරමාදර්ශය අතර සහසම්බන්ධයක ස්වරූපයෙන් දිස්වන අතර, ද්රව්යයේ මට්ටමින් එකම ජීව විද්යාත්මක තත්වයක් ඇති බැවින්, ඒ සෑම එකක්ම පදාර්ථයේ පැවැත්ම ප්රකාශ කරයි.
ද්රව්යය සාරයක් ලෙසත් පැවැත්මක් ලෙසත් ක්‍රියා කරන බැවින්, එහි ස්වයං අවබෝධය අර්ථ දැක්වීම් වර්ග දෙකකින් සිදු වේ - ගුණාංග සහ මාතයන් තුළ. පළමුවැන්න නම් එය සාරයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීමයි, එබැවින් විශ්වීයත්වයේ සහ අවශ්‍යතාවයේ ස්වභාවය ඇත. දෙවැන්න එහි විශ්වීය සාරයේ තනි සහ අහඹු ලෙස ප්‍රකාශනය හා සම්බන්ධ පැවැත්මක් ලෙස අර්ථ දැක්වීමයි.
ද්රව්යයක් ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී එහි ගුණාංග යෙදවීමේ වෛෂයික තර්කනය දර්ශන කාණ්ඩවල ඒකාග්‍ර පද්ධතියක් ගොඩනැගීමේ පදනම විය යුතුය. ඒ අතරම, දාර්ශනික න්‍යායේ මට්ටමින්, මෙම තර්කය අනුරූප දාර්ශනික මූලධර්මවල අන්තර්ගතය සහ ව්‍යුහය තුළ කෙලින්ම පිළිබිඹු වන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එබැවින්, දාර්ශනික කාණ්ඩවල ව්‍යුහාත්මක සම්බන්ධතා පිළිබඳ ප්රශ්නය පිළිබඳ අවශ්ය පැහැදිලිකම ලබා ගැනීම සඳහා, දර්ශනයේ ආරම්භක මූලධර්ම සහ ඒවායේ සම්බන්ධතාවය අවබෝධ කර ගැනීම ප්‍රථමයෙන් අවශ්ය වේ.
"පදාර්ථ" කාණ්ඩයට සාපේක්ෂව ද්රව්ය කාණ්ඩය නිශ්චිත සංකල්පයකි, මන්ද එහි අන්තර්ගතය නිර්වචන ගණනාවක සංශ්ලේෂණය හරහා සෑදී ඇත, එනම් පදාර්ථයේ සහ චලිතයේ වියුක්ත කිරීම්. "ද්රව්ය" කාණ්ඩයේ මට්ටමේදී, විවිධත්වයේ එකමුතුව ලෙස, අවකලනයේ අනන්‍යතාවයේ අංශයෙන් පදාර්ථය අනාවරණය වේ. එබැවින්, දාර්ශනික භෞතිකවාදයේ න්‍යායේ සංකල්පීය වර්ධනයේ තර්කනය තුළ, "ද්රව්ය" සහ "චලනය" යන කාණ්ඩවල අන්තර්ගතය සවි කිරීම සහ හෙළිදරව් කිරීමෙන් පසුව ද්රව්ය කාණ්ඩය දිස් වේ.
ද්රව්යයක් වීමට, පදාර්ථයට පහත ලක්ෂණ තිබිය යුතුය: පදාර්ථය "ස්වාධීන" පැවැත්මකට මඟ පෙන්විය යුතුය, "තමන්ටම හේතුව" විය යුතුය; පදාර්ථය ලෝකයේ පැවැත්ම පැහැදිලි කළ යුතුය - දේවල්, මිනිසා, සමාජය, ස්වභාවය, සංස්කෘතික සංසිද්ධි; ලෝකයේ සිදුවන වෙනස්කම් වලට හේතු (පෙනුම, අතුරුදහන් වීම, අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාවලියේ පරිවර්තනය) පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට පදාර්ථය පිළිතුරු දිය යුතුය; පවතින එකමුතුකම, මෙම පවතින බව දැන ගැනීමේ හැකියාව පිළිබඳ ප්රශ්නය විසඳීමට පදාර්ථය බැඳී සිටී; තමන් කෙසේ හෝ මේ ලෝකය හා සම්බන්ධ විය යුතුය, "එයට සම්බන්ධ" විය යුතුය.
2. පැවැත්මේ ව්‍යුහාත්මක අංගය: පදාර්ථය, උපස්ථරය, ද්රව්යය.
3. පැවැත්මේ ගතික අංගය: චලනය, අවකාශය, කාලය.
1. අතිශයින්ම සාමාන්‍ය වියුක්තයක් ලෙස පැවතීම, පැවැත්මේ පදනම මත වඩාත් විවිධාකාර සංසිද්ධි, වස්තූන් සහ ක්රියාවලීන් ඒකාබද්ධ කරයි: ස්වාභාවික වස්තූන්, ඒවායේ ගුණාංග, සම්බන්ධතා සහ සබඳතා, මානව කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලයින්, සමාජ ආයතන සහ සමාජ වටිනාකම්, මානව විඥානයේ තත්වයන් යනාදිය. . මෙයින් අදහස් කරන්නේ යථාර්ථයේ මෙම සියලු සංසිද්ධි තේරුම් ගැනීම සඳහා, "භවය" යන කාණ්ඩය ප්‍රමාණවත් නොවන අතර, ඒ අනුව, සංයුක්ත, පවතින දේවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් යථාර්ථය විස්තර කරන නව සංකල්ප පන්තියක් අවශ්ය වන බවයි. මේ සම්බන්ධයෙන් වඩාත් පොදු සංකල්ප "පදාර්ථ" සහ "ආත්මය" යන සංකල්ප බව සාමාන්‍යයෙන් පිළිගැනේ ("ආත්මය" පැවැත්මේ අංගයක් ලෙස අවබෝධ කර ගැනීමේ ගැටළු 5 මාතෘකාවෙන් සලකා බලනු ලැබේ). සමස්තයක් වශයෙන් විශ්වයේ වෙන් කළ නොහැකි ලක්ෂණ ලෙස පැවැත්ම සහ පැවැත්ම අතර පවතින සම්බන්ධය අපට තේරුම් ගත හැක්කේ පදාර්ථය සහ ආත්මය මගිනි. ඒ අතරම, තමා තුළම සිටීම ද්රව්යයට පමණක් හෝ ආත්මයට පමණක් අඩු කළ නොහැකිය. පදාර්ථය මෙලෙස ද්රව්යමය පැත්තෙන් පැවතීම සංලක්ෂිත කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, "පදාර්ථය" යන වචනයම ලතින් සම්භවයක් ඇති බවත් එහි තේරුම "ද්රව්ය" බවත් අපි සටහන් කරමු. අද "පදාර්ථ" සහ "ද්රව්ය" යන සංකල්ප සමාන ලෙස භාවිතා නොකරන බව අපි වහාම සටහන් කරමු. ද්රව්යය භෞතික ක්ෂේත්රය මෙන් නොව, විවේක ස්කන්ධයක් ඇති ද්රව්යයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. අද පදාර්ථය යන සංකල්පය ස්වභාවික විද්‍යාවේ ගුණාංගයක් වන අතර පදාර්ථය දාර්ශනික සංකල්පයකි. සියලුම පදාර්ථ පදාර්ථ වේ, නමුත් සියලු පදාර්ථ පදාර්ථ නොවේ.
දර්ශනයේ සහ විද්‍යාවේ ඉතිහාසය තුළ, පදාර්ථයේ කොටසක් ලෙස තේරුම් ගැනීමේ ප්‍රශ්නයට ප්‍රධාන ප්රවේශ දෙකක් වර්ධනය වී ඇත. විඥානවාදී සම්ප්‍රදාය ද්රව්යය ආත්මයෙන් ව්‍යුත්පන්න වූ තත්වයක් ලෙස සලකන අතර, ද්‍රව්‍යවාදී තැනැත්තා එය තුළ ආත්මය ව්‍යුත්පන්න වූ ලෝකයේ පදනම ද දුටුවේය. භෞතිකවාදී දර්ශනයේ රාමුව තුළ කෙනෙකුට වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය කාරණය තේරුම් ගැනීමේ දී ප්‍රධාන අංශ දෙකක්.
පළමු අංගය පදාර්ථයේ සාරය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට අඩු කරන ලදී. දර්ශනයේ සහ විද්‍යාවේ ඉතිහාසය තුළ එයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, corpuscular සහ අඛණ්ඩ න්‍යායන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. corpuscular න්‍යායේ (Democritus, Newton, Leibniz) යෝජකයින් විශ්වාස කළේ පදාර්ථය රික්තයක් තුළ අන්තර්ක්‍රියා කරන පරමාණු හෝ කෝපුස්කල්වල (ලතින් corpusculum - ශරීරයෙන්) බෙදිය නොහැකි අංශු සමූහයක් ලෙස නිරූපණය කළ හැකි බවයි. සන්තතියේ යෝජකයින් (ලතින් සන්තතිය - අඛණ්ඩ, අඛණ්ඩ) (ඇරිස්ටෝටල්, මැක්ස්වෙල්, අයින්ස්ටයින්) විශ්වාස කළේ පදාර්ථය යනු අන්තර්ක්‍රියාවේ විවිධ සහභාගිවන්නන් අතර හිස්කමක් නොමැති නමුත් ඊතර්, විද්‍යුත් චුම්භකයක් ඇති තනි වෙන් කළ නොහැකි අවකාශයක් බවයි. ක්ෂේත්රය හෝ පොදු ක්ෂේත්‍රයක්.
දෙවන අංගය පදාර්ථය පිළිබඳ සංජානනයේ හැකියාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට අඩු කරන ලදී. මෙහිදී දර්ශන ඉතිහාසයේ දෘෂ්ටි කෝණයන් දෙකක් තිබේ. ඒවායින් එකක්, නූතන යුගයේ දැනටමත් පුළුල්ව පැතිරී ඇති අතර, පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය එය විඥානයට සම්බන්ධ වන ආකාරය පිළිබඳ සන්දර්භය තුළ අර්ථ දැක්වීමේ රේඛාව ඔස්සේ ගමන් කරයි. බුද්ධත්වයේ ප්‍රංශ ද්‍රව්‍යවාදීන් (P.A. Golbach, K.A. Helvetius සහ වෙනත්) පුද්ගලයෙකුගෙන් ස්වාධීනව පවතින, ඉන්ද්‍රියයන්ගේ උපකාරයෙන් ඔහුට ප්රවේශ විය හැකි සමස්ත විවිධ වස්තූන් ලෙස පදාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධය සකස් කළහ. P. Holbach ලියා ඇති පරිදි, පදාර්ථය "අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට යම් ආකාරයකින් බලපාන සෑම දෙයක්ම වේ." බුද්ධත්වයේ දර්ශනය දක්වා දිවෙන තවත් ආස්ථානයක්, මිනිසාගේ සංජානන හැකියාවට සාපේක්ෂව පදාර්ථයේ උසස් බව පිළිබඳ අදහස තහවුරු කරයි.
19 වන සියවස අවසානයේ පරමාණුව බෙදී ගියේය. ඉලෙක්ට්‍රෝනය සොයා ගන්නා ලදී, විකිරණශීලී ක්ෂය වීම සහ පරමාණු පරිවර්තනය කිරීමේ හැකියාව සොයා ගන්නා ලදී. විදුලිය මත පදනම් වූ කාරණය ද්රව්යයක් ලෙස නතර වී ඇති බව පෙනී ගියේය, i.e. "අතුරුදහන් විය", එය දර්ශනයේ සහ ස්වභාවික විද්‍යාවේ අර්බුදයක් ඇති කළේය. එය ජය ගැනීමට හැකි වූයේ සාපේක්ෂතාවාදී භෞතික විද්‍යාවට සංක්‍රමණය වීමෙන් සහ ක්ෂේත්රය සහ පදාර්ථය භෞතික යථාර්ථයේ සමාන සංරචක ලෙස පිළිගැනීමෙන් පසුව පමණි. මේ සම්බන්ධයෙන් වී.අයි. දිගු කලක් තිස්සේ සම්භාව්ය වූ “පදාර්ථ” යන සංකල්පය ලෙනින් පැහැදිලි කළේය: “පදාර්ථය යනු පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සංවේදනය තුළ ලබා දී ඇති වෛෂයික යථාර්ථයක් නම් කිරීම සඳහා දාර්ශනික ප්‍රවර්ගයකි, එය අපගේ සංවේදනයන් මගින් පිටපත් කර, ඡායාරූපගත කර, ප්රදර්ශනය කෙරේ. ඔවුන්ගෙන් ස්වාධීනව පවතී." මෙම නිර්වචනය පදාර්ථය පිළිබඳ ඔන්ටොලොජිකල් (ද්රව්යයේ සාරය) සහ ඥානවිද්යාත්මක (එය මිනිසා විසින් දන්නා පරිදි) යන දෙකම ලබා දීමට උත්සාහ කරන බව සලකන්න.
1. පදාර්ථය යනු දිගුව, අවකාශයේ ස්ථානය, ස්කන්ධය, බර, චලිතය, අවස්ථිති බව, ප්‍රතිරෝධය, අනාරක්ෂිත බව, ආකර්ෂණය සහ විකර්ෂණය හෝ මෙම ගුණාංගවල යම් සංයෝජනයක් යන නිර්වචන ලක්ෂණ වේ; සංවේදී අත්දැකීම් බාහිර හේතුව; "සංවේදනයන් තුළ ලබා දී ඇති ලෝකය" යනු කුමක්ද; ස්ථාවර, නියත (හෝ සාපේක්ෂව නියත); බොහෝ දෙනෙකුට පොදු (සංජානන විෂය එකකට වඩා ප්රවේශ විය හැක);
2. භෞතික හෝ මානසික නොවන ප්‍රකාශනයක් ලෙස පදාර්ථය;
3. භෞතික, භෞතික හෝ අධ්‍යාත්මික නොවන පදාර්ථ;
4. පදාර්ථය අජීවී, අජීවී ලෙස;
5. පදාර්ථය ස්වභාවික ලෙස මිස අද්භූත නොවේ;
6. සම්පූර්ණයෙන් හෝ අර්ධ වශයෙන් නිශ්චය නොකළ පදාර්ථය; ස්වරූපය ගැනීමේ විභවය හෝ එවැනි විභවයක් ඇති දේ; ස්වරූපය සමඟ ඒකාබද්ධව පුද්ගලයා සෑදෙන බව; ආකෘතියට පටහැනිව අන්තර්ගතයට සම්බන්ධ දේ; පුද්ගලික, විශ්වයට විරුද්ධ වූ;
7. සංවේදන මූලාශ්‍රයක් ලෙස පදාර්ථය; මනසින් දෙන දෙයට පටහැනිව අත්දැකීමෙන් දෙන දේ;
8. යමක් සෑදී ඇති දෙයක් ලෙස පදාර්ථය; යමක් හටගන්නා හෝ නිර්මාණය වන බව;
9. පදාර්ථය ප්‍රාථමික හෝ මුල් පදනම ලෙස;
10. පදාර්ථය කෙසේ හෝ සලකා බැලිය යුතු විෂය වේ.
එබැවින්, පදාර්ථයේ ස්වරූපයෙන්, පැවැත්ම පැවැත්ම බවට පරිවර්තනය වේ, එනම්, එය "ද්රව්යකරණය" වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, "පදාර්ථය" යන සංකල්පය ඔන්ටොලොජි පිළිබඳ තවත් වැදගත් සංකල්පයක් සමඟ සහසම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න සිත්ගන්නා කරුණකි - "නොපැවැත්ම". එක් අතකින් පදාර්ථය යනු වෙනස් කළ හැකි ද්රව්යයක් වන අතර එය නොපවතින බව සමඟ නිරන්තරයෙන් සම්බන්ධ කරයි. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් අතට, පදාර්ථය සැමවිටම පවතින දෙයක්, පැවැත්මේ ප්‍රකාශනයක් වන අතර, මේ අර්ථයෙන් එය පැවැත්මට වඩා සමීප වේ. පදාර්ථයට සෑම විටම "විය හැක්කේ" පමණක් වන අතර "නොවීමට" එය කළ නොහැක්කකි.
අද වන විට, පදාර්ථයේ පහත සඳහන් මූලික ලක්ෂණ වෙන් කර ඇත (L.P. Stankevich):
1. පදාර්ථය පැවැත්මේ එක් ප්‍රකාශනයක් ලෙස පවතී.
2. පදාර්ථය යනු මිනිසාට ඔහුගේ සංවේදනයන් තුළ ලබා දී ඇති වෛෂයික යථාර්ථයක් වන අතර ඒවායින් ස්වාධීනව පවතී.
3. පදාර්ථය මිනිසාගේ සහ මානව වර්ගයාගේ කැමැත්ත සහ ආශාව මත රඳා නොපවතින එහිම නීතිවලට යටත් වේ, පදාර්ථය මිනිස් ක්රියාකාරකම් වලට ප්‍රතිරෝධය දක්වන බලයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි.
4. පදාර්ථය විවිධ දේවල ස්වරූපයෙන් පවතින අතර පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් නොපවතී. පදාර්ථය යනු අනෙකුත් පද්ධති ඒකාබද්ධ කරන දැවැන්ත සුපිරි පද්ධතියකි. එහිම පදාර්ථයක් නැත, ඇත්තේ ද්රව්යමය වස්තූන් සහ ඒවායේ අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාවලි පමණි. දේවල් පදාර්ථ වලින් සමන්විත නොවේ, නමුත් එහි මූලද්රව්ය වේ.
5. පදාර්ථය ද්රව්ය (ශාරීරික), i.e. සුපිරි පද්ධතියක් ලෙස පදාර්ථය සෑදෙන සෑම වස්තුවකම, මෙම ද්රව්යමය වස්තුවට වෙනත් ද්රව්යමය දේවලට බලපෑම් කිරීමට ඉඩ සලසන යම් අන්තර්ගතයක් ඇත (අන්ත‍්‍රය, විසරණය, පරාවර්තනය යන සංසිද්ධි).
6. පදාර්ථය වෙනස් කළ හැකි නමුත් විනාශ කළ නොහැකි ය. පදාර්ථයේ පැවැත්මේ ස්වරූපය චලනය වේ - i.e. විවිධ ද්රව්යමය වස්තූන් විවිධ ආකාරයේ වෙනස්කම් වලට ඇති හැකියාව. චලිතය හරහා පදාර්ථය විවිධ දේ දක්වා ප්‍රසාරණය වේ.
2. නූතන ස්වභාවික විද්යාව සහ දර්ශනය තුළ පදාර්ථය සාමාන්‍යයෙන් මට්ටම් වලට බෙදා ඇත - අකාබනික, කාබනික සහ සමාජීය. ඒවා ගුණාත්මකව වෙනස් වන අතර නිත්‍යභාවයේ විශේෂතා වලින් වෙනස් වේ.
අජීවී ස්වභාවයේ මට්ටම්:
1) උපක්ෂුද්‍ර මූලික,
2) ක්ෂුද්‍ර මූලික,
3) න්යෂ්ටික,
4) පරමාණුක මට්ටම් සහ ඒවාට අනුරූප ක්ෂේත්ර,
5) අණු;
6) ඝන, ද්රව සහ වායුමය ශරීර සහ සංසිද්ධි කට්ටලයක්;
7) ග්රහලෝක පද්ධති;
8) තරු, මන්දාකිණි සහ මන්දාකිණි පද්ධති;
9) Metagalaxies
10) විශ්වය.
ඔවුන් එක්ව විවිධ විද්‍යාවන් විසින් අධ්‍යයනය කරන ලද විශ්වයේ ක්ෂුද්‍ර, සාර්ව සහ මෙගා ලෝකය සෑදී ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, නිත්‍යභාවයේ සහ අහඹු බවේ අනුපාතය, විශ්වීය මූලධර්ම (සංවර්ධනය, ස්වයං-සංවිධානය) ප්රකාශනයේ විශේෂත්වය එක් එක් මට්ටම්වල පවතින අතර විවිධ ආකාරවලින් ප්රකාශ වන බව අපි සටහන් කරමු. උදාහරණයක් ලෙස, ක්ෂුද්‍ර ලෝකයේ මට්ටමින්, ප්‍රාථමික අංශු (W. Heisenberg හි අවිනිශ්චිතතා මූලධර්මය) හැසිරීමේ සුප්‍රසිද්ධ අහඹු බවක් ඇති අතර, macrocosm මට්ටමේදී අපට සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි සහ පුරෝකථනය කළ හැකි ජාලයක් පෙනේ. භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව සහ ජීව විද්යාව පිළිබඳ නීති (උදාහරණයක් ලෙස, I. නිව්ටන්ගේ සම්භාව්ය යාන්ත්ර විද්යාව) . මෙගා ලෝකයේ මට්ටමින්, විශ්වය තුළ, සමහර විට ස්වභාවධර්මය, වෙනස්කම්, පදාර්ථය (සාපේක්ෂතාවාදයේ න්‍යායේ සාපේක්ෂතාවාදී බලපෑම්, මන්දාකිණි පසුබැසීම සඳහා ඊ. හබල්ගේ නියමය, සංකල්පය) පිළිබඳ අපගේ සුපුරුදු අදහස් සියල්ල උල්ලංඝනය කරන එවැනි බලවේග සමහර විට තිබේ. "අඳුරු ශක්තිය").
ජීව ද්රව්ය මට්ටම් වන්නේ:
1) න්යෂ්ටික අම්ල (ඩීඑන්ඒ සහ ආර්එන්ඒ) සහ ප්රෝටීන්;
2) සෛල සහ ඒක සෛලික ජීවීන්;
3) බහු සෛලීය ජීවීන් (ශාක සහ සතුන්);
4) ජනගහනය;
6) biocenoses සහ biogenocenoses;
7) ජෛවගෝලය;
8) මිනිසා ජෛව සමාජ ජීවියෙකු ලෙස.
මේ අනුව, "ද්රව්ය" කාණ්ඩය ලෝකය එහි ද්රව්යමය පැත්තෙන් සංලක්ෂිත කරයි, මේ අර්ථයෙන් එය ජීවියාගේ වර්ග වලින් එකක් පමණි. පදාර්ථය ද එක් ප්‍රකාශනයකි ද්රව්ය- සියලු දේ සහ ක්රියාවලීන්ගේ නිරපේක්ෂ මූලාරම්භය. හරියට E.V. ඉලෙන්කොව්, එය සත්‍ය වශයෙන්ම පවතින සහ ඒ හරහා ඇති නිමක් නැති විවිධ වෙනස් කිරීම් නොසලකා එහි අභ්යන්තර එකමුතුවේ පැත්තෙන් සලකා බැලූ වෛෂයික යථාර්ථයක් ලෙස අපි තේරුම් ගනිමු. එමෙන්ම එහි චලනයේ සියලු ආකාරවල එකමුතුකමේ කාරණයක් ලෙස, මෙම ව්‍යාපාරය තුළ පැන නගින සහ නැති වී යන සියලු වෙනස්කම් සහ ප්‍රතිවිරෝධතා. ද්රව්යයක් ද්රව්ය හෝ පරමාදර්ශී ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ කිරීමේ ක්රම සංලක්ෂිත කිරීම සඳහා, දර්ශනය සංකල්ප භාවිතා කරයි ගුණාංගහා මාතයන්. ගුණාංග සංසිද්ධිවල විශ්වීය සහ වෙනස් කළ නොහැකි ගුණාංග ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, මාතයන් සාමාන්‍යයෙන් වස්තු සහ සංසිද්ධිවල විශේෂිත, විශේෂිත ගුණාංග ලෙස හැඳින්වේ.
කෙසේ වෙතත්, පැවැත්මේ අවසාන පදනම ලෙස ද්රව්යයට, ද්රව්යයේ සහ පරමාදර්ශයේ අන්තර්ක්‍රියා අනුව, ආරෝපණය හෝ මාදිලියේ නිශ්චිත වාහකයක් පිළිබිඹු කළ හැකි වෙනත් කාණ්ඩයක් අවශ්ය වේ. දර්ශනයේ සමාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන්නේ “උපස්ථර” කාණ්ඩය විසිනි (අන්තිම ලතින් උපස්ථරයෙන් - ඇඳ ඇතිරිලි, අත්තිවාරම). ද්රව්යය පිළිබඳ සංකල්පය සම්බන්ධයෙන් අපි දැනටමත් මෙම සංකල්පය සලකා බැලුවෙමු. "පදාර්ථ" කාණ්ඩයට අදාළව, උපස්ථරය වස්තූන්ගේ විෂමජාතීත්වය, ගුණාත්මක නිශ්චිතභාවය ප්රකාශ කරයි. අපි මෙම අවබෝධය ස්වාභාවික හා මානව විද්‍යාවට මාරු කරන්නේ නම්, භෞතික ක්රියාවලීන්ගේ සහ සංසිද්ධිවල උපස්ථරය මූලික අංශු වේ. රසායන විද්‍යාවේදී මෙම භූමිකාව අණු මගින්ද, ජීව විද්‍යාවේදී ප්‍රෝටීන සහ න්යෂ්ටික අම්ල මගින්ද, සමාජය තුළ පුද්ගලයෙකු විසින් ඔහුගේ සමාජ සම්බන්ධතා සන්දර්භය තුළද ඉටු කරනු ලබයි.
3. පැවැත්මේ ආරෝපණ ගුණාංග, පුරාණ කාලයේ හැඩගැසීමට පටන් ගත් අදහස්, චලනය, අවකාශය සහ කාලය ඇතුළත් වේ.ලෝකයේ නවීන දාර්ශනික හා විද්යාත්මක පින්තූරවල ගමනාගමනයපදාර්ථයේ පැවැත්මේ මාර්ගයක් ලෙස පොදුවේ තේරුම් ගනී. ලෝකයට පදාර්ථයකින් තොරව චලිතයක් නැත, එසේම චලිතයකින් තොරව පදාර්ථයක් නොමැත (වඩාත් කැපී පෙනෙන උදාහරණය වන්නේ සාපේක්ෂතාවාදී භෞතික විද්‍යාවේ සුප්‍රසිද්ධ corpuscular-wave dualism). විවේකය භෞතික ලෝකයේ සාපේක්ෂව ස්ථාවර තත්වයක් ලෙස සලකනු ලැබේ, මොහොතක් (චලනයේ පැත්තක්). විවේකයේ ලක්ෂණය සෑම විටම අප විසින් වෙනස් කළ නොහැකි තත්වයක පවතින නිශ්චිත වස්තූන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම තත්වය ලියාපදිංචි කළ හැක්කේ යම් ඛණ්ඩාංක පද්ධතියක පමණි.
පදාර්ථයේ පැවැත්මේ නිරපේක්ෂ මාදිලියක් ලෙස චලිතය අනන්ත විවිධ ආකාරවලින් සහ ආකාරවලින් පවතී. එෆ්. එංගල්ස් 19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ තනි ස්වාභාවික විද්‍යාවන්හි ජයග්‍රහණ සාරාංශ කරමින් ඔහුගේ "ද ඩයලෙක්ටික් ඔෆ් නේචර්" කෘතියේ හුදකලා විය. පදාර්ථයේ චලිතයේ මූලික ආකාර පහක්:යාන්ත්රික, භෞතික, රසායනික, ජීව විද්යාත්මක, සමාජීය. ඒ සෑම එකක්ම යම් මට්ටමකට යම් මූලික ඒකකවල චලනය මත පදනම් වේ: යාන්ත්ර විද්‍යාවේ - ශරීර චලනය, භෞතික විද්‍යාවේ - පරමාණු වල චලනය, රසායන විද්‍යාවේ - අණු වල චලනය, ජීව විද්‍යාවේ - ප්‍රෝටීන, සමාජයේ - පුද්ගලයන් සහ සමාජ කණ්ඩායම් (සමාජ ආකෘති චලනයේ මූලික ඒකක අර්ථ දැක්වීම තවමත් මතභේදාත්මක කාරණයකි).
මේ සම්බන්ධයෙන් වැදගත් වන්නේ පදාර්ථයේ චලිතයේ ප්රභවයේ ගැටලුවයි. දර්ශනයේ ඉතිහාසය තුළ, මෙම ගැටළුව පිළිබඳ මූලික දෘෂ්ටි කෝණයන් දෙකක් තිබුණි: ඒවායින් එකකට අනුව (ඇරිස්ටෝටල්, මහා පිපිරුම් න්‍යාය), ලෝකයේ චලනය පළමු තල්ලුවේ ප්‍රති result ලයකි, එහි ප්‍රභවය යනු මනසේ පළමු චලනය, දෙවියන් හෝ මහා පිපිරුම ය. තවත් කෙනෙකුට අනුව (Democritus, dialectical materialism, synergetics), පදාර්ථයේ චලනයේ මූලාශ්රය එයම වන අතර ලෝකය සහ විශ්වය ස්වයං-වෙනස් වන සහ ස්වයං-වර්ධනය වන පද්ධතියක් ලෙස පෙනේ. පදාර්ථයේ වර්ධනයේ චලනයේ මූලාශ්රය තමා තුළම සැඟවී ඇත.
පදාර්ථයේ සහ පැවැත්මේ අනෙකුත් සමාන වැදගත් ගුණාංග වේ අවකාශයහා කාලය. චලිතය පදාර්ථයේ පැවැත්මේ මාර්ගයක් නම්, අවකාශය සහ කාලය එහි පැවැත්මේ ආකාර වේ. කාලය සාමාන්‍යයෙන් තේරුම් ගනු ලබන්නේ වෙනස්වන වස්තු සහ ඒවායේ තත්ත්‍වයේ අනුපිළිවෙලක ආකාරයක් ලෙසත්, අවකාශය - සංසිද්ධි සහ වස්තු සම්බන්ධීකරණය කිරීමේ ආකාරයක් ලෙසත් ය. අභ්‍යවකාශයේ ගුණාංග වන්නේ දිගුව, ව්‍යුහය, සහජීවනය, අන්තර්ක්‍රියා, සමස්ථානිකය. කාලයෙහි ගුණාංග වන්නේ කාලසීමාව, ආපසු හැරවිය නොහැකි වීම, වස්තූන්ගේ තත්වයන් වෙනස් කිරීමේ අනුපිළිවෙලයි.
මානව ඉතිහාසයේ මුල් අවධියේදී කාලය පිළිබඳ අදහස් චක්‍රීය වූ අතර ස්වභාවධර්මයේ රිද්මයන් මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පැවතුනි. පසුව, යුරෝපීය දර්ශනය හා විද්යාව තුළ, කාලය පිළිබඳ රේඛීය අදහසක් වර්ධනය විය. දර්ශනයේ සහ ස්වාභාවික විද්‍යාවේ "කාලය" කාණ්ඩය සම්බන්ධයෙන්, වඩාත් පොදු ප්‍රවේශය වන්නේ කාලය වෛෂයික ලක්ෂණ සහිතව ලබා දීම සහ පුද්ගලයෙකුට සාපේක්ෂව එය ස්වාධීන ලෙස සැලකීමයි ( වෛෂයික කාලය) ඒ අතරම, දර්ශනය සහ පසුකාලීන මනෝවිද්‍යාව මානව විඥානයේ පමණක් ලක්ෂණයක් ලෙස කාලය පිළිබඳ වෙනස් අර්ථකථනයක් වර්ධනය කළේය ( ආත්මීය කාලය) මෙම සිතුවිලි J. Berkeley, D. Hume, I. Kant විසින් බෙදා ගන්නා ලදී. XIX-XX සියවස් අවසානයේ. කාලය පිළිබඳ ආත්මීය අර්ථකථනයේ රාමුව තුළ, කාලය පිළිබඳ වෛෂයිකත්වය ප්රතික්ෂේප නොකළ දෘෂ්‍ය පද්ධතියක් වර්ධනය විය, නමුත් කාලය පිළිබඳ අභ්යන්තර අත්දැකීම් ක්රියාවලීන් එහි ප්‍රමුඛතාවය ලෙස සැලකේ (A. Bergson, E. Husserl, M. Heidegger). සමාජ කාලය සහ අවකාශය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීම සඳහා වඩාත්ම වැදගත් පූර්වාවශ්යතාව බවට පත් වනු ඇත්තේ කාලය අවබෝධ කර ගැනීමේ මෙම ප්රවණතාවයයි.
පුරාණ මිථ්‍යා කථා වල "අවකාශය" කාණ්ඩයට පරිශුද්ධ අර්ථකථනයක් ලැබුණි. එබැවින්, විශ්වය සංලක්ෂිත කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, “ඉහළ” සහ “පහළ” වෙන්කර හඳුනාගත් අතර ඒවා ස්වර්ගීය හා භූමික ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදී. සැලකිය යුතු වර්ධනයක් වූයේ අභ්‍යවකාශය "හිස්" ලෙස පැරණි ග්‍රීක අවබෝධයයි - පරමාණු චලනය කිරීම සඳහා වූ බහාලුමක් (ඩිමොක්‍රිටස්). ඇරිස්ටෝටල් ශරීරයේ මායිම් සහ ඒවායේ පිහිටීමෙහි විශේෂතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. ඒ අතරම, අභ්‍යවකාශය පිළිබඳ පුරාණ සහ පසුකාලීන අදහස් වර්ධනය කිරීම සෑම විටම ගණිතය සහ ජ්යාමිතිය වර්ධනය කිරීමේ සන්දර්භය තුළ විවිධ මට්ටම් ආසන්න වශයෙන් ඉදිරියට ගොස් ඇත.
ඓතිහාසික වශයෙන්, අවකාශය සහ කාලය පිළිබඳ ප්‍රධාන සංකල්ප දෙකක් තිබුණි - සැලකිය යුතු සහ සම්බන්ධතා. සැලකිය යුතු සංකල්පය(Epicurus, I. Newton) භෞතික වස්තූන් නොතකා, තමන්ගේම පවතින විශේෂ ආයතන ලෙස අවකාශය සහ කාලය සලකයි. සම්බන්ධතා සංකල්පය(Democritus, G. Leibniz, A. Einstein) අවකාශය හා කාලය වෛෂයික ලෙස සලකයි, i.e. මිනිසා මත රඳා නොපවතින පැවැත්මේ සහ පදාර්ථයේ ආකාර, නමුත් ඒ සමඟම පදාර්ථය හා චලනය සමඟ ඇති සම්බන්ධය අවධාරණය කරයි.
නවීන විද්යාව, සම්බන්ධතා සංකල්පයට මනාප ලබා දෙමින්, අජීවී, ජීවමාන සහ සමාජීය වශයෙන් සංවිධිත ද්‍රව්‍යවල අවකාශ-කාලයේ ගුණාත්මක විශේෂතා මෙන්ම ක්ෂුද්‍ර, සාර්ව- අවකාශයේ සහ කාලයෙහි ගුණාංගවල අජීවී ස්වභාවයේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් හෙළි කර ඇත. සහ මෙගා ලෝක. කාලය සහ අවකාශය පිළිබඳ සම්බන්ධතා අදහස්වල ආධිපත්‍යය ද සමාජ කාලය සහ අවකාශය යන කාණ්ඩ හුදකලා කිරීමට හැකි විය. භෞතික අවකාශය හා කාලය මෙන්, ඔවුන්ගේ සමාජ සගයන් යම් යම් ගුණාංග ඇත. සමාජ අවකාශයේ සහ කාලයෙහි වැදගත්ම ගුණාංග වන්නේ මානව මානයන් (සමාජ අවකාශය සහ කාලය සෑදී ඇත්තේ මානව ක්‍රියාකාරකම්වල ලක්ෂණ මත පදනම්වය), බහුවිධතාවය (සමාජ අවකාශය සහ කාලය එක් මානයන් නොවේ, නමුත් ඒවා එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ විවිධ ස්ථර වල මොසෙයික් වේ. වෙනත්), ඓතිහාසිකත්වය (සුවිශේෂීත්වය සහ බහු දිශානතිය ).
ඒ අතරම, පදාර්ථයේ පැවැත්මේ ආකාර ලෙස අවකාශය සහ කාලය ද "භවය" යන කාණ්ඩය සමඟ යම් ආකාරයකින් සහසම්බන්ධ වේ. භවය සමඟ අවකාශය සම්බන්ධ කිරීම සිදු කරනු ලබන්නේ "භවය-නො-නොපවතින-ව්‍යුහාත්මක-ක්‍රමානුකූල-අවකාශය" යන වර්ගීකරණ මාලාව හරහා නම්, පැවැත්ම සහ කාලය අතර සම්බන්ධතාවයට "සදාකාලිකත්වය" යන කාණ්ඩය ඇතුළත් විය යුතුය. වීම යන ගුණාංගය. A.F විසින් අනාවරණය කරන ලද තාවකාලික හා සදාකාලික සම්බන්ධතාවයේ උදාහරණයෙන් මෙය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. ලොසෙව් “කාලය යනු කාලය පමණක් නොවේ, එනම්. පිරිසිදු කාලසීමාව, මෙම කාල සීමාව සඳහා එක්කෝ කවදා හෝ අවසන් වේ හෝ අවසන් නොවේ. අ) එය කවදා හෝ අවසන් වේ නම්, කාලය එහි ස්වභාවය තුළ අවසානය අඩංගු වේ, i.e. එය කාලය පමණක් නොව ... තාවකාලික නොවේ. ආ) කාලය කිසිදා අවසන් නොවන්නේ නම් සහ අවසන් නොවන්නේ නම්, එය සදාකාලික වේ. ඉතින් සදාකාලිකත්වයේ තේරුම කුමක්ද? "සදාකාලිකත්වය" යන පදයටම පැරණි ග්‍රීක සහ ලතින් නිරුක්ති (ග්‍රීක අයොන්, ලතින් එටර්නිටාස්) ඇත. පුරාණ කාලයේ සිට අද දක්වා දර්ශන ඉතිහාසයේ සදාකාලිකත්වය පිළිබඳ ප්‍රධාන නිර්වචන තුනක් තිබේ:
1. කාලය තුළ අසීමිත ලෙස සදාකාලිකත්වය ("නරක අනන්තය");
2. සදාකාලිකත්වය ආරම්භයක් නැති සහ අසීමිත කාලයක් ලෙස, "පෙර" සහ "පසු" ලෙස බෙදිය නොහැක;
3. සදාකාලිකත්වය කිසිදු කාලසීමාවකින් තොර චංචල නොවන "දැන්" ලෙස (සියලු කාලවල සමකාලීනත්වය, සියලු වර්ගවල කාලයෙහි එකතුව).
1. Rubinshtein, S.L. පැවැත්ම සහ විඤ්ඤාණය. මිනිසා සහ ලෝකය. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පීටර්, 2001.
2. රඩුගින්, ඒ.ඒ. දර්ශනය. - එම්.: මධ්‍යස්ථාන ප්‍රකාශන ආයතනය, 2004.
3. දර්ශනය හැඳින්වීම. 1 කොටස. එඩ්. එය. ෆ්රොලෝවා. - එම්.: Politizdat, 1990.
4. Mironov, V.V., Ivanov, A.V. ඔන්ටොලොජි සහ දැනුමේ න්‍යාය. - එම්.: ගාර්ඩරිකි, 2001.
5. දර්ශනය: පෙළ පොත. විශ්ව විද්‍යාල සඳහා / සාමාන්‍ය කර්තෘත්වය යටතේ. V.V. මිරෝනොව්. - එම්.: නෝර්මා, 2008.
6. ලෙනින්, වී.අයි. ද්‍රව්‍යවාදය සහ එම්ප්‍රයික්‍රිටික්වාදය // පීඑස්එස්. ටී.18.
7. දර්ශනය. L.P විසින් සංස්කරණය කරන ලද පෙළපොත. ස්ටැන්කෙවිච්. - Lipetsk, LGTU, 2002.
8. ටෘබ්නිකොව්, එන්.එන්. මිනිස් පැවැත්මේ කාලය. - එම්.: Nauka, 1987.
9. එංගල්ස්, එෆ්. ස්වභාවධර්මයේ අපෝහකය // පීඑස්එස්. T.20
10. Akhundov, M.D. අවකාශය සහ කාලය පිළිබඳ සංකල්ප: මූලාරම්භය, පරිණාමය, අපේක්ෂාවන්. - එම්.: Nauka, 1982.
11. Molchanov Yu.B. නවීන විද්‍යාවේ කාලය පිළිබඳ ගැටලුව. - එම්.: චින්තනය, 1991.
