පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක තේරීම හොඳ සහ නරක උදාහරණ වේ. හොඳ සහ නරක අතර නිදහස් තේරීම. හොඳ සහ නරක අතර තේරීම ගැන කතාවක්, ඔබ තෝරා ගන්නේ කුමක්ද?

9 ශ්‍රේණියේ සමාජ අධ්‍යයන පාඩම

මාතෘකාව : සදාචාරාත්මක තේරීම: හොඳ සහ නරක

ඉලක්ක: මූලික සදාචාරාත්මක මූලධර්මවල අර්ථය හෙළි කරන්නnyaty - හොඳ සහ නරක; සදාචාරය පිළිබඳ සංකල්පය පැහැදිලි කරන්නතේරීම; පිළිතුර තේරුම් ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය පැහැදිලි කරන්නඔබේ තේරීම, ඔබේ ක්රියාවන් සඳහා වගකීම; තේරුම් ගන්නවාතමා තුළ ඇති නපුර ජය ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය. ඉදිරියට යන්නසදාචාරයේ සහ නීතියේ සම්මතයන් සංසන්දනය කරමින් වැඩ කරන්න (අතරමිනිසුන්ගේ මානුෂීය නීතිය), සම්මතයන් අධ්යයනය කිරීම සඳහාතුවාල ලැබූ සහ අසනීප වූවන්ට ප්රතිකාර කිරීම පිළිබඳ IHL; පැහැදිලි කරන්නඉවසිලිවන්ත, මානුෂීය හැසිරීම් වල අවශ්‍යතාවය ගැන කතා කරන්නසන්නද්ධ ගැටුම් තත්වයන් තුළ සිටින පුද්ගලයින්ගේ;සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයේ කුසලතා වැඩි දියුණු කිරීමවිද්යාත්මක හා කලාත්මක පාඨ විශ්ලේෂණය; අමතන්නසදාචාරයට ශක්තිමත් චිත්තවේගීය ප්රතිචාරයක්ගැටලුව (තේරීමේ ගැටලුව).

උපකරණ

1. 1949 අගෝස්තු 12 දින ජිනීවා සම්මුතියෙන් උපුටා ගැනීමක පාඨය (තුවාල වූවන් සහ අසනීප වූවන් පිළිබඳ).

2. කලා කෘතියක පාඨය (V. Zakrutkin "මිනිසාගේ මව" // UM K "ඔබ වටා - ලෝකය." 6 වන ශ්රේණියේ, පි. 63).

3. පාඩම සඳහා සූදානම් කළ අභිලේඛන සහිත පත්රය.

4. "නපුරු" සංකල්පයේ නිර්වචනය සමඟ සකස් කළ පත්රය.

5. රුසියානු භාෂාව Ozhegov හි පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය.

ළමුන් සූදානම් කිරීම (පාඩම සඳහා ප්රධාන කාර්යය)

1. හොඳ සහ නරක ප්‍රකාශන ගැන පවසන ඩිජිටල් සහ සත්‍ය තොරතුරු සකස් කරන්න.

2. "හොඳ" සමමුහුර්ත කරන්න.

පාඩම් සැලැස්ම

හඳුන්වාදීමේ අදියර

"ටෙලිටයිප්" තාක්ෂණය භාවිතයෙන් මාතෘකාව තුළ ගිල්වීම (සිසුන් මාධ්‍යයෙන් ගෙදර සකස් කරන ලද කරුණු මාරුවෙන් මාරුවට කියවා ගනී).

ගෙදර වැඩ - සමමුහුර්තකරණය - සහ Ozhegov ගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය භාවිතා කරමින් "හොඳ" සංකල්පය සකස් කිරීම; "නපුරු" සංකල්පය - ශබ්දකෝෂයට අනුව සහ සිසුන් සමඟ සංවාදයක් හරහා.

ගැටළු සහගත ප්රශ්නයේ ප්රකාශය: "ලෝකය කරුණාවන්ත කරන්නේ කෙසේද?"

ප්රධාන වේදිකාව

ජාත්‍යන්තර මානුෂීය නීතියේ සම්මතයන් පිළිබඳ දැනුම තහවුරු කිරීම, නව ලිපි සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම (පෙළ පිළිබඳ කතා - අත්පත්‍රිකාව1).

V. Zakrutin "The Mother of Man" කතාවෙන් උපුටා ගත් පාඨය සමඟ වැඩ කරන්න. පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක තේරීමේ සාරය, මෙම තේරීමේ හේතු සහ ප්‍රතිවිපාක පැහැදිලි කරන්න.

පිළිගැනීම "හරස් පාර": ජිනීවා සම්මුතියේ ලිපි සහ මේරි කතාවේ වීරවරියගේ ක්‍රියා සංසන්දනය කරන්න (පෙළ සමඟ වැඩ කරන්න).

අභිලේඛනය සමඟ වැඩ කරන්න (අත්පත්රිකා 2), ප්රධාන වචන පටිගත කිරීම.

තනි කාර්යයන්: පාඩම් ශබ්දකෝෂ රචනා කරන්න.

පාඩම් සාරාංශය

ගැටළු සහගත ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරක්.

පන්ති අතරතුර

මේසය මත. ඇල්ගොරිතම, පාඩම අතරතුර පුරවා ඇත

සදාචාරාත්මක තේරීම:

හොඳ සහ නරක

සින්ක්වායින්

අර්ථ දැක්වීම

හොඳින් කරන්න

ආත්මයේ කැමැත්තෙන්

ඉඩ දෙන්න එපා

තාවකාලික විනිශ්චය

ඉන්න

සන්සුන් වන්න

විශ්වාස කරන්න

බලවතුන්ගේ ආයුධය කරුණාවයි.

මම. හඳුන්වාදීමේ අදියර

පාඩම ආරම්භ වන්නේ සිසුන් කිහිප දෙනෙකු හොඳ සහ නරක යන සංකල්ප විදහා දක්වන කරුණු සහිත සකස් කළ මාධ්‍ය උපුටා දැක්වීම් කියවීමෙනි.

ආදර්ශ පාඨ

1. හදිසි අනතුරු, ව්යසනයන් සහ ස්වභාවික විපත් හේතුවෙන් රුසියාවේ සෑම වසරකම සාමාන්යයෙන් 105 දහසක් මිය යයි.

2. XX සියවසේදී. ලෝක යුද්ධ දෙකක් ඇති වූ අතර, මිනිස් පාඩු මිලියන 72 ක් විය.

3. XX සියවසේ රුසියාව, සන්නද්ධ ගැටුම් 13 කට සහභාගී වූ අතර, සමස්ත පාඩුව මිලියන 30 ක් පමණ විය.

4. 2003 සැප්තැම්බර් 27 වන දින, අල්ටයිහි රික්ටර් පරිමාණ 12 ක භූමිකම්පාවක් ඇති විය. ද්රව්යමය හානිය රුබල් බිලියන 1 ක් පමණ විය. Abakan, Barnaul, Krasnoyarsk සහ තවත් සයිබීරියානු නගර ගණනාවකින් Altai ජනරජයට උදව් හදිසියේ යවන ලදී. රජය විසින් රුබල් මිලියන 50 ක් වෙන් කරන ලදී, ආධාර අරමුදල සඳහා රුබල් මිලියන 30 ක් එකතු කරන ලදී.

ගුරු. මේ සංඛ්‍යා ලේඛන සහ කරුණු ඇසූ විට ඔබට දැනුණේ කුමක්ද?

මෙම කරුණු පවසන්නේ කුමක්ද?

ජීවිත කාලය පුරාම සෑම දිනකම අපට හොඳ සහ නරක ප්‍රකාශනයන් හමු වේ. ඒ වගේම සෑම දිනකම අපි හොඳ සහ නරක තෝරා ගත යුතුයි. මෙම පාඩමේ තේමාව ලෙස හැඳින්වේ: "සදාචාරාත්මක තේරීම: හොඳ සහ නරක." නිවසේදී, ඔබ "හොඳ" යන සංකල්පය ගැන කල්පනා කර සමමුහුර්තකරණයක් සෑදුවා.

1. ඔබගේ කාර්යය අපට හඳුන්වා දෙන්න. ( සිසුන් 4-5 කට ඇසේ, ඇල්බම පත්‍රවල සම්පුර්ණ කරන ලද සමමුහුර්ත කිරීම් පළ කර ඇත මණ්ඩලය .)

2. මේ වැඩේ එක්කමසිසුන් යුගල දෙකක් කාර්යයක් ලබා දී ඇතOzhegov ශබ්දකෝෂයේ අර්ථ දැක්වීම් සොයා ගන්න"යහපත්" සහ "නපුර" යන සංකල්ප.(syncwine යටතේ, op ලියා ඇත "හොඳ" යන සංකල්පයේ අර්ථ දැක්වීම).

සින්ක්වයින්

යහපත.

සාධාරණ, ධනාත්මක.

සුරකින්න, නිර්මාණය කරන්න, උදව් කරන්න.

යහපත නපුර ජයගත යුතුය.

ආත්මය ආලෝකය.

හොඳයි - සෑම දෙයක්ම ප්රයෝජනවත්, හොඳ, ධනාත්මක.

ගුරු.ඔව්, යහපත ලස්සනයි, නමුත් ලෝකයේ නරකද ඇත.

ශබ්දකෝෂය මෙම සංකල්පය පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද?

පුවරුවේ ලිවීම

නපුර යනු සෑම දෙයක්ම ඍණාත්මක ය, යහපතෙහි ප්රතිවිරුද්ධයයි.

ගුරු. නපුරේ උල්පත කුමක් විය හැකිද?

සිසු. මිනිසා සහ ස්වභාවය.

ගුරු. නපුරු විය හැක්කේ කුමක් ද?

සිසු. සදාචාරාත්මක, භෞතික.

ගුරු . පුද්ගලයෙකුට වඩා භයානක නපුර කුමක්ද - සදාචාරාත්මක හෝ ශාරීරික?

සිසුන්ගේ පිළිතුරු වලට සවන් දෙන්න. ගෙදර වැඩ: Sincwine "නපුරු" (කැමති අය සඳහා).

1. ප්රධාන වේදිකාව

ගුරු.මම ඔබට පැරණි චීන උපමාවක් හඳුන්වා දෙන්නම්.

“වරක් තරුණයෙක් ශාස්තෘන් වහන්සේ දෙසට හැරී ඔහුට සත්‍ය මාර්ගයට යොමු කිරීම සඳහා ඔහුව තම ශ්‍රාවකයා ලෙස ගන්නා ලෙස ඉල්ලීමක් කළේය.

- බොරු කියන්න පුළුවන්ද? - ඍෂිවරයා ඇසුවා.

- ඇත්ත වශයෙන්ම නැත! - තරුණයා පිළිතුරු දුන්නේය.

සොරකම් කිරීම ගැන කුමක් කිව හැකිද?

නැත.

මරා දැමීම ගැන කුමක් කිව හැකිද?

නැහැ...

- ඉතින් යන්න, - ගුරුවරයා කෑගැසුවේය, - මේ සියල්ල දැනගන්න. ඔබ දන්නා විට, එය නොකරන්න!"

උපමාවේ තේරුම ගැන සිතා බලා ඒ ගැන අදහස් දක්වන්න.

සිසු. ඇත්ත වශයෙන්ම, ගුරුවරයා තරුණයාට බොරු කීමට, සොරකම් කිරීමට, මරා දැමීමට ඉල්ලා සිටියේ නැත, නමුත් මෙය ජීවිතයේ පවතින බව දැනෙන්නට විය.

හොඳ සහ නරක අපේ ජීවිත තුළ බැඳී ඇත, ඒවා එකිනෙකා නොමැතිව පවතින්නේ නැත.

හැඟීමකින් තොරව, නපුර තේරුම් නොගෙන, පුද්ගලයෙකුට යහපත දැනීමට හා අගය කිරීමට නොහැකිය.

ගුරු. වඩා වැදගත් යැයි ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද - නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීම හෝ යහපත් ක්‍රියා කිරීම? ලෝකය කාරුණික කරන්නේ කෙසේද?

සාමාන්‍ය ජීවිතයේදී, පුද්ගලයෙකුට වාසිදායක පැත්තකින් පෙනී සිටිය හැකිය, කුහක විය හැකිය, කරුණාවේ මුවාවෙන් පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි නරක ආකල්පයක් සැඟවිය හැකිය. නමුත් මෙය කළ නොහැකි විට එවැනි විවේචනාත්මක තත්වයන් ඇති අතර පුද්ගලයෙකු තම තේරීම කළ යුතුය.

යුද්ධය යනු එවැනි තීරණාත්මක තත්ත්වයකි. එය යුද්ධයේ යෙදී සිටින අය හෝ සතුරුකම්වලින් ඈත්ව සිටින අයවත් ඉතිරි නොකරයි.

සන්නද්ධ ගැටුම් වලදී මිනිසුන් අතර සබඳතා පාලනය කරන නීති රීති තිබේද?

මෙම නීති ශාඛාවේ නම කුමක්ද?

සිසු. ජාත්‍යන්තර මානුෂීය නීතිය.

ගුරු. IHL ආරක්ෂා කරන්නේ කවුද?

සිසු. සතුරුකම්වලට සෘජුවම සම්බන්ධ නොවන අය: තුවාල ලැබූවන්, රෝගීන්, දරුවන්, වැඩිහිටියන් සහ කාන්තාවන් ...

ගුරු. මෙම පරිච්ඡේදවලින් ආවරණය වන්නේ කාගේ අවශ්‍යතාද?

සිසු. තුවාල සහ අසනීප.

ගුරු. රෝගීන් සහ තුවාල ලැබූවන් ආරක්ෂා කිරීමට පාර්ශවයන් බැඳී සිටින්නේ කුමන අවස්ථා වලදීද?

සිසු. සියලු තත්වයන් යටතේ ...

ගුරු. IHL විසින් තහනම් කර ඇති තුවාලකරුවන්ට සහ රෝගීන්ට ප්‍රතිකාර කිරීම කුමක්ද?

මියගිය අය සඳහා IHL නිර්දේශ කරන ප්‍රතිකාර මොනවාද?

IHL හි අපයෝජන සහ උල්ලංඝනයන් නැවැත්විය යුත්තේ කෙසේද?

පාර්ශවයන් IHL වලට අනුගත විය යුත්තේ ඇයි?

සිසුන්ගේ පිළිතුරු වලට සවන් දෙන්න.

ගුරු(ශිෂ්‍ය ප්‍රතිචාර සාරාංශ කරයි.) සන්නද්ධ ගැටුමක තත්වය එහි සහභාගිවන්නන්ගේ නීති විරෝධී හැසිරීමට දායක වේ, යුද්ධය ප්‍රචණ්ඩත්වය උත්තේජනය කරයි, එය පුරුද්දක් බවට පත්වේ: යුද්ධය සදාචාරාත්මක වටිනාකම් අවතක්සේරු කරයි. බොහෝ විට පුද්ගලයෙකු භීතිය, වෛරය, ආදරණීයයන්ගේ දුක් වේදනා, වැටුණු සහෝදරයන්ගෙන් පළිගැනීමට ඇති ආශාව මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ. මේ මොහොතේ, සදාචාරාත්මක සම්මතයන් ඉදිරියට පැමිණේ, i.e. යම් අවස්ථාවකදී කළ යුතු දේ පුද්ගලයෙකුට පවසන නීති. නමුත් බොහෝ නීති තිබේ, පුද්ගලයෙකු නිරන්තරයෙන් සිතා බලා එක් හෝ තවත් තීරණයක් තෝරා ගත යුතුය.

අපගේ තේරීම් පාලනය කරන්නේ කවුද?

සිසු. එවැනි අදෘශ්‍යමාන, නමුත් බලවත් හා දැඩි පාලකයක් ඇත -අපගේ හෘද සාක්ෂිය.

ගුරු. මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය අතරතුර, දඬුවම් කරන්නන් ගොවිපල බිමට පුළුස්සා දැමූ අතර, වැසියන් - සමහරු මරා දැමූ අතර අනෙක් අය වහල්භාවයට ගෙන යන ලදී. දැන් අළු වල ඉතිරිව ඇත්තේ මේරි පමණි, ඇගේ සැමියා සහ පුතා එල්ලා මරා දමන ලදී.

කෙසේ වෙතත්, ගිනිගත් ගමට නැවත පැමිණි මේරිට නව පරීක්ෂණයක් බලා සිටියේය ...

සිසුන් V. Zakrutkin ගේ "The Mother of Man" කතාවෙන් උපුටා ගත් කොටසක් කියෙව්වා.

පාඨයට අනුව ප්රශ්න සහ කාර්යය:

* කතුවරයා විස්තර කරන ඓතිහාසික සිදුවීම කුමක්ද?

* පෙළෙහි ජර්මානුවන් පිළිබඳ විස්තරය සොයා ගන්න.

* ජර්මානු දඬුවම්කරුවන් සහ වර්නර් බ්‍රැච්ට්ගේ විස්තර වෙනස් වන්නේ ඇයි?

* තුවාල ලැබූ ජර්මානු ජාතිකයෙකු බඳුනක් යට වත් සිටින විට මරියාට ඇති වූ හැඟීම් මොනවාද? ඇය ගන්නා තීරණය කුමක්ද?

* බඳුනක් යට වත් යන පියගැට 9 ම මාරියා කටපාඩම් කළේ ඇයි?

* මේරි මුහුණ දුන් තේරීම කුමක්ද?

* මේරි නතර කළේ කුමක්ද? මන්ද?

* කෘතියේ මාතෘකාව අපට පවසන්නේ කුමක්ද?

ගුරු. "පියවර නවයක් මරියා සදාචාරාත්මක පරිහානියකට සමීප කළ නමුත් ඔවුන් ඇයව උසස් කළේය." පාඨයෙන් පේළි සමඟ තහවුරු කරන්න.

සම්මුතිය9 අත් පත්‍රිකාව 1) සහ V. සක්රුට්කින්ගේ කෘතියේ පෙළ අතර සමාන්තරයන් අඳින්න (පෙළ මත වැඩ කරන්න).

T. Kuzovleva විසින් කවියක් කියවීම "හොඳ කරන්න"

(අත්පත්රිකා 2).

ගුරු. ඇයි මේ කවියට අභිලේඛනයක් කියන්න පුළුවන් පාඩම?

පාඩමේ මාතෘකාව හෙළි කරන ප්‍රධාන වචන, වාක්‍ය ඛණ්ඩ හෝ වාක්‍ය සොයන්න.

හොඳින් කරන්න

ආත්මයේ කැමැත්තෙන්

ඉඩ දෙන්න එපා

තාවකාලික විනිශ්චය

ඉන්න

සන්සුන් වන්න

විශ්වාස කරන්න

බලවතුන්ගේ ආයුධය කරුණාවයි.

ගුරු.ගෙදර වැඩ: අභිලේඛන පත්‍රයේ තවත් ප්‍රකාශ ඇත. ඔබ වඩාත් කැමති එකක් තෝරා එය කුඩා රචනයකින් පැහැදිලි කරන්න.

මම II. පාඩම් සාරාංශය

ගුරු.පුරාණ කාලයේ මිනිසුන් මෙම ලකුණ සමඟ පැමිණියහ

- ප්රතිවිරෝධතාවන්ගේ සමගිය සහ අරගලයේ සලකුණකි.

අපගේ මාතෘකාව අනුව එය පැහැදිලි කරන්න.( නිවැරදි පිළිතුර: පුද්ගලයෙකු තුළ නපුර වැඩි වන තරමට යහපත අඩු වන අතර අනෙක් අතට).

ගුරු. ලෝකය කාරුණික කරන්නේ කෙසේද?

සිසුන් ඔවුන්ගේ අදහස් ප්රකාශ කරති.

ගුරු.යහපත සහ අයහපත පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර, අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ නිෂ්පාදන නම්, නපුරට එරෙහි සටන, නපුර ජය ගැනීම සහ යහපත තහවුරු කිරීම සිදුවිය හැක්කේ අභ්‍යන්තර උත්සාහයන් තුළින් පමණි. ඔහු අභ්‍යන්තරව නපුරට විරුද්ධ වන අතර එය තමා තුළම ජය ගැනීමට උත්සාහ කරන තෙක් ඔහු “සදාචාරාත්මකව මිය ගොස්” පවතිනු ඇත.

පරාවර්තනයසිසුන් පිළිතුරු පත්‍රය සම්පූර්ණ කරයි

මම හොයාගත්තා

මට තේරෙනවා මම පුදුම වෙනවා කියලා

ඇමුණුම 1

ඇමුණුම 3

1949 අගෝස්තු 12 වන දින ජිනීවා සම්මුතිය ක්ෂේත්‍රයේ හමුදාවන්හි තුවාල ලැබූ සහ රෝගීන්ගේ තත්ත්වය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා (උපුටා ගැනීම)

II පරිච්ඡේදය. තුවාල සහ අසනීප

12 වැනි වගන්තියත්‍රිවිධ හමුදාවේ නිලධාරීන් සහ සතුරුකම්වලට සහභාගී වන අනෙකුත් අය, තුවාල හෝ රෝගාබාධවලදී, සෑම අවස්ථාවකදීම අනුග්‍රහය සහ ආරක්ෂාව භුක්ති විඳිය යුතුය.

(...) ඔවුන්ගේ ජීවිතයට සහ පෞරුෂයට කිසිදු උල්ලංඝනයක් කිරීම සපුරා තහනම් වන අතර, විශේෂයෙන්ම, ඔවුන්ව ඝාතනය කිරීම හෝ සමූලඝාතනය කිරීම, ඔවුන්ට වධහිංසා පැමිණවීම, ජීව විද්‍යාත්මක පරීක්ෂණ පැවැත්වීම, වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර හෝ රැකවරණය නොමැතිව හිතාමතාම ඔවුන්ව අත්හැර දැමීම, හිතාමතාම නිර්මාණය කිරීම තහනම් කර ඇත. ඔවුන්ගේ ආසාදනය සඳහා කොන්දේසි .

වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර අනුපිළිවෙලෙහි හදිසි ස්වභාවයේ ප්‍රමුඛතාවයේ වෛද්‍ය හේතූන් සඳහා පමණක් අවසර දෙනු ලැබේ. (...)

15 වැනි වගන්තියසෑම අවස්ථාවකදීම සහ විශේෂයෙන් සටනකින් පසුව, ගැටුමට සම්බන්ධ පාර්ශ්වයන් වහාම තුවාලකරුවන් සහ රෝගීන් සොයා ගැනීමට සහ රැගෙන යාමට සහ මංකොල්ලකෑම් හා අයහපත් ප්‍රතිකාර වලින් ආරක්ෂා කිරීමට, ඔවුන්ට අවශ්‍ය රැකවරණය ලබා දීමට හැකි සෑම පියවරක්ම ගනු ඇත. ඒ වගේම මළවුන් සොයා ගැනීමට සහ ඔවුන් සොරකම් කිරීමෙන් වැළක්වීමට. (...)

17 වැනි වගන්තිය(...) ඊට අමතරව, ගැටුමට සම්බන්ධ පාර්ශ්වයන් විසින් මළවුන් ගෞරවාන්විතව භූමදාන කරන බවත්, හැකි නම්, ඔවුන් අයත් වන ආගමේ චාරිත්ර අනුව, සොහොන්වලට ගරු කරන බවත්, හැකි නම්, සංකේන්ද්රනය කරන බවත් දැකිය යුතුය. මියගිය අයගේ ජාතිකත්වය අනුව, නිසි ලෙස නඩත්තු කර ඒවා සැමවිටම සොයා ගත හැකි වන පරිදි සලකුණු කර ඇත. (...)

IV පරිච්ඡේදය. පිරිස්

24 වැනි වගන්තියවෛද්‍ය නිලධාරීන් (...), මෙන්ම ත්‍රිවිධ හමුදාවට අනුයුක්තව සිටින පූජ්‍ය පක්ෂය, සියලු තත්වයන් යටතේ ගෞරවයට හා ආරක්ෂා කරනු ලැබේ.

IX පරිච්ඡේදය. අපයෝජන සහ උල්ලංඝනයන් වැළැක්වීම

49 වැනි වගන්තියමෙම සම්මුතිය (...) බරපතල ලෙස උල්ලංඝණය කිරීම සිදු කරන හෝ සිදු කිරීමට නියෝග කරන අයට ඵලදායී සාපරාධී දඬුවම් ලබා දීමට අවශ්‍ය නීති සම්පාදනය කිරීමට ඉහළ කොන්ත්‍රාත් පාර්ශ්වයන් භාර ගනී.

50 වැනි වගන්තියපෙර ලිපියේ සඳහන් කර ඇති බරපතල වැරදි අතරට මෙම සම්මුතිය මගින් ආරක්ෂා කර ඇති පුද්ගලයන්ට හෝ දේපළවලට එරෙහිව මෙම ක්‍රියාවන් යොමු කරන්නේ නම්, ජීව විද්‍යාත්මක අත්හදා බැලීම් ඇතුළුව හිතාමතා ඝාතනය කිරීම, වධහිංසා පැමිණවීම සහ අමානුෂික ලෙස සැලකීම, හිතාමතාම දරුණු දුක් වේදනා ඇති කිරීම, පහත සඳහන් එක් ක්‍රියාවකට අදාළ වැරදි ඇතුළත් වේ. හෝ බරපතල තුවාල, සෞඛ්ය තුවාල, නීති විරෝධී, අත්තනෝමතික හා මහා පරිමාණ විනාශ හා හමුදා අවශ්යතාව විසින් අවශ්ය නොවන දේපල අත්පත් කර ගැනීම.

උපග්රන්ථය 4

උපග්රන්ථය 2

නිදහස යනු පුද්ගලයෙකු වීමේ නිශ්චිත ක්‍රමයකි, තීරණයක් තෝරා ගැනීමට සහ ඔහුගේ අරමුණු වලට අනුකූලව ක්‍රියාවක් කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. මානව පැවැත්මේ භෞතික හෝ සමාජීය අංශයේ නිරපේක්ෂ, අසීමිත නිදහසක් තිබිය නොහැක. එක් අයෙකුගේ සම්පූර්ණ නිදහස යනු අනෙකා සම්බන්ධයෙන් අත්තනෝමතිකත්වයයි. මානව හිමිකම් පිළිබඳ විශ්ව ප්‍රකාශනයේ, සියලුම ලිපි පුද්ගලයාගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස සඳහා කැප කර ඇති අතර, යුතුකම් පිළිබඳ සඳහනක් අඩංගු අවසාන ලිපියේ සඳහන් වන්නේ ඔහුගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී එක් එක් පුද්ගලයා යටත් විය යුත්තේ එවැනි දේවලට පමණක් බවයි. අන් අයගේ අයිතිවාසිකම් පිළිගැනීම සහ ගරු කිරීම සහතික කිරීමට අදහස් කරන සීමා කිරීම්.

අවශ්‍යතාවය, දාර්ශනිකයන් ගණනාවකට අනුව, ස්වභාවධර්මයේ සහ සමාජය තුළ වෛෂයික ස්වරූපයෙන් පවතී, i.e. මිනිස් විඥානයෙන් ස්වාධීන, නීති. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අවශ්‍යතාවය යනු සිදුවීම් වර්ධනය කිරීමේ ස්වාභාවික, වෛෂයිකව අධිෂ්ඨානශීලී මාවතක ප්‍රකාශනයකි. මෙම ආස්ථානයේ ආධාරකරුවන් ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම, විශේෂයෙන් පොදු ජීවිතයේ, දැඩි ලෙස හා නොපැහැදිලි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති බව විශ්වාස නොකරයි; ඔවුන් අනතුරු පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප නොකරයි. නමුත් එක් දිශාවකට හෝ වෙනත් ස්ථානයක සිදුවන අනතුරු වලින් අපගමනය වූ සාමාන්‍ය නිත්‍ය සංවර්ධන රේඛාව තවමත් එහි ගමන් කරයි.

වෛෂයික ස්වභාවික අවශ්‍යතාවයට අමතරව, පුද්ගලයෙකු මේ ආකාරයෙන් ක්‍රියා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින අතර වෙනත් ආකාරයකින් නොවේ, සහ ඇතැම් සමාජ තත්වයන්. සදාචාරය සහ නීතිය, සම්ප්‍රදායන් සහ මහජන මතය පිළිබඳ සම්මතයන් ඇත. ඔවුන්ගේ බලපෑම යටතේ, "නිසි හැසිරීම" පිළිබඳ ආකෘතියක් සෑදී ඇත. මෙම නීති රීති සැලකිල්ලට ගනිමින්, පුද්ගලයෙකු ක්රියා කරයි සහ ක්රියා කරයි, යම් යම් තීරණ ගනී.

වගකීම යනු පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ ස්වයං-නියාමනයකි, පුද්ගලයෙකුගේ සමාජීය හා සදාචාරාත්මක පරිණතභාවය පිළිබඳ දර්ශකයකි. වගකීමෙන් ඇඟවෙන්නේ පුද්ගලයෙකුට යුතුකම සහ හෘදය සාක්ෂිය පිළිබඳ හැඟීමක්, ස්වයං පාලනයක් සහ ස්වයං පාලනයක් ක්රියාත්මක කිරීමට ඇති හැකියාවයි. හෘදය සාක්ෂිය සියලු මිනිස් ක්‍රියාවන්හි පාලකයා ලෙස ක්‍රියා කරයි. පුද්ගලයෙකු විසින් කරන ලද තේරීම, ගත් තීරණය, පුද්ගලයෙකු සම්පූර්ණ වගකීම භාර ගැනීමට සහ ඔහුට අපේක්ෂා කළ නොහැකි දේ සඳහා පවා සූදානම්ව සිටින බවයි. "වැරදි" හෝ "වැරදි" කිරීමේ අවදානමේ නොවැළැක්විය හැකි බව ඇඟවෙන්නේ පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ සෑම අදියරකදීම අවශ්ය ධෛර්යය ඇති බවයි: තීරණයක් ගැනීමේදී සහ එය ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රියාවලියේදී සහ විශේෂයෙන් අසාර්ථක වූ විට. මේ අනුව, නිදහස අවශ්යතාවය සහ වගකීම සමඟ පමණක් නොව, නිවැරදි තේරීමක් කිරීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව, ඔහුගේ ධෛර්යය සහ තවත් සාධක ගණනාවක් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

13. සදාචාරාත්මක තේරීම

සදාචාරාත්මක තේරීම යනු මූලධර්ම, තීරණ සහ ක්‍රියාවන් සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං නිර්ණය කිරීමේ අධ්‍යාත්මික හා ප්‍රායෝගික තත්වයකි. ආචාර ධර්ම ඉතිහාසය තුළ සදාචාරාත්මක තේරීම සම්බන්ධයෙන් විවිධ මත තිබේ. පළමු දෘෂ්ටිකෝණය ඇරිස්ටෝටල් විසින් සකස් කරන ලද අතර, තේරීමේ ගැටලුව චේතනාන්විතභාවයේ ගැටලුවේ එක් අංගයක් ලෙස සහ විශේෂ ආකාරයේ අත්තනෝමතික ක්‍රියාවක් ලෙස සැලකේ. ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව, සදාචාරාත්මක තේරීම සවිඥානක, නැඹුරුවට විරුද්ධ, ආශාවන්ගෙන් වෙනස්, පුද්ගලයෙකු මත රඳා පවතින දේ ඉලක්ක කර ගනී. දෙවන ස්ථානයට අනුව, නිසි සදාචාරාත්මක තේරීම ඉහළම ඉලක්කය පමණක් ඇති එකකි. I. Kant ට අනුව සදාචාරාත්මක තේරීම යනු රාජකාරියට අනුකූල වීමයි. ජී. හේගල්ට අනුව, තෝරා ගැනීමේ හැකියාව පුද්ගලයෙකුගේ කැමැත්ත විෂයයක් ලෙස සහ ඔහුගේ නිදහසේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස වඩාත් පොදු ලක්ෂණයකි. ජේ.-පී. සාර්ත්‍රේ තේරීම නිර්වචනය කරන්නේ තමාට සහ මනුෂ්‍යත්වයට අදාළව පුද්ගලයෙකුගේ තනිකරම පැවැත්මේ ස්වයං නිර්ණය ලෙසය.

තෝරා ගැනීමේ හැකියාව නිදහසේ සාරය, විකල්ප ලබා ගැනීමේ හැකියාව සහ විකල්ප ලබා ගැනීමේ හැකියාව අනුව එය කළ හැකි ය. නමුත් යමෙකු තේරීම නිදහස් කැමැත්තට සමාන නොකළ යුතුය.

නිදහස් සදාචාරාත්මක තේරීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසි:

- බාහිර බලකිරීම් සහ තහනම් කිරීම් නොමැතිකම;

- විඥානය සහ පරාවර්තනය පැවතීම, හැකි තේරීම් පිළිබඳ අවබෝධය;

- මානව යටි සිතේ කොටසක් බවට පත්ව ඇති සදාචාරාත්මක ආකල්ප, පුරුදු වල බලපෑම යටතේ ක්‍රියාව සිදු නොකළ යුතුය. සදාචාරාත්මක ක්‍රියාවන්හි ස්වයංක්‍රීයත්වය, පුද්ගල බලවේගවල බලපෑම නිදහස් නොවන තේරීමක ලකුණකි;

- නිදහස් කැමැත්තෙහි මාර්ගෝපදේශ (වටිනාකම් සහ පරමාදර්ශ) තිබීම මෙන්ම සැලැස්ම ඉටු කිරීමට හැකි මාධ්‍යයන් සහ ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රම.

සදාචාරාත්මක තේරීම ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී ආත්මීය සාධකය ඉතා වැදගත් වේ. පුද්ගලයෙකු තමා සඳහා වන සමහර ආකර්ශනීය වටිනාකම් තමාගේම පෞරුෂය ආරක්ෂා කර ගැනීම සහ වර්ධනය කිරීම පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන් අවබෝධ කර නොගත් සමහර අවශ්‍යතාවලට පටහැනිද යන්න තීරණය කළ යුතුය.

නිදහසේ සිදු කරන ලද ක්රියාවකට පහත සඳහන් අංග ඇතුළත් විය යුතුය:

- අධ්යාපන ක්රියාවලිය තුළ තැබිය හැකි ආරම්භක චිත්තවේගීය හා සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශ;

- ක්රියාකාරිත්වයේ වස්තුව සහ වෛෂයික තත්වයන් පිළිබඳ දැනුම, වස්තුව කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ නිර්වචනය;

- නිශ්චිත ඉලක්කයක් අර්ථ දැක්වීම;

- ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා මාර්ග තෝරා ගැනීම;

- ක්රියාවක ඇති විය හැකි ප්රතිවිපාක අපේක්ෂා කිරීම;

- අභිප්රායන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම.

සදාචාරාත්මක තේරීමක් කිරීම, පුද්ගලයෙකු සදාචාරයේ පරස්පර විරෝධී (ප්‍රතිවිරෝධතා) වලට මුහුණ දෙයි, එය සදාචාරාත්මක ගැටුමක ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ වේ. එක් හෝ තවත් ආකාරයක හැසිරීමක් තෝරාගැනීමේදී ගැටුම අනාවරණය වේ. එක් අතකින්, සදාචාරය බාහිර පිළිගැනීමක්, අනුමැතියක්, ආදිය සහිත පුද්ගලයෙකුට උනන්දුවක් දක්වයි, අනෙක් අතට, පුද්ගලයෙකුට තත්වයන්, මහජන මතයට, ඔහුගේ පුරුදුවලට පටහැනිව, ඕනෑම හේතුවකට පටහැනිව, එනම් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහසේ ක්රියා කිරීමට හැකි වේ. මෙම තේරීමේදී, පුද්ගලයාගේ ස්වාධීනත්වය (නිදහස් හේතුකාරකය) සොයා ගනී.

ආවේණික අභිප්‍රේරණයේ ව්‍යුහයට ඇතුළත් වන්නේ:

- තමන් තුළම සදාචාරාත්මක සවිඥානක පරිසරයට අයත් නොවන විඥානයේ අංග, මේවා, පළමුවෙන්ම, අවශ්යතා සහ අවශ්යතා;

- ධනාත්මක සහ නිෂේධාත්මක සදාචාරාත්මක හැඟීම් (ලැජ්ජාව, හෘදය සාක්ෂිය, ආදරය), යහපත් ක්රියාවන්ගේ සෘජු අභිප්රේරකයකි; දුරාචාර ක්රියාවන් ඇති කරන ද්වේෂසහගත ක්රියා (වෛරය, ඊර්ෂ්යාව, ආදිය);

- සදාචාරාත්මක සහ වටිනාකම් අදහස්, ආකල්ප සහ විශ්වාසයන් (සදාචාරාත්මක මූලධර්ම, සැබෑ වටිනාකම්, ආදිය);

- ඓතිහාසික සම්මතයන් (සදාචාර, නෛතික).

මුල් පිටුව > ලේඛනය

හොඳ සහ නරක යනු ආචාර ධර්මවල මූලික සංකල්ප වේ

සදාචාරාත්මක තේරීම

පිළිතුරු සැලැස්ම:

ආචාර ධර්ම යනු සදාචාරයේ න්‍යායයි.

හොඳ සහ නරක සංකල්පය.

මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක තේරීම.

ආචාර ධර්ම- දාර්ශනික විද්‍යාව, අධ්‍යයනයේ පරමාර්ථය සදාචාරය, සදාචාරය මිනිස් ජීවිතයේ වැදගත්ම අංගයක් ලෙස, සමාජ-ඓතිහාසික ජීවිතයේ විශේෂිත සංසිද්ධියකි.

ආචාර ධර්ම සොයා ගනී:

අනෙකුත් සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියේ සදාචාරයේ ස්ථානය;

එහි ස්වභාවය සහ අභ්යන්තර ව්යුහය විශ්ලේෂණය කරයි;

සදාචාරයේ සම්භවය සහ ඓතිහාසික වර්ධනය අධ්‍යයනය කිරීම;

එහි එක් හෝ තවත් පද්ධතියක් න්‍යායාත්මකව සනාථ කරයි;

හොඳ සහ නරක යන සංකල්පවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මානව ක්රියාකාරිත්වයේ එහි මූලික මූලධර්ම සහ සම්මතයන් විශ්ලේෂණය කරයි.

හොඳ සහ නරක:

ධනාත්මක, i.e. යහපත;

ඍණ, දොස්;

මිනිසුන්ගේ ක්රියාවන් සහ චේතනාවන් තුළ, සමාජ ජීවිතයේ සංසිද්ධීන් තුළ.

යහපත හා අයහපත සඳහා හේතු පිළිබඳ කරුණු 2 ක්:

මෙම සංකල්ප මානව අවශ්‍යතා සහ රුචිකත්වයන්, ආශාවන්, සතුට හා දුක් වේදනා, සතුට හා අවාසනාව සමඟ සම්බන්ධ විය ---- කාරුණික - ආශාවන් තෘප්තිමත් කළ සතුට භුක්ති විඳීමට ගෙන ආ සියල්ල;

නපුරු - අවාසනාව හා දුක් වේදනා ඇති කළ දේ.

දෙවන අර්ථකථනය හොඳ සහ නරක යන සංකල්ප දිව්‍ය ආඥාවෙන් හෝ තර්කයෙන් සහ ඒවායින් බැහැරවීම් වලින් ව්‍යුත්පන්න විය.

දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාව යහපත් ය;

නපුරු යක්ෂයා ය.

යහපත- මිනිස් අවශ්‍යතා, ඔහුගේ කාමුකත්වයේ හෝ ආත්මයේ අභිලාෂයන් තෘප්තිමත් කිරීමේ වස්තුවක් ලෙස සේවය කළ හැක්කේ මෙයයි.

ජීවිතයේ අභිවෘද්ධියට, පුද්ගලයාගේ උන්නතියට, සමාජයේ දියුණුවට දායක වන සෑම දෙයක්ම අපි හොඳින් අවබෝධ කර ගනිමු.

මෙය තම අසල්වැසියා කෙරෙහි විශ්වාසය, යුක්තිය, දයාව, ආදරය යන සබඳතාවකි; එය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජයක්, නීතියේ ආධිපත්‍ය රාජ්‍යයක්, සෑම පුරවැසියෙකුගේම අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස සඳහා, මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනය සඳහා, ඔහුගේ සැබෑ සතුට සඳහා වූ ව්‍යාපාරයකි.

නපුරුයි- අප තුළ අප්‍රසාදය හෝ පිළිකුල ඇති කරන හෝ පොදුවේ අප විසින් නිෂේධාත්මක ලෙස ඇගයීමට ලක් කරන සෑම දෙයක්ම යහපතට විරුද්ධ වේ.

මෙය සදාචාර විරෝධී, අමානුෂික, අකාරුණික ය.

පුද්ගලයෙකුට නින්දා කරන, අපහාස කරන, ඔබට ප්‍රයෝජන ගත හැකි දෙයක් ලෙස ඔහු සලකන තැන නපුර දක්නට ලැබේ.

නපුර පිළිබඳ සංකල්පය සියලු ඍණාත්මක සංසිද්ධි ආවරණය කරයි: ප්රචණ්ඩත්වය, වංචාව, නපුරුකම, සොරකම, කෲරත්වය, පාවාදීම, හෙලාදැකීම ...

නපුරු වර්ග:

භෞතික නපුර - පුද්ගලයෙකුට දුක් වේදනා (අසනීප) ඇති කරන සියල්ල මෙයයි;

සදාචාරාත්මක නපුර - මෙය සදාචාර නීතියේ නියෝග උල්ලංඝනය කිරීමකි, අපගේ හෙළා දැකීම;

සමාජ නපුර - යුක්තිය පිළිබඳ අදහස සහිත පොදු සහ රාජ්‍ය සංවිධානයේ නොගැලපීම (සමාජ කණ්ඩායම් අතර ප්‍රතිලාභ අසමාන ලෙස බෙදා හැරීම);

පාරභෞතික නපුර - අසම්පූර්ණකම, අවශ්‍යයෙන්ම සාමාන්‍ය ස්වභාවයෙන් සහ විශේෂයෙන් මිනිසාගේ ස්වභාවයෙන් පැන නගී.

පුද්ගලයෙකු නිරන්තරයෙන් එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඔවුන්ව මුණගැසෙනවා, නිරන්තරයෙන් සාදයි සදාචාරාත්මක තේරීම, වෛෂයික සහ ආත්මීය යන බොහෝ හේතු නිසා තීරණය වේ.

ශක්තිමත් සදාචාරාත්මක මූලධර්ම, හොඳ සහ නරක, හොඳ සහ නරක පිළිබඳ අදහස් සැකසීම කුඩා කල සිටම වැදගත් වේ. මෙම ප්‍රතිපත්ති පුද්ගලයෙකුට සහ සමස්තයක් වශයෙන් සමාජයට හානියක් නොවන පරිදි තමාව බේරා ගැනීමට උපකාරී වේ.

සදාචාර සම්පන්න පුද්ගලයෙකු තම ක්‍රියාකාරකම් සංවිධානය කරන්නේ යහපත වැඩි කිරීමටත් අයහපත අඩු කිරීමටත් ය.

තක්සේරු කිරීම ඕනෑම සංසිද්ධියක්, ක්‍රියාවක්, ක්‍රියාවක්, අපි අපගේ සදාචාරාත්මක තක්සේරුව විවිධ ආකාරවලින් ප්‍රකාශ කරමු:

ප්රශංසා කරන්න, එකඟ වන්න, අනුමත කරන්න;

හෙළා දැකීම, විවේචනය කිරීම, ප්රතික්ෂේප කිරීම.

අප අවට ලෝකය තක්සේරු කිරීම, අපි එහි යමක් වෙනස් කරමු, සහ, සියල්ලටම වඩා, අප, අපගේ ස්ථාවරය, හැසිරීම, ලෝක දැක්ම - මෙය සදාචාරාත්මක තේරීමයි.

1. විෂය ආචාර ධර්ම විද්යාවක් ලෙස

   ලේඛනය

   ආචාර ධර්ම යනු වහල් ක්‍රමය ගොඩනැගීමේදී පැන නගින පුරාණ විද්‍යාවකි. පුරාණ ග්‍රීක චින්තකයෙකු වූ ඇරිස්ටෝටල් යුරෝපයේ ආචාර ධර්මවල නිර්මාතෘවරයා ලෙස සැලකේ.

2. ආගමික සංස්කෘතීන් සහ ලෞකික ආචාර ධර්මවල මූලික කරුණු (2)

   පාඩම

   ඔබ ජීවත් වන්නේ රුසියානු සමූහාණ්ඩුව හෝ කෙටියෙන් රුසියාව යන නම ඇති අපූරු රටක ය. මෙම වචනය හයියෙන් කියන්න, එහි ශබ්දයේ ආලෝකය ඔබට දැනෙනු ඇත.

3. I. Ya. Yakovleva N. I. Alekseeva ආචාර ධර්ම පිළිබඳ මූලික කරුණු: ඉගැන්වීම් ආධාර

   ඉගැන්වීමේ ආධාරය

   ඉගැන්වීමේ ආධාරය තේමාත්මක සැලසුම් ඉදිරිපත් කරයි, මාතෘකාවේ ප්‍රධාන අන්තර්ගතයේ නිබන්ධනය ගෙනහැර දක්වයි, පාලන ප්‍රශ්න සහ කාර්යයන් ලබා දෙයි, සහ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ උපදේශාත්මක තොරතුරු ද ඉදිරිපත් කරයි.

4. ප්‍රශ්න විශ්ව කේන්ද්‍රවාදය සහ පුරාණ දර්ශනයේ මූලික සංකල්ප (කොස්මොස්, නේචර්, ලෝගෝස්, ඊඩෝස්, සෝල්)

   ලේඛනය

   ග්‍රීක දර්ශනයේ විශේෂත්වය, විශේෂයෙන් එහි සංවර්ධනයේ ආරම්භක කාල පරිච්ඡේදයේදී, ස්වභාවධර්මයේ, අවකාශයේ, සමස්තයක් ලෙස ලෝකයේ සාරය තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාවයි. ස්වභාවධර්මය යනු එහි සියලු විවිධත්වයේ ප්‍රකාශනයන් සහ චලන ආකාරවල පදාර්ථයකි, කොස්මොස් යනු ලෝකය, විශ්වය

5. Giaginsky දිස්ත්රික්කයේ නාගරික අධ්යාපන ආයතනය "ද්විතියික පාසල් අංක 3" හි ප්රාථමික සාමාන්ය අධ්යාපනය පිළිබඳ ප්රධාන අධ්යාපනික වැඩසටහන

   ප්රධාන අධ්යාපනික වැඩසටහන

   Adygea Giaginskaya ජනරජයේ ගම්මානයේ Giaginsky දිස්ත්‍රික්කයේ "ද්විතියික පාසල් අංක 3" නාගරික අධ්‍යාපන ආයතනයේ ප්‍රාථමික සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනයේ ප්‍රධාන අධ්‍යාපන වැඩසටහන වෙනස්කම් හෙළි කරයි,

වැඩිහිටියන්:නපුර කෙරෙහි නොදැනුවත්වම ආකර්ෂණය වන්නේ ඔහු භෞතික ජීවිතයට පැමිණෙන මිනිසාගේ නැඹුරුවාවන් තුළ ය. මෙම නිෂේධනීය පාලනය කළ නොහැකි ප්‍රතික්‍රියා, ඉන්ද්‍රියයන්ගේ කෝපයෙන් පසුව සහ සියලු හැඟීම් වර්ණ ගැන්වීම, පළිගැනීමේ නීතියේ ක්ෂේත්‍රය තුළ පවතී. කැමැත්ත-චින්තනය-වචනය-ක්‍රියාව මගින් පාලනය වන අවස්ථා වලදී පමණක් පුද්ගලයෙකුට දැනුවත්ව මැදිහත් වී ඔහුගේ නිෂේධාත්මක ආවේගයන්ගේ ප්‍රතිවිපාක වළක්වා ගත හැකිය. නැඹුරුවාවන් තාවකාලික බව සහතික කිරීම වටී, තත්වයන්ගේ පීඩනය සහ ජීවන පරිසරයේ විරුද්ධත්වය යටතේ මිනිස් ජීවිතය තුළ ඔවුන්ගේ චුම්භකත්වය වෙනස් කර හෝ මුදා හරිනු ලැබේ. ජීවිතයේ "කෲර" තුළ දිය වී නොසිට, ප්රවණතා අවශ්යයෙන්ම නැවත "නැවත" මතු වී ජීවිතයේ යම් යම් අවස්ථා වලදී වර්ධනය වේ.

°† මිනිසා තුළ යහපත හා අයහපත අතර අරගලය නියත ය.

සෑම පුද්ගලයෙකුම නිදහසේ යහපත සහ අයහපත අතර තෝරා ගන්නා අතර, ඔහුගේ ජීවිතයේ සෑම මිනිත්තුවක්ම චලනය වන අතර හොඳ-අලංකාරය-ආලෝකය හෝ නපුර-කැත-අඳුර වෙත ළඟා වේ. මෙම තේරීම සිදු කරනු ලබන්නේ පුද්ගලයෙකු තුළ වන අතර එබැවින් ඔහුගේම තීරණය සඳහා ඔහු වගකිව යුතුය. හොඳ සහ නරක අතර තේරීමකට මිනිසා නිරන්තරයෙන් මුහුණ දෙයි.

° පුද්ගලයෙකුට නපුර සහ කැත ආකර්ශනීය හෝ උදාසීන නම්, ඔහු ඔහුගේ වර්ධනයේ අවරෝහණ අවධියේ සිටී.

° නපුරේ ප්‍රකාශයන් කැත වන අතර, අයහපත කරන පුද්ගලයා මිනිසුන් සහ සමාජය විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ, මානසික හුදකලාව සහ අපහසුතාවයට පත්වේ.

°† යහපතට වඩා නපුර කිරීම පහසුය; කඩනවා හදන්නේ නැහැ.

අවුල් සහගත තත්වයකට ඇද වැටීමට, අවස්ථිති භාවය සහ අකර්මන්‍යතාවය ප්‍රමාණවත් වන අතර, යහපත් දේ ගොඩනඟා ගැනීම, තමා තුළ ඇති අවුල් වියවුල් මැඩපැවැත්වීම වඩා දුෂ්කර ය. පහසු, පහසු ක්‍රම සෙවීමෙන් පුද්ගලයෙකුට අහිමි වේ, මන්ද පුද්ගලයෙකු තම ආත්මයේ ශක්‍යතාව ඔප්පු කර තහවුරු කරන්නේ නපුර සහ ව්‍යාකූලත්වය ජය ගැනීමෙන් පමණක් වන අතර සංවර්ධනයේ ඉදිරි අදියර සඳහා අයිතිය ලබා ගනී.

°† ආත්මයේ අනාගත ජීවිතය හොඳ හෝ නරක තේරීම මත රඳා පවතී.

°† ශක්තිමත් පුද්ගලයෙකු තුළ, හොඳ හෝ නරක වර්ධනය වේ.

ඒ සමඟම නරක පුද්ගලයා කෝපයට පත් වේ. මන්ද? පුද්ගලයෙකු අධික ලෙස ජීව ශක්තියෙන් ක්‍රියාශීලී නිර්මාණශීලිත්වය නිසා, නපුරු දේ කිරීම, අප්‍රසන්න, ආදරය නැති සහ නිෂ්ඵල බවට පත්වේ, බොහෝ අය ඔහුට නපුරෙන් ප්‍රතිචාර දක්වයි, මෙය ඔහුව තවත් කෝපයට පත් කරන අතර වඩාත් නරක හා කෝපයට පත් වේ. මිනිසුන් කැමති කරුණාවන්ත පුද්ගලයෙකු සමඟ, ප්රතිවිරුද්ධ දෙය සත්යයකි. ඔවුන් ඔහුට ආදරය කරයි, ඔවුන් ඔහුට උදව් කරයි, අන් අයගෙන් බොහෝ යහපත් දේ ලබා ගනී, පුද්ගලයා ප්‍රීති වේ, කාරුණික වන අතර වඩා හොඳ වේ.

අමතරව:නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීමෙන්, පරිණාමයේ ඉහළ මට්ටම්වල සවිඥානක සහ පූර්ණ-පරිපූර්ණ නිර්මාණකරුවෙකු වීමට පුද්ගලයෙකු තමා සහ ඔහුගේ වටපිටාව තුළ අවස්ථිතිභාවය සහ අවුල් සහගත බව මැඩපැවැත්වීමේ හැකියාව තහවුරු කළ යුතුය. සිත පරිහරණය නොකළ, සත්ව ආවර්ජන ප්‍රතිපත්තියෙන් මිදීම සඳහා තමාට ලබා දෙන, හුදකලා හා මමත්වයේ බලවේගයන් ජය නොගත්, පහත් හා විනාශකාරී ගුණාංගවල ප්‍රමුඛතාවයෙන් මිදෙන්නේ නැත. පරිහානිය සහ, පිටසක්වල මූලද්‍රව්‍යයක් ලෙස, විශ්වීය ආදරය සහ එකමුතුකම තුළ නිර්මාණය කිරීමට ඉඩ නොදේ.

බෙලිෂ් සහ චර්නිෂ්

බලු මවකගේ මිදුලේ බලු පැටවුන් දෙදෙනෙකු උපත ලැබීය. ඔවුන්ව දැකීමෙන් ළමයින් සිතන්නට පටන් ගත්හ. එක් බලු පැටියෙකුට සුදු මුඛයක් තිබූ අතර, ඔවුන් ඔහුට බෙලිෂ් යන අන්වර්ථ නාමය ලබා දුන් අතර, දෙවැන්නා චර්නිෂ් ලෙස නම් කරන ලදී, මන්ද ඔහුගේ වලිගයේ සුදු කෙළවර හැර ඔහුගේ හිසකෙස් සම්පූර්ණයෙන්ම කළු ය.

සුදු ළමයි එක්ක සෙල්ලම් කරන්න ආසයි. ඔහු හුරතල් කළේය, සෑම කෙනෙකුම පසුපස දිව ගියේය, ඔවුන් ඔහුව අතට ගත්තොත්, ඔහුට ඔහුගේ මුහුණ ලෙවකන්න පවා හැකිය. සියලුම ළමයින් ඔහු සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට කැමති විය. ඔහුව ඔවුන්ගේ ක්‍රීඩා වලට පිළිගනු ලැබුවා, පහර දුන්නා, ඔහු පාරට දුවන්නේ නැති බවට වග බලා ගත්තා, හැමෝම ගෙදරින් රසවත් දෙයක් ගෙන ගොස් ඔහුට සංග්‍රහ කිරීමට උත්සාහ කළා. සමහර ළමයි බෙලිෂ් දාලා යන්න ගෙදර මස් බෝල් සහ සොසේජස් පවා ඉවර කළේ නැහැ.

චර්නිෂ් මිනිසුන්ට කෑගැසීමට හා කෑගැසීමට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වීය. ඔහු සමඟ සෙල්ලම් කිරීම සිත්ගන්නාසුළු නොවීය, මන්ද සෑම විටම ගොරවන ඔහු ඔහුගේ දෑතින් ගැලවී ගිය අතර ඔවුන් ඔහුට පහර දීමට පටන් ගන්නේ නම් තරමක් දෂ්ට කළ හැකිය. මේ නිසා, චර්නිෂ්ට පහර දීම සහ ආදරය කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම නතර වූ අතර සමහර ළමයින් ඔහුට කරදර කිරීමට හා විහිළු කිරීමට පවා උත්සාහ කළහ.

මාස හයකට පසු, බෙලිෂ් සහ චර්නිෂ් හැදී වැඩුණි. බෙලිෂ් ඉතා කාරුණික බල්ලෙක් බවට පත් විය, ඔහු සෑම පුද්ගලයෙකුම තම මිතුරෙකු ලෙස සැලකීය. ඔහු මිදුලේ ආගන්තුකයෙකු දුටු විට පවා, ඔහු ඔහු වෙත දිව ගොස්, සතුටින් වලිගය සෙලවීමට පටන් ගනී, දිව දිගු කර, කරුණාවෙන් මිනිසාගේ දෑස් දෙස බලයි.

මේ කාලය තුළ චර්නිෂ් තවත් කෝපයට පත් විය. මිදුලේ, ඔහු පේළියේ සිටින සෑම කෙනෙකුටම බුරමින්, ගොරවා, ඔහුට ඔහු අසලට යාමට ඉඩ නොදී, සියලු නාඳුනන අය තම සතුරන් ලෙස සලකමින්, පිටුපසින් ඔවුන් වෙත දිව ගොස් ඔවුන්ගේ කකුල සපා කෑමට උත්සාහ කළේය.

දිනක් චර්නිෂ් නුහුරු නුපුරුදු කාන්තාවක් සපා කෑ විට, එක් වැඩිහිටියෙක් බල්ලා ඇල්ලීමේ සේවයට කතා කළේය. නුහුරු නුපුරුදු අය කාර් එකකින් මිදුලට පැමිණි අතර චර්නිෂ් එහි සිටියේය. ලාම් ගංවතුරට ලක්ව, නාඳුනන අය වෙත දිව ගොස් සෑම කෙනෙකුටම දෂ්ට කිරීමට උත්සාහ කරයි. මිනිසුන් විශාල දැලක් දිගු කර, චර්නිෂ් අල්ලා, ඔහුව කූඩුවක දමා කොහේ හරි ගෙන ගියේය. එතැන් සිට, කිසිවෙකු චර්නිෂ් ගැන කිසිවක් අසා නැති අතර, දරුවන්ට ඔහුව කිසිසේත් මග හැරියේ නැත, ඔහුගේ නපුරු විකාර සහ හයියෙන් බුරමින් ඔහු සෑම කෙනෙකුටම ඇත්තෙන්ම කම්මැලි වීමට සමත් විය.

බෙලිෂ් තවමත් ළමයින් සමඟ සෙල්ලම් කරයි, සෑම තැනකම ඔවුන් පසුපස දුවයි. ඔහු, මුළු උසාවියේම ප්‍රියතමයා බවට පත් වූ අතර, එකම ආදරණීය, සමාජශීලී සහ මිත්‍රශීලීව සිටියේය.

[? ] – Chernysh කෝපයෙන් වැඩීමට වරදකරු කවුද? (ඔහුම, ඔහු යහපත වෙනුවට අයහපත තෝරාගත් නිසා).

චර්නිෂ්ගේ ජීවිතය මෙතරම් නරක ලෙස අවසන් වූයේ ඇයි? (නපුර නරක අතට හැරේ).

- පුද්ගලයෙකු තමා විසින්ම නපුර තෝරා ගන්නේද නැතහොත් අන් අයට එය කිරීමට බල කරන්නේද?

යහපතෙහි මාර්ගය සහ නපුරේ මාර්ගය

දිනක් සංචාරක මිනිසෙක් මාර්ග දෙකක දෙබලක නතර විය. වම් පාර කොතැනක හෝ බැස ගිය අතර දකුණු මාර්ගය සෑම විටම ඉහළට ගියේය. එක් මාර්ගයක් නපුරේ මාර්ගය ලෙස හැඳින්වූ අතර සියලු මිනිසුන් මරණයට ගෙන යන බවත් අනෙක් මාර්ගය ජීවනයට ගෙන යන බවත් යහපතෙහි මාර්ගය ලෙස හැඳින්වූ බවත් මිනිසා දැන සිටියේ නැත.

ඔහු කන්දෙන් බැස යන්නට පටන් ගත්තේය. මාර්ගය ආරම්භයේදීම ඉතා පහසු සහ සුමට විය. එක් දෙයක් පමණක් නරක විය: මාර්ගය පහත් වන තරමට, සූර්යයා දුරස් වූ අතර අවට අඳුරු හා භයානක විය. දින කිහිපයකට පසු, මාර්ගය දෙපස අශුභ සෙවනැලි පෙනෙන්නට පටන් ගත් අතර කොහේ හෝ සිට සෑම විටම අප්රසන්න සීතලක් හමා ගියේය. මිනිසාගේ මනෝභාවය සම්පූර්ණයෙන්ම අඳුරු හා අඳුරු විය, නමුත් ඔහුට ආපසු යාමට අවශ්ය නොවීය. සියල්ලට පසු, එය දුෂ්කර වනු ඇත: ඉහළට යාමට සෑම විටම. මේ මාර්ගය කොතැනට යා හැකිදැයි බැලීමට ඔහු අවසානය දක්වා ඔහුගේ ගමන දිගටම කරගෙන යාමට තීරණය කළේය. ඔහු බොහෝ විට පැකිලී වැටුණු අතර, මෙයින් ඔහු අවට ඇති සියල්ල සමඟ වඩ වඩාත් කෝපයට පත් වූ අතර කෝපයට පත් විය. අවසානයේදී, එය කොතරම් අඳුරු වීද යත්, එම පුද්ගලයා මාර්ගය ඉතා නරක ලෙස දැකීමට පටන් ගත්තේය. දැන් ඔහු සෙමින් ඇවිද ගිය අතර, පියවරක් තැබීමට පෙර, ඔහු තම පාදයෙන් ඔහු ඉදිරියෙන් බිම පරිස්සමින් ස්පර්ශ කළේය. හදිසියේම ඔහුගේ කකුල හිස් බවක් දැනුනි. මගේ පය තැබීමට තරම් ශක්තිමත් කිසිවක් මා ඉදිරියේ නොවීය. මිනිසා වකුටු වී, ඔහුගේ අතින් පිටුපසින් ගලක් සොයාගෙන එය ඉදිරියට විසි කළ නමුත් බිමට පහර දෙන ශබ්දයක් නැත. ඔහු තවත් ගලක් විසි කළේය, විශාල එකක්, නමුත් නැවතත් නිහඬ විය. ගල පියාසර කර කිසියම් නිමක් නැති කළු අගාධයකට පියාසර කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. තමා සිටින්නේ යම් පතුලක් නැති නිමක් නැති අගාධයක අද්දර බව මිනිසා භීතියෙන් වටහා ගත්තේ දැන් ය. බියට පත් ඔහු හැරී කඩිමුඩියේ ආපසු ගියේය. උඩට යන්න අමාරුයි ඒත් වෙන මගක් නැති බව දැන් ඒ මනුස්සයා දන්නවා. ටිකෙන් ටික එය සැහැල්ලු වීමට පටන් ගත් අතර මාර්ගය දැනටමත් පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය.

“නොසැලකිලිමත් මිනිසුන් කී දෙනෙක් පහසු මාර්ගය තෝරාගෙන මේ අගාධයට වැටී මිය ගියාද” ඔහු ආපසු එන විට මිනිසා සිතුවේය. - මම නියමිත වේලාවට නතර වී මගේ ජීවිතයේ අවසාන පියවර නොගැනීම ගැන මම කොතරම් වාසනාවන්තද?

දින ගනනාවකට පසු, මිනිසා බැස යාමට පටන් ගත් ස්ථානයට පැමිණියේය. දැන් ඔහු පැකිලීමකින් තොරව සහ නතර නොවී ඉදිරියට යන මාර්ගය දිගේ ගමන් කළේය.

පුද්ගලයා ඉහළට නගින තරමට සූර්යයා දීප්තිමත් විය. දිය ඇලි හිරු එළියෙන් බබළයි, කුරුල්ලන් ප්‍රීතියෙන් කිචි බිචි ගාමින්, මෙතරම් පොහොසත් මල් වර්ග කොතැනකවත් මිනිසෙකු දැක තිබුණේ නැත. අවට ඇති සියල්ල සූර්යයා සඳහා වෙහෙසෙන බවත් එහි උණුසුම් කිරණවලින් ප්‍රීති වූ බවත් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔව්, ඉහළට යන මාර්ගය වඩාත් දුෂ්කර වූ අතර එය තරණය කිරීමට අපහසු විය, නමුත් අවට ඇති අද්විතීය සුන්දරත්වය පුද්ගලයෙකුට දුෂ්කරතා වලින් අවධානය වෙනතකට යොමු කර ඒවා ගැන නොසිතීමට උපකාරී විය. සෑම දිනකම, අවට ඇති සියල්ල වඩාත් අලංකාර වූ අතර අහස සහ වලාකුළු පවා ඔවුන්ගේ සුපුරුදු වර්ණ විශ්මය ජනක වර්ණවලට වෙනස් කිරීමට පටන් ගත්තේය. අවට සුන්දරත්වයෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ හදවත වැඩි වැඩියෙන් ප්රීතියෙන් හා සතුටෙන් පිරී ඇති අතර, ඔහු වඩා හොඳ සහ කාරුණික විය.

මෙම මාර්ගය කිසිදා අවසන් නොවන්නේ නම් එය කොතරම් හොඳද! මිනිසා මහ හඬින් හා ප්‍රීතියෙන් කෑගැසුවේය.

"කවදාවත්, කවදාවත්, කවදාවත්," දෝංකාරය ඔහුට පිළිතුරු දුන්නේය.

- එය කිසිදා අවසන් නොවේද? මිනිහා හයියෙන් ඇහුවා.

“එය කිසි විටෙකත් අවසන් නොවනු ඇත, එය කිසි විටෙකත් අවසන් නොවනු ඇත, එය කිසි විටෙකත් අවසන් නොවනු ඇත,” දෝංකාරය ඔහුට නැවත නැවතත් කීවේය.

[? ] – මිනිසා මුලින්ම නපුරේ මාවත තෝරා ගත්තේ ඇයි? (ඇය සරල හා සැහැල්ලු විය).

- ඇයි පුද්ගලයා මුලින් ඉහළට යාමට අකමැති, පසුව ගියේ? (නපුරේ මාවත කොතැනට දැයි තේරුම් ගත හැකිය).

- ඉදිරිය වඩ වඩාත් ලස්සන වනු ඇති බව ඔබ දන්නේ නම්, හොඳ ඉහළට යන දුෂ්කර මාවතේ සෑම විටම යා හැකිද?

- වඩා හොඳ කුමක්ද: නපුරේ පහසු මාර්ගයද යහපතෙහි දුෂ්කර මාර්ගයද?

හොඳ සහ නරක. මෙම සංකල්ප දෙක ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම පුද්ගලයෙකු සමඟ ඇත. පුද්ගලයෙකු ලෙස තමාව අවබෝධ කරගත් මොහොතේ සිට, පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මක තේරීමක් යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අවබෝධයකට යයි. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන මාවතේ සෑම අදියරකදීම පාහේ ඔහු සමඟ ගමන් කරන අතර ඔහුගේ සදාචාරාත්මක වර්ධනයේ මට්ටම පෙන්නුම් කරන්නේ මෙයයි.

මිනිස් ජීවිතයේ කොටසක් ලෙස තේරීම

සෑම දිනකම පුද්ගලයෙකු තේරීමකට මුහුණ දෙයි. සෑම දිනකම අපි තේරීමේ ගැටලුවට සම්බන්ධ බොහෝ ගැටලු විසඳන බව අපට පැවසිය හැකිය. දාර්ශනිකයන් විශ්වාස කරන්නේ මෙම ගැටලුව ඕනෑම මානව ක්‍රියාකාරකමක අනිවාර්ය අංගයක් බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි සෑම විනාඩියකටම දෛවෝපගත තීරණ ගන්නේ නැත, නමුත් දිගු ජීවන මාර්ගයක් සෑදෙන්නේ මෙම කුඩා පියවර වලින් ය. එමනිසා, අපගේ පැවැත්මේ සෑම තත්පරයක්ම අපි අපගේ අනාගතය තෝරා ගන්නා බව අපට පැවසිය හැකිය. හොඳයි, මෙම න්යායට පැවැත්මට අයිතියක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, වෙනත් බොහෝ අය මෙන්. සියල්ලට පසු, තේරීම පිළිබඳ ප්රශ්නය දර්ශනය හා ආචාර ධර්ම ඉතා උග්ර වේ. සදාචාරාත්මක තේරීමක් වැනි එවැනි සංකල්පයක් සම්බන්ධයෙන් මෙය විශේෂයෙන්ම සත්ය වේ. මෙය මානව සමාජයේ සදාචාරයේ සහ හර පද්ධතියේ මූලික අවස්ථාවයි. මෙම මාතෘකාව වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බැලීමට මම කැමතියි.

සදාචාරාත්මක තේරීම යනු කුමක්ද?

ඕනෑම තේරීමක් තත්වයේ විෂයයේ ක්රියාකාරිත්වය පූර්වයෙන් උපකල්පනය කරයි. නමුත් සදාචාරාත්මක තේරීමක් යනු සාරධර්ම පද්ධතියක් තක්සේරු කිරීම සහ යම් යම් තත්වයන් තුළ ඒවායින් එකකට පක්ෂව තීරණය කිරීමයි. පුළුල් අර්ථයකින් ගත් කල, මෙම සංකල්පය හොඳ සහ නරක අතර අරගලයේ ගැටලුවක් ලෙස සලකනු ලැබේ, අඳුරු හෝ සැහැල්ලු පැත්තට පක්ෂව තීරණයක්.

එක් පැත්තකට හෝ තවත් පැත්තකට පක්ෂව මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක තේරීම සැමවිටම නියත අගයක් නොවේ; නැවත නැවතත් සමාන තත්වයන් තුළ, විෂය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් තීරණයක් ගත හැකිය. මෙය ඔහුගේ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සහ අත්දැකීම් නිසාය. ඊට අමතරව, පුද්ගලයා හැදී වැඩුණු කොන්දේසි සලකා බැලීම වටී. සියල්ලට පසු, සෑම සමාජයකටම හොඳ සහ නරක සීමාවන් ඇත. එනම්, තත්වයේ විෂයයන් දෙකක් හොඳ දිශාවට තේරීමක් කරන විට, මේවා සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක සම්මත පද්ධතියේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දිශාවන් විය හැකිය.

සදාචාරාත්මක තේරීමේ වගකීම

සදාචාරාත්මක තේරීම යනු පුද්ගලයෙකු තම තීරණය ගැනීමෙන් පසුව දරනු ලබන වගකීමයි. මෙම වගකීම සමාජයේ බොහෝ නියෝජිතයින්ට දරාගත නොහැකි බරකි, එබැවින් ඔවුන් තීරණයක් ගැනීමෙන් වැළකී සිටීමට උත්සාහ කරති. නමුත් ඕනෑම අවස්ථාවක, සෑම පුද්ගලයෙකුම අවම වශයෙන් එක් වරක් ඔහුගේ ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක තේරීමකට මුහුණ දෙයි, එය ඔහුගේ සියලු සදාචාරාත්මක හා මානසික විරූපණයන් හෙළි කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, පුද්ගලයා ඕනෑම සමාජ කණ්ඩායමක් සමඟ සහ එහි දීප්තිමත්ම හා වඩාත්ම ලාක්ෂණික කොටස සමඟ හඳුනාගත යුතුය.

සදාචාරාත්මක තේරීම වගකීමක් යන කාරණය අප සැලකිල්ලට ගන්නේ නම්, මෙම තත්වයට පත්වීමෙන්, එහි විෂයය ඔහුගේ සදාචාරාත්මක වර්ධනයේ යම් අදියරකට ඉදිරියට යා යුතු බව අපට විශ්වාසයෙන් ප්‍රකාශ කළ හැකිය.

පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක සංරචකය

සදාචාරාත්මක තේරීමක් යනු කුමක්දැයි තේරුම් ගැනීමට, යම් තීරණයක් ගැනීමට පුද්ගලයෙකු හරියටම පොළඹවන්නේ කුමක් දැයි ඔබ තේරුම් ගත යුතුය. දර්ශනයේ දී පෞරුෂයේ සදාචාරාත්මක අංගය තීරණාත්මක ලෙස සැලකේ. එය ඔහුගේ ආත්මයේ ස්කෑන් කිරීමක් ලෙස නිරූපණය කළ හැකි අතර එමඟින් මෙම විශේෂිත පුද්ගලයාගේ ජීවිතයේ සියලු අරමුණු, ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ග, ප්‍රමුඛතා සහ අරුත පෙන්වයි. එය ඇතුළුව අනෙකුත් පුද්ගලයින්ගේ සහ ඔවුන්ගේම ක්‍රියාවන් ඇගයීමට ලක් කරන සදාචාරාත්මක සංරචකයයි. එය යම් යම් ක්‍රියාවන්හි ප්‍රිස්මය තුළ පුද්ගලයෙකු ධනාත්මක හෝ ඍණාත්මක ලෙස සංලක්ෂිත කරයි. පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම තක්සේරුව ඉතා ආත්මීය වන නමුත් වෙනත් අවස්ථාවන්හිදී එය සමස්ත සමාජයේම සදාචාරාත්මක විඥානය පෙන්නුම් කළ හැකි බව තේරුම් ගත යුතුය.

පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක විඥානය

සමාජ විඥානය බොහෝ ආකාර ඇත. එහෙත් වඩාත් වැදගත් එකක් වන්නේ මහජන විඥානයේ සදාචාරාත්මක සංරචකයයි. එය යම් සමාජයක සදාචාරය සහ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ නීති රීති සවි කරන සිමෙන්ති වර්ගයකි, මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් සඳහා ඇගයීමේ නිර්ණායක තීරණය කරයි. සදාචාරාත්මක විඥානය ස්ථිතික අගයක් වන අතර, සමාජය තුළ අනුගමනය කරන ලද ආචාර ධර්මවල මූලධර්ම සහ කට්ටලය ඇතුළත් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

සදාචාරාත්මක තේරීමේ වස්තු

මෙම ක්රියාවලියේ වස්තූන් සැලකිල්ලට නොගෙන තේරීමේ ගැටලුව සලකා බැලීම අවශ්ය නොවේ. ඒවා පහත දැක්වෙන ආකාරයෙන් නිරූපණය කළ හැකිය:

• තනි;
• වෙනම පිරිසක්;
• සමාජ ව්යුහය;
• සමාජයේ හෝ පන්තියේ විශාල ස්ථරයක්.

ඕනෑම අවස්ථාවක, පුද්ගලයා යමෙකුට පක්ෂව තීරණයක් ගත යුතුය. මෙය විෂය සහ කණ්ඩායම අතර තේරීමක් විය හැකිය, නැතහොත් විෂයයේ අවශ්‍යතාවලට කිසිසේත්ම බලපාන්නේ නැති සහ වෙනත් පුද්ගලයින් කණ්ඩායමකට අදාළ තීරණයක් විය හැකිය.

සදාචාරාත්මක තේරීමකට මුහුණ දෙන පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මක තේරීමක තත්වයකට පත්වේ. එය පැවතිය හැක්කේ තීරණ විකල්ප කිහිපයකදී පමණි. එපමණක් නොව, එක් එක් විකල්පය පුද්ගලයාට තේරුම් ගත හැකි අතර සාධාරණ පැහැදිලි කිරීමකට සුදුසු විය යුතුය.

සදාචාරාත්මක තේරීමේ තත්වය අසීමිත විසඳුම් සංඛ්‍යාවක් අදහස් නොකරයි, ඒවාට හොඳ සහ නරක අවබෝධයෙන් ඔබ්බට යා නොහැක. මෙය වර්තමාන තත්වයේ අනිවාර්ය කොන්දේසියකි, එසේ නොමැතිනම් තේරීම සදාචාරාත්මක ලෙස වර්ගීකරණය කළ නොහැක.

සදාචාරාත්මක තේරීමේ නිදහස

තේරීමේ ගැටලුවට විශේෂාංග ගණනාවක් සහ ලබා දී ඇති කොන්දේසි ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, ඉන් පිටත තත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම නතර වේ. තෝරා ගැනීමේ සදාචාරාත්මක නිදහස යනු තත්වයේ අනිවාර්ය කොන්දේසියකි. පුද්ගලයෙකු තීරණයක් ගත යුත්තේ ඔහුගේම අදහස් මත පමණක් වන අතර සාරධර්මවල පරිමාණය සැලකිල්ලට ගනිමින්, කිසිවෙකු ඔහුට බලපෑම් නොකළ යුතු අතර විශේෂ රාමුවක් නිර්මාණය කළ යුතුය.

තේරීමේ නිදහස සමන්විත වන්නේ තීරණයක් ගැනීමට ඇති අවස්ථාව සහ කෙනෙකුගේ ස්ථාවරය දැක්වීම සඳහා එක් හෝ තවත් ක්රියාවක් කිරීමට සැබෑ හැකියාවයි.

සදාචාරාත්මක තේරීම සඳහා කොන්දේසි

හොඳ සහ නරක අතර තේරීම සඳහා කොන්දේසි දැඩි ලෙස අනුකූල වීම අවශ්‍ය වේ, ඒවා යෝජිත තත්වයේ පදනම වන අතර විසඳුම් රාශියක් තිබියදීත් එය ස්ථිතික කරයි:

1. හැකියාවන් පරාසය.

සෑම පුද්ගලයෙකුම සියළුම තේරීම් සහ ඒවායේ ප්රතිවිපාක පිළිබඳව දැනුවත් විය යුතුය. විවිධ හේතූන් මත, වෛෂයික විශ්ලේෂණයක් කිරීමට ඔහුට අවස්ථාවක් නොමැති නම්, තේරීම පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සහ පදනම් සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිබිඹු නොකරයි.

2. සමාජ තත්වයන්.

සෑම පුද්ගලයෙකුම සෑම විටම ඔහුගේ සමාජ පන්තිය තුළ තේරීමක් කරයි, එහිදී ඇතැම් හැසිරීම් සහ සාරධර්ම පිළිගනු ලැබේ. යම් කණ්ඩායමකට ඔබව යොමු කරමින් තාර්කිකව තීරණයක් ගැනීමට මෙය ඔබට ඉඩ සලසයි.

3. තෝරාගැනීමේ අවශ්‍යතාවය අවබෝධ කර ගැනීම

පුද්ගලයා තම ප්‍රතිපත්ති සහ සදාචාර ප්‍රමිතීන් අනුගමනය කරන බව පැහැදිලිව දැන සිටිය යුතු අතර, සෑම කෙනෙකුම එය කරන නිසා හෝ කිසිවෙකු එය නොකරන නිසා තීරණයක් නොගනී.

මෙම සියලු සූක්ෂ්මතා නිරීක්ෂණය කළ හොත්, පුද්ගලයා තත්වයේ විෂය බවට පත්වේ.

සදාචාර ගැටුම

නපුරට එරෙහිව යහපතෙහි නිසැක ජයග්‍රහණයකට තුඩු නොදෙන ඇතැම් තත්වයන්ගෙන් සදාචාරාත්මක තේරීමක් අනුගමනය කරන අවස්ථා තිබේ. මෙම ගැටලුව සදාචාර ගැටුම ලෙස හැඳින්වේ. යෝජිත තත්වයන් යටතේ ගත් තීරණය වෙනස් සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ සාරධර්මවල නපුරු බවට පත් වූ විට පුද්ගලයෙකු එයට වැටේ. එවැනි තත්වයක් තුළ පුද්ගලයෙකුට එක් හෝ තවත් විකල්පයක් තීරණය කළ නොහැක.

සදාචාරාත්මක ගැටුමක තේරීම තීරණය කළ හැක්කේ පුද්ගලයාගේ තනිකරම පුද්ගලික සදාචාරාත්මක වටිනාකම් මගිනි. මෙම තත්වය තුළ, සමාජයේ පිළිගත් සම්මතයන් පසුබිමට මැකී යන අතර, පුද්ගලයා ඔහුගේ මූලධර්ම සමඟ තනිව සිටියි. බොහෝ විට, එවැනි ගැටලුවක් සමඟ, අපට සමස්තයක් ලෙස පුද්ගලයාගේ පරිණතභාවය ගැන කතා කළ හැකිය, ලබාගත් ජීවිත අත්දැකීම් සහ ස්ථාවර සම්මතයන් තීරණයක් ගැනීමට පෙළඹවීමක් වනු ඇත.