ඔසිරිස්ගේ පැපිරස් විනිශ්චය පිළිබඳ චිත්‍රය පිළිබඳ විස්තරය. භූමදානය, Duat හරහා මාර්ගය සහ Osiris උසාවිය. Iaru කෙත්වල ඔසිරිස් සහ සදාකාල ජීවනය පිළිබඳ විනිශ්චය. ඊජිප්තු පුරාවෘත්තය. විශාලතම ක්වේසර්
මහා ශාලාවේ එළිපත්ත තරණය කිරීමට පෙර, මියගිය තැනැත්තා සූර්ය දෙවියා වන රා ඇමතීය:
"දෙවියනි, සත්‍ය දෙකේ ස්වාමියාණෙනි, ඔබට මහිමය!" මම ඔබ වෙත පැමිණියෙමි, ස්වාමීනි! මාව ගෙනාවේ ඔයාගේ පරිපූර්ණත්වය බලන්න. මම ඔබව හඳුනමි, මම ඔබේ නම දනිමි, ඔබ සමඟ සත්‍ය දෙකේ ශාලාවේ සිටින, පව්කාරයන්ගේ භාරකරුවන් ලෙස ජීවත් වන, [මිනිසුන්ගේ] නඩු විභාගයේ දවසේ ලේ බොන දෙවිවරුන් හතළිස් දෙදෙනෙකුගේ නම් මම දනිමි. උෂෙෆර්ගේ පැමිණීම.
"ඔහුගේ නිවුන් දරුවන් ආදරණීය - ඇස් දෙකක්, සත්‍ය දෙකක ස්වාමියා" - ඔබේ නම එයයි. මම ඔබව දකින්නට ආවා, මම ඔබට සත්‍ය දෙක ගෙන ආවා, මම ඔබ වෙනුවෙන් මගේ පව් දුරු කළා.
මියගිය තැනැත්තාට සවන් දුන්නේ මහා එන්නාඩ් - මරණින් මතු උසාවියට නායකත්වය දුන් රා විසින් මෙහෙයවන ලද දෙවිවරුන් සහ නගර සහ නාමවල දෙවිවරුන් වන ලිට්ල් එන්නාඩ් විසිනි. The Great Ennead, Ra වලට අමතරව Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu (Will) සහ Sia (Mind) ඇතුළත් විය. සියලුම විනිසුරුවන්ගේ හිස් සත්‍යයේ පිහාටුවෙන් - මාට්ගේ පිහාටුවෙන් සරසා තිබුණි.
ඔහුගේ කථාව පැවැත්වීමෙන් පසු, මියගිය පුද්ගලයා "නිෂේධනය පිළිබඳ පාපොච්චාරණය" වෙත ගියේය:
“මම මිනිසුන්ට අසාධාරණයක් කරලා නැහැ. මම මගේ අසල්වැසියන්ට පීඩා කළේ නැහැ.<-..>මම දුප්පතුන් මංකොල්ල කෑවේ නැහැ. මම දෙවිවරු සතුටු නොවන කිසිම දෙයක් කළේ නැහැ. මම සේවකයා ඔහුගේ ස්වාමියාට විරුද්ධව උසිගන්වා නැත. මම වස දුන්නේ නැහැ<...>.
අපරාධ හතළිස් දෙකක් ලැයිස්තුගත කර, ඒ කිසිවකට තමා වැරදිකරු නොවන බවට දිවුරුම් දී දෙවිවරුන්ට සහතික වූ පසු, මියගිය තැනැත්තා මෙසේ පැවසීය.
“මම පිරිසිදු වෙමි, මම පිරිසිදු වෙමි, මම පිරිසිදු වෙමි, මම පිරිසිදුව සිටිමි, මගේ පිරිසිදුකම නැනිනෙසුත්හි මහා බෙනුවගේ පිරිසිදුකමයි.<...>දෙතිස් මහා ශාලාවෙහි මට හිංසාවක් නොවන්නේ, ඔබ සමඟ සිටින දෙවිවරුන්ගේ නම් මම දනිමි.
ප්රතික්ෂේප කිරීමේ පාපොච්චාරණයෙන් පසු, මියගිය තැනැත්තා ලිට්ල් එන්නෙඩ් වෙත හැරී, එක් එක් දෙවිවරුන් හතළිස් දෙදෙනකුට නම් කර අපරාධ සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ නිර්දෝෂීභාවය පිළිබඳව නැවත සහතික විය. එවිට දෙවිවරු මියගිය පුද්ගලයාගෙන් ප්‍රශ්න කිරීම ආරම්භ කළහ: - ඔබ කවුද? ඔබේ නම කියන්න. “මම පැපිරස් වල යටි කුරුලෑව වෙමි. ඔලීව ගෙඩියේ සිටින තැනැත්තා. - මෙන්න මගේ නම. - ඔබ පැමිණියේ කොහෙන්ද?<...>“මම පැමිණෙන්නේ ඔලිවා නගරයට උතුරින් පිහිටි නගරයක සිටයි.
ප්‍රශ්න කිරීම අවසන් වූ විට, මෙෂෙන්ට්, "භාර දේවදූතයා" ෂායි, වාසනාවේ දේවතාවිය වන රෙනෙනූට් සහ මියගිය ඊජිප්තුවේ බාගේ ආත්මය Ra-Horakhte සහ Ennead ගේ මුහුණු ඉදිරිපිට පෙනී සිටියේය. ඔවුන් මියගිය පුද්ගලයාගේ චරිතයට සාක්ෂි දුන් අතර ඔහු ජීවිතයේ කළ හොඳ නරක දේ දෙවිවරුන්ට පැවසුවා.
අයිසිස්, නෙෆ්තිස්, සෙල්කට් සහ නට් විනිසුරුවන් ඉදිරියේ මියගිය අය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහ. ඊට පසු, දෙවිවරු සත්‍යයේ කොරපොතු මත හදවත කිරා බැලීමට පටන් ගත්හ: ඔවුන් හදවත එක් පාත්‍රයක් මත ද, මාට් දේවතාවියගේ පිහාටුව අනෙක් පාත්රයෙහි ද තැබූහ. තරාදියේ ඊතලය අපගමනය වුවහොත්, මියගිය තැනැත්තා පව්කාරයෙකු ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, මහා එන්නාඩ් ඔහුට වරදකරු තීන්දුවක් ප්‍රකාශ කළේය, ඉන්පසුව හදවත දරුණු දේවතාවිය වන Am (ma) t - "ආහාරකයා" විසින් අනුභව කිරීමට ලබා දෙන ලදී. හිපපොටේමස් ශරීරය, සිංහ පාද සහ කිඹුලෙකුගේ මුව සහ මුඛය සහිත රාක්ෂයෙක්. කොරපොතු සමතුලිතව පැවතියේ නම්, මියගිය පුද්ගලයා යුක්ති සහගත ලෙස පිළිගනු ලැබේ.
පව්කාර හදවත Maat ගේ පිහාටුවට වඩා සැහැල්ලු (හෝ බර) විය යුතු වූයේ ඇයි, හරියටම කිවහොත්, නොදනී, ඇත්තේ උපකල්පන පමණි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඊජිප්තු විද්‍යාඥයින් ගණනාවකගේ මතය වන්නේ (කතුවරයා විසින් බෙදා ගන්නා ලද) ලිබ්රාව මරණින් මතු ජීවිතයේ විනිසුරුවන් සඳහා "බොරු අනාවරකයක්" ලෙස සේවය කළ බවයි: හදවතේ බර කිරා බැලීම සිදු කරනු ලැබුවේ "ප්රතික්ෂේප කිරීමේ පාපොච්චාරණයෙන්" පසුව නොවේ. දෙවන නිදොස් කිරීම, නමුත් ඔවුන් සමඟ එකවර - හදවතේ සම්පූර්ණ ප්‍රශ්න කිරීම පුරාවටම තරාදිය මත රැඳී සිටි අතර, මියගිය පුද්ගලයා කිසියම් අපරාධයකට වැරදිකරුවෙකු බවට පත් වුවහොත්, ඔහු ඊට පටහැනිව දිවුරන්නට පටන් ගත් වහාම ඊතලය වහාම ප්රතික්ෂේප කරන ලදී.
පුරාණ ඊජිප්තු මිථ්‍යා හදවත කිරා බැලීමේ ක්‍රියාව සංකේතාත්මකව පාපොච්චාරණයේ අධ්‍යාත්මික අර්ථය ප්‍රකාශ කරන බව කතුවරයාට පෙනේ, එය පාපොච්චාරණ චාරිත්‍රයේ බාහිර ගුණාංගවල වෙනස්කම් නොතකා, සියලු ආගම්වල පැහැදිලිවම සමාන අර්ථයකි.
සදාචාරයට පටහැනි ක්රියාවක් සිදු කර ඇති පුද්ගලයෙකු ස්වේච්ඡාවෙන් (මෙම ක්‍රියාවලිය සිහිසුන්ව පවතී) නිදහසට කරුණක් සොයන බවත්, එබැවින් නිදහසට කරුණක් සොයා ගන්නා බවත් බොහෝ කලක සිට සටහන් කර ඇත, එහි සාරය සාමාන්යයෙන් එම ක්‍රියාව බලහත්කාරයෙන් සිදු වූයේ තත්වයන් විසින් සිදු කරන ලද්දකි. , සහ නිදහස් කැමැත්තෙන් සිදු නොවේ. එවැනි ක්රියාවක් ගැන කතා කිරීම හෝ එය මතක තබා ගැනීම, සාධාරණීකරණය කිරීමට අවශ්ය බව පුද්ගලයෙකුට හැඟේ. ඔහුගේ තර්ක; ඔහුට එවැනි අවස්ථාවක් නොමැති නම්, ඔහු වහාම යම් ආකාරයක අභ්‍යන්තර නොසන්සුන්තාවයකින්, අපහසුතාවයකින් අල්ලා ගනු ලැබේ. ප්‍රබන්ධයේ දී, එවැනි තත්වයක් තුළ කෙනෙකුට “ඉවත බලා ගැනීමට”, “සංවාදයේ මාතෘකාව වෙනස් කිරීමට” අවශ්ය වන්නේ කෙසේදැයි බොහෝ වාරයක් විස්තර කර ඇත. පාපොච්චාරණය කිරීමේ චාරිත්රය කිසිදු ආකාරයක නිදහසට කරුණු වලට ඉඩ නොදේ - “ඔබේ වචනයට ඉඩ දෙන්න. :“ ඔව්, ඔව් "," නෑ, නෑ "; සහ මෙයින් ඔබ්බට කුමක්ද, එවිට නපුරු තැනැත්තාගෙන්." මේ අනුව, තමාගේම පව් රහිත බව (හෝ, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට අදාළව, පාපය සඳහා ඔහුගේ පසුතැවිල්ලේ අවංකභාවය) ඒත්තු ගන්වන පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ පව් රහිත බව (පසුතැවිලි වීම) ශබ්ද නඟා ප්‍රකාශ කර, යමක් එකතු කිරීමට ඇති අවස්ථාව අහිමි කරයි. මෙම අභ්‍යන්තර අපහසුතාව වහාම දැනෙන්න - "හදවත බොරුව හෙළි කරනු ඇත" සහ ලිබ්රාවේ ඊතලය අපගමනය වනු ඇත.
එන්නැඩ් නිදොස් කිරීම නිවේදනය කළ අතර තෝත් දෙවියන් එය ලියා තැබුවේය. ඊට පසු, මියගිය තැනැත්තාට මෙසේ පැවසීය.
- ඉතින් එන්න. ඔබ අපව හඳුනන නිසා, සත්‍ය දෙකක ශාලාවේ එළිපත්ත තරණය කරන්න.
මියගිය තැනැත්තා එළිපත්ත සිපගෙන, එය (එළිපත්ත) නමින් නම් කර, මුරකරුවන්ගේ නම් ශබ්ද නඟා උච්චාරණය කර, අවසානයේ මහා ශාලාවට ඇතුළු වූ අතර, මළවුන්ගේ ස්වාමියා වන ඔසිරිස් වෙනත් දෙවිවරුන් සහ දේවතාවියන් විසින් වට කරන ලද මාවතේ වාඩි විය. : අයිසිස්, මාට්, නෙෆ්තිස් සහ හෝරස්ගේ පුතුන්.
දිව්‍ය ශාස්තෘවරයා වූ තෝත් මියගිය පුද්ගලයාගේ පැමිණීම නිවේදනය කළේය.
“ඇතුලට එන්න,” ඔහු කීවේය. - ඇයි ඔයා ආවේ?
“මම ආවේ මා ගැන ප්‍රකාශ කිරීමටයි,” මියගිය තැනැත්තා පිළිතුරු දුන්නේය. - ඔබ සිටින්නේ කුමන තත්වයකද? “මම පව්වලින් පිරිසිදු වෙමි.<...>මම ඔබ ගැන කාට කියන්නද? - ගින්නෙන් වහලය සෑදූ, ජීවමාන සර්පයන්ගෙන් බිත්ති සෑදී ඇති, ජල ධාරාවක් ඇති ඔහුට මා ගැන ගොඩනඟන්න. - මට කියන්න, ඒ කවුද? තෝත් ඇහුවා. මේ ඔසිරිස්.
“ඇත්තෙන්ම, ඔවුන් [ඔහුට] [ඔබේ නම] කියනු ඇත,” තෝත් කෑගැසුවේය.
පැරණි රාජධානියේ යුගයේ සිට තවත් අදහසක් තිබුණි - මරණින් මතු උසාවිය මෙහෙයවනු ලබන්නේ රා විසිනි. මෙම අදහස ටොලමියානු යුගය දක්වා පැවතුන නමුත් එය එතරම් ජනප්‍රිය නොවීය.
මෙය විනිශ්චයේ අවසානය වූ අතර, ඊජිප්තු ජාතිකයා සදාකාලික ප්‍රීතියේ ස්ථානයට ගියේය - ඉයාලු ක්ෂේත්ර වෙත, ඔහු සමඟ "භාර දූතයා" ෂායි සමඟ සිටියේය. මරණින් මතු ජීවිතයට "පාරාදීසයට" යන මාර්ගය, මියගිය අයගේ මාර්ගයේ අවසාන බාධකය වන ගේට්ටුවෙන් අවහිර විය. ඔවුන්ට ද අනුකම්පා කිරීමට සිදු විය:
- මට මගක් දෙන්න. මම ඔයාව දන්නවා]. මම [ඔබේ] ආරක්ෂක දෙවියන්ගේ නම දනිමි. දොරටුවේ නම: "බිය ඇති ස්වාමීනි, උස් බිත්ති ඇති<...>. විනාශයේ අධිපතීන්, විනාශ කරන්නන් වළක්වන, විනාශයෙන් එන තැනැත්තාව ගලවන වචන කථා කරයි, ඔබේ දොරටු පාලකයාගේ නම: "භීෂණය ඇති කරන තැනැත්තා."
Ialu ෆීල්ඩ්ස් හි, "බට ක්ෂේත්ර", එම ජීවිතයම ඔහු පෘථිවිය මත ගෙන ගිය මියගිය තැනැත්තා බලා සිටියේය, ඇය පමණක් සතුටින් හා වඩා හොඳ විය. මිය ගිය තැනැත්තා කිසිවක් අඩුවක් දැන සිටියේ නැත. Hathor, Neperi, Nepit, Selket සහ වෙනත් දෙවිවරුන් හත් දෙනෙක් ඔහුට ආහාර සැපයූ අතර, ඔහුගේ මරණින් මතු ජීවිතය වගා කළ හැකි භූමිය සාරවත් කර, සරු අස්වැන්නක් ගෙන දුන් අතර, ඔහුගේ පශු සම්පත් තරබාරු හා බහුල විය. මිය ගිය තැනැත්තාට ඉතිරිය භුක්ති විඳිය හැකි වන පරිදි ඔහුට කෙත්වතුවල වැඩ කිරීමට සහ ගවයන් තෘප්තිමත් කිරීමට සිදු නොවනු ඇත, ushebti සොහොන් ගෙය තුළ තැන්පත් කරන ලදී - මිනිසුන්ගේ ලී හෝ මැටි රූප: ලියන්නන්, පෝටර්වරුන්, අස්වැන්න කපන්නන්, ආදිය. Ushabti - "ප්රතිචාර දක්වන්නා". "මළවුන්ගේ පොතේ" හයවන පරිච්ඡේදයේ "උෂබ්ති වැඩ කරන්නේ කෙසේද" ගැන කතා කරයි: දෙවිවරු මියගිය අය ඉලු ක්ෂේත්රවල වැඩ කිරීමට කැඳවන විට, ඔහුට නම කියා අමතන විට, උෂාබ්ති මිනිසා ඉදිරියට පැමිණ ප්රතිචාර දැක්විය යුතුය: " මෙන්න මම!", ඉන්පසු ඔහු දෙවිවරුන් අණ කරන තැනට අවිවාදිතව ගොස් ඔවුන් අණ කරන දේ කරනු ඇත. ධනවත් ඊජිප්තුවරුන් සාමාන්යයෙන් මිනී පෙට්ටියක තබා ඇත - අවුරුද්දේ සෑම දිනකම එකක්; දුප්පතුන් සඳහා, ushebti වෙනුවට එවැනි කම්කරුවන් 360 දෙනෙකුගේ ලැයිස්තුවක් සහිත පැපිරස් ලියවිල්ලක් ආදේශ කරන ලදී. Ialu හි ක්ෂේත්රවල, මැජික් මන්ත්‍ර ආධාරයෙන්, ලැයිස්තුවේ නම් කර ඇති පිරිමින් ushebti හි මූර්තිමත් කර ඔවුන්ගේ ස්වාමියා වෙනුවෙන් වැඩ කළහ.
M.A. කොරොස්ටොව්ට්සෙව් පුරාණ ඊජිප්තුවේ අවමංගල්‍ය වන්දනාව ගැන මෙසේ ලියයි: “නිකාය පදනම් වූයේ භූමදානය කිරීමෙන් පසු මියගිය තැනැත්තා භූමික ජීවිතයට සමාන ජීවිතයක් ගත කරයි යන අදහස මත ය, එනම් ඔහුට නිවාස, ආහාර, බීම යනාදිය අවශ්ය වේ, එබැවින් අවමංගල්‍යය ලබ්ධිය මූලික වශයෙන් සමන්විත වූයේ මියගිය තැනැත්තාට ජීවිතයට අවශ්ය ආශීර්වාද ලබා දීමයි. පැරණි රාජධානියේ දී, පාරාවෝ ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහුගේ වංශාධිපතීන්ට සොහොන් ගෙයක් ලබා දුන්නේය. එවැනි සම්මානයක් නොලැබූ අය තමන්ගේ වියදමින් සොහොන් ගෙයක් සාදා ගත්හ. පැරණි රාජධානියේ ආරම්භක කාලය, සොහොන් ගෙය තුළ ජීවත් වූ මියගිය තැනැත්තා, ඔහුගේ වියදමින් හෝ ඔටුන්නෙහි වියදමෙන් පූජා ලබා දුන්නේය. මළවුන්ගේ නමස්කාරයේ ද්රව්යමය ආධාරය සඳහා, "පෝෂණය" සඳහා විශේෂ ඉඩම් කට්ටි වෙන් කරන ලදී. "මියගිය අයගේ, සහ "පෝෂණය" කිරීමේ කාර්යයන් ඉටු කළ පුද්ගලයින් "හෙම්-කා" - "වහල් කා" ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් ඉතා ඉක්මනින් මෙම පුරුද්ද ඉතා ලාභ නොලබන බවට පත් වූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ත්යාග මිය ගිය අය ඉන්ද්‍රජාලික ප්‍රබන්ධ මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදී මධ්‍යතන යුගයේ ප්‍රභූවරුන්ගේ මස්තාබා චාරිත්රානුකූල පාරිශුද්ධ භාවය උල්ලංඝනය කිරීමෙන් වළකින ලෙසත්, මිය ගිය තැනැත්තාට මන්ත්‍ර හා යාඥාවන් සමඟ ක්‍රියාශීලීව උපකාර කරන ලෙසත් නෙක්‍රොපොලිස් වෙත පැමිණෙන අමුත්තන්ට ආරාධනා කරමින් මෙම පෙළ නෙක්‍රොපොලිස් තුළ හමු විය. පොදුවේ ගත් කල, V සහ VI රාජවංශවල සිට අප වෙත පහළ වූ මෙම "ජීවත්වන්නන් වෙත ආමන්ත්‍රණ" වල අන්තර්ගතය පහත දක්වා අඩු වේ.<...>කරුණු: 1) නෙක්‍රොපොලිස් වෙත පැමිණෙන අමුත්තෙකුට චාරිත්‍රානුකූලව පිරිසිදු නැතිනම් සොහොන් ගෙය වෙත ළඟා වීමට අයිතියක් නැත - ඔහු අනුභව කළේ නම්, උදාහරණයක් ලෙස තහනම් ආහාර; 2) අමුත්තා චාරිත්‍රානුකූලව සොහොන් ගෙය අපවිත්‍ර නොකළ යුතුය - එසේ නොමැති නම්, මියගිය අයගේ තර්ජන ඔහුට ආමන්ත්රණය කරන ලදී; 3) මියගිය අයගේ කෝපයට පත් නොවන පරිදි අමුත්තෙකු සොහොන් ගෙය ගොඩනැගීමට හානි නොකළ යුතුය; 4) මියගිය තැනැත්තාට පක්ෂව පූජා යාච්ඤාවේ පාඨය කියවීමට අමුත්තාට අනුශාසනා කරන ලදී; මෙම ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රියාව ද්රව්යමය පූජාව ප්‍රතිස්ථාපනය විය.
අභියාචනා ආමන්ත්රණය කරනු ලබන්නේ මියගිය අයගේ ඥාතීන්ට සහ ඥාතීන්ට හෝ අඩු වැඩි වශයෙන් අහම්බෙන් නෙක්‍රොපොලිස් වෙත ගිය පුද්ගලයින්ට හෝ අවසාන වශයෙන් මළවුන්ගේ නමස්කාරය නිරීක්ෂණය කිරීමට කැඳවනු ලබන විශේෂ අරමුණු සහිත පුද්ගලයින්ට ය. "මෙලොව [තවමත්] ජීවත්වන්නන්" වෙත යොමු කරන ලද අනුශාසනාව මියගිය අයගේ දිරිගැන්වීම් හෝ තර්ජන සමඟිනි: මියගිය තැනැත්තා තමාට හිතකර ආකල්පයක් ඇත්නම් දිව්‍යමය බලවේග ඉදිරියේ ජීවමාන මැදිහත්වීම සහ ඔහුට පෙර "නඩු" කිරීමට තර්ජනය කිරීම පොරොන්දු විය. "මහා දෙවියන්" හෝ "ඔහුගේ බෙල්ල මිරිකීම", මෙන්ම ඔහුට පෘථිවියේ අවාසනාව ගෙන ඒමේ තර්ජනයක්. මේ අනුව, ජීවත්ව සිටින අය සම්බන්ධයෙන්, මියගිය පුද්ගලයා නිෂ්ක්‍රීය, මධ්‍යස්ථ ජීවියෙකු ලෙස නොව, ජීවත්ව සිටින අයට හානි කිරීමට හෝ, අනෙක් අතට, ඔවුන්ට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකේ.
ද්රව්යමය පූජා වෙනුවට මියගිය පුද්ගලයා වෙනුවෙන් පූජා කරන යාච්ඤාව සඳහා මෙම පාඨවල විශේෂ අවධානය යොමු කර ඇත: ඊනියා සූත්රය "hetep di nesu" - "රජු විසින් පිරිනමන ලද තෑග්ගක්." දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤාව ආමන්ත්රණය කරන ලද අතර, එහි ලැයිස්තුගත කර ඇති දේ සමඟ දෙවියන් විසින් මියගිය තැනැත්තාට ලබා දෙනු ඇත. මළවුන් සඳහා වඩා අඩු හෝ අඩු සම්මත "මෙනුව" වැනි දෙයක් පවා විය - ආහාර සහ අනෙකුත් පූජා ලැයිස්තුවක්: පාන්, බියර්, ගොනුන්, කුරුල්ලන්, විවිධ වර්ගයේ ඇඳුම්, ආදිය බොහෝ විට, යාච්ඤාව දෙවියන්ට ආමන්ත්රණය කරන ලදී. මළවුන්ගේ රාජධානිය, ඔසිරිස් සහ අනුබිස් දෙවියන්. මියගිය තැනැත්තාගේ අවශ්‍යතා සඳහා අවමංගල්‍ය පූජා යාඥාවක් රජු වෙනුවෙන් ප්‍රකාශ කරන ලදී - සියලු විහාරස්ථානවල ද්රව්යමය සම්පත්වල අසීමිත පාලකයෙකු වන දෙව්දත්. දෙවිවරුන්ට සමීප වූ පාරාවෝගේ පූජා දෙවිවරුන්ට ප්රසන්න වූ අතර එබැවින් ඵලදායී විය. එබැවින් ඉන්ද්‍රජාලික ප්‍රබන්ධ මගින් ඊජිප්තුවරුන් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ මළවුන්ගේ නමස්කාරය සඳහා අධික ද්රව්යමය පිරිවැයෙන් බේරා ගත්හ.
පසු ලෝකය. මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ මිථ්‍යාවන් Petrukhin Vladimir Yakovlevich
ඔසිරිස්ගේ විනිශ්චය
ඔසිරිස්ගේ විනිශ්චය
මළවුන්ගේ පොතේ 125 වන පරිච්ඡේදය ඔසිරිස්ගේ විනිශ්චය සමඟ කටයුතු කරයි. හඳුන්වාදීමේ කොටසේදී, මියගිය අනුබිස්ගේ දෙවියන් විසින් ආරක්ෂා කරන ලද අධිකරණ ශාලාවේ දොරටුව ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටින මියගිය තැනැත්තා, ඔහු ගමන් කළ මාර්ගය සහ ඔහු ගිය අභයභූමි ගැන දෙවියන්ට විස්තර කරයි. ඔහු ද්විත්ව මාති ශාලාවේ දෙවියන්ගේ නම් ඇමතීමෙන් පසු - සත්‍යයේ සහ පිළිවෙලේ දේවතාවිය, දොරවල්, අගුල් සහ සරනේරු සඳහා කට්ට පවා ඔහුට ඇතුළු වීමට ඉඩ සලසයි.
ශාලාවට ඇතුළු වන විට, මියගිය පුද්ගලයා ඔසිරිස්ගේ නම සහ ආත්ම පරීක්ෂා කිරීමේදී ඔසිරිස්ට උදව් කරන ඊජිප්තු නාමවල (ඉඩම්) දෙවිවරුන් හතළිස් දෙදෙනෙකුගේ නම් දන්නා බවත්, ඔහු පව් නොකළ බවත් ප්‍රකාශ කරයි, එය ඔහු විස්තරාත්මකව ලැයිස්තුගත කරයි. ලිපි යටතේ:
1) නරක ක්රියා නොකළේය; 2) ඔහුගේ පවුලේ සාමාජිකයන් අමනාප නොකළේය; 3) ශුද්ධ ස්ථානයක නපුර නොකළේය; 4) නපුරු මිතුරන් සිටියේ නැත; 5) නපුර නොකළේය; 6) ඔහුගේ ජනතාව වැඩ අධික ලෙස පටවා නැත; 7) ගෞරවය සඳහා උත්සාහ කළේ නැත; 8) ඔහුගේ සේවකයන්ට කුරිරු ලෙස සැලකුවේ නැත; 9) දෙවියන් වහන්සේ හෙළා දුටුවේ නැත; 10) යමෙකුගේ දේපල ආක්‍රමණය නොකළේය; 11) දෙවිවරුන්ට අප්‍රසන්න කිසිවක් නොකළේය; 12) තම ස්වාමියා ඉදිරිපිට සේවකයා කළු නොකරන්න; 13) කිසිවකුට දුක් පීඩා නොකළේය; 14) කුසගින්නෙන් පෙළෙන අය පලවා හැරියේ නැත; 15) කිසිවෙකු අඬන්නේ නැත; 16) මිනීමැරුම් නොකළේය; 17) කිසිවෙකු මරා දැමීමට අණ කළේ නැත; 18) දුක් වේදනා ඇති කළේ නැත; 19) දේවමාළිගාවේ පූජා සොරකම් නොකළේය; 20) දෙවිවරුන්ට පරිත්යාග කළ පාන් සොරකම් නොකළේය; 21) ආත්මයන්ට පිරිනැමූ පාන් සොරකම් නොකළේය; 22) කාමමිථ්යාචාරය නොකළේය; 23) තම නගරයේ දෙවියන්ගේ ශුද්ධස්ථානයේ අපවිත්‍ර නොවීය; 24) ගණනය කිරීම් වලදී වංචා නොකළේය; 25) කිසිවෙකුගේ ඉඩම පැහැර නොගත්තේය; 26) විදේශීය ඉඩම් ආක්‍රමණය නොකළේය; 27) වෙළෙන්දා රවටා නැත; 28) වෙළඳාම් කිරීමේදී වංචා නොකළේය; 29) දරුවන්ගෙන් කිරි සොරකම් නොකළේය; 30) අන් අයගේ පශු සම්පත් සොරකම් නොකළේය; 31) පූජනීය පක්ෂීන් මත උගුල් තැබුවේ නැත; 32) එකම වර්ගයේ මාළු ඇමක් සමඟ මසුන් ඇල්ලුවේ නැත; 33) ජලය සඳහා මාර්ගය අවහිර නොකළේය; 34) ඇල ඉවුර ගෙන්වා ගත්තේ නැත; 35) දැවිය යුතු ගින්න නිවා දැමුවේ නැත; 36) ඔවුන් ගෙනා මස් දෙවිවරුන්ට අහිමි කළේ නැත; 37) පූජනීය ගවයන් සොරකම් නොකළේය; 38) දෙවියන් පිටතට යාම වැළැක්වූයේ නැත.
"මම පිරිසිදුයි. මම පිරිසිදුයි. මම පිරිසිදුයි. මම පිරිසිදුයි, ”මියගිය තැනැත්තා නැවත නැවතත් කීවේය. මියගිය පුද්ගලයා මෙම "පාපොච්චාරණය" කිරීමෙන් පසු, ඔහු එවැනි පාපොච්චාරණයක් නොකළ බව පවසමින් හතළිස් දෙදෙනකුට එක් එක් දෙවිවරුන් අමතයි. මෙම දෙවිවරුන්ගේ නම් දැන, "විත්තිකරු" ඔවුන් නිරායුධ කරන අතර, ඔවුන් ඔහුට විරුද්ධ වීමට එඩිතර නොවේ. ඊට අමතරව, මළවුන්ගේ පොතේ 30 වන පරිච්ඡේදයේ, මියගිය පුද්ගලයා මැජික් අක්ෂර වින්‍යාසයකින් ඔහුට විරුද්ධව සාක්ෂි නොදෙන ලෙස ඔහුගේ හදවතට බල කරයි: “බටහිරවල ස්වාමියා වන මහා දෙවියා ඉදිරියේ මට විරුද්ධව අපහාස නොකරන්න! ඇත්ත වශයෙන්ම, මා ධර්මිෂ්ඨයෙකු ලෙස පිළිගැනීම ඔබගේ උදාරත්වය මත රඳා පවතී.
ඔසිරිස් ඉදිරිපිට, දෙවිවරුන්ගේ මහා එන්නාඩ් (නවය) ඉදිරිපිට (තවත් අනුවාදයක - මහා හා කුඩා දෙවිවරුන්ගේ සභාව), මනෝවිද්‍යාව ඇතිවේ - මියගිය අයගේ හදවත කිරා බැලීම. මෙම නඩුවේ හදවත මියගිය අයගේ හෘදය සාක්ෂියේ සංකේතයක් ලෙස ක්රියා කරන අතර පැස්බරා පිහාටුව මාට් දේවතාවියගේ කොරපොතු මත හදවතට ප්‍රතිවිරුද්ධ බරක් ලෙස ක්රියා කරයි - මාට්ගේ සංකේතය, සත්යය පුද්ගලාරෝපණය කරයි (සමහර විට විග්නෙට් මත උසාවියේ, පිහාටුව දේවතාවියගේ රූපයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ). හදවත Maat ගේ පිහාටුව තරම් බර විය යුතුය. සමහර විග්නෙට් වල සමතුලිත ආධාරකයේ ඇති තෝත් දෙවියන්ගේ ලේඛකයාගේ වඳුරා නිරූපණය කරන අතර අනෙක් ඒවා මාට්ගේ හිස හෝ අනුබිස්ගේ හිස හෝ තෝත්ගේ හිස පෙන්වයි. සමහර විට හදවතේ බර අනුබිස් විසින් සිදු කරනු ලැබේ, සමහර විට Maat හෝ Horus විසින්. තෝත් බර කිරන ප්‍රතිඵල දෙස බලා ඒවා පුවරුවක ලියා තබයි. තරාදියට යාබදව ඇත්තේ ආත්මය අනුභව කරන ඇම්ට් ය.
මියගිය පුද්ගලයා තනිවම හෝ ඔහුගේ බිරිඳ සමඟ උසාවියට ඇතුළු වන නමුත් සමහර විග්නෙට් මත ඔහුව එහි ගෙන යනු ලබන්නේ අනුබිස් විසිනි, එක්කෝ වම් අතේ පිහියක් අල්ලාගෙන සිටින සුනඛ හිස සහිත දෙවියෙකු හෝ අයිසිස්ගේ පුත් හෝරස්. බොහෝ විට, ඔසිරිස් නිරූපණය කරන්නේ තනිවම නොව, නෙළුම් මලක් මත සිටගෙන සිටින අයිසිස්, නෙෆ්තිස් සහ හෝරස්ගේ පුතුන් සිව්දෙනා සමඟ ය. මෙම මලෙහි කඳ වැවේ ජලයෙන් වැඩෙන අතර එය ස්වර්ගීය නයිල් ගඟේ ජලයෙන් පෝෂණය වන අතර ආශීර්වාද ලත් සහ දෙවිවරුන්ගේ ආත්මයන් සඳහා ජල මූලාශ්‍රයක් ලෙස සේවය කරයි.
ඔහු, එනේඩ් ගැන සඳහන් කරමින්, මියගිය තැනැත්තා ධර්මිෂ්ඨ ලෙස පිළිගනු ලබන බව පවසයි. එවිට උසාවිය නිදොස් කොට නිදහස් කරයි: “ඇම්ට් ද ඩිවෝරර් නම් රාක්ෂයාට ඔහු සන්තකයේ තබා ගැනීමට අවසර නැත; ඔව්හු ජරු කෙත්වල පිහිටි දසයෙන් කොටසක දේශය වන ඔසිරිස් ඉදිරියෙහි තබන රොටි ඔහුට දෙත්වා. දැනටමත් යුක්ති සහගත කර ඇති අතර, මියගිය තැනැත්තා නැවත වරක් ශාලාවෙන් පිටවන විට ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකම ගැන අවධාරනය කර දොරටු පාලකයන්, දොරවල් සහ කථිකයන් සමඟ ඉන්ද්‍රජාලික ස්වභාවයේ සංවාද පවත්වයි.
සදාකාල ජීවනයේ ඇපකරුවන් වූයේ මැජික් සහ චාරිත්රානුකූල සංශුද්ධතාවය - පිරිසිදු කිරීමේ උත්සව, ආහාර තහනම් පිළිපැදීමයි. මේ සියල්ල මියගිය තැනැත්තාට ඔහුගේ මරණින් මතු ජීවිතයේදී ඇති විය හැකි අන්තරායන් තුරන් කිරීම සඳහා විය.
වයින් සෑදීමේ අනුග්‍රාහකයා වූ විශේෂ දෙවි Sheksemu ද විලවුන් සහ එම්බාම් කිරීම සඳහා තෙල් සෑදීම සඳහා වගකිව යුතු විය; මමිය හානිවලින් ආරක්ෂා කිරීමට සහ දේහය අපකීර්තියට පත් කිරීමට උත්සාහ කළ අයට දඬුවම් කිරීමට ඔහු ඉල්ලා සිටියේය.
දැනටමත් සාර්කෝෆාගිගේ පෙළෙහි, මරණින් මතු ජීවිතයේ විනිශ්චය පිළිබඳ අදහස පැන නගී, එනම් සදාකාලික ජීවිතය වෙනත් දේ අතර සදාචාරාත්මක මූලධර්මය මගින් තීරණය වේ. විනිශ්චය සහ මනෝචිකිත්සාව සිදු වන්නේ එක්කෝ හිරු දෙවියන්ගේ බාර්කේ හෝ ගිනි දිවයිනේ හෝ හීලියෝපොලිස් හෝ ඇබිඩෝස්හි ය; විනිශ්චයකරු සාමාන්යයෙන් Ra හෝ Osiris වේ.
සාධාරණ මරණින් පසු විනිශ්චයක් පිළිබඳ අදහස ගොඩනැගීමත් සමඟ, පාතාලය ගෝලාකාර ලෙස බෙදා ඇත - දෙවිවරුන් අසල දීප්තිමත් අවකාශයක් සහ පව්කාරයන් සඳහා නිරය (සා-ඔසිරිස්ගේ කතාව). දඬුවම් පිළිබඳ විස්තරයක් Amduat පොතේ, දොරටු පොතේ සහ ගුහා පොතේ අඩංගු වේ. පව්කාරයන්ට භූමදානය අහිමි වේ - දෙවිවරුන් "ඩුවාට් හි දඬුවම් නියම කරන ලද සතුරන්" ගෙන් සොහොන් ආවරණ ඉරා දමයි; ඔවුන්ට දෙවිවරුන් සමඟ සන්නිවේදනය, තාපය සහ ආලෝකය අහිමි වේ, ඔවුන්ගේ කොටස අඳුරු අවුල් ජාලයක් පමණි. පොදු දඬුවමක් වන්නේ වහල්භාවය සහ සිරගත කිරීමයි. ද බුක් ඔෆ් ගේට්ස් හි හෝරස් මෙසේ ප්‍රකාශ කරයි: "ඔබ පිටුපසින් බැඳී ඇත, දුෂ්ටයන්, හිස ගසා දැමීමට සහ පැවැත්ම නතර කිරීමට." ගුහා පොතේ නිරය විස්තර කර ඇත්තේ පව්කාරයන්ට පැන යා නොහැකි සිරගෙයක් ලෙසය.
වඩාත්ම බලගතු දඬුවම ලෙස සලකනු ලැබුවේ පව්කාරයාගේ සමස්ත සාරය අවසාන විනාශයයි: ශරීරය සහ ආත්මය යන දෙකම. පව්කාරයන්ගේ ආත්මය ශරීරයෙන් ස්වාධීනව ප්‍රතිලෝම ස්ථානයක පැවතුනි - උඩු යටිකුරු, ඔවුන්ට සම්පූර්ණ මරණින් මතු ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා ශරීරය සමඟ නැවත එක්වීමට නොහැකි වූ අතර එබැවින් ඔවුන් සම්පූර්ණ හා අවසාන විනාශයට මුහුණ දුන්හ. එවැනි විනාශයක් අත්කර ගත්තේ හිස ගසා දැමීමෙන් හෝ ගිනි තැබීමෙනි. "Amduat පොතේ" පව්කාරයන් වලවල් වල පුළුස්සා දමනු ලැබේ, "ගුහා පොතේ" ගින්නෙන් ඝාතනය කිරීම විශේෂ වට්ටක්කා වල සිදු කරනු ලැබේ, එහිදී පව්කාරයන්ගේ හිස්, හදවත්, ශරීර, ආත්මයන් සහ සෙවනැලි විසි කරනු ලැබේ (එය සිහිපත් කරයි. නිරය පිළිබඳ මධ්‍යකාලීන ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයන්).
චාරිත්රය සොහොනෙන් ඔබ්බට ප්‍රීතිය ලබා දෙයි යන අවිනිශ්චිතතාවයත් සමඟ ආගමික සංශයවාදය උපත ලබයි. එක් ඊජිප්තු ශිලා ස්තම්භයක් මත, මියගිය බිරිඳක් සිය දිවි ගලවා ගත් ස්වාමිපුරුෂයා ආමන්ත්රණය කරන්නේ එහි සියලු ප්‍රකාශනයන් තුළ ජීවිතය භුක්ති විඳීමට ආයාචනා කරමින්:
“... දිවා රෑ ඔබේ ආශාවන් අනුගමනය කරන්න. කනස්සල්ලට ඔබේ හදවතේ තැනක් දෙන්න එපා. මක්නිසාද බටහිර රට යනු නින්දේ සහ අඳුරේ දේශයයි, මෙහි වාසය කරන්නන් රැඳී සිටින වාසස්ථානයයි. ඔවුන් නිදා ගන්නේ ඔවුන්ගේ මමී ස්වරූපයෙන්, ඔවුන් කිසි විටෙකත් තම මිතුරන් දැකීමට අවදි වන්නේ නැත, ඔවුන් තම පියා හෝ මව හඳුනා නොගනී, ඔවුන්ගේ හදවත තවදුරටත් ඔවුන්ගේ භාර්යාවන් සහ දරුවන් ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වයි. පෘථිවියේ සිටින සෑම කෙනෙකුම ජීවන ජලය භුක්ති විඳින නමුත් මම පිපාසයෙන් පීඩා විඳින්නෙමි. පොළොවේ සිටින තැනැත්තා වෙත ජලය පැමිණේ, නමුත් මට පිපාසය ඇති බැවින් මෙහි ඇති ජලය පානය කළ නොහැක. මම මේ මිටියාවතට ආපු නිසා මම කොහෙද ඉන්නේ කියලා මම දන්නේ නැහැ. මෙහි ගලා යන ජලයට මම ආශා කරමි. ගං ඉවුරේ හමා එන හුළඟකට මම ආශා කරමි. මක්නිසාද මෙහි රජකම් කරන දෙවියන්ගේ නම: පරිපූර්ණ මරණය. ඔහු අඬගසන විට, සියලු මිනිසුන් බියෙන් වෙව්ලමින් ඔහු වෙතට පැමිණේ. ඔහුට දෙවියන් හා මිනිසුන් අතර වෙනසක් නැත, ඔහු ඉදිරියේ ලොකු කුඩා සමාන වේ. ඔහුට ප්‍රේම කරන අයට ඔහු දයාව පෙන්වන්නේ නැත. ඔහු දරුවා දෙදෙනාම එක හා සමානව රැගෙන, මවගෙන් සහ මහලු මිනිසාගෙන් ඉරා දමයි. තමාට වඳින්නන්ට දයාව නොපෙන්වන නිසාත්, තමාට පුද පූජා කරන අයව අගය නොකරන නිසාත් කිසිවෙක් ඔහුට වඳින්නට එන්නේ නැත.
ඒ අතරම, මියගිය Ani දෙවියන් Atum (නව රාජධානිය, XVI-XI සියවස් ක්රි.පූ.) සමඟ කරන සංවාදය, අනෙක් ලෝකයේ පරමාදර්ශී ප්‍රීතියේ පුරෝකථනයක් වන ශුභවාදී ආස්වාදයක් ඇති කිරීමට උත්සාහ කරයි:
The Underworld පොතෙන්. පාතාලය පිළිබඳ මිථ්‍යාවන් කර්තෘ Petrukhin Vladimir Yakovlevichමළවුන්ගේ පොතේ 125 වන පරිච්ඡේදයේ ඔසිරිස්ගේ විනිශ්චය ඔසිරිස්ගේ විනිශ්චය සමඟ කටයුතු කරයි. හඳුන්වාදීමේ කොටසේදී, මියගිය අනුබිස්ගේ දෙවියන් විසින් ආරක්ෂා කරන ලද අධිකරණ ශාලාවේ දොරටුව ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටින මියගිය තැනැත්තා, ඔහු ගමන් කළ මාර්ගය සහ ඔහු ගිය අභයභූමි ගැන දෙවියන්ට විස්තර කරයි. ඔහු දෙවිවරුන්ගේ නම් ඇමතීමෙන් පසු
වර්ණ සංකේතය පොතෙන් කර්තෘ සෙරොව් නිකොලායි වික්ටෝරොවිච්ඔසිරිස් වල හරිතකරණය වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ මිනිසා වැඩී, ජීවත් වී සහ විවේක ගත්තේ හරිතයන් අසල ය. ශාක ජීවිතය නැවත නැඟිටීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. සොබාදහමේ වසන්ත අලුත් කිරීමත් සමඟ. හරිත වර්ණය පුද්ගලයෙකුට හිතකර බලපෑමක් ඇති කරන බව පැහැදිලිය, තාරුණ්‍යය සමඟ සම්බන්ධ වී, ජීවන අවස්ථාවක් සමඟ
මහා ශාලාවේ එළිපත්ත තරණය කිරීමට පෙර, මියගිය තැනැත්තා සූර්ය දෙවියා වන රා ඇමතීය:
සත්‍ය දෙකට අධිපති දෙවියනි, ඔබට මහිමය! මම ඔබ වෙත පැමිණියෙමි, ස්වාමීනි! මාව ගෙනාවේ ඔයාගේ පරිපූර්ණත්වය බලන්න. මම ඔබව හඳුනමි, මම ඔබේ නම දනිමි, ඔබ සමඟ සත්‍ය දෙකේ ශාලාවේ සිටින, පව්කාරයන්ගේ භාරකරුවන් ලෙස ජීවත් වන, [මිනිසුන්ගේ] නඩු විභාගයේ දවසේ ලේ බොන දෙවිවරුන් හතළිස් දෙදෙනෙකුගේ නම් මම දනිමි. උෂෙෆර්ගේ පැමිණීම.
"ආදරණීය නිවුන් දරුවන් ඇති තැනැත්තා - ඇස් දෙක, සත්‍ය දෙකක ස්වාමියා" - එය ඔබගේ නමයි. මම ඔබව දකින්නට ආවා, මම ඔබට සත්‍ය දෙක ගෙන ආවා, මම ඔබ වෙනුවෙන් මගේ පව් දුරු කළා.
මියගිය තැනැත්තාට සවන් දුන්නේ මහා එන්නාඩ් - මරණින් මතු උසාවියට නායකත්වය දුන් රා විසින් නායකත්වය දුන් දෙවිවරුන් සහ කුඩා එනෑඩ් - නගර සහ නාමවල දෙවිවරුන් විසිනි. The Great Ennead, Ra වලට අමතරව Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu (Will) සහ Sia (Mind) ඇතුළත් විය. සියලුම විනිසුරුවන්ගේ හිස් සත්‍යයේ පිහාටුවෙන් - මාට්ගේ පිහාටුවෙන් සරසා තිබුණි.
ඔහුගේ කථාව පැවැත්වීමෙන් පසු, මියගිය පුද්ගලයා "නිෂේධනය පිළිබඳ පාපොච්චාරණය" වෙත ගියේය:
මම මිනිසුන්ට අසාධාරණයක් කරලා නැහැ. මම මගේ අසල්වැසියන්ට පීඩා කළේ නැහැ.<-..>මම දුප්පතුන් මංකොල්ල කෑවේ නැහැ. මම දෙවිවරු සතුටු නොවන කිසිම දෙයක් කළේ නැහැ. මම සේවකයා ඔහුගේ ස්වාමියාට විරුද්ධව උසිගන්වා නැත. මම වස දුන්නේ නැහැ<...>.
අපරාධ හතළිස් දෙකක් ලැයිස්තුගත කර, ඒ කිසිවකට තමා වැරදිකරු නොවන බවට දිවුරුම් දී දෙවිවරුන්ට සහතික වූ පසු, මියගිය තැනැත්තා මෙසේ පැවසීය.
මම පිරිසිදු වෙමි, මම පිරිසිදු වෙමි, මම නිර්මල වෙමි, මම පිරිසිදු වෙමි, මගේ පිරිසිදු බව නෙනිනෙසුත්හි මහා බෙනුවගේ පිරිසිදුකමයි.<...>දෙතිස් මහා ශාලාවෙහි මට හිංසාවක් නොවන්නේ, ඔබ සමඟ සිටින දෙවිවරුන්ගේ නම් මම දනිමි.
ප්රතික්ෂේප කිරීමේ පාපොච්චාරණයෙන් පසු, මියගිය තැනැත්තා ලිට්ල් එන්නෙඩ් වෙත හැරී, එක් එක් දෙවිවරුන් හතළිස් දෙදෙනකුට නම් කර අපරාධ සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ නිර්දෝෂීභාවය පිළිබඳව නැවත සහතික විය. එවිට දෙවිවරු මියගිය පුද්ගලයාගෙන් ප්‍රශ්න කිරීම ආරම්භ කළහ: - ඔබ කවුද? ඔබේ නම කියන්න. - මම පැපිරස් වල යටි රූකඩය. ඔලීව ගෙඩියේ සිටින තැනැත්තා. - ඒක මගේ නම. - ඔබ පැමිණියේ කොහෙන්ද?<...>- මම ආවේ ඔලිවාට උතුරින් පිහිටි නගරයකින්.
ප්‍රශ්න කිරීම අවසන් වූ විට, මෙෂෙන්ට්, "භාර දේවදූතයා" ෂායි, වාසනාවේ දේවතාවිය වන රෙනෙනූට් සහ මියගිය ඊජිප්තුවේ බාගේ ආත්මය Ra-Horakhte සහ Ennead ගේ මුහුණු ඉදිරිපිට පෙනී සිටියේය. ඔවුන් මියගිය පුද්ගලයාගේ චරිතයට සාක්ෂි දුන් අතර ඔහු ජීවිතයේ කළ හොඳ නරක දේ දෙවිවරුන්ට පැවසුවා.
අයිසිස්, නෙෆ්තිස්, සෙල්කට් සහ නට් විනිසුරුවන් ඉදිරියේ මියගිය අය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහ. ඊට පසු, දෙවිවරු සත්‍යයේ කොරපොතු මත හදවත කිරා බැලීමට පටන් ගත්හ: ඔවුන් හදවත එක් පාත්‍රයක් මත ද, මාට් දේවතාවියගේ පිහාටුව අනෙක් පාත්රයෙහි ද තැබූහ. තරාදියේ ඊතලය අපගමනය වුවහොත්, මියගිය තැනැත්තා පව්කාරයෙකු ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, මහා එන්නාඩ් ඔහුට වරදකරු තීන්දුවක් ප්‍රකාශ කළේය, ඉන්පසුව හදවත දරුණු දේවතාවිය වන Am (ma) t - "ආහාරකයා" විසින් අනුභව කිරීමට ලබා දෙන ලදී. හිපපොටේමස් ශරීරය, සිංහ පාද සහ කිඹුලෙකුගේ මුව සහ මුඛය සහිත රාක්ෂයෙක්. කොරපොතු සමතුලිතව පැවතියේ නම්, මියගිය පුද්ගලයා යුක්ති සහගත ලෙස පිළිගනු ලැබේ.
පව්කාර හදවත Maat ගේ පිහාටුවට වඩා සැහැල්ලු (හෝ බර) විය යුතු වූයේ ඇයි, හරියටම කිවහොත්, නොදනී, ඇත්තේ උපකල්පන පමණි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඊජිප්තු විද්‍යාඥයින් ගනනාවකගේ මතය වන්නේ (කතුවරයා විසින් බෙදා ගන්නා ලද) ලිබ්රාව මරණින් මතු ජීවිතයේ විනිශ්චයකරුවන් සඳහා "බොරු අනාවරකයක්" ලෙස සේවය කළ බවයි: හදවතේ බර කිරා බැලීම සිදු කරනු ලැබුවේ "ප්රතික්ෂේප කිරීමේ පාපොච්චාරණයෙන් පසුව නොවේ." " සහ දෙවන නිදොස් කිරීම, නමුත් ඔවුන් සමඟ සමගාමීව - හදවතේ මුළු ප්‍රශ්න කිරීම පුරාම තරාදි මත රැඳී සිටි අතර, මියගිය පුද්ගලයා කිසියම් අපරාධයකට වැරදිකරුවෙකු බවට පත් වුවහොත්, ඔහු ඊට පටහැනිව දිවුරුම් දීමට පටන් ගත් වහාම, ඊතලය වහාම ප්රතික්ෂේප විය.
පුරාණ ඊජිප්තු මිථ්‍යා හදවත කිරා බැලීමේ ක්‍රියාව සංකේතාත්මකව පාපොච්චාරණයේ අධ්‍යාත්මික අර්ථය ප්‍රකාශ කරන බව කතුවරයාට පෙනේ, එය පාපොච්චාරණ චාරිත්‍රයේ බාහිර ගුණාංගවල වෙනස්කම් නොතකා, සියලු ආගම්වල පැහැදිලිවම සමාන අර්ථයකි.
සදාචාරයට පටහැනි ක්රියාවක් සිදු කර ඇති පුද්ගලයෙකු ස්වේච්ඡාවෙන් (මෙම ක්‍රියාවලිය සිහිසුන්ව පවතී) නිදහසට කරුණක් සොයන බවත්, එබැවින් නිදහසට කරුණක් සොයා ගන්නා බවත් බොහෝ කලක සිට සටහන් කර ඇත, එහි සාරය සාමාන්යයෙන් එම ක්‍රියාව බලහත්කාරයෙන් සිදු වූයේ තත්වයන් විසින් සිදු කරන ලද්දකි. , සහ නිදහස් කැමැත්තෙන් සිදු නොවේ. එවැනි ක්රියාවක් ගැන කතා කිරීම හෝ එය මතක තබා ගැනීම, සාධාරණීකරණය කිරීමට අවශ්ය බව පුද්ගලයෙකුට හැඟේ. ඔහුගේ තර්ක; ඔහුට එවැනි අවස්ථාවක් නොමැති නම්, ඔහු වහාම යම් ආකාරයක අභ්‍යන්තර නොසන්සුන්තාවයකින්, අපහසුතාවයකින් අල්ලා ගනු ලැබේ. ප්‍රබන්ධ තුළ, එවැනි තත්වයක් තුළ කෙනෙකුට "ඉවත බලා ගැනීමට", "සංවාදයේ මාතෘකාව වෙනස් කිරීමට" අවශ්ය ආකාරය බොහෝ වාරයක් විස්තර කෙරේ. පාපොච්චාරණයේ චාරිත්රය කිසිදු ආකාරයක නිදහසට කරුණකට ඉඩ නොදේ - "ඔබේ වචනයට ඉඩ දෙන්න. :" ඔව්, ඔව් "," නෑ, නෑ "; සහ මෙයින් ඔබ්බට ඇත්තේ කුමක්ද, එවිට දුෂ්ටයාගෙන්." මේ අනුව, පුද්ගලයෙකු තමාගේම පව් රහිත බව (හෝ, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සම්බන්ධයෙන්, පාපය සඳහා ඔහුගේ පසුතැවිල්ලේ අවංකභාවය) ගැන ඒත්තු ගන්වන පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ පව් රහිත බව (පසුතැවිලි වීම) ශබ්ද නඟා ප්‍රකාශ කර, කිසිවක් එකතු කිරීමේ අවස්ථාව අහිමි කරයි. මෙම අභ්‍යන්තර අපහසුතාව වහාම දැනෙන්න - "හදවත බොරුව හෙළි කරයි" සහ ලිබ්රාවේ ඊතලය අපගමනය වනු ඇත.
එන්නැඩ් නිදොස් කිරීම නිවේදනය කළ අතර තෝත් දෙවියන් එය ලියා තැබුවේය. ඊට පසු, මියගිය තැනැත්තාට මෙසේ පැවසීය.
ඉතින් එන්න. ඔබ අපව හඳුනන නිසා, සත්‍ය දෙකක ශාලාවේ එළිපත්ත තරණය කරන්න.
මියගිය තැනැත්තා එළිපත්ත සිපගෙන, එය (එළිපත්ත) නමින් නම් කර, මුරකරුවන්ගේ නම් ශබ්ද නඟා උච්චාරණය කර, අවසානයේ මහා ශාලාවට ඇතුළු වූ අතර, මළවුන්ගේ ස්වාමියා වන ඔසිරිස් වෙනත් දෙවිවරුන් සහ දේවතාවියන් විසින් වට කරන ලද මාවතේ වාඩි විය. : අයිසිස්, මාට්, නෙෆ්තිස් සහ හෝරස්ගේ පුතුන්.
දිව්‍ය ශාස්තෘවරයා වූ තෝත් මියගිය පුද්ගලයාගේ පැමිණීම නිවේදනය කළේය.
ඇතුලට එන්න, ඔහු කීවේය. - ඇයි ඔයා ආවේ?
මම ආවේ මාව නිවේදනය කරන්න, - මියගිය තැනැත්තා පිළිතුරු දුන්නේය. - ඔබ සිටින්නේ කුමන තත්වයකද? - මම පව් වලින් පවිත්ර වෙමි.<...>මම ඔබ ගැන කාට කියන්නද? - ගින්දරෙන් සෑදූ සුරක්ෂිතාගාරයක් ඇති, ජීවමාන සර්පයන්ගෙන් බිත්ති සෑදී ඇති සහ ජල ධාරාවක් ඇති බිමක් ඇති තැනැත්තා වෙත මා ගැන ඔසවන්න. - මට කියන්න, ඒ කවුද? - තෝත් ඇහුවා. - මේ ඔසිරිස්.
ඇත්තෙන්ම, නියත වශයෙන්ම [ඔහුට] ඔවුන් [ඔබේ නම] කියනු ඇත, - තෝත් කෑගැසුවේය.
පැරණි රාජධානියේ යුගයේ සිට තවත් අදහසක් තිබුණි - මරණින් මතු උසාවිය මෙහෙයවනු ලබන්නේ රා විසිනි. මෙම අදහස ටොලමියානු යුගය දක්වා පැවතුන නමුත් එය එතරම් ජනප්‍රිය නොවීය.
මෙය විනිශ්චයේ අවසානය වූ අතර, ඊජිප්තු ජාතිකයා සදාකාලික ප්‍රීතියේ ස්ථානයට ගියේය - ඉයාලු ක්ෂේත්ර වෙත, ඔහු සමඟ "භාර දූතයා" ෂායි සමඟ සිටියේය. මරණින් මතු ජීවිතයට "පාරාදීසයට" යන මාර්ගය, මියගිය අයගේ මාර්ගයේ අවසාන බාධකය වන ගේට්ටුවෙන් අවහිර විය. ඔවුන්ට ද අනුකම්පා කිරීමට සිදු විය:
මට පාර දෙන්න. මම ඔයාව දන්නවා]. මම [ඔබේ] ආරක්ෂක දෙවියන්ගේ නම දනිමි. දොරටුවේ නම: "බිය ඇති ස්වාමීනි, උස් බිත්ති ඇති<...>. විනාශයේ අධිපතීන්, විනාශ කරන්නන් වළක්වන, විනාශයෙන් එන තැනැත්තාව ගලවන වචන කථා කරයි, ඔබේ දොරටු පාලකයාගේ නම: "භීෂණය ඇති කරන තැනැත්තා."
Ialu ෆීල්ඩ්ස් හි, "බට ක්ෂේත්ර", එම ජීවිතයම ඔහු පෘථිවිය මත ගෙන ගිය මියගිය තැනැත්තා බලා සිටියේය, ඇය පමණක් සතුටින් හා වඩා හොඳ විය. මිය ගිය තැනැත්තා කිසිවක් අඩුවක් දැන සිටියේ නැත. Hathor, Neperi, Nepit, Selket සහ වෙනත් දෙවිවරුන් හත් දෙනෙක් ඔහුට ආහාර සැපයූ අතර, ඔහුගේ මරණින් මතු ජීවිතය වගා කළ හැකි භූමිය සාරවත් කර, සරු අස්වැන්නක් ගෙන දුන් අතර, ඔහුගේ පශු සම්පත් තරබාරු හා බහුල විය. මිය ගිය තැනැත්තාට ඉතිරිය භුක්ති විඳිය හැකි වන පරිදි ඔහුට කෙත්වතුවල වැඩ කිරීමට සහ ගවයන් තෘප්තිමත් කිරීමට සිදු නොවනු ඇත, ushebti සොහොන් ගෙය තුළ තැන්පත් කරන ලදී - මිනිසුන්ගේ ලී හෝ මැටි රූප: ලියන්නන්, පෝටර්වරුන්, අස්වැන්න කපන්නන්, ආදිය. Ushabti - "ප්රතිචාර දක්වන්නා". "මළවුන්ගේ පොතේ" හයවන පරිච්ඡේදයේ "උෂබ්ති වැඩ කරන්නේ කෙසේද" ගැන කතා කරයි: දෙවිවරු මියගිය අය ඉලු ක්ෂේත්රවල වැඩ කිරීමට කැඳවන විට, ඔහුට නම කියා අමතන විට, උෂාබ්ති මිනිසා ඉදිරියට පැමිණ ප්රතිචාර දැක්විය යුතුය: " මෙන්න මම!", ඉන්පසු ඔහු දෙවිවරුන් අණ කරන තැනට අවිවාදිතව ගොස් ඔවුන් අණ කරන දේ කරනු ඇත. ධනවත් ඊජිප්තුවරුන් සාමාන්යයෙන් මිනී පෙට්ටියක තබා ඇත - අවුරුද්දේ සෑම දිනකම එකක්; දුප්පතුන් සඳහා, ushebti වෙනුවට එවැනි කම්කරුවන් 360 දෙනෙකුගේ ලැයිස්තුවක් සහිත පැපිරස් ලියවිල්ලක් ආදේශ කරන ලදී. Ialu හි ක්ෂේත්රවල, මැජික් මන්ත්‍ර ආධාරයෙන්, ලැයිස්තුවේ නම් කර ඇති පිරිමින් ushebti හි මූර්තිමත් කර ඔවුන්ගේ ස්වාමියා වෙනුවෙන් වැඩ කළහ.
M.A. කොරොස්ටොව්ට්සෙව් පුරාණ ඊජිප්තුවේ අවමංගල්‍ය වන්දනාව ගැන මෙසේ ලියයි: “නිකාය පදනම් වූයේ භූමදානය කිරීමෙන් පසු මියගිය තැනැත්තා භූමික ජීවිතයට සමාන ජීවිතයක් ගත කරයි යන අදහස මත ය, එනම් ඔහුට නිවාස, ආහාර, බීම යනාදිය අවශ්ය වේ, එබැවින් අවමංගල්‍යය ලබ්ධිය මූලික වශයෙන් සමන්විත වූයේ මියගිය තැනැත්තාට ජීවිතයට අවශ්ය ආශීර්වාද ලබා දීමයි. පැරණි රාජධානියේ දී, පාරාවෝ ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහුගේ වංශාධිපතීන්ට සොහොන් ගෙයක් ලබා දුන්නේය. එවැනි සම්මානයක් නොලැබූ අය තමන්ගේ වියදමින් සොහොන් ගෙයක් සාදා ගත්හ. පැරණි රාජධානියේ ආරම්භක කාලය, සොහොන් ගෙය තුළ ජීවත් වූ මියගිය තැනැත්තා, ඔහුගේ වියදමින් හෝ ඔටුන්නෙහි වියදමෙන් පූජා ලබා දුන්නේය. මළවුන්ගේ නමස්කාරයේ ද්රව්යමය ආධාරය සඳහා, "පෝෂණය" සඳහා විශේෂ ඉඩම් කට්ටි වෙන් කරන ලදී. "මියගිය අයගේ, සහ "පෝෂණය" කිරීමේ කාර්යයන් ඉටු කළ පුද්ගලයින් "හෙම්-කා" - "වහල් කා" ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් ඉතා ඉක්මනින් මෙම පුරුද්ද ඉතා ලාභ නොලබන බවට පත් වූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ත්යාග මිය ගිය අය ඉන්ද්‍රජාලික ප්‍රබන්ධ මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදී මධ්‍යතන යුගයේ ප්‍රභූවරුන්ගේ මස්තාබා චාරිත්රානුකූල පාරිශුද්ධ භාවය උල්ලංඝනය කිරීමෙන් වළකින ලෙසත්, මිය ගිය තැනැත්තාට මන්ත්‍ර හා යාඥාවන් සමඟ ක්‍රියාශීලීව උපකාර කරන ලෙසත් නෙක්‍රොපොලිස් වෙත පැමිණෙන අමුත්තන්ට ආරාධනා කරමින් මෙම පෙළ නෙක්‍රොපොලිස් තුළ හමු විය. පොදුවේ ගත් කල, V සහ VI රාජවංශවල සිට අප වෙත පහළ වූ මෙම "ජීවත්වන්නන් වෙත ආමන්ත්‍රණ" වල අන්තර්ගතය පහත දක්වා අඩු වේ.<...>කරුණු: 1) නෙක්‍රොපොලිස් වෙත පැමිණෙන අමුත්තෙකුට චාරිත්‍රානුකූලව පිරිසිදු නැතිනම් සොහොන් ගෙය වෙත ළඟා වීමට අයිතියක් නැත - ඔහු අනුභව කළේ නම්, උදාහරණයක් ලෙස තහනම් ආහාර; 2) අමුත්තා සොහොන් ගෙය චාරිත්‍රානුකූලව අපවිත්‍ර නොකළ යුතුය - එසේ නොමැතිනම් මියගිය අයගේ තර්ජන ඔහුට ආමන්ත්රණය කරන ලදී; 3) මියගිය අයගේ කෝපයට පත් නොවන පරිදි අමුත්තෙකු සොහොන් ගෙය ගොඩනැගීමට හානි නොකළ යුතුය; 4) මියගිය තැනැත්තාට පක්ෂව පූජා යාච්ඤාවේ පාඨය කියවීමට අමුත්තාට අනුශාසනා කරන ලදී; මෙම ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රියාව ද්රව්යමය පූජාව ප්‍රතිස්ථාපනය විය.
අභියාචනා ආමන්ත්රණය කරනු ලබන්නේ මියගිය අයගේ ඥාතීන්ට සහ ඥාතීන්ට හෝ අඩු වැඩි වශයෙන් අහම්බෙන් නෙක්‍රොපොලිස් වෙත ගිය පුද්ගලයින්ට හෝ අවසාන වශයෙන් මළවුන්ගේ නමස්කාරය නිරීක්ෂණය කිරීමට කැඳවනු ලබන විශේෂ අරමුණු සහිත පුද්ගලයින්ට ය. "මෙලොව [තවමත්] ජීවත්වන්නන්" වෙත යොමු කරන ලද අනුශාසනාව මියගිය අයගේ දිරිගැන්වීම් හෝ තර්ජන සමඟිනි: මියගිය තැනැත්තා තමාට හිතකර ආකල්පයක් ඇත්නම් දිව්‍යමය බලවේග ඉදිරියේ ජීවමාන මැදිහත්වීම සහ ඔහුට පෙර "නඩු" කිරීමට තර්ජනය කිරීම පොරොන්දු විය. "මහා දෙවියන්" හෝ "ඔහුගේ බෙල්ල මිරිකීම", මෙන්ම ඔහුට පෘථිවියේ අවාසනාව ගෙන ඒමේ තර්ජනයක්. මේ අනුව, ජීවත්ව සිටින අය සම්බන්ධයෙන්, මියගිය පුද්ගලයා නිෂ්ක්‍රීය, මධ්‍යස්ථ ජීවියෙකු ලෙස නොව, ජීවත්ව සිටින අයට හානි කිරීමට හෝ, අනෙක් අතට, ඔවුන්ට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකේ.
ද්රව්යමය පූජා වෙනුවට මියගිය පුද්ගලයා වෙනුවෙන් පූජා කරන යාච්ඤාව සඳහා මෙම පාඨවල විශේෂ අවධානය යොමු කර ඇත: ඊනියා සූත්රය "hetep di nesu" - "රජු විසින් පිරිනමන ලද තෑග්ගක්." දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤාව ආමන්ත්රණය කරන ලද අතර, එහි ලැයිස්තුගත කර ඇති දේ සමඟ දෙවියන් විසින් මියගිය තැනැත්තාට ලබා දෙනු ඇත. මළවුන් සඳහා වඩා අඩු හෝ අඩු සම්මත "මෙනුව" වැනි දෙයක් පවා විය - ආහාර සහ අනෙකුත් පූජා ලැයිස්තුවක්: පාන්, බියර්, ගොනුන්, කුරුල්ලන්, විවිධ වර්ගයේ ඇඳුම්, ආදිය බොහෝ විට, යාච්ඤාව දෙවියන්ට ආමන්ත්රණය කරන ලදී. මළවුන්ගේ රාජධානිය, ඔසිරිස් සහ අනුබිස් දෙවියන්. මියගිය තැනැත්තාගේ අවශ්‍යතා සඳහා අවමංගල්‍ය පූජා යාඥාවක් රජු වෙනුවෙන් ප්‍රකාශ කරන ලදී - සියලු විහාරස්ථානවල ද්රව්යමය සම්පත්වල අසීමිත පාලකයෙකු වන දෙව්දත්. දෙවිවරුන්ට සමීප වූ පාරාවෝගේ පූජා දෙවිවරුන්ට ප්රසන්න වූ අතර එබැවින් ඵලදායී විය. එබැවින් ඉන්ද්‍රජාලික ප්‍රබන්ධ මගින් ඊජිප්තුවරුන් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ මළවුන්ගේ නමස්කාරය සඳහා අධික ද්රව්යමය පිරිවැයෙන් බේරා ගත්හ.
භූමදානය
ඊජිප්තු ජාතිකයා දිගු, ප්රීතිමත් ජීවිතයක් ගත කළ නමුත්, පසුව බා ඔහු හැර ගිය අතර ඔහු මිය ගියේය.
මියගිය පුද්ගලයාගේ ශෝකයෙන් පසු (රෝගී 199), ඥාතීන් ඔහුගේ දේහය එම්බාම් කරන්නන් වෙත ගෙන යනු ඇත.
ප්රධාන එම්බාම් කරන්නන් දින 70 කින් මමියක් සාදනු ඇත - සියල්ලට පසු, අයිසිස් ඔසිරිස්ගේ සිරුර එකතු කර දින 70 ක් මමිකරණය කළේය. පළමුව, පරපෝෂිතයා පූජනීය නයිල් ජලයෙන් සෝදාගත් සාක්ගේ ශරීරය විවෘත කරනු ඇත; එවිට එම්බාම් කරන්නන් අභ්‍යන්තරය ඉවත් කර ඒවා සුසාන භාජනවලට පහත් කරනු ඇත - ඖෂධ පැළෑටි සහ වෙනත් ඖෂධ කසායවලින් පුරවා ඇති වියන්.
වියන් සෑදී ඇත්තේ දෙවියන්ගේ ස්වරූපයෙන් - හෝරස්ගේ පුතුන්: ඉම්සෙට්, හපි, ඩුමුටෙෆ් සහ කෙබෙහ්සෙනුෆ් (අසනීප 200). මේ දෙවිවරු නෙළුම් මලකින් උපන්නෝ ය; ඔවුන් මමීකෘත බඩවැල් සහිත යාත්රා වල භාරකරුවන් වේ: Imset යනු අක්මාව සහිත යාත්‍රාවේ භාරකරු වේ, ආමාශය සමඟ Duamutef, බඩවැල් සමඟ Qebehsenuf සහ පෙනහළු සහිත Hapi.
ඉන්පසුව එම්බාම් කරන්නන් මමීකරනයටම යයි (උපග්‍රන්ථය II-G). එම්බාම් කරන්නන් අනුබිස්-ඉමියුට් (අසනීප. 201 සහ අසනීප. 94 පි. 123) සහ හෝරස්ගේ පුත්රයෝ, ශෝකවන්නන් වන්නේ අයිසිස් සහ නෙෆ්තිස් ය.
අසනීප. 199. මියගිය අයගේ ඥාතීන්, ශෝකයේ සලකුණක් ලෙස, ඔවුන්ගේ හිස මත දූවිලි ඉසිය යුතු ය.
අසනීප. 200. වියන් (එම්බාම් කරන ලද බඩවැල් සඳහා යාත්රා), දෙවියන්ගේ ස්වරූපයෙන් සාදන ලද - හෝරස්ගේ පුත්රයෝ.
වමේ සිට දකුණට: Duamutef, Qebehsenuf, Has, Hapi. XIX රාජවංශය.
අසනීප. 201. වෙස් මුහුණු. දකුණ: අනුබිස් දෙවියන්ගේ පින්තාරු කරන ලද ලී පිළිමයේ හිස. “උගුරේ සවි කර තිබූ කොක්කෙන් හිවලාගේ හකු චලනය කිරීමට හැකි වූ බැවින් යටි හකු චලනය කළ හැකිය. අසල සැඟවී සිටි පූජකයා අනුබිස් වෙනුවෙන් යැයි කියනු ලබන සුදුසු වචන ප්‍රකාශ කරන අතරතුර ප්‍රතිමාවේ හකු චලනය වන්නට ඇත ”(Mathieu M. S. 166). 13 වන සියවස ක්රි.පූ ඊ.; ලුවර්, පැරිස්. වම්: අනුබිස්ගේ හිස ස්වරූපයෙන් මැටි පූජක වෙස් මුහුණ. 8 වැනි සියවස ක්රි.පූ ඊ.; හිල්ඩෙෂයිම් හි කෞතුකාගාරය.
අසනීප. 202. අඬන කාන්තාවන්. "මළවුන්ගේ පොත" ("පැපිරස් ඇනි") වෙතින් ඇඳීම; XIX රාජවංශය; බ්රිතාන්ය කෞතුකාගාරය, ලන්ඩන්.
දේවතාවියන් නිරූපණය කළ මියගිය අයගේ ඥාතීන්ට අමතරව, නෙක්‍රොපොලිස් හි වෘත්තීය ශෝකවන්නන් අවමංගල්‍යයට සහභාගී වූහ (අසනීප 202).
එම්බාම් කරන්නන් විසින් භාවිතා කරන ලද සියලුම ද්‍රව්‍ය මතු වූයේ මියගිය ඔසිරිස් සඳහා දෙවියන්ගේ කඳුළු වලින් වන අතර, දැන් මියගිය පුද්ගලයා හඳුනාගෙන ඇත.
වියන ඛෙඩිහාටි දෙවියා සහ ටයිටෙට් දෙවඟන මමිය ඔතා ගැනීමට සුදු රෙද්දක් සාදනු ඇත. වයින් නිෂ්පාදනය කරන Shesemu දෙවියා Anubis-Imiut සහ Horus ගේ පුත්‍රයන්ට එම්බාම් කිරීම සඳහා තෙල් සහ ආලේපන ලබා දෙනු ඇත. මියගිය පුද්ගලයා ඔහුගේ සදාකාලික විවේක ස්ථානයේ විවේක ගත් පසු, ෂෙසෙමු ඔහුගේ මමිය සොහොන් කොල්ලකරුවන්ගෙන් ආරක්ෂා කර ඩුආට් හි ඔහුව රැකබලා ගනී.
මියගිය අයගේ ඥාතීන් සහ මිතුරන් සියලු චාරිත්ර නිවැරදිව නිරීක්ෂණය කළ යුතු බව ප්රවේශමෙන් නිරීක්ෂණය කළ යුතුය. මියගිය තැනැත්තා තමාව නොසලකා හැරීම සඳහා අපහාසවලට සමාව නොදෙන අතර ඔහුගේ පවුලට පීඩා කරනු ඇත, පරම්පරාවේ ප්රධානීන්ට අවාසනාවන් යවයි.
බොහෝ විට ඊජිප්තුවරුන් මියගිය ඥාතීන්ට ලිපි ලියා ඔවුන් සොහොන් ගෙය තුළ පූජා ඔප්පු කළහ. බොහෝ විට, එවැනි ලිපිවල දරුවන් තෑග්ග සඳහා ඉල්ලීම් අඩංගු වේ: " මට නීරෝගී පිරිමි දරුවෙක් ඉපදෙන්න දෙන්න<...>මම ඔබේ දුවටත් නිරෝගී දෙවෙනි පිරිමි බබෙක් ඉල්ලනවා”- එය විය යුතුය, ඊජිප්තුවරුන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මියගිය මුතුන් මිත්තන්ගේ Ka ට එවැනි ඉල්ලීමක් ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි විය, මන්ද එය ඔහුගේ අවමංගල්‍ය වන්දනාවට සහාය විය යුතු පැවත එන්නන්, මුණුබුරන් සහ මී මුණුබුරන් විය. පවුල නැවැත්වීම, සොහොන් ගෙය තුළ සේවාවන් ද නතර වනු ඇත. ලෙඩ රෝගවලින් සුවය ලබා ගැනීම සඳහා, අවනීතිය මර්දනය කිරීම සඳහා (26 පිටුව බලන්න) යනාදිය ලිපිවල ඉල්ලීම් ඇති අතර, ඊට අමතරව, කාගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ දයාවෙන් ඔහුගේ කෝපය වෙනස් කර ජීවත්ව සිටින ඥාතීන්ට පීඩා නොකරන ලෙසයි. " මම ඔබට නරක ලෙස කළේ කුමක්ද, - වැන්දඹුව තම මියගිය බිරිඳගෙන් අසයි, - එවිට මා සිටින බරපතල තත්වයකට මා ළඟා වේ.<...>මා ඔබට කිසි හානියක් නොකළත් ඔබ මට අත තැබුවේය.<...>මම ඔයාට මොනවද කළේ? මම සියලු ආකාරයේ තනතුරු දැරූ විට මම ඔබ සමඟ සිටියෙමි, මම ඔබ සමඟ සිටියෙමි, මම ඔබේ හදවත ශෝක නොකළෙමි! මම පාරාවෝගේ පාබල හමුදාවට සහ ඔහුගේ අශ්වාරෝහක හමුදාවට අණ දෙන නිලධාරීන් පුහුණු කළ විට, මම ඔවුන් පැමිණ ඔබ ඉදිරියෙහි ඔවුන්ගේ බඩ මත වැඳ වැටී, ඔබ ඉදිරියෙහි තැබීමට සියලු ආකාරයේ අලංකාර දේවල් ගෙනෙන්න සැලැස්වීමි.<...>ඔබ අසනීප වූ විට, මම වෛද්‍යවරයකු ගෙනාවා, ඔහු ඔබට ප්‍රතිකාර කර ඔබ ඉල්ලන සියල්ල කළේය". තවද, වැන්දඹු පුරුෂයා ලියා ඇත්තේ තම බිරිඳගේ මරණයෙන් පසු, ඔහු සියලු අවමංගල්‍ය චාරිත්ර ඉතා යෝග්‍ය ලෙස සිදු කළ බවත්, වසර තුනක් මුළුල්ලේම ඔහු නව බිරිඳක් නිවසට ගෙන නොගිය බවත්ය. “ඔබ මට පීඩා කිරීම නතර නොකරන්නේ නම්, මම ඔබට විරුද්ධව පැමිණිල්ලක් සමඟ දෙවියන්ගේ උසාවියට හැරෙන්නෙමි” යනුවෙන් ඔහු අවසානයේ තර්ජනය කරයි.
මියගිය තැනැත්තා පොහොසත් නොවේ නම්, ඔහුගේ මමිය සරල ලී මිනී පෙට්ටියක තබා ඇත. මිනී පෙට්ටියේ බිත්තිවල, ඇතුළත, මියගිය අය ඩුවට් වෙත ගෙන යන දෙවිවරුන්ගේ නම් ලියා තිබිය යුතු අතර, පියන මත - ඔසිරිස් වෙත ආයාචනයක්: "අනේ උන්නෙෆර්, මේ මිනිසාට ඔබේ රාජධානියේ රොටි දහසක් දෙන්න. , ගොනුන් දහසක්, බියර් භාජන දහසක්."
සමහර විට ඔවුන් කුඩා මිනී පෙට්ටියක් සාදා, එහි මමියකගේ ලී ස්වරූපයක් තබා, පොහොසත් සුසාන භූමියක් අසල එය වළලා දැමූ අතර, දුප්පත් මිනිසාගේ කාට ධනවත් මිනිසාගේ පූජාව අනුභව කිරීමට හැකි විය.
ධනවත් මිනිසාගේ මිනී පෙට්ටිය සුඛෝපභෝගී ලෙස කපා සොහොන් ගෙය තුළ ගල් සාර්කෝෆගස් බවට පත් කරනු ලැබේ.
අඬමින් හා කෙඳිරිගාමින් වටපිටාව නිවේදනය කරන අවමංගල්‍ය පෙරහැර නයිල් නදිය හරහා පිහිනා ගොස් බටහිර ඉවුරට ගොඩබසිනු ඇත. මෙහිදී ඔවුන් ඩුආට් දෙවිවරුන්ගේ ඇඳුම් සහ වෙස් මුහුණු වලින් සැරසී සිටින පූජකයන් විසින් හමුවනු ඇත. Muu විසින් චාරිත්රානුකූල නර්තනයක් ඉදිරිපත් කරමින්, පෙරහැර නෙක්‍රොපොලිස් දෙසට ගමන් කරනු ඇත.
“මුලදී, Muu නර්තනය ඩෙල්ටාවේ බුටෝ නගරයේ අගනුවර වූ පුරාණ පහළ ඊජිප්තු රාජධානියේ රජවරුන්ගේ අවමංගල්‍ය චාරිත්රය සමඟ සම්බන්ධ විය. මියු මෙම චාරිත්‍රයේ රජවරුන් ලෙස නිරූපණය කර ඇත - මියගිය රජුගේ මුතුන් මිත්තන්, ඔහු මළවුන්ගේ රාජධානියට පැමිණි මොහොතේ ඔවුන්ට හමු විය. ඉපැරණි ඊජිප්තු රූපවල මෙම චරිතවල එක් ලක්ෂණයක් වූයේ බට දඬු වලින් සෑදූ ඉහළ හිස් වැසුම් ය.
පූජකයන් සහ මුහු විසින් පෙරහැර පාෂාණ සොහොන් ගෙය වෙත ගෙන යනු ඇත. මෙම අන්තිම, සදාකාලික රැකවරණයට ඇතුල් වන ස්ථානයේ, මිනී පෙට්ටිය බිම තබා ඇත.
පළමුව, ඩුවට්හි දෙවිවරුන් උජාත්ගේ ඇස සෙවීමේ චාරිත්රය සිදු කරනු ඇත. දින 70 පුරාවටම, සක්ගේ දේහය එම්බාම් කරන්නන් විසින් මමිකරණය කරන ලද අතර, මියගිය අයගේ බා සූර්ය ඇසෙහි රැඳී සිටියේය. මෙම චාරිත්‍රයේදී, රාගේ ඇස එකවරම කැබලිවලට කපා දැමූ හෝරස්ගේ ඇස බවට පත්වන අතර, පූජකයන් ඔහු සොයමින් සිටින්නේ වරක් ප්‍රඥාවන්ත තෝත් කළාක් මෙන් සුව කිරීමටත්, මියගිය ඔසිරිස් මෙම ඇසෙන් පණ ගැන්වීමටත්ය. .
උජාත්ගේ ඇස හමු වූ විට, හොරස් ඔසිරිස් වෙත පැමිණීම සංකේතවත් කරමින්, "මුඛය විවෘත කිරීමේ" චාරිත්රය මමියට ඉහළින් සිදු කරනු ඇත, මීට පෙර අවමංගල්‍ය ප්‍රතිමාව සහ සාර්කෝෆගස් මත සිදු කළ ආකාරයටම (පිටු 272-273 බලන්න. ) උකුස්සා වෙස් මුහුණේ සිටින පූජකයා - කෝරස් - ලී මිනී පෙට්ටියේ නිරූපණය කර ඇති මුහුණේ තොල් මැජික් යෂ්ටියකින් ස්පර්ශ කරයි (අසනීප 203) - එමඟින් සංකේතාත්මකව ඔසිරිස් සමඟ හඳුනාගත් මියගිය තැනැත්තාට උජාත්ගේ ඇස ගිල දැමීමට ඉඩ සලසයි. මෙම ක්‍රියාව මියගිය අයගේ අහ් නිර්මාණය කර ඔහු වෙත ජීව බලය Ba නැවත ලබා දෙනු ඇත, එය චාරිත්‍රයේ සැරයටියේ කෙළවරෙන් - බැටළුවෙකුගේ හිසෙන් නිරූපණය කෙරේ. මියගිය තැනැත්තා නැවත පෙනීම ඇති අතර කෑමට, බීමට සහ වඩාත්ම වැදගත් ලෙස කථා කිරීමට හැකියාව ලබා ගනී: සියල්ලට පසු, සත්‍ය දෙකේ මහා ශාලාවට යන අතරමගදී, ඔහුට ඩුආට්ගේ ආරක්ෂකයින් යෝජනා කර ඔවුන්ගේ නම් ඇමතීමට සිදුවේ. (අසනීප 204).
“මුඛය විවෘත කිරීමේ” චාරිත්රය ඉටු කිරීමෙන් පසු පූජකයන් මමී සමඟ මිනී පෙට්ටිය සොහොන් ගෙය වෙත ගෙන ගොස් ගල් සාර්කෝෆගස් එකක තබයි. දකුණු-
අසනීප. 203. "කට ඇරීමේ" චාරිත්‍රයේදී භාවිතා කරන බැටළුවෙකුගේ හිසෙහි රූපයක් සහිත ලී යෂ්ටියක්. නව රාජධානිය; පුෂ්කින් කෞතුකාගාරය.
අසනීප. 204. "කට ඇරීමේ" චාරිත්රය. “දකුණු පසින් කුඩා පිරමීඩයකින් ඔටුනු පළඳින ලද සොහොනකි. සොහොන් ගෙයට ඇතුල් වන දොරටුව ඉදිරිපිට, බට පැදුරක් මත, මියගිය ලේඛක ආනිගේ මමිය අඩංගු සර්කෝෆගස් ඇත. sarcophagus පිටුපස අනුබිස් දෙවියන්ගේ භූමිකාව රඟපාන පූජකයෙකු විසින් ආධාර කරනු ලැබේ; ඔහුගේ හිස මත හිවලෙකුගේ හිසක ස්වරූපයෙන් වෙස් මුහුණකි. sarcophagus ඉදිරිපිට, ඇගේ දණින් වැටී, වැන්දඹුව Ani තම ස්වාමිපුරුෂයා ගැන වැලපෙයි. ඊට පිටුපසින් පූජාසනයක් ඇත. පූජාසනයේ වම් පසින් පූජකයන් කණ්ඩායමක් සිටින අතර, ඔවුන්ගෙන් පළමු දෙදෙනාම චාරිත්රය ඉටු කරයි: එක් අයෙක් සර්කෝෆගස්ගේ මුහුණට බැටළුවෙකුගේ හිසක් සහිත විශේෂ සැරයටියක් දිගු කරයි, පූජකයා තොල් ස්පර්ශ කළ යුතුය. sarcophagus හි, අනෙක් අතට ඔහු එකම ක්‍රියාව සඳහා adze දරයි; දෙවන පූජකයා, ඔහුගේ වම් උරහිසට උඩින් සමක් දමා, ඔහුගේ දකුණු අතේ වින්දිතයින්ට ලිබේෂන් කරන භාජනයක් ද, ඔහුගේ වම් පසින් ඔහු සාර්කෝෆගස් දක්වා විහිදෙන බඳුනක් ද තබා ඇත. තුන්වන, වම් පැත්තේ, පූජකවරයා චාරිත්‍රයේ වචන පිළිබඳ වාර්තාවක් සහිත ලියවිල්ලක් අතේ තබාගෙන, ඔහු ක්‍රියාවේදී උච්චාරණය කරයි ”(Mathieu M.S. 166.). "මළවුන්ගේ පොත" ("පැපිරස් ඇනි") වෙතින් ඇඳීම; XIX රාජවංශය; බ්රිතාන්ය කෞතුකාගාරය, ලන්ඩන්.
අසනීප. 205. සොහොන් ඇඳක් සහ වියන් මත මමී. මමියට උඩින් - බා.
අසනීප. 206. ටූටන්කාමන්ගේ සර්කෝෆාගස් ආරක්ෂා කරන සර්කට් දේවතාවිය. රන් රූපය. Nephthys, Isis සහ Neith (අසනීප 70) යන ආරක්ෂක දේවතාවියන් ගේ එම ප්‍රතිමා සාර්කෝෆගස්හි අනෙක් පැති තුනේ සිට ඇත. ටූටන්කාමන්ගේ සොහොන; XVIII රාජවංශය; ඊජිප්තු කෞතුකාගාරය, කයිරෝ.
සුසාන කුටියේ ඉහළ බිත්තියේ, ඉම්සෙට් නිරූපිත වියනක් තබා ඇත, උතුරේ - හපි, නැගෙනහිරින් - ඩුමුටෙෆ් සහ බටහිරින් - කෙබෙහ්සෙනුෆ් (අසනීප 205).
මෙම දෙවිවරුන් Isis, Nephthys, Neith සහ Serket සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත - මියගිය අයගේ ආරක්ෂකයින් සහ භාරකරුවන් (අසනීප 206), sarcophagi මත පියාපත් දිගු කරන ලද දේවතාවියන් ලෙස නිරූපණය කර ඇත.
සොහොන් ගෙයට ඇතුල් වන ස්ථානය ගල් කැට සහ සුන්බුන් වලින් පරිස්සමින් ආවරණය කර වෙස්වළාගෙන, කලින් නෙක්‍රොපොලිස් මුද්‍රාවෙන් මුද්‍රා තබා ඇත.
නැවත නැඟිටීම සහ Duat හරහා ගමන
සොහොන් ආවරණ අතර, එම්බාම් කරන්නන් උජාත්ගේ ඇසේ ස්වරූපයෙන් මවුලයක් තැබිය යුතු අතර හදවත මත - ස්කාරබ් ස්වරූපයෙන් මවුලයක් තැබිය යුතුය. මෙම ආමුදිතයන් නොමැතිව සදාකාල ජීවනය සඳහා කෙනෙකුව නැවත නැඟිටුවන්න බැහැ.
Ra ඇසේ ස්වරූපයෙන් ආමුලේට් ද නැවත නැඟිටීමට උපකාරී වේ (අසනීප 38 පි. 59 මත): සියල්ලට පසු, මියගිය තැනැත්තා නැඟෙනහිර සූර්ය තැටියක් මෙන් නැවත නැඟිටුවනු ඇත, නට් දේවතාවියගේ උපත (අසනීප 207).
මියගිය පුද්ගලයා ඩුආට් හි හුස්ම හිරවීම වැළැක්වීම සඳහා, ෂුගේ ලී පිළිමයක් මිනී පෙට්ටියේ තැබිය යුතුය.
දරු ප්‍රසූතියට සම්බන්ධ සියලුම දෙවිවරුන් මියගිය අයගේ නැවත නැඟිටීම සඳහා සහභාගී වනු ඇත (අසනීප 208): Isis, Hathor, Renenutet, Bes, Taurt, Meskhent සහ Heket.
නැවත නැඟිටීමෙන් පසු, ඊජිප්තු ජාතිකයා "ගින්න නරඹන තැනැත්තා" නම් ආරක්ෂකයෙකු විසින් ආරක්ෂා කරන ලද "ඔසිරිස්-ඛෙන්ටියාමෙන්ටියු" හි පළමු ගේට්ටුව ඉදිරිපිට සිටිනු ඇත. බලවත් දොරටු පාලකයෙක් ද සිටී - " බොහෝ ආකාර ඇති [ඔහුගේ] මුහුණ පොළොවට නැමන්නා"*, සහ හෙරල්ඩ් - "හඬ".
ජීවිත කාලය තුළ, මියගිය තැනැත්තාට "මළවුන්ගේ පොත" අධ්‍යයනය කිරීමට සිදු වූ අතර එයින් ගේට්ටු ආරක්ෂා කරන සියලුම ආරක්ෂකයින්ගේ නම් සහ සියලු මැජික් මන්ත්‍ර ඉගෙන ගත යුතුය. ඔහු දොරටුපාලයන්ගේ නම් දන්නේ නම්, දැන් ඔහුට බියක් නොමැතිව ගේට්ටුව ළඟට ගොස් මෙසේ පැවසිය හැකිය.
- මම ඔහුගේම ආලෝකය නිර්මාණය කළ ශ්රේෂ්ඨයා වෙමි, මම ඔබ වෙත පැමිණියෙමි, ඔසිරිස්, මම ඔබට යාච්ඤා කරමි, අපිරිසිදු සියල්ලෙන් පවිත්ර<...>Osiris, Ro-Setau හි ඔබේ ශක්තියෙන් සහ බලයෙන් ඔබට මහිමය. Abydos හි බලයේ නැගීම,
අසනීප. 207. ග්‍රැනයිට් සාර්කෝෆගස් පියනේ ඇතුළත නට් දේවතාවියගේ රූපය. මෙම දේවතාවිය "නැවත නැඟිටුවන ලද" සූර්යයා බිහි කරන ආකාරයටම, නට් නැවත මියගිය තැනැත්තා බිහි කරන බව විශ්වාස කළ හැකිය. ටානිස්හි I වන පාරාවෝ Psusennes ගේ සොහොන්ගැබේ සිට; XXI රාජවංශය; ඊජිප්තු කෞතුකාගාරය, කයිරෝ.
අසනීප. 208. මියගිය පුද්ගලයාගේ මැජික් නැවත නැඟිටීම. මියගිය පුද්ගලයා, "ankh" - "ජීවිතය" යන හයිරොග්ලිෆ් වලින් වට වී, අනුබිස් සහ නම සඳහන් නොකළ දෙවියෙකු අතර සිටී. අමුන් ඇමේනෙමෝප් දේවාලයේ පූජකයාගේ සාර්කෝෆගස් සිතුවමේ කොටසක්; XX රාජවංශය; ලුවර්, පැරිස්.
අසනීප. 209. Duat හි "සිතියම". මධ්යයේ ගංගාවක් ඇත, එහි ඉවුර දිගේ සත්‍ය දෙකක මහා ශාලාවට යන මාර්ග දෙකක් ඇත. sarcophagus මත රූපය ඇඳීම ("මාර්ග දෙකක පොත"); XI රාජවංශය; ඊජිප්තු කෞතුකාගාරය, කයිරෝ.
අසනීප. 210. බබුන් සහ පහන් සහිත ගිනි විල. "මළවුන්ගේ පොත" ("පැපිරස් ට-උජා-රා") හි 126 වන පරිච්ඡේදයේ විග්නෙට්; XXI රාජවංශය; ඊජිප්තු කෞතුකාගාරය, කයිරෝ.
ඔසිරිස්! ඔබ අහස වටා යන්න, රා ඉදිරිපිට පිහිනන්න<...>. අහසේ පාවෙන රා, ඔබට මහිමය<...>, මට Ro-Setau වෙත මාර්ගය විවෘත කරන්න<...>. මහා මිටියාවතට ඔහුට මාර්ගයක් සාදන්න. ඔසිරිස් සඳහා මාර්ගය ආලෝකමත් කරන්න *.
පළමු ගේට්ටුව පසු කිරීමෙන් පසු, මියගිය පුද්ගලයා ගිනි විලක් (ලෙඩ. 210) විසින් වෙන් කරන ලද වංගු සහිත මාර්ග දෙකක් (අසනීප 209) හමුවනු ඇත. මෙම විලෙහි වෙරළ තීරයේ රාක්ෂයන් ජීවත් වේ (අසනීප 211), සහ ඔවුන්ගේ නම් සහ මළවුන්ගේ පොතේ පූජනීය අක්ෂර වින්‍යාසය දන්නා අයට පමණක් මාර්ගය දිගේ ගමන් කළ හැකිය.
මියගිය අයගේ ගමන පහසු කිරීම සඳහා, දෙවිවරුන් ඩුආට් ආර් හි නිර්මාණය කළහ හා ඔබ ඔබට විවේකීව හා ශක්තිය ලබා ගත හැකි තෝතැන්නකි. නමුත් සෑම කෙනෙකුටම අරිට ඇතුළු විය නොහැක, නමුත් මැජික් වචන දන්නා අයට සහ දොරටුවේ මුර කරන දෙවියන්ගේ නම් පමණි (අසනීප 212).
සියලු ගේට්ටු පසුකර කඳු දහහතරක් පිටුපසින් පිටත් වූ පසු, මළවුන් අවසානයේ සත්‍ය දෙකේ මහා ශාලාවට ළඟා වේ.
Iaru කෙත්වල ඔසිරිස් සහ සදාකාල ජීවනය පිළිබඳ විනිශ්චය
ශාලාවේ එළිපත්ත තරණය කිරීමට පෙර, මියගිය තැනැත්තා Ra වෙත හැරිය යුතුය:
- ඔබට මහිමය, මහා දෙවියනි, සත්‍ය දෙකේ ස්වාමියා! මම ඔබ වෙත පැමිණියෙමි, ස්වාමීනි! මාව ගෙනාවේ ඔයාගේ පරිපූර්ණත්වය බලන්න. මම ඔබව හඳුනමි, මම ඔබේ නම දනිමි, ඔබ සමඟ සත්‍ය දෙකේ ශාලාවේ සිටින, පව්කාරයන්ගේ භාරකරුවන් ලෙස ජීවත් වන, [මිනිසුන්ගේ] නඩු විභාගයේ දවසේ ලේ බොන දෙවිවරුන් හතළිස් දෙදෙනෙකුගේ නම් මම දනිමි. Unnefer සිටීම.
“ඔහුගේ නිවුන් දරුවන් ආදරණීය - ඇස් දෙකක්, සත්‍ය දෙකක ස්වාමියා” - එය ඔබේ නමයි. මම ඔබව දකින්නට ආවා, මම ඔබට සත්‍ය දෙක ගෙන ආවා, මම ඔබ වෙනුවෙන් මගේ පව් දුරු කළා.*.
මියගිය තැනැත්තාට මහා එන්නාඩ් - උසාවිය පාලනය කරන දෙවිවරුන් සහ කුඩා එනැඩ් - නගර සහ නාමවල දෙවිවරුන් විසින් සවන් දෙනු ඇත. මහා එනේඩ්ට රා, ෂු, ටෙෆ්නට්, ගෙබ්, නට්, නෙෆ්තිස්, අයිසිස්, හෝරස්, හතෝර්, හූ සහ සියා ඇතුළත් වේ. විනිසුරුවන්ගේ හිස් මාට්ගේ පිහාටු වලින් සරසා ඇත.
අසනීප. 211. ඩුවට්හි වැසියන්. මිථ්‍යා පැපිරස් Dzhed-Khonsu-iuf-ankh වෙතින් විග්නෙට් කොටස්; XXI රාජවංශය; ඊජිප්තු කෞතුකාගාරය, කයිරෝ.
අසනීප. 212. Duat සහ ඔවුන්ගේ ආරක්ෂකයින්ගේ දෙවන දොරටුව. රැජින නිම්නයේ නෙෆර්ටාරි රැජිනගේ සොහොනෙන් චිත්‍රයක් ඇඳීම; XIX රාජවංශය.
මහා එනේඩ් ඉදිරියේ, මියගිය තැනැත්තා "ප්රතික්ෂේප කිරීමේ පාපොච්චාරණය" ප්‍රකාශ කළ යුතුය - අපරාධ හතළිස් දෙකක් ලැයිස්තුගත කර, ඒ කිසිවකට තමා වැරදිකරු නොවන බවට දෙවිවරුන්ට දිවුරන්න:
සියලුම අපරාධ නම් කිරීමෙන් පසු, මියගිය පුද්ගලයා දිවුරන්නේ:
- මම පිරිසිදුයි, මම පිරිසිදුයි, මම පිරිසිදුයි, මම පිරිසිදුයි!
මගේ පාරිශුද්ධ භාවය නෙනිනි-සුත්හි මහා බැනුගේය.<...>දෙතිස් මහා ශාලාවෙහි මට හිංසාවක් නොවන්නේ ඔබ සමඟ සිටින දෙවිවරුන්ගේ නම් මම දනිමි.*.
“ප්රතික්ෂේප කිරීමේ පාපොච්චාරණයෙන්” පසු, මියගිය තැනැත්තා ලිට්ල් එන්නෙඩ් ඉදිරියේ පෙනී සිටිය යුතු අතර, ඒ හා සමානව, එක් එක් දෙවිවරුන් හතළිස් දෙදෙනකුගේ නම කියා, අපරාධවලදී ඔහුගේ නිර්දෝෂීභාවය පිළිබඳව ඔවුන්ට සහතික විය යුතුය (උපග්‍රන්ථය 9-B බලන්න).
නව රාජධානියේ දී, පාරාවෝට මරණින් මතු උසාවිය ඉදිරියේ තමාව සාධාරණීකරණය කිරීමට සහ උෂාබ්ති ගැනීමට සිදු වූ බව සැලකිය යුතු කරුණකි (පහත බලන්න).
එවිට දෙවිවරු සත්‍යයේ තරාදිය මත හදවත කිරා බැලීමට පටන් ගනීවි. ලිබ්රාවේ එක් කෝප්පයක් මත හදවතක් තබා ඇති අතර අනෙක් මත මාට් දේවතාවියගේ පිහාටුවක් තබනු ඇත. තරාදියේ ඊතලය අපගමනය වුවහොත්, මියගිය තැනැත්තා පව්කාරයෙකු වන අතර, මහා එන්නාඩ් ඔහුට වරදකරු තීන්දුවක් ලබා දෙනු ඇත. එවිට පාපිෂ්ඨ හදවත බිහිසුණු දේවතාවිය වන Amt (Ammat) (අසනීප 213) විසින් අනුභව කරනු ලැබේ - "ආහාරකයා", හිපපොටේමස් ශරීරයක්, සිංහයාගේ පාද සහ මඤ්ඤා සහ කිඹුලෙකුගේ මුඛය සහිත රකුසා. තරාදි සමතුලිතව පවතී නම්, මියගිය පුද්ගලයා "දකුණු අත" ලෙස පිළිගනු ලැබේ (අසනීප 214, 215).
අසනීප. 213. ඇම්.
අසනීප. 214. ඔසිරිස්ගේ විනිශ්චය. වමේ: අනුබිස් මියගිය පුද්ගලයා සත්‍ය දෙකේ මහා ශාලාවට ගෙන ආවා. මධ්යයේ: අනුබිස් සත්‍යයේ ශේෂය මත බරයි, මියගිය අයගේ හදවත වන මාට් දේවතාවියගේ ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කෙරේ; ලිබ්රාවේ දකුණු පාත්රයෙහි - මාට්ගේ පිහාටුව, සංකේතාත්මක "සත්යය"; තෝත් දෙවියා බර කිරා බැලීමේ සහ වාක්‍යයේ ප්‍රතිඵලය ලියා තබයි; තුලා ලග්නය - Amt. ඉහත: මියගිය තැනැත්තා රා දෙවියන්ගේ ප්‍රධානත්වයෙන් යුත් මහා එන්නාඩ් ඉදිරියේ යුක්ති සහගත කථාවක් පවත්වයි. දකුණ: නිදොස් කොට නිදහස් කිරීමෙන් පසු ගායන කණ්ඩායම මියගිය පුද්ගලයා ඔසිරිස්ගේ මුහුණට ගෙන එන ලදී. සිංහාසනය පාමුල නෙළුම් මලක හෝරස්ගේ පුත්රයෝ සිටිති; ඉහත - මාට්ගේ පිහාටු සහිත පියාපත් සහිත සූර්ය ඇස; සිංහාසනය පිටුපස සිටින්නේ අයිසිස් සහ නෙෆ්තිස් ය. "මළවුන්ගේ පොත" ("පැපිරස් ඇනි") වෙතින් ඇඳීම; XIX රාජවංශය; බ්රිතාන්ය කෞතුකාගාරය, ලන්ඩන්.
මාට්ගේ පිහාටුවට වඩා පව්කාර හදවත සැහැල්ලු (හෝ බර) විය යුත්තේ මන්දැයි නොදනී. ලිබ්රාව මරණින් මතු ජීවිතයේ විනිශ්චයකරුවන් සඳහා "බොරු අනාවරකයක්" ලෙස ක්රියා කළ බව ඊජිප්තු විද්‍යාඥයින් ගණනාවකගේ මතයයි: හදවතේ බර කිරා බැලීම සිදු කළේ "ප්රතික්ෂේප කිරීමේ පාපොච්චාරණය" සහ දෙවන නිදොස් කිරීමෙන් පසුව නොවේ. , නමුත් ඔවුන් සමඟ එකවර - සම්පූර්ණ ප්‍රශ්න කිරීම පුරාම හදවත කොරපොතු මත රැඳී ඇති අතර, මියගිය පුද්ගලයා කිසියම් අපරාධයකට වැරදිකරුවෙකු බවට පත් වුවහොත්, ඔහු ඊට පටහැනිව දිවුරුම් දීමට පටන් ගත් වහාම ඊතලය ප්රතික්ෂේප විය. .
පුරාණ ඊජිප්තු මිථ්‍යා හදවත කිරා බැලීමේ ක්‍රියාව සංකේතාත්මකව පාපොච්චාරණයේ අධ්‍යාත්මික අර්ථය ප්‍රකාශ කරන බව කතුවරයාට පෙනේ, එය පාපොච්චාරණ චාරිත්‍රයේ බාහිර ගුණාංගවල වෙනස්කම් නොතකා, සියලු ආගම්වල පැහැදිලිවම සමාන අර්ථයකි.
සදාචාරයට පටහැනි ක්රියාවක් සිදු කර ඇති පුද්ගලයෙකු ස්වේච්ඡාවෙන් (මෙම ක්‍රියාවලිය සිහිසුන්ව පවතී) නිදහසට කරුණක් සොයන බවත්, එබැවින් නිදහසට කරුණක් සොයා ගන්නා බවත් දන්නා කරුණකි, එහි සාරය සාමාන්යයෙන් එම ක්‍රියාව තත්වයන් විසින් බලහත්කාරයෙන් සිදු කරන ලද්දකි, සහ නිදහස් කැමැත්තෙන් සිදු නොවේ. එවැනි ක්රියාවක් ගැන කතා කිරීම හෝ එය මතක තබා ගැනීම, පුද්ගලයෙකුට ඔහු සාධාරණීකරණය කරමින් තර්ක ඉදිරිපත් කිරීමට අවශ්ය බව දැනේ; ඔහුට එවැනි අවස්ථාවක් නොමැති නම්, ඔහු වහාම යම් ආකාරයක අභ්‍යන්තර නොසන්සුන්තාවයකින්, අපහසුතාවයකින් අල්ලා ගනු ලැබේ.
අසනීප. 215.ඔසිරිස්ගේ විනිශ්චය. ඉහළ පේළියේ මධ්යයේ මියගිය තැනැත්තා සිටී, ඔහුගේ දිගු කළ දෑත් යට ඇස් දෙකක් ඇත, එය සංකේතවත් කරන්නේ සාධාරණ මියගිය තැනැත්තාට පෙනීම නැවත ලබා දීමයි. ඉහළ පේළියේ තවදුරටත් - යුරේයස්, ලාම්පු සහ හයිරොග්ලිෆ්ස් "ෂු" (වාතය) ආභරණයක් - ආලෝකය දැකීමට සහ හුස්ම ගැනීමට ඇති හැකියාව මියගිය අය වෙත නැවත පැමිණීම සඳහා උපමාවකි; දාර දිගේ - කොරපොතු සහිත බබූන් දෙකක්. මැද පේළියේ: මියගිය තැනැත්තා මහා හා අඩු එන්නාඩ්ස් ඉදිරියේ සාධාරණීකරණය කිරීමේ කථා පවත්වයි. පහළ පේළියේ දකුණේ සිට වමට: මියගිය පුද්ගලයා, "සත්‍ය දෙකකින්" වට වී ඇත; Anubis සහ Horus, සත්‍යයේ සමතුලිතතාවය මත හදවත කිරා මැන බලමින්, බබූන්ගේ රූපයෙන් අභිබවා යති; දණ්ඩක රූපයක් මත හිඳගෙන සිටින මැජික් හේකා දෙවියන් - බලයේ සංකේතයක්; බව; Amt; නෙළුම් මලක හෝරස්ගේ පුත්රයෝ; සිංහාසනය මත ඔසිරිස්. Amt ට ඉහළින් අනුග්‍රාහක දෙවිවරුන් දෙදෙනෙකි, වම් එක ෂායි. Amt සහ Thoth අතර Meskhent යන නම සහ ගැහැණු හිසක් සහිත මාතෘ ගඩොල් ස්වරූපයෙන් ඇගේ රූපය වේ. "මළවුන්ගේ පොත" ("ලේඛක නෙස්මින්ගේ පැපිරස්") වෙතින් ඇඳීම; 4 වන සියවස ක්රි.පූ ඊ.; ආරාමය.
ප්‍රබන්ධ තුළ, එවැනි තත්වයක් තුළ කෙනෙකුට “ඉවත බලා ගැනීමට”, “සංවාදයේ මාතෘකාව වෙනස් කිරීමට” අවශ්ය වන්නේ කෙසේද යන්න බොහෝ වාරයක් විස්තර කෙරේ. පාපොච්චාරණය කිරීමේ චාරිත්රය කිසිදු ආකාරයක නිදහසට කරුණකට ඉඩ නොදේ - “ඔබේ වචනයට ඉඩ දෙන්න. :“ ඔව්, ඔව් ", "නෑ නෑ"; නමුත් මෙයට වඩා වැඩි දෙය නපුරු තැනැත්තාගෙන් ය” (මතෙ. 5:37). මේ අනුව, පුද්ගලයෙකු තමාගේම පව් රහිත බව (හෝ, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සම්බන්ධයෙන්, පාපය සඳහා ඔහුගේ පසුතැවිල්ලේ අවංකභාවය) ගැන ඒත්තු ගන්වන පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ පව් රහිත බව (පසුතැවිලි වීම) ශබ්ද නඟා ප්‍රකාශ කර, යමක් එකතු කිරීමේ අවස්ථාව අහිමි කරයි. මෙම අභ්‍යන්තර අපහසුතාවය වහාම දැනෙන්න - “හදවත බොරුව හෙළි කරනු ඇත,” සහ ලිබ්රාවේ ඊතලය අපගමනය වනු ඇත.
හදවත කිරා බැලීමෙන් පසු, දෙවිවරුන් මියගිය අයගෙන් ප්‍රශ්න කිරීමට පටන් ගනී:
- ඔබ කව්ද? ඔබේ නම කියන්න.
- මම පැපිරස් වල යටි රූකඩය. ඔලීව ගෙඩියේ සිටින තැනැත්තා. මෙන්න මගේ නම.
- ඔබ පැමිණියේ කොහෙන්ද?<...>
- මම ආවේ ඔලිවා * වලට උතුරින් පිහිටි නගරයකින්.
ප්‍රශ්න කිරීම අවසන් වූ විට, Meskhent, Shai, වාසනාවේ දේවතාවිය වන Renenutet සහ මියගිය අයගේ Ba Ra-Horakhti සහ Enneads දෙදෙනා ඉදිරියේ පෙනී සිටිනු ඇත. ඔවුන් මියගිය අයගේ චරිතයට සාක්ෂි දරන අතර ඔහු ජීවිතයේ කළ හොඳ නරක දේ දෙවිවරුන්ට පවසනු ඇත.
Isis, Nephthys, Serket සහ Neith විනිසුරුවන් ඉදිරියේ මියගිය අය වෙනුවෙන් පෙනී සිටිනු ඇත.
මහා එනේඩ් නිදොස් බව ප්‍රකාශ කළ විට, තෝත් දෙවියන් එය ලියා තබනු ඇත. ඊට පසු, මියගිය තැනැත්තාට මෙසේ කියනු ලැබේ.
- ඉතින් එන්න. ඔබ අපව හඳුනන නිසා, සත්‍ය දෙකක ශාලාවේ එළිපත්ත තරණය කරන්න*.
මියගිය තැනැත්තා එළිපත්ත සිප ගත යුතුය, එය (එළිපත්ත) නමින් අමතන්න සහ සියලු ආරක්ෂකයින් නම් කළ යුතුය - ඉන් පසුව පමණක් ඔහුට අවසානයේ සත්‍ය දෙකේ මහා ශාලාවේ වියන යටට ඇතුළු විය හැකි අතර එහිදී මියගිය ඔසිරිස්ගේ ස්වාමියා වාඩි වී සිටී. නෙළුම් මලෙහි අයිසිස්, මාට්, නෙෆ්තිස් සහ හෝරස්ගේ පුත්‍රයන්ගෙන් වට වූ සිංහාසනය.
දිව්‍ය ලේඛකයා තෝත් මියගිය අයගේ පැමිණීම ප්‍රකාශ කරයි:
“ඇතුලට එන්න,” ඔහු පවසයි. - ඇයි ඔයා ආවේ?
- මම ආවේ මා ගැන නිවේදනය කිරීමට *, -මියගිය තැනැත්තා පිළිතුරු දිය යුතුය.
- ඔබ සිටින්නේ කුමන තත්වයකද?
- මම පව් වලින් පවිත්ර වෙමි.<...>
මම ඔබ ගැන කාට කියන්නද?
- ගින්නෙන් සෑදූ සුරක්ෂිතාගාරයක් ඇති තැනැත්තාට මා ගැන ඔසවන්න. ජීවමාන සර්පයන්ගෙන් සෑදූ බිත්ති කාගේද බිම ජල ධාරාවක් වේ.
- මට කියන්න, මේ කවුද? * -පිළිතුරු දිය යුතු අවසාන ප්‍රශ්නය අසනු ඇත:
- ඒ ඔසිරිස්.
- ඇත්තෙන්ම, ඇත්තෙන්ම [ඔහුට] ඔවුන් [ඔබේ නම] කියනු ඇත.*, - ඩුආට් ඔසිරිස්හි මහා පාලකයා ඉදිරියේ මියගිය තැනැත්තා පිරිසිදු බවත් ඔහු සමඟ නැවත එක්වීමට සුදුසු බවත් ඔහු ප්‍රීතියෙන් ප්‍රකාශ කරනු ඇත.
අසනීප. 216. Ra-Horakti, මරණින් මතු උසාවියේ ප්‍රධානියා. වියන් පෙට්ටි පින්තාරු කිරීම; XX රාජවංශය; ලුවර්, පැරිස්.
මුලදී, තවත් අදහසක් තිබුණි - මරණින් මතු උසාවිය රා (අසනීප 216) විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ. මෙම අදහස ටොලමියානු යුගය දක්වා පැවතුන නමුත් එය එතරම් ජනප්‍රිය නොවීය.
විනිශ්චය එතැනින් අවසන් වන අතර, ඊජිප්තු ජාතිකයා සදාකාලික ප්‍රීතියේ ස්ථානයට යනු ඇත - රීඩ්ස් ක්ෂේත්ර, අයිරා ක්ෂේත්ර වෙත. ඔහුව එහි ගෙන යන්නේ ආරක්ෂක දෙවියා වන ෂායි විසිනි. ප්රීතිමත් ආරාමයට යන මාර්ගය මියගිය අයගේ මාර්ගයේ අවසාන බාධකය වන ගේට්ටුවෙන් අවහිර වී ඇත. ඔවුන්ට ද සංකල්පනය කිරීමට සිදුවනු ඇත:
- මට පාර දෙන්න. මම ඔයාව දන්නවා]. මම [ඔබේ] ආරක්ෂක දෙවියන්ගේ නම දනිමි. ගේට්ටුවේ නම: "බිය ඇති අධිපතීන්ගේ බිත්ති උසයි<...>විනාශයේ අධිපතීන්, විනාශ කරන්නන් දමනය කරන වචන කථා කරයි, විනාශයෙන් එන තැනැත්තා ගලවා ගනී. ඔබේ දොරටු පාලකයාගේ නම: "භීෂණය [අනුප්‍රාප්ත කරන] තැනැත්තා"*.
ඉආරු ක්ෂේත්රවල, මියගිය "දකුණු අත" ඔහු පෘථිවියේ ගත කළ ජීවිතයම සතුටින් හා පොහොසත් ලෙස බලා සිටී. ඔහුට කිසිවක් හිඟ නොවනු ඇත, ඔහුට කිසිවක් අවශ්ය නොවනු ඇත. සොහොන් ගෙයි බිත්ති මත නිරූපිත සේවකයෝ එහි කෙත්වල (අසනීප. 217) වගා කරනු ඇත, ගවයින් තෘණ, සහ වැඩමුළු වැඩ. Hathor, Nepri, Nepit, Serket සහ වෙනත් දෙවිවරුන් හත් දෙනෙක් ඔහුගේ මරණින් මතු ජීවිතය වගා කළ හැකි භූමිය සාරවත් කරයි (අසනීප 218), සහ ඔහුගේ පශු සම්පත් තරබාරු හා බහුල වේ.
අසනීප. 217. ඉආරු කෙත්වල කෘෂිකාර්මික කටයුතු. Deir el-Medina හි Senedzhem ගේ සොහොන්ගැබේ සිතුවමේ කොටස; XIX-XX රාජවංශ.
අසනීප. 218. දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම සහ ඉආරු කෙත්වල අස්වැන්න නෙළීම.
Deir el-Medina හි Senedzhem ගේ සොහොන්ගැබේ සිතුවමේ කොටස; XIX-XX රාජවංශ.
මියගිය තැනැත්තාට තනිවම වැඩ කිරීමට සිදු නොවනු ඇත - ඔහු භුක්ති විඳින්නේ ඉතිරිය පමණි! සොහොන් ගෙය තුළ දාසයන්ගේ හා වහලුන්ගේ රූප ද උෂේබ්ති රූප ද තබන බැවින් ඔහුට කෙත්වතු වගා කිරීමට හා ගවයන් තෘණ කිරීමට අවශ්ය නොවනු ඇත.
Ushabti - "ප්රතිචාර දක්වන". "මළවුන්ගේ පොතේ" හයවන පරිච්ඡේදයේ "උෂාබ්ති වැඩ කරන්නේ කෙසේද" ගැන කතා කරයි: දෙවිවරු මියගිය අය ඉආරු ක්ෂේත්රවල වැඩ කිරීමට අමතන විට, ඔහුට නමින් අමතන විට, උෂාබ්ති ඉදිරිපත් වී ප්රතිචාර දැක්විය යුතුය: " මෙන්න මම!", ඉන්පසු ඔහු ප්‍රශ්නයකින් තොරව ඔවුන්ට කියන තැනට ගොස් ඔවුන් පවසන ආකාරයටම කරනු ඇත.
රූප සහ රූප, එහි අරමුණ වූයේ මියගිය ඩුආට් හි සේවය කිරීමයි - සොහොන් ගෙයි හිමිකරු, කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදිය හැකිය.
සාම්ප්‍රදායිකව “සේවක ප්‍රතිමා” ලෙස හඳුන්වන පළමු කණ්ඩායමට විවිධ රැකියා කරන පුද්ගලයින් නිරූපණය කරන රූප ඇතුළත් වේ: නගුලන්නන්, පෝටර් කරුවන්, බීර සාදන්නන් (අසනීප 219), ලියන්නන් (අසනීප 220),
අසනීප. 219. බියර් සූදානම් කරන සේවිකාවක්. හුණුගල් පින්තාරු කරන ලද රූපය; පුරාවිද්යා කෞතුකාගාරය, ෆ්ලෝරන්ස්.
අසනීප. 220. ශාස්තෘන් වහන්සේ. ලී පින්තාරු කරන ලද රූප; මධ්යම රාජධානිය; පුෂ්කින් කෞතුකාගාරය.
අසනීප. 221. නැව් සංචිත සහිත රුක්. පින්තාරු කරන ලද ගස; මධ්යම රාජධානිය.
අසනීප. 222. නව රාජධානියේ ඌෂබ්ති. වම: මමීකෘත පුද්ගලයෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ushebti; සිරස් තීරුවේ - "ushebti සූත්රය". හරි ඊනියා. "ඔසිරිස් ඛොන්සු" (එනම්, "පසුගිය [ඊජිප්තු නම්] ඛොන්සු" යන සෙල්ලිපිය සහිත "ජීවත්වන අයගේ ඇඳුම්වල උෂෙබ්ති" පින්තාරු කරන ලද මැටි රූප; 19 වන රාජවංශය; පුෂ්කින් කෞතුකාගාරය.
අසනීප. 223. රාජකීය බලයේ ගුණාංග සහිත පාරාවෝ ටූටන්කාමුන්ගේ උෂාබ්ති - ඔහුගේ අතේ යෂ්ටිය සහ ත්‍රිත්ව කසයක්.
XVIII රාජවංශය; ඊජිප්තු කෞතුකාගාරය, කයිරෝ.
වියන්නන්, නැව් සාදන්නන් (අසනීප 221), අවේක්ෂකයින්, යනාදිය සොහොන් වල එවැනි රූප තිබීම, සමහර විට, නායකයාගේ අවමංගල්‍ය උත්සවයේදී ඔහුගේ වහලුන්, සේවකයින් සහ භාර්යාවන් මරා දමා සොහොන අසල භූමදාන කිරීම සඳහා පැරණි චාරිත්රය වෙත ආපසු යයි. ස්වාමියාගේ.
පැරණි රාජධානියේ, "සේවක රූප" ලී සහ ගල් වලින් සාදන ලද අතර, මැද රාජධානියේ සිට, සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ලී වලින්. සියලු වර්ගවල රූපවල තරමක් දැඩි රූප කැනනය ඇත: නිදසුනක් වශයෙන්, බීර නිෂ්පාදකයින් සෑම විටම නිරූපනය කර ඇත්තේ බාර්ලි රොටි සඳහා (බියර් සාදන ලද) මෝටාර් එකක පිටි ගුලිය අනා ගැනීම, වියන්නන් - යන්ත්‍රවල රස්තියාදු වීම යනාදිය. "සේවකයන්ගේ රූප » රූප සාමාන්යයෙන් කණ්ඩායම් වලට ඒකාබද්ධ කර පුවරුවේ සවි කර ඇත; එක් එක් කණ්ඩායම එක් හෝ තවත් නිෂ්පාදනයක් අදියර වශයෙන් සකස් කිරීමේ සම්පූර්ණ ක්‍රියාවලිය නිරූපණය කළේය - උතුම් ආර්ථිකයක එක් හෝ තවත් වැඩමුළුවක් නිරූපණය කරන සොහොන් සිතුවම්වල සංයුතියට සමානයි (උදාහරණයක් ලෙස, අසනීප. 184 පි. 284 බලන්න).
අසනීප. 224. උෂාබ්ති සර්කෝෆගස්හි. XIX රාජවංශය; පුෂ්කින් කෞතුකාගාරය.
අසනීප. 225. මියගිය පුද්ගලයාගේ සහ ඔහුගේ බිරිඳගේ රූපය සහිත Ushabti පෙට්ටිය. XVIII රාජවංශය; පුෂ්කින් කෞතුකාගාරය.
දෙවන කණ්ඩායම සමන්විත වන්නේ ushebti - ෆයින්ස්, ලී හෝ මැටි වලින් සාදන ලද රූප, අතේ උදැල්ල සහිත (ලෙඩ 222, වම් පසින්) හෝ සාමාන්‍ය ඇඳුම් වලින් (ඇඳුම්වල ඇති ඊනියා "උෂේබ්ටි" සහිත මමී ස්වරූපයෙන් ජීවමාන") (අසනීප 222, දකුණු පසින්). උෂාබ්ති සමහර විට සොහොන් ගැබේ හිමිකරු විසින්ම නිරූපනය කරන ලදී (අසනීප 223), නමුත් බොහෝ විට ඒවා තනි පුද්ගල ප්‍රතිමූර්තියකින් තොරව සම්පූර්ණයෙන්ම කොන්දේසි සහිත රූප විය ("පේළිගත ක්‍රමය" මගින් වැඩමුළු තුල සාදන ලදී). උෂේබ්ටි මමිය මත සෙල්ලිපියක් සාදන ලදී - ඊනියා. "උෂබ්ති සූත්රය" ("මළවුන්ගේ පොතේ" 6 වන පරිච්ඡේදයෙන් උපුටා ගැනීම), සම්පූර්ණ හෝ සංක්ෂිප්ත. සමහර විට ushebti-mummies මිනී පෙට්ටියක තබා ඇත (අසනීප 224).
ushebti හි පරමාර්ථය, “සේවකයාගේ ප්‍රතිමාව” මෙන් නොව, සොහොන්ගැබේ හිමිකරු සඳහා Duat හි වැඩ කිරීම නොව, “සූත්‍රයේ” පවසන පරිදි, “වැලි ප්‍රවාහනය කිරීම සඳහා අයිතිකරු විසින්ම හැඳින්වූ විට ඔහුව ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමයි. නැගෙනහිර සිට බටහිරට”. "වැලි රැගෙන යාම" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පැහැදිලි නැත; සමහර විට මෙය හුදෙක් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම හෝ ඊජිප්තුවේ නිදහස් පුරවැසියන් සඳහා රාජ්‍ය ශ්‍රම සේවයේ “පසු ජීවිත ප්‍රතිසමයක්” නිරූපණය කරන රූපකයක් පමණක් විය හැකිය (එය විවිධ කාලවලදී, උදාර හෝ පන්සලක නිවසක පිරමිඩ ඉදිකිරීමේ වැඩ කිරීම විය , ප්‍රතිමා සොහොන්වලට ප්‍රවාහනය කිරීම යනාදිය.).
Ushabti නව රාජධානියේ පෙනී සිටින අතර, එම අවස්ථාවේදීම, "සේවකයන්ගේ ප්‍රතිමා" සොහොන් ගෙවල්වලින් අතුරුදහන් වේ.
"ජීවත්වන අයගේ ඇඳුම්වල Ushabti" 19 වන රාජවංශය තුළ පමණක් සාදන ලදී. එවැනි ප්රතිමූර්තිය පැහැදිලි කිරීම දුෂ්කර ය; සමහර පර්යේෂකයන් එය සූර්ය නමස්කාර කුමන්ත්‍රණයේ කාල පරිච්ඡේදයේ විශ්වාසයන්ගේ දෝංකාරය සමඟ සම්බන්ධ කරයි, මියගිය අයගේ “ආත්මය” ජීවතුන් අතර දවස ගත කරන බව විශ්වාස කළ විට (පිටුව 183 බලන්න).
සොහොන් ගෙය තුළ, ushebti විශේෂ පෙට්ටිවලට දමා ඇත (අසනීප 225).
වංශාධිපතීන් සාමාන්යයෙන් ඔවුන් සමඟ උෂාබ්ති 360 ක් ඩුආට් වෙත රැගෙන ගියහ - අවුරුද්දේ සෑම දිනකම එකක්; දුප්පතුන් සඳහා, ushebti වෙනුවට එවැනි කම්කරුවන් 360 දෙනෙකුගේ ලැයිස්තුවක් සහිත පැපිරස් ලියවිල්ලක් ආදේශ කරන ලදී. Iaru ක්ෂේත්රවල, මැජික් මන්ත්‍ර ආධාරයෙන්, ලැයිස්තුවේ නම් කර ඇති කුඩා මිනිසුන් ushebti හි මූර්තිමත් කර ඔවුන්ගේ ස්වාමියා වෙනුවෙන් වැඩ කළහ (අසනීප 226).
අසනීප. 226. ඉආරු ක්ෂේත්ර. වම් පසින් සහ ඉහළින් මියගිය අය පාතාලයේ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කරන දර්ශන; මධ්යයේ - Iaru ක්ෂේත්රවල කෘෂිකාර්මික කටයුතු; පහත - මියගිය (?) රාගේ පිරිවර සමඟ ගමන් කරන සූර්යයාගේ දිවා රාත්‍රී බෝට්ටු. "මළවුන්ගේ පොත" ("ලේඛක නෙස්මින්ගේ පැපිරස්") වෙතින් ඇඳීම; 4 වන සියවස ක්රි.පූ ඊ.; ආරාමය.
Livshits I. G. අදහස් // පුරාණ ඊජිප්තුවේ කථා සහ කථා / පර්. පුරාණ ඊජිප්තු සහ විවරණ වලින්. I. G. Livshits; නියෝජිත සංස්. ඩී.ඒ. ඕල්ඩරොජ්. එල්., 1979 (සාහිත්‍ය ස්මාරක). S. 190.
"රම්" සහ "බා" යන වචන සමාන විය.
ඔසිරිස්, එනම් මියගිය පුද්ගලයා ඔසිරිස් සමඟ හඳුනාගෙන ඇත.
ඊජිප්තු විද්‍යාව පිළිබඳ ජනප්‍රිය ප්‍රකාශනවල, ඒවා සමහර විට වෙන්කර හඳුනා නොගන්නා අතර සාමාන්‍ය යෙදුම "උෂාබ්ති" ලෙස හැඳින්වේ.
ඊජිප්තු පුරාවෘත්තවල, අනුබිස්-සබ් මළවුන්ගේ අනුග්‍රාහකයා සහ දෙවිවරුන්ගේ විනිශ්චයකරු ලෙස සැලකේ (ඊජිප්තු භාෂාවෙන්, "උප" - "විනිසුරුවරයා ලියා ඇත්තේ හිවලෙකුගේ ලකුණෙනි) ඔහුගේ සංස්කෘතියේ කේන්ද්‍රස්ථානය විය. කසා (ග්‍රීක කිනොප්ල්, "බල්ලාගේ නගරය") පැරණි රාජධානියේ කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, අනුබිස් මළවුන්ගේ දෙවියන් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, "පිරමිඩයේ පාඨ" වලට අනුව, ඔහු රාජධානියේ ප්රධාන දෙවියා විය. කෙසේ වෙතත්, ක්රි.පූ 3 වැනි සහස්‍රයේ අවසානයේ සිට ක්‍රමක්‍රමයෙන් අනුබිස්ගේ කාර්යයන් ඔසිරිස් වෙත ගමන් කරන අතර, ඔහු මරණින් මතු ජීවිතයේ විනිශ්චයකරු සහ දෙවියා බවට පත් වේ.ඔහුගේ භූමික අවතාරය වූයේ අපිස් ගොනෙකු වන අතර, ඔහුගේ නමේ වචනාර්ථයෙන් "විනිසුරු" යන්නද අදහස් වේ. .ඊජිප්තුවරුන්ට අනුව, මිය ගිය අයගේ ආත්මයන් විවිධ සතුන්ගේ සහ ශාකවල පවා සිරුරුවලට ගමන් කළ හැකිය.ඔසිරිස්ගේ නඩු විභාගයේදී තමාව සාධාරණීකරණය කිරීමට සමත් වූ පුද්ගලයා මා හෙරු ("සත්‍යවාදී හඬ") පාරාවෝ ලෙස හැඳින්වේ. Khufu (Cheops), Ramses I සහ Sheshenq I ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ මෙම මාතෘකාව දරා ඇත. කැප කිරීම්, ඔවුන් යොමු කළේ, "" හි විස්තර කර ඇති සමස්ත විනිශ්චය කිරීමේ චාරිත්රය මුළුමනින්ම හරහා යාමයි. මළවුන්ගේ පොත”සහ දෙවිවරුන් නිරූපණය කරන පූජකයන් ඉදිරියේ “සාධාරණීකරණය” කරන්න. පුරාණ ඊජිප්තු මිථ්‍යාවන් පළමු "මා හෙරු" ඔසිරිස් ලෙස හඳුන්වයි. "(9)
මරණයෙන් පසු ඔසිරිස්ගේ නාට්‍යමය කතාව වාදනය කළ අයිසිස්ගේ අභිරහස්, දැනටමත් යුක්ති සහගත කර ඇති ඔසිරිස් විසින් මෙහෙයවන ලද උසාවිය පිළිබඳ විස්තරයකින් අවසන් විය. මුලදී, මියගිය පුද්ගලයා නඩු විභාගයට ගෙන ඒමේ පදනම සදාචාරාත්මක මූලධර්ම නොව, චාරිත්රයක් උල්ලංඝනය කිරීමකි. කෙසේ වෙතත්, පළමු අතරමැදි කාල පරිච්ඡේදයේ සිට, මළවුන්ගේ වාර්තාවල සදාචාරාත්මක පැතිකඩ කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් අවධානය යොමු කිරීමට පටන් ගත් අතර, එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ සදාචාර ප්‍රමිතීන් මරණින් මතු ජීවිතය දක්වා ව්‍යාප්ත වීමයි. මෙතැන් සිට, ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රමවල ආධාරයෙන් පමණක් මරණින් මතු ජීවිතයේ ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීම ප්‍රමාණවත් නොවීය - සදාචාරාත්මක අවශ්‍යතා පෙරට පැමිණීමට පටන් ගත්තේය, නිර්දෝෂී ලෙස ජීවත් වූ ජීවිතයක් ඔප්පු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය. මරණින් මතු උසාවිය පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක් මෙන්න, මරණකරුගේ හදවත කිරා බැලීමේ ප්‍රතිඵලය මත සහ එහි බර සත්‍යයේ අනෙක් පැත්තේ තබා ඇති Maat දේවතාවියගේ පිහාටු බර සමඟ සංසන්දනය කිරීමේ ප්‍රතිඵලය මත රඳා පවතී. පරිමාණය: "විනිශ්චය සිදු වන්නේ සත්‍ය දෙකක ශාලාවේ (මාත් දෙකම) මිය ගිය තැනැත්තා මෙම ශාලාවට ඇතුළු වන අතර එහිදී "මහා දෙවියන්", එනම් රා ප්‍රධානත්වයෙන් මරණින් මතු උසාවිය පූර්ණ බලයෙන් වාඩි වී සිටී. මෙන්න, නිහඬව සහ නිෂ්ක්‍රීයව , පාතාලයේ රජු, ඔසිරිස් දෙවියන් සහ තවත් අද්භූත ජීවීන් 42 ක් පැමිණ සිටිති ... මෙම යක්ෂ ජීවීන්ගේ නම් පිළිබඳ ඉන්ද්‍රජාලික දැනුමෙන් සන්නද්ධව විත්තිකරු ඔවුන්ව නිරායුධ කරන අතර ඔවුන් ඔහුට විරුද්ධ වීමට එඩිතර වන්නේ නැත. ප්‍රතිඵලය බර කිරා බැලීම තෝත් හෝ අනුබිස් දෙවියන් විසින් සටහන් කර ඇති අතර, උසාවියේ තීන්දුව ප්‍රකාශ කරයි - නිදොස් කිරීම, මිය ගිය තැනැත්තා විය හැකි දරුණු මරණ දණ්ඩනයකින් නිදහස් කිරීම - අවසානයේ මෙහි සිටින දරුණු රාක්ෂයෙකු ("කන්නෙකු") විසින් විනාශ කරනු ලැබේ. තරාදි. (දස)
යුක්තියේ රජු, වෛදික ඉන්දියාවේ පාතාලයේ විනිශ්චයකරු යමයා විය. ඔහු අති විශාල ලෙස නිරූපනය විය, ඔහුගේ අතේ සැරයටියක් සහිත මී හරක් මත වාඩි විය. තමන් ඉදිරියෙහි පෙනී සිටි පව්කාරයන්ගේ ආත්මයන් ඉදිරියෙහි යමෙක් බිහිසුණු ස්වරූපයකින් පෙනී සිටියේය: “ප්‍රලය කාලය තුළ වලාකුළක් මෙන් ඝෝෂා කරයි, සබන් කන්දක් මෙන් කළු, විදුලි කෙටීම් වැනි භයානක ආයුධ, ඔහුගේ තිස් දෙකකින් යුත් ස්වරූපයෙන්, යොදුන් තුනක්. උස, ළිං වැනි ඇස් ඇති, විශාල දත් ඉදිරියට නෙරා එන හිඩැස් සහිත මුඛය, රතු ඇස් සහ දිගු නාසය. (5)
පුරාණ චීනයේ, පූජනීය කඳු 5 නමස්කාරයේදී, නැගෙනහිරින් තායිෂාන් කන්ද විශේෂ ගෞරවයක් භුක්ති වින්දා - ඒ මත මරණින් මතු ජීවිතයට පිවිසුමක් තිබුණි. කන්දේ අනුශාසක දෙවියා ආත්මය, පාතාලයේ විනිශ්චයකරු විය. අපොක්‍රිෆල් ග්‍රන්ථවල, මෙම ආත්මය ස්වර්ගයේ උත්තරීතර පරමාධිපත්‍යයාගේ මුනුබුරා ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ඔහු මළවුන්ගේ ආත්මයන් ඔහු වෙතට කැඳවයි. මිනිසුන්ගේ ආයු කාලය සටහන් කර ඇති ජේඩ් තහඩු සහිත රන් කරඬු තායිෂාන් කන්දේ ගබඩා කර ඇති බව විශ්වාස කෙරිණි. චීන බුද්ධාගමේ, භූගත උසාවි 10 (දියු) පිළිබඳ සංකල්පය හැඳින්වේ. එහි දී, මියගිය තැනැත්තාට නැවත ඉපදීමේ ආකාර 6 න් එකක් පවරා ඇත. පළමු දෙක මිනිසුන් තුළ, සතුන්, පක්ෂීන්, කෘමීන්, උරගයන් ලෙස අනුගමනය කරයි. මීට අමතරව, වසරේ මාසයේ අවසාන දිනයේ රාත්‍රියේ මිනිස් වැරදි වාර්තා කිරීම සඳහා ස්වර්ගයට නැඟුණු Zao-Wang හෝ Zao-shen ගේ උදුනේ ආත්මය පිළිබඳ පුලුල්ව පැතිරුණු විශ්වාසයක් විය. සාඕ ෂෙන්ට පවුලක් සහ ඔහුගේම සේවකයන් සිටින බව විශ්වාස කෙරිණි. “එක් සේවකයෙක් ළඟ සෙල්ලිපිය සහිත පොතක් තිබුණා ෂාන්(හොඳයි) - පවුලේ සාමාජිකයන්ගේ යහපත් ක්රියා වාර්තා කිරීම සඳහා, දෙවන පොතේ ශිලා ලිපියක් තිබිණි අහ්(දුෂ්ට), නරක ක්‍රියාවන් වාර්තා කර ඇත.(11) පසුකාලීන චීන ජන මිථ්‍යා කථාවලදී, පෑන්-ගුවන් ("විනිසුරු") ගේ රූපය ජනප්‍රිය වේ, ඔහු මිනිසුන්ගේ ඉරණම භාර දෙවියෙකු ලෙස සැලකේ, ඊට අමතරව, කණ්ඩායමක් "ලේකම්වරුන්" යන නමින් හැඳින්වෙන්නේ යාන්-වැන්ග්ගේ පාතාල ලෝකයේ ප්‍රධානීන්, දෛවයේ පොතේ වාර්තා තබා ගැනීමෙනි.පැන්-ගුවාන් බොහෝ විට නගරයේ දෙවියන්ගේ සහායකයෙකු ලෙස සැලකේ - චෙං-හුවැං. එය උපකල්පනය කරන ලදී. දෙවැන්න මළවුන්ගේ ආත්මයන් සහ පෑන්-ගුවන් - ජීවමාන මිනිසුන්ගේ ආත්මයන් විනිශ්චය කිරීම ය.
ජපන් බුද්ධාගමේ මරණින් මතු ජීවිතයේදී, මළවුන්ගේ රාජධානියේ විනිශ්චයකරු සහ පාලකයා වූයේ ඉන්දියානු යමාට අනුරූප වූ එමා ය. ඔහු මියගිය පුද්ගලයාගේ සියලු හොඳ නරක සාරාංශ කොට ඔහුට දඬුවම් නියම කළේය. වියට්නාම ජාතිකයන්ගේ පුරාවෘත්තවල, පාතාල ලෝකයේ අධිපතියා සහ විනිශ්චයකරුගේ නම Ziem Vyonga ("ස්වෛරී Ziem", Skt. Yama වෙතින්), සහ වියට්නාම නාර් සහ බිනර් ජනයාගේ මිථ්‍යා නිරූපණයන්හි යුක්තියේ දේවතාවිය විය. යා තිරු ට්‍රේ දේවතාවිය. මීට පෙර බනාර්වරුන් අතර බහුලව දක්නට ලැබුණු "දෙවියන් වහන්සේගේ උසාවියේ" ඇය යුක්තිය නිරීක්ෂණය කළ බව විශ්වාස කෙරිණි: නඩුකාරයින් ජලයට කිමිදුණා, සහ ජලය යට වැඩි කාලයක් රැඳී සිටීමට දන්නා තැනැත්තා නිවැරදි යැයි සැලකේ.
ටිබෙට් මිථ්‍යා කථාවල, මිනිස් ආත්මයන්ගේ විනිශ්චයකරු වූයේ සුදු කුර සහිත කළු අශ්වයෙකු පිට නැගී දරුණු පෙනුමක් ඇති වීරයෙකුගේ වේශයෙන් පෙනී සිටි සියුමාර්පෝ ය. ඔහුගේ ගුණාංග වූයේ රතු කොඩියක් සහ කඹයක් සහිත හෙල්ලයක් වන අතර, ඔහු මිනිස් ජීවිතයේ "හුස්ම" අල්ලා ගත්තේය. ටිබෙට් බුද්ධාගමේ රූපයක් දිස්වේ සමඟමිය ගිය ධර්මරාජගේ udyas. ඔහු අතේ "කර්ම කැඩපතක්" තබා ඇත , එහි මියගිය සියලු දෙනාගේ ක්‍රියාවන් දැකගත හැකිය. ඔහුගේ දකුණට සහ වම් පසින් භූතයන් ඇත, එකක් අතීත ජීවිතයේ කළ දේවල මිනුම තීරණය කරන කොරපොතු, අනෙක අස්ථි, විසි කිරීම, මියගිය අයගේ ඉරණම සහ ඔහු වෙනුවෙන් අදහස් කරන ලද නිරය තීරණය කරයි.
මොංගෝලියානු ජන මිත්‍යා කථා වල, පාතාලයේ විනිශ්චයකරු සහ මළවුන්ගේ රාජධානියේ අධිපතියා වන අර්ලික්, demiurge විසින් නිර්මාණය කරන ලද පළමු ජීවියා වේ. Altai පුරාවෘත්තයේ, Erlik Nomun-khan ලෙස හැඳින්වේ - "නීතියේ රජු", Kumandins අතර Bai-Ulgen, ප්රධාන ආත්මය, "තොප්පි 3 ඇති" සහ සුදු වලාකුළු අතර වාඩි, සියලු විනිශ්චය.
ජෝර්ජියානු පුරාවෘත්තවල, Gmerti යනු අහසේ උත්තරීතර දෙවියා, දෙවිවරුන්ගේ පියා, ලෝකයේ නිර්මාතෘ, ගිගුරුම්වලට අධිපතියා, ගිගුරුම් සහිත ස්වර්ගීය ගින්නෙහි හිමිකරු වන අතර යුක්තියේ දෙවියා ද වේ. එය මිනිසුන්ගේ ඉරණම තීරණය කරයි, අස්වැන්න, දීර් onge ායුෂ, සාරවත් බව ලබා දෙන අතර සියලු නපුරෙන් ආරක්ෂා කරයි. යුක්තිය පසිඳලීමේ තවත් බේරුම්කරුවෙකු වූයේ ප්‍රාදේශීය වාර්ගික දෙවිවරුන්ගේ ප්‍රධානියා වන ක්විරියා දේවතාවියයි. Khvtisshvili, දෙවියන් සහ මිනිසුන් අතර අතරමැදියෙක්.
වෛනාක්වරුන්ගේ මිථ්‍යා අදහස්වල, මළවුන්ගේ පාතාල ලෝකයේ අධිපතියා වන එල්-ඩා, මිනිස් ඇටකටු සහිත ඉහළ සිංහාසනයක් මත හිඳගෙන, මළවුන්ගේ ආත්මයන් විනිශ්චය කරයි. ඔහු ධර්මිෂ්ඨයන් ස්වර්ගයට, පව්කාරයන් අපායට යවයි.
