සමාජවාදී ස්වරූපයක් සහිත රාජාණ්ඩුව 2. රාජ්ය සමාජවාදය සහ රාජාණ්ඩුව. වැඩ ගොඩක්, බලපත්ර කිහිපයක්
දක්ෂිණාංශික ගතානුගතිකයින් බොහෝ දුරට ඕනෑම සමාජවාදයක් සලකන්නේ වාමාංශික මිථ්‍යාදෘෂ්ටියකි. මෙය පැමිණෙන්නේ සමාජවාදී ව්‍යාපාරයේ අත්තනෝමතිකත්වයට ඇති ප්රධාන තර්ජනය දුටු පූර්ව විප්ලවවාදී දක්ෂිනාංශයෙනි. මේ අතර, රාජාණ්ඩුව පෙරලා දැමුවේ සමාජවාදීන් නොව ලිබරල්වාදීන් වන අතර ඔවුන් එය පෙරලා දැමුවේ ෂුල්ජින් වැනි "ප්‍රගතිශීලී ජාතිකවාදීන්" සමග සන්ධානගතව ය. (ජාතික ලිබරල්වාදයේ කුතුහලය දනවන සංසිද්ධිය පිළිබඳ වැඩි විස්තර පහත සාකච්ඡා කෙරේ.)
කෙසේ වෙතත්, "දක්ෂිණාංශික සමාජවාදයේ" හැකියාව පිළිගත් සම්ප්‍රදායිකවාදීන් ද සිටියහ.
අපි කතා කරන්නේ, පළමුව, අපගේ කැපී පෙනෙන චින්තකයෙකු වන කොන්ස්ටන්ටින් නිකොලෙවිච් ලියොන්ටිව් ගැන ය, ඔහු (එය වැරදි ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණත්) එවකට පැවති කොන්සර්වේටිව් සියල්ලටම වඩා හිස සහ උරහිස් විය. "සමාජවාදී ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධානියා වූ සාර්" යන කම්පන සහගත සූත්රය ඉදිරිපත් කළේ ඔහුය. වරෙක, ජාතික බොල්ෂෙවික්වාදයේ ආස්ථානයන් මත නැගී සිටි සමහර පුද්ගලයින් මෙම වචන වලින් ස්ටැලින්වාදයේ අනාගත ජයග්රහණය පිළිබඳ ඇඟවීමක් දැකීමට පවා උත්සාහ කළහ. මේ අතර, මෙම නඩුවේදී, ලියොන්ටිව් ඕතඩොක්ස්-රාජාණ්ඩුවාදී සමාජවාදයේ මතුවීමේ අවශ්යතාව සනාථ කළේය.
ඔහු මෙසේ සඳහන් කළේය: “ස්ලාවික් ඕතඩොක්ස් සාර් කවදා හෝ සමාජවාදී ව්‍යාපාරය (බයිසැන්තියම්හි කොන්ස්ටන්ටයින් ආගමික ව්‍යාපාරය භාරගත් පරිදි) අත්පත් කර ගන්නා බවත් පල්ලියේ ආශීර්වාදය ඇතිව සමාජවාදී ජීවන රටාවක් ස්ථාපිත කරන බවත් මගේ හැඟීම මට අනාවැකි පළ කරයි. ධනේශ්වර-ලිබරල් එකේ.” ප්රශ්නය, පැහැදිලිවම, සාර් විසින් අධික සංචලනය සහ ලිබරල්වාදය වළක්වන සමාජවාදයේ එම අංගයන් අනුගමනය කළ යුතුය යන්නයි. 1783 හි අදහස් ඒකාධිපති රාජාණ්ඩුවක අදහස් සමඟ නොගැලපෙන බව පැහැදිලිය. රාජාණ්ඩුවාදී සමාජවාදය යනු "නිෂ්ක්‍රීය කැරැල්ල සහ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ මායාවන් නොව... ශ්‍රමයේ සහ ප්‍රාග්ධනයේ නීත්‍යානුකූල සංවිධානයයි.. නව සංගත බලහත්කාරයෙන් මානව සමාජ වහල්භාවයට පත්කිරීමකි." මෙම නියෝගය "පල්ලියට හෝ පවුලට හෝ උසස් ශිෂ්ටාචාරයට" හානියක් නොවිය යුතුය. සමකාලීන රාජාණ්ඩුව තුළ පවා ලියොන්ටිව් යම් සමාජවාදයක් සහ කොමියුනිස්ට්වාදයක් සොයාගත් බව ඇඟවුම් කරයි. රුසියානු ගොවීන්ගේ වාර්ගික කොමියුනිස්ට්වාදය සමඟ අත්තනෝමතිකත්වයේ සංයෝජනය ගැන ඔහු ලිවීය. ඊට අමතරව, ලියොන්ටිව් කොමියුනිස්ට් නියෝගය පැවිදි නේවාසිකාගාරයක් සමඟ සංසන්දනය කළේය.
මාර්ගය වන විට, දීප්තිමත් රාජාණ්ඩුවාදී දෘෂ්ටිවාදියා වන අයිවන් සොලොනෙවිච් පූර්ව විප්ලවවාදී රුසියාවේ සමාජවාදය ගැන ද ලිවීය, ඔහු මෘදු ලෙස කිවහොත් සමාජවාදයටම අකමැති විය: “අධිරාජ්‍ය රුසියාව එකල “සමාජීකරණය වූ අංශයක් වූ රටකි. ජාතික ආර්ථිකය" ලෝකයේ වෙනත් ඕනෑම තැනකට වඩා විශාල විය. රාජ්ය බැංකුව රුසියාවේ සියලුම බැංකු පාලනය කළ අතර ණය නෝට්ටු නිකුත් කිරීමට තනි අයිතිය තිබුණි. බොහෝ දුම්රිය මාර්ග භාණ්ඩාගාරයට අයත් වූ අතර ඉතිරි පුද්ගලික මාර්ග "භාණ්ඩාගාරයට කප්පම්" ආසන්නයේ විය. රජයට විශාල භූමි ප්‍රදේශ, කර්මාන්තශාලා සහ පතල් හිමි විය. Zemstvo බෙහෙත මේ වෙද්දිත් ලෝකෙ කොහෙවත් ඩිලිවරි කරල නැති විදියට තමයි ඩිලිවරි කළේ. Zemstvos ඔවුන්ගේම ඖෂධ කර්මාන්තය ගොඩනඟා ගැනීමට පටන් ගත්තේය - රාජ්ය ණයක් ආධාරයෙන්. රුසියානු සමුපකාර ව්‍යාපාරය ලෝකයේ බලවත්ම ව්‍යාපාරය විය.
සොලොනෙවිච්ගේ මෙම ප්‍රකාශය ඉතිහාසඥයින් විසින් සනාථ කරනු ලැබේ. “රුසියාවේ ආර්ථිකයේ විශාල රාජ්ය අංශයක් තිබූ අතර එයට රුසියානු රාජ්ය බැංකුව, දුම්රිය මාර්ගවලින් 2/3 ක්, වනාන්තරවලින් 60% ක්, හමුදා කර්මාන්තය සහ වෙනත් කර්මාන්තවල බොහෝ කාර්මික ව්‍යවසායන් ඇතුළු විශාල ඉඩම් අරමුදලක් ඇතුළත් විය.” A.A. Novikov ලියයි. - කර්මාන්තයේ කොටසක් රාජ්යයේ දේපලක් ලෙස පැවතුනි. රාජ්ය ව්‍යවසායන් වෙළඳපල සම්බන්ධතා ක්ෂේත්‍රයෙන් පිටත විය... රාජ්ය සතු කර්මාන්තශාලා "වාණිජ ආයතන නොවීය", එය නිල ලේඛනවල අවධාරණය කර ඇත... සාර්වාදී නිලධරය රජය සතු ව්‍යවසායකත්වයේ විෂය පථය පුළුල් කිරීමට උත්සාහ කළේ පුද්ගලික සමාගම්වලට ඇති බිය නිසාය. අනපේක්ෂිත ලෙස රජයේ නියෝග ඉටු කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ හැකි අතර එමඟින් හමුදාව සහ නාවික හමුදාව නැවත සන්නද්ධ කිරීම කඩාකප්පල් කළ හැකිය ... කෙසේ වෙතත්, ආර්ථිකය තුළ රාජ්යයේ තත්ත්වය රාජ්ය අංශයට පමණක් සීමා නොවීය. රාජ්ය නියෝග කර්මාන්තයේ දියුණුවට ද බලපෑවේය. සන්නිවේදන අමාත්‍යාංශයෙන් පටන් ගෙන සමුද්‍ර අමාත්‍යාංශයෙන් අවසන් වන සෑම දෙපාර්තමේන්තුවක්ම පාහේ එවැනි නියෝග ලබා දී ඇත. රාජ්ය බලපෑමේ තවත් ක්ෂේත්‍රයක් වූයේ රාජ්ය ඒකාධිකාරය සහ සුරාබදු වන අතර එය රාජ්ය ආදායමෙන් අඩක් පමණ ලබා දුන්නේය ... එබැවින් කර්මාන්තයේ එක් කොටසක් රජය සතු වූ අතර අනෙක් කොටස රාජ්ය නියාමනයකට යටත් විය. උපාධිය හෝ වෙනත්. නමුත් මෙම කොටස් දෙකම වෙළඳපල සම්බන්ධතා ක්ෂේත්‍රයෙන් පිටත ප්‍රායෝගිකව පැවතුනි.
මාර්ගය වන විට, පෙබරවාරි විප්ලවය ආසන්නයේ, එය නිශ්චිතවම දක්වා ඇත්තේ රාජ්ය-සමාජවාදී මූලධර්ම ශක්තිමත් කිරීම ය. “ධනේශ්වර කවයන් සහ මූල්‍ය-කාර්මික කණ්ඩායම් විසින් එල්ල කරන ලද දේශපාලනික පමණක් නොව, ආර්ථික තර්ජනයක් ද බලධාරීන්ට දැනුනි,” LJ-blogger obsrvr ලියයි. – විපක්ෂය ආණ්ඩුවේ ක්රියා “රාජ්ය සමාජවාදය” ලෙස හැඳින්වීය. මේ අනුව, දුම්රිය අමාත්‍යාංශය රජයට අයත් ගල් අඟුරු සහ තෙල් නිෂ්පාදනයට අමතරව, තමන්ගේම ප්‍රවාහන ඉංජිනේරු විද්‍යාව පුළුල් කිරීමට සහ තමන්ගේම ලෝහ කර්මාන්තශාලා නිර්මාණය කිරීමට සැලසුම් කළේය. (සමහර කර්මාන්ත ශාලා පවා ජනසතු කරන ලදී.) මේ අනුව, දුම්රිය මාර්ග, වරායන් සහ විශාල ජල විදුලි බලාගාර (Dneprovskaya සහ Volkhovskaya, දැනටමත් තිබූ Dneprovskaya සහ Volkhovskaya) ඉදිකිරීම සඳහා පස් අවුරුදු සැලසුම් චක්‍ර හඳුන්වාදීමේ රජයේ අදහස වූයේ 1914 ආරම්භයේ සිටය. පළමු සෝවියට් පස් අවුරුදු සැලසුම් තුළ ගොඩනගා ඇත) සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය. සැබෑ රාජ්ය-සමාජවාදී වැඩපිලිවෙල ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් කිරිල් ව්ලැඩිමිරොවිච් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී: "පළමු කාරණය ... අවුරුදු 16 සිට 60 දක්වා වූ අධිරාජ්යයේ ජනගහනයේ සාමාන්ය ශ්රම බලමුලු ගැන්වීමයි," V. Khutarev-Garnishevsky වාර්තා කරයි. - පාන් සහ බේකරි නිෂ්පාදන අලෙවිය තුළ විශේෂයෙන් දුෂ්කර තත්ත්වය ලබා, කිරිල් Vladimirovich සමස්ත ධාන්ය වෙළඳාම පූර්ණ පරිමාණ ජනසතු යෝජනා ... ඉහත ධාන්ය ඒකාධිකාරය අමතරව, මහා ආදිපාදවරයා අනෙකුත් මත සම්පූර්ණ ඒකාධිකාරයක් පිහිටුවීමට යෝජනා කළේය. ස්වාභාවික සම්පත්: ලෝහ, තෙල්, ගල් අඟුරු සහ කපු, දැව සහ සීනි ඒකාධිකාරය නිස්සාරණය කිරීම... වැදගත්ම ප්‍රතිසංස්කරණය වූයේ සියලුම දුම්රිය මාර්ග ජනසතු කිරීමයි... මූල්‍ය අංශයේ ද බරපතල ප්‍රතිසංස්කරණ යෝජනා විය... ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් කිරිල් ව්ලැඩිමිරොවිච් රත්‍රන් සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැරීමට යෝජනා කළේය රූබල්ගේ පිටුබලය......."
ඇත්ත වශයෙන්ම, ජාතිකවාදී ජෙනරාල්වරුන්, මහා ධනේශ්වරය සහ ලිබරල් දේශපාලනඥයන් විසින් පෙබරවාරි මාසයේ සිදු කරන ලද රාජාණ්ඩු විරෝධී විප්ලවය නොවන්නට, රුසියාව රාජාණ්ඩු ජාතික-රාජ්ය සමාජවාදයේ මාවත අනුගමනය කරනු ඇත. රාජ්යයේ ප්‍රමුඛ කාර්යභාරය, පක්ෂවලින් නොව, සින්ඩිකේට්වලින් නියෝජනය වීම, මහා බ්ලැක් හන්ඩ්‍රඩ් සංවිධානය මත යැපීම යනාදිය. ගම්බද ප්‍රදේශ කෙරෙහි තරමක් දැඩි ප්‍රතිපත්තියක් - කාර්මිකකරණය සඳහා සම්පත් කිහිපයක් ඉවත් කර ගැනීම අවශ්ය විය, එය දිගු කිරීමට නොවේ. වසර ගණනාවක් . මාර්ගය වන විට, අතිරික්ත තක්සේරුව හරියටම සාර්වාදී රුසියාවේ හඳුන්වා දෙන ලදී. ධාන්ය බලහත්කාරයෙන් අල්ලා ගැනීම පිළිබඳ අදහස කෘෂිකර්ම අමාත්‍ය ඒ. රිටිච් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද අතර, ඔහු 1916 නොවැම්බර් 29 වන දින "ආරක්ෂාවට අදාළ අවශ්‍යතා සඳහා මිලදී ගත් ධාන්ය පාන් සහ ආහාර බෙදා හැරීම පිළිබඳ" නියෝගයකට අත්සන් කළේය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, දක්ෂිනාංශික සමාජවාදය යනු, ප්‍රථමයෙන්ම, හරියටම රාජ්ය ගොඩනැගීමේ භාවිතාවයි. මෙය රුසියානු ඉතිහාසයේ සියවස් ගණනාවකට ආවේණික වූ පුරුද්දකි. එහෙත් බටහිරින් ආනයනය කරන ලද වාමාංශික සමාජවාදය, පළමුවෙන්ම, ඔවුන් රුසියානු රාජ්යය අනුවර්තනය කිරීමට උත්සාහ කළ මූලධර්මය විය. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙයින් අදහස් කරන්නේ දක්ෂිනාංශික සමාජවාදය මූලධර්ම විධිමත් කිරීම අත්හැරිය යුතු බව නොවේ. නමුත් ඔහුගේ ධර්මය රාජ්ය භාවිතයේ පිළිබිඹුවක් විය යුතුය.
දැන් ටිකක් නිරුක්තිය - "සමාජවාදය" යන වචනය (ලතින් වචනයෙන් සමාජීය - පොදු) යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සමස්ත (සමාජයේ) කොටසට වඩා ප්‍රමුඛත්වය - පුද්ගලයෙකු හෝ පුද්ගලයින් සමූහයකි. සමාජවාදයේ ආකෘති දුසිම් ගනනක්, නොඑසේ නම් සිය ගණනක් ඇත. විවිධ රටවල විවිධ මාදිලි ඇත.
රුසියානු සමාජවාදය කොමියුනිස්ට්වාදයට වඩා වෙනස් ය, එය සමජාතීය කොමියුනයක රාජ්යය, පන්ති සහ අනෙකුත් ධූරාවලි ව්යුහයන් විසුරුවා හැරීම ඇතුළත් වේ. බලය සහ ප්රාග්ධනය මත වැඩ කරන සාමූහිකයන්ගේ සමාජ පාලනය ශක්තිමත් කිරීම දක්වා සමාජවාදය අඩු කරන සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයෙන් ද එය අපසරනය වේ. රුසියානු භාෂාවෙන් සමාජවාදය යනු "දක්ෂිණාංශික" සමාජවාදයයි. ඔහු පුද්ගල සහ සමාජ කණ්ඩායම් සමස්ත සමාජයටම යටත් කරයි, නමුත් මෙම යටත් වීම සිදුවන්නේ රාජ්යය හරහා ය. දෙවැන්න සමාජකරණ ක්‍රියාවලියේ ඇපකරුවෙකු සහ සංවිධායකයෙකු ලෙස ක්රියා කරයි. සමාජයේ කොටසක් මුළු සමාජයටම යටත් කිරීමේ නිශ්චිත ආකාරයක් වන්නේ රජය විසින් නිර්මාණය කර ආරක්ෂා කරන ලද සංස්ථාවකි. මුස්කොවිට් රුසියාවේ එවැනි නියෝගයක් වර්ධනය වී ඇත.
මෙහිදී, පොදු (zemstvo) ව්‍යුහයන්ට ප්රමාණවත් ස්වාධීනත්වයක් තිබූ නමුත්, රාජ්‍යයෙන් කිසිසේත් වෙන් නොවීය. එපමණක් නොව, මෙම ස්වාධීනත්වය අවම වශයෙන් මෙම ආයතනවලට රාජ්ය කාර්යයන් ඉටු කිරීම වැළැක්වූයේ නැත.
උදාහරණයක් ලෙස, මොස්කව් රුසියාවේ වෙළඳ සංස්ථා ගන්න. රජය ඔවුන්ගේ මතයට ඇහුම්කන් දුන්නා - සහ කෙසේද. වෙළඳ සංගම්වල ඉල්ලීම පරිදි 1653 සහ 1667 දී දෙවරක් විදේශ භාණ්ඩ සඳහා ඉතා ඉහළ තීරුබදු හඳුන්වා දුන් වෙළඳ ප්‍රඥප්ති සම්මත කරන ලදී.
එහෙත්, වරප්‍රසාදවලට අමතරව, වෙළඳ සංස්ථා සාමාජිකයින්ට ද භාරදූර වගකීම් තිබුණි. ඔවුන් රජයේ වාණිජ හා මූල්‍ය නියෝජිතයන් වූ අතර, ඔවුන් රාජ්ය ඒකාධිකාරයේ තිබූ භාණ්ඩ මිලදී ගත්හ, විශාල රේගු කාර්යාල ආදිය කළමනාකරණය කළහ.
වෙළඳ සංස්ථා රාජ්ය සේවයේ යෙදී සිටි අතර ධනවත් වෙළෙන්දෝ ව්‍යවසායකයින් පමණක් නොව අධිරාජ්යයේ සොල්දාදුවන් ද වූ අතර රට තුළ සහ ඉන් පිටත ජාතික අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කළහ.
මෙම විශේෂත්වය ආරම්භ වන්නේ පුරාණ කාලයේ වෙළෙන්දෙකු රණශූරයෙකු වූ අතර රණශූරයෙකු එක්තරා ආකාරයක වෙළෙන්දෙකු වූ විටය. Pravda Yaroslav "කඩුකාරයා" සහ "වෙළෙන්දා" එකම නෛතික මට්ටමේ තබයි. V. Dahl ගේ ශබ්දකෝෂයේ "භාණ්ඩ" යන වචනයට මිලිටරි වෙළඳ ව්‍යාපාරයක අර්ථය ද තිබීම කුතුහලයට කරුණකි. වංශකථාවේ, කුමාරවරු ඔවුන්ගේ "භාණ්ඩ" "ග්‍රේඩ්ස්" ඉදිරිපිට තැබූහ. පුරාණ රුසියාවේ මෙම මිලිටරි වෙළඳ ගවේෂණ සඳහා සහභාගී වූවන් "සහෝදරයින්" ලෙස හැඳින්වේ. 13 වන ශතවර්ෂයේදී, මෙම වචනය ප්‍රායෝගිකව භාවිතයට නොගත් නමුත් කොසැක්වරුන් අතර නැවත පණ ගැන්වුණි. 20 වන ශතවර්ෂයේදී, එය සමාජවාදීන් විසින් සම්මත කරන ලද අතර, ඔවුන් ධනේශ්වරයට එරෙහි අරගලයේදී නොදැනුවත්වම සමහර පැරණි පුරාවිද්‍යාවන් අවදි කළහ.
රුසියානු සංගතවාදය රාජ්යය සහ මහජනයා වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ කළේය. සමහර ලිබරල් විද්වතුන් පවසන පරිදි මෙම තත්වය ඒකාධිපතිවාදයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන. කෙසේ වෙතත්, සමීපව විමසා බැලීමෙන්, එවැනි සම්බන්ධතාවයකින් ලැබෙන සියලුම ප්‍රතිලාභ කැපී පෙනේ, විශේෂයෙන් රුසියාවේ දුෂ්කර භූ දේශපාලනික සහ දේශගුණික තත්ත්වයන් තුළ ප්රයෝජනවත් වන අතර, බලය සහ මහජනතාව සමීපතම තහවුරු කිරීම අවශ්ය වේ. රාජ්යය, සංස්ථාවක ජීවිතයට මැදිහත් වී, එයට බාධා කළා පමණක් නොව, එයට උදව් කළේය, එය රැකබලා ගත්තේය. සංස්ථාව රාජ්යයේ වැඩකටයුතුවලට පහසුකම් සලසා දුන්නේය. ඒ සියල්ල සඳහා, රාජ්යය සමාජය අවශෝෂණය කර ගත්තේ නැත, සමාජය රාජ්යයට විරුද්ධ වූයේ නැත.
රුසියාවේ නිදහස ශක්තිමත් කිරීම රාජ්යත්වය ශක්තිමත් කිරීම සමඟ විය යුතු බව පැහැදිලිය. කෙසේ වෙතත්, සහ අනෙක් අතට. මෙම තත්වය අවතක්සේරු කිරීම සියලු "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පරිවර්තන" බිඳවැටීමට හේතු වූ අතර, සමාජය රාජ්යයේ වියදමින් සහ පුද්ගලයා සමාජයේ වියදමින් ශක්තිමත් කිරීමට උත්සාහ කළේය.
තවත් මුල් zemstvo ආයතනයක් නොසලකා හැරිය නොහැක - ප්රජාව, එය රාජ්ය ස්වභාවයේ රාජකාරි ද පවරා ඇත. බදු එකතු කිරීම සහ වැදගත් වැඩ කිරීමේ වගකීම ඇය සතු විය. මෙම රාජකාරිය බද්දක් ලෙස හැඳින්වේ. සෑම නිවසකටම පනවන ලද බද්දේ ප්‍රමාණය තීරණය වූයේ කන්නන් සංඛ්‍යාවෙන් නොව, තනිකරම ආදායම් උත්පාදන දේපල ප්‍රමාණය අනුව ය. සමහර දුප්පත් පවුල් ප්රජාව විසින් බද්දෙන් නිදහස් කරන ලදී - ඒවා ලේඛන පොත්වල ඇතුළත් කර නැත. බදු නොවන ප්‍රජා සාමාජිකයින් "ඇවිදින මිනිසුන්" ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔවුන්ට කැමති පරිදි ස්ථානගත කර ඔවුන් කැමති තැනකට යාමට හැකිය. මෙම පුද්ගලයින් කාණ්ඩය 1917 දක්වා නිදහස් ප්රජාව ආරක්ෂා කළ කොසැක් නැවත පිරවීමේ වැදගත්ම ප්‍රභවය බවට පත්විය.
මීට අමතරව, volost ප්රජාවන් සමහර අධිකරණ කාර්යයන් ඉටු කළේය. ඔවුන් සියළුම සිවිල් සහ සමහර අපරාධ නඩු වලදී ඔවුන්ගේ සාමාජිකයින්ට නඩු පවරන ලදී.
ඉහළින් පත් කරන ලද පරිපාලනය, ප්‍රජාවේ ක්‍රියාකාරකම්වලට එතරම් මැදිහත් නොවී, අවශ්ය කෙටුම්පත් රාජකාරි ප්‍රමාණය පිළිපැදීම පමණක් නිරීක්ෂණය කළේය. උදාහරණයක් ලෙස ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් අයිවන් III හි ආණ්ඩුකාරවරයා සහ පහළ ශ්‍රේණියේ නිලධාරීන් 12 දෙනෙකු විසින් පාලනය කරන ලද බෙලෝසර්ස්ක් ප්‍රදේශයේ කටයුතු පිළිබඳ තත්වය උදාහරණයකි. Belozersky පරිපාලනයේ නියෝජිතයන් volosts වෙත ගියේ එය ප්රධාන අපරාධ වැරදි හෝ ප්රජාවන් අතර භෞමික ආරවුල් පිළිබඳ ප්රශ්නයක් වූ විට පමණි. කෙසේ වෙතත්, අනාගතයේදී, ප්රජාවන් කළමනාකරණය කිරීමේ ක්රියා පටිපාටිය වඩාත් නිතිපතා විය. රජය විසින් පත් කරන ලද නිලධාරියෙකු වන "වොලොස්ට්", වොලොස්ට්හි තත්ත්වය සඳහා වගකිව යුතු විය. ඔහු රාජ්ය රාජකාරි ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා සෘජුවම වගකිව යුතු ගම්මුලාදෑනි ("පණිවිඩකරු") සහ සෙම්ස්ට්වෝ ඇපකරු සමඟ සමීපව කටයුතු කළේය. මෙම ප්‍රජාවේ නියෝජිතයන් එහි රැස්වීම්වලදී තේරී පත් විය. ඔවුන් නොමැතිව, වොලොස්ටල් හෝ ආණ්ඩුකාරවරුන්ට ප්‍රජා සාමාජිකයින් විනිශ්චය කිරීමට සහ කිසිදු තීරණයක් ගැනීමට නොහැකි විය.
ප්‍රජා සාමාජිකයින්ගෙන් තේරී පත් වූ විශේෂ ආයතනයක් පිහිටුවන ලදී - සෙම්ස්ට්වෝ හට්, එය ක්‍රියාත්මක වූයේ සෙම්ස්ට්වෝ ප්‍රධානියා - ප්‍රාන්තයේ තේරී පත් වූ ප්‍රධානියා ය. ඔහුව තෝරාගනු ලැබුවේ එම ගොවීන් මෙන්ම නාගරික ප්‍රජාවන්ගේ ජනගහනය විසිනි. දෙවැන්නා කීවන් යුගයේ ප්‍රජාවන්ගෙන් උරුම වූ සියගණනක් සහ දස ගණනක සංවිධානය රඳවා ගත්තේය. රාජ්ය ("කළු") ඉඩම්වල ජීවත් වූ නගර වැසියන් ඊනියා සෑදී ඇත. කළු සිය ගණනක්.
zemstvo ප්‍රධානියා සහ zemstvo පැල්පත නාගරික ආර්ථිකය, ඉඩම් වෙන් කිරීම භාරව සිටියහ. ඇයට ගොවීන්ගේ සහ නගර වැසියන්ගේ කටයුතු සාකච්ඡා කළ හැකි අතර, ඇගේ මතය ආණ්ඩුකාරවරයාට හෝ මොස්කව් වෙත පවා ගෙන ඒමට හැකි විය. Zemstvo (වාර්ගික) ස්වයං පාලන ආයතනවල නිපුණතාවයට මැදිහත් වීමට Voivode හට අයිතියක් නැත.
නගර ප්‍රජාවෙන් තේරී පත් වූවන් රුසියානු වතු සහ කලාපවල නියෝජිතයින්ගේ සම්මේලනයක් වූ Zemsky Sobors හි ක්‍රියාකාරකම්වලට සහභාගී වූහ. 1613 දී Zemsky Sobor හි ගොවීන් නියෝජනය කළේ එක් වරක් පමණි. නමුත් ආසන දෙව්මැදුර විසින් රොමානොව් රාජවංශයේ මුතුන් මිත්තෙකු වන මිහායිල් ෆෙඩෝරොවිච් සාර් ලෙස තෝරා පත් කර ගන්නා ලදී (වඩාත් නිවැරදිව, ඔහු තම රාජවංශ නීත්‍යානුකූලභාවය පෙන්වා දුන්නේය). අනාගතයේ දී නගරවාසීන් සාමකාමී ක්‍රියාකාරකම්වලට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වූ අතර වඩාත් වැදගත් රාජ්ය තීරණ සම්මත කර ගැනීම කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. එබැවින්, 1649 Zemsky Sobor, නගර ප්‍රජාවන්ගේ නියෝජිතයින්ගේ ඉල්ලීම පරිදි, එය විසින් සම්මත කරන ලද සංග්‍රහයේ “නගර ජනතාව පිළිබඳ” විශේෂ පරිච්ඡේදයක් ඇතුළත් කළේය.
මේ සියල්ල මොස්කව් රාජධානියේ "ආසියාවේ ඒකාධිපතිවාදය" පිළිබඳ සමහර දාර්ශනිකයන්, දේශපාලනඥයන් සහ ඉතිහාසඥයින්ගේ අනුමාන ප්රතික්ෂේප කරයි.
රුසියානු අධිරාජ්යයේ 19 වන ශතවර්ෂයේ දාර්ශනිකයෙකු සහ ලේඛකයෙකු වන කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිව්, රුසියාවේ සමාජවාදී රාජ්ය ව්යුහය අපේක්ෂා කරමින් විශාල උරුමයක් ඉතිරි කළේය, එය දැනටමත් දාර්ශනිකයා සහ ක්ලෙමන්ට් භික්ෂුවගේ ජීවිත කාලය තුළ (ඔහුගේ මරණයට ටික කලකට පෙර K.N. ලියොන්ටිව් ලබා ගත්තේය. ක්ලෙමන්ට් යන නම සහිත පැවිදි ටෝන්සර්) රුසියානු රාජ්යයේ උපත ලැබුවේ රාජාණ්ඩුව සාර්ථකව සම්පූර්ණ කරන එකම ක්‍රමය ලෙස ය. 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී, සාර්ගේ සිංහාසනයේ කොඳු නාරටිය වූ වංශාධිපතීන්, ධනේශ්වර අදහස්වලින් ඈත් වීමට පටන් ගත් අතර, එය නොමැතිව රාජ්යයේ සංවර්ධනය කළ නොහැකි විය, නමුත් නව සියවසේ මෙම සංඥා ගෙන ගියේය. රුසියාවේ පන්තියේ විශාල අනතුර, ඔවුන් වංශාධිපතීන්ගේ පන්තිය සම්පූර්ණයෙන්ම අවතක්සේරු කළ නිසාත්, සාර්ගේ සිංහාසනය සහය නොමැතිව පැවතුණු නිසාත්. සියවස් ගණනාවකට පෙර වාර්ගික ජීවන රටාව විනාශ වූ සහ සාපේක්ෂ වශයෙන් සමාජ-ආර්ථික හැඩතලවල වෙනසක් සිදු වූ බටහිර රටවල් මෙන් ධනේශ්වර බලයක් බවට පත්විය නොහැකි රුසියාවට නව කාලයේ අනතුර KN Leontiev හොඳින් දුටුවේය. සාර්ථකව. වාර්ගික රුසියාව තුළ, සමාජයේ පන්ති ස්වභාවය බිඳ දැමීමේ එවැනි ක්‍රියාදාමයන් විශාලතම කැලඹීම්වලට තර්ජනයක් වූ නමුත් රුසියානු අධිරාජ්‍යයට සහ රාජකීය සිංහාසනයට සිදුවීමට නියමිත අන්තරායන් දුටුවේ සහ අවබෝධ කර ගත්තේ ස්වල්ප දෙනෙකි. KN Leontiev යනු ඉදිරි අන්තරායන් අවබෝධ කරගත් අතලොස්සෙන් කෙනෙකි, ඔහු රුසියාවේ සමාජවාදය ගොඩනැගීමේ අවශ්‍යතාවයේ ප්‍රකාශකයා බවට පත් වූවා පමණක් නොව, අනාගත රාජ්ය ව්යුහය ගැන ද පුරෝකථනය කළේය.
Leontiev K.N. - Alexandrov A.A. 3.5.1890:
සමහර විට මම හිතන්නේ (මම සිහින දකිනවා යැයි නොකියමි, මන්ද එය මට පිටසක්වළ බැවින්, මගේ රුචි අරුචිකම්, නමුත් මම ස්වේච්ඡාවෙන් සිතන්නේ, වෛෂයිකව හා අපක්ෂපාතීව පුරෝකථනය කරමි) සමහර රුසියානු සාර්, සමහර විට නුදුරු අනාගතයේ දී ප්‍රධානියා බවට පත්වනු ඇති බවයි. සමාජවාදී ව්‍යාපාරයේ (ශාන්ත කොන්ස්ටන්ටයින් ආගමික ප්‍රධානියා බවට පත් වූවාක් මෙන් - "සිම් ආක්‍රමණය කරන්න!") සහ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පළමු මාවතට පිවිසීමෙන් කොන්ස්ට් (ඇන්ටින්) ක්රිස්තියානි ධර්මය සංවිධානය කිරීමට දායක වූ ආකාරයටම එය සංවිධානය කරයි. සභා. නමුත් "සංවිධානය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? සංවිධානය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ බලහත්කාරය, හොඳින් සංවිධානය වූ ඒකාධිපතිවාදය යන්නෙන් අදහස් වන්නේ පුරවැසියන්ගේ පුද්ගලික කැමැත්තට එරෙහිව නිදන්ගත, නිරන්තර, දක්ෂ ලෙස සහ ඥානවන්තව බෙදා හරින ලද ප්‍රචණ්ඩත්වය නීතිගත කිරීමයි. එබැවින් ලිබරල්වාදී (ඔහුගේ අනුවණ නිගමනවලට අනුව මිස මුලුමනින්ම නිවැරදි පදනම් නොවේ) ස්පෙන්සර් සමාජවාදය තුළ නව එන රාජ්ය වහල්භාවය දකියි. තවත් සලකා බැලීමක්: එවැනි සංකීර්ණ, කල් පවතින හා නව වහල්භාවයක් සංවිධානය කිරීම ගුප්තවාදයේ උපකාරයෙන් තොරව කළ නොහැකි ය. දැන්, කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් ඈඳාගැනීමෙන් පසුව, ආසන දෙව්මැදුර-පීතෘමූලික ස්වරූපයෙන් මෙතෙක් ඕතඩොක්ස් පරිපාලනයේ පෙර නොවූ විරූ සාන්ද්‍රණයක් (ඇත්ත වශයෙන්ම, "නොවැදගත්" පිළිබඳ කිසිදු න්‍යායක් නොමැතිව - අපි නොඉවසමු) එක් අතකින්, තීව්‍ර වීමත් සමඟ සමපාත වේ. රුසියාවේ මේ වන විටත් වර්ධනය වෙමින් පවතින එම අද්භූත ප්‍රවාහය තීව්‍ර කිරීම, අනෙක් අතට, බටහිර රටවල නොවැළැක්විය හැකි හා විනාශකාරී කම්කරු ව්‍යාපාර සමඟ සහ මෙහි පවා (එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත්), අවම වශයෙන් පදනම් දෙකක් - ආගමික සහ රාජ්ය- ආර්ථිකය දිගු කාලයක් සඳහා සහතික කළ හැකිය.
කෙටියෙන් කිවහොත්, මෙම පණිවිඩයේ අර්ථය පහත පරිදි විස්තර කළ හැකිය: රුසියානු සාර් සමාජවාදී ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධානියා බවට පත්වනු ඇත, නමුත් අද්භූතවාදයේ උපකාරයෙන් තොරව එවැනි සංකීර්ණ, කල් පවතින හා නව වහල්භාවයක් සංවිධානය කිරීමට අපහසුය. "රුසියාවේ දැන් වර්ධනය වෙමින් පවතින අද්භූත ධාරාව ආපසු හැරවිය නොහැකි හා විනාශකාරී කම්කරු ව්‍යාපාරය සමඟ සමපාත වන්නේ නම්, ආගමික හා රාජ්ය-ආර්ථික යන පදනම් දෙකක් ලබා ගත හැකිය." K.N. Leotiev ගේ මෙම වචන ජර්මානු දාර්ශනික O. Spengler ගේ 1920 "Prussianism and Socialism" කෘතියේ ප්‍රකාශ සමග පුදුම සහගත ලෙස සමපාත වේ:
අධිකාරීවාදී සමාජවාදය රාජාණ්ඩුවක්, දැවැන්ත ජීවියෙකුගේ වඩාත්ම වගකිවයුතු තනතුර, මෙම රාජ්යයේ පළමු සේවකයාගේ ස්ථානය, මහා ෆෙඩ්රික්ගේ වචන වලින්, පුද්ගලික වෘත්තීයවාදයට ලබා දිය නොහැක - එවැනි අදහසකි. මානව වර්ගයාගේ ලෝකය සහ දිගු කලක් තිස්සේ විශේෂ මානව වර්ගයක් පෝෂණය කර ඇත.
සමාජවාදය රාජාණ්ඩුවක් විය යුත්තේ ඇයි? මක්නිසාද යත් සමාජවාදී ක්‍රමයට අවශ්ය වන්නේ K.N. ලියොන්ටිව්ගේ උචිත වචන වලින් කිවහොත්, “හොඳින් සංවිධානය වූ ඒකාධිපතිවාදය”, එනම් බලහත්කාරය, “නව වහල්භාවය” අවශ්ය වන්නේ සමාජය රාජ්ය අවශ්‍යතා ගැන සැලකිලිමත් වීමට නැඹුරු නොවන නිසා නොවේ. තමන්ගේම, - රුසියානු ජනතාවට, මෙම තත්වය හරියටම ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ අරුතයි - මාතෘභූමිය සංරක්ෂණය හා වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා සැලකිල්ලක් දක්වයි, නමුත් සමාජවාදය යටතේ ශ්‍රමය අවශ්යතාවයක් වන අතර සමාජයේ සමජාතීය භාවය හේතුවෙන් බල කළ නොහැක දේපල සම්බන්ධයෙන්, එනම් රාජ්යය. එනම්, රාජ්යය - හිමිකරු, මුළු සමාජයටම වැඩ කිරීමට බල කරයි, එහි සංවර්ධනයේ සහ සමාජයේ වැඩිදියුණු කිරීමේ පදනම ලෙස, ශ්‍රමය යනු පුද්ගලික යහපැවැත්මේ මිනුමක් පමණක් නොව, වැඩි කිරීමට (එකම) මාර්ගය ද වේ. ධනවාදය යටතේ මෙන් ප්‍රාග්ධනයේ රාත්‍රී මුරකරුවෙකු නොවන රාජ්යයේ යහපැවැත්ම, ප්‍රාග්ධනයේ බදු වියදමින් පමණක් නියාමකයෙකුගේ සහ භාරකරුවෙකුගේ කාර්යයන් ක්‍රියාත්මක කරයි, නමුත් සමාජවාදය යටතේ එය සහතිකයක් ලෙස ක්රියා කරන රාජ්යය වේ සමාජයේ ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනය, එහි යහපැවැත්ම වැඩි කිරීම සහ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම. එබැවින් සමාජවාදය යටතේ රාජ්යය සමාජයට අනිවාර්ය රාජකාරියක් ලෙස වැඩ කිරීමට බල කිරීමට බැඳී සිටී.
කෙසේ වෙතත්, බලහත්කාරය ධනවාදය යටතේ පවතින බැවින් පාර්ලිමේන්තුවක් සහ ඇමති මණ්ඩලයක් ලෙස සාමූහිකව පාලනය කළ නොහැක. බලහත්කාරය සෑම විටම රාජාණ්ඩුවක් වන අතර හමුදාවක් වැනි දැඩි සිරස් ධුරාවලියක් ඇත, එසේ නොමැතිනම් "සුව පහසු ඒකාධිපතිවාදයේ" දැඩි පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමට ක්රමයක් නොමැත. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ, CPSU හි මධ්‍යම කාරක සභාවේ ප්රධාන ලේකම් "රතු රජෙකු" විය, විශේෂයෙන් I.V. ස්ටාලින්, ඔහුගේ යටත් නිලධාරීන්ට බිය වූ නමුත් මිනිසුන් විසින් පිළිම වන්දනා කරන ලදී - රාජාණ්ඩු ක්‍රමයක සැබෑ සලකුණු. සාධාරණ ලෙස, එවැනි තත්වයක් ඇතිවිය හැක්කේ I.V. ස්ටාලින් යටතේ පමණක් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, ඔහුගේ ප්‍රායෝගික මනස සහ දැවැන්ත කාර්යක්ෂමතාව CPSU පද්ධතිය - සමාජවාදය - සමාජය බිඳවැටීමෙන් වැළකී සිටීමට හැකි විය, මන්ද එවැනි සූත්‍රයකට කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති බැවිනි. සැබෑ රාජාණ්ඩුවක්, එහි සමාජීය දේපල සමඟ සමාජවාදයේ රාජ්ය සංවර්ධනයට තල්ලුවක් දීමට එකම හැකියාව ඇත. පක්ෂයට, එකම පක්ෂයට පවා මෙය කළ නොහැකි වූයේ, එහි ලක්ෂණ දෙකක් තිබූ බැවිනි: 1. තමාගේම බලය සහ තමාගේම ප්රතිනිෂ්පාදනය, සමාජයේ සංවර්ධනයට පවා හානියක් වන පරිදි ආරක්ෂා කර ගැනීම, 2. දේශපාලන මණ්ඩලයේ සාමූහික වගකීම CPSU හි මධ්‍යම කාරක සභාව මනෝරාජිකයකි, එපමනක් නොව, ප්රධාන ලේකම්වරයා දේශපාලන මණ්ඩලයේ තීරණ මත යැපීම වහාම ඔහුව විධායකයෙකු බවට පත් කරයි, මිස තනි නායකයෙකු බවට පත් නොකරයි.
සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ පැවැත්මේ පළමු දශකයේ සිටම, සමාජවාදය ධනවාදයට ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳව පක්ෂ ප්‍රභූව තුළ සංශෝධනවාදී අදහස් ගොඩනැගීමට පටන් ගත්තේ එබැවිනි, මන්ද එය ධනවාදය, සමාජ-ආර්ථික සැකැස්මක් ලෙස සොයාගත හැකි බැවිනි. එක්සත් ජනපදයේ සහ මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ සාමූහික කළමනාකරණ ක්‍රමයකින් සහ වගකීමකින් යුක්තව, බොහෝ සාමූහික සංවිධාන නිර්මාණය කරන ලද අතර, පසුව මහා ව්‍යාපාරවල වංශාධිපති ප්‍රභූව බවට පත් වූ දේශපාලනඥයන් සහ මූල්‍යකරුවන්, කර්මාන්තකරුවන් සහ නීතිඥයින් එක්රැස් කර ඇත. මේ අනුව, සමාජවාදය, රාජ්ය බලහත්කාරයේ සහ රාජ්ය අයිතියේ මූලධර්මයක් ලෙස, කළ හැක්කේ එවැනි සමාජ-ආර්ථික ක්රමයක් යටතේ පමණි, එහි ප්‍රධානියා බලයේ පිරමීඩයක් ක්‍රියාත්මක කරන රජෙකු මිස සාමූහික කළමනාකරණය, විශේෂයෙන් පක්ෂ කළමනාකරණය නොවේ. නමුත් එක් රාජාණ්ඩුවක් පමණක් ප්රමාණවත් නොවේ, බලහත්කාරයෙන් පමණක්, ජනතාවගේ භක්තිය, ඔවුන්ගේ ආදරය සහ ආත්ම පරිත්‍යාගය උපයා ගැනීම අවශ්ය වේ, එසේ නොමැතිව සමාජවාදයේ සහ එහි මූලධර්මවල සාර්ථක වර්ධනයක් සිතීම දුෂ්කර ය. සමාජය සතුටු කිරීම පමණක් නොව වැදගත් වේ - මෙය භයානක හා මාරාන්තික මාවතකි, එය නිකොලෝ මැකියාවෙලි 1532 දී ඔහුගේ "ද පරමාධිපති" කෘතියේ කැපී පෙනෙන ලෙස කථා කළ නමුත් සමාජය සහ සමාජය කෙරෙහි ඔහුගේ සැලකිල්ල පෙන්වන පළමු පුද්ගලයා ඔබ විය යුතුය. ජනතාවගේ සහ රටේ අනාගතය පිළිබඳ තම වගකීම ගැන දන්නා රාජ්යය. කෙසේ වෙතත්, බලයේ අද්භූත සංරචකයකින් තොරව, කැමැත්තේ ස්ථීරභාවය, සමාජයේ සහ රාජ්යයේ සංවර්ධනයේ මාර්ග පිළිබඳ අවබෝධය මෙන්ම තම රටේ පුරවැසියන් කෙරෙහි සැලකිල්ල ඒකාබද්ධ කළ නොහැක. තනි පාලකයෙකුගේ - රාජාණ්ඩුවකගේ සියලු ගුණාංග සාර්ථකව ඒකාබද්ධ කිරීමට හැකි වන්නේ බලයේ ගුප්ත සංරචකය තේරුම් ගන්නා නායකයාට පමණි. රාජ්ය මංගල්‍යයේ දී දෙවියන් වහන්සේට භාර දී මෙම විශ්වාසවන්තභාවය පිළිබඳ දිවුරුම් දෙන්නේ රජතුමා ය, ඒ වෙනුවට රටේ සාර්ථක නායකත්වය සඳහා අවශ්ය සියල්ල - ශක්තිමත් කැමැත්ත, නායකත්ව කුසලතා සහ ඔහුගේ ජනතාවගේ ආදරය ලබා ගනී.
1889 සැප්තැම්බර් 3 වන දින ඔප්ටිනා පුස්ටින් විසින් K.N. Leontiev සිට T.I. Filippov වෙත ලිපියක් මගින් පිලිබිඹු වන්නේ මෙම නිබන්ධනයයි.
තුනෙන් එකක්: හෝ 1) විශේෂ සංස්කෘතියක්, විශේෂ පද්ධතියක්, විශේෂ ජීවන රටාවක්, තමන්ගේම පල්ලියේ එක්සත්කමට යටත් වීම; හෝ 2) ස්ලාවික් රාජ්යත්වය රෝමානු පාප් පදවියට යටත් කිරීම; හෝ 3) අන්ත විප්ලවවාදී ව්‍යාපාරයක් අතට ගෙන එහි ප්‍රධානත්වයෙන් හිටගෙන යුරෝපයේ ධනේශ්වර සංස්කෘතිය මිහිතලයෙන් අතුගා දමන්න... රුසියාව නම් වූ මේ මහා රාජ්ය යන්ත්‍රය සතුව ඇත්තේ නිකම්ම නොවේ. ගොඩනඟා තවමත් නිම කර නැත ... එය (කාලයේ නොවැළැක්විය හැකි තෙක්, සියල්ලට පසු) එහි මරණය සහ මරණය දක්වා, එය දේශපාලනික එකක් ලෙස පමණක් ජීවත් වනු ඇතැයි කෙනෙකුට සිතිය නොහැක. යාන්ත්රික බලයක් මෙන්, කිසිදු පරමාදර්ශයක් නොමැතිව, වඩාත් භයානක, නමුත් තවමත් ඉතිහාසයට පරමාදර්ශී බලපෑම. සෑම කෙනෙකුම භීතියට පත් කරන සහ ඒ සමඟම නොවැළැක්විය හැකි ලෙස ළඟා වෙමින් පවතින එම මහා පෙරළියෙන් පසු රුසියාව කුමන මාර්ගයක් තෝරා ගත්තද, අපි 1 වන මාර්ගය - හුදකලාව වෙත යොමු කළ යුතු අතර ස්ලාව් ජාතිකයන් එයට පරිවර්තනය කිරීමට අපට හැකි සෑම දෙයක්ම කළ යුතු බව මම විශ්වාස කරමි.
එය විශ්මයජනක ය, නමුත් මෙම ඡේදයේ දී, K.N. Leontiev රුසියානු රාජ්‍යත්වයේ ක්රම තුනක් සලකා බලයි, එනම්: , කොමියුනිස්ට් පක්ෂය ක්රියා කරන විට පක්ෂ සමාජවාදය පදනමක් ලෙස ගනිමින් යුරෝපයේ ධනේශ්වර සංස්කෘතිය මිහිතලයෙන් අතුගා දැමීමට උත්සාහ කළේය. සමස්ත යුරෝපයම ඔවුන්ගේ අණට යටත් කිරීමට සිහින මැවූ ගිනිමය විප්ලවවාදීන් විසින් නායකත්වය දුන් සාමූහික “සුව පහසු ඒකාධිපතිවාදයක්”, “නව වහල්භාවයක්” ලෙස. නමුත් මිලියන ගණනක රුසියානු ජීවිත අහිමි කළ යුතෝපියාව මනෝරාජිකයක් ලෙස පැවතුනි, බටහිරට දේපළ රාජ්ය සමාජගත කිරීම අවශ්ය නොවීය, පුද්ගලවාදය සහ මැසොනික් ආදර්ශ පාඨය “නිදහස, සමානාත්මතාවය, සහෝදරත්වය” එයට වැදගත් වූ අතර එය රුසියාවේ මුල් බැස නොගත්තේය. ප්‍රංශයේ ග්රෑන්ඩ් ඔරියන්ට් සහ එහි මූලාරම්භය වන ඕඩර් ඔෆ් මෝල්ටාවේ මංමුලා සහගත උත්සාහයන්. 2. ධනවාදයේ අනුග්‍රහය යටතේ රුසියානු රාජ්‍යත්වයේ වත්මන් අවධිය, නමුත් CPSU හි මධ්‍යම කාරක සභාවේ මුහුණත සමඟ, හැකි එකම රාජාණ්ඩු බලය ලෙස, එහි ආදේශකයක්, රුසියානු ජනතාවගේ මහජන විඥානය සඳහා අවශ්ය, නොදකින සාමූහික, ප්‍රජාවක් තුළ නොව, රාජ්යය එකම ප්‍රජාවක් වන විට, රුසියානු හදවත පුරාණ කාලයේ සිටම උත්සාහ කර ඇත. නැවතත්, දේශපාලන ද්විත්වවාදය රුසියානු ජනතාවගෙන් පිටස්තර වූ වතිකානු නියෝගවල "නිදහස, සමානාත්මතාවය, සහෝදරත්වය" යන මූලධර්මය මත පදනම්ව, රුසියානු පල්ලිය පවා පාප්තුමාගේ සිංහාසනය සමඟ එකමුතු වීමට උත්සාහ කරන විට රුසියානු රාජ්යය අත්පත් කර ගත්තේය. එහි රාජාණ්ඩුව රෝමානු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයේ සිට රෝමානු ක්රිස්තියානි ධර්මයට සංක්‍රමණය වීමේ ආරම්භයේ සිටම, එය පෙරදිග, ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මයට වඩා වෙනස් වන අතර එය භක්තිය පිළිබඳ සාක්ෂි අවශ්ය නොවන නමුත් අද දක්වාම සත්‍යයේ පවතී. 3. එළඹෙන වේදිකාව, පෙනෙන විදිහට රුසියානු ඉතිහාසයේ අවසාන අදියර, රට සහ සමාජය කළමනාකරණය කිරීමේදී රාජ්ය සමාජවාදය සහ රාජාණ්ඩුවාදය ඒකාබද්ධ කිරීමට සැලසුම් කර ඇති අතර, සමාජවාදය යටතේ පාලනය කළ හැකි එකම මාර්ගය ලෙස, රටේ සංවර්ධනයට දැවැන්ත තල්ලුවක් ලබා දිය හැකිය. සහ සමාජය, යුරෝපයේ කිසිදු වංශාධිපති මැසොනික් සංගමයකට බැඳීම් වලින් බැඳී නැත. 1990 දශකයේ කෙටි පුනරුදයකින් පසු දැන් පරිහානියට පත්ව ඇති රුසියානු පල්ලිය පුනර්ජීවනය කිරීමට සමත් වන්නේ ඕතඩොක්ස් රාජාණ්ඩුව ය, වර්තමාන පැවැත්මේ පවතින රාජ්යයේ ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනය සඳහා නව ඒකාධිපතිවාදය සහ නව රාජ්ය වහල්භාවයෙන් සමාජය සංවිධානය කිරීමට. එකමුතුකම සහ විරුද්ධවාදීන්ගේ අරගලය තෝරාගත් මාර්ගය පිළිබඳ සැබෑ අවබෝධය ආධිපත්යය දරයි. එහෙත්, සහෝදරත්වය අන්ධ සහ අවශ්‍යතාවය ලෙස වටහා ගන්නා කිසිදු සමානාත්මතාවයක් සහ සහෝදරත්වයක් නොමැති වහල්භාවයක් වන ධනවාදයේ පරිකල්පනීය නිදහස පිටුපස සැඟවී සිටින ඇංග්ලෝ සැක්සන් ඒකාධිපතිවාදයෙන් බටහිර බලහත්කාරයෙන් සැබෑ නිදහස ලබා ගත හැක්කේ මේ ආකාරයෙන් පමණි. සමාජයේ බලහත්කාරයෙන් සහ වහල්භාවයෙන් තම ධනය අත්පත් කරගත් අයගේ අභිමතයන් හා ආශාවන්ට ප්‍රශ්න විරහිතව යටත් වීම, රාජ්යයේ යහපත ගැන අවම වශයෙන් සැලකිල්ලක් නොදක්වයි.
20 වන සහ 21 වන සියවස්වල සමාජවාදය රාජ්ය-ආර්ථික පදනම මත ක්රිස්තියානි ධර්මය ජයග්රහණය කිරීමට පටන් ගත් විට ආගමික-රාජ්යයේ පදනම මත ඉටු කළ කාර්යභාරය ඉටු කිරීමට පටන් ගන්නා බව මගේ අදහසයි. දැන් සමාජවාදය තවමත් ප්‍රාණ පරිත්‍යාගශීලීන්ගේ සහ එහෙන් මෙහෙන් විසිරී සිටින පළමු ප්‍රජාවන්ගේ යුගයේ ය. එය තමන්ගේම කොන්ස්ටන්ටින් ද සොයා ගනු ඇත (මෙම ආර්ථික කොන්ස්ටන්ටින් ඇලෙක්සැන්ඩර්, නිකොලායි, ජෝර්ජි ලෙස හැඳින්වීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. මම පෙන්වා දුන්නෙමි, නමුත් සාරය වශයෙන් ලිබරල්වාදය නිසැකවම විනාශය සහ සමාජවාදය බව ඔප්පු කිරීමට මට අවශ්‍යය. නිර්මාණයක් බවට පත්විය හැකිය.
මෙය K.N. ලියොන්ටිව්ගේ ඉතා වැදගත් හා සිත්ගන්නා අනාවැකිමය ප්‍රකාශයකි, මන්ද එය යුරෝපයේ සහ රුසියාවේ රාජ්යත්වය නිර්මාණය කිරීමට දායක වූයේ ක්රිස්තියානි ධර්මය නිසා සංස්කෘතික පරිසරය පමණක් නොව සමාජයේ ආකල්පය ද නිර්මාණය කිරීම සඳහා ය. භූමිය, ජාතික සංස්කෘතිය සහ ආර්ථිකය, මෙම සියලු මූලධර්ම රාජ්යත්වය සමාජගත කිරීම, ජනතාව ඔවුන්ගේම, ජාතික රාජ්යයේ ගාමක බලවේගය ලෙස ආරක්ෂා කිරීම, ඔවුන්ගේ භෞමික අඛණ්ඩතාව සහ ආර්ථික පැවැත්ම ආරක්ෂා කිරීම. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ බලකොටුව නිශ්චිතවම රාජාණ්ඩු බලය වූ අතර, ක්රිස්තියානි මූලධර්ම සහ එය පවත්වාගෙන යාමේ ක්රම මත පදනම් වූ රාජ්ය දෘෂ්ටිවාදය විසින් බොහෝ දුරට පහසුකම් සපයන ලද රාජ්යත්වය පමණක් යුද්ධ මගින් ශක්තිමත් කරන ලදී. නමුත් ඇදහිල්ල අත්හැරීමේ ක්‍රියාවලීන් වර්ධනය වූ විට, වතිකානුව තුළ ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශනය සොයා ගන්නා විට, ආගම ක්‍රමයෙන් පාප්ගේ වැරදි භාවයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වූ විට, සමාජ නිෂ්පාදනයේ කාර්මීකරණය සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියක් ලෙස ධනවාදයේ පැමිණීමත් සමඟ එහි වැදගත්කම බෙහෙවින් අඩු වූ රාජ්යත්වය පිරිහීමට පටන් ගත්තේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කාර්මීකරණයේ මූලධර්මයටම ප්රාග්ධනය අවශ්ය විය - ආර්ථික ක්‍රමය මුලින්ම වෙනස් වූ අතර පසුව දේශපාලනික වශයෙන්, "නිදහස, සමානාත්මතාවය සහ සහෝදරත්වය" අනුගාමිකයින්ට තවදුරටත් රාජාණ්ඩුව අවශ්ය නොවූ විට, තමන්ගේම සමුච්චය ප්රාග්ධනය සහ බලපෑම. එබැවින් ලෝකය බෙදී ගියේ රාජ්ය මූලධර්මයට අනුව නොව, බලපෑම් ක්ෂේත්‍රවලට අනුව, අධිජාතික බවට පත් වීමයි.
සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුව ලෝකයේ සෙසු රටවලට සමාන මූලධර්මවලට අනුව වර්ධනය වූ අතර, එය පදනම් වූයේ පක්ෂ සමාජවාදයේ මූලධර්මය මත පමණි, රාජාණ්ඩුවක් ගැන සිතීම පවා භයානක වූ කාලයක හැකි එකම එක ලෙස සහ කොමියුනිස්ට්වාදයට පක්ෂපාතීත්වය. බාහිර ස්වරූපයකින් රාජ්ය සමාජවාදය පවත්වා ගැනීමට ඇති එකම මාර්ගය පක්ෂයයි.පක්ෂ වහල්භාවය, රුසියානු ජනතාව තුළ මුල් බැස නොතිබූ අතර, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුව තුළ තම දරුවන්ට දීප්තිමත් අනාගතයක් සඳහා ඔවුන්ගේම බලාපොරොත්තුව දුටුවේය. රුසියානු ජනතාව සැමවිටම අනාගතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, නමුත් ඔවුන්ගේ අතීතය ගැන ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වේ - අතීතය බලහත්කාරයෙන් අවලංගු කර මනෝරාජික අනාගතයක් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කළ පක්ෂ ක්‍රියාකාරීන් විසින් මෙය තේරුම් නොගත් අතර ඒ සඳහා සමාජයට වැඩ කිරීමට බල කිරීම වටී. කෙසේ වෙතත්, සැබෑ රාජාණ්ඩුවක් නොමැතිව සමාජවාදය පැවතිය නොහැකි බැවින්, පක්ෂයේ අනාගතයේ මෙම චයිමරා තමන්වම විනාශ කර ගත්හ, එබැවින්, 70 දශකයේ සිට, CPSU සමාජ-ආර්ථික සැකැස්මේ වෙනසක් සඳහා යොමු වූ අතර, "කොමියුනිස්ට්වාදයට ඉදිරියට!" යන සටන් පාඨය ප්‍රතිස්ථාපනය විය. තවත් එකක්, නමුත් මෙය රුසියානු ජනතාවගේ වාර්ගික විඥානය තුළ ධනවාදයේ මූලධර්මය එහි අඛණ්ඩ පැවැත්ම සොයා ගත්තේ නැත, මන්ද එය රුසියානු ආත්මයට ආගන්තුක වූ අතර, මාතෘ භූමියට, තම පවුලට සහ වංශයට සේවය ඉල්ලා සිටියේය. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුව යටතේ කිසිදා ජීවත් නොවූ එහි නියෝජිතයන් පවා වර්තමාන සමාජය, රාජාණ්ඩුවක් විය නොහැකි නව නිර්පාක්ෂික සමාජවාදයක් පෝෂණය කර ඇත්තේ එබැවිනි.
KN Leontiev නව රාජාණ්ඩු සමාජවාදය - 21 වන සියවස ක්‍රියාත්මක වන කාලය පමණක් නොව, රජතුමාගේ නම ද නම් කරයි! ඇත්තෙන්ම 1889 දී සිදු වූ විශ්මයජනක අනාවැකි! ඒවා ක්‍රියාත්මක කළ දිනය පිළිබඳව වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කිරීමට මම කැමැත්තෙමි: 1. රාජකීය පවුල ක්‍රියාත්මක කරන ස්ථානයේ ඇති ඉපැටිව් මන්දිරයේ ශිලා ලේඛනයේ පළමු දිනය සඟවා ඇත, 2. දෙවන දිනය සෙල්ලිපිවල සඟවා ඇත. 19 වන සියවසේ මැද භාගයේදී ආබෙල් භික්ෂුවගේ අනාවැකියට අනුව සම්පාදනය කරන ලද අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ උපත පිළිබඳ නිරූපකය මත. Ipatiev නිවසේ පහළම මාලය තුළ, සාක්ෂිකරුවන්ගේ සාක්ෂියට අනුව, රබ්බිට අයත් වූ නාඳුනන අතක් ලියා ඇත: 1918 148467878 87888 පළමු පේළිය සමඟ සෑම දෙයක්ම පැහැදිලිය: මෙය II වන නිකලස්ව මරණ දණ්ඩනය සිදු කළ වර්ෂයයි. දෙවන පේළිය එක් ඉලක්කම් හරහා කියවනු ලැබේ: 1 - 8 - 6 - 8, නිකලස් II (1868) උපන් වර්ෂය, අංක 44778 ලෙස පවතී. ඒවා පහත පරිදි විකේතනය කර ඇත: 4 - 1904 (ජපානය සමඟ යුද්ධයේ ආරම්භය) , 4 - 1914 (1914 දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ ආරම්භය), 7 - 1917 (දෙවන නිකලස්ගේ සිංහාසනයෙන් බලහත්කාරයෙන් ඉවත් කිරීම, තාවකාලික රජය), 7 - 1917 (ඔක්තෝබර් විප්ලවය), 8 - 1918 (නිකොලස් II ඝාතනය කිරීම සහ රාජකීය දිවි පිදූවන්). තුන්වන පේළිය: 87888. එය පහත පරිදි විකේතනය කර ඇත: 8 - පෝල් I වෙතින් අටවන පරම්පරාව, මෙය අනාගත සාර්ගේ සෘජු ඇඟවීමකි, පසුව ඔහුගේ උපන් වර්ෂය සහ රුසියාවේ ඉතිහාසය හා සම්බන්ධ වූ දිනයන් සහ චරිතාපදානය අනාගත සාර්, මෙන්ම ඔහුගේ දේවසේවයේ ආරම්භයේ කාලය.
නමුත් මෙම සංඛ්‍යා සමූහයේ තවත් විකේතනයක් තිබේ: ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ලෝකය මැවීමේ දිනය ක්‍රි.පූ 5509 ලෙස සලකන අතර මෙම සම්ප්‍රදාය පැමිණියේ බයිසැන්තියම් වලින්. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් ඒවාට අමතරව, ලෝකය නිර්මාණය කිරීම සඳහා තවත් දිනයක් ඇත - සෙප්ටූඅජින්ට් අනුව 5872, පරිවර්තකයන් 70 කින්. ඒ අතරම, එක් පරිවර්තකයෙකු වූ සිමියොන් හට සැබෑ ආශ්චර්යයක් සිදු වූ බව අපට මතකයි - පරණ ගිවිසුමේ වාර්තා කර ඇති අනාවැකියේ වලංගු භාවය ගැන ඔහුට ඒත්තු ගැන්වෙන තුරු ඔහු මිය ගියේ නැත. ඉතින්, සමහර විට බයිසින්ටියානු සම්ප්‍රදායට වඩා සෙප්ටූඅජින්ට් අනුව කාලානුක්‍රමය වඩාත් නිවැරදිද? අපි ප්රධාන, පරස්පර විරෝධී නිගමනයට පැමිණෙමු: අපි වර්තමාන 2016 5872 ට එකතු කළහොත් අපට පුදුමාකාර දිනයක් ලැබේ - 7888. එවිට 7888 ඉදිරියෙන් ඇති අටෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? අගෝස්තු! එනම්, මෙම 2016 අගෝස්තු මාසයේ සිට, පොරොන්දුව ආරම්භ වූ අතර, එය Ipatiev නිවසේ බිත්තියේ කොටා තිබුණි. හරියටම රුසියාවේ පැවැත්මේ එක් කාල පරිච්ඡේදයක් අවසන් කර රාජ්ය සමාජවාදය ඇති වීමට නියමිත රුසියානු රාජ්යයේ නව, අවසාන පැවැත්ම ආරම්භ කළ 20 වැනි සියවසේ බිහිසුණු අපරාධයක් සිදු වූ නිවසක පහළම මාලය තුළ මෙම සංඛ්‍යා සටහන් කර තිබූ බැවිනි. ස්ථාපිත, රුසියාවේ කාර්මීකරණය සඳහා ඇති එකම මාර්ගය - සෝවියට් සංගමය, මෙය සැබෑ අනාවැකියක් මිස නොදන්නා රබ්බි කෙනෙකුගේ කැමැත්තක් නොවන බව නිසැකවම පැවසිය හැකිය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, එම මොහොතේ සිට වත්මන් සමාජ-ආර්ථික සැකැස්මේ සිට සමාජවාදී රාජාණ්ඩුව දක්වා සංක්‍රාන්ති සමය ආරම්භ විය. එහෙත්, මෙම සංඛ්‍යා සංයෝජනයෙන් අදහස් වන්නේ වර්තමාන සියවසේ සිට ඊළඟ සියවස දක්වා කෙටිකාලීන සංක්‍රමණයකි - අනාගත සියවසේ පූර්ණත්වය සඳහා එකක් පමණක් අතුරුදහන් වේ!
රුසියාවේ සමාජවාදී රාජාණ්ඩුවක් සඳහා කාලය පැමිණෙන්නේ කවදාද? අනාවැකියට අනුව, Ipatiev නිවසේ බිත්තිය මත - 2018 දී, එපමනක් නොව, අද රුසියාවේ (කෙසේ වෙතත්, I.V. ස්ටාලින්ගේ පශ්චාත් යුධ පියවරයන්) අතිමහත් වැදගත්කමක් ඇති මෝල්ටා අනුපිළිවෙලට අංක 8 කල්තියා දැන සිටියේය. නායකයාට අනුපිළිවෙල සමඟ යම් ගිවිසුම් ඇති බව වක්‍රව තහවුරු කරන්න - පැරණි සහ නව ගිවිසුමේ අනාවැකි ඉටු කිරීම). ඉතින්, B. යෙල්ට්සින් 1998 සඳහා ක්‍රෙම්ලිනය සකස් කළේ, ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම පමණක් නොව, රාජකීය බලයේ සියලු ගුණාංග ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද අතර, හැඳි ගෑරුප්පු (ජෝර්ජ්, K.N. ලියොන්ටිව්ගේ අනාවැකියෙන්) ජී මොනොග්‍රෑම් සෙල්ලිපිය දක්වා , සහ ක්රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුරේ ගැලවුම්කරුවා අනාගතවක්තෘ සාමුවෙල් විසින් සාවුල්ගේ රාජධානියේ අභිෂේක කිරීමේ සිතුවම යටතේ රාජකීය සිංහාසන දෙකක් ස්ථාපනය කළේය. ඊළඟ වසර 2008, නැවතත් දේශපාලන සිදුවීම් මාලාවක් අපේක්ෂා කළ අතර, රුසියාවේ සමාජවාදය පුනස්ථාපනය කිරීමට සහ රාජාණ්ඩු ආන්ඩුව හඳුන්වා දීමට හේතු විය. දැන් 2018 එළිපත්ත මත. කෙසේ වෙතත්, වර්ජින් උපත පිළිබඳ නිරූපකය මත ආබෙල්ගේ අනාවැකියේ සෙල්ලිපිය ගැන පරිවර්තකයන්ට අමතක වේ, එහිදී, නිවැරදි අර්ථ නිරූපණය සමඟ, ස්ලාවික් භාෂාවෙන් වසර නම් කිරීම සඳහා වන නීති රීති නිවැරදිව භාවිතා කරමින්, එය 2017 බවට හැරේ. නෝවාගේ යුදෙව් කාලානුක්‍රමයට අනුරූප වේ, මන්ද එය 2016 ඔක්තෝබර් 3 වන දින මීළඟ 5777 වසර පැමිණේ, එහිදී පුදුමාකාර ලෙස, හත තුනක් සම්බන්ධ වී ඇත! එනම්, ආබෙල්ගේ අනාවැකියට අනුව, රුසියාවේ රාජාණ්ඩුව 2017 දී පුනර්ජීවනය වන අතර, සාර්ගේ කිරීටය කන්‍යාවගේ උපත (සැප්තැම්බර් 21) දිනට ආසන්නව සිදුවනු ඇත. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, 2018 රුසියාවේ හිසෙහි රාජාණ්ඩුවේ සේවයේ ආරම්භයේ වසර වනු ඇත.
නමුත් මෙය කළ හැක්කේ කෙසේද, මන්ද අද සමාජවාදයේ උපත (ප්‍රතිෂ්ඨාපනය) පමණක් නොව රුසියාවේ රාජාණ්ඩුවක් සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතා නොමැති නිසාද? "නමුත් ඔහු පැවසුවේ: මිනිසුන්ට කළ නොහැකි දේ දෙවියන් වහන්සේට කළ හැකි ය" (Lk. 18-27), 1917 මාර්තු 2 වන දින රුසියානු අධිරාජ්‍යය සිංහාසනයෙන් බලහත්කාරයෙන් ඉවත් කිරීමත් සමඟම පැවති බව සිහිපත් කිරීම ප්‍රමාණවත්ය. ස්වෛරී අධිරාජ්‍යයා II වන නිකලස් සහ දැනටමත් ඔක්තෝබර් 25 වන දින, මාස හයකට පසු, ඔක්තෝබර් සමාජවාදී විප්ලවය සිදු වූ අතර, එය රුසියාවේ සමාජවාදය ස්ථාපිත කර අපගේ රාජ්යයේ ඉතිහාසයට නව දිශාවක් ලබා දුන්නේය. රුසියාවේ මුහුණුවර, එහි දේශපාලන ක්‍රමය, සමාජය සහ දේපළ අයිතිවාසිකම් වෙනස් කිරීමට මාස හයක් ප්රමාණවත් විය. ඇත්තටම අද මේක කරන්න බැරිද? සමාජයේ මනෝභාවය අනුව, විශ්වීය යුක්තිය සහ නීතිය ඉදිරියේ සමානාත්මතාවය සඳහා ඇති ආශාව, ප්‍රාග්ධනයේ වහලෙකු ලෙස සේවය කිරීමට ඇති අකැමැත්ත සහ එහි නීති රීති අනුව, ධනවාදයේ සිට සමාජවාදයට නැවත සංක්‍රමණය වීමට 1917 ට වඩා අඩු කාලයක් ගතවනු ඇත, මන්ද සමාජවාදී 21 වන සියවසේ රුසියානු සමාජයේ මූලධර්ම තවමත් ජීවමාන වන අතර එය සාර්වාදී රාජාණ්ඩුව පැවති 20 වන සියවස ගැන කිව නොහැක. ඒ අතරම, නිර්පාක්ෂික සමාජවාදය (පක්ෂ, CPSU සිට ලිබරල් ඩිමොක්‍රටික් පක්ෂය සහ එක්සත් රුසියාව දක්වා, ශක්තිමත් නායකයෙකු නොමැති විට ඔවුන්ගේ නිෂ්ඵල බව පැහැදිලිව පෙන්නුම් කර ඇත) රාජාණ්ඩුවක් පමණක් විය හැකි අතර එය පිළිබිඹු විය. K.N. ලියොන්ටිව්ගේ සහ කොමියුනිස්ට් ව්‍යාපාරයේ යුතෝපියාවට සම්බන්ධ නොවන අනෙකුත් චින්තකයින්ගේ කෘති.
සාමාන්යයෙන් කියන්න:
1) රාජ්යය වර්ණවත් විය යුතුය, දුෂ්කර, ශක්තිමත්, වතු සහ ප්රවේශමෙන් ජංගම. - පොදුවේ දරුණු ලෙස, සමහර විට දරුණු ලෙස.
2) පල්ලිය වර්තමානයට වඩා ස්වාධීන විය යුතුය. ධූරාවලිය නිර්භීත, වඩා බලවත්, වඩා සාන්ද්ර ගත විය යුතුය. පල්ලිය රාජ්යත්වය මෘදු කළ යුතු අතර අනෙක් අතට නොවේ.
3) බටහිරින් හුදකලා වූ ජාතික සමගියක ජීවිතය කාව්‍යමය විය යුතුය.නැතහොත්, නිදසුනක් වශයෙන්, නටන්න නොව, දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීම; ඔබ නටන්නේ නම්, ඔබේම ආකාරයෙන්, අලංකාර පිරිපහදු කිරීම සඳහා ජන නිර්මාණය කිරීම හෝ සංවර්ධනය කිරීම යනාදිය.
4) නීති, බලය පිළිබඳ මූලධර්ම දැඩි විය යුතුය;මිනිසුන් පෞද්ගලිකව කාරුණික වීමට උත්සාහ කළ යුතුය; එකක් අනෙක සමතුලිත කරයි.
5) විද්‍යාව වර්ධනය විය යුත්තේ එහි ප්‍රයෝජනය ගැන ගැඹුරු පිළිකුලක් ඇති කරමිනි.
කෙසේ වෙතත්, රුසියාව මා විසින් පෙන්වා දෙන ලද මෙම මාවත අනුගමනය නොකරන්නේ නම් (පැරණි ස්ලාවොෆිලිස්වාදයෙන් ස්වභාවිකව මතු වූ මාවත දිගේ) හෝ වෙනත් විනයක මාවතක් - සොලොවියෙව් විසින් පෙන්වා දුන් රෝමයට යන මාර්ගය දිගේ - ඇය (රුසියාව) මුලින්ම විසුරුවා හරිනු ඇත. ඉතා අශිෂ්ට සහ ලිබරල් සහ අවර්ණ සර්ව-ස්ලාවික්වාදය; එවිට එය වසර සියයක් ප්‍රංශයට වඩා නරක නොවනු ඇත, ඉක්මනින් පහළට හා පහළට ගිලී මිය යයි! එය වසර 5 කින් සිතන්න 0 සමහර මුළු බටහිරම ඒකාබද්ධ වේ(නව යුරෝපීය යුද්ධ වලින් ටිකෙන් ටික වෙහෙසට පත්) එක් ලිබරල් බවටසහ ශුන්‍යවාදී ජනරජයක්. ඒ වන විට ස්ලාව් ජාතිකයන් නම්සාමාන්‍ය විනාශයෙන් පසුගාමී, නමුත් ආත්මයෙන් ගැඹුරින් හුදකලා නොවූ අය පමණක්, මන්ද ඔවුන්ගේ කොටස (යම් හොඳ පසුගාමීත්වයක් නිසා) මෙම යුරෝපය සමඟ ඒකාබද්ධ වීමට අවශ්ය නොවනු ඇත, නමුත් කැමැත්ත පමණක් හෝ ව්‍යවස්ථාපිත ක්ෂේත්‍රය, සාමාන්ය ක්‍රමය තුළ ඒකාකාරී-ලිබරල්, එවිට ජනරජ සමස්ථ-යුරෝපය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, හෝ කියෙව් හෝ සාර්ග්‍රෑඩ් වෙත පැමිණ මෙසේ කියනු ඇත: "ඔබේ රාජවංශය ප්රතික්ෂේප කරන්න, නැතිනම් අපි කිසිම ගලක් නොතකා මුළු රටම විනාශ කරන්නෙමු." අපි සුන්දර උපයෝගිතාවාදී බටහිර ජනරජය සමඟ ඒකාබද්ධ වෙමු.නමුත් අපි අපිම නම්, එසේ නම් ප්රතික්ෂේප කිරීමේදී අපි මුළු ආසියාවේම මහිමයෙන් පෙරළෙමු- මුස්ලිම් සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පවා, අපට ඉතිරි කිරීමට සිදුවන්නේ කලා ස්මාරක පමණි.
K.N. Leontiev ගේ විස්මිත අනාවැකිය! මෙම ලිපිය ලියා වසර 100 කට පසුව (නිශ්චිත දිනයක් නොමැති බැවින් වසර 50 ක දෝෂයක් වැදගත් නොවේ) බටහිර සැබවින්ම යුරෝපීය සංගමයේ ලිබරල්, ශුන්‍යවාදී ජනරජයකට ඒකාබද්ධ වූ අතර එය ජාතික රාජ්‍යත්වයේ අවශ්‍යතාවය ප්රතික්ෂේප කරයි - මෙය නිශ්චිතවම එහි ශුන්‍යවාදය, එක්සත් ජනපදය මෙන්, සම්මේලනයට පෙර, පියවරක් පමණක් ඉතිරිව තිබියදී, රුසියාව ස්වාධීනව, ස්වකීය කැමැත්තෙන්, ලිබරල්වාදයේ මෙම යුරෝපීය මඩ ගොහොරුවට ඇතුළු විය. "ඒකාකාරී - ලිබරල් ව්‍යවස්ථාමය රාජධානියක්", K.N. Leontiev ගේ අනාවැකියට අනුව, රුසියාව බවට පත් වූයේ 1991 අගෝස්තු කුමන්ත්‍රණයෙන් පසුව, CPSU හි මධ්‍යම කාරක සභාවේ සාමාජිකයින් ඔවුන්ගේ ස්වයං අනන්‍යතාවය අතහැර දමා විනාශ කරන ලෙස බටහිරයන් යෝජනා කළ විටය. සෝවියට් සංගමය ධනේශ්වර අනාගතයක් සඳහා, ප්‍රමුඛ ක්‍රීඩකයින් නිසැකවම පළමු වයලීනය වාදනය කළ ධනේශ්වර බලවතුන්, වසර කිහිපයකින් රාජ්ය සමාජවාදයේ විශිෂ්ට සංගීතය ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් සහ ඔවුන්ගේම ලකුණු වෙනස් කළේය. මේ අනුව, අදක්ෂ නිෂ්ක්‍රීය කථිකයන්ගේ වීදි දූවිල්ලේ, එය නිර්මාණය කරන ලද සහ එහි ඵල තවමත් ජීවමාන වන ස්ටාලින් යන නාමය දරන මහා බලයක් වැටුණි.
ශ්‍රේෂ්ඨ පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු - නිකලස් II සහ I.V. ස්ටාලින් රුසියාව අතුරුදහන් වීමට ඉඩ නොදුන් අතර, එය බටහිර ලිබරල්වාදයේ දියවන බඳුනේ දිය නොකළ නමුත් රුසියාව කෙරෙහි ඇති ඇදහිය නොහැකි ධෛර්යය හා භක්තියේ වියදමින් රුසියානු ස්වයං අනන්‍යතාවය ආරක්ෂා කර ගැනීමට සමත් විය. රුසියානු ආත්මය, එහි සංස්කෘතිය සහ ඇදහිල්ල, එහි රාජාණ්ඩු අනාගතය සඳහා, බලයේ අද්භූත සංරචකය රුසියාවට පරිත්‍යාගශීලී සේවයක් කිරීමට බොහෝ රුසියානු ජනතාව පොළඹවන විට, දෙවන නිකලස් තවමත් වගකිව යුතු අතර, රුසියානු ජනතාව පාවාදීමේ සහ බොරු සාක්ෂි දීමේ බර ඔහු මත භාර ගනී. උරහිස්. දීප්තිමත් මනසක් සඳහා, නිර්මාණාත්මක වැඩ සඳහා ඇති ආශාව, මාතෘ භූමියේ ඉරණම සඳහා කෙනෙකුගේ පෞද්ගලික වගකීම පිළිබඳ අවබෝධය, සුරැකීමේ දෘෂ්ටිවාදය රාජ්ය සමාජවාදය - ජාත්යන්තර ධනවාදය යටතේ රට කාර්මීකරණය කිරීමට හැකි එකම මාර්ගය වන අයි.වී. ස්ටාලින් ද අද වගකිව යුතුය. වෙනත් කිසිම ජාතියකට ගෝචර නොවන රුසියානු සමාජවාදයේ සුවිශේෂත්වය පෙන්වූ. මාතෘභූමියට ආදරය කිරීමට සහ අදහසක් සඳහා ජීවිතය පවා ඉතිරි නොකිරීමට එවැනි කැපවීමක් සමඟ, දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා එකවර රඳවා ගැනීමට හැකි රුසියානු පුද්ගලයෙකුට පමණි. රුරිකිඩ්වරුන්ගේ පීතෘමූලික රුසියාවේ හැදී වැඩුණු මෙම මිනිසා - අයිවී ස්ටාලින් විසින් ව්යාජ කඩුවකින් සන්නද්ධ වූ රොමානොව්ස්, කේඑන් ලියොන්ටිව්ගේ උචිත වචනයට අනුව මුළු ආසියාවම යුරෝපයට පෙරළා විනාශ කිරීමට සමත් ය. සදාචාරාත්මක හා ශාරීරික ලිංගිකත්වයේ ලැජ්ජාව.
එපමණක් නොව, අද රුසියානු ලෝකය, වෙන කවරදාකටත් වඩා, චීනය සමඟ මිලිටරි සන්ධානයකට එක්සත් වීමට සූදානම් වන අතර, ගොග් සහ මාගොග්ගේ මෙම ආසියානු හමුදාවට නවීන ලෝකයේ වටිනා ප්‍රතිවාදියෙකු නැත, කිසිවෙකුට ශක්තිය හා බලය සමඟ සම්බන්ධ වීමට අවශ්ය නැත. රුසියානු රණශූරයාගේ ජයග්‍රාහී තේජස සමඟ චීන ප්‍රායෝගිකවාදය එක්සත් වනු ඇති මෙම හමුදාවේ. යුරෝපය වෙව්ලන්න, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ දණ නමන්න, සදාකාලික කුතුහලය දනවන එංගලන්තය ලැජ්ජාශීලී ලෙස සඟවන්න - බලන්න, කුමන්ත්‍රණ සහ පාවාදීමේ නපුරේ වැතිර සිටින ලෝකයකට පැමිණෙන බලය සහ තේජස කුමක්ද! රුසියාවේ සහ චීනයේ ඒකාබද්ධ හමුදාවේ ප්රධාන පහර මැද පෙරදිග කලාපයේ ඇමරිකානු යටත්වැසියන්ට එරෙහිව ලබා දිය යුතු අතර, රූකඩ රාජාණ්ඩුව සිරියානු කාන්තාරයේ වැලි සමඟ මිශ්‍ර කළ යුතුය, ඒවා තවදුරටත් තමන්ටම නොවන නමුත් තවමත් ලබා දිය හැකිය. එක්සත් ජනපදයේ ආවරණය යටතේ පිටුපසට දරුණු ලෙස පිහියෙන් ඇන. K.N. Leontiev ඔහුගේ 1882 "නැගෙනහිර කටයුතු පිළිබඳ ලිපි" හි පවසන්නේ මෙයයි:
ඉක්මන් සහ නිසැකවම(දේශපාලන කටයුතුවල සාමාන්ය තත්ත්වය අනුව විනිශ්චය කිරීම) සාර්ථක යුද්ධය, නියමිතනැගෙනහිර ප්රශ්නය විසඳීම සහ බොස්ෆරස් මත රුසියාව පිහිටුවන්නඅභ්‍යන්තර වෙනස්කම් වලදී අප නිෂ්ඵල ලෙස සොයන අපගේ සදාචාරාත්මක හා දේශපාලන ව්‍යාකූලත්වයෙන් මිදීමට මාර්ගයක් අපට එකවර ලබා දෙනු ඇත. පීටර්ස්බර්ග් මෙන් රුසියානු අධිරාජ්යයේ පරිපාලන අගනගරයක් බවට සාර්ග්‍රෑඩ් පත් විය නොහැකි බව නොකියාම බැරිය. එය අධිරාජ්යයේ කොටසක් හෝ පළාතක් විය යුතු නැත. ත්‍රේස් සහ කුඩා ආසියාවේ යාබද දිස්ත්‍රික්ක සහිත මෙම මහා ලෝක මධ්‍යස්ථානය පුද්ගලිකව ස්වෛරී අධිරාජ්‍යයාට (ෆින්ලන්තය හෝ පෙර පෝලන්තය වැනි) අයත් විය යුතුය. එහිම එවැනි කොන්දේසියක් යටතේ, එම නව ඇණවුම් ආරම්භ වනු ඇත, ඉහළම ලෙස සේවය කළ හැකිය සංස්කෘතික-රාජ්ය ඒකාබද්ධ කිරීමේ උදාහරණයඅවුරුදු 1000 ක් වයසැති, සැකයකින් තොරව දැනටමත් වෙහෙසට පත්ව 61 වන වසරේ සිට රුසියාවේ අසනීප විමුක්තිය. එවිට රුසියානුවන් දෙදෙනෙකු සිටිනු ඇත, ස්වෛරී පුද්ගලයා තුළ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත; පරිපාලන අගනුවර සහිත රුසියානු අධිරාජ්‍යය (කිව්හි) සහ රුසියාව - නව එකක් සහිත මහා පෙරදිග සංගමයේ ප්‍රධානියා බොස්ෆරස් හි සංස්කෘතික අගනුවර.
1916 දී සරසන්වරුන්ට එරෙහි ජයග්‍රහණයකින් තුර්කි ව්‍යාපාරය සම්පූර්ණ කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන K.N. Leontiev ගේ අපූරු අනාවැකියක්. අද ප්‍රංශයේ ග්රෑන්ඩ් ඔරියන්ට් පාලනය යටතේ පවතින තුර්කිය ගැන කිසිඳු විශ්වාසයක් නැත, කිසිදාක විශ්වාස නොවනු ඇත - එංගලන්තයට පසු දෙවන වඩාත්ම කපටි, යුරෝපයේ ප්‍රාන්තය, ඔවුන්ගේ තානාපතිවරුන් රුසියාවට නිරන්තරයෙන් නින්දා කරන අතර, අපට විදේශ කටයුතුවලට සහභාගී වීමට බල කරයි. යුද්ධ. නමුත් මෙම Masonic ප්‍රතිපත්තියේ අවසාන සහ ආපසු හැරවිය නොහැකි සීමාව පැමිණ ඇත, ඔබ Bosporus සහ Dardanelles අල්ලා ගැනීමේ ඉලක්කය ඔබ විසින්ම සකසා ගත යුතු අතර, හමුදා ව්‍යාපාරයේ සාර්ථකත්වය ඔබව බලා නොසිටිනු ඇත, එපමණක් නොව, නොවරදින යුද්ධයේ සාර්ථකත්වය අන්කාරා මත ඔසවන ලද රුසියානු ධජය මුළු ලෝකයටම ප්‍රදර්ශනය කරනු ඇත, නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, චීනය, රුසියානුවන් මැද පෙරදිග ස්ථිරවම රැඳී සිටිමින්, මධ්‍යධරණී මුහුදේ තමන්ගේම දොරක් කපා, කළු මුහුද රතු මුහුද හා සම්බන්ධ කරන බවයි. ලන්ඩනය එතරම් බිය විය, මන්ද එවැනි තත්වයක් යනු සිරියාවේ සහ පර්සියාවේ බ්‍රිතාන්‍ය පාලනයේ අවසානයයි. රුසියාවේ මැද පෙරදිග යුද්ධය රුසියානු රාජ්යය ශක්තිමත් කරනවා පමණක් නොව, ලෝකයේ බල තුලනය වෙනස් කරනු ඇති බවට සැකයක් නැත, රුසියානු දේශයට සියයක් වධ හිංසා කළ සියලු නිහීනවාදී චේතනාවන් අපේ රටේ ඉතිහාසයෙන් මකා දැමීමට හැකි වනු ඇත. වසර ගණනාවක්, එහි සංස්කෘතිය හා ජාතික ස්වයං-හඳුනාගැනීම, එහි ඕතඩොක්ස්, විශ්වාසවන්ත ආත්මය අවමානයට ලක් කළේය. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියාවේ මෙම ඛේදජනක විමුක්තිය, රුසියානු සංස්කෘතියේ "ස්වර්ණමය යුගය" ලෙස වරදවා වටහාගෙන, ඇත්ත වශයෙන්ම, විෂ සහිත රිකිලි 1917 විප්ලවයට තුඩු දුන් යුරෝපීය පුනරුදයට සමාන මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පුනරුදයක් බවට පත්විය. රුසියානු ජනතාව සහෝදර සිවිල් යුද්ධයකට ඇද දැමූ අතර, බලගතු සෝවියට් සංගමය 90 දශකයට එහි ශෝචනීය සමානකම් බවට පත් කළේය. නමුත් අද සෑම දෙයක්ම වේගයෙන් වෙනස් වෙමින් පවතී, 19 වන සියවසේදී කැපී පෙනෙන රුසියානු චින්තකයෙකු සහ දූරදර්ශී කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිව් විසින් පුරෝකථනය කරන ලද රාජ්යය තමන්ගේම අර්ථයක් අත්කර ගනිමින් සිටී, රුසියාව රුසියානු දේශයේ ස්වෛරීභාවයේ අනාගතය ශක්තිමත් කිරීම පමණක් නොව එහි සමාජීය මානව ඉතිහාසයේ කිසිදාක නොතිබූ සහ සිදු නොවන පද්ධතිය. . "චීන රාජ්යත්වය සහ බලය පිළිබඳ ඉන්දියානු ගුප්තවාදය" ඒකාබද්ධ කරන රුසියානු රාජාණ්ඩුව විසින් ගුණ කරන ලද රාජ්ය සමාජවාදය, වසර දහයකට පෙර දෙවන පෙළ බලයක් ලෙස සැලකූ රුසියාව දෙස වෙනස් බැල්මක් හෙළීමට මුළු ලෝකයටම බල කරනු ඇත, අද අපි ජාත්යන්තර කටයුතුවලදී එහි ප්‍රමුඛ ස්වභාවය හඳුනා ගැනීමට සූදානම්, එසේ නොමැතිව ප්රධාන දෙය සිදුවිය නොහැක, ඒ සඳහා මෝල්ටා අනුපිළිවෙලෙහි වසර දහස් ගණනක ඉතිහාසය නිර්මාණය කරන ලදී - තුන්වන දේවමාළිගාව ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සහ ජෙරුසලමේ රජුගේ ප්රවේශය . දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රොවිඩන්ස් හි මෙම එකමුතුකම සහ විශ්වීය පරිමාණයෙන් ලෝක දර්ශන දෙකක් අතර ප්‍රතිවිරුද්ධ අරගලයේ - රුසියාව සහ ඊශ්‍රායලය, වසර දෙදහසක පෙර පරම්පරාවල ලුණු සියල්ලම ඉක්මනින් සිදුවිය යුතු දේ සූදානම් කරයි. ගිනිමය පිම්මකින් එක් අදියරක් තවත් අදියරකින් ප්‍රතිස්ථාපනය වන විට, තාවකාලිකව සදාකාලික ලෙස වෙනස් වන විට, භූමික පරිමාණයෙන් මානව ඉතිහාසයේ අවසානය අපේක්ෂා කරමින්, මෙම ගෝලීය සිදුවීම්වල කෙළවරේ සිටීමට අපට අද්විතීය අවස්ථාවක් ලබා දී ඇත. එහිදී එක් එක් අයගේ ස්ථානය අද ඔහු විසින් තීරණය කරනු ලැබේ. අද, 2017 ආසන්නයේ, ඔබ ඔබේ මාර්ගය දෙස ආපසු හැරී බැලිය යුතු අතර, ඔබව ආලෝකයට යාම වළක්වන දේ අත්හැර, මාර්ගයේ ප්රයෝජනවත් දේ පමණක් ගත යුතුය, එහි මිල සදාකාලිකයි.
Fedoseev A.N. මැක්සිමොව් වී.වී.
සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ යුගයේ පක්ෂ අණපනත්වලින් නිදහස් වූ නූතන රුසියාවේ සමාජවාදය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම ශ්‍රේෂ්ඨතම රුසියානු දාර්ශනික කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිව් විසින් පුරෝකථනය කර ඇත්තේ පමණක් නොවේ යැයි ඔබ සිතනවාද, හැකි එකම දෙය ලෙස රුසියාව වේගයෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය කෙටිම කාලය තුළ අවශ්ය ප්‍රති result ලය ලබා දෙන ආර්ථික හා සමාජ සැකැස්ම මෙන්ම සමාජ රාජාණ්ඩුවක පදනම ලෙසද එය රුසියාවේ ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනය සහතික කරන ඒකාධිපති පාලන ක්රමයක් සඳහා රුසියානු ජනතාවගේ ආශාව වඩාත් හොඳින් පිළිබිඹු කරයි. දූෂණය, ඥාති සංග්රහය සහ දිනෙන් දින වර්ධනය වන නිලධරය නොමැතිකම, රටේ සංවර්ධනයට බාධා කරමින් පාලක ප්‍රභූව තුළට බලපෑම් කිරීමේ නියෝජිතයන් හඳුන්වා දීමට බටහිරට අවස්ථාවක් නිර්මාණය කිරීම, එනම් සමාජවාදයේ සහ රාජාණ්ඩු ක්‍රමයේ ආන්ඩුව ඒකාබද්ධ කිරීම අවශ්ය තල්ලුව ලබා දිය හැකිය අද රුසියාවේ භූමිකාව අසාමාන්‍ය ලෙස ඉහළ මට්ටමක පවතින මැද පෙරදිග ගෝලීය ව්‍යසනයන් සහ තුන්වන ලෝක යුද්ධය ආසන්නයේ රුසියාවේ සංවර්ධනයට?
ව්ලැඩිමීර් කාර්පෙට්ස්
සමාජ රාජාණ්ඩුවාදය ගැන නැවත වරක්
පල්ලිය සහ සමාජය අතර සබඳතා පිළිබඳ සිනොඩල් දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්‍රධානී අගරදගුරු Vsevolod Chaplin වැදගත් ප්‍රකාශයක් කළේය: රුසියාවට දැඩි මධ්‍යගත බලය සහ සුබසාධන රාජ්යයේ අංග ඒකාබද්ධ කරන දේශපාලන ක්රමයක් අවශ්ය වේ. තවද: "බලවත්කම, යුක්තිය සහ සහයෝගීතාවය යනු රාජාණ්ඩුව සහ සමාජවාදය ඒකාබද්ධ කරන පද්ධතියක් ගොඩනගා ගත යුතු පදනම මත පදනම් වූ වටිනාකම් තුනයි."
පුද්ගලිකව, මෙම රේඛාවල කතුවරයා "මූලද්‍රව්‍ය ඒකාබද්ධ කිරීම" යන ප්‍රකාශනයට එතරම් කැමති නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය අවශ්යයි - සම්පූර්ණයෙන්ම, ස්වයං- සහ ස්වෛරී - දෙකම. නමුත් සාරාංශයක් ලෙස, සියල්ල නිවැරදි ය.
ඓතිහාසිකව රුසියාවේ - ප්‍රායෝගිකව සෑම තැනකම නොව - රාජාණ්ඩුව සහ සමාජවාදය පිළිබඳ අදහස්ම විරුද්ධ බව හෝ ඒ වෙනුවට විරුද්ධ බව අපි දනිමු. කෙසේ වෙතත්, එහි ඇතුළත "පද්ධතිමය දෝෂයක්" ඇත: රාජාණ්ඩුවක් යනු රාජ්ය වර්ගයක් වන අතර, ඒ අනුව, එයට සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම දේශපාලන ක්ෂේත්‍රයට අයත් වන අතර, සමාජවාදය මූලික වශයෙන් සමාජ-ආර්ථික කාණ්ඩයකි. නිශ්චිතවම කිවහොත්, මේවා විවිධ තලවල පිහිටා ඇති දේවල් වන අතර, ඒවා එකිනෙකට දැඩි ලෙස සම්බන්ධ කළ නොහැකි අතර, එකිනෙකට දැඩි ලෙස විරුද්ධ විය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, රුසියාවේ ඉතිහාසය තුළ, ඔවුන් විරුද්ධ වූ අතර, මෙම ගැටුම විනාශකාරී ප්රතිවිපාකවලට තුඩු දුන්නේය. මන්ද?
19 වන ශතවර්ෂයේ සමාජවාදය ඊනියා "බුද්ධත්වය" සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර එය විසින් ජනනය කරන ලද සම්ප්‍රදායික විරෝධී, රාජාණ්ඩු විරෝධී සහ පල්ලි විරෝධී විප්ලවයන් "විසුරුවා හැරීම" පිළිබඳ ඥානවාදී මූලධර්ම ක්‍රියාත්මක කිරීමේ බාහිර මාධ්‍යයක් ලෙස ක්රියා කළේය. ලෝකය, තරුණ මාක්ස් විසින් "විරසකයේ" ආරම්භය ලෙස සැලකූ "නිර්මාණය" (මෙම මූලධර්මවල වැදගත් වැදගත් පැත්තක් ප්රතික්ෂේප කිරීම කළ නොහැක්කකි). එවැනි සමාජවාදය - මේ දක්වා එහි බොහෝ පර්යේෂකයන් සඳහා, කැපී පෙනෙන රුසියානු ගණිතඥයෙකු සහ ඉතිහාසඥ I.R. Shafarevich ("ලෝක ඉතිහාසයේ සංසිද්ධියක් ලෙස සමාජවාදය" පොතේ) ඇතුළුව එකම එක ලෙස පෙනේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, 1917 දී රාජාණ්ඩුව බිඳ වැටුණු අතර එය දේවත්වයෙන් තොර අදේවවාදී සමාජවාදයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය, කෙසේ වෙතත්, ක්‍රමයෙන් - 30 දශකයේ අග සිට - සාම්ප්‍රදායික රුසියානු ලක්ෂණ කිහිපයක් ලබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. එහෙත් සමාජවාදය ද බිඳ වැටුණි - රුසියාවේ භෞමික අඛණ්ඩතාව සමඟ. එක සියවසක් තුළ දෙවතාවක් කඩා වැටීමේ ව්‍යසනය අපි අත්වින්දෙමු. මේකට අභ්‍යන්තර සහ බාහිර හේතු දෙකම තිබුණා.
කෙසේ වෙතත්, සමාජවාදයම අපැහැදිලි සහ දෙබිඩි එකක් බව ශ්‍රේෂ්ඨ චින්තකයෙකු සහ දේශපාලන දැක්මක් වන Konstantin Nikolayevich Leontiev විසින් අන් අයට වඩා කලින් අවබෝධ කර ගන්නා ලදී. "සමාජවාදය - සියලු ප්රතික්ෂේප කිරීම්වල ශුන්‍යවාදී කැරැල්ලක් සහ මුලාවක් ලෙස නොව, ශ්‍රමයේ සහ ප්‍රාග්ධනයේ නීත්‍යානුකූල සංවිධානයක් ලෙස, නව සංගත බලහත්කාරයෙන් මානව සමාජය වහල්භාවයට පත් කිරීමක් ලෙස, අනාගතයක් තිබේ නම්, රුසියාවේ මෙම නව පිළිවෙල නිර්මාණය කිරීමට පල්ලියට හෝ උසස් ශිෂ්ටාචාරයට හානි කිරීම රාජාණ්ඩු රජයට හැර වෙන කිසිවෙකුට කළ නොහැකිය," ඔහු XIX සියවසේ 80 ගණන්වල අනාවැකි පළ කළේය.
K.N. Leontiev සමාජවාදයේ ඉරනම ඓතිහාසික ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉරණමට සමාන බව සැලකේ: “මගේ හැඟීම මට අනාවැකි පළ කරන්නේ ස්ලාවික් ඕතඩොක්ස් සාර් කවදා හෝ සමාජවාදී ව්‍යාපාරයේ පාලනය ලබා ගන්නා බවයි (එබැවින්, බයිසැන්තියම් කොන්ස්ටන්ටයින් ආගමික ව්‍යාපාරය), සහ පල්ලියේ ආශිර්වාදය ඇතිව, එය ධනේශ්වර-ලිබරල්වාදී ජීවන රටාව වෙනුවට සමාජවාදී ජීවන රටාවක් ස්ථාපිත කරනු ඇති අතර, මෙම සමාජවාදය නව සහ දරුණු ත්‍රිත්ව වහල්භාවයක් වනු ඇත: ප්‍රජාවන්ට, පල්ලියට සහ සාර්ට ."
“නීති විරෝධී” අන්තක්‍රිස්තුස්ගේ ((2 තෙස. 2, 1-4, 6-8) පැමිණීමේ සිට අපෝස්තලික “සීමාව” බවට පත්වන්නේ මෙම ක්‍රමයයි, අද කියවීමේදී - “නව ලෝක පිළිවෙල” සහ එහි යැයි කියන නායකයා.
ඒ අතරම, "රුසියානු සමාජවාදය" හෝ "ඕතඩොක්ස් සමාජවාදය" පිළිබඳ ගැටළුව ප්රසිද්ධ දේශපාලන, දෘෂ්ටිවාදාත්මක සහ රාජ්ය අධ්යයන යෝජනා ක්රම රාමුව තුළ කිසිසේත් සලකා බැලිය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, අපේ කාලයේ කැපී පෙනෙන චින්තකයින් දෙදෙනෙකු වන ප්‍රංශ ජාතික ඇලයින් ඩි බෙනොයිස්ට් සහ රුසියානු ඇලෙක්සැන්ඩර් ඩුගින් විසින් එකවර සහ අන්‍යෝන්‍ය සමීප සහයෝගීතාවයෙන් ඉදිරිපත් කරන ලද ඊනියා "හතරවන දේශපාලන න්‍යාය" (මෙතැන් සිට - 4PT) ඉතා යෝග්‍ය වේ. මෙහි. Professor A.G. Dugin "The Fourth Way" (M., "Academic Project", 2014) විසින් රචිත පොතේ ඔවුන්ගේ කෘතීන් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක ඉදිරිපත් කිරීමක් අපට සොයාගත හැකිය. නූතන යුගයේ - ලිබරල්වාදය, කොමියුනිස්ට්වාදය සහ ෆැසිස්ට්වාදය (නාසිවාදය), "බටහිර ලාංඡන" වල ප්‍රකාශනයක් වන රේඛීය කාලය සහ ප්‍රගතිය යන කාණ්ඩ මත පදනම්ව.
ඇලෙක්සැන්ඩර් ඩුගින්, මාටින් හෛඩගර්ගේ දර්ශනය මත විශ්වාසය තබමින්, මෙම චින්තකයාට කැප වූ දෙබස් දෙකෙහිම (“මාටින් හෛඩගර්: වෙනස් ආරම්භයක දර්ශනය”, එම්, 2010, “මාටින් හෛඩගර්: රුසියානු දර්ශනයේ හැකියාව”, එම්, 2011) , සහ සිව්වන මාර්ගයෙහි" පෙන්නුම් කරන්නේ "භවය පිළිබඳ අමතක වීම" හා සම්බන්ධ "ප්‍රගතිය පිළිබඳ අදහස" ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතට බොහෝ කලකට පෙර බටහිර චින්තනයේ තැන්පත් වී ඇති අතර එය දැනටමත් ප්ලේටෝ, සොක්‍රටීස් සහ හෙරක්ලිටස් තුළ පවා පවතින බවයි. හෛඩගර්ට අනුව, අපි කතා කරන්නේ “භවයේ අමතක වීම” (සෙයින්) ගැන, “භවය” වෙනුවට “ඉහළම ජීවියා” (සෙයින්) සහ අනිවාර්යයෙන්ම එසේ වීම (සෙයින්ඩේ) ය.
දේශපාලනයේ "භවය අමතක කිරීමේ" ප්රධාන ප්‍රතිවිපාකය ලිබරල්වාදයයි, එහි ප්රධාන විෂය පුද්ගලයා (මනස) වේ. දෙවන දේශපාලන න්‍යාය - මාක්ස්වාදය - "පංති කේන්ද්‍රවාදය" සමඟ - සහ තුන්වන (ෆැසිස්ට්වාදය සහ ජාතික සමාජවාදය), ජාතිය (එසේම 17-18 සියවස්වල ලිබරල්-ධනේශ්වර විප්ලවයේ ප්‍රතිඵලයක්) හෝ රාජ්යය ප්‍රමුඛස්ථානයේ තැබීම - ලිබරල්වාදය ජය ගැනීමට අසාර්ථක උත්සාහයන් පමණි. ඔවුන්ගේ "ද්විතියික" "යැපීම" ඔවුන්ගේ බිඳවැටීමට හේතු විය. අද ලිබරල්වාදය ජයග්රහණය කරන අතරම පශ්චාත් නූතනවාදය තුළ තමන්වම විනාශ කර දමයි.
නූතනත්වයේ දේශපාලන විෂයයන් තුනෙන් කිසිවක් - පුද්ගලයෙකු (uum), හෝ පන්තියක් හෝ ජාතියක් - 4PT හි විෂයයක් මෙන්ම ඒවායේ යාන්ත්රික සංයෝජන ද විය නොහැක. එහෙත්, නූතනයේ හදවත තවමත් ලිබරල්වාදය බැවින්, පුද්ගලයා පිළිබඳ මිථ්‍යාව ප්‍රථමයෙන් ජය ගත යුතුය. එහෙත් එය ජයගත හැක්කේ සාමූහිකවාදයෙන් (කොමියුනිස්ට්වාදයේ හෝ ෆැසිස්ට්වාදයේ දී මෙන්) නොව, "අතිරේක මිනිසා" වෙත හැරීමෙන් පමණි.
4PT හි විෂය කුමක්ද? ඩුගින්ට අනුව ප්‍රධානතම දෙය වන්නේ "විෂය සහ වස්තුව යන ද්විත්වවාදයෙන් මිදීම" පමණි. ඔහු Dasein සංකල්පය ("බලන්න-වීම"), පැවැත්මේ සිටීමේ ආසනය, "පැවැත්ම පිළිබඳ විනිශ්චය", "මරණයට සිටීම" යන සංකල්පය ගැන සඳහන් කරයි. නමුත් ඩුගින් තවත් ඉදිරියට යයි. "බටහිර ලාංඡන" එකම එක නොවේ නම්, "Dazains" (ඔහු හිතාමතාම රුසියානු භාෂාවෙන් ලියයි) බොහෝ වේ. ඩුගින් මෙසේ පවසයි: “එබැවින් අභ්‍යවකාශයේ රාජකීය විප්ලවය ප්‍රකාශ කළ හැකිය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ රුසියානු ස්ථානය (රුසියාව) පැවැත්මේ ආකාරය වෙනස් කළ යුතු බවයි - සත්‍ය නොවන සිට සත්‍ය දක්වා. රජුට ප්‍රකාශ කිරීමට හැකි වන්නේ මෙයින් පමණි. කර්තව්‍යය වන්නේ රජු ඇමතීම නොව, ඔහු තෝරා පත් කර නොගැනීම, ඔහුව නිර්මාණය කිරීම නොව, ඊටත් වඩා “රජෙකු” බවට පත්වීම නොව, රජුට වීමට, පෙනී සිටීමට, තමා හෙළි කිරීමට අවස්ථාව ලබා දීමයි .. ඔහුට මෙය අවශ්ය නැත, අපට එය අවශ්යයි - රජෙකු ලැබීමට"
සමාජ රාජාණ්ඩුවාදය වඩාත් පොදු සංකල්පයක් ලෙස 4PT හි රුසියානු (විශේෂයෙන් රුසියානු) කියවීමක් ලෙස සැලකිය හැකිය. ඒ අතරම, සමාජ-රාජාණ්ඩුවාදයේ න්යායේ විෂය (4PT රාමුව තුළ) මේ අනුව “සත්‍ය විද්‍යාත්මක යුවළ” සාර්-ජනතාව (මෙය “රුසියානු ඩේසීන්”) සමහර විට, මෙය “හඳුනාගෙන” ඇත. Marina Tsvetaeva විසින් හොඳම ආකාරයෙන්:
එය ලේ සහ දහඩිය තරම් සරල ය:
සාර් ජනතාවට, සාර් ජනතාවට.
දෙකේ රහස ලෙස මෙය පැහැදිලිය:
දෙදෙනෙක් පසෙකින් සිටින අතර තුන්වැන්නා ආත්මයයි.
මිනිසුන් යටතේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, සැබෑ බහුතරය නොව, මියගිය, ජීවත්වන සහ නූපන් සියලු දෙනාගේ සමස්තය. අනෙක් අතට, රජු ඉහළ සිට එවන ලද අතර, මුදල් සඳහා කුලියට ගැනීම සඳහා තෝරාගෙන නැත. මේ තුළ, වෙනත් දේ අතර, රාජධානිය සහ විවාහයේ සක්‍රමේන්තුව අතර ගැඹුරු ඥාති සබඳතාවක් ඇත.
මෙන්න, ඇත්ත වශයෙන්ම, පළමුවෙන්ම, මොස්කව් ක්‍රෙම්ලිනයේ උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරෙන් 16 වන සියවසේ “මිලිටන්ට් පල්ලිය” සුප්‍රසිද්ධ නිරූපකය නම් කළ යුතුය. එය මත, සටන්කාමී පල්ලියේ ප්‍රධානියා, "පුරාණ සර්පයාට" පහර දී ඔහුට එරෙහිව වැඩ කිරීම, බිෂොප්වරයෙකු, අගනගර සහ කුලදෙටුවෙකු නොව, අශ්වයෙකු පිට සිටින සාර් ("අශ්ව සවාරිය") නිරූපණය කරයි.
රුසියානු සාර් මුලින් සාර් සුදු සහ රතු විය. එය තුළම, මෙම සංකේතවාදය මරණයේ සහ නැවත නැඟිටීමේ සංකේතවාදයට යටින් දිවෙන අතර, ස්වර්ග රාජ්යය සහ භූමික රාජධානිය එහි ප්රතිරූපය ලෙස සංකේතවත් කරයි. මහා සෙනසුරාදා - ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ අපායට බැස ගිය දිනය - නමස්කාරය අතරතුර, පූජකයන් සුදු අය සඳහා කළු ලෙන්ටන් වස්ත්‍ර වෙනස් කරන අතර ශුද්ධ පාස්කු උදෑසන - රතු අය සඳහා සුදු ඒවා වෙනස් කරයි. පුරාණ ආර්යයන් සඳහා, සුදු යනු පූජක වර්ණයේ වර්ණයයි, රතු යනු රාජකීය හමුදාවේ වර්ණයයි, කළු යනු වහලෙකුගේ, යැපෙන රාජ්යයේ වර්ණයයි.
සුදු රජු සහ රතු රජු එකම ය. අපි පසුව දකින පරිදි, රුසියානුවන්, රුසියානු ලෝකය, රුසියාව රාජ්යයක් ලෙස හතරවන දේශපාලන න්යායේ පාරභෞතික පදනම මෙයයි. සමාජ රාජාණ්ඩුවාදයේ පාරභෞතික පදනම.
පැරණි, පෙර-පෙට්‍රීන් සහ පූර්ව භේදවාදී රුසියාවේ, කළු, සුදු සහ රතු යන සංකේතය රාජ්ය ජීවිතය එහි පදනම තුළම විනිවිද ගියේය. "කළු" රාජ්යය - බදු ගෙවිය හැකි හෝ භාරය මගින් බැඳී ඇත - කළු පූජකයන්, සුදු ජනාවාස - ඊට පටහැනිව, නිදහස් .. නමුත් කළු - රතු (රතු මුහුද). "Black Az සහ Chermena" ගීතිකා ගීතයේ පල්ලියේ ස්ලාවොනික් පරිවර්තනයේ මනාලිය පවසයි. සුදු සාර් මුලින් “සාර් අතු ගංගාවක් නොවේ”, ඒකාධිපතියෙක්, ස්වෛරී, රුසියානු සාර්ට සමානයි, එනම් රතු සාර්, රුධිරය. එබැවින් රතු රාජකීය වස්ත්‍ර, රතු සළුව, රතු බැනර් සහ රුරිකොවිච්ගේ බැනර්, ඊට අමතරව සිවුරු වල රතු පැහැය - දම් පාට, පෝර්ෆිරි - රුරිකොවිච් විසින් උරුම කර ගත් අතර පසුව රොමානොව්වරු ඕතඩොක්ස්වරුන්ගේ වරප්‍රසාදයක් ලෙස ලබා ගත්හ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීම සැමරීම සඳහා සාර්වරු.
පල්ලියේ පුරාණ පියවරුන් (දමස්කස්හි ශාන්ත පීටර්, පූජ්‍ය අබ්බා ලෝන්ගිනි සහ වෙනත් අය) පැවසුවේ "රුධිරය ලබා දී ආත්මය ලබා ගන්න" යනුවෙනි.
රුධිරය දෙගුණයක් වේ. එය ප්රධාන සංරචක දෙකකින් සමන්විත වේ - රතු සෛල සහ සුදු සෛල. සුදු සහ රතු සංකේතවාදය මානව වර්ගයාගේ සමස්ත ඉතිහාසය සමඟ ඇත.
20 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු නොසන්සුන්තාවයේ ආරම්භය වූයේ සුදු සහ රතු - එකම රුධිරයේ සහ එකම ආත්මයක කේන්ද්‍රය ලෙස සාර්ගේ බලය විනාශ කිරීමයි. "සුදු" සහ "රතු" එකිනෙකා වෙත ගියේය. මෙය ම්ලේච්ඡ වෛද්ය අත්දැකීම්වල සුදු සහ රතු සිරුරු වෙන් කිරීම සමාන වේ.
නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, “ඔක්තෝබර් විප්ලවය” යනු හර්මෙටික් සූත්‍රයේ “කළු” අංගයක් විය.“කළු මැර කල්ලියට වඩා කළු” යන්නට නියත වශයෙන්ම ප්රමාණවත් වූයේ සුදු ජාතිකයින් සහ රතු නොව, බොල්ෂෙවික්වරුන් නොව, අරාජිකවාදීන් ය. අරාජිකත්වය යනු පිළිවෙලෙහි මව (වචනාර්ථයෙන්) ය. ඇය පූර්වගාමියා, චීස් මව් පෘථිවියයි. සාර් තමා තුළම සඟවාගෙන සිටි ඇය ඔහුව යථා තත්ත්වයට පත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී.
නපුරු සහ කාන්තාර සොහොන් බිම,
රාජකීය බාර් වල තැන්පත් කර ඇති තැන
(නිකොලා ක්ලියෙව්)
රුසියාව එකකි, අභ්‍යවකාශයේ පමණක් නොව කාලයෙහිද බෙදිය නොහැක. මෙයින් ඉදිරියට යමින්, රුසියාවේ සිව්වන දේශපාලන න්‍යාය ලෙස සමාජ-රාජාණ්ඩුවාදයේ අත්තිවාරම් වර්ධනය කිරීම, සියලු ඓතිහාසික යුගවල සම්පූර්ණ හා කොන්දේසි විරහිත අඛණ්ඩ පැවැත්ම ගැන කතා කිරීම අවශ්ය වේ, විශේෂයෙන් අවසාන තුන - මොස්කව්, "රොමානොව්" සහ සෝවියට් - සහ. සියලු කැලඹීම් තිබියදීත්. මස්කොවිට් රුසියාවේ ඕතඩොක්ස් රාජධානියේ “සූත්රය” අඩංගු වේ, රුසියානු අධිරාජ්‍යය නීත්‍යානුකූල අනුප්‍රාප්තිය ලබා දෙයි (1917 පෙබරවාරි මාසයේදී ප්රතික්ෂේප කරන ලදී), සියල්ලටම වඩා සිංහාසනයට අනුප්‍රාප්තිකය පිළිබඳ මූලික වශයෙන් නොසැලෙන නීති, සෝවියට් සංගමය මිල කළ නොහැකි සමාජ, සංවිධානාත්මක සහ මිලිටරි අත්දැකීමකි. එය ප්රතික්ෂේප කිරීම අද ඉතා වේදනාකාරී ලෙස අත්විඳියි. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, "රතු-සුදු" අරගලයේ ප්‍රතිඵලය සහ ප්‍රතිඵලය බවට පත්විය හැක්කේ සමාජ-රාජාණ්ඩුවාදය පමණි.
රාජ්යයේ රාජාණ්ඩු වර්ගය ප්‍රවර්ගය ප්‍රකාශ වන්නේ කාලය නොව, "eon" හෝ "චලනය වන සදාකාලිකත්වය" (Vl. ලොස්කිගේ අර්ථ දැක්වීම). ඕතඩොක්ස් භාෂාවෙන්, එය මේ ආකාරයෙන් පෙනේ: “දෙවියන් වහන්සේ, ඔහුගේ ස්වර්ගීය අණදීමේ එකමුතුකමේ ස්වරූපයෙන්, පොළොවේ රජෙකු පිහිටෙව්වේය; ඔහුගේ සර්වබලධාරිත්වයේ ස්වරූපයෙන්, ඒකාධිපති රජෙකු; ඔහුගේ නොනැසී පවතින රාජ්යයේ රූපයෙන්, කල්පවත්නා යුගයෙන් යුගයට, පරම්පරාගත රජෙක්" (මෙට්රොපොලිටන් ෆිලරෙට් මොස්කව්). රාජවංශික අනුප්‍රාප්තිය හරහා, මිනිසුන් සදාකාලිකත්වයට ගිය, පෘථිවියේ ජීවත් වන සහ තවමත් එයට නොපැමිණි මිනිසුන්ගේ ත්‍රිත්වයක් ලෙස ඉතිහාසයේ පෙනී සිටියි. රාජවංශයක් යනු එකම රජෙකු වන අතර, නම් සහ පෙනුම වෙනස් කරන්නේ පෘථිවියේ සිටින පුද්ගලයෙකු මැරෙන බැවිනි. ලෙව් ටිකොමිරොව් මෙසේ ලිවීය: “රාජවංශය හරහා, උත්තරීතර සත්‍යයේ එකම දරන්නා, අමරණීය, ජාතිය සමඟ සදහටම ජීවත් වේ. ස්වෛරීවරයාට මෙම පරමාදර්ශයේ සියලු බලය එකවරම හිමි වන අතර ඔහුම එයට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වේ ”(“ රාජාණ්ඩු රාජ්යත්වය ”)
සාර්ට දිවුරුම් දීම පුද්ගලිකව අයිවන්, ඇලෙක්සි, නිකොලා, ජෝර්ජ් යනාදියට දිවුරුමක් නොවේ. - මෙය රොඩ්ට දිවුරුමකි. රජු නිශ්චිතවම එකකි (එබැවින් "රාජාණ්ඩුව"), රාජකීය පුත්රයා ඔහුම වේ. රාජාණ්ඩුව නාමික මිස ප්‍රපංච නොවේ. පවුලක් නොමැති විට, කිසිවකුගේ මළවුන් නොමැති විට සහ යමෙකුගේ අනාගතය සඳහා ආශාවක් ඇති විට, රාජාණ්ඩුවක් පැවතිය නොහැක.
ඒ අතරම, ඕතඩොක්ස් රාජධානිය සඳහා, තුන්වන රෝමය සඳහා, සාර් (අධිරාජයා) 1) "පල්ලියේ බාහිර කටයුතු පිළිබඳ බිෂොප්", මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා භේද වලින් ඇගේ භාරකරු, එකම සුදු (නිදහස්) සාර් ලෙස. සර්වාගමික සභා කැඳවීමට නීතිමය බැඳීමක් ඇති ලෝකය. 2) උත්තරීතර නීති සම්පාදකයා, පාලකයා සහ විනිසුරු. ලෞකික අංශයෙන් එය ඊටත් වඩා පුළුල් ය.
බලය එහි ස්වභාවයෙන් එකක් සහ මොනාඩික් ය: එය පවතී හෝ නැත. "නිවැරදි" බල වර්ග තුනක් - රාජාණ්ඩුව, වංශාධිපතිත්වය සහ දේශපාලනය (ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය) - සහ විකෘති තුනක් - කුරිරු පාලනය, කතිපයාධිකාරය සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය (ඕක්ලොක්‍රසි) යන මූලධර්මය නිර්මාණය කරමින් ඇරිස්ටෝටල් මෙය මුලින්ම සකස් කළේය. "ආකෘතිය" ගැන නොව "ආණ්ඩුවේ වර්ගය" ගැන කතා කිරීම නිවැරදි ය. "බලතල බෙදීම" යනු "අපේ කාලයේ මහා බොරුවේ" ප්රධාන අංගයකි. එල්.ඒ.ටිකොමිරොව් "රාජකීය රාජ්යත්වය" තුළ උත්තරීතර බලයේ එකමුතුකම සහ නොබෙදිය හැකි බව සහ ජාතික හා ප්‍රාදේශීය වශයෙන් වැදගත්කමක් ඇති "පරිපාලන බලතල"හි මූලික විවිධත්වය ගැන කථා කරයි.
අනෙක් අතට, සමාජවාදය, දැනටමත් ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, මුලදී ද්විත්ව වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කෙනෙකුට "සමාජවාදයන් දෙකක්" ගැන කතා කළ හැකිය. ශාස්ත්‍රාලික I.R. Shafarevich විසින් දැනටමත් සඳහන් කර ඇති සුප්‍රසිද්ධ ග්‍රන්ථයේ අධ්යයනය කරන ලද Manchaean "මරණයට ඇති ආශාව" නොව, රුසියානු රැඩිකල්, මූල සමාජවාදය, මූලාරම්භය පිළිබඳව අප උනන්දු වන්නේ සමපේක්ෂන "ප්‍රබුද්ධත්වය" (විශේෂයෙන්, මාක්ස්වාදී) ගැන නොවේ. ඒවායින් සහ පන්තියේ (සමාජමය වශයෙන්) - නීත්‍යානුකූලව අසීමිත රාජාණ්ඩුවක් සහිත නියෝජිත රාජ්යයක් වන XV-XVII, හිතාමතාම "මුළු පොළොවේ කවුන්සිල" (Zemsky Sobors) සහ පුළුල් ප්‍රාදේශීය ස්වයං පාලනයක්, රුසියානු සමාජවාදය - ශිෂ්ටාචාරමය, පිහිටුවීම නොවන - සහ - ඒකාධිපති රාජාණ්ඩුව.
මොස්කව් රාජධානිය ඊනියා විය. "කෙටුම්පත් රාජ්යයක්" (V.O. Klyuchevsky ගේ වචන වලින්), හෝ "බලකොටු රාජ්යයක්", සහ "බලකොටුව" යන වචනය මූලික වශයෙන් රටපුරා අන්‍යෝන්‍ය වගකීමක් - ගොවි ප්රජාව තුළ පැවති ආකාරයටම වේ. නිශ්චිත කුමාරවරු, බෝයාර්වරු සහ පසුව වංශාධිපතියෝ ස්වෛරීයාට සේවය කළහ, ඔවුන්ගේ ලේ වැගිරවූ අතර, මෙම තත්වයන් යටතේ, ගොවීන් ක්‍රමයෙන් භූමියට සම්බන්ධ වී, යුද්ධයේදී ගොවීන් ආරක්ෂා කළ අය පෝෂණය කර සන්නද්ධ කළහ. සියලුම මොස්කව් ජනතාව "ස්වෛරී මිනිසුන්" වූ අතර, ඔවුන් අතර පුද්ගලික රඳා පැවැත්මක් නොතිබුණි, "බෞතීස්ම වූ දේපල" නොතිබූ සේම, එය "උතුම් නිදහස" පිළිබඳ 1762 නියෝගයෙන් පසුව පමණක් දර්ශනය වූ අතර එය ක්ෂණිකව "බලකොටුව" බවට පත් කළේය. serfdom" (මෙය යුරෝපීය වැඩවසම්වාදයේ කැත අනුකරණයකි, 19 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සමාන අවලස්සන "රුසියානු ධනවාදය" කරා ගෙන ගියේය).
Muscovite රාජ්යය, "බදු බල" රාජ්යයක් ලෙස, එම ප්‍රමාණයටම පන්ති-නියෝජිත රාජ්යයක් විය: Zemsky Sobors, උත්තරීතර බලය යටතේ සාකච්ඡා කරන ආයතන ලෙස, පන්ති-භූමියක (අද අපි "සමාජ-භෞමික" යැයි කියමු. ) පදනම වූයේ, "භූමිය" සමග බලයේ ජීවමාන හා ඓන්ද්රීය ආකාරයේ සම්බන්ධතාවයක් වූ අතර, එය විධිමත් බහුතරයක් සහ ඒකාධිපතිත්වයේ මූලධර්ම සමඟ බටහිර පාර්ලිමේන්තුවාදයට සම්පූර්ණයෙන්ම විකල්ප විය හැකි දේශපාලන ස්වරූපයක් දක්වා වර්ධනය වීමට ඉඩ තිබුණි. පක්ෂ, 17 වන ශතවර්ෂයේ පල්ලියේ භේදය (ඉන් පසුව කවුන්සිල විසින්ම කැඳවීම නතර කරන ලදී) සහ 1762 නියෝගයෙන් එහි සංවර්ධනයට බාධා නොකළේ නම්. "තරුණ රුසියානුවන්" A.L. Kazem-bek (1902 - 1977) විසින් විසිවන සියවසේ 30 ගණන්වල ඉදිරිපත් කරන ලද "සාර් සහ සෝවියට්" සටන් පාඨය නිරපේක්ෂ ස්ථාවර හා ඓන්ද්රීය විය.
මෙහිදී අපි කතා කිරීමට පටන් ගන්නේ අතීතය ගැන නොව (කොන්දේසි සහිතව), නමුත් වර්තමානය සහ අනාගතය ගැන ය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි නූතන රුසියාව සංක්‍රාන්ති කාලපරිච්ඡේදයක සිටින බව සලකන්නේ නම් (ආකෘතියෙන් ජනරජයක්, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම අන්තර්ගතයේ සාක්ෂිමය බලයක් සහිත සම්භාව්‍ය “රෝම මූලධර්මයක්”), එවිට රාජ්ය ව්‍යුහයේ වෙනස්කම් සිදු නොකළ යුතුය. -ප්‍රචණ්ඩ ලෙස, සාමකාමීව සහ වත්මන් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව මගින් සපයා ඇති යාන්ත්‍රණ රාමුව තුළ, සහ රාජ්ය නායකයා විසින්ම ඒවා ආරම්භ කිරීම යෝග්‍ය වේ.
නැවත වරක් සිහිපත් කරන්න: සෝවියට් සංගමය? "1937-38 ප්‍රතිවිප්ලවයෙන් පසුව, පැහැරගත් "රතු කවචයක්" යටතේ ලෝක රජයකට සංක්‍රමණය වීමේ වාම-ගෝලීය ව්‍යාපෘතියක් ලෙස මුලින් සංකල්පනය කරන ලදී. සාර්වරයෙකු නොමැතිව සහ විධිමත් ලෙස ඕතඩොක්ස්වාදයෙන් බැහැර වුවද, "බදු රාජ්යයක්" ලෙස, ඓතිහාසික, පෙර පීටර්ස්බර්ග් රුසියාවේ පවා සමහර ලක්ෂණ (සියල්ල කිසිසේත්ම) අත්පත් කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය. 1991 පුනරාවර්තන ධනේශ්වර විප්ලවයෙන් පසුව (පෙබරවාරි විප්ලවයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම), ඓතිහාසික රුසියානු රාජාණ්ඩුවට සහ ඓතිහාසික රුසියානු සමාජවාදයට එකම සතුරා සිටින බව පෙනී ගියේය - අන්තක්‍රිස්තුස්ගේ බලවේග, එනම් එකම “ලෝක රජය” සහ ප්රාග්ධනය. බොහෝ දෙනෙකුට අනපේක්ෂිත ලෙස - පොදු අනාගතයක්, රුසියානු ඕතඩොක්ස් රාජාණ්ඩුවේ සහ රුසියානු සමාජවාදයේ ආධාරකරුවන් සඳහා තනි දේශපාලන ප්‍රායෝගික මාවතක් විවෘත කළේ මෙයයි, එනම් "සියලු රුසියාව".
ඒ අතරම, එය ඉහළම රුසියානු "ස්වදේශීයත්වයේ", අපගේ "ඉතාම" (A.F. Losev) යුගය වන Muscovite රුසියාව බව පෙනී යයි. XV දී - XVII සියවස් මැද. රාජ්ය පද්ධතියක් පිහිටුවන ලද අතර එය තවමත් රුසියානු රාජ්‍යත්වයේ සැඟවුණු "න්‍යාසයක්" ලෙස පවතී. මොස්කව් රාජධානියේ රාජ්ය ව්යුහය රුසියාව සඳහා "matrix" විය, පවතින අතර පවතිනු ඇත, එය අනිවාර්යයෙන්ම "ලකුණු සහ හිස්" (M. Voloshin) කැඳවනු ලැබුවද, එහි අවසාන "ඉපිරීම" නොවැළැක්විය හැකිය.
XVII සියවසේ මැද භාගයේ බෙදීම. ජනතාව කොටස් දෙකකට බෙදා, යුරෝපීය ආකෘතීන් තවදුරටත් පැනවීම කලින් තීරණය කරන ලදී (1762 න් පසු, ව්යාජ වැඩවසම් සර්ෆ්ඩම් ඇතුළුව). අවසාන වශයෙන්, "මොස්කව් ප්රතික්ෂේප කිරීම" සෝවියට් යුගයේ දැනටමත් "දේවයන් රහිත සහ ආත්මයක් නැති විශ්වීය සර්ෆ් රාජ්යයක්, සංවිධානාත්මකව පුරාණ මොස්කව්හි අත්දැකීම් වලට ඉතා සමීප, ප්‍රතිලෝම අධ්‍යාත්මික ලකුණක් සමඟ පමණක්" (P.B. Struve) නව මතුවීමකට තුඩු දුන්නේය. කොහොමද "zemshchina" (සෝවියට්), සහ "oprichnina" (පක්ෂය). 20 වන ශතවර්ෂයේ 70 සහ 80 ගණන් වලදී, මහලේකම් තනතුර මොස්කව් සාර් මෙන් නීති සම්පාදනය කර නොතිබූ අතර, CPSU සහ සෝවියට් සංගමයේ අනුපාතය "oprichnina" ආකෘතිය ප්රතිනිෂ්පාදනය කරන ලදී.
අවාසනාවකට මෙන්, කොමියුනිස්ට් "කවචය" ඉවත දැමීම කාබනික ජීවයේ පුනර්ජීවනයට හේතු නොවීය (එය 1920 ගණන්වල පාහේ මරා දමන ලදී), නමුත් නව "යුරෝ-ඇමරිකානු පිළිගැනීමක්" සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ගරාවැටෙන රාජ්‍යත්වයට හේතු විය. "නීතිය" සහ "සංකල්ප" අතර විෂමතාවයට මෙන්ම, පොලිස් නියෝගයෙන් පමණක් රඳවා තබා ගැනීමේ හැකියාව ඇත. අද වන විට එකම ශක්‍ය විකල්පය වන්නේ "පැරණි මොස්කව් නැවත පැමිණීමේ" හැකියාවයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලු යථාර්ථයන් සහ නව තාක්ෂණයන් සැලකිල්ලට ගනිමින්. විශේෂයෙන්ම, Leontiev, Tikhomirov, Kazem-bek යන අයගේ දේශපාලන අදහස් අලුතින් අධ්යයනය කළ යුතුය.
රාජාණ්ඩු රාජ්යයේ සමාජ ස්වභාවය, ප්‍රථමයෙන්ම, දේශපාලනික (එනම්, දෘෂ්ටිවාදයෙන් බෙදී) පක්ෂ ව්‍යවස්ථාදායක ක්‍රියාකාරකම්වලට සහභාගී නොවී, සමාජ ස්ථර (ඒවා වතු ලෙස හැඳින්වූ), වෘත්තීය සංගම්, කම්කරු සාමූහික මෙන්ම භෞමික ආයතන (ඉඩම්) . "උත්තරීතර බලයට - පාලනයේ අසීමිත බලයට - පෘථිවියට - අසීමිත මත බලයට" (තවමත් Slavophile සූත්රය)
උත්තරීතර බලය නීතිමය වශයෙන් සීමා නොවේ. කෙසේ වෙතත්, පරමාධිපතියා - "පල්ලියේ පුත්රයා", පසුතැවිලි වන අතර පල්ලියේ සක්රමේන්තු පිළිගනී. පල්ලියම දැඩි කැනොනිකල් භාවිතයට, නියමුවන්ට නැවත පැමිණෙමින් සිටී. කෙසේ වෙතත්, අනාගත රාජධානියේ දී විශ්වාස කිරීමට බල කිරීමක් සිදු නොවිය යුතුය. ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මය (පැරණි, රුසියානු සහ නව, ග්‍රීක-රුසියානු, චාරිත්ර) රාජ්යයක් නොව, රාජ්ය පිහිටුවීමේ පාපොච්චාරණයකි. "පාපොච්චාරණය පිළිබඳ සහතික" නොමැති අතර කලින් "සංධ්වනිය" විනාශ කළ සියල්ල. පැවිදිකම, එනම් රාජ්යයට නායකත්වය දීමට පූජකයන්ගේ ආශාව ද බැහැර කළ යුතුය. මිනිසුන් ඇදහිල්ලට යොමු වන්නේ රජු, රැජින සහ ඔවුන්ගේ දරුවන් දෙස බැලීමෙනි. උත්තරීතර බලය රුසියාවේ ආදිවාසීන්ගේ ඉස්ලාම්, බුද්ධාගම සහ අනෙකුත් සාම්ප්‍රදායික ආගම්, දේශීය සිරිත් විරිත් ආරක්ෂා කරයි. "ලෞකික රාජ්යයේ" භාවිතයේ සිට, නිදහස් ආගමික අධ්යාපනය පවුලේ ඉල්ලීම පරිදි, රැකියාවක් සඳහා අයදුම් කිරීමේදී “ආගමික සෙවීමක්” නොමැතිකම සහ පෞද්ගලික ජීවිතයට මැදිහත් නොවීම මත ආරක්ෂා වේ. කෙසේ වෙතත්, අදේවවාදය ප්‍රචාරය කිරීම, ප්‍රසිද්ධියේ අපහාස කිරීම සහ අපහාස කිරීම අවසර නැත.
අධිකරණය - රාජකීය (කුමාර) නීතිය. අධිකරණය විරුද්ධවාදී නමුත් රජයට දොස් පැවරිය යුතු නැත. රජු සහ ඔහු විසින් පත් කරන ලද විනිශ්චයකරුවන් චෝදනාව සම්බන්ධයෙන් මෙන්ම ආරක්ෂාව සම්බන්ධයෙන්ද බේරුම්කරුවන් වේ. පැමිණිල්ල අභිචෝදක කාර්යාලයට පැවරීම (එනම්, රාජ්යය හිතාමතාම චොදනාකාරී තත්ත්වයට පත්කිරීම) පසුකාලීනව උරුම වූ 1864 අධිකරණ ප්‍රතිසංස්කරණයේ වරද නිවැරදි කිරීමට ඉතා අපහසු වූවකි. නඩු පවරන්නන්ගේ කාර්යාලය (නීති පිළිපැදීම සහ දූෂණයට එරෙහි සටන අධීක්ෂණය කිරීම සඳහා වගකිව යුතු) මහජන නඩු පැවරීමේ කාර්යයෙන් නිදහස් කළ යුතුය, නඩු පැවරීම සහ ආරක්ෂාව නීතීඥයින්ගේ එක් වතු (කම්කරු සංගමය) රාමුවක් තුළ සිදු කරනු ලැබේ. වෘත්තීය රාජකාරි ඉටු කිරීම. වෘත්තීය විනිසුරුවන් පත් කරනු ලබන්නේ උත්තරීතර අධිකාරිය විසින් වන අතර, ඒ වෙනුවෙන් තීන්දුව ප්‍රකාශ කරනු ලබන අතර එය ඉහළම අභියාචනාධිකරණය වේ.
නීති සම්පාදනය යනු උත්තරීතර බලයේම ව්‍යාපාරයකි. ඉහළම නියෝජිත ආයතන නීති සම්මත නොකරයි, නමුත් ඒවා සාකච්ඡා කර සකස් කරයි. බලාත්මක වන්නේ පරමාධිපති විසින් අනුමත කරන ලද නීතිය පමණි. අගමැති, චාන්සලර්, ආඥාදායක යනාදියට පාලන බලතල පැවරිය හැකිය. (තත්වය සහ කොන්දේසි අනුව) පසුව ශාඛා සහ කර්මාන්ත මගින් බෙදා හරිනු ලැබේ. පැරණි මොස්කව්හි "මුළු පොළොවේ සෝවියට්" (Zemsky Sobors) වැනි නියෝජිත ආයතන, විශාල රුසියාව පුරා සිටින ජනතාවගේ සිතුවිලි, කැමැත්ත සහ අභිලාෂයන් උත්තරීතර බලයට දැනුම් දීමට කැඳවනු ලැබේ. මෙය ඔවුන්ගේ ප්රධාන කාර්යයයි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ ඔවුන් ආපසු කැඳවීමේ අයිතිය ඇති "නියෝජ්‍යවරුන්ට විධාන" අද "නිදහසට" වඩා ජීවිතයට සමීප වූ නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම මූල්‍ය හා දේශපාලන ගෝත්‍ර මත යැපීම පමණි. විටාලි ට්‍රෙටියාකොව්ගේ යෝජනාව නව (වඩා ජංගම සහ වරප්‍රසාද නොලබන) වතු - ගොවීන්, කම්කරුවන්, වෛද්ය, මිලිටරි, විද්‍යාත්මක, පෞද්ගලික දේපළ ආදිය ගොඩනැගීම ආරම්භ කිරීමටත්, ඔවුන්ට නියෝජිත කාර්යයන් පැවරීමටත් (සහ එසේ නොවේ පක්ෂ) දැන්.
රාජ්යයේ "ෆෙඩරේටිව් ව්යුහය" අතීතයේ පැවතිය යුතුය. පරමාධිපත්‍යය හැර "ස්වෛරීත්වය" නැත. උත්තරීතර බලය විසින් පත් කරන ලද ආණ්ඩුකාරවරුන් හෝ ආණ්ඩුකාර ජෙනරාල්වරු ප්‍රදේශ වල දේශපාලන නායකත්වය ක්‍රියාත්මක කරති. නමුත් - අව්‍යාජ විවිධත්වයක් සහ දේශීය ජීවිතයේ සහ ව්‍යුහයේ "මල් පිපෙන සංකීර්ණත්වය" සමඟ. ඕනෑම ආකාරයක පළාත් පාලන ස්වයං පාලනයක් - zemstvos, සභා, කොසැක් කවය, පල්ලි ප්රජාවන්, kurultai - පිළිගත හැකිය. ජනගහනය විසින්ම ස්වයං පාලනයේ ස්වරූපය තෝරා ගන්නා අතර එයට නායකත්වය දෙන පුද්ගලයින්, දේශීය බදු සහ ගාස්තු ස්ථාපිත කිරීම, හිමිකාරිත්වයේ සහ කළමනාකරණයේ ආකෘති තීරණය කරයි. ආණ්ඩුකාරවරු මැදිහත් වෙන්නේ නැහැ. ඔවුන්ගේ ප්රධාන කර්තව්‍යය වන්නේ රටේ ඒකීයභාවය සහ අඛණ්ඩතාව සහතික කිරීම, උපායමාර්ගික හා ජාතික වැදගත්කමක් ඇති වස්තූන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය, ප්‍රවාහන හා සන්නිවේදනයයි. එපමණක් නොව, ජාතික පදනමක් මත දේශපාලන විෂයයන් ගොඩනැගීම බැහැර කරනු ලැබේ. නමුත් - පූර්ණ සංස්කෘතික-වාර්ගික සහ වාර්ගික-ආගමික ස්වාධිපත්‍යය, භාවිතයේ නිදහස සහ ප්‍රාදේශීය භාෂා සහ උපභාෂා සංවර්ධනය.
සමාජ-රාජාණ්ඩුවාදය රාජ්ය ජීවිතයේ ප්රධාන මූලධර්ම දෙකක් ඉදිරිපත් කරයි - අත්තනෝමතිකත්වය සහ ස්වයං පාලනය. මේ අනුව, "සජීවී සමාජ ස්වයං පාලන zemstvo ජීවීන් මාලාවක්" පැන නගී. zemstvos අතරින් "ඉහළ තට්ටුවේ" පුද්ගලයින් ඉදිරියට ගමන් කරයි. මේ ආකාරයෙන් බොහෝ හා සැබවින්ම "වඩා හොඳ" සමාජ පන්තියක් නිර්මාණය කළ හැකිය. ඒ අතරම, Zemsky Sobor (සම්පූර්ණ දේශයේ කවුන්සිලය) යනු අනාගත සාර් සහ රාජවංශය තීරණය කරන ("තෝරා නොගනී"!) එක් වරක් රැස්වීමක් නොවේ, නමුත් "නිරන්තරයෙන්ම කැඳවන ලද රටපුරා රැස්වීමක්, විශේෂයෙන් අවශ්ය වේ. තත්වයන්, රාජ්ය-ජාතික බලවේගවල එකමුතුව ... රාජකීය - මහජන සම්මේලනයේ ඉහළම, හදිසි ආයතනය.
සමාජ රාජාණ්ඩුවාදය මූලික වශයෙන් ආර්ථිකය මත "ස්ථාවර" නොවේ. කොතැනක හෝ එය මේ ආකාරයෙන් කිරීම වඩා හොඳය, සහ වෙනත් තැනක. බොහෝ තත්වයන් වැදගත් වේ - භූමියේ විශාලත්වය, දේශගුණය, සොබාදහම, ආගම, සංස්කෘතිය, භූ උපායමාර්ගික පිහිටීම, "ප්‍රාදේශීය සංවර්ධනය" ලෙස හැඳින්වේ. එකක් හැර. සංවර්ධනයේ පදනම භූමියයි. "ඉඩම්" යනු "වොලොස්ට්" සඳහා සමාන පදයක් වීම අහම්බයක් නොවේ, සහ "වොලොස්ට්" යන්නෙන් බලය ද අදහස් වේ. බලය මෙන්ම භූමියද බෙදිය නොහැක. "සාර්-ජනතාව" එකම සම්බන්ධතාවය මෙයයි. එබැවින් ඉඩමෙහි පුද්ගලික අයිතියේ නොහැකියාව සහ පිළිගත නොහැකි වීම. "දෙවියන් වහන්සේගේ සහ පරමාධිපතියාගේ දේශය, සහ එසේ - දිනුම් ඇදීමක්." "ආත්ම දිනයේදී, පෘථිවිය උපන් දින කෙල්ලකි." "පෘථිවි මාතාව..." ඉඩම ලබා දිය හැක්කේ එහි වගාව සඳහා, තාවකාලික භාවිතය සඳහා, නමුත් විකිණීමේ අයිතිය සමඟ අයිතිය සඳහා නොවේ, නීතිමය භාෂාවෙන් "පළතුරු, නිෂ්පාදන සහ ආදායම්" ලෙස හැඳින්වෙන සියල්ල. ගොවීන්ගේ (කිතුනුවන්ගේ) සාමූහික හා පෞද්ගලික දේපලෙහි ස්ථානගත කළ හැකිය. ඉඩම් ද උරුම විය හැකිය - නමුත් එය විකිණීමේ අයිතිය නොමැතිව. මාර්ගය වන විට, ඒ ආකාරයෙන්ම එය උරුමය හරහා ගමන් කරයි, නමුත් රාජකීය බලය විකිණීමට නොහැකිය; මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, සාර් එකම "ගොවියා", එනම් කිතුනුවකු වේ.
ඉඩම් විකිණීම හා සමාන නපුර ධනවාදයයි - පුද්ගලික දේපල සඳහා කිසිසේත්ම සමාන පදයක් නොවේ (මාක්ස්වාදයට පටහැනිව). ධනවාදය යනු නිශ්චිතවම බැංකුකරණ ප්‍රාග්ධනයයි, "සියයෙන්" (ප්‍රතිශතය), එනම් කිසිවක් නොමැතිව මුදල් ඉපයීමයි. පල්ලියේ කැනනය මේ සඳහා පල්ලියෙන් නෙරපා හැරීම නියම කරයි. අද අපට බැංකු සහ පොලී සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට බල කෙරුණත්, බැංකුකරුවන්ට සහ ගනුදෙනුකරුවන්ට ඇති විය හැකි සියලු ප්‍රතිවිපාක සමඟ මෙය සෘජු පාපයක් බව අප පැහැදිලිව දැන සිටිය යුතුය. ගුවන් නියමුවන්ට අනුව, සියයෙන් පංගුවකට මුදල් ලබා ගැනීම (සහ දීම) පාපයකි, ඒ සඳහා නෙරපා හැරීම සිදු කළ යුතුය. මෙම ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් ඉස්ලාම් දහම සමඟ පූර්ණ සහයෝගීතාවයක් ඇත. ඉතා සංවර්ධිත පොලී රහිත ආර්ථිකයක් කළ හැකි බව නූතන ඉරානය සාක්ෂි දරයි. අපි මේකට එන්නෙමු - එක පැයකින් නොවුනත්.
ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, අනාගත රාජාණ්ඩුවේ ප්‍රශස්ත ආර්ථික ව්යුහය පහත පරිදි සැලකිය හැකිය: භූමිය, එහි භූගත පස, වනාන්තර, ජල සම්පත් මෙන්ම මහාද්වීපික රාක්කය රාජ්යයේ තනි අයිතියේ ඇත ("පෘථිවිය - දෙවියන්ගේ සහ ස්වෛරී" ), නමුත් අධිරාජ්යයේ විෂයයන් සහ ඔවුන්ගේ ආයතනික සංගම් සන්තකයේ තබා ගැනීම සහ භාවිතය සඳහා සැපයිය හැකිය. සියලුම බර, උපායමාර්ගික, ආරක්ෂක, ගුවන් සේවා, න්‍යෂ්ටික, අභ්‍යවකාශ කර්මාන්ත සහ උසස් තාක්‍ෂණ (නැනෝ තාක්‍ෂණය ඇතුළුව) ද රජයට පමණක් අයත් වේ. සිවිල් නාවික, සිවිල් ගුවන් යානා සහ දුම්රිය ප්‍රවාහනය අද මෙන් මිශ්‍ර රාජ්ය-පෞද්ගලික පදනමක් මත ක්‍රියාත්මක විය හැකිය. අධ්යාපනය - පොදු, නමුත් දේශීය සංස්කෘතික, ආගමික සහ වාර්ගික ලක්ෂණ සැලකිල්ලට ගනිමින් (ස්වේච්ඡා පදනමින්). කම්කරුවන්ගේ ඉහළ වැටුප් සහිත වෛද්ය විද්‍යාවට ද ආසන්න වශයෙන් සමාන විය යුතුය, නමුත් පුද්ගලික සායන, පෙනෙන විදිහට, පැවතිය හැකිය. කෘෂිකර්මය, මසුන් ඇල්ලීම, අත්කම්, ආදිය. ප්‍රාන්තයේ සිට ගොවිපල දක්වා සියලුම ආකාරයේ හිමිකාරිත්වය සහ නිෂ්පාදනය පැවතිය හැක. ආලෝකය සහ ආහාර කර්මාන්තයේ ක්ෂේත්‍රය, විවිධ වර්ගයේ සේවාවන් පුද්ගලික නම් වඩාත් සුදුසුය.
සියලුම මූල්‍ය ක්‍රියාකාරකම් (පරිපූර්ණ පොලී රහිත), ඇත්ත වශයෙන්ම, රාජ්යය අතේ තිබිය යුතු අතර පරමාධිපතියා වෙනුවෙන් සිදු කළ යුතුය - "සීසර්ගේ ඩෙනාරියස්" මූලධර්මය අනුව. කාර්මික, ගොවි, සමුපකාර, ඉඩම්, පතල්, වන විද්‍යාව, ඉදිකිරීම්, තරුණ පවුල් බැංකුව සහ අනෙකුත් බැංකු රාජ්ය බැංකුවේ ශාඛා විය යුතුය, නමුත් ඒවාට වැඩි නිදහසක් තිබිය යුතුය. පුද්ගලික මූල්‍ය ක්‍රියාකාරකම් සහ, එපමනක් නොව, විදේශීය හා ජාත්යන්තර මූල්‍ය ව්‍යුහයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා පාලනයකින් තොරව ප්‍රවේශ වීමට ඉඩ දිය නොහැක.
රාජ්ය අංශය තුළ, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපට සෝවියට් සංවිධානාත්මක හා තාක්ෂණික අත්දැකීම් සිහිපත් කිරීමට සිදුවනු ඇත - ඇත්ත වශයෙන්ම, නිලධාරිවාදී-සුළු නියාමනය සහ "පක්ෂ පාලනය" අඩු කරන්න.
පෙනෙන විදිහට, එවැනි ප්‍රාථමික රුසියානු ව්‍යවසායකත්වය සහ ශ්‍රමය ආටෙල් (පූර්ණ හා සීමිත හවුල්කාරිත්වයක ස්වරූපයෙන් ඇතුළුව) ජීවිතයට නැවත පැමිණීමට සිදුවනු ඇත.
ඕනෑම කාර්මික හා තාක්ෂණික සංවර්ධනයක් සඳහා පදනම ලෙස රාජ්යයට නියත වශයෙන්ම න්‍යායික, විද්‍යාව ඇතුළු මූලික කරුණු තම සෘජු ගුරුහරුකම් යටතේ ගැනීමට සිදුවනු ඇත. ඉක්මන් "වාණිජ්‍ය පිටවීමක්" නොමැතිකම මෙහි බාධාවක් නොවිය යුතුය. ඉතා මැනවින්, විද්‍යාව ස්වෛරීවරයාගේ පුද්ගලික රැකවරණය යටතේ පවතින අතර සංස්කෘතිය - අධිරාජිනිය.
රාජාණ්ඩු රාජ්යය යනු සමාජ සහයෝගීතාවයේ රාජ්‍යයකි. පරිපාලනයේ නියෝජිතයින් සහ සේවකයින් රාජ්ය ව්‍යවසායන්හි ප්‍රමුඛ ආර්ථික ආයතනවල ද, මිශ්‍ර හා පෞද්ගලික ව්‍යවසායන්හි ව්‍යවසායකයින් සහ කම්කරුවන්ගේ නියෝජිතයන් ද එක හා සමානව නියෝජනය කළ යුතුය. ජාතික ව්‍යවස්ථාදායක ආයතනවල (Zemsky Sobors වැනි) ඔවුන්ගේ නියෝජනය ඇති ආංශික වෘත්තීය සමිති (සින්ඩිකේට්) සඳහා ද මෙය අදාළ වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, 1940 සහ 1950 ගණන්වල ස්පාඤ්ඤයේ "කම්කරු ප්රඥප්තිය" සමඟ ඇති අත්දැකීම් ඉතා රසවත් ය. පොදුවේ ගත් කල, සින්ඩිකල්වාදයේ අත්දැකීම ඉතා ප්රයෝජනවත් විය හැකිය.
සමාජ රාජාණ්ඩුවාදය නීතිය සලකන්නේ රාජ්යයේ සහ ජනතාවගේ ජීවිතයට අවශ්ය දෙවියන් වහන්සේ විසින් ලබා දුන් යථාර්ථයක් ලෙස ය. කෙසේ වෙතත්, අයිතිය ස්වයං-වටිනාකමක් නොවේ. නූතන නීති විද්‍යාව, නීතිය "නිරපේක්ෂ වටිනාකමක්" දක්වා ඉහළ නංවයි, මේ අනුව, හොඳම දෙය නම්, එහි සම්භවය පිළිබඳ ප්රශ්නය "සිතයි", නරකම දෙය නම්, එය නීතිය පිළිමයක් බවට පත් කරයි. “නව මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය” යනු රුසියානු රොඩ්නොවෙරි නොවේ, “නව මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය” යනු පූජා කරන පිළිමයක් ලෙස නීතියේ සංස්කෘතියකි, “මානුෂීය බෝම්බ හෙලීම”. සමහර විට ඔඩෙස්සා හි මැයි 2 ද "මානව හිමිකම්" පිළිමයේ ගොදුරක් විය හැකිය.
පුරාණ ආර්යයන් "සමාගමක්" ගැන කතා කළහ - භ්‍රමණ (ලෝක වෘක්ෂය වටා) ස්වභාවයක් ඇති ලෝක නීතියක්, සෘතු වෙනස්වීම් සහ මානව ප්‍රජාවන්ගේ ශ්රම පරිචය තුළ ප්‍රකාශ වේ. ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මය, එවැනි අවබෝධයක් ප්රතික්ෂේප නොකර, සෑම තැනකම හා සෑම දෙයක්ම පුරවන ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ක්රියාව, සැබෑ සහ ජීවය දෙන, නිවැරදිව දකිනවා. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ක්රියා බහුවිධ සහ පුද්ගලික වේ. එබැවින්, "තනි අයිතියක්" නැත සහ විය නොහැක. නීතිය - "නීතිය" - එනම්, ඔවුන් පාලනය කරන උපකාරයෙන්, සාර් වෙත පුරවැසිභාවය, ආගමික පක්ෂපාතිත්වය, ජනතාව සහ ජනවාර්ගික කණ්ඩායමකට අයත් වීම, සමාජ (වතු) අනුබද්ධය, වයස, විවාහක තත්ත්වය, වෘත්තිය සහ වෘත්තීය පුහුණුව. භෞතික විද්‍යාඥයෙකුට සහ කලාකරුවෙකුට න්‍යෂ්ටික ප්‍රතික්‍රියාකාරකයකට, ශල්‍ය වෛද්‍යවරයෙකුට සහ හෙදියකට මෙහෙයුම් මේසයකට "සමාන ප්‍රවේශයක්" තිබිය නොහැක... රාජ්ය රහස් ඇතුළුව එහි සියලු "ආදාන සහ ප්‍රතිඵල" දන්නා අයට පමණක් වෘත්තීයමය වශයෙන් ලබා ගත හැක. රාජ්යය කළමනාකරණය කර එය විනිශ්චය කරන්න. "මානව හිමිකම්" යනු නිරපේක්ෂ වියුක්තයකි. නීතිය අත්‍යවශ්‍ය සහ සංයුක්ත ය.
රුසියානු නීතිවේදියෙකු වන එන්.එන්. විසින් හඳුන්වා දුන් "නීතිමය වගකීම" පිළිබඳ සංකල්පය. Alekseev (1879-1964) එය විකේතනය කරයි: “මෙය බහුපාර්ශ්වික සබඳතාවල අයිතිවාසිකම් සහ බැඳීම්වල කාබනික සංයෝගයකි.<…>එක් පැත්තක නීතිමය බැඳීම් අනෙක් පැත්තෙන් ඒකපාර්ශ්වික ධනාත්මක බැඳීම්වලට අනුරූප විය හැකිය. එවැනි සබඳතාවල කදිම අවස්ථාවක් විය හැක්කේ, තම බලය අයිතියක් ලෙස නොව, යටත්වැසියන් සම්බන්ධයෙන් වගකීමක් ලෙස, ඔවුන්ට සේවයක් ලෙස සලකන අසීමිත රාජාණ්ඩුව ය.<…>එක් අතකින් නෛතික බැඳීම් අනෙක් පැත්තෙන් නෛතික බැඳීම්වලට අනුරූප වේ.එවැනි “සමාජ පරමාදර්ශයක්” රාජ්යයේ ප්‍රමුඛ ස්ථරය එහි බලය අයිතිවාසිකමක් නොව වගකීමක් ද යන අදහසින් කාවැදී ඇත්නම් එය සාක්ෂාත් කරගත හැකිය. සහ ඒ සමගම පාලනය කරනු ලබන්නේ බලයේ සරල වස්තූන් නොවන්නේ නම්, ධනාත්මක සහ සෘණාත්මක රාජකාරි දරන්නන් පමණක් නොව, බලතල දරන්නන් ද වනු ඇත ... එවැනි තත්වයක් තුළ, සැබෑ නිදහස කීකරුකම සමඟ ඉතා මැනවින් ඒකාබද්ධ වනු ඇත. .. සමස්තයට අයත් කාබනික නිදහස ලෙස.
හරියටම කිවහොත්, සෑම අයිතියක්ම යුතුකමකි. පොදු තනතුරක් දැරීමට ඇති අයිතියට සුදුසු සදාචාරාත්මක (හමුදා සේවය ඇතුළුව) සහ වෘත්තීය පුහුණුව ලබා ගැනීමේ වගකීම ඇතුළත් විය යුතුය. එවැනි අවශ්‍යතා (හමුදාව හැර) වෛද්‍යවරුන්ට මිස නිලධාරීන්ට නොකරන්නේ ඇයි? නියෝජිත ක්‍රියාකාරකම් වලට සහභාගී වීමේ අයිතිය පුද්ගලයෙකු විශේෂයෙන් නියෝජනය කරන අය සමඟ සම්බන්ධ වේ (රටවැසියන්, වෘත්තියේ සගයන්, ආදිය). “ඡන්දදායකයින්ට නියෝග” (සෝවියට් යුගයේදී, මාර්ගය වන විට, ඒවා විය) අනිවාර්ය වේ - ආපසු කැඳවීමේ අයිතිය සමඟ. මේ සියල්ල ඊනියා සඳහා ද අදාළ වේ. "මූලික අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස". ජීවත්වීමේ අයිතිය - ගැබ්ගැනීමේ මොහොතේ සිට, ගබ්සාව තහනම් කිරීම ඇඟවුම් කරයි. වැඩ කිරීමේ අයිතිය කොන්දේසි විරහිත විවිධාකාර ශ්රම ස්වරූපවලට අනුව වැඩ කිරීමට ඇති බැඳීම ද වේ.භාෂණයේ නිදහස යනු කෙනෙකු කතා කරන දේ පිළිබඳ දැනුම පූර්වාදර්ශණය කරයි. . නමුත් එකම හේතු නිසා, නිර්මාණාත්මක නිදහස අත්තනෝමතික ලෙස සීමා කළ නොහැක: උදාහරණයක් ලෙස, න්‍යායාත්මක භෞතික විද්‍යාව හෝ කවිය පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට සම්බන්ධ වීමට නිලධාරියෙකුට ඇති අයිතිය කුමක්ද ...
"නීතියේ මට්ටම්" දෙකක් තිබිය හැකිය - ජාතික (අධිරාජ්‍ය) සහ දේශීය, දේශීය සිරිත් විරිත් සහ ආගමික ඇතුළුව - ෂරියා, උතුරේ ජනතාවගේ ෂැමනික් නීතිය යනාදිය, රුසියානු අධිරාජ්යයේ පැවති පරිදි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රාදේශීය නීතිය භාවිතා කළ හැක්කේ ප්‍රාදේශීය සහ වාර්ගික ප්රජාවන් තුළ පමණක් වන අතර නීතිමය සබඳතාවල අනෙකුත් සහභාගිවන්නන් සමඟ අධිරාජ්‍ය නීතිය අදාළ වේ. වතු නීතියේ පැවැත්ම ද හැකි ය - වර්තමාන ආයතනික එකට වඩා පුළුල් ය. තනි නෛතික අවකාශය එහි විවිධත්වය තුළ “නිදහසේ මිනුමක්” ලෙස නීතිය සමඟ සහසම්බන්ධ වන්නේ එලෙස ය. මේ ආකාරයෙන්, නීතිය එහි විරසක ස්වභාවයෙන් මිදී ජීවමාන ජීවිතයක් ගත කිරීමට පටන් ගනී ...
නීතිමය බැඳීම් සහතික කරන්නා සියලු සමාජ ස්ථරයන්ට ඉහළින් සිටින උත්තරීතර බලයයි.
මේ අනුව - අපගේ මනසෙහි ඇත්තේ ඉතා කෙටි දළ සටහනක් පමණක් නම් - සමාජ-රාජාණ්ඩුවාදය (එය විය යුතුය, Vsevolod පියතුමා පැවසූ පරිදි, "රාජාණ්ඩුව සහ සමාජවාදය ඒකාබද්ධ කිරීම) දැඩි දෘෂ්ටිවාදයකට වඩා "රුසියානු ඉතිහාසයේ එකතුව" වේ. එය "දෙන ලද" නොව "දෙන ලද" ය. අනාගත රුසියානු රාජාණ්ඩුව, එය යථා තත්ත්වයට පත් කළහොත්, මොස්කව් හෝ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හෝ "ස්ටැලින්වාදී" ආකෘතිය යාන්ත්‍රිකව ප්රතිනිෂ්පාදනය නොකරනු ඇත, නමුත් මේ සියල්ල ගැඹුරු මතකයේ අවදි කරයි. එපමණක්ද නොව, මුළු මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවසේ සම්පූර්ණ මතකය ද වේ. මෙය "නව රුසියාව, ශක්තිමත්, පැරණි ආකෘතියට අනුව" (හරි. ජෝන් ඔෆ් ක්රොන්ස්ටාඩ්). අපේ Kitezh නගරය
සමහරු මෙම ප්‍රකාශය සමඟ එකඟ නොවනු ඇත; මෙය අන් අයට කම්පනයකි, නමුත් අපි සිත්ගන්නා කරුණක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු - අද ලියොන්ටිව්ගේ කෘති ඕතඩොක්ස් රාජාණ්ඩුවාදීන් අතර පමණක් නොව ස්ටාලින්වාදීන් අතර ද ජනප්‍රිය ය.
1990 ගණන්වල කොන්ස්ටන්ටින් නිකොලායෙවිච්ගේ කෘති සක්‍රීයව නැවත මුද්‍රණය කිරීම ආරම්භ වූ විට, මෙය "කොන්සර්වේටිව්-සමාජවාදය" යන මාතෘකාව පිළිබඳ නව සලකා බැලීමකට තුඩු දුන්නේය. Philologist S.G. ලියොන්ටිව් විසින් යෝජනා කරන ලද රුසියානු අත්තනෝමතිකත්වය සමඟ සමාජවාදයේ සන්ධානයක් පිළිබඳ අදහස සඳහන් කරමින් බොචරොව් මෙසේ ලිවීය: "ඉතිහාසය එවැනි විකාර සංයෝජනයක් සිදු කර නොමැති අතර, බලාපොරොත්තු වන පරිදි, එය තවදුරටත් සිදු නොවනු ඇත ...". දාර්ශනික ජී.ඩී. ගචෙව් විශ්වාස කළේ ලියොන්ටිව් සඳහා "... නැගෙනහිර ඒකාධිපති ස්ටාලින් (ඔහුගේ සුවිශේෂී ... සෞන්දර්යය ...) සෞන්දර්යාත්මකව පිළිගත හැකි බවයි." ප්‍රචාරක එන්. ලියොන්ටිව් නිශ්චිතවම ප්‍රකාශ කළේ: “නායකයාගේ පුළුල් පුස්තකාලයේ කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිව්ගේ කෘති අඩංගු වූයේ දැයි මම නොදනිමි, ඔහු ඒවා දැන සිටියාද නැතහොත් ඔහුම සත්‍යයට පැමිණියේද යන්න ... නමුත්, සැකයකින් තොරව, අයි.වී. අපේ විප්ලවයේ ආරම්භයට බොහෝ කලකට පෙර රුසියානු චින්තකයෙකු ලියා ඇති දේ බොහෝ දේ ස්ටාලින් ජීවයට ගෙන ආවේය, ”සහ එම්.පී. ලොබනොව් "ස්ටැලින්වාදී අභිරහස" තුළ යම් "පෙළඹීමක් ... K. Leontiev ගේ ආත්මය තුළ" නිරීක්ෂණය කළේය.
කෙසේ වෙතත්, "රුසියානු අත්තනෝමතිකත්වය සමඟ සමාජවාදයේ" හැකි සන්ධානයක් පිළිබඳ ලියොන්ටිව්ගේ අනාවැකි වෙත යොමු වූ සමහර නවීන පර්යේෂකයන් 1891 දී මිය ගිය චින්තකයාගේ දුරදක්නා නුවණින් පුදුමයට පත් විය නොහැක. ඒකාධිපති රුසියාවේ පැවැත්ම. ඒ වන විට ලියොන්ටිව්ගේ ලේඛන ඇලෙක්සැන්ඩර් III වෙත ඉදිරිපත් කර ඇත, නමුත් ඔහු අනාගතය ගැන කිසිසේත් රැවටුනේ නැත: “දැන්, කවදාද ... ඔබ මෙම ප්‍රතික්‍රියාවේ ජීවත් වන අතර, කෙසේ වෙතත්, එය කෙතරම් නොගැඹුරු හා අවිනිශ්චිත දැයි බලන්න. ඔබ අනිවාර්යයෙන්ම සැක කරන අතර ඔබටම මෙසේ කියනු ඇත: "පමණ - එවිට?".
"බහු බල ප්‍රාග්ධනයට කුසගින්නෙන් පෙළෙන ශ්‍රමය වහල් කිරීම" නොවැලැක්විය හැකි ලෙසම යුරෝපය (සහ සමහරවිට රුසියාව) සමාජවාදී විප්ලවයක් කරා ගෙන යනු ඇතැයි කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිව් පුරෝකථනය කළ අතර, ඕනෑම සමාජයකට යම් ආකාරයක විෂමතාවයක් අවශ්ය බැවින්, "කොමියුනිස්ට්වාදය, එහි ප්‍රචණ්ඩ අභිලාෂයන් තුළ නිශ්චල සමානාත්මතාවයේ පරමාදර්ශය සඳහා, වෙනත් මූලධර්ම සමඟ විවිධ සංයෝජන ක්‍රමානුකූලව, එක් අතකින්, ප්රාග්ධන හා දේපළ සංචලනය අඩු කිරීමටත්, අනෙක් අතට, නව නීතිමය අසමානතාවයකට, නව වරප්‍රසාදවලට, පුද්ගලික නිදහස සීමා කිරීමටත්, බලහත්කාර ආයතනික කණ්ඩායම්, නීති මගින් තියුනු ලෙස දක්වා ඇත; සමහර විට නව ආකාරයේ පුද්ගලික වහල්භාවයට හෝ වහල්භාවයට පවා (අවම වශයෙන් වක්‍රව, වෙනස් ලෙස නම් කර ඇත).
ලියොන්ටිව්ට මහත් උනන්දුවක් දැක්වූයේ රාජාණ්ඩුවක් බවට පත් වූ හිටපු ජනතාවාදියෙකු වූ ලෙව් ටිකොමිරොව්ගේ තර්කයයි. "නූතනත්වයේ සමාජ ප්‍රාතිහාර්යයන්" කෘතියේ ඔහු තර්ක කළේ සමාජවාදී මූලධර්මය ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී නව සමාජය ගොඩනැගෙන්නේ සමාජවාදීන් පොරොන්දු වන පරිදි නිදහසේ සහ සමානාත්මතාවයේ මූලධර්ම මත නොව වඩාත් දරුණු ලෙස බවයි. රාජ්යයේ නාමයෙන් පුද්ගලයා මර්දනය කිරීම.
Tikhomirov පුරෝකථනය කළේ සමාජවාදී සමාජයක් තුළ නියම කරන ලද නීති රීති ක්‍රියාත්මක කිරීම අධීක්ෂණය කරන සහ කඩකරන්නන්ට දැඩි ලෙස දඬුවම් කරන දණ්ඩනීය ආයතන විසින් වැදගත් ස්ථානයක් හිමි වනු ඇති බවයි.
නායකයින් සහ ප්‍රචාරකයන් ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගන්නා නිලධාරිවාදී උපකරණයක් වර්ධනය කිරීම ද ඔහු අපේක්ෂා කළේය: “පුද්ගලයා කෙරෙහි නව රාජ්යයේ බලය අවශ්‍යතාවයෙන් අතිමහත් වනු ඇත. යකඩ පංතියේ ආඥාදායකත්වයක් මගින් නව ක්රමයක් (එය සිදු වුවහොත්) ස්ථාපිත වෙමින් පවතී.” සමාජවාදය යටතේ නව ධූරාවලියක් සහ යකඩ විනයක් ස්ථාපිත කිරීම පිලිබඳ Tikhomirov ගේ ආවර්ජනය ලියොන්ටිව්ගේම අනාවැකි වලට අනුරූප විය. ලිපියේ කතුවරයා පුදුමයට පත් කරමින්, ලිපියේ විස්තර කර ඇති පරිදි සෑම දෙයක්ම ඇත්ත වශයෙන්ම තිබේ නම්, කොමියුනිස්ට්වාදය ප්රයෝජනවත් වනු ඇත, මන්ද එය සමාජයේ නැතිවූ යුක්තිය යථා තත්වයට පත් කරනු ඇති බවයි.
"Leontiev හි," Tikhomirov සඳහන් කළේ, "මෙම මාතෘකාව මත බරපතල දාර්ශනික සමාජ චින්තනය ඇවිස්සීමට පටන් ගත් අතර, මානව සමාජවල සංවර්ධනය හා පරිහානිය පිළිබඳ පොදු නීති සමඟ සම්බන්ධ විය ... ඔහු මේ ගැන බැරෑරුම් ලෙස සිතුවේ, පොදුවේ කොමියුනිස්ට්වාදයේ ස්ථානය සොයමිනි. සංවර්ධන යෝජනා ක්‍රමය, සහ කොමියුනිස්ට්වාදයේ භූමිකාව ඓතිහාසිකව සෘණාත්මක නොවන නමුත් ධනාත්මක බවට හැරෙන බව ඔහුට පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. මේ සම්බන්ධයෙන්, V.V හි මතය අපට සිත්ගන්නා සුළු බව පෙනේ. ලියොන්ටිව් “ඔහුගේ කුරිරු ගතානුගතිකත්වයේ කවචයේ” සිරවී සිටියේ “මංමුලා සහගතභාවයෙන්” පමණක් බව විශ්වාස කළ රොසානොව්, “සුළු ධනේශ්වර අදහස් හා සුලු ධනේශ්වර සාධක ගලායාමෙන් සහ එලඹෙන සිදුවීමෙන් මහා සෞන්දර්යයක් මෙන් සැඟවී සිටියේය. අනාගතය. තවද, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහුගේ (ලියොන්ටිව්ගේ) නයිට්ලි හදවතට, ගතානුගතික නොවන, රැඩිකල් නොවන දෙයක් - සහ ඒ සමඟම, සුළු ධනේශ්වර නොවන, පැතලි නොවන, අශිෂ්ට නොවන දෙයක් පෙන්වුවහොත් ඔහු ඉක්මන් වනු ඇත. ඔහුගේ සියලු බලයෙන් ඔහුට - මම කියන්නම් - දක්ෂතාවයෙන්.
"නූතනත්වයේ සමාජ ප්‍රාතිහාර්යයන්" සඳහා Tikhomirov වෙත ස්තූති කරමින් ලියොන්ටිව් මෙසේ සඳහන් කළේය: "කොමියුනිස්ට්වාදය සහ සමාජවාදය පිළිබඳව මට යම් විශේෂ අදහසක් ඇත, එය ආකාර දෙකකින් සකස් කළ හැකිය: පළමුව, ලිබරල්වාදය යනු විප්ලවයකි (මිශ්‍රණය, උකහා ගැනීම); සමාජවාදය යනු ඒකාධිපති සංවිධානයකි (අනාගතයේ); සහ වෙනත් ආකාරයකින්: ජීවිතයේ සමාජවාදය සාක්ෂාත් කර ගැනීම ජීවිතයේ අධික සංචලනය අත්හිටුවීමේ අවශ්‍යතාවයේ ප්‍රකාශනයක් වනු ඇත (18 වන සියවසේ 89 සිට). නව ශ්රම සංවිධානයේ අසමානතාවයේ නොවැළැක්විය හැකි බව ගැන ඔබ කතා කරන ඔබේ අවසාන ලිපියේ එම ඡේද සමඟ මගේ පොත්වල සමහර කොටස් සසඳන්න, එවිට අපගේ සම්බන්ධතාවයේ ප්රධාන කරුණ ඔබට වැටහෙනු ඇත. මම මේ ගැන බොහෝ කාලයක් තිස්සේ සිතමින් සිටි අතර එක් වරකට වඩා ලිවීමට පටන් ගත්තෙමි, නමුත්, මෙම ප්‍රදේශය පිළිබඳ මගේ නොදැනුවත්කමට බියෙන්, සෑම අවස්ථාවකම මම වැඩ නිම නොකර අතහැර ගියෙමි. මට උපකල්පනයක් හෝ අවම වශයෙන් තරමක් නිර්භීත සැකයක් තිබේ; ඔබට නඩු පිළිබඳ විස්තර සමඟ සැසඳිය නොහැකි තරම් හුරුපුරුදු බවක් ඇත. ඒ නිසා ඔබට යම් ආකාරයක සහයෝගීතාවයක් ලබා දීමටත්, ඔවුන් දෙදෙනාම අත්සන් කර ගෙවීම බෙදා ගැනීමටත් අදහස මට පැමිණේ ... මෙම කාර්යය "අවස්ථාවාදයේ" දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ප්‍රකාශනයට අපහසු නම්, එවිට මම අපගේ සිතුවිලි අත්පිටපතේ පැහැදිලිව දක්වා තිබීම ගැන සෑහීමකට පත් වනු ඇත. මේ අනුව, ටිකොමිරොව්ට සමාජවාදය පිළිබඳ ඒකාබද්ධ කෘතියක් ලිවීමට යෝජනාවක් ලියොන්ටිව්ගෙන් ලැබුණද මෙම අභිප්‍රායයන් සැබෑ වීමට නියම නොවීය.
රුසියානු භූමියේ සමාජවාදයේ නොවැළැක්විය හැකි පරිවර්තනය ගැන අනතුරු අඟවමින් ලියොන්ටිව් මෙසේ ලිවීය: “දැන් ආන්තික විප්ලවයක් වන දෙය පසුව ආරක්ෂකයෙකු බවට පත් වනු ඇත, දැඩි බලහත්කාරයෙන්, විනයකින් සහ අර්ධ වශයෙන් පවා වහල්භාවයේ මෙවලමක් වනු ඇත ... සමාජවාදය යනු අනාගතයේ වැඩවසම්වාදයයි . .. සාරය වශයෙන්, ලිබරල්වාදය , නිසැකවම, විනාශය වන අතර, සමාජවාදය ද නිර්මාණයක් විය හැකිය. මුලදී එය වඩාත් පුළුල් ලෙස භාවිතා කරනු ලබන්නේ හරියටම විනාශකාරී සටන් පාඨ බව ඔහු පිළිගත්තේය - "පළමු අරාජිකත්වය, සංවිධානය - පසුව; එය තනිවම පැමිණෙනු ඇත, ”නමුත් රුසියානු සමාජවාදීන් ස්ථාවර රාජ්ය නායකයින් බවට පත්වනු ඇතැයි ඔහුට සැකයක් නොවීය.
අනාගත සමාජවාදී රාජ්යයේ ප්‍රධානියා ලෙස ලියොන්ටිව් දුටුවේ නැතිවූ විනය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට හැකි නායකයෙකි.
"සමාජවාදී වැඩවසම්වාදය" නිර්මාණය වන්නේ තනි තනි පුද්ගලයන් කුඩා හා විශාල සංවිධානවලට ("ප්රජාවන්") සහ "ප්රජාවන්"ම රාජ්යයට යටත් කිරීමත් සමඟ බව ඔහු විශ්වාස කළේය. විවිධ ආයතනවලට හෝ වෙනත් තරාතිරම්වල ඉහලින් සිටින පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ "ඇලීම්" ආකාරයෙන් පුද්ගලයන් "වහල්භාවයට" පත් කිරීමේ හැකියාව පවා උපකල්පනය කරන ලදී.
මෙම ඒකාධිපති සමාජයට ප්‍රතිවිරෝධයක් ලෙස, ලියොන්ටිව් සාමාන්‍යකරණය වූ විශ්වීය සංකේතයක් වන "සියලු-ඇමරිකාව" දුටුවේය. “මම අනාගතයේ රුසියාව ගැන සිතන විට, මම අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසියක් ලෙස තැබුවේ එවැනි චින්තකයින් සහ නායකයින්ගේ පෙනුම පමණක් වන අතර, මෙම සමස්ත ඇමරිකාව කෙරෙහි එවැනි වෛරයක් ඇති කර ගැනීමට හැකි වනු ඇත. තනිවම සහ මගේ හදවතේ ගැඹුරේ බෙලහීන ලෙස දැවී යයි! ස්ලාවික් ඕතඩොක්ස් සාර් යම් දිනක සමාජවාදී ව්‍යාපාරය (බයිසැන්තියම්හි කොන්ස්ටන්ටයින් ආගමික ව්‍යාපාරය භාරගත් ආකාරයටම) අත්පත් කර ගන්නා බවත් පල්ලියේ ආශිර්වාදය ඇතිව ඒ වෙනුවට සමාජවාදී ජීවන රටාවක් ස්ථාපිත කරන බවත් මගේ හැඟීම මට පුරෝකථනය කරයි. ධනේශ්වර-ලිබරල් එකක්. තවද මෙම සමාජවාදය නව සහ දරුණු ත්‍රිත්ව වහල්භාවයක් වනු ඇත: ප්‍රජාවන්ට, පල්ලියට සහ සාර්ට. සහ මුළු ඇමරිකාවම ... අපායට!
Leontiev රුසියාව සහ බටහිර අතර උනන්දුවක් නැති එකමුතුවක හැකියාව ප්රතික්ෂේප කළේය. පූජක අයි.අයි. ෆුඩෙල්, සමහර විට, වසර 50 කින් බටහිර, "එක් ලිබරල් සහ ශුන්‍යවාදී ජනරජයක්" තුළ එක්සත් වී මෙම ජනරජයේ ප්‍රධානියා ලෙස දක්ෂ නායකයෙකු තබා රුසියාවට එරෙහිව ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කරනු ඇතැයි ඔහු යෝජනා කළේය. එවිට මෙම එක්සත් ජනරජය "එහි ආවේගයෙන් බිහිසුණු" වනු ඇත. ඇගේ ස්වාධීනත්වයට තර්ජනය කරමින් රුසියාවේ කොන්දේසි නියම කිරීමට ඇයට හැකි වනු ඇත: "ඔබේ රාජවංශය අත්හරින්න, නැතහොත් අපි කිසිම ගලක් ඉතිරි නොකර මුළු රටම විනාශ කරන්නෙමු." ඉන්පසුව එක්කෝ “අපි ආකර්ශනීය බටහිර උපයෝගිතාවාදී ජනරජය සමඟ ඒකාබද්ධ වෙමු”, නැතහොත් “අපි අපිම නම්, ප්රතික්ෂේප කිරීමේදී අපි ආසියාවේ, මුස්ලිම් සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පවා මහිමයෙන් පෙරළෙමු, අපට ඉතිරි කිරීමට සිදුවනු ඇත. එහි කලා ස්මාරක."
චින්තකයා අනාවැකි පළ කළේ රුසියාවට "අතිශයින්ම විප්ලවවාදී ව්‍යාපාරයක් අතට ගෙන එහි හිස බවට පත් වූ පසු යුරෝපයේ ධනේශ්වර සංස්කෘතිය මිහිතලයෙන් අතුගා දැමීමට" හැකි වූ විට ප්‍රභේදයක් විය හැකි බවයි. රුසියාව නමින් හැඳින්වෙන මෙම මහා රාජ්ය යන්ත්‍රය ඉදිකරන ලද අතර තවමත් සම්පූර්ණ කර නොමැත. .. එය (කාලයේ නොවැළැක්විය හැකි තෙක්, සියල්ලට පසු) මරණය සහ මරණය දේශපාලනික එකක් ලෙස පමණක් පවතිනු ඇතැයි ඔබට සිතිය නොහැක, එනම්. යාන්ත්රික බලයක් ලෙස, ඉතිහාසය මත කිසිදු පරමාදර්ශී බලපෑමක් නොමැතිව.
ඓතිහාසික සමාන්තරයන්ගේ සියලු දුර්වලතා සඳහා, ඩැනිලෙව්ස්කිට වඩා පැහැදිලිවම විසිවන සියවසේ රුසියාවේ ඉරණම පුරෝකථනය කිරීමට ලියොන්ටිව්ට හැකි වූ බව සටහන් කළ හැකිය.
දෙවන ලෝක යුද්ධය අවසන් වීමෙන් පසුව, සෝවියට් සංගමය නොපැහැදිලි ලෙස ලියොන්ටිෆ්ගේ ආදර්ශ සමාජයට සමාන විය. ජේවී ස්ටාලින්ට මෑතක දී හිංසාවට ලක් වූ ඕතඩොක්ස් පල්ලියට රාජ්ය පද්ධතිය තුළ යම් ස්ථානයක් ලබා දීමට බල කෙරුනි. දැඩි විනය මත පදනම් වූ ධූරාවලි මූලධර්මයක් මත ගොඩනැගුණු ප්‍රජාවන්ට (සාමූහික ගොවිපල ආකාරයෙන්) සහ පාලක පක්ෂයට ජනතාව යටත් විය. මේ සියල්ල පැවතියේ සෝවියට් දේශය සහ ධනපති ඇමරිකාව අතර වැඩෙන ගැටුමේ පසුබිමට එරෙහිව ය. ඒ අතරම, සතුරාට එරෙහි දුෂ්කරම යුද්ධය ජයගත්, "කිසිදු ගලක් ඉතිරි නොකර මුළු රටම විනාශ කරන බවට" තර්ජනය කළ මිනිසුන්ට තම මව්බිම ගැන නීත්‍යානුකූල ආඩම්බරයක් දැනුනි. 1952 දී කවියෙකු වන ඇලෙක්සි අයිස්නර් "කැවල්රි" කවියේ ලියොන්ටිෆ් හි නිර්දය ලෙස මෙසේ ලියයි.
කඳු මුදුන් පහසුවෙන් අහසට ඇද වැටේ,
ස්ට්‍රප්ස් ටිකක් ගැහෙනවා
යමෙක් වල් අභිනයකින් ගමන් කරනු ඇත
ඔබගේ, රුසියාව, ගෝත්‍ර ...
නැවතත්, නැවතත් චෙක්පත් පිටත් වේ,
හොරණෑව පේළි හරහා ගර්ජනා කරයි,
සහ රතු තොප්පි පනිනවා
විනාශයට පත් නගර හරහා.
කරත්තය තට්ටු කරයි.
විනිවිද පෙනෙන Louvre ආලෝකය සහ කෑගැසීම තුළ
සහ සිකුරු ඩි මයිලෝට පෙර
අද්භූත කල්මික් කැටි විය
පිබිදෙන්න, ආශිර්වාදිත යුරෝපය,
ලස්සන ඇහිබැමි වලින් සාමය සොලවන්න, -
බියගුල්ලෙකුට සහ ගංවතුරකට වඩා භයානක ය
ඈත ආසියාවේ ගමන.
ඇය ආශාවෙන් හා කැමැත්තෙන් හැදී වැඩෙනු ඇත,
අලුයම සීතල බග්ලර්,
පිනි සහිත පිට්ටනියක ඇති වූ ගින්නකින් දුම්
සහ උස් වූ සේබර් එකක විසිල් ...
පින්වත් මහනාහිමියන්,
මැඩෝනා රෝස පාටයි.
යාච්ඤා කරන්න! - රුසියානු සොල්දාදුවන්
අශ්වයන් දැනටමත් සෑදල ඇත.
සමාජවාදයේ ජනප්‍රියත්වය එහි මෙසියානු ස්පර්ශය සහ විශ්වීය අර්ථයෙන් ප්‍රවර්ධනය කරන බව සලකන විට, රුසියාවේ සමාජවාදය ආගමික හා පරිත්‍යාගශීලී ලක්ෂණ අත්කර ගනු ඇතැයි ලියොන්ටිව් තර්ක කළේය. මෙම ප්‍රකාශයේදී ඔහු තනිවම සිටියේ නැත. ඩැනිලෙව්ස්කි සහ ටිකොමිරොව් විසින් සමාජවාදය තුළ එක්තරා ව්යාජ ආගමික ස්පර්ශයක් දක්නට ලැබුණි.
බටහිර භෞතිකවාදී හා අදේවවාදී ඉගැන්වීම් විද්‍යාත්මක ස්වභාවයකින් යුක්ත වූවා නම්, රුසියාවේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ආකාරයේ සුවිශේෂතා නිසා ඔවුන් මෙසියානු වර්ණ ගැන්වීමක් ලබා ගත් අතර, ඔවුන්ගේම අදහස සඳහා තමන්ගේම දිවි පිදූවන් බිහි කළ බව ඩැනිලෙව්ස්කි අවධාරණය කළේය. "ප්රේරිතයන්" සහ "දේශකයන්".
Leontiev ඔහුගේ වාර්තාකරුවෙකුට ලිවීය: 20 වන සහ 21 වන සියවස්වල සමාජවාදය ක්රිස්තියානි ධර්මය විසින් ඉටු කරන ලද කාර්යභාරය ඉටු කරනු ඇත. එම ලිපියේම, "සමාජවාදය තවමත් අදේවවාදය අදහස් නොකෙරේ" යන අදහස ප්‍රකාශ කරන ලද අතර, සමාජවාදී මූලධර්මය සඳහා "ලේ සහ සාමකාමී ප්‍රතිසංස්කරණ යන දෙකින්ම" නව නිර්මාණයක් කරන එහිම දේශකයෙකු වන කොන්ස්ටන්ටින් සිටිය හැකිය. සමාජය. එසේ නොවුවහොත්, මනුෂ්‍යත්වය තනි තාර්කික ශිෂ්ටාචාරයකට ඒකාබද්ධ වනු ඇත.
"සමාජවාදය (එනම්, ගැඹුරු සහ අර්ධ වශයෙන් ප්‍රචණ්ඩකාරී ආර්ථික ... විප්ලවයක්) දැන් පැහැදිලිවම නොවැළැක්විය හැකි බවට ලියොන්ටිව්ට කිසිදු සැකයක් නොතිබුණි ... මෙම නව මිනිසුන්ගේ ජීවිතය යහපත්, හෘද සාක්ෂියට එකඟ භික්ෂූන්ගේ ජීවිතයට වඩා බොහෝ දුෂ්කර, වේදනාකාරී විය යුතුය. දැඩි ආරාමවල (උදාහරණයක් ලෙස, Athos මත), සහ මේ ජීවිතය හුරුපුරුදු කෙනෙකුට ඉතා අපහසු වේ ... නමුත් Athos kinoviat එක ස්ථිර සහ පැහැදිලි සැනසිලිදායක අදහසක් ඇත, ඉතිරි කිරීමේ නූල් ඇත ... සොහොනෙන් ඔබ්බට සතුටක්. මෙම සිතුවිල්ල යෝජිත ආර්ථික නේවාසිකාගාරවල ජනතාවට සහනයක් වේ දැයි අපි නොදනිමු. රුසියාවේ නව සමාජවාදී රජයක් පිහිටුවීම මහා පරිත්‍යාගයන් සමඟ සම්බන්ධ වනු ඇතැයි ඔහු අනාවැකි පළ කළේය. රුසියාවේ ලිබරල්වාදීන් ජයග්රහණය කළත්, ජනතාවගේ විනාශකාරී ශක්තිය ඔවුන් අතුගා දමනු ඇතැයි විශ්වාස කරමින්, රුසියාවේ දිගුකාලීන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාලනයක් ස්ථාපිත කිරීමේ හැකියාව ගැන ඔහු විශ්වාස නොකළේය. එවිට අන්ත රැඩිකල්වාදීන් අනිවාර්යයෙන්ම බලයට පැමිණිය යුතුය: “ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද, මහත්වරුනි. ලිබරල්වාදීන්, ඔවුන් ඔබට ස්මාරකයක් ඉදිකරයිද? නැහැ! සෑම තැනකම සිටින සමාජවාදීන් (සහ විශේෂයෙන්ම අපගේ මාර්ක්ස් Volokhovs සහ Bazarovs) ඔබේ මධ්යස්ථ ලිබරල්වාදය හෙළා දකියි ... තවද මෙම පුද්ගලයින් සැබෑ භාරකරුවන්ට එරෙහිව හෝ ඔවුන්ට අහිතකර වන ආරක්ෂා කිරීමේ ආකෘති සහ ක්‍රමවලට එරෙහිව කෙතරම් සතුරු වුවත්, ඔවුන්ටම සියල්ල අවශ්ය වනු ඇත. ඉගැන්වීම් ආරක්ෂා කිරීමේ අත්‍යවශ්‍ය අංග. ඔවුන්ට බිය අවශ්ය වනු ඇත, ඔවුන්ට විනය අවශ්ය වනු ඇත; ඔවුන්ට කීකරුකමේ සම්ප්‍රදායන්, කීකරුකමේ පුරුදු අවශ්ය වනු ඇත... ඔව්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අරාජික සමාජවාදීන් කොහේ හෝ තැනක හෝ කවදා හෝ ජයග්රහණය කළහොත්, ඔවුන් සාධාරණය ඉටු කරනු ඇත්තේ ගතානුගතිකයින්ට වඩා... ලිබරල් ලෙස හඳුන්වන ප්‍රවේශම් සහගත... නිෂේධනයේ නියෝජිතයින්ට වඩා ය. සහ සැබෑ නම විය යුත්තේ කවුරුන්ද: නීතිමය විප්ලවවාදීන් ... ".
රුසියාවේ සංවර්ධනයේ මාර්ග ලෙස ලිබරල්වාදය සහ සමාජවාදය සංසන්දනය කිරීම පළමුවැන්නට පක්ෂව අවසන් වූයේ නැත: "මනස සඳහා මධ්යස්ථ ලිබරල්වාදය, පළමුව, කැළඹීම, අරාජකවාදයට හෝ කොමියුනිස්ට්වාදයට වඩා බොහෝ කැලඹීමක්." “පරමාදර්ශී සහ ලෝක විනාශයේ මෙවලමක් ලෙස සාමාන්ය යුරෝපීය” කෘතියේ ලියොන්ටිව් රැඩිකල් සමාජවාදීන්ගේ ක්‍රියාවන් ගින්නක් සමඟ සංසන්දනය කළේ ගින්නකින් හානියක් පමණක් නොව ප්‍රතිලාභද ගෙන දිය හැකි බව සඳහන් කරමිනි. පිළිස්සී ගිය ස්ථානයක ඉදිකරන ලද, නව ගොඩනැගිල්ලක් වඩාත් පරිපූර්ණ විය හැකිය, පැරණි එකේ නටබුන් මත නව එකක් මතු විය හැකිය. ඒ අතරම, "ගිනි තැබීම් කරන්නන්ට" දැඩි දඬුවම් දිය යුතු බවත්, උත්කර්ෂයට නැංවිය යුතු බවත්, "හිතාමතා ගිනි තැබීම්" (විප්ලවවාදීන්) ට වඩා රාජ්යයට වැඩි හානියක් කරන "නොසැලකිලිමත් ගිනි තැබීම්" (ලිබරල්වාදීන්) ට වඩා දැඩි දඬුවම් දිය යුතු බවත් ලියොන්ටිව් නියම කළේය. යුරෝපීය සිදුවීම් නරඹමින්, ලියොන්ටිව් ලිබරල්වාදීන් සහ අරාජකවාදීන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ක්‍රමවලට වඩා වෙනස් ක්රමයක් සොයමින් සිටියේය: “අපට, දෙපාර්ශවයම එක හා සමානව පිටසක්වල සහ පිළිකුල් සහගත ය - ටියුලර් නිධන් ගිනි තබන රුදුරු කොමියුනිස්ට් සහ ප්‍රාග්ධනයේ නොඇදහිලිකාර භාරකරු, රිපබ්ලිකන් සාප්පු හිමියා, ඔහුගේම පල්ලියට සමානව සතුරුයි. , සහ රජතුමා සහ ජනතාව. එබැවින්, ලිබරල්වාදයට ඇති සියලු අකමැත්ත සමඟ, මැක්සිම් ගෝර්කිගේ වඩාත් ප්රසිද්ධ කෘතියක් වන "ද ලයිෆ් ඔෆ් ක්ලිම් සැම්ගින්" හි ප්රධාන චරිතය, තමාගේම ප්‍රකාශනයක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ගැන සිතුවද, ලියොන්ටිව් නියත වශයෙන්ම සංඛ්‍යාලේඛන විරෝධීන්ට (අද "තැඹිලි") අනුකම්පාව දක්වන බවට සැක නැත. මුද්‍රිත ඉන්ද්‍රිය, මිහායිල් බකුනින් සමඟ කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිව්ගේ අධ්‍යාත්මික සම්බන්ධතාවය ගැන ලිවීමට සිහින දකියි.
ලියොන්ටිව් සමාජවාදයේ ඒකාධිපති මූලද්‍රව්‍ය පැවතීමට විශාල වැදගත්කමක් ලබා දුන් අතර, එසේ නොමැතිව රුසියාව ලෝක ධනේශ්වර ජනරජයක් බවට පත්වනු ඇත.
“සමාජවාදය, සියලු ප්රතික්ෂේප කිරීම්වල නීලවාදී කැරැල්ලක් සහ මිත්‍යාවන් ලෙස නොව, ශ්‍රමයේ සහ ප්‍රාග්ධනයේ නීත්‍යානුකූල සංවිධානයක් ලෙස, මානව සමාජවල නව සංගත බලහත්කාර වහල්භාවයක් ලෙස, අනාගතයක් තිබේ නම්, එසේ නොවන මෙම නව පිළිවෙල නිර්මාණය කිරීමට රුසියාවේ පල්ලියට හෝ පවුලට හෝ උසස් ශිෂ්ටාචාරයට හානි කිරීමට, රාජාණ්ඩු රජයට හැර වෙන කිසිවෙකුට කළ නොහැක. සමාජවාදය රාජාණ්ඩු මූලධර්මය සමඟ ඒකාබද්ධ කළ හැකි බව චින්තකයා සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගත්තේය. ලියොන්ටිව් ඕතඩොක්ස් ගතානුගතිකයින් එවැනි සිතුවිලි වලින් කම්පනයට පත් කළේය: “මම ඊටත් වඩා කියන්නම්: සමාජවාදය යනු ශුන්‍යවාදී කැරැල්ලක් සහ ස්වයං-ප්රතික්ෂේප කිරීමේ මායාවන් ලෙස නොව, ශ්‍රමයේ සහ ප්‍රාග්ධනයේ නීත්‍යානුකූල සංවිධානයක් ලෙස නම්, නව සංගත බලහත්කාරයෙන් මිනිස් සමාජයන් වහල්භාවයට පත් කිරීමක් ලෙස, පසුව රුසියාවේ නිර්මාණය කිරීමට ... මෙම නව නියෝගය, පල්ලියට හෝ පවුලට හෝ ඉහළම ශිෂ්ටාචාරයට හානියක් නොවන අතර - රාජාණ්ඩු රජය හැර කිසිවෙකුට කළ නොහැකිය.
ඔහුගේ මරණයට ටික කලකට පෙර, රොසානොව් වෙත ලිපියක් යවමින්, චින්තකයා පුරෝකථනය කළේ: “සමාජවාදය (“එළඹෙන වහල්භාවය,” ලිබරල් ස්පෙන්සර්ට අනුව) රුසියානු ඒකාධිපතිත්වය සහ ගිනිමය ගුප්තවාදය (දර්ශනය බල්ලෙකු මෙන් සේවය කරනු ඇත) සමඟ එකමුතුව තවමත් පවතී. හැකි නමුත් එය බොහෝ දෙනෙකුට භයානක වනු ඇත ... එසේ නොවුවහොත්, සියල්ල ජෙලි හෝ අරාජික වනු ඇත. මෙම රේඛා ලියා වසර 100 කට පසු, සෝවියට් සංගමය බිඳ වැටුණි. 1991 ලියොන්ටිව්ගේ මරණයේ 100 වන සංවත්සරය වූ නමුත් විප්ලවවාදී කුණාටුවෙහි "කම්පන" සහ ජෝසප් ස්ටාලින්ගේ පාගමන යන දෙකම අල්ලා ගැනීමට හැකි වූ චින්තකයාගේ අනාවැකි කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේ එම තත්වයේ සිටි කිහිප දෙනෙකු පමණි.
සමාජවාදී රාජාණ්ඩුව
දක්ෂිණාංශික ගතානුගතිකයින් බොහෝ දුරට ඕනෑම සමාජවාදයක් සලකන්නේ වාමාංශික මිථ්‍යාදෘෂ්ටියකි. මෙය පැමිණෙන්නේ සමාජවාදී ව්‍යාපාරයේ අත්තනෝමතිකත්වයට ඇති ප්රධාන තර්ජනය දුටු පූර්ව විප්ලවවාදී දක්ෂිනාංශයෙනි. මේ අතර, රාජාණ්ඩුව පෙරලා දැමුවේ සමාජවාදීන් නොව ලිබරල්වාදීන් වන අතර ඔවුන් එය පෙරලා දැමුවේ ෂුල්ජින් වැනි "ප්‍රගතිශීලී ජාතිකවාදීන්" සමග සන්ධානගතව ය. (ජාතික ලිබරල්වාදයේ කුතුහලය දනවන සංසිද්ධිය පිළිබඳ වැඩි විස්තර පහත සාකච්ඡා කෙරේ.)
කෙසේ වෙතත්, "දක්ෂිණාංශික සමාජවාදයේ" හැකියාව පිළිගත් සම්ප්‍රදායිකවාදීන් ද සිටියහ.
අපි කතා කරන්නේ, පළමුව, අපගේ කැපී පෙනෙන චින්තකයෙකු වන කොන්ස්ටන්ටින් නිකොලෙවිච් ලියොන්ටිව් ගැන ය, ඔහු (එය වැරදි ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණත්) එවකට පැවති කොන්සර්වේටිව් සියල්ලටම වඩා හිස සහ උරහිස් විය. "සමාජවාදී ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධානියා වූ සාර්" යන කම්පන සහගත සූත්රය ඉදිරිපත් කළේ ඔහුය. වරෙක, ජාතික බොල්ෂෙවික්වාදයේ ආස්ථානයන් මත නැගී සිටි සමහර පුද්ගලයින් මෙම වචන වලින් ස්ටැලින්වාදයේ අනාගත ජයග්රහණය පිළිබඳ ඇඟවීමක් දැකීමට පවා උත්සාහ කළහ. මේ අතර, මෙම නඩුවේදී, ලියොන්ටිව් ඕතඩොක්ස්-රාජාණ්ඩුවාදී සමාජවාදයේ මතුවීමේ අවශ්යතාව සනාථ කළේය.
ඔහු මෙසේ සඳහන් කළේය: “ස්ලාවික් ඕතඩොක්ස් සාර් කවදා හෝ සමාජවාදී ව්‍යාපාරය (බයිසැන්තියම්හි කොන්ස්ටන්ටයින් ආගමික ව්‍යාපාරය භාරගත් පරිදි) අත්පත් කර ගන්නා බවත් පල්ලියේ ආශීර්වාදය ඇතිව සමාජවාදී ජීවන රටාවක් ස්ථාපිත කරන බවත් මගේ හැඟීම මට අනාවැකි පළ කරයි. ධනේශ්වර-ලිබරල් එකේ.” ප්රශ්නය, පැහැදිලිවම, අධික සංචලනය සහ ලිබරල්වාදය වළක්වන සමාජවාදයේ එම අංග සාර් විසින් අනුගමනය කළ යුතු බව ය. 1783 හි අදහස් ඒකාධිපති රාජාණ්ඩුවක අදහස් සමඟ නොගැලපෙන බව පැහැදිලිය. රාජාණ්ඩුවාදී සමාජවාදය යනු "නිෂ්ක්‍රීය කැරැල්ල සහ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ මායාවන් නොව... ශ්‍රමයේ සහ ප්‍රාග්ධනයේ නීත්‍යානුකූල සංවිධානයයි.. නව සංගත බලහත්කාරයෙන් මානව සමාජ වහල්භාවයට පත්කිරීමකි." මෙම නියෝගය "පල්ලියට හෝ පවුලට හෝ උසස් ශිෂ්ටාචාරයට" හානියක් නොවිය යුතුය. සමකාලීන රාජාණ්ඩුව තුළ පවා ලියොන්ටිව් යම් සමාජවාදයක් සහ කොමියුනිස්ට්වාදයක් සොයාගත් බව ඇඟවුම් කරයි. රුසියානු ගොවීන්ගේ වාර්ගික කොමියුනිස්ට්වාදය සමඟ අත්තනෝමතිකත්වයේ සංයෝජනය ගැන ඔහු ලිවීය. ඊට අමතරව, ලියොන්ටිව් කොමියුනිස්ට් නියෝගය පැවිදි නේවාසිකාගාරයක් සමඟ සංසන්දනය කළේය.
මාර්ගය වන විට, දීප්තිමත් රාජාණ්ඩුවාදී දෘෂ්ටිවාදියා වන අයිවන් සොලොනෙවිච් පූර්ව විප්ලවවාදී රුසියාවේ සමාජවාදය ගැන ද ලිවීය, ඔහු මෘදු ලෙස කිවහොත් සමාජවාදයටම අකමැති විය: “අධිරාජ්‍ය රුසියාව එකල “සමාජීකරණය වූ අංශයක් වූ රටකි. ජාතික ආර්ථිකය" ලෝකයේ වෙනත් ඕනෑම තැනකට වඩා විශාල විය. රාජ්ය බැංකුව රුසියාවේ සියලුම බැංකු පාලනය කළ අතර ණය නෝට්ටු නිකුත් කිරීමට තනි අයිතිය තිබුණි. බොහෝ දුම්රිය මාර්ග භාණ්ඩාගාරයට අයත් වූ අතර ඉතිරි පුද්ගලික මාර්ග "භාණ්ඩාගාරයට කප්පම්" ලැබීමට ආසන්න විය. රජයට විශාල භූමි ප්‍රදේශ, කර්මාන්තශාලා සහ පතල් හිමි විය. Zemstvo බෙහෙත මේ වෙද්දිත් ලෝකෙ කොහෙවත් ඩිලිවරි කරල නැති විදියට තමයි ඩිලිවරි කළේ. Zemstvos ඔවුන්ගේම ඖෂධ කර්මාන්තය ගොඩනඟා ගැනීමට පටන් ගත්තේය - රාජ්ය ණයක් ආධාරයෙන්. රුසියානු සමුපකාර ව්‍යාපාරය ලෝකයේ බලවත්ම ව්‍යාපාරය විය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, දක්ෂිනාංශික සමාජවාදය යනු, ප්‍රථමයෙන්ම, හරියටම රාජ්ය ගොඩනැගීමේ භාවිතාවයි. මෙය රුසියානු ඉතිහාසයේ සියවස් ගණනාවකට ආවේණික වූ පුරුද්දකි. එහෙත් බටහිරින් ආනයනය කරන ලද වාමාංශික සමාජවාදය, පළමුවෙන්ම, ඔවුන් රුසියානු රාජ්යය අනුවර්තනය කිරීමට උත්සාහ කළ මූලධර්මය විය. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙයින් අදහස් කරන්නේ දක්ෂිනාංශික සමාජවාදය මූලධර්ම විධිමත් කිරීම අත්හැරිය යුතු බව නොවේ. නමුත් ඔහුගේ ධර්මය රාජ්ය භාවිතයේ පිළිබිඹුවක් විය යුතුය.
දැන් කුඩා නිරුක්තිය - "සමාජවාදය" යන වචනය (ලතින් වචනය සමාජීය - "පොදු") යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සමස්ත (සමාජයේ) කොටසට වඩා ප්‍රමුඛත්වය - පුද්ගලයෙකු හෝ පුද්ගලයින් කණ්ඩායමක් ය. සමාජවාදයේ ආකෘති දුසිම් ගනනක්, නොඑසේ නම් සිය ගණනක් ඇත. විවිධ රටවල විවිධ මාදිලි ඇත.
රුසියානු සමාජවාදය කොමියුනිස්ට්වාදයට වඩා වෙනස් ය, එය සමජාතීය කොමියුනයක රාජ්යය, පන්ති සහ අනෙකුත් ධූරාවලි ව්යුහයන් විසුරුවා හැරීම ඇතුළත් වේ. බලය සහ ප්රාග්ධනය මත වැඩ කරන සාමූහිකයන්ගේ සමාජ පාලනය ශක්තිමත් කිරීම දක්වා සමාජවාදය අඩු කරන සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයෙන් ද එය අපසරනය වේ. රුසියානු භාෂාවෙන් සමාජවාදය යනු "දක්ෂිණාංශික" සමාජවාදයයි. ඔහු පුද්ගල සහ සමාජ කණ්ඩායම් සමස්ත සමාජයටම යටත් කරයි, නමුත් මෙම යටත් වීම සිදුවන්නේ රාජ්යය හරහා ය. දෙවැන්න සමාජකරණ ක්‍රියාවලියේ ඇපකරුවෙකු සහ සංවිධායකයෙකු ලෙස ක්රියා කරයි. සමාජයේ කොටසක් මුළු සමාජයටම යටත් කිරීමේ නිශ්චිත ආකාරයක් වන්නේ රජය විසින් නිර්මාණය කර ආරක්ෂා කරන ලද සංස්ථාවකි. මුස්කොවිට් රුසියාවේ එවැනි නියෝගයක් වර්ධනය වී ඇත.
මෙහිදී, පොදු (zemstvo) ව්‍යුහයන්ට ප්රමාණවත් ස්වාධීනත්වයක් තිබූ නමුත්, රාජ්‍යයෙන් කිසිසේත් වෙන් නොවීය. එපමණක් නොව, මෙම ස්වාධීනත්වය අවම වශයෙන් මෙම ආයතනවලට රාජ්ය කාර්යයන් ඉටු කිරීම වැළැක්වූයේ නැත.
උදාහරණයක් ලෙස, මොස්කව් රුසියාවේ වෙළඳ සංස්ථා ගන්න. රජය ඔවුන්ගේ මතයට යටත් විය - සහ කෙසේද. වෙළඳ සංගම්වල ඉල්ලීම පරිදි 1653 සහ 1667 දී දෙවරක් විදේශ භාණ්ඩ සඳහා ඉතා ඉහළ තීරුබදු හඳුන්වා දුන් වෙළඳ ප්‍රඥප්ති සම්මත කරන ලදී.
එහෙත්, වරප්‍රසාදවලට අමතරව, වෙළඳ සංස්ථා සාමාජිකයින්ට ද භාරදූර වගකීම් තිබුණි. ඔවුන් රජයේ වාණිජ හා මූල්‍ය නියෝජිතයන් වූ අතර, ඔවුන් රාජ්ය ඒකාධිකාරයේ තිබූ භාණ්ඩ මිලදී ගත්හ, විශාල රේගු කාර්යාල ආදිය කළමනාකරණය කළහ.
වෙළඳ සංස්ථා රාජ්ය සේවයේ යෙදී සිටි අතර ධනවත් වෙළෙන්දෝ ව්‍යවසායකයින් පමණක් නොව අධිරාජ්යයේ සොල්දාදුවන් ද වූ අතර රට තුළ සහ ඉන් පිටත ජාතික අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කළහ.
මෙම විශේෂත්වය ආරම්භ වන්නේ පුරාණ කාලයේ වෙළෙන්දෙකු රණශූරයෙකු වූ අතර රණශූරයෙකු එක්තරා ආකාරයක වෙළෙන්දෙකු වූ විටය. Pravda Yaroslav "කඩුකාරයා" සහ "වෙළෙන්දා" එකම නෛතික මට්ටමේ තබයි. V. Dahl ගේ ශබ්දකෝෂයේ "භාණ්ඩ" යන වචනයට මිලිටරි වෙළඳ ව්‍යාපාරයක අර්ථය ද තිබීම කුතුහලයට කරුණකි. වංශකථාවේ, කුමාරවරු ඔවුන්ගේ "භාණ්ඩ" "ග්‍රේඩ්ස්" ඉදිරිපිට තැබූහ. පුරාණ රුසියාවේ මෙම මිලිටරි වෙළඳ ගවේෂණ සඳහා සහභාගී වූවන් "සහෝදරයින්" ලෙස හැඳින්වේ. 13 වන ශතවර්ෂයේදී, මෙම වචනය ප්‍රායෝගිකව භාවිතයට නොගත් නමුත් කොසැක්වරුන් අතර නැවත පණ ගැන්වුණි. 20 වන ශතවර්ෂයේදී, එය සමාජවාදීන් විසින් සම්මත කරන ලද අතර, ඔවුන් ධනේශ්වරයට එරෙහි අරගලයේදී නොදැනුවත්වම සමහර පැරණි පුරාවිද්‍යාවන් අවදි කළහ.
රුසියානු සංගතවාදය රාජ්යය සහ මහජනයා වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ කළේය. සමහර ලිබරල් විද්වතුන් පවසන පරිදි මෙම තත්වය ඒකාධිපතිවාදයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන. කෙසේ වෙතත්, සමීපව විමසා බැලීමෙන්, එවැනි සම්බන්ධතාවයකින් ලැබෙන සියලුම ප්‍රතිලාභ කැපී පෙනේ, විශේෂයෙන් රුසියාවේ දුෂ්කර භූ දේශපාලනික සහ දේශගුණික තත්ත්වයන් තුළ ප්රයෝජනවත් වන අතර, බලය සහ මහජනතාව සමීපතම තහවුරු කිරීම අවශ්ය වේ. රාජ්යය, සංස්ථාවක ජීවිතයට මැදිහත් වී, එයට බාධා කළා පමණක් නොව, එයට උදව් කළේය, එය රැකබලා ගත්තේය. සංස්ථාව රාජ්යයේ වැඩකටයුතුවලට පහසුකම් සලසා දුන්නේය. ඒ සියල්ල සඳහා, රාජ්යය සමාජය අවශෝෂණය කර ගත්තේ නැත, සමාජය රාජ්යයට විරුද්ධ වූයේ නැත.
රුසියාවේ නිදහස ශක්තිමත් කිරීම රාජ්යත්වය ශක්තිමත් කිරීම සමඟ විය යුතු බව පැහැදිලිය. කෙසේ වෙතත්, සහ අනෙක් අතට. මෙම තත්වය අවතක්සේරු කිරීම සියලු "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පරිවර්තන" බිඳවැටීමට හේතු වූ අතර, සමාජය රාජ්යයේ වියදමින් සහ පුද්ගලයා සමාජයේ වියදමින් ශක්තිමත් කිරීමට උත්සාහ කළේය.
තවත් මුල් zemstvo ආයතනයක් නොසලකා හැරිය නොහැක - ප්රජාව, එය රාජ්ය ස්වභාවයේ රාජකාරි ද පවරා ඇත. බදු එකතු කිරීම සහ වැදගත් වැඩ කිරීමේ වගකීම ඇය සතු විය. මෙම රාජකාරිය බද්දක් ලෙස හැඳින්වේ. සෑම නිවසකටම පනවන ලද බද්දේ ප්‍රමාණය තීරණය වූයේ කන්නන් සංඛ්‍යාවෙන් නොව, තනිකරම ආදායම් උත්පාදන දේපල ප්‍රමාණය අනුව ය. සමහර දුප්පත් පවුල් ප්රජාව විසින් බද්දෙන් නිදහස් කරන ලදී - ඒවා ලේඛන පොත්වල ඇතුළත් කර නැත. බදු නොවන ප්‍රජා සාමාජිකයින් "ඇවිදින මිනිසුන්" ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔවුන්ට කැමති පරිදි ස්ථානගත කර ඔවුන් කැමති තැනකට යාමට හැකිය. මෙම පුද්ගලයින් කාණ්ඩය 1917 දක්වා නිදහස් ප්රජාව ආරක්ෂා කළ කොසැක් නැවත පිරවීමේ වැදගත්ම ප්‍රභවය බවට පත්විය.
මීට අමතරව, volost ප්රජාවන් සමහර අධිකරණ කාර්යයන් ඉටු කළේය. ඔවුන් සියළුම සිවිල් සහ සමහර අපරාධ නඩු වලදී ඔවුන්ගේ සාමාජිකයින්ට නඩු පවරන ලදී.
ඉහළින් පත් කරන ලද පරිපාලනය, ප්‍රජාවේ ක්‍රියාකාරකම්වලට එතරම් මැදිහත් නොවී, අවශ්ය කෙටුම්පත් රාජකාරි ප්‍රමාණය පිළිපැදීම පමණක් නිරීක්ෂණය කළේය. උදාහරණයක් ලෙස ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් අයිවන් III හි ආණ්ඩුකාරවරයා සහ පහළ ශ්‍රේණියේ නිලධාරීන් 12 දෙනෙකු විසින් පාලනය කරන ලද බෙලෝසර්ස්ක් ප්‍රදේශයේ කටයුතු පිළිබඳ තත්වය උදාහරණයකි. Belozersky පරිපාලනයේ නියෝජිතයන් volosts වෙත ගියේ එය ප්රධාන අපරාධ වැරදි හෝ ප්රජාවන් අතර භෞමික ආරවුල් පිළිබඳ ප්රශ්නයක් වූ විට පමණි. කෙසේ වෙතත්, අනාගතයේදී, ප්රජාවන් කළමනාකරණය කිරීමේ ක්රියා පටිපාටිය වඩාත් නිතිපතා විය. රජය විසින් පත් කරන ලද නිලධාරියෙකු වන "වොලොස්ට්", වොලොස්ට්හි තත්ත්වය සඳහා වගකිව යුතු විය. ඔහු රාජ්ය රාජකාරි ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා සෘජුවම වගකිව යුතු ගම්මුලාදෑනි ("පණිවිඩකරු") සහ සෙම්ස්ට්වෝ ඇපකරු සමඟ සමීපව කටයුතු කළේය. මෙම ප්‍රජාවේ නියෝජිතයන් එහි රැස්වීම්වලදී තේරී පත් විය. ඔවුන් නොමැතිව, වොලොස්ටල් හෝ ආණ්ඩුකාරවරුන්ට ප්‍රජා සාමාජිකයින් විනිශ්චය කිරීමට සහ කිසිදු තීරණයක් ගැනීමට නොහැකි විය.
ප්‍රජා සාමාජිකයින්ගෙන් තේරී පත් වූ විශේෂ ආයතනයක් පිහිටුවන ලදී - සෙම්ස්ට්වෝ හට්, එය ක්‍රියාත්මක වූයේ සෙම්ස්ට්වෝ ප්‍රධානියා - ප්‍රාන්තයේ තේරී පත් වූ ප්‍රධානියා ය. ඔහුව තෝරාගනු ලැබුවේ එම ගොවීන් මෙන්ම නාගරික ප්‍රජාවන්ගේ ජනගහනය විසිනි. දෙවැන්නා කීවන් යුගයේ ප්‍රජාවන්ගෙන් උරුම වූ සියගණනක් සහ දස ගණනක සංවිධානය රඳවා ගත්තේය. රාජ්ය ("කළු") ඉඩම්වල ජීවත් වූ නගර වැසියන් ඊනියා සෑදී ඇත. කළු සිය ගණනක්.
zemstvo ප්‍රධානියා සහ zemstvo පැල්පත නාගරික ආර්ථිකය, ඉඩම් වෙන් කිරීම භාරව සිටියහ. ඇයට ගොවීන්ගේ සහ නගර වැසියන්ගේ කටයුතු සාකච්ඡා කළ හැකි අතර, ඇගේ මතය ආණ්ඩුකාරවරයාට හෝ මොස්කව් වෙත පවා ගෙන ඒමට හැකි විය. Zemstvo (වාර්ගික) ස්වයං පාලන ආයතනවල නිපුණතාවයට මැදිහත් වීමට Voivode හට අයිතියක් නැත.
නගර ප්‍රජාවෙන් තේරී පත් වූවන් රුසියානු වතු සහ කලාපවල නියෝජිතයින්ගේ සම්මේලනයක් වූ Zemsky Sobors හි ක්‍රියාකාරකම්වලට සහභාගී වූහ. 1613 දී Zemsky Sobor හි ගොවීන් නියෝජනය කළේ එක් වරක් පමණි. නමුත් ආසන දෙව්මැදුර විසින් රොමානොව් රාජවංශයේ මුතුන් මිත්තෙකු වන මිහායිල් ෆෙඩෝරොවිච් සාර් ලෙස තෝරා පත් කර ගන්නා ලදී (වඩාත් නිවැරදිව, ඔහු තම රාජවංශ නීත්‍යානුකූලභාවය පෙන්වා දුන්නේය). අනාගතයේ දී නගරවාසීන් සාමකාමී ක්‍රියාකාරකම්වලට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වූ අතර වඩාත් වැදගත් රාජ්ය තීරණ සම්මත කර ගැනීම කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. එබැවින්, 1649 Zemsky Sobor, නගර ප්‍රජාවන්ගේ නියෝජිතයින්ගේ ඉල්ලීම පරිදි, එය විසින් සම්මත කරන ලද සංග්‍රහයේ “නගර ජනතාව පිළිබඳ” විශේෂ පරිච්ඡේදයක් ඇතුළත් කළේය.
මේ සියල්ල මොස්කව් රාජධානියේ "ආසියාවේ ඒකාධිපතිවාදය" පිළිබඳ සමහර දාර්ශනිකයන්, දේශපාලනඥයන් සහ ඉතිහාසඥයින්ගේ අනුමාන ප්රතික්ෂේප කරයි.
රුසියානු සාර්වරු රුසියානු ප්‍රජාවන්ට - නිදහස් ගොවීන්ගේ සහ ශිල්පීන්ගේ සංගම් - දැවැන්ත බලතල ලබා දුන්හ. තවත් දෙයක් නම් මොස්කව් යුගයේ නිදහස දැඩි රාජ්ය විනය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වී තිබීමයි. මෙම නියෝගය ඉතාමත් දුෂ්කර භූ දේශපාලනික තත්ත්වයන් තුළ අපගේ ජාතික ස්වාධීනත්වය පවත්වා ගැනීම සඳහා වඩාත්ම වැදගත් කොන්දේසිය විය. ඒ අතරම, ඉහළ සහ පහළ යන දෙඅංශයෙන්ම සියලුම වතු රාජ්ය බද්ද දැරීමට බැඳී සිටියේය. ඉතිහාසඥ A. A. Kizevetter මෙම අවස්ථාවේදී මෙසේ සටහන් කරයි: “... සමස්ත ජනගහනයම - අවසාන දාසයාගේ සිට පළමු බෝයාර් දක්වා - ඔවුන්ගේ පැවැත්ම කිසිදු ආකාරයකින් නිදහසේ බැහැර කිරීමට හැකියාවක් නොමැතිව වහලුන් බවට පත් විය ... සේවය කරන ඉඩම් හිමියා මත ගොවියා යැපීම එකම රාජ්‍යයකට ගොවියාගේ සේවයේ සුවිශේෂී ආකාරයක් පමණි. කෙනෙකුට මෙම ප්‍රකාශය සමඟ එකඟ විය හැක්කේ, තම පැවැත්ම නිදහසේ බැහැර කිරීමේ නොහැකියාව පිළිබඳ වචන හැරුණු විට පමණි. ඉහත සඳහන් කර ඇති කරුණු වෙනත් ආකාරයකින් පෙන්නුම් කරයි.
ඉඩම් ප්රජාව තුළ, එහි නිදහස සීමා කිරීම අරමුණු කරගත් ක්‍රියාවලීන් මෝරමින් තිබුණි. ඔවුන් ගොවි ජනගහනයේ ශීඝ්‍ර වර්ධනය, වැඩිවන ගෘහාශ්‍රිත ගොවිපලවල් ප්‍රමාණයක් වෙන් කිරීම සමඟ සම්බන්ධ විය. මෙය ගොවි ජනපදකරණයෙන් සම්පූර්ණයෙන් වන්දි ගෙවීමට නොහැකි වූ ඉඩම් හිඟය වැඩි වීමට හේතු විය. ඉඩම්-දුප්පතුන්ට සහ දුප්පතුන්ට ආධාර කිරීම සඳහා ඉඩම් බැහැර කිරීමේදී ප්‍රජා සාමාජිකයින්ගේ නිදහස සීමා කිරීම අවශ්ය විය.
ඉඩම් තනි තනි ධනවත් අයිතිකරුවන් අතට සංකේන්ද්‍රණය වන බවට තර්ජනයක් විය. එවිට ගොවීන් දුප්පතුන් බවට පත් කරමින් විනාශ වනු ඇත.
යුරෝපය ගත් මග මෙයයි. ලිබරල් ඒත්තු ගැන්වීමේ ආර්ථික විද්‍යාඥයින් සහ දේශපාලනඥයන් සඳහා, එවැනි සිදුවීම් වර්ධනයක් අවශ්ය බව සැමවිටම පිළිගැනේ. සමහරු අසමත් වී බංකොලොත් වෙති (හෝ මිය ගියත්), අනෙක් අය ඊට පටහැනිව ධනවත් වී සමෘද්ධිමත් වේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, සමාජ අසාධාරණයේ වියදමින් ආර්ථික කාර්යක්ෂමතාව අත්කර ගනී.
නමුත් මෙම ප්රවේශය රුසියානු රජය සඳහා නිශ්චිතවම පිළිගත නොහැකි විය. එය ආර්ථික වාසිවලට වඩා සමාජ ස්ථාවරත්වයට කැමති විය. සාමාන්යයෙන් මෙම මනාපය නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ වාර්ගික සංවිධානයේ බලපෑම යටතේ වර්ධනය වී ඇති රුසියානු මහජන විඥානයේ වැදගත්ම ලක්ෂණයකි.
18 වන සියවසේදී ගොවීන්ට තම ඉඩම් බැහැර කිරීමේ නිදහස අහිමි විය. වාර්ගික ඉඩම් වරින් වර නැවත බෙදා හැරීමේ පුරුද්ද හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. නැවත බෙදාහැරීම්වල අරමුණ වූයේ අධික අසමානතාවය වැළැක්වීම සහ දුප්පතුන් සඳහා ආර්ථික සම්පත් සැපයීමයි.
ඉතිහාසඥයින්, බොහෝ දුරට නැවත බෙදා හැරීමට විරුද්ධ වුවද, ඔවුන්ට බහුතරයක් ගොවීන් විසින් සහාය දුන් බව සටහන් කරති. එපමණක් නොව, දුප්පතුන් සමඟ බොහෝ ධනවත් ගොවීන් ද නැවත බෙදා හැරීම ඉල්ලා සිටියහ. ඔවුන් බලාපොරොත්තු වුණේ දුප්පත් අයගෙන් ඉඩම් කොටසක් කපා හැරීමයි. නමුත් මෙම අහංකාර සැලසුම් වලට විශ්වාසදායක බාධකයක් එල්ල විය - රජය, වංශාධිපතියන් සහ ලෞකික රැස්වීම් තුළ.
රුසියානු වාර්ගික අනුපිළිවෙල ගැන ඉතා විශාල මතයක් දැරූ 19 වන සියවසේ ජර්මානු සංචාරක A. Gakstenhausen නැවත බෙදා හැරීම් විස්තර කරන ආකාරය මෙන්න: “ඒකාකාර බෙදීමක් ස්වාභාවිකවම ඉතා අපහසුය. වගා කළ හැකි ඉඩම හොඳ, සාමාන්ය සහ නරක පැච් වලින් සමන්විත වේ - සමහරක් සමීපව, අනෙක් ඒවා දුරින්, කෙනෙකුට පහසු ය, තවත් කෙනෙකුට නොවේ. මේ සියල්ල සමබර කරන්නේ කෙසේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ඉතා දුෂ්කර ය, නමුත් රුසියානුවන් මෙම දුෂ්කරතාවය පහසුවෙන් ජය ගනී: සෑම ප්රජාවකම අත්දැකීම් සහිත ඉඩම් මිනින්දෝරුවන් සිටින අතර ඔවුන් සම්ප්රදායෙන් තම කාර්යය ඉගෙන ගෙන සාධාරණව හා සෑම කෙනෙකුගේම සතුටට පත් වේ. පළමුව, dacha භූමියේ ගුණාත්මකභාවය සහ එහි පොහොර මට්ටම අනුව දුරස්ථභාවය හෝ සමීපත්වය මත පදනම්ව තීරු වලට බෙදා ඇත, එවිට සෑම තීරුවක්ම අනෙකුත් තීරු සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම සමජාතීය වේ. එවිට මෙම සෑම සංගීත කණ්ඩායමක්ම සාමාජික-සහභාගීවන්නන්ගේ ප්‍රජාවේ සිටින තරම් සහභාගිවන්නන් ලෙස බෙදා ඇති අතර, ඔවුන් විසින් කොටස් කැබලි අක්ෂරයකින් වර්ග කරනු ලැබේ. මෙය සාමාන්ය අනුපිළිවෙලයි; නමුත් සෑම කලාපයකම, සහ බොහෝ විට සෑම ප්රජාවකම, එය වෙනස් කරන ලද දේශීය චාරිත්ර ස්ථාපිත කර ඇත. මෙම සියලු අංග එකතු කිරීම ඉතා රසවත් වනු ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, Yaroslavl පළාතේ, බොහෝ ප්රජාවන් තුළ විශේෂ, අතිශයින්ම ගෞරවනීය මිනුම් ඇත. මෙම පියවරවල දිග විවිධ පසෙහි ගෞරවය හා ගුණාත්මක භාවයට අනුරූප වන අතර, උදාහරණයක් ලෙස, හොඳම ඉඩම සඳහා, මිනුම කෙටිම වේ; පෘථිවිය සඳහා එය තරමක් නරක ය - සහ මිනුම තරමක් සත්‍ය වන අතර, අවසාන වශයෙන්, නරකම පෘථිවිය සඳහා - සහ මිනුම දිගම වේ. එමනිසා, මෙම ප්රජාවන් තුළ, සියලුම බිම් කොටස් විවිධ ප්‍රමාණයන්ගෙන් යුක්ත වේ, නමුත් ඒවා ඒවායේ වටිනාකමට සමාන වන්නේ හරියටම මෙයින් ය.
භූමිය බෙදා හැරීමෙන්, පොදු ඉඩම් - තණබිම් සහ තණබිම් භාවිතය සඳහා වූ ක්රියා පටිපාටිය ප්රජාව විසින් තීරණය කරන ලදී. මීට අමතරව, ඇය බෝග භ්රමණය ද ස්ථාපිත කළාය. නැවත බෙදා හැරීම සහ ඒ සමඟ ඇති වූ ඉඩම් පරිහරණය සමාන කිරීම ගොවි ගොවිපලවල ආර්ථික සංවර්ධනයට ප්රධාන බාධකය වූ බව විශ්වාස කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, මෙය පදනම් විරහිත ප්‍රකාශයක් වන අතර එය කරුණු වලින් තහවුරු නොවේ, නමුත් පොදුවේ පිළිගත් මිථ්‍යාවක් බවට පත්ව ඇත. 1861 සිට 1906 දක්වා ප්‍රජාවන්ගෙන් 25% ක නැවත බෙදා හැරීමක් සිදු කර නොමැත. එසේ වුවද, සාමාන්ය පසුබිමට එරෙහිව ශ්රම ඵලදායිතාව හෝ ඵලදායිතාව අවම වශයෙන් කැපී පෙනුනේ නැත. ගොවි ආර්ථිකයේ දියුණුව ප්රධාන වශයෙන් අඩාල වූයේ ගමෙහි තාක්ෂණික උපකරණ නොමැතිකම හේතුවෙනි.
පූර්ව විප්ලවවාදී ගොවි රුසියාව නිර්ධන පංතිකරණයේ දියවන බඳුන හරහා යාමට සිදු නොවූ බව කොමියුනිස්ට් සහ පීතෘවාදී, සමාජවාදී රාජ්යයට ණයගැති විය. විප්ලවයට පෙර, රුසියාවේ සංවර්ධනය වේගවත් වේගයකින් සිදු විය - කම්කරු පන්තියේ කුඩා සංඛ්‍යාව තිබියදීත්. ඇත්ත වශයෙන්ම, කාර්මික නිර්ධන පංතිය මුළු ජනගහනයෙන් දහයෙන් එකක් පමණ විය. එසේ වුවද, රුසියාව කාර්මික සංවර්ධනය අනුව පස්වන ස්ථානයේ සහ එහි වේගය අනුව පළමු ස්ථානයේ සිටියේය. මෙය බටහිරින් එය ඉතා සැලකිය යුතු ලෙස වෙන්කර හඳුනාගත් අතර, කාර්මික වර්ධනයේ ඉහළ අනුපාත බොහෝ ගොවීන්ගේ විනාශය සහ ඔවුන් නිර්ධන පංතියට මාරුවීම නිසා විය.
මහා පරිමාණයෙන් නිර්ධන පංතිකරණය වැලැක්වීමට රුසියාවට අවස්ථාව තිබුණි. ප්රජාව තවදුරටත් කෘෂිකාර්මික ශ්‍රමයේ නියැලීමට අකමැති වූ එහි සාමාජිකයන්ගෙන් ඉතා කුඩා කොටසක් පමණක් නගරවලට යවා ඇත. අපේ රටේ සාර්ථක කාර්මීකරණය සඳහා ඔවුන්ගේ ශක්තිය ප්රමාණවත් බව පෙනී ගියේය. රුසියානු කම්කරුවන්ගේ අපූරු ගුණාංග එබඳු විය.
දරිද්‍රතාවයට එරෙහි රාජ්ය අරගලය මස්කොවිට් රුසියාවට පෙර පැවති තවත් ඕතඩොක්ස් රාජධානියක සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් බව පැවසිය යුතුය. අපි කතා කරන්නේ රෝම අධිරාජ්‍යය වන බයිසැන්තියම් ගැන ය, එහි සංස්කෘතිය රුසියාව-රුසියාව කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. මේ අනුව, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයන් විශාල ඉඩම් හිමියන්ට - ගොවීන්ට පහර දෙන "පාලකයන්ට" අධිෂ්ඨානශීලීව විරුද්ධ විය. කොන්ස්ටන්ටයින් පෝර්ෆිරොජෙනෙට් සහ රෝමන් ලෙකාපින්ගේ පාලන සමයේදී අධිරාජ්‍ය බලය කුඩා බිම් කැබලි වල අයිතිකරුවන් එහි ආරක්ෂාව යටතට ගත්තේය. අධිරාජ්‍ය ආඥාවන්හි අපි මෙසේ කියවමු: “අනුන්ගේ දේපළ නිර්ලජ්ජිත ලෙස අල්ලාගෙන එහි නියම අයිතිකරුවන් වහලුන් ලෙස සලකන මිනිසුන් නැඟී සිටිති; එකිනෙකා සමඟ තරඟ කරන බලවත් පාලකයන් නපුර කිරීමට උත්සාහ කරති; ඔවුන් සාගතයට හා ආසාදනයට වඩා කුරිරු ය. අධිරාජ්‍යයන් ගොවි බිම් වෙන් කළ නොහැකි යැයි හඳුනා ගත්හ - ඕනෑම කඩතුරාවක් යටතේ ඔවුන්ට මිලදී ගැනීම, පරිත්‍යාග කිරීම, රැගෙන යාම, හුවමාරු කිරීම තහනම් විය. කලින් ගත් බිම් කොටස් ඔවුන්ගේ පැරණි අයිතිකරුවන් වෙත ආපසු යාමයි.
ඕතඩොක්ස් සමාජවාදී G. Shimanov පවා "අර්ධ සමාජවාදී බයිසැන්තියම්" ගැන කතා කිරීමට අවශ්ය බව සලකයි. එපමණක් නොව, අධිරාජ්‍යය විනාශ කළ ධනවාදය දෙසට එහි ක්‍රමානුකූල පරිණාමය ඔහු සටහන් කරයි. “බයිසැන්තියම් අගභාගයේදී ... ලැටිෆුන්ඩියා වර්ධනය විය, එහි අයිතිකරුවන්ට ඔවුන්ගේ භූමියේ ස්වාධීන ස්වෛරීවරුන් ලෙස හැඟුණි. ඔවුන් තවදුරටත් අධිරාජ්‍යය ගැන තැකීමක් කළේ නැත. එවැනි වාතාවරණයක් තුළ විදේශීය වෙළෙන්දෝ පහසුවෙන් රටේ ආර්ථිකයේ ප්රධාන තනතුරු අල්ලාගෙන එයින් ධනය උරා ගත්හ. ඉතාලි වෙළෙන්දන්ගේ ආධිපත්යය කෙරෙහි දේශීය ජනගහනයේ කෝපය, සොරකම් කරන ලද රුසියානුවන්ගේ කෝපයට වඩා අඩු නොවන බව පෙනේ ... අධිරාජ්‍යයන් විසින්ම කුමක් කළ යුතු දැයි දැන සිටියේ නැත. ඔවුන් අවට සිටි ප්‍රභූන් විසින් ඔවුන් අල්ලා ගන්නා ලද අතර, ඔවුන් අකමැති ඕනෑම අධිරාජ්‍යයෙකු වෙනුවට ආදේශ කළ හැකිය. (ප්‍රාග්ධනීකරණය අත්තනෝමතිකත්වය දුර්වල වීමත් සමඟ සිදු වූ බව සැලකිය යුතු කරුණකි).
තුන්වන රෝමය සම්බන්ධයෙන්ද එවැනිම දෙයක් සිදු විය. මෙහිදී සමාජවාදී ජීවන රටාවට සමාන්තරව ධනේශ්වර ජීවන රටාවද පැවතිණි. රුසියාවේ පාලක ප්‍රභූව පුද්ගලික ධනේශ්වර මුලපිරීම සහ විදේශ ප්‍රාග්ධනයේ ආකර්ෂණය මත විශ්වාසය තැබූ විට, XIX සියවසේ 60-90 ගණන්වල එය පැන නැගුනි. තනි පුද්ගල සහ ආයතනික කණ්ඩායම්වල ආධිපත්යය මත පදනම් වූ සම්පූර්ණයෙන්ම ආගන්තුක සමාජ සම්බන්ධතා රුසියාව තුළ ඇති කිරීමට උත්සාහ කරන ලදී. රුසියානු ආන්ඩුව ධනේශ්වර ජීවන රටාව පරෙස්සමින් වගා කළ නමුත් එය තමන්ටම සහ මුළු රුසියාවටම සතුරු විය.
1917 දී, ධනේශ්වර පර්යායේ අවශ්‍යතා ප්‍රකාශ කළ ලිබරල්වරු, රුසියාව අවුල් සහගත තත්වයකට ඇද දමමින් රාජාණ්ඩුව විනාශ කළහ. විශාල ඛේදවාචකයක් සිදුවී ඇති අතර, එහි වගකීම වම සහ "දකුණ" (රාජාණ්ඩුවාදී ගතානුගතිකයින්) වෙත පැවරේ. සමාජවාදය සම්පූර්ණයෙන්ම ජාතික හා රාජ්ය විය හැකි බව තේරුම් ගැනීමට දෙවැන්නා අසමත් විය. එය, භාවිතයක් ලෙස, එය රුසියාවේ දිගු කලක් පැවති අතර දැන් එය මතවාදයක් බවට පරිවර්තනය කළ යුතු අතර, ට්‍රොට්ස්කි සහ ස්වර්ඩ්ලොව්ගේ සියලු තුරුම්පු අහිමි වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කැපී පෙනෙන කොන්සර්වේටිව් කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිව් එවැනි අවශ්යතාවයක් ගැන ලිවීය. නමුත් ඔවුන් ඔහුව තේරුම් නොගත් අතර “දක්ෂිණාංශික” සමාජවාදය පිළිබඳ අදහස තේරුම්ගත නොහැකි ෆැන්ටසියක් ලෙස සැලකූහ. නමුත් මෙම අදහසට පමණක් රාජාණ්ඩුව බේරා ගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, කොන්සර්වේටිව්වරු ඇත්ත වශයෙන්ම ජාතික ධනවාදයට ඉල්ලා අස්වූයේ ධනපතියන්ට දේශපාලන බලයට ඇති අයිතිය පමණක් ප්රතික්ෂේප කරමිනි. ඔවුන් මේ බලය දිනා ගත්තේ ඔවුන්ගේ භෞතික සම්පත් පාවිච්චි කරලා.
ධනේශ්වරය බලය දිනාගත් නමුත් එය අල්ලා ගැනීමට නොහැකි විය. අන්තවාදී, මාක්ස්වාදී ඒත්තු ගැන්වීමේ සමාජවාදීන් විසින් පුරවන ලද යම් දෘෂ්ටිවාදී හා දේශපාලනික රික්තයක් මතු විය. ඔවුන් බටහිරින් මතු වූ සමාජ ශුන්යවාදයේ දරන්නා විය. මාක්ස් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් රාජ්යය සහ සමාජය යම් ආකාරයක සමස්ත කොමියුනයක විසුරුවා හැරීම, බලය, දේපළ, ජාතිය සහ පවුල ඉවත් කිරීම ඉල්ලා සිටියේ එහිදීය.
එවැනි ශුන්‍යවාදී දෘෂ්ටිවාදයක් බිහිවිය හැක්කේ ලිබරල් වාණිජ යුරෝපයේ පමණක් බව පැහැදිලිය. පුද්ගලවාදයේ ප්‍රතිඵලයක් වූ සමාජ ව්‍යුහයේ අසාධාරණයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට යුරෝපීය කොමියුනිස්ට්වාදීන් තීරණය කළේ රාජ්යය සහ සමාජයම දියකර හැරීමෙනි. ඔවුන් ඔවුන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම ආගන්තුක සමාජ-සංස්කෘතික පරිසරයක සිටින බව සොයා ගත් අතර, එය පසුව සම්පූර්ණයෙන්ම සමාජවාදය ප්රතික්ෂේප කළේය, නැතහොත් එය මධ්යස්ථ වෙළඳපල සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් බවට පරිවර්තනය කළේය.
එහෙත් බටහිර සමාජවාදයට රුසියාවේ ඉල්ලුමක් තිබිණි. මෙයට හේතුව වූයේ රුසියානු රාජ්ය නායකයින් ඔවුන්ගේම, සමාජවාදයේ මුල් ආකෘතිය වර්ධනය කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීමයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස රුසියාව මාක්ස්වාදය බිහිසුණු නොඉවසීමකින් ආසාදනය වූ තම භූමියට මාරු කළේය. මෙම නොඉවසීම සමාජීය පමණක් නොව ද්‍රව්‍යමය පැවැත්ම ද ප්රතික්ෂේප කළ Cathars සහ Albigensians යන කොමියුනිස්ට් මධ්‍යකාලීන නිකායන් දක්වා දිව යයි.
බටහිර කොමියුනිස්ට්වාදීන්ගේ කෝපයට හේතු වූයේ බටහිරයන් කිසි විටෙකත් ධනවාදය අත් නොහරින බව වටහා ගැනීම නිසා යම් ආකාරයක භයානක පාරභෞතික බලාපොරොත්තු සුන්වීමකි. මාක්ස්වාදීන් සමස්ත බටහිර මත, එහි සමස්ත සමාජය මත විනිශ්චයක් සම්මත කළහ. සාරය වශයෙන්, මාක්ස්වාදය සියදිවි නසාගැනීමේ දෘෂ්ටිවාදයක් විය.
එමෙන්ම සමාජය රැකගත් රාජ්ය සමාජවාදය වූ සමාජවාදය යටතේ සියවස් ගණනාවක් ජීවත් වූ රුසියාව මත මෙම මතවාදය පැටවීමට රුසියානු සමාජවාදීන් උත්සාහ කළා. එබැවින්, "ලෝක විප්ලවයේ" (ඇත්ත වශයෙන්ම, විශ්වීය සියදිවි නසාගැනීමේ) උන්මත්තකයෝ රුසියානු රාජ්යය සහ රුසියානු සමාජය මත යුරෝපීය ශුන්යවාදයේ සියලු පුරාණ කෝපය යොමු කළහ. එබැවින් රතු භීෂණය, 1920 ගණන්වල රුසෝෆෝබියාව සහ සාමූහිකකරණය.
මෙහිදී එක් පොදු වැරදි වැටහීමක් ස්පර්ශ කිරීම අවශ්ය වේ. සෝවියට් සමාජවාදය රාජ්යයක් බව විශ්වාස කෙරේ. ඒ අතරම, සෑම දෙයක්ම පාලනය කරන ලද්දේ දෘෂ්ටිවාදී CPSU විසින් බව අමතක වී ඇත - සමාජයේ ඉතා නිශ්චිත කොටසකි. ඇය සම්පූර්ණයෙන්ම මනෝරාජික අරමුණු සඳහා බලවත් රාජ්ය ලීවර භාවිතා කළාය. පැහැදිලිම උදාහරණය නම් සෝවියට් ආර්ථිකය බරපතල ලෙස කඩාකප්පල් කළ ලොව පුරා විවිධ "සහෝදර" පාලන තන්ත්‍රවල සහ පක්ෂවල පරාර්ථකාමී සහයෝගයයි. ස්ටාලින් සෝවියට් සමාජවාදයේ සංඛ්‍යාලේඛන (සහ "මධ්‍යකාලීන") මූලධර්ම හරියටම ශක්තිමත් කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔහුගේ මරණයෙන් පසු මෙම ක්‍රියාවලිය ප්‍රායෝගිකව සීමා විය.
මේ අතර, මේ වන විටත් රාජ්ය සමාජවාදය ප්‍රවාදයක් තුළ හැඩගැසී නැත, ප්‍රබල මතවාදී හා දේශපාලන බලවේගයක් බවට පත්ව නැත. මෙන්න අහම්බයක් - දක්ෂිනාංශික, රුසියානු සම්ප්‍රදායිකවාදීන්ම එවැනි බලවේගයක් බවට පත් නොවීය. රුසියාවේ තවමත් සැබෑ දක්ෂිනාංශික පක්ෂයක් නැත්තේ මන්දැයි ඔවුන් කල්පනා කරති. පුදුමයට කරුණක් වන්නේ කුමක්ද - එය නොපවතින්නේ මුළු ලෝකයම කා දමමින් සිටින මෙම දේව භක්තික හා මුල් නැති විශ්වවාදයට විකල්පයක් ගැන දක්ෂිණාංශිකයින්ම නොසිතන බැවිනි. සමාජ ක්‍රමයේ ප්‍රශ්න මුලුමනින්ම නොසලකා හරින (නැතහොත් අවංකව ජාතික ධනේශ්වර ආස්ථානයන් පවා ගන්නා) දේශපාලනඥයන්ට ජනතාව සහාය දිය යුත්තේ ඇයි?
එබැවින් ව්යාජ විකල්පයක භූමිකාව වම් (කොමියුනිස්ට් සහ සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදීන්) විසින් ඉටු කරන බව පෙනී යයි. ඔවුන් ඉදිරියට යන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදි (එපමනක් නොව, රුසියාවේ දෙවරක් වැරදි) පණිවිඩයකින් එය රාජ්යයේ ආධිපත්යය දැරිය යුත්තේ සමාජයයි.
එය අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනුනද, රාජ්ය සමාජවාදී පක්ෂයේ භූමිකාව ඉතා නරක වුවත්, නමුත් අනෙකුත් සියලුම දේශපාලන බලවේගවලට වඩා ඉතා විශාල සාර්ථකත්වයක් සහිතව, ජනාධිපති සිරස් සහ ඒ පිටුපස සිටින ඉහළ නිලධාරීන්ගේ කණ්ඩායම් විසින් ඉටු කරනු ලැබේ. පාර්ලිමේන්තු ජනරජයක හැකියාව සහ රාජ්යයට වඩා සමාජයේ ආධිපත්යය වම පිළිගන්නේ නම්, කුප්‍රකට සිරස් අතට පාර්ලිමේන්තුවට සහ මහා ව්‍යාපාරිකයින්ට බලය ලබා දීමට යන්නේ නැත. එපමනක් නොව, රාජ්ය සමාජවාදයට සමීප රාජ්ය ධනවාදයේ යම් සේයාවක් පවා ගොඩනැගෙමින් පවතී (නිලධාරී තන්ත‍්‍රය තම අතේ හැකිතාක් දේපල සංකේන්ද්‍රණය කිරීමට උත්සාහ කරයි).
හොඳයි, මෙයද පුදුම විය යුතු නැත, මන්ද නිලධාරි තන්ත‍්‍රය කෙතරම් “දූෂිත” වුවද තවමත් රාජ්ය ගොඩනැගීමේ පරිචයේ යෙදී සිටින බැවිනි. මෙය ඔබ කැමති වුවත් නැතත් රුසියාවේ ඇත, නමුත් එය එහිම නිශ්චිත මුද්‍රාවක් තබයි. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් වත්මන් ක්‍රමය අර්ධ ධනවාදය ලෙස හැඳින්විය හැක. ඔහු බටහිර විවේචනයට ලක්වන්නේ එබැවිනි, සහ වඩාත්ම ස්ථාවර රුසියානු බටහිර ලිබරල්වාදීන් "පුටින් චෙකිස්ට් ආඥාදායකත්වය" ගැන කතා කරයි.
තවත් දෙයක් නම්, දේශපාලන බලය අල්ලා ගැනීමට සැමවිටම උත්සාහ කරන විශාල, කතිපයාධිකාරී ප්‍රාග්ධනයක පැවැත්මට දැනට ඉඩ දී තිබීමයි. ඔහුට ටික වේලාවක් සැඟවිය හැක, ඔහුගේ අභිප්රාය සඟවන්න. එහෙත් රටේ අර්බුදය ආරම්භ වූ සැණින් විශාල ධන කුවේරයන්ට ඔවුන්ගේ අදහස් ලැබෙනු ඇත. තවද මෙම වචනය රාජ්යයට එරෙහිව කතා කරනු ඇතැයි උපකල්පනය කළ හැකිය.
එක් කාලයකදී, පූර්ව විප්ලවවාදී දක්ෂිනාංශය (සහ රාජාණ්ඩු රාජ්යය ම) දැනටමත් මෙම ගැටලුව මත දැවී ගොස් තිබුණි. දක්ෂිණ කඳවුරේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ආර්ථික විද්‍යාඥයෙකු වන ෂරපොව් තර්ක කළේ රාජාණ්ඩුවාදීන්ට අවශ්ය වන්නේ ධනපතියන්ට දේශපාලන බලය අල්ලා ගැනීමේ අවස්ථාව අහිමි කිරීමට නොවන බවයි. නමුත් හරියටම මෙම බලය ගැනීමට ඔවුන් තල්ලු කළේ එවකට සිටි කතිපයාධිකාරීන්ගේ විශාල අගනුවරයි. සමුච්චය වීමේ යම් මට්ටමක දී, ධනපතියන් දැනටමත් ඔවුන්ට වෙන් කර ඇති ද්‍රව්‍යමය සමෘද්ධියේ අවකාශය තුළ කම්මැලි සහ පටු වී ඇත. තවමත්, මිනිසා ආර්ථිකයට වඩා දේශපාලනික ජීවියෙකි (දේශපාලනය ආර්ථිකයට වඩා ඉහළ ය). එබැවින්, කතිපයාධිකාරිය ධනේශ්වරයේ ආත්මයෙන් පිරී ඉතිරී ගියද, ඔහුට තවමත් අවශ්ය වන්නේ දේශපාලන ක්ෂේත්‍රයේ සෙල්ලම් කිරීමට සහ දේපල හිමිකරු පමණක් නොව බලයේ හිමිකරු වීමට ය. අත්තනෝමතිකත්වය යටතේ සමෘද්ධිමත් වූ මේ සියලු රියාබුෂින් ලිබරල් විපක්ෂයට සහාය දැක්වීමට පටන් ගත්තේ එබැවිනි. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට දේපළ සහ ඔවුන්ගේ ජීවිත පවා අහිමි වුවද ඔවුන් ඔවුන්ගේ ඉලක්කය සපුරා ගත්හ.
මාර්ගය වන විට, රාජාණ්ඩුව පෙරලා දැමීමේ මහා ධනේශ්වරයේ භූමිකාව සාමාන්යයෙන් කෙසේ හෝ රාජාණ්ඩුවාදීන්ගේ අවධානයෙන් ගැලවී යයි, නමුත් ඔවුන් සෑම විටම පෙබරවාරි ඛේදවාචකයේ තත්වයන් දෙස ඉතා සමීපව බැලුවද. ඕනෑම අයෙකු වැරදිකරුවන් ලෙස ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ - ෆ්‍රීමේසන්, යුදෙව්වන්, වංශාධිපතියන්, ලිබරල්වාදීන්, බටහිරයන්, ජෙනරාල්වරු, බුද්ධිමතුන්. තවද මෙම ඓතිහාසික අධ්‍යයනයන් වලදී වැගිරෙන ජලයෙන් සෑම විටම වියළී එන්නේ කිසියම් හේතුවක් නිසා ධනේශ්වරය පමණි. සමහර විට ඔවුන් යුදෙව් ප්රාග්ධනය "අයදුම් කරයි", පැහැදිලිවම සෑම දෙයක්ම කුප්‍රකට "යුදෙව් මැසොනික් කුමන්ත්‍රණයට" අඩු කිරීමට උත්සාහ කරයි. නමුත් ලිබරල් කුමන්ත්‍රණකරුවන්ගේ ශ්‍රේණියේ බොහෝ, සැබෑ රුසියානු වෙළෙන්දන් බොහෝ දෙනෙක් සිටි අතර, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් ද වීම ගැන කුමක් කිව හැකිද?
මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර පහත පරිදි යෝජනා කරයි - ඕනෑම විශාල ප්‍රාග්ධනයක් ජාතික විරෝධී ය, එය කතිපයාධිකාරී පරිහානියට යටත් වන අතර සමස්ත දෙය ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය කරා ගෙන යයි. (නාසීන්ට සහාය දුන් විශාල ජර්මානු ප්රාග්ධනය, ඇමරිකානු සහ අනෙකුත් ධනේශ්වර කුමන්ත්‍රණකරුවන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට පසුබට නොවීම සැලකිය යුතු කරුණකි. ක්‍රුප්ස් සහ තයිසන්ස් ක්‍රියාකාරීව හිට්ලර්ව ස්ටාලින්ගේ රුසියාව සමඟ මරාගෙන මැරෙන යුද්ධයකට තල්ලු කළ අතර එය ඇන්ග්ලෝ-ඇමරිකානු ව්‍යාපාරිකයන්ට පමණක් ප්රයෝජනවත් විය. මේ අනුව, Thyssen 1939 සෝවියට්-ජර්මානු ගිවිසුමට තියුනු ලෙස හා විවෘතව විරුද්ධ විය. අවසාන වශයෙන්, මාතෘවාදී තුන්වන රයික්හි පවා, ඒකාධිකාරය කුඩා ව්‍යාපාර විනාශ කිරීම අඛණ්ඩව සිදු කළ බව සැලකිය යුතු කරුණකි. බලහත්කාරයෙන් කාටලීකරණය කිරීමේ ප්‍රතිපත්තියේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, හස්ත කර්මාන්ත ව්‍යවසායන් 700 ක් පමණ විනාශ විය. 1933-1939 දී ආර්ථික ක්ෂේත්‍රයෙන් අතුරුදහන් විය. ඒකාධිකාරයේ බලපෑම වැඩි විය. 1939 වන විට විශාල බැංකු 6 ක් සහ හවුල් කොටස් සමාගම් 70 ක් ජර්මනියේ කාර්මික විභවයෙන් 2/3 ක් පාලනය කළහ.)
සාම්ප්‍රදායිකවාදීන්-pochvenniki පමණක් ඓතිහාසික රුසියාව (නව මට්ටමකින්) ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට අවශ්ය නම්, ඔවුන් ජාතික, රාජ්ය සමාජවාදය සඳහා විවෘතව ඉදිරිපත් විය යුතුය. එවැනි සමාජවාදයක් යටතේ, අවංක, විවෘත අත්තනෝමතික පාලනයක් (අත්තනෝමතිකත්වය හොඳම) සමාජ ආරක්ෂණ, පොදු දේපල සහ සැලසුම්ගත ආර්ථිකයේ බලවත් පද්ධතියක් සමඟ ඒකාබද්ධ වනු ඇත. විවිධ (ධනේශ්වර හා නිලධර) කතිපයාධිකාරීන්ගෙන් ස්වාධීන වූ ශක්තිමත් ඒක පුද්ගල බලයකට පමණක් සියලු සමාජ කණ්ඩායම්වල අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීමට සහ සමාජය සැබවින්ම එක්සත් කිරීමට හැකි වනු ඇත.
රාජාණ්ඩු සමාජවාදයේ ප්රධාන විධිවිධාන පහත පරිදි සකස් කළ හැක.
1. අත්තනෝමතික රාජ්යය සමාජයට ඉහළින් සිටින අතර, විවිධ කණ්ඩායම් අතර සබඳතා නියාමනය කරමින් ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකුට අනෙකා පීඩාවට පත් කිරීමට ඉඩ නොදේ. එවැනි නියාමනයේ එක් ආකාරයක් වන්නේ ප්රාග්ධන වර්ධනය සඳහා යම් සීමාවක් ස්ථාපිත කිරීමයි. සියලුම පුද්ගලික ව්‍යවසායකයින් සම්බන්ධ කර ගනිමින් රාජ්යය විවිධ සමාජ වැඩසටහන් ක්‍රියාත්මක කරයි.
2. ඒකාධිපති රාජ්යය පොදු ව්‍යුහයන්ගේ මුලපිරීම යටපත් නොකරයි, නමුත් ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, සියලුම මුල් සංගම් - නාගරික සහ ග්‍රාමීය ප්රජාවන්, වෘත්තීය සංගම් දිරිමත් කරයි. එපමණක් නොව, පුළුල් වරප්‍රසාද මෙන්ම සමස්ත රුසියානු ව්‍යවස්ථාදායක සභාව ද ඇති පළාත් පාලන ආයතන පිහිටුවා ගන්නේ මෙම සංගම් (පක්ෂ දේශපාලනඥයන්ට වඩා) ය.
3. අත්තනෝමතික රාජ්යය ආර්ථිකයට සක්‍රීයව මැදිහත් වන අතර, නියෝග, අනිවාර්ය සැලසුම් ක්‍රියාත්මක කරයි. ඒ අතරම, සියලු ව්යවසායන්ගේ අදහස් සැලකිල්ලට ගනිමින් සහ ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරී සහභාගීත්වය ඇතිව සැලසුම් ඉලක්ක සකස් කරනු ලැබේ. ඊට අමතරව, රාජ්යය සියලු මූල්‍යවල එකම ඒකාධිකාරී හිමිකරු වන අතර පොලී රහිත ණය ලබා දෙයි.
4. ඒකාධිපති රාජ්යය එහි අණ දෙන තනතුරු දරන නමුත් ආර්ථිකයේ සම්පූර්ණ ජනසතු කිරීම සඳහා උත්සාහ නොකරයි. මුල් මහජන සංගම් මෙන්, එය මුල් ආර්ථික ව්‍යුහයන්ට සහය දක්වයි. එවැනි ව්යුහයන්, උදාහරණයක් ලෙස, පොදු දේපල මත පදනම් වූ artel ඇතුළත් වේ. ස්ටාලින් පොතෙන්. රතු "රජ" (සංග්රහය) කර්තෘ ට්‍රොට්ස්කි ලෙව් ඩේවිඩොවිච්
"සමාජවාදී" උද්ධමනය සෝවියට් මුදල් පද්ධතියේ ඉතිහාසය ආර්ථික දුෂ්කරතා, සාර්ථකත්වයන් සහ අසාර්ථකත්වයන් පමණක් නොව, නිලධාරිවාදී චින්තනයේ සිග්සැග් ඉතිහාසය ද වේ.
බෙලාරුස් ඉතිහාසය පොතෙන් කර්තෘ Dovnar-Zapolsky Mitrofan Viktorovich§ 7. බෙලාරුසියානු සමාජවාදී ප්රජාව කාලයත් සමඟ බෙලාරුසියානු විප්ලවවාදී ව්‍යාපාරයේ ප්රධාන හරය වූයේ බෙලාරුසියානු සමාජවාදී ප්‍රජාවයි. එය 1902 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ සිසුන්ගේ කවයක් තුළ ආරම්භ විය (සිසුන්: ඇන්ටන් සහ අයිවන් ලුට්ස්කෙවිච්,
කතිපයාධිකාරීන් මර්දනය කරන්නේ කෙසේද යන පොතෙන් කර්තෘ Eliseev ඇලෙක්සැන්ඩර් Vladimirovichසමාජවාදී රාජාණ්ඩුව දක්ෂිණාංශික ගතානුගතිකයින් බොහෝ දුරට ඕනෑම සමාජවාදයක් සලකන්නේ වාමාංශික මිථ්‍යාදෘෂ්ටියක් ලෙස ය. මෙය පැමිණෙන්නේ සමාජවාදී ව්‍යාපාරයේ අත්තනෝමතිකත්වයට ඇති ප්රධාන තර්ජනය දුටු පූර්ව විප්ලවවාදී දක්ෂිනාංශයෙනි. මේ අතර, රාජාණ්ඩුව කිසිසේත් පෙරලා නැත.
සෝවියට් සංගමයේ ඉතිහාසය පොතෙන්. කෙටි පාඨමාලාව කර්තෘ Shestakov Andrey Vasilievich54. සමාජවාදී විප්ලවය 1917 ඔක්තෝබර් 25 (නොවැම්බර් 7) දින ජයග්‍රාහී නැගිටීම පරාජය කළේය. බොල්ෂෙවික් පක්ෂය සන්නද්ධ හස්තයකින් ධනේශ්වරයේ බලය පෙරලා දැමීමේ අවසාන, තීරණාත්මක සටනට සූදානම් වෙමින් සිටියේය.නැඟිටීම සඳහා මොහොත හොඳින් තෝරා ගන්නා ලදී. ලෝක යුද්ධය
සර්බියානු ඉතිහාසය පොතෙන් කර්තෘ චිර්කොවිච් සිමා එම්.සමාජවාදී නවීකරණය යුගෝස්ලාවියාවේ කොමියුනිස්ට්වාදීන් බලය දිනාගත් ආකාරය බොහෝ දුරට තීරණය කළේ පැරණි පිළිවෙල වෙනස් කිරීමට ඔවුන් භාවිතා කළ මාධ්‍ය පරාසයයි. සැබෑ විප්ලවයක් බිමට විනාශ කරන බව සැලකිල්ලට ගනිමින්
ස්ටාලින් ගැන තවත් බැල්මක් පොතෙන් Martens Ludo විසිනිපරිච්ඡේදය 3. සමාජවාදී කාර්මීකරණය සිවිල් යුද්ධය අවසන් වීමෙන් පසුව, බොල්ෂෙවික්වරු සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වූ රටක් උරුම කර ගත් අතර, එම කර්මාන්තය වසර අටක සතුරුකම් නිසා විනාශ විය. බැංකු සහ විශාල සමාගම් ජනසතු කරන ලදී, සහ පමණි
සෝවියට් සංගමයේ ඉතිහාසය පොතෙන්: වෙළුම 2. දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ සිට දෙවන ලෝක බලවතාගේ තත්ත්වය දක්වා. ස්ටාලින් සහ කෘෂෙව්. 1941 - 1964 කතෘ Boff Giuseppeසමාජවාදී ක්‍රමය 20 වැනි සම්මේලනයේදී ලෝක සමාජවාදී ක්‍රමය ලෙස හැඳින්වූයේ එල්බේ සිට පැසිෆික් සාගරය දක්වා සමාජයේ සමාජවාදී පරිවර්තනයට නැඹුරු වූ රටවල් සමූහයක් ලෙසින් සෝවියට් නායකයෝ ස්ටාලින්ට වඩා පරිණත සංකල්පයක් ගොඩනඟා ගත්හ. මත
අද්මිරාල් කොල්චක්ගේ ඛේදවාචකය පොතෙන්. පොත 1 කර්තෘ මෙල්ගුනොව් සර්ජි පෙට්රොවිච්1. සමාජවාදී බලය "මුහුදට ඉවත් කිරීමේ අරමුන ඇතිව මහා මාර්ගය අල්ලාගැනීමේ අරමුණින් අපේ හමුදාවන්ගේ සටන් වෑයම්, පසුව වෙනත් සිදුවීම් සමග සිදු විය" යනුවෙන් "රුසියාවේ චෙකොස්ලෝවැකියානුවන්ගේ කාර්ය සාධනය" යන රචනයේ ආචාර්ය ස්ටෙයිඩ්ලර් ලියයි. 1918", "ඓතිහාසිකව වඩාත් වැදගත් වූ ...
සාමූහික සංවේදනය පොතෙන්. වාම ඇවන්ගාඩ් හි න්‍යායන් සහ භාවිතයන් කර්තෘ චුබරොව් ඊගෝර් එම්. ලිබරල්වාදයේ ඩෙඩ් එන්ඩ් [යුද්ධය ආරම්භ වන්නේ කෙසේද] පොතෙන් කර්තෘ Galin Vasily Vasilievichයුරෝපීය සමාජවාදී විප්ලවය මෙතරම් දරුණු ලෙස සහ සාපරාධී ලෙස ජනතාවගේ අයිතීන් උල්ලංඝනය කරන මෙම ක්‍රමය අනිවාර්යයෙන්ම විනාශ වනු ඇත. තවද එය නාස්තිකාර සහ මධ්යස්ථ පමණක් නොව, කොල්ලකාරී පද්ධතියක් බව මම පැවසිය යුතුය. සෑම දිළිඳුකම ... සෑම බාලවයස්කාරයෙක්ම
රුසියානු විප්ලවයේ රහස් සහ රුසියාවේ අනාගතය පොතෙන් කර්තෘ වෙළුම් දහයකින් යුක්රේන එස්එස්ආර් හි ඉතිහාසය පොතෙන්. නවය වෙළුම කර්තෘ කතුවරුන්ගේ කණ්ඩායම2. සමාජවාදී කර්මාන්තකරණය කොමියුනිස්ට් පක්ෂය සහ සෝවියට් රජය විසින් දෛනික අවධානය කලාපයේ සංවර්ධනය, ඉහළ දේශපාලන විඥානය සහ ජනතාවගේ ශ්රම ක්‍රියාකාරකම් වැඩි කිරීම, සහෝදර ජනතාවගෙන් නිරන්තරයෙන් ආධාර පුළුල් කිරීම
