මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක තේරීම හොඳ සහ නරක අතර වේ. "සදාචාරාත්මක තේරීම: හොඳ සහ නරක" (9 ශ්‍රේණිය) යන මාතෘකාව පිළිබඳ සමාජ විද්‍යා පාඩමක් සංවර්ධනය කිරීම. Ya. Yakovleva N. I. Alekseeva ආචාර ධර්ම පිළිබඳ මූලික කරුණු: ඉගැන්වීම් ආධාර

>> සදාචාරාත්මක තේරීම වගකීමකි

§ 7. සදාචාරාත්මක තේරීම වගකීමකි

මතක තබා ගන්න:සදාචාරාත්මක සම්මතයක් යනු කුමක්ද? සදාචාර යුතුකම යනු කුමක්ද?

සිතන්න:සදාචාරාත්මක අනුමැතිය සහ සදාචාරාත්මක හෙළා දැකීමට හේතු වන හැසිරීම කුමක්ද? මිනිසාට තමාව නිර්මාණය කළ හැකිද?

මිනිසා සතුන් මෙන් නොව නිදහස් ජීවියෙකු බව ඔබ කිහිප වතාවක්ම අසා ඇත. ජීව විද්‍යා පාඩම් වලින් ඔබ දන්නා පරිදි සත්ව හැසිරීම දැඩි ස්වභාවික නීති වලට යටත් වේ. ස්වභාවධර්මය විසින් සකස් කරන ලද වැඩසටහනට අනුව සතුන් ක්රියා කරයි. මීයෙකුට අගෞරවයෙන් හැසිරෙන නිසා බළලෙකු යැයි කීම දුරාචාරය යැයි කීම මෝඩකමකි, තණකොළ පාගා හෝ ගස්වල පලතුරු කැඩීම නිසා ආටියෝඩැක්ටයිල්. ඔවුන්ට වෙනත් විකල්පයක් නැත: ඔවුන්ගේ ජීවන වැඩසටහන එයයි. ඔවුන් හොඳ නරක ගැනවත් සදාචාරය සහ වගකීම ගැන කිසිවක් දන්නේ නැත.

මිනිසෙකු සමඟ, දේවල් වඩාත් සංකීර්ණ වේ. ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් වැඩසටහන්ගත ලෙස සැලකිය නොහැක. ස්වභාවික ජීවියෙකු ලෙස, පුද්ගලයෙකු, ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ ස්වභාවික තත්වයන් මත රඳා පවතී - තාපය, සීතල, වායුගෝලීය පීඩනය, කුසගින්න, පරිවෘත්තීය, ආදිය. නමුත් සමාජීය (පොදු) සහ තාර්කික ලෙස, පුද්ගලයෙකු තවමත් ඔහුගේ තනි හැසිරීම තෝරා ගනී.

දෙවන ගැටළුව: වීමට හෝ පෙනෙන්නට.

ඔබට ඇත්තටම මේ ලෝකයේ යමක් වීමට අවශ්‍යද, පෙනී සිටීමට පමණක් යන්න? දෙවැන්න වඩාත් පහසු ය. නිදසුනක් වශයෙන්, අවංක වීමට වඩා අවංක බව පෙන්වීම පහසුය. නමුත් මෙම මාර්ගය තෝරා ගැනීමෙන්, ඔබ නීරෝගේ තත්වයට වැටීමේ අවදානමක් ඇත. එකම වෙනස නම්, මිනිසුන් අධිරාජ්‍යයාගේ පළිගැනීම්වලට බිය වූ නිසා මිනිසුන් ඔහු කෙරෙහි ඔවුන්ගේ අතෘප්තිය සඟවා ගත් අතර, ඔවුන් ඔබ සමඟ විවෘතව, සංයුක්ත ක්‍රියාවන් සහ සතුරුකම තුළ අතෘප්තිය ප්‍රකාශ කරනු ඇත. ඊට අමතරව, මෙය වඩාත් වැදගත් දෙයයි; සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට, ඔබ සැබවින්ම නොවන බව පමණක් පෙනෙන්නට තිබීම නින්දාවකි. සියල්ලට පසු, සදාචාරයේ සාරය ඔබ වටා සිටින අය සම්බන්ධයෙන් එතරම් නොවේ, නමුත් ඔබ මත ඇති ඉහළ ඉල්ලීම්. සදාචාර සම්පන්න පුද්ගලයෙකු තමාට විෂමාචාරයක් හෝ යම් ආකාරයක අසත්‍යයක්, කුහකකමක්, කිසිවෙකු ඒ ගැන නිශ්චිතව නොදැන සිටියද ඉඩ නොදේ. ඔහු වෙනුවෙන් ඔහුගේ හෘද සාක්ෂියේ උසාවිය සැමවිටම අන් අයගේ මිනිස් අධිකරණයට වඩා ඉහළින් පවතී.

එබැවින් අප අවට සිටින අයගේ ආකල්පය සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතින්නේ අපගේ ක්‍රියාවන් මත වන අතර, මෙය අප විසින්ම හොඳින් වටහා ගන්නා තරමට, නිවැරදි කළ නොහැකි වැරදි වළක්වා ගැනීම අපට පහසු වනු ඇත.

සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වයේ ක්රියාවලිය නිමක් නැති අතර සම්පූර්ණයෙන්ම අප මත රඳා පවතී. එය තීරණය වන්නේ අප ලෝකයට ලබා දෙන යහපත් ප්‍රමාණය අනුව ය. අපි මිනිසුන්ට දුන් යහපත සහ ඔවුන්ට කළ අයහපත යන දෙකම අප වෙත නැවත පැමිණේ. එසේත් නැතිනම්, බයිබලය පවසන පරිදි: "සෑම කෙනෙකුටම ඔහුගේ ක්රියාවන් අනුව විපාක ලැබෙනු ඇත."

ඔබම පරීක්ෂා කරන්න

1. තේරීමේ නිදහස ප්‍රකාශ වන්නේ කෙසේද?

2. සදාචාරාත්මක තේරීමක් යනු කුමක්ද?

3. නිදහස සහ වගකීම එකිනෙකට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

4. වගකිවයුතු පුද්ගලයෙක් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

5. වගකීම් විරහිත හැසිරීම් වල අන්තරාය කුමක්ද?

6. සදාචාර ප්‍රමිති ඉටු කිරීම සහතික කළ හැක්කේ කුමක් ද?

7. පෙනෙනවාට වඩා ලේසි ඇයි? පෙනෙනවාට වඩා සිටීම පහසු වන්නේ ඇයි?

පන්තියේදී සහ නිවසේදී

1. ප්‍රංශ ලේඛක සහ දාර්ශනික A. Camus තර්ක කළේ: "නිදහස යනු මූලික වශයෙන් වරප්‍රසාදයක් නොව යුතුකමකි." ඔබ මෙම වචන තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? එය යුතුකමක් වන්නේ ඇයි? පෙළපොත ආශ්‍රිතව පැහැදිලි කරන්න.

2. සදාචාරාත්මක තේරීම, ඔබ තේරුම් ගත් පරිදි, දුෂ්කර හා වගකිවයුතු කාරණයකි. ඒ වගේම එයින් ගැලවීමක් නැහැ. අපගේ මුළු ජීවිත කාලයම අපි අපූරු වීරයෙකුගේ තත්වයක සිටිමු - අපි නිරන්තරයෙන් අපගේ මාර්ගය, ක්‍රියා සඳහා විකල්ප, ක්‍රියා තෝරා ගත යුතුය. නමුත් පුද්ගලයෙකු තෝරා ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අවස්ථා තිබේ, තමා ඉවත් කරයි - අන් අයට තීරණය කිරීමට ඉඩ දෙන්න.

තේරීම වැළැක්වීමේ තත්ත්වය, එහි ප්රතිවිපාක, සදාචාරාත්මක පැත්ත තක්සේරු කරන්න. පොදුවේ ගත් කල, මෙම නඩුවේ සංවාදයක් සඳහා කිසියම් හේතුවක් තිබේද: සියල්ලට පසු, පුද්ගලයෙකු ක්රියාවක් ප්රතික්ෂේප කළේය, ඇගයීමට ලක් කළ යුත්තේ කුමක්ද? මෙහි සදාචාරය කුමක්ද? පැහැදිලි කරන්න.

"සංවාද අවසන් වන තැන සදාචාරය ආරම්භ වේ" A. (Schneitzer). ඔබ මෙම ප්‍රකාශය තේරුම් ගන්නා ආකාරය පැහැදිලි කරන්න.

4. "වෘත්තිය" යන වචනය සෘණාත්මක අර්ථයක් ලබා දී ඇත. වෘත්තියක් කිරීමට ඇති ආශාව සදාචාරය සමඟ ඒකාබද්ධ කළ හැකිද? ඔව් ද නැත් ද? තර්ක ගෙනෙන්න.

5. ප්රංශ දාර්ශනික J.P. සාර්ත්රේගේ වචනවල අර්ථය පුළුල් කරන්න: "මම කිසිවක් තෝරා නොගත්තද, මම තවමත් තෝරාගන්නෙමි."

නුවණැත්තෝ කියති

“සැබෑ වගකීම පුද්ගලිකයි. මිනිසා තනිවම රතු වේ.

F. Iskander (b. 192B), රුසියානු ලේඛකයා

සමාජ විද්යාව. 8 ශ්‍රේණිය: පෙළ පොත. සාමාන්ය අධ්යාපනය සඳහා ආයතන / [එල්. N. Bogolyubov, N. I. Gorodetskaya. L. F. Ivanova සහ වෙනත් අය]; සංස්. L. N. Bogolyubov, N. I. Gorodetskaya; රෝස. acad. විද්‍යාව, රෝස. acad. අධ්‍යාපනය, nzd-in "බුද්ධත්වය" .- M .: අධ්‍යාපනය, 2010.- 223 p.- (අධ්‍යයන පාසල් පෙළපොත)

8 ශ්‍රේණිය සඳහා සමාජ විද්‍යාව, පෙළපොත් සහ සමාජ විද්‍යාව පිළිබඳ පොත්

6 වන ශ්රේණියේ සිසුන් සඳහා සමාජ අධ්යයන පාසලේ 2100 හි සවිස්තරාත්මක විසඳුම් ඡේදය § 9, කතුවරුන් Danilov D.D., Sizova E.V., Davydova S.M., Nikolaeva A.A., Korpacheva L.N. 2015

පාඩමේ ප්‍රධාන ප්‍රශ්නය නිර්වචනය කරන්න

භූමිය, කණ්ඩායමක ස්ථානයක් සඳහා වන සටන්වලදී එකම විශේෂයේ සතුන් එකිනෙකා විනාශ කිරීමෙන් වළක්වන්නේ කුමක්ද?

පවුල රැක ගැනීමේ සහජ බුද්ධිය.

මිනිසුන්ට තමන්ගේම ආකාරයේ ජීවිතය සහ සෞඛ්‍යය ආරක්ෂා කර ගනිමින් නිවැරදි දේ කිරීමට සලස්වන සීමා කිරීමේ යාන්ත්‍රණයක් තිබේද?

සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ නීතිය.

පරස්පරය කුමක්ද?

මිනිසා, සතුන් මෙන් නොව, ස්වභාවික සහජ බුද්ධිය අනුගමනය නොකරයි, ඔහුගේම ආකාරයේ ජීවිතය හා සෞඛ්යය ආරක්ෂා කරයි. ඔහු සදාචාරය සහ නීතියේ සම්මතයන් මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ.

මෙම ප්‍රතිවිරෝධය මත පදනම්ව ඇසිය හැකි ප්‍රශ්නයක් සකස් කරන්න. ඔබේ වචන කතුවරයා සමඟ සසඳන්න (පිටුව 201).

තමන්ගේම ආකාරයේ ජීවිතය සහ සෞඛ්‍යය ආරක්ෂා කර ගනිමින්, නිවැරදි දේ කිරීමට පුද්ගලයෙකුට හේතු වන්නේ කුමක්ද?

ගැටලුව විසඳීමට ප්රයෝජනවත් වන්නේ කුමක්දැයි අපි මතක තබා ගනිමු

වචනවල තේරුම පැහැදිලි කරන්න: පුද්ගලයෙකුගේ ජෛව සමාජීය ස්වභාවය, විඥානය, පෞරුෂය, චරිතය, පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික ජීවිතය, ලෝක දර්ශනය. (ශබ්දකෝෂය)

පුද්ගලයෙකුගේ ජෛව සමාජීය ස්වභාවය යනු ජීව විද්‍යාත්මක (ව්‍යුහ විද්‍යාව, කායික විද්‍යාව, ශරීරයේ විවිධ ක්‍රියාවලීන්ගේ ගමන් මග) සහ සමාජ (සාමූහික වැඩ, චින්තනය, කථනය, නිර්මාණශීලිත්වය) ස්වභාවයක් ඇති පුද්ගලයෙකු තුළ වෙන් කළ නොහැකි එකමුතුකමකි.

විඥානය - සංවේදී හා මානසික රූප ස්වරූපයෙන් ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ නිරීක්ෂණය කරන ලද ලෝකය "පිළිබිඹු කිරීමට" මානව හැකියාව; චින්තනය සහ හැඟීම් ආධාරයෙන් මෙම රූප සැකසීම; ලෝකයේ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් මෙහෙයවීමට සහ පාලනය කිරීමට ඇති කැමැත්තේ උත්සාහයන් මගින් මෙම සැකසීමේ පදනම මත.

පෞරුෂය - විඥානය සහිත පුද්ගලයෙක්, i.e. සමාජයේ සංවර්ධනයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, හැකියාව ඇත්තේ:

- තමා සහ ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමට;

- ලෝකය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය දැනීමට සහ අත්දැකීමට;

- පුද්ගලික සහ සමාජ වටිනාකම් පද්ධතියක් මත පදනම්ව ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් මෙහෙයවීමට සහ පාලනය කිරීමට කැමැත්තෙන් කරන උත්සාහයක්.

චරිතය - පෞරුෂයක ගුණාංගවල (විශේෂාංග) තනි සංයෝජනයක්, එය හැසිරීමේ ලක්ෂණ, සමාජය කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය, වැඩ, තමා, ස්වේච්ඡා ගුණාංග වර්ධනය කිරීමේ මට්ටම තීරණය කරයි.

සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය යනු මිනිස් හැඟීම්වල ධනය සහ මනසෙහි ජයග්‍රහණ වැලඳ ගන්නා මිනිසාගේ සහ සමාජයේ ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයකි, සමුච්චිත අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම උකහා ගැනීම සහ නව ඒවා නිර්මාණය කිරීම යන දෙකම ඒකාබද්ධ කරයි.

ලෝක දර්ශනය - ලෝකය සහ එහි පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය (ලෝකයේ පින්තූරය), ඔහුගේ ජීවිතයේ අර්ථය සහ අරමුණ මෙන්ම සාරධර්ම පද්ධතියක්, පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරය, ඔහුගේ ආකල්පය තීරණය කරන දෘෂ්ටි පද්ධතියකි. ඔහු අවට ලෝකයට.

විවිධ පුද්ගලයන් එකම ක්‍රියාවන් “නරක” සහ “හොඳ” ලෙස ඇගයීමට ලක් කළ විට විවිධ පුද්ගලයන්ගේ සහ කාලවල ඉතිහාසයේ සිදුවීම් මතක තබා ගන්න. (පෙළ පොත "සාමාන්‍ය ඉතිහාසය. පුරාණ ලෝකයේ ඉතිහාසය", 5 වන ශ්‍රේණිය: ප්‍රාථමික ලෝකය, ඇසිරියාව, පුරාණ රෝමය, ආදිය.)

පුරාණ ලෝකයේ නිදහස් මිනිසුන් සහ වහලුන් සඳහා වූ නීති වෙනස් විය. නිදසුනක් වශයෙන්, හම්බුරාබිගේ නීතිවලට අනුව, වහලෙකු නිදහස් පුද්ගලයෙකුට අපහාස කළහොත්, ඔවුන් ඔහුගේ කන කපා දමයි.

පුරාණ චීනයේ, කොන්ෆියුසියස්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, වැරදිකරුවෙකු ඝාතනය කිරීමට වඩා පීතෘ මාර්ගයෙන් නිවැරදි මාර්ගයේ තැබීම වඩා හොඳය. කෙසේ වෙතත්, චීනයේ පාලකයන් වෙනස් මගක් ගත් අතර, සුළු වැරදි සඳහා කුරිරු දඬුවම් මගින් ජනගහනය බියෙන් තැබූහ.

ඔබ දන්නා සාහිත්‍ය වීරයන්ගෙන් කවුරුන්ද සහ හෘදය සාක්ෂියේ වේදනාවන්, යහපත සහ අයහපත තෝරා ගැනීමේ දුෂ්කරතා අත්විඳින අවස්ථා මොනවාද?

A. S. Pushkin විසින් "The Tale of Tsar Soltan". තේරීම වන්නේ බිරිඳ සහ දරුවා ඉවත් කිරීම හෝ පළමුව සියල්ල සොයා ගැනීම සහ පසුව තීරණයක් ගැනීමයි.

"මු-මු" ටර්ගිනෙව්. ගෙරසිම් බල්ලා දියේ ගිලීමට ගිය කථාංගය.

ගැටලුව විසඳන්න, නව දැනුම සොයා ගන්න

1. ඍෂිවරුන්ගේ පාඩම්.

පාඨය භාවිතයෙන් ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දෙන්න.

පහත සඳහන් සංකල්පවල මූලාරම්භය සහ අර්ථය කුමක්ද: ආචාර ධර්ම, සදාචාරය, සදාචාරය? (ශබ්දකෝෂය තුළ ඔබම පරීක්ෂා කරන්න)

ආචාර ධර්ම (පුරාණ ග්‍රීක භාෂාවෙන් - කෝපය, සිරිත් විරිත්) - සදාචාරය සහ සදාචාරය පිළිබඳ මූලධර්මය, එය නිවැරදි හා සුදුසු හැසිරීම තීරණය කරයි, සමාජයේ පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය අධ්‍යාත්මික ගුණාංග, ආත්ම දමනය.

සදාචාරය (රුසියානු "ස්වභාවයෙන්" - චරිතය, ස්වභාවය) - 1. ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක ප්රමිතීන් ක්රියාත්මක කිරීම, මිනිසුන්ගේ සහ විශේෂිත පුද්ගලයෙකුගේ එදිනෙදා හැසිරීම්. 2. අභ්‍යන්තර, අධ්‍යාත්මික ගුණාංග, ඔහුගේ හැසිරීමේ නීති තීරණය කරන පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම්.

සදාචාරය (ලතින් මොරාලිස් - සදාචාරය) යනු යහපත්කම, යුතුකම සහ හෘදය සාක්ෂිය පිළිබඳ අදහස් මත පදනම් වූ සමාජයේ මිනිසුන් සඳහා සම්මතයන්, හැසිරීම් නීතිරීති සමූහයකි.

සදාචාරය මිනිසා තුළ ඉබේ ඇති වෙනවාද, එසේත් නැතිනම් එය සවිඥානිකව සකස් විය යුතුද?

සදාචාරය සවිඥානිකව ගොඩනැගිය යුතුය. පුද්ගලයෙකු සමාජගත කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී සරල සදාචාරාත්මක ගුණාංග ලබා ගනී. උදාහරණයක් ලෙස, හොඳ සහ නරක දේ.

පුද්ගලික වටිනාකම් පද්ධතිය යනු කුමක්ද?

පරමාදර්ශ, රූප සහ හෘදය සාක්ෂියෙන්.

හෘදය සාක්ෂිය, සදාචාරය, සදාචාරය සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද සහ ඒවා එකිනෙකට වෙනස් වන්නේ කෙසේද?

හෘදය සාක්ෂිය යනු පුද්ගලික වටිනාකම් පද්ධතියකි. සදාචාරය යනු යම් පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම තුළ ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. සදාචාරය සමාජයේ හැසිරීම නියාමනය කරයි. ඔවුන් එක්ව සමාජයේ මානව ක්‍රියාකාරකම් සහ වෙනත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය තුළින් ප්‍රකාශ වේ.

2. කලබල වූ හෘදය සාක්ෂිය.

ප්රකාශය කියවා ප්රශ්නවලට පිළිතුරු සපයන්න.

උපන් කෙනෙක් හෘද සාක්ෂියට එකඟද නැත්නම් ඔහු බවට පත් වෙනවාද? හෘදය සාක්ෂිය සෑදෙන්නේ කෙසේද?

පුද්ගලයා හෘද සාක්ෂියට එකඟ වේ. හෘදය සාක්ෂිය හැදෙන්නේ අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලියේදී, “හොඳ දේ සහ නරක දේ” පිළිබඳව දරුවාට නිරන්තර උපදෙස් හරහා ය. මුලදී, හෘදය සාක්ෂිය සෑදී ඇත්තේ තමා විවේචනාත්මකව ඇගයීමට සදාචාරාත්මක හැකියාවක් ලෙසය.

දෙවන දෙබසේ වීරයා ලියෝෂා වංචා පත්‍රය නොගත්තේ ඇයි?

මක්නිසාද යත් ඔහු හෘද සාක්ෂියට එකඟව කටයුතු කරන පුද්ගලයෙකි.

අපි නව දැනුම යොදන්නෙමු

අපි අධ්යාපනික කාර්යයන් ඉටු කරනවා.

ධනාත්මක ගුණාංග:

නිරවද්‍යතාවය, ක්‍රියාකාරකම්, පරාර්ථකාමිත්වය, කලාත්මක බව, උනන්දුව නැතිකම, උදාරත්වය, නිර්භීතකම, ආචාරශීලී බව, ත්‍යාගශීලී බව, විශ්වාසවන්තකම, අවධානය, කැමැත්ත, විඳදරාගැනීම, නිර්භීතකම, ආගන්තුක සත්කාරය, මනුෂ්‍යත්වය, දුරදක්නාභාවය, හොඳහිත, හෘද සාක්ෂියට එකඟව, කරුණාව, මිත්‍රශීලී බව, ස්වභාවිකත්වය, ජීවිතයට ආදරය, ප්‍රීතිය, බුද්ධිය, අවංකභාවය, සමාජශීලිත්වය, කඩිසරකම, ආචාරශීලී බව, ප්‍රඥාව, ධෛර්යය, නිරීක්ෂණ, විශ්වසනීයත්වය, නොපසුබට බව, කැපවීම, පිළිවෙල, ධෛර්යය, ප්‍රතිචාර දැක්වීම, විවෘතභාවය, අවබෝධය, ස්ථාවර බව, වෙලාවට වැඩ කිරීම, තීරණාත්මක බව, ස්වාධීනත්වය, සංයමය, සුහද බව, බැරෑරුම් බව අනුකම්පාව, අනුකම්පාව, සන්සුන්කම, උපායශීලීත්වය, නිර්මාණශීලිත්වය, ඉවසීම, සමබර බව, අනුකූලතාව, අරමුණු සහිත බව, අවංකභාවය, කාමුකත්වය, සංවේදීතාව, යුතුකම පිළිබඳ හැඟීම, ආත්ම අභිමානය, ත්‍යාගශීලී බව.

ඍණාත්මක ගුණාංග:

උදාසීනත්වය, කැමැත්ත නොමැතිකම, වගකීම් විරහිතභාවය, උදාසීනත්වය, මුලපිරීමක් නොමැතිකම, අශෝභන බව, හානිකර බව, කෝපය, රළුබව, කෑදරකම, ඊර්ෂ්‍යාව, ද්වේෂය, ලේ පිපාසය, කම්මැලිකම, වංචාව, කුහකකම, සුලු බව, නොසැලකිලිමත්කම, නොසැලකිලිමත්කම, නොසැලකිලිමත්කම, නොසැලකිල්ල, නොසැලකිලිමත්කම වෛරය, අවිනිශ්චිතතාවය, නොඉවසීම, අවිනිශ්චිත බව, අමනාපය, පටු අදහස්, කෝපය, උදාසීනත්වය, උදාසීනත්වය, අධික ලෙස වියදම් කිරීම, මසුරුකම, දුර්වලකම, බිය, බියගුලුකම, නිෂ්ඵලකම, මුරණ්ඩුකම, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, මමත්වය

2. ප්‍රකාශ කියවා ඔබේ ජීවිතයෙන් හෝ සමාජයේ ජීවිතයෙන් උදාහරණ සමඟ ගලපන්න.

පිළිතුර - මම හොඳ දේ දකිමි, මම එය ප්‍රශංසා කරමි, නමුත් මම අයහපතට ආකර්ෂණය වෙමි. (රෝම කවියෙකු වන ඕවිඩ් (ක්‍රි.පූ. 43 - ක්‍රි.ව. 18) මම අන් අයගේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම ගැන ප්‍රශංසා කරන අතර මෙය විශිෂ්ට ගුණාංගයක් ලෙස සලකමි, නමුත් මම කම්මැලි වෙමි.

B. "හෘද සාක්ෂිය බිඳුණු මිනිසුන් දෙස බැලීම පහර දුන් අය දෙස බැලීමට වඩා නරක ය." (චෙකොස්ලෝවැකියානු මාධ්‍යවේදියෙකු වන ජුලියස් ෆුසික් (1903-1943) ඇය පාසල මඟ හැර ගෙදර වැඩ නොකළාය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඇගේ හෘදය සාක්ෂිය ඇයට වද දුන්නාය. ඇය සියල්ල නිවැරදි කළාය, නමුත් අමිහිරි හැඟීම ඉතිරි විය. හෘදය සාක්ෂියේ නියමයන්ට අනුව මඟ පෙන්වනු ලබන පුද්ගලයෙකු වගකීම භාර ගනී. යහපත හා අයහපත, යුතුකම, යුක්තිය, මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය සඳහා, ඔහුම ඇතුළත සිට සදාචාරාත්මක ඇගයීම සඳහා නිර්ණායක සකස් කර ඔහුගේම හැසිරීම ඇගයීමට ලක් කරයි.

B. "පුද්ගලයෙකුගේ ගෞරවය තීරණය වන්නේ ඔහුගේ ක්රියාවන් අනුව පමණි." (ප්රංශ හිතෝපදේශය) පන්තියේ සභාපති තනතුර සඳහා පන්තියේ මිතුරන් දෙදෙනෙක් අයදුම් කළහ. එක් අයෙක් පැවසුවේ ඔහු කෙතරම් ප්‍රතිචාර දක්වනු ඇත්ද, ඔහු පන්තියේ මිතුරන්ට කෙතරම් යහපත් දේ කරයිද යන්නයි. අනිත් එක්කෙනා දැනටමත් මේක කරගෙන හිටියා. ප්‍රධානියා දෙවන පිරිමි ළමයා තෝරා ගත්තේය.

G. "ඔබේ වේගය ගැන මම විශ්වාස කරන්නේ නැහැ,

ඒ වගේම මම මගේ හෘදය සාක්ෂිය වඩා විශ්වාස කරනවා

ඇය වෙතින් පලා යන්න එපා

තවද, මහලු වියේදී සාරාංශගත කිරීම,

තවමත් මුල් පිටපතට ආපසු යන්න,

ඔහුගේ සදාකාලික ආරම්භයේ දී. (LI Boleslavsky) හෘද සාක්ෂියට එකඟව පුද්ගලයෙකුට ඔහු නරක දෙයක් කළ බව දිගු කලක් මතක තබා ගනු ඇත (නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු තම දෙමාපියන්ට බෙහෙවින් අමනාප විය).

අපි ජීවිතයේ ගැටලු විසඳා ගනිමු.

මිදුලේ අලුත්

තත්ත්වය. මිදුලේ ඉන්නේ හොඳටම ගොත ගහන අලුත් කොල්ලෙක්. ඔබ දන්නා හඳුනන අය ඔහුට නම් කියමින් විහිළු කිරීමට පටන් ගත්හ.

කාර්යභාරය. එකම මිදුලේ කොල්ලෙක් හෝ කෙල්ලෙක්.

ප්රතිඵලය. නව මිතුරන් සොයා ගැනීමට නවකයෙකුට උපකාර වන ඔබේ ක්රියාවන්.

1. ඔබ සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට නව පිරිමි ළමයාට ආරාධනා කරන්න.

2. ඔහුගේ රුචිකත්වයන් සහ ඔහු උනන්දුවක් දක්වන දේ ගැන ඔහුගෙන් සොයා ගන්න.

ඔබ සමඟ සන්නිවේදනය ක්‍රමයෙන් නව පිරිමි ළමයාට සෙසු දරුවන් සමඟ මිතුරු වීමට උපකාරී වේ.

අපි ව්‍යාපෘති ක්‍රියාත්මක කරනවා.

1. මාතෘකා වලින් එකක් ගැන පර්යේෂණ කරන්න.

කොන්ෆියුසියස්ගේ සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම: "චාරිත්‍රය ජීවිතයේ පදනමයි." සොක්‍රටීස්ගේ සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම: "ගුණය යනු දැනුමයි." ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම: "මිනිසුන් ඔබට කරනවාට ඔබට අවශ්‍ය පරිදි, ඔබත් ඔවුන්ට කරන්න."

කොෆියුසියස්ගේ සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම: "චාරිත්‍රය යනු ජීවිතයේ පදනමයි."

කොන්ෆියුසියස්වාදය යනු චීන සමාජයේ අධ්‍යාත්මික පදනමයි, මන්ද එය සමාජ පර්යායේ අත්තිවාරම් සම්පාදනය කරයි, පරිපූර්ණ පුද්ගලයෙකුගේ පරමාදර්ශය සනාථ කරයි.

එහි නිර්මාතෘවරයා වන්නේ ක්‍රි.පූ. 551-479 කාලයේ ජීවත් වූ චීන චින්තකයෙකු වන කොන්ෆියුසියස් (කුං ට්සු, කොං ෆු ට්සු, කොං කියු, කොං ෂොන්ග්නි) ය. කොන්ෆියුසියස්ට අනුව, මිනිසුන්ගේ හැසිරීම, සමාජ තත්ත්වය, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක ප්රමිතීන් අහස මත රඳා පවතී, සවිඥානිකව ක්රියා කරන ඉහළම ආත්මික බලවේගය, නිර්මාතෘ සහ ඒ සමගම ස්වභාවධර්මයේ කොටසක් වේ. ස්වර්ගීය නියෝගය යනු මිනිසුන් සහ රාජ්‍යයන් යන දෙඅංශයෙන්ම කීකරු වන ඉරණමකි: "ජීවිතය සහ මරණය සඳහා ඉරණමක් ඇත; ධනය සහ වංශවත්කම ස්වර්ගය මත රඳා පවතී, ස්වර්ගය මා තුළ සදාචාරාත්මක ගුණාංග ඇති කළේය." වරදට දඬුවම් දෙන නිසාත් වැරදිවලට ​​දඬුවම් දෙන නිසාත් මනුෂ්‍යයෙක් ස්වර්ගයේ කැමැත්ත අවිවාදයෙන් ඉටු කළ යුතුයි.

කොන්ෆියුසියස්වාදයේ ප්‍රධාන අදහස වන්නේ මධ්‍යම රාජධානියේ (චීනය) ස්වර්ගය විසින් පිහිටුවන ලද නියෝගවල නොබිඳීමයි. කොන්ෆියුසියස්වාදයේ ආචාර ධර්ම මගින් නපුරට වඩා යහපතෙහි ආධිපත්‍යය ප්‍රකාශ කරයි, මූලික සංකල්ප, සදාචාරාත්මක නීතියක් වන "zhen" - මනුෂ්‍යත්වය, පරිත්‍යාගශීලිත්වය, මනුෂ්‍යත්වය. කොන්ෆියුෂියානු ආචාර ධර්ම වලට අනුව, මනුෂ්‍යත්වයේ මූලධර්මය අවංකව පිළිපදින පුද්ගලයෙකු නපුරක් නොකරනු ඇත, එය ගෞරවය, ආචාරශීලී බව, සත්‍යවාදී බව, බුද්ධිය, කරුණාව හෙළි කිරීමට සමත් වේ. මිනිසුන්ට ආදරණීය අමුත්තන් ලෙස සැලකිය යුතුය, චාරිත්රානුකූලව මෙහෙයවීම සඳහා තමාවම පාලනය කරගත යුතුය, එහි අවශ්යතා සපුරාලන්නේ නැති දේ දෙස නොබැලිය යුතුය, එය සවන් දිය හැකිය.

සමාජයේ සහ පවුල තුළ මිනිසුන්ගේ සම්බන්ධතාවය සඳහන් කරමින්, jen හි සදාචාරාත්මක මූලධර්මය xiao මූලධර්මය සමඟ ඓන්ද්‍රීයව සම්බන්ධ වේ - ඥාතීන්ට සහ වැඩිහිටියන්ට ගෞරව කිරීම: "යෞවනයන් තම දෙමාපියන්ට නිවසේදී ගෞරවය දැක්විය යුතු අතර පිටතින් තම වැඩිහිටියන්ට ගරු කළ යුතුය. ගෙදර", "දෙමව්පියන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ - ඔවුන්ට සේවය කරන්න , චාරිත්රය අනුගමනය කරන්න. ඔවුන් මිය ගිය විට, චාරිත්රානුකූලව ඔවුන් භූමදාන කරන්න, චාරිත්රානුකූලව මඟ පෙන්වනු ලබන පූජාවන් කරන්න." උත්සව යනු ගෞරවය, පුත්‍ර ආදරය, භක්තිය යන බාහිර ප්‍රකාශනයන් වේ.

(නීතිය, සම්මතය, චාරිත්රය, චාරිත්රානුකූල, ආචාර විධි) යන මූලධර්මය පදනම් වී ඇත්තේ උත්සවවල වැදගත්කම හඳුනා ගැනීම මත වන අතර, ඊට පටහැනිව, කෙනෙකුට බැලීමට, සවන් දීමට, කතා කිරීමට හෝ ක්රියා කිරීමට නොහැකිය. යන්නෙන් තොරව, මලකඩ තත්වය පැවතිය නොහැක. එය පෞද්ගලික ආදර්ශය මත පදනම් වූ අධ්‍යාපනයේ පදනම විය යුතුය, උත්සව දැඩි ලෙස පිළිපැදීමේ අවශ්‍යතාවය, ආචාර විධි. මෙම අවශ්‍යතාවය බොහෝ විට විවේචනයට ලක් වූයේ, එහි විරුද්ධවාදීන් තර්ක කළ පරිදි, කොන්ෆියුසියස්වාදයේ ශික්ෂා පද පිළිපදින පුද්ගලයෙකු කිසි විටෙකත් සිල්වත් නොවී යහපත නොකරන බැවිනි, මන්ද ඔහු අඛණ්ඩ උත්සව සමඟ කාර්යබහුලයි.

උතුම් ස්වාමිපුරුෂයෙක් වංශාධිපතිත්වයේ නියෝජිතයෙක් සහ පරිපූර්ණ මිනිසෙකි. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රභූ පැලැන්තියට අයත් වීම මානව පරිපූර්ණත්වය සහතික නොකරයි, මන්ද මේ සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම අවශ්‍ය වේ. උතුම් ස්වාමිපුරුෂයෙකු වීම අතිශයින් දුෂ්කර ය (මම මා කෙනෙකු ලෙස සැලකුවේ නැත), මන්ද මෙය පරමාදර්ශයක් වන අතර ස්වයං-දියුණුව ගැන සැලකිලිමත් වන අයට මාර්ගෝපදේශයකි.

උතුම් ස්වාමිපුරුෂයෙකුගේ ප්‍රධාන ගුණාංග වන්නේ zhen (පරිත්‍යාගශීලීත්වය, දයාව, මනුෂ්‍යත්වය) සහ (යුක්තිය), zhi (දැනුම), li (චාරිත්‍රය, චාරිත්‍ර, ආචාර විධි, උත්සවය), වෙන් (අධ්‍යාපනය)

යුක්තිය ස්ථාපිත කිරීම සඳහා පාලකයා පාලකයෙකු ලෙසත්, යටත්වැසියා යටත්වැසියෙකු ලෙසත්, පියා පියෙකු ලෙසත්, පුතා පුතෙකු ලෙසත් ක්‍රියා කළ යුතුය. සාධාරණ ti මූලධර්මය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා, යමෙකුට කුමක් කළ යුතුද සහ කෙසේද යන්න පිළිබඳ දැනුමක් අවශ්‍ය වන අතර, හැසිරීමේ සහ ක්‍රියාකාරකම්වල මිනුම සහ පිළිවෙලට හේතු වන විනීත නීතිවලට අනුකූල වීම අවශ්‍ය වේ.

පුරවැසියන් අතර සබඳතාවල ක්‍රමවත් බව, නිවැරදි හැසිරීම නිරන්තර පාලනය සහ ස්වයං සංයමය, සංස්කෘතික සම්මතයට යටත් වීම සඳහා සපයයි, එසේ නොමැතිව සමාජයේ ස්ථාවරත්වය කළ නොහැක. යුක්තිය පිළිබඳ මූලධර්මය ද අරමුණු කර ඇත්තේ ස්වයං සංයමයක්, මිනිස් හැසිරීම් සහ ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි මමත්වයේ බලපෑම සීමා කිරීමයි. උදාර ස්වාමිපුරුෂයෙක් සහස්‍ර ගණනාවක අත්දැකීම් සමුච්චය කර ඇති ප්‍රඥාවන්ත පාලකයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ප්‍රමිතීන් හා සම්ප්‍රදායන් ද පිළිපැදිය යුතුය.

ඔබේ මිතුරන් තෝරාගැනීමේදී, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ප්රයෝජනවත් වන අතර අනෙක් අය හානිකර බව ඔබට මඟ පෙන්විය යුතුය.

කොන්ෆියුසියස් පවසන පරිදි උතුම් ස්වාමිපුරුෂයෙක් සෑම විටම යුක්තිය අගය කරයි. සාමාන්‍ය මිනිසුන් සමඟ පවා ඔහු සාධාරණ ලෙස හැසිරේ.

කොන්ෆියුසියස් පාලකයාගේ යුක්තියට විශාල වැදගත්කමක් ලබා දුන්නේය: "පාලකයා චාරිත්‍රයට ආදරය කරන විට, මිනිසුන් තුළ කිසිවෙකු අගෞරව කිරීමට එඩිතර නොවනු ඇත; පාලකයා යුක්තියට ආදරය කරන විට, ජනතාව තුළ කිසිවෙක් අකීකරු වීමට එඩිතර නොවනු ඇත; පාලකයා විට සත්‍යයට ආදරය කරයි, මිනිසුන් තුළ කිසිවෙක් වංක වීමට එඩිතර නොවනු ඇත."

ඔහුට අනුව, ජීවිත කාලය පුරාම එක් වචනයකින් මඟ පෙන්විය යුතුය - “අන්‍යෝන්‍යත්වය”, සහ ආකල්පය භාවිතා කරන්න: “ඔබට අවශ්‍ය නොවන දේ මිනිසුන්ට නොකරන්න, එවිට ඔබ රාජ්‍යයේ සහ පවුල තුළ නොසිටිනු ඇත. සතුරුකමෙන් සලකනවා.

2. විවිධ ජනයාගේ චරිතය, සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන් අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා කැප වූ “කෝපයට කෝපයක් නැත” යන පාසලේ උත්සව-තරඟයක් පවත්වන්න.

හොඳ සහ නරක. මෙම සංකල්ප දෙක ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම පුද්ගලයෙකු සමඟ ඇත. පුද්ගලයෙකු ලෙස තමාව අවබෝධ කරගත් මොහොතේ සිට, පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මක තේරීමක් යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අවබෝධයකට යයි. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන මාවතේ සෑම අදියරකදීම පාහේ ඔහු සමඟ ගමන් කරන අතර ඔහුගේ සදාචාරාත්මක වර්ධනයේ මට්ටම පෙන්නුම් කරන්නේ මෙයයි.

මිනිස් ජීවිතයේ කොටසක් ලෙස තේරීම

සෑම දිනකම පුද්ගලයෙකු තේරීමකට මුහුණ දෙයි. සෑම දිනකම අපි තේරීමේ ගැටලුවට සම්බන්ධ බොහෝ ගැටලු විසඳන බව අපට පැවසිය හැකිය. දාර්ශනිකයන් විශ්වාස කරන්නේ මෙම ගැටලුව ඕනෑම මානව ක්‍රියාකාරකමක අනිවාර්ය අංගයක් බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි සෑම විනාඩියකටම දෛවෝපගත තීරණ ගන්නේ නැත, නමුත් දිගු ජීවන මාර්ගයක් සෑදෙන්නේ මෙම කුඩා පියවර වලින් ය. එමනිසා, අපගේ පැවැත්මේ සෑම තත්පරයක්ම අපි අපගේ අනාගතය තෝරා ගන්නා බව අපට පැවසිය හැකිය. හොඳයි, මෙම න්යායට පැවැත්මට අයිතියක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, වෙනත් බොහෝ අය මෙන්. සියල්ලට පසු, තේරීම පිළිබඳ ප්රශ්නය දර්ශනය හා ආචාර ධර්ම ඉතා උග්ර වේ. සදාචාරාත්මක තේරීමක් වැනි එවැනි සංකල්පයක් සම්බන්ධයෙන් මෙය විශේෂයෙන්ම සත්ය වේ. මෙය මානව සමාජයේ සදාචාරයේ සහ හර පද්ධතියේ මූලික අවස්ථාවයි. මෙම මාතෘකාව වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බැලීමට මම කැමතියි.

සදාචාරාත්මක තේරීම යනු කුමක්ද?

ඕනෑම තේරීමක් තත්වයේ විෂයයේ ක්රියාකාරිත්වය පූර්වයෙන් උපකල්පනය කරයි. නමුත් සදාචාරාත්මක තේරීමක් යනු සාරධර්ම පද්ධතියක් තක්සේරු කිරීම සහ යම් යම් තත්වයන් තුළ ඒවායින් එකකට පක්ෂව තීරණය කිරීමයි. පුළුල් අර්ථයකින් ගත් කල, මෙම සංකල්පය හොඳ සහ නරක අතර අරගලයේ ගැටලුවක් ලෙස සලකනු ලැබේ, අඳුරු හෝ සැහැල්ලු පැත්තට පක්ෂව තීරණයක්.

එක් පැත්තකට හෝ තවත් පැත්තකට පක්ෂව මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක තේරීම සැමවිටම නියත අගයක් නොවේ; නැවත නැවතත් සමාන තත්වයන් තුළ, විෂය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් තීරණයක් ගත හැකිය. මෙය ඔහුගේ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සහ අත්දැකීම් නිසාය. ඊට අමතරව, පුද්ගලයා හැදී වැඩුණු කොන්දේසි සලකා බැලීම වටී. සියල්ලට පසු, සෑම සමාජයකටම හොඳ සහ නරක සීමාවන් ඇත. එනම්, තත්වයේ විෂයයන් දෙකක් හොඳ දිශාවට තේරීමක් කරන විට, මේවා සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක සම්මත පද්ධතියේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දිශාවන් විය හැකිය.

සදාචාරාත්මක තේරීමේ වගකීම

සදාචාරාත්මක තේරීම යනු පුද්ගලයෙකු තම තීරණය ගැනීමෙන් පසුව දරනු ලබන වගකීමයි. මෙම වගකීම සමාජයේ බොහෝ නියෝජිතයින්ට දරාගත නොහැකි බරකි, එබැවින් ඔවුන් තීරණයක් ගැනීමෙන් වැළකී සිටීමට උත්සාහ කරති. නමුත් ඕනෑම අවස්ථාවක, සෑම පුද්ගලයෙකුම අවම වශයෙන් එක් වරක් ඔහුගේ ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක තේරීමකට මුහුණ දෙයි, එය ඔහුගේ සියලු සදාචාරාත්මක හා මානසික විරූපණයන් හෙළි කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, පුද්ගලයා ඕනෑම සමාජ කණ්ඩායමක් සමඟ සහ එහි දීප්තිමත්ම හා වඩාත්ම ලාක්ෂණික කොටස සමඟ හඳුනාගත යුතුය.

සදාචාරාත්මක තේරීම වගකීමක් යන කාරණය අප සැලකිල්ලට ගන්නේ නම්, මෙම තත්වයට පත්වීමෙන්, එහි විෂයය ඔහුගේ සදාචාරාත්මක වර්ධනයේ යම් අදියරකට ඉදිරියට යා යුතු බව අපට විශ්වාසයෙන් ප්‍රකාශ කළ හැකිය.

පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක සංරචකය

සදාචාරාත්මක තේරීමක් යනු කුමක්දැයි තේරුම් ගැනීමට, යම් තීරණයක් ගැනීමට පුද්ගලයෙකු හරියටම පොළඹවන්නේ කුමක් දැයි ඔබ තේරුම් ගත යුතුය. දර්ශනයේ දී පෞරුෂයේ සදාචාරාත්මක අංගය තීරණාත්මක ලෙස සැලකේ. එය ඔහුගේ ආත්මයේ ස්කෑන් කිරීමක් ලෙස නිරූපණය කළ හැකි අතර එමඟින් මෙම විශේෂිත පුද්ගලයාගේ ජීවිතයේ සියලු අරමුණු, ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ග, ප්‍රමුඛතා සහ අරුත පෙන්වයි. එය ඇතුළුව අනෙකුත් පුද්ගලයින්ගේ සහ ඔවුන්ගේම ක්‍රියාවන් ඇගයීමට ලක් කරන සදාචාරාත්මක සංරචකයයි. එය යම් යම් ක්‍රියාවන්හි ප්‍රිස්මය තුළ පුද්ගලයෙකු ධනාත්මක හෝ ඍණාත්මක ලෙස සංලක්ෂිත කරයි. පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම තක්සේරුව ඉතා ආත්මීය වන නමුත් වෙනත් අවස්ථාවන්හිදී එය සමස්ත සමාජයේම සදාචාරාත්මක විඥානය පෙන්නුම් කළ හැකි බව තේරුම් ගත යුතුය.

පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක විඥානය

සමාජ විඥානය බොහෝ ආකාර ඇත. එහෙත් වඩාත් වැදගත් එකක් වන්නේ මහජන විඥානයේ සදාචාරාත්මක සංරචකයයි. එය යම් සමාජයක සදාචාරය සහ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ නීති රීති සවි කරන සිමෙන්ති වර්ගයකි, මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් සඳහා ඇගයීමේ නිර්ණායක තීරණය කරයි. සදාචාරාත්මක විඥානය ස්ථිතික අගයක් වන අතර, සමාජය තුළ අනුගමනය කරන ලද ආචාර ධර්මවල මූලධර්ම සහ කට්ටලය ඇතුළත් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

සදාචාරාත්මක තේරීමේ වස්තු

මෙම ක්රියාවලියේ වස්තූන් සැලකිල්ලට නොගෙන තේරීමේ ගැටලුව සලකා බැලීම අවශ්ය නොවේ. ඒවා පහත දැක්වෙන ආකාරයෙන් නිරූපණය කළ හැකිය:

• තනි;
• වෙනම පිරිසක්;
• සමාජ ව්යුහය;
• සමාජයේ හෝ පන්තියේ විශාල ස්ථරයක්.

ඕනෑම අවස්ථාවක, පුද්ගලයා යමෙකුට පක්ෂව තීරණයක් ගත යුතුය. මෙය විෂය සහ කණ්ඩායම අතර තේරීමක් විය හැකිය, නැතහොත් විෂයයේ අවශ්‍යතාවලට කිසිසේත්ම බලපාන්නේ නැති සහ වෙනත් පුද්ගලයින් කණ්ඩායමකට අදාළ තීරණයක් විය හැකිය.

සදාචාරාත්මක තේරීමකට මුහුණ දෙන පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මක තේරීමක තත්වයකට පත්වේ. එය පැවතිය හැක්කේ තීරණ විකල්ප කිහිපයකදී පමණි. එපමණක් නොව, එක් එක් විකල්පය පුද්ගලයාට තේරුම් ගත හැකි අතර සාධාරණ පැහැදිලි කිරීමකට සුදුසු විය යුතුය.

සදාචාරාත්මක තේරීමේ තත්වය අසීමිත විසඳුම් සංඛ්‍යාවක් අදහස් නොකරයි, ඒවාට හොඳ සහ නරක අවබෝධයෙන් ඔබ්බට යා නොහැක. මෙය වර්තමාන තත්වයේ අනිවාර්ය කොන්දේසියකි, එසේ නොමැතිනම් තේරීම සදාචාරාත්මක ලෙස වර්ගීකරණය කළ නොහැක.

සදාචාරාත්මක තේරීමේ නිදහස

තේරීමේ ගැටලුවට විශේෂාංග ගණනාවක් සහ ලබා දී ඇති කොන්දේසි ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, ඉන් පිටත තත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම නතර වේ. තෝරා ගැනීමේ සදාචාරාත්මක නිදහස යනු තත්වයේ අනිවාර්ය කොන්දේසියකි. පුද්ගලයෙකු තීරණයක් ගත යුත්තේ ඔහුගේම අදහස් මත පමණක් වන අතර සාරධර්මවල පරිමාණය සැලකිල්ලට ගනිමින්, කිසිවෙකු ඔහුට බලපෑම් නොකළ යුතු අතර විශේෂ රාමුවක් නිර්මාණය කළ යුතුය.

තේරීමේ නිදහස සමන්විත වන්නේ තීරණයක් ගැනීමට ඇති අවස්ථාව සහ කෙනෙකුගේ ස්ථාවරය දැක්වීම සඳහා එක් හෝ තවත් ක්රියාවක් කිරීමට සැබෑ හැකියාවයි.

සදාචාරාත්මක තේරීම සඳහා කොන්දේසි

හොඳ සහ නරක අතර තේරීම සඳහා කොන්දේසි දැඩි ලෙස අනුකූල වීම අවශ්‍ය වේ, ඒවා යෝජිත තත්වයේ පදනම වන අතර විසඳුම් රාශියක් තිබියදීත් එය ස්ථිතික කරයි:

1. හැකියාවන් පරාසය.

සෑම පුද්ගලයෙකුම සියළුම තේරීම් සහ ඒවායේ ප්රතිවිපාක පිළිබඳව දැනුවත් විය යුතුය. විවිධ හේතූන් මත, වෛෂයික විශ්ලේෂණයක් කිරීමට ඔහුට අවස්ථාවක් නොමැති නම්, තේරීම පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සහ පදනම් සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිබිඹු නොකරයි.

2. සමාජ තත්වයන්.

සෑම පුද්ගලයෙකුම සෑම විටම ඔහුගේ සමාජ පන්තිය තුළ තේරීමක් කරයි, එහිදී ඇතැම් හැසිරීම් සහ සාරධර්ම පිළිගනු ලැබේ. යම් කණ්ඩායමකට ඔබව යොමු කරමින් තාර්කිකව තීරණයක් ගැනීමට මෙය ඔබට ඉඩ සලසයි.

3. තෝරාගැනීමේ අවශ්‍යතාවය අවබෝධ කර ගැනීම

පුද්ගලයා තම ප්‍රතිපත්ති සහ සදාචාර ප්‍රමිතීන් අනුගමනය කරන බව පැහැදිලිව දැන සිටිය යුතු අතර, සෑම කෙනෙකුම එය කරන නිසා හෝ කිසිවෙකු එය නොකරන නිසා තීරණයක් නොගනී.

මෙම සියලු සූක්ෂ්මතා නිරීක්ෂණය කළ හොත්, පුද්ගලයා තත්වයේ විෂය බවට පත්වේ.

සදාචාර ගැටුම

නපුරට එරෙහිව යහපතෙහි නිසැක ජයග්‍රහණයකට තුඩු නොදෙන ඇතැම් තත්වයන්ගෙන් සදාචාරාත්මක තේරීමක් අනුගමනය කරන අවස්ථා තිබේ. මෙම ගැටලුව සදාචාර ගැටුම ලෙස හැඳින්වේ. යෝජිත තත්වයන් යටතේ ගත් තීරණය වෙනස් සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ සාරධර්මවල නපුරු බවට පත් වූ විට පුද්ගලයෙකු එයට වැටේ. එවැනි තත්වයක් තුළ පුද්ගලයෙකුට එක් හෝ තවත් විකල්පයක් තීරණය කළ නොහැක.

සදාචාරාත්මක ගැටුමක තේරීම තීරණය කළ හැක්කේ පුද්ගලයාගේ තනිකරම පුද්ගලික සදාචාරාත්මක වටිනාකම් මගිනි. මෙම තත්වය තුළ, සමාජයේ පිළිගත් සම්මතයන් පසුබිමට මැකී යන අතර, පුද්ගලයා ඔහුගේ මූලධර්ම සමඟ තනිව සිටියි. බොහෝ විට, එවැනි ගැටලුවක් සමඟ, අපට සමස්තයක් ලෙස පුද්ගලයාගේ පරිණතභාවය ගැන කතා කළ හැකිය, ලබාගත් ජීවිත අත්දැකීම් සහ ස්ථාවර සම්මතයන් තීරණයක් ගැනීමට පෙළඹවීමක් වනු ඇත.

සදාචාරාත්මක තේරීම: හොඳ සහ නරක

අරමුණ: මූලික සංකල්පවල අර්ථය හෙළි කිරීමට - හොඳ සහ නරක; සදාචාරාත්මක තේරීම පිළිබඳ සංකල්පය පැහැදිලි කරන්න; තමා තුළ නපුර ජය ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය තේරුම් ගන්න.

බලන්න මේ පින්තූර ටික දැක්කම ඔබට මොකද හිතුණේ?

ඔවුන් කතා කරන්නේ කුමක් ගැනද?

එසේනම් අපගේ සහයෝගීතාවයේ පැයේ තේමාව කුමක්ද?

එය මේ වගේ බව ඔබ නිවැරදිව පැවසුවා: "සදාචාරාත්මක තේරීම: හොඳ සහ නරක." අද අපි සලකා බලමු හොඳ, නරක, සදාචාරාත්මක තේරීම සහ ඔබ තුළම නපුර ජය ගන්නේ කෙසේද. හොඳ සහ නරක කුමක්දැයි සොයා බලමු.

K. Bowie මෙසේ ලිවීය: "කරුණාව යනු ගොළු අයට කතා කළ හැකි සහ බිහිරි අයට ඇසෙන භාෂාවකි."

මෙම ප්රකාශය ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද?

මිනිසුන්ගේ කුමන ක්‍රියාවන් අපට යහපත් ලෙස හැඳින්විය හැකිද?

ඔබ යහපත් ක්රියා කර තිබේද?

ඉතින් අපි නිගමනය කරමු, එසේනම් හොඳ කුමක්ද?

තිරය ​​වෙත අවධානය යොමු කරන්න, මෙම සංකල්පයේ අර්ථ නිරූපණය Ozhegov ශබ්ද කෝෂයේ ලබා දී ඇති ආකාරය කියවා බලමු.

ඔව්, යහපත ලස්සනයි, නමුත් ලෝකයේ නරකද ඇත.

නපුරේ උල්පත කවුද?

පුද්ගලයෙකුට නපුරේ ප්‍රභවයක් ලෙස ක්‍රියා කළ හැකි ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණ මට දෙන්න?

අපේ සමාජය තුළ වරදට දඬුවම් කළ හැකිද?

මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතාවය නියාමනය කරන ලියවිල්ල කුමක්ද? රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අපරාධ නීති සංග්රහයේ එක් ලිපියක් ඔබේ අවධානයට යොමු කෙරේ. කලාව. 117.

1. ක්‍රමානුකූලව පහරදීම් හෝ වෙනත් ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා මගින් ශාරීරික හෝ මානසික පීඩා ඇති කිරීම - වසර තුනක කාලයක් සඳහා නිදහස අහිමි කිරීම මගින් දඬුවම් ලැබිය යුතුය.

2. එම ඔප්පුව:

D) වධහිංසා පැමිණවීම සමඟ;

B) පුද්ගල කණ්ඩායමක්

G) කුලියට ගැනීම සඳහා, වසර හතක් දක්වා සිරදඬුවම් නියම කරනු ලැබේ. මෙම ලිපිය මත පදනම්ව, මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතාවය රාජ්යය නියාමනය කරන බව අපට නිගමනය කළ හැකිද? උදාහරණ ලිපියකින් මෙය ඔප්පු කරන්න.

පුද්ගලයෙකුගේ දුරාචාර හැසිරීම, මත්පැන් / දුම් පානය, මත්ද්රව්යවලට ඇබ්බැහි වීම, නරකද? මන්ද?

නරක යනු කුමක්දැයි නිගමනය කරමු?

නපුර යනු පුද්ගලයෙකු විනාශ කරන, සදාචාරාත්මක පරිහානියට දායක වන සෑම දෙයක්ම ය. නපුර යනු යුද්ධය සහ පාවාදීම, ඊර්ෂ්‍යාව සහ කෑදරකමයි. නපුර යනු රළුබව සහ උදාසීනත්වය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, වංචාව, බේබදුකම, මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීමයි. ජීවිතයේ බොහෝ විට, නපුර පරාජය කිරීම සඳහා, යමෙකු කුසලානය යහපතට වඩා වැඩි කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය. එබැවින් ජීවිතයේ දී, යහපත් ඒකාබද්ධතාවයේ ජල බිඳිති ඇළක් බවටත්, ඇළ දොළ ගංගා බවටත්, ගංගා යහපත් ක්‍රියා සාගරයක් බවටත් පත් වේ.

T. Kuzovlev ගේ කවියට සවන් දෙන්න.

හොඳින් කරන්න -

ඊට වඩා සතුටක් තවත් නැත.

ඔබේ ජීවිතය පූජා කරන්න, ඉක්මන් කරන්න

කීර්තිය හෝ රසකැවිලි සඳහා නොවේ

නමුත් ආත්මයේ කැමැත්තෙන්.

දෛවයෙන් අවමානයට ලක් වූ ඔබ උනු විට,

ඔබ බෙලහීනතාවයෙන් හා ලැජ්ජාවෙන්,

අමනාප වූ ආත්මයට ඉඩ නොදෙන්න

තාවකාලික විනිශ්චයන්.

මාව විශ්වාස කරන්න, ඇත්තටම

සෑම දෙයක්ම නිසි තැනට වැටෙනු ඇත.

ඔබ ශක්තිමත්.

ශක්තිමත් අය පළිගන්නේ නැත.

බලවතුන්ගේ ආයුධය කරුණාවයි.

සිතන්න. මෙම කවිය මෙම පාඩමට අභිලේඛනයක් ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ ඇයි?

ඔබේ ඩෙස්ක්ටොප් එකේ මෙම කවියේ පෙළ ඇති අතර, පාඩමේ මාතෘකාව හෙළි කරන එම මූල පද, වාක්‍ය ඛණ්ඩ හෝ වාක්‍ය සොයා ගන්න. අපට ඒවා ක්‍රියාවට කැඳවීමක් ලෙස ගත හැකිද? මන්ද?

මනෝවිද්යාඥයින් කරුණාවේ නීති සකස් කර ඇත:

1. දුර්වල, කුඩා, රෝගීන්ට උපකාර කරන්න. වයසක අය අමාරුවේ.

2. වැරදි සඳහා අන් අයට සමාව දෙන්න.

3. ඊර්ෂ්‍යා කරන්න එපා.

අන් අය කෙරෙහි අවධානයෙන් සිටින්න: සමහරවිට. යමෙකුට ඔබගේ සහයෝගය, උපකාරය, අනුකම්පාව අවශ්‍ය වේ.

මම ඔබට පැරණි චීන උපමාවක් හඳුන්වා දෙන්නම්. උපමාවේ තේරුම ගැන සිතා බලා ඒ ගැන අදහස් දක්වන්න.

“වරක් තරුණයෙක් ශාස්තෘන් වහන්සේ දෙසට හැරී ඔහුට සත්‍ය මාර්ගයට යොමු කිරීම සඳහා ඔහුව තම ශ්‍රාවකයා ලෙස ගන්නා ලෙස ඉල්ලීමක් කළේය.

බොරු කියන්න පුළුවන්ද? - ඍෂිවරයා ඇසුවා?

ඇත්ත වශයෙන්ම නැත! - තරුණයා පිළිතුරු දුන්නේය.

සොරකම් කිරීම ගැන කුමක් කිව හැකිද?

මරා දැමීම ගැන කුමක් කිව හැකිද?

එබැවින් ගොස් මේ සියල්ල දැන ගන්න, දැනගෙන එය නොකරන්න.

මෙම උපමාවේ තේරුම කුමක්ද?

ඇත්ත වශයෙන්ම, ගුරුවරයා තරුණයා මරා දැමීමට අනුබල දුන්නේ නැත. බොරු කියන්න. ඔහු ඔහුට දැනෙන්නට යැව්වේය. මේ සියල්ල ජීවිතයේ පවතින බව.

යහපත සහ අයහපත අපගේ ජීවිත තුළ එකට බැඳී ඇත. O. Balzac, ප්රංශ ලේඛකයා මෙසේ පැවසීය: "අපගේ ජීවිතයේ රෙදි වියන ලද්දේ එකිනෙකට බැඳී ඇති නූල් වලින්ය: හොඳ සහ නරක පැත්තෙන් පැත්තෙන්." මෙම ප්රකාශය ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද?

Robert Stephens ගේ "Briar Honey" ගේ අපූරු කෘතියක් ඇත, එහි අන්තර්ගතයට සවන් දී ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දෙන්න. පික්ට්ස් හි මිනිසුන් භූගත ගුහාවල ජීවත් වූ අතර හෙදර් වලින් මී පැණි පිසූහ. ස්කොට්ලන්ත රජු මෙම පානයෙහි රහස සොයා ගැනීමට තීරණය කළේය. නමුත් සියල්ලන්ම විනාශ කළ ඔහු ඔහුව හඳුනා ගත්තේ නැත.

හෙදර් පිට්ටනියේ

යුධ පිටියේ

මළවුන් මත පණපිටින් වැතිර සිටීම

සහ ජීවතුන් අතර මැරුණා.

දිනක්, ඔහුගේ යටත්වැසියන් දිවි ගලවා ගත් මැදිරියන් දෙදෙනා, මහලු මිනිසා සහ තරුණයා අල්ලා ගත් අතර, ඔවුන් ඔවුන්ට වධ හිංසා පමුණුවා, රහස සොයා ගත් නමුත් ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක්වත් වචනයක්වත් කතා කළේ නැත. එවිට තරුණයා වධහිංසා නොඉවසන බවත් විවෘත වේ යැයි බිය වූ මහලු මිනිසා ස්කොට්ලන්ත රජු රැවටීමට තීරණය කර මෙසේ පැවසීය.

මහලු විය මරණයට බිය වේ

මම පාවා දීමෙන් ජීවිතය මිල දී ගන්නෙමි

මම ඔබට රහසක් දෙන්නම්

වාමන රජුට කීවේය

ඒ ළමයා බැඳලා මුහුදට දානවා කියලා. මක්නිසාද යත් ඔහු ඉදිරියේ තම හෘද සාක්ෂිය විකිණීමට ලැජ්ජා වන බැවිනි. සහ පුතා දියේ ගිලී මිය ගිය විට. ඔහු මෙසේ කීවේය.

මම ඇත්ත කිව්වේ ස්කොට්ස්

මම මගේ පුතාගෙන් කරදරයක් බලාපොරොත්තු වුණා

තරුණයන්ගේ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව ගැන මම විශ්වාස කළේ නැහැ

රැවුල කපන්නේ නැහැ

ඒ වගේම මම ගින්නට බය නැහැ

මට මාත් එක්ක මැරෙන්න දෙන්න

මගේ ශුද්ධ රහස

මගේ හෙදර් පැටියෝ.

මට කියන්න ඇයි ඔහු එය කළේ?

ඉතින් මහලු මිනිසාගේ තේරීම කුමක්ද?

මෙය අප සෑම කෙනෙකුගේම ජීවිතයේ පැන නගින තේරීම පිළිබඳ පැහැදිලි උදාහරණයක් වන අතර, හොඳ සහ නරක අතර රේඛාව කොතැනදැයි සොයා ගැනීම සමහර විට කොතරම් දුෂ්කර දැයි ඔබට පෙනේ. මම මෙම කෘතිය මුලින්ම කියවූ විට, මහලු මිනිසා තෝරා ගැනීමට මුහුණ දී, තම මිනිසුන්ගේ රහස ඕනෑම වියදමකින් තබා ගැනීමට තීරණය කරන්නේ කුමන මහා ධෛර්යයද යන්න ගැන මම මවිතයට පත් විය.

එය සාහිත්‍ය කෘතියකට උදාහරණයක් විය. දැන්, මම ඔබට මගේ මිතුරන්ට සිදු වූ ජීවිතයේ තත්වයක් හඳුන්වා දීමට කැමැත්තෙමි.

වැඩිහිටි යුවළක් දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීමට රැගෙන යයි - පිරිමි ළමයෙක්. ඔවුන් ඔවුන්ගේ මුළු ආත්මයම ඔහු තුළට දැමූ අතර, මෙම දරුවා ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අරුත බවට පත් විය. නමුත් ඔහු වඩාත් පරිණත වූ විට, බොහෝ විට කෲරත්වය, රළු බව, ආත්මාර්ථකාමිත්වය ඔහු පිටුපසින් පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. දිනක්, ඔහුගේ පියා රැකියාවේ යෙදී සිටියදී, ඔහුගේ මව බරපතල ලෙස රෝගාතුර වී ප්‍රායෝගිකව නොගිය විට, ඔහු ඇයට දරුණු ලෙස පහර දුන්නේ, ඔහු පාසලේ සිටින්නේ කෙසේදැයි විමසීමට ඇය නිර්භීත වූ නිසාය. මෙම සිදුවීමෙන් පසු දෙමාපියන් පිරිමි ළමයා අතහැර දමා ඇත.

මෙම තත්වය තුළ ඔබ කරන්නේ කුමක්ද? සදාචාරාත්මක තේරීමේ මූලධර්මය තහවුරු කරන විවිධ මත තිබිය යුතුය. ඒ වගේම S. Exupery ගේ වචන මතක තබා ගත යුතු යැයි මම සිතමි "හීලෑ කළ අය සඳහා අපි වගකිව යුතුය."

මම විනිශ්චයකරුවෙකු ලෙස ක්‍රියා කිරීමට භාර නොගන්නා අතර ඔබව පොළඹවන්නේ නැත, මට අවශ්‍ය වූයේ සමහර විට තේරීමක් කිරීම කොතරම් දුෂ්කර දැයි පෙන්වීමටය.

දැන් අපි අපගේ මිත්‍රත්වයේ පැය සාරාංශ කරමු, සදාචාරාත්මක තේරීමක් යනු කුමක්ද? අප මඟ පෙන්විය යුත්තේ කුමක් ද? එය අප ඉදිරියේ දිස්වන්නේ කවදාද? එහෙත්, අපි අපගේ කවියට ආපසු යමු, එහිදී අපට මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර සොයාගත හැකිය.

අවසාන වශයෙන්, අපි ඔබ සමඟ එක්ව සංදේශයක් කරමු. තෝරා ගැනීමේ දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී නිවැරදි තීරණයක් ගැනීමට ඔබට උපකාරී වනු ඇත. වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ ආරම්භය මම ඔබට කියමි, ඔබේ කාර්යය එය දිගටම කරගෙන යාමයි.

පියවර නොගැනීමට උත්සාහ කරන්න, නමුත් දෙන්න

අල්ලන්න එපා, නමුත් දීමට

කෑ ගහන්න එපාසහ සවන් දෙන්න,

කඩන්න එපා, සහ මැලියම්.

එය උත්සාහ කරන්න, ඔබ අවට සිටින පුද්ගලයින් සමඟ ඔබේ සම්බන්ධතාවය කෙතරම් උණුසුම්, ප්‍රීතිමත්, සන්සුන් වේද යන්න ඔබට පෙනෙනු ඇත, මොනතරම් පුදුමාකාර හැඟීමක් ඔබේ හදවත උණුසුම් කරයිද, ඔබ වෙනුවෙන් වෙනත් පුද්ගලයෙකුට හානියක් නොකිරීමට උත්සාහ කරන්න.

තවද මතක තබා ගන්න:

යහපත යනු පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වයට දායක වන අතර ඔහුගේ ආත්මය බේරා ගනී.

නපුර යනු පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක පරිහානියට දායක වන අතර, ඔහුව නපුරු ක්රියාවලට තල්ලු කර, පාපයට ඔහුව පොළඹවා, ඔහුගේ ආත්මය විනාශ කරයි.

එබැවින් අපි මනෝවිද්යාඥයින්ගේ උපදෙස් අනුගමනය කරමු, අප අවට ලෝකය වෙනස් කිරීමට පෙර, අපි අපවම වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරමු. යහපත සහ අයහපත පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ නිර්මාණ නම්, නපුරට එරෙහි සටන, නපුර ජය ගැනීම සහ යහපත තහවුරු කිරීම සිදුවිය හැක්කේ අභ්‍යන්තර උත්සාහයන් තුළින් පමණි. පුද්ගලයෙකු අභ්‍යන්තරව නපුරට ප්‍රතිරෝධය දක්වන තෙක්, එය තමා තුළම ජය ගැනීමට උත්සාහ කරන තෙක් “සදාචාරාත්මකව මිය ගොස්” සිටී.

හොඳ සහ නරක යනු ආචාර ධර්මවල මූලික සංකල්ප වේ

සදාචාරාත්මක තේරීම

පිළිතුරු සැලැස්ම:

ආචාර ධර්ම යනු සදාචාරයේ න්‍යායයි.

හොඳ සහ නරක සංකල්පය.

මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක තේරීම.

ආචාර ධර්ම යනු දාර්ශනික විද්‍යාවකි, එහි අධ්‍යයනයේ පරමාර්ථය සදාචාරය, සදාචාරය මිනිස් ජීවිතයේ වැදගත්ම අංගයක් ලෙස, සමාජ-ඓතිහාසික ජීවිතයේ විශේෂිත සංසිද්ධියකි.

ආචාර ධර්ම පැහැදිලි කරයි:

අනෙකුත් සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියේ සදාචාරයේ ස්ථානය;

එහි ස්වභාවය සහ අභ්යන්තර ව්යුහය විශ්ලේෂණය කරයි;

සදාචාරයේ සම්භවය සහ ඓතිහාසික වර්ධනය අධ්‍යයනය කිරීම;

එහි එක් හෝ තවත් පද්ධතියක් න්‍යායාත්මකව සනාථ කරයි;

හොඳ සහ නරක යන සංකල්පවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මානව ක්රියාකාරිත්වයේ එහි මූලික මූලධර්ම සහ සම්මතයන් විශ්ලේෂණය කරයි.

හොඳ සහ නරක:

ධනාත්මක, i.e. යහපත;

ඍණ, දොස්;

මිනිසුන්ගේ ක්රියාවන් සහ චේතනාවන් තුළ, සමාජ ජීවිතයේ සංසිද්ධීන් තුළ.

යහපත හා අයහපත සඳහා හේතු පිළිබඳ කරුණු 2 ක්:

මෙම සංකල්ප මානව අවශ්‍යතා සහ රුචිකත්වයන්, ආශාවන්, සතුට හා දුක් වේදනා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, පුද්ගලයෙකුගේ සතුට සහ අවාසනාව ------- හොඳයි - සතුට, තෘප්තිමත් ආශාවන් සතුට ගෙන දෙන සෑම දෙයක්ම;

නපුර - අවාසනාව හා දුක් වේදනා ඇති කළ දේ.

දෙවන අර්ථකථනය හොඳ සහ නරක යන සංකල්ප දිව්‍ය ආඥාවෙන් හෝ තර්කයෙන් සහ ඒවායින් බැහැරවීම් වලින් ව්‍යුත්පන්න විය.

දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාව යහපත් ය;

නපුරු යක්ෂයා ය.

යහපත යනු මිනිස් අවශ්‍යතා, ඔහුගේ කාමුකත්වයේ හෝ ආත්මයේ අභිලාෂයන් තෘප්තිමත් කිරීමේ විෂය ලෙස සේවය කළ හැකි දෙයකි.

ජීවිතයේ අභිවෘද්ධියට, පුද්ගලයාගේ උන්නතියට, සමාජයේ දියුණුවට දායක වන සෑම දෙයක්ම අපි හොඳින් අවබෝධ කර ගනිමු.

මෙය තම අසල්වැසියා කෙරෙහි විශ්වාසය, යුක්තිය, දයාව, ආදරය යන සබඳතාවකි; එය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජයක්, නීතියේ ආධිපත්‍ය රාජ්‍යයක්, සෑම පුරවැසියෙකුගේම අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස සඳහා, මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනය සඳහා, ඔහුගේ සැබෑ සතුට සඳහා වූ ව්‍යාපාරයකි.

නපුර යනු අප තුළ අප්‍රසාදය හෝ පිළිකුල ඇති කරන හෝ සාමාන්‍යයෙන් අප විසින් නිෂේධාත්මක ලෙස ඇගයීමට ලක් කරන සහ යහපතට විරුද්ධ වන සෑම දෙයක්ම ය.

මෙය සදාචාර විරෝධී, අමානුෂික, අකාරුණික ය.

පුද්ගලයෙකුට නින්දා කරන, අපහාස කරන, ඔබට ප්‍රයෝජන ගත හැකි දෙයක් ලෙස ඔහු සලකන තැන නපුර දක්නට ලැබේ.

නපුර පිළිබඳ සංකල්පය සියලු ඍණාත්මක සංසිද්ධි ආවරණය කරයි: ප්රචණ්ඩත්වය, වංචාව, නපුරුකම, සොරකම, කෲරත්වය, පාවාදීම, හෙලාදැකීම ...

නපුරු වර්ග:

කායික නපුර යනු පුද්ගලයෙකුට දුක් වේදනා (අසනීප) ඇති කරන සියල්ල;

සදාචාරාත්මක නපුර යනු සදාචාර නීතියේ නියමයන් උල්ලංඝනය කිරීමකි, අපගේ හෙළා දැකීම;

සමාජ නපුර - යුක්තිය පිළිබඳ අදහස සහිත පොදු සහ රාජ්‍ය සංවිධානයේ නොගැලපීම (සමාජ කණ්ඩායම් අතර ප්‍රතිලාභ අසමාන ලෙස බෙදා හැරීම);

පාරභෞතික නපුර යනු සාමාන්‍ය ස්වභාවයෙන් සහ විශේෂයෙන් මිනිසාගේ ස්වභාවයෙන් අනිවාර්යයෙන් අනුගමනය කරන අසම්පූර්ණතාවයකි.

පුද්ගලයෙකු එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඔවුන්ව නිරන්තරයෙන් මුණගැසෙන අතර, නිරන්තරයෙන් සදාචාරාත්මක තේරීමක් කරයි, එය වෛෂයික හා ආත්මීය යන බොහෝ හේතු නිසා තීරණය වේ.

ශක්තිමත් සදාචාරාත්මක මූලධර්ම, හොඳ සහ නරක, හොඳ සහ නරක පිළිබඳ අදහස් සැකසීම කුඩා කල සිටම වැදගත් වේ. මෙම ප්‍රතිපත්ති පුද්ගලයෙකුට සහ සමස්තයක් වශයෙන් සමාජයට හානියක් නොවන පරිදි තමාව බේරා ගැනීමට උපකාරී වේ.

සදාචාර සම්පන්න පුද්ගලයෙකු තම ක්‍රියාකාරකම් සංවිධානය කරන්නේ යහපත වැඩි කිරීමට සහ අයහපත අඩු කිරීමට ය.

ඕනෑම සංසිද්ධියක්, ක්‍රියාවක්, ක්‍රියාවක් ඇගයීම, අපි අපගේ සදාචාරාත්මක තක්සේරුව විවිධ ආකාරවලින් ප්‍රකාශ කරමු:

ප්රශංසා කරන්න, එකඟ වන්න, අනුමත කරන්න;

හෙළා දැකීම, විවේචනය කිරීම, ප්රතික්ෂේප කිරීම.

අප අවට ලෝකය තක්සේරු කිරීම, අපි එහි යමක් වෙනස් කරමු, සහ, සියල්ලටම වඩා, අප, අපගේ ස්ථාවරය, හැසිරීම, ලෝක දැක්ම - මෙය සදාචාරාත්මක තේරීමයි.