කථික කුසලතා කථිකයා සහ ඔහුගේ සබය. කථිකයා සහ ඔහුගේ සබය: ආකර්ෂණය, අවධානය පවත්වා ගැනීම, බලපෑම් කිරීමේ ක්රම. සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ඇත්දැයි දැන ගන්නේ කෙසේද
හැදින්වීම ................................................. .................................................. ..3
I. කථානායක සහ ප්රේක්ෂක ........................................... .................. .................5
1.1. කථිකයන් වර්ග............................................. ....................................................... 5
1.2 ප්රසිද්ධ කථාවක් සකස් කිරීම සහ පැවැත්වීම ............................................. ..6
1.3 ප්රේක්ෂකයින් ඉදිරියේ දේශනයක් පැවැත්වීමේ සංස්කෘතිය........................................... ........15
1.4 ප්රේක්ෂකයින් තක්සේරු කිරීම සහ සැකසීම ............................................. ................. ............... දහඅට
II වන පරිච්ඡේදය. ප්රේක්ෂකයින් සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමේ ක්රම ........................................... .............................................................. ....................22
2.1 ලෙක්සිකෝ-සින්ටැක්ටික් උපාංග .............................................. ..................................23
2.2 ඉරියව්, ඉරියව්, මුහුණේ ඉරියව් ............................................. ... .................................26
නිගමනය .................................................. ...............................................31
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය................................................ . ...................................32
හැදින්වීම
අදාළත්වය.දේශන, දේශන සහ වාර්තා නිරන්තරයෙන් බෙදා හැරීම හා සම්බන්ධ වෘත්තියක් ඇති පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාකාරකම් කථිකත්වයේ මූලධර්ම සහ රීති පිළිබඳ මනා දැනුමක් නොමැතිව සිතාගත නොහැකිය. මෙම පිරිසට දේශපාලනඥයන්, මහාචාර්යවරුන්, ගුරුවරුන්, නඩු පවරන්නන්, නීතිඥයන් යනාදිය ඇතුළත් වේ.ඔවුන්ට ප්රසිද්ධ කථාව ප්රධාන ආයුධය වේ. කථිකත්වය යනු සංස්කෘතියේ ශක්තිමත්ම ලීවරයයි. කෙසේ වෙතත්, මානව දැනුමේ එක් මාධ්යයක් වන කථිකත්වයේ න්‍යායාත්මක ගැටළු වර්ධනය වී ඇත්තේ ඉතා අල්ප වශයෙනි.
මානව සංජානනය විවිධ ස්වරූප වලින් විදහා දක්වයි. මානව දැනුම පිළිබඳ පීඨයේ ප්‍රභේද දෙකක් තිබේ: විද්යාත්මක සහ කලාත්මක; මානව චින්තනයේ ආකාර දෙකක් තිබේ: තාර්කික සහ සංකේතාත්මක. විද්යාව සහ කලාව දැනුමේ ආකාර දෙකක් ලෙස එකිනෙකට අනුපූරක වේ.
ප්රසිද්ධ කථාව ඉන්ද්‍රිය සහ විඤ්ඤාණය යන දෙකටම එකවර බලපාන කලා කෘතියක් ලෙස සැලකිය හැකිය. කථනය ක්රියා කරන්නේ තාර්කික සංජානනයේ සහ සංසිද්ධි ඇගයීමේ හැකියාව මත පමණක් නම්, මිනිස් ගෝලයේ කාමුකත්වයට බලපෑම් නොකර, එය ප්‍රබල හැඟීමක් ඇති කිරීමට හැකියාවක් නැත.
ප්රසිද්ධ කථනයේ කුසලතාව මානව චින්තනයේ ආකාර දෙකෙහිම දක්ෂ ලෙස භාවිතා කිරීම සමන්විත වේ: තාර්කික සහ ප්‍රතිලෝම. කලාව යනු රූප තුළ සිතීමයි - මෙම නියමය කථිකත්වයට ද යෙදිය හැකිය.
නිරුවත් තාර්කික ඉදිකිරීම් පුද්ගලයෙකුට චිත්තවේගීයව බලපාන්නේ නැත. කථනය පිළිබඳ අදහස, එහි අන්තර්ගතය චිත්තවේගීය ක්ෂේත්‍රය හරහා විඥානයට ළඟා වේ.
කථිකයාගේ කාර්යය වන්නේ සවන්දෙන්නන්ගේ හැඟීම්වලට බලපෑම් කිරීමයි. ශක්තිමත් හැඟීමක්, මිනිස් අත්දැකීම් සෑම විටම මනසට බලපාන අතර, නොමැකෙන හැඟීමක් ඉතිරි කරයි.
සංජානනයේ තාර්කික සහ චිත්තවේගීය ක්ෂේත්‍ර ඓන්ද්‍රීයව අන්තර් සම්බන්ධිත වේ. සැබෑ මහජන කථාව සිතුවිලි පමණක් නොව හැඟීම් ද උද්දීපනය කළ යුතුය.
කථිකත්වය සඳහා වඩාත්ම වැදගත් කොන්දේසිය වන්නේ රූප සහ පින්තූර භාවිතා කිරීමේ හැකියාවයි. මෙය නොමැතිව, කථනය සැමවිටම සුදුමැලි සහ කම්මැලි වන අතර, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ඉන්ද්‍රියයන්ට සහ ඒවා හරහා මනසට බලපෑම් කිරීමට නොහැකි වීමයි.
කථනය, තර්කයෙන් පමණක් සමන්විත වන අතර, මිනිසුන්ගේ හිසෙහි රැඳී සිටිය නොහැක, එය ඉක්මනින් මතකයෙන් අතුරුදහන් වේ. හැබැයි ඒකේ පින්තූර, රූප තිබුණා නම් මෙහෙම වෙන්නේ නැහැ. සජීවී කථාවක් නිර්මාණය කළ හැක්කේ වර්ණ හා රූපවලට පමණි, සවන්දෙන්නන්ගේ සිත් ඇදගන්නාසුළු එකක්. යථාර්ථයේ ජීවමාන රූපයක් කථික ආත්මයයි.
ඉලක්කය:කථික කලාව සහ එහි වර්ග විස්තරාත්මකව සලකා බලන්න
කාර්යයන්මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා, පහත සඳහන් දෑ සකසා ඇත:
1 - මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ සාහිත්යය විශ්ලේෂණය කිරීමට;
2 - කාර්ය සාධනයක් සකස් කිරීම සහ පැවැත්වීම පිළිබඳ අදියර අධ්යයනය කිරීම;
3 - ප්රේක්ෂකයින් සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීම සඳහා තාක්ෂණික ක්රම හඳුනා ගැනීම.
ක්රම:සාහිත්යය පිළිබඳ න්යායික විශ්ලේෂණය, නිරීක්ෂණ, න්යායික අවබෝධය, අධ්යයනය කරන ලද සාහිත්යයේ සංශ්ලේෂණය.
පරිච්ඡේදය I. කථිකයා සහ ප්රේක්ෂකයින්
1.1 කථිකයන් වර්ග
එස්.එෆ්. ඉවානෝවා "ප්රසිද්ධ කථාවේ විශේෂතා" (එම්., 1978) කෘතියේ තනි කථන වර්ග හෙළි කළේය:
1) තාර්කික - තාර්කික. මෙම වර්ගයේ කථිකයන් සංසිද්ධි විශ්ලේෂණය කිරීමට, තර්ක කිරීමට සහ ඔවුන්ගේම සහ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ක්‍රියාවන් දැඩි ලෙස තර්ක කිරීමට නැඹුරු වෙති. ඕනෑම ප්‍රකාශයක් සඳහා ඔවුන්ගේ සූදානම අඛණ්ඩව තෝරාගැනීම සහ ද්රව්ය දැඩි ලෙස ක්රමානුකූල කිරීම, සවිස්තරාත්මක සැලැස්මක් පිළිබිඹු කිරීම සහ සංවර්ධනය කිරීම මගින් කැපී පෙනේ. මෙම දිගුකාලීන සැලැස්ම, එය මෙන්, "ඔවුන් තුළ වාඩි වී", සහ කථිකයන් එය කථාවක් අතරතුර භාවිතා නොකරයි. ඔවුන් බොහෝ විට වෙනත් දෙයක් ගැන සැලකිලිමත් වේ: ඔවුන්ගේ කථාව වඩාත් විචිත්‍රවත්, චිත්තවේගීය බවට පත් කරන්නේ කෙසේද, ප්රේක්ෂකයින් උනන්දු වීමට තෝරා ගත යුතු උදාහරණ මොනවාද. "තර්කඥයින්" බොහෝ විට සංජානනීය වේ.
2) චිත්තවේගීය - බුද්ධිමය. මෙම වර්ගයේ නියෝජිතයන් උද්යෝගිමත් ලෙස, උද්යෝගිමත් ලෙස කථා කරයි, ඔවුන්ගේ කථාව මායාකාරීත්වය, වදන් සමග ඉසිය, නමුත් ඔවුන්ට සෑම විටම දැඩි තාර්කික කථන අනුපිළිවෙලක් අනුගමනය කළ නොහැකි අතර "අවසාන කර ගන්න". ඔවුන්ගේ රංගනයේ සැලැස්ම සෑම විටම ලියා නැත, එය ඔවුන්ව බැඳ තබන බව විශ්වාස කරයි. කොලරික් ස්වභාවය සමඟ චිත්තවේගීය කථන ආකාරයේ අහඹු සිදුවීමක් ඇත.
3) දාර්ශනික. කථිකයින් - "දාර්ශනිකයන්" අඩු වැඩි වශයෙන් චිත්තවේගීය, විශ්ලේෂණයට නැඹුරු වේ, සමහර විට ඔවුන් තම කාර්යයේ ඉතා සංවිධානාත්මක ය, සමහර විට, දෘශ්‍යමාන සංවිධානයක් නොමැතිව, ඔවුන් ඕනෑම ප්‍රශ්නයක් හෙළි කරයි, මූලයට පැමිණ, හදිසියේම, කිරණ මෙන් ආලෝකය, සොයාගත් අදහසින් සියල්ල ආලෝකමත් කරන්න. . ඔවුන්ගේ පොදු ලක්ෂණය වන්නේ පර්යේෂණ සඳහා ඇති ආශාව, ප්රේක්ෂකයින් ඉදිරියෙහි ඇති සංසිද්ධි පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක්, මෙම ක්රියාවලිය තුළ ප්රේක්ෂකයින් සම්බන්ධ කර ගැනීමට ඇති ආශාව සහ හැකියාවයි. බොහෝ විට, මෙම කණ්ඩායම සෑදී ඇත්තේ ශ්ලේෂ්මල ස්වභාවයක් ඇති පුද්ගලයින්ගෙන් ය.
ගීතමය, හෝ කලාත්මක - සංකේතාත්මක. ගැඹුරු චිත්තවේගීය බව, ගීත රචනය, අභ්‍යන්තර උද්දීපනය, තියුණු හැඟීම්, විනිවිද යාම මෙම වර්ගයේ ලක්ෂණ වේ. බොහෝ විට, එය පිරිපහදු කළ, මලානික චරිතයක් මත පදනම් වේ.
1.2 ප්රසිද්ධ කථාවක් සකස් කිරීම සහ පැවැත්වීම.
කථික සම්භාව්‍ය යෝජනා ක්රමය අදියර 5 ක් මත පදනම් වේ:
අවශ්ය ද්රව්ය තෝරාගැනීම, පොදු කථාවක අන්තර්ගතය;
සැලැස්මක් ඇඳීම, අවශ්ය තාර්කික අනුපිළිවෙලෙහි එකතු කරන ලද ද්රව්ය බෙදා හැරීම;
වාචික ප්රකාශනය", කථනයේ සාහිත්ය සැකසීම;
මතක තබා ගැනීම, පාඨය මතක තබා ගැනීම;
උච්චාරණය.
ඉහතින් පෙනෙන පරිදි, කථිකයාගේ ක්රියාකාරිත්වයේ අදියර 5 න් 4 ක්ම කථාවක් සකස් කිරීම සඳහා පවරා ඇත. ග්‍රීකයන් පැවසුවේ ඩෙමොස්තනීස්ගේ කථා රාත්‍රී ලාම්පුවේ තෙල්වලින් සංතෘප්ත වූ බවත්, ඔහු ඒවා සකස් කළ ආලෝකයෙන් බවත්ය. ඔව්, ඔහුම මේ ගැන මෙසේ පැවසීය: "ඇතැන්ස්හි පුරවැසියන් වන මම පිළිගන්නා අතර මම මගේ කථාව හැකිතාක් දුරට සිතා බලා ඉගෙන ගත් බව ප්‍රතික්ෂේප නොකරමි."
නූතන කථිකයෙකුට, ඩෙමොස්තනීස්ගේ කඩිසරකම හුදෙක් උපදේශාත්මක නොවේ. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම කථික කථිකත්වය කම්මැලියන් වෙත නොපැමිණෙන බව එහි සඳහන් වේ.
අද, කථික ක්‍රියාකාරකම්වල ප්රධාන අදියර 3 ක් ඇත: පූර්ව සන්නිවේදනය, සන්නිවේදන සහ පශ්චාත් සන්නිවේදනය. සෑම අදියරකටම වගුවක ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කළ හැකි නිශ්චිත ක්රියා ලැයිස්තුවක් අඩංගු වේ:
පූර්ව සන්නිවේදන අදියර. කථාවේ මාතෘකාව සහ අරමුණ අර්ථ දැක්වීම.ඕනෑම කථික ඒකපුද්ගල කථාවක් සඳහා සූදානම් වීම ආරම්භ වන්නේ එහි මාතෘකාව සහ අරමුණ නිර්වචනය කිරීමෙනි. මාතෘකාව තීරණය කරනු ලබන්නේ කතුවරයා විසින්ම හෝ ඔහුට කතා කිරීමට ආරාධනා කරන අය විසිනි. ඉදිරිපත් කිරීමේ මාතෘකාව පැහැදිලි, සංක්ෂිප්ත සහ හැකි තරම් කෙටි විය යුතුය. එය කථාවේ අන්තර්ගතය පිළිබිඹු කළ යුතු අතර අවධානය ආකර්ෂණය කර ගත යුතුය. රැස්වීම් සඳහා න්‍යාය පත්‍රය සංවර්ධනය කිරීමේදී, වාර්තා සහ පණිවිඩවල මාතෘකා වල වචන කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ යුතුය. මාතෘකා විශේෂිත ගැටළු පිළිබඳ සාකච්ඡාවට සහභාගී වීමට මිනිසුන් යොමු කළ යුතුය. එමනිසා, න්‍යාය පත්‍ර අයිතමය "විවිධ", "විවිධ ගැන" "තේරුම්" කිරීම සුදුසුය - පුද්ගලයෙකුට තම කථාව කල්තියා සූදානම් කිරීමට සහ සිතීමට අවස්ථාව ලැබේ. සමහර කතාවලට මාතෘකා නොමැත: පිළිගැනීම, රැලිය සහ අනෙකුත්.
පෙළ සංවර්ධනය කිරීම ආරම්භ කිරීම, කථාවේ අරමුණ තීරණය කිරීම අවශ්ය වේ. කථිකයා තමා සොයන්නේ කුමන ආකාරයේ ප්‍රතිචාරයක්ද යන්න පැහැදිලිව තේරුම් ගත යුතුය. පොදු ඒකපුද්ගල කථාවක ප්රධාන අරමුණු වන්නේ සන්නිවේදනය සහ බලපෑමයි. කථාවක් සකස් කිරීමේ ක්රියාවලියේ වැදගත් කරුණක් වන්නේ එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උපකාරී වන සුපිරි කාර්යයක් සහ කාර්යයන් සැකසීමයි.කථිකයාට යම් යම් තොරතුරු ලබා දෙමින් ප්රේක්ෂකයින් දැනුවත් කිරීමේ කාර්යය සැකසිය හැකිය.
පූර්ව-සන්නිවේදන අදියරේ ඊළඟ අදියර - "කේතීකරණය" - පෙළක් සම්පාදනය කිරීම - ද්රව්ය තෝරාගැනීමෙන් ආරම්භ වේ. කථාව අර්ථවත් කිරීම සඳහා, එක් මූලාශ්රයක් නොව කිහිපයක් භාවිතා කිරීම වඩා හොඳය. ද්රව්යයේ මූලාශ්ර කණ්ඩායම් වලට බෙදා ඇත:
දැනුම, පුරුදු;
පුද්ගලික සම්බන්ධතා, සංවාද, සම්මුඛ සාකච්ඡා;
පරිකල්පනය - නිර්මාණශීලීත්වයේ අංග සමඟ අතීත අත්දැකීම් මත පදනම්ව නව සිතුවම්, රූප, ව්යාපෘති මානසිකව නිර්මාණය කිරීම.
මැදිහත්:
අ) නිල ලේඛන;
ආ) විද්යාත්මක හා ජනප්රිය විද්යා සාහිත්යය;
ඇ) ප්රබන්ධ;
ඈ) පුවත්පත් සහ සඟරා ලිපි;
e) ගුවන් විදුලි සහ රූපවාහිනී විකාශන;
f) විමර්ශන සාහිත්යය: විශ්වකෝෂ, ශබ්දකෝෂ;
g) සමාජ විද්යාත්මක සමීක්ෂණවල ප්රතිඵල.
"සජීවී" අත්දැකීම සෑම විටම සවන්දෙන්නන් විසින් හොඳින් පිළිගන්නා බව මතක තබා ගත යුතුය, එය ඒත්තු ගැන්වෙන අතර එය විශ්වාස කෙරේ.
ප්රසිද්ධ කථාවක ද්රව්ය න්යායික හා සත්ය විය හැකිය. එක් හෝ වෙනත් ද්රව්ය වර්ගයක් සමඟ කථාවේ සංතෘප්තිය ප්රභේදය මත රඳා පවතී. එබැවින්, වාර්තාවේ, ස්ථාවරය ඔප්පු කිරීමට සහ සවන්දෙන්නන්ට ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා බොහෝ කරුණු උපුටා දැක්වීම අවශ්ය වේ. ඉදිරිපත් කිරීමේ ද්‍රව්‍යය සත්ය විය යුතුය. තොරතුරු, අංක, දිනයන්, උපුටා දැක්වීම්, නම්වල නිරවද්‍යතාවය පූර්ව පරීක්ෂා කරන්න.
ද්රව්ය ක්රමානුකූල කිරීම මගින්, කථිකයා සැලැස්මක් නිර්මාණය කරයි, සංයුතිය, ඉදිරිපත් කිරීමේ තර්කනය, පෙළ රචනා කිරීම සහ සංස්කරණය කිරීම ගැන සිතා බලයි.
ලිඛිත පාඨයක් සකස් කිරීම බොහෝ වාසි ඇත. ලිඛිත කථාව පරීක්ෂා කළ හැකිය, නිවැරදි කළ හැකිය; මතක තබා ගැනීමට පහසු වන අතර මතකයේ දිගු කාලයක් රඳවා තබා ගනී. එය එක් පැත්තක, වෙනම පත්රිකා මත ලිවිය යුතුය. පළපුරුදු කථිකයෙකු වියුක්ත, සාරාංශ හෝ සවිස්තරාත්මක කථන සැලැස්මක් ඇඳීමට පමණක් සීමා විය හැකිය.
පෙරහුරුව යනු කැඩපතක් ඉදිරිපිට වඩාත් සුදුසු ලෙස මානසිකව හෝ ශබ්ද නගා පෙළ උච්චාරණය කිරීමයි. ඔබට පහසු සහ සුවපහසු හැඟීමක් ඇති ස්ථානයක් සොයා ගැනීමට අවශ්ය වන අතර, එය මතක තබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න; මුහුණ අධ්යයනය කරන්න - ඇහි බැම කෙළින් කරන්න, නළල පුරා දිවෙන රැළි අනුකරණය කරන්න; අභිනයන්, සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමේ ක්රම ගැන සිතන්න. ප්රායෝගිකව පෙන්නුම් කරන්නේ කාර්ය සාධනයේ සෑම විනාඩියකටම විනාඩි 20 - 25 ක සූදානමක් ඇති බවයි. කථාව ප්රවේශමෙන් සැලසුම් කර ඇත්නම්, ප්රේක්ෂකයින් සමඟ හමුවීමේ මොහොතේදී, කථිකයා විශ්වාසයි. පළපුරුදු කථිකයන්ට අනුව, අදෘශ්යමාන කාර්යය කථිකාචාර්යවරයාගේ විශ්වාසයේ පදනම වේ. ඔහුගේ උද්වේගයේ ප්‍රමාණය වියදම් කළ ගොඩට ප්‍රතිලෝමව සමානුපාතික වේ.
සන්නිවේදන.
ඉදිරිපත් කිරීම කොටස් තුනකින් සමන්විත වේ: හැඳින්වීම, සාක්ෂි සහ නිගමනය. හැඳින්වීමෙහි අදහසෙහි සාරාංශයක් ඇතුළත් විය යුතු අතර, කථාවේ දෙවන කොටසෙහි නිවැරදි බව ඔප්පු කරනු ලැබේ. විවිධ ආකාරයේ ඇතුල්වීම් තිබේ. තවද ඔහුගේ තේරීම රඳා පවතින්නේ වඩාත්ම වැදගත් කාර්යය සහ කථිකයා කථා කරන ප්රේක්ෂකයින් මතය.
ප්රසිද්ධ කථනයේ සඵලතාවයේ වැදගත්ම ගුණාංගය වන්නේ එහි අනුකූලතාවය සහ සාක්ෂියයි. සැබෑ කථිකයෙකුට සාමාන්ය බුද්ධිය සහ improvisation මත පමණක් විශ්වාසය තැබිය නොහැක. සාක්ෂි, තර්කනය පිළිබඳ තාර්කික නීති ප්‍රගුණ කිරීම අවශ්ය වේ. මෙම නීති මූලික වශයෙන් අදාළ වන්නේ සංකල්පවල වාචික නිර්වචනය, තාර්කික නිගමන සහ වාද විවාද ක්රියාවලියේදී කෙනෙකුගේ දෘෂ්ටිකෝණය සනාථ කිරීම සඳහා ය.
කථිකයාගේ කථාව වඩාත් ඒත්තු ගැන්වෙන තරමට, සවන්දෙන්නන්ගේ සංජානනය වඩාත් ඵලදායී වන අතර, අසන ලද තොරතුරුවල විශ්වසනීයත්වය සහ විශ්වසනීයත්වය කෙරෙහි වැඩි විශ්වාසයක් නිර්මාණය වේ. තර්කානුකූලව සිතන තැනැත්තා තර්කානුකූලව පැහැදිලිව කථා කරන බව පොදුවේ පිළිගැනේ. එමනිසා, කථිකයාගේ පළමු කාර්යය, ප්රසිද්ධ කථාවක් සඳහා සූදානම් වීමේ ක්රියාවලියේදී පවා, ඔහුගේ කථාවේ තර්කනය, ඔහුගේ නිගමනවල තර්කනය සහ සාමාන්යකරණයන් පිළිබඳ කුඩාම සවිස්තරාත්මකව සිතා බැලීමයි.
සාක්ෂියේ තාර්කික යෝජනා ක්රමය බොහෝ විට මූලද්රව්ය 3 කින් සමන්විත වේ:
1. නිබන්ධනය ආරම්භක ස්ථානයයි, කථිකයා ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරන සත්‍යය. අනෙක් අතට, නිබන්ධනයේ සත්‍යතාව කථිකයාට සැක සහිත නම්, නිබන්ධනය අන් අයට ඒත්තු ගැන්විය නොහැක. නිබන්ධනයක් සකස් කිරීමේදී, එය පැහැදිලි හා නිරවද්‍ය විය යුතු අතර, ප්‍රතිවිරෝධතා අඩංගු නොවිය යුතු බව මතක තබා ගත යුතුය. නිබන්ධනයේ නොපැහැදිලි බව හෝ එහි ආදේශනය ප්රමාණවත් තරම් පළපුරුදු කථිකයෙකුගේ කථාවේ වඩාත්ම සාමාන්ය වැරදි වේ.
2. තර්කයක් යනු තාර්කික තර්කයකි, එහි සත්‍යය ප්රායෝගිකව පරීක්ෂා කර ඔප්පු කර ඇත. තර්කයක් යනු ඕනෑම සාක්ෂියක අත්යවශ්ය කොටසකි. ඔප්පු කිරීමේ ක්රියාවලියේ ප්‍රබලතම තර්කය වන්නේ කරුණු වන අතර එහි සත්‍යය ප්රශ්න නොකෙරේ.
3. තර්කානුකූලව සාක්ෂි සෘජු හෝ වක්‍ර විය හැක. සෘජු ඔප්පු කිරීමේ ක්රමයක් මත විශ්වාසය තබන විට, තර්ක නිබන්ධනයේ සත්‍යය සෘජුවම සනාථ කරයි. වක්‍ර ක්රමය සමඟ, පරස්පර ස්ථාවරයක අසත්‍ය බව ඔප්පු කිරීමෙන් සත්‍යයේ සාක්ෂි සනාථ වේ.
ප්රසිද්ධ කථා කිරීමේ ක්රියාවලියේදී යම් ගැටලුවක් පිළිබඳ තාර්කික තර්ක අනුවාද 3කින් යෙදවිය හැක: ප්‍රේරක ලෙස (විශේෂිත සාධකවල සිට සාමාන්ය නිගමන දක්වා), අඩු කිරීමේ (සාමාන්ය ප්‍රතිපාදනවල සිට විශේෂිත නිගමන දක්වා) සහ ඒකාබද්ධව, i.e. inductively සහ deductively ඒ අතරම.
සාක්ෂියේ ප්‍රේරක ස්වභාවය සමඟ, කථිකයා තනි පුද්ගල කරුණු, පුද්ගල, බොහෝ විට කලින් තෝරාගත් උදාහරණ, ඔහු විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද උපකල්පන සහ අදහස් මත රඳා පවතී. ප්‍රේරක සාක්ෂි සමඟ, කථාව සඳහා සූදානම් වීමේ අදියරේදී නැවත සිතා බලා තෝරා ගැනීම අවශ්ය වේ:
වඩාත්ම වැදගත් කරුණු, වෙනම, බොහෝ විට කලින් තෝරාගත් උදාහරණ;
එවැනි කරුණු සහ උදාහරණ ගණනාවක් නිසා ඒවායේ විශ්ලේෂණය සහ සාමාන්‍යකරණය ඒත්තු ගැන්වෙන නිගමනයක්, නිගමනයක් ලබා දෙයි;
කරුණු සහ උදාහරණ ප්රේක්ෂකයන්ට සමීප සහ තේරුම් ගත හැකි විය යුතුය, සිසුන්ගේ අධ්යාපන මට්ටම සහ පුහුණුව.
ප්රසිද්ධියේ කතා කිරීමේ ක්රියාවලියේදී බොහෝ ප්‍රේරක නිගමන තිබිය හැක. මෙය සමාජ විද්‍යාඥයින් විසින් සංඛ්‍යානමය වශයෙන් තහවුරු කරන ලද හෝ තහවුරු කරන ලද සත්‍යයක් විය හැකිය, පුවත්පතක රසවත් ලිපියක්, අදාළ විහිළුවක්, පොතකින්, චිත්‍රපටයකින්, ආදිය. විශේෂිත කරුණු සහ උදාහරණ මාලාවක් ඔබේ අදහස නිදර්ශනය කිරීම සහ ඔබට අවශ්ය සාමාන්යකරණයන් සහ නිගමන වෙත සවන්දෙන්නන් යොමු කිරීම වැදගත් වේ.
සාක්ෂියේ අඩු කිරීමේ ස්වභාවය සමඟ, තර්කය යෙදවීම සාමාන්ය සිට විශේෂිත නිගමන දක්වා ගමන් කරයි. අඩු කිරීමේ සාධනය සඳහා මුල් න්යායික ස්ථාවරය, නීතිය, මූලධර්මය විශ්වීය වශයෙන් පිළිගත් හෝ අසන්නන් අතර සැකයක් ඇති නොවන බවට ඒත්තු ගැන්විය යුතුය. සහ මේ සඳහා අවශ්ය වන්නේ:
අඩු කිරීමේ සාධනය ගොඩනඟා ඇති පදනම මත ආරම්භක න්යායික දැනුම ශ්‍රාවකයන්ට කලින් හුරුපුරුදු විය, නැතහොත් එය ඔවුන් තුළ කිසිදු සැකයක් ඇති නොකළ යුතුය;
තර්කය සාමාන්ය තත්වයේ සිට විශේෂත්වය දක්වා සංක්‍රමණය විය යුත්තේ කිසිදු උදාහරණයකින් නොව, වඩාත්ම ඒත්තු ගැන්වෙන සහ විචිත්‍රවත්, අමතක නොවන ඒවා මගිනි.
මිශ්‍ර ප්‍රේරක-අඩු කිරීමේ සාක්ෂි සහිතව, ඉහත සඳහන් සියලු නිර්දේශ එකවරම සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
තාර්කිකව නිවැරදි, සාක්ෂි මත පදනම් වූ තර්ක කිරීමේ ක්රියාවලියේදී නිගමන සහ නිගමනවල නිශ්චිතභාවය, පැහැදිලිකම, අනුකූලතාව සහ වලංගුභාවය නොවැළැක්විය හැකිය.
කථිකයාගේ කථාව නිවැරදි හා තීරණාත්මක වීමට නම්, ඔහු තර්කනයේ මූලික නීති දැනගෙන ක්‍රමානුකූලව රඳා සිටිය යුතුය.
ප්රමාණවත් හේතුව පිළිබඳ නීතිය.
මෙම නීතියේ සාරය නම් සෑම නිවැරදි සිතුවිල්ලක්ම වෙනත් සිතුවිලි (තර්ක, ප්රකාශ) මගින් සනාථ කළ යුතු අතර, එහි සත්‍යය ප්රායෝගිකව සත්‍යාපනය කර ඇත.
පොදුවේ ගත් කල, කථිකයා සෑම විටම සහ සෑම දෙයකදීම රීතියට අනුගත විය යුතුය: සත්‍යයේ ඉහළම නිර්ණායකය ප්‍රායෝගිකයි!
අනන්‍යතා නීතිය.
අනන්‍යතා නීතියේ හරය පවතින්නේ තනි තර්කයක ක්රියාවලියේ එක් එක් සිතුවිල්ල කොපමණ වාර ගණනක් පුනරාවර්තනය වුවද එකම නිශ්චිත අන්තර්ගතය රඳවා තබා ගැනීමයි. අනන්‍යතා නීතිය විශේෂයෙන් සැලකිල්ලට ගත යුත්තේ ආරවුලක්, සාකච්ඡාවක්, ප්රමාණවත් ලෙස පැහැදිලිව අර්ථ දක්වා නොමැති සංකල්ප භාවිතා කරන විටය.
තුන්වැන්න බැහැර කිරීමේ නීතිය.
මෙම නීතිය පහත පරිදි සැකසී ඇත: එකම වස්තුවක් පිළිබඳ පරස්පර විරෝධී සිතුවිලි දෙකක්, එකම අවස්ථාවේදීම සහ එකම අර්ථයෙන් ගත් විට, එකම අවස්ථාවේදීම සත්ය සහ අසත්‍ය යන දෙකම විය නොහැක: ඒවායින් එකක් සත්ය වන අතර අනෙක අසත්‍ය වේ, සහ එහි ඇත. තුන්වැන්න නොවේ. ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්රකාශ දෙකක් සමඟ එකවර එකඟ විය නොහැකි බව අප පැවසුවහොත් මෙම නීතියේ හරය පැහැදිලි වනු ඇත. තාර්කික තහවුරු කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, සාක්ෂි මත පදනම් වූ විනිශ්චය, කරුණු සහ උදාහරණ තෝරා ගැනීම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. කරුණු සහ උදාහරණ ප්රමාණවත් තරම් සාමාන්ය, ඒත්තු ගැන්වෙන, සංසිද්ධි ක්‍රමානුකූලව සහ පුළුල් ලෙස හෙළිදරව් කිරීම වැදගත් වේ.
අවසාන වශයෙන්, කථිකයා සාරාංශ කරයි, ඔහුගේ කතාවේ ප්රධාන අදහස් කෙටියෙන් පුනරුච්චාරණය කරයි, කථාවේ ප්රධාන අදහස නැවත අවධාරණය කරයි, සහ එය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා ස්ථිර ක්‍රියාමාර්ග ගන්නා ලෙස ප්‍රේක්ෂකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිය හැකිය.
කථාවක උච්චාරණය.
කථාවක් කිරීමට ක්රම තුනක් තිබේ:
පෙළ කියවීම;
තනි කොටස් කියවීම සමඟ මතකයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය (පෙළ මත පදනම්ව);
නිදහස් improvisation (ඉක්මනින්).
ඔවුන් එවැනි කථා කියවයි, එයින් බැහැර විය නොහැකි පෙළෙන්: රාජ්‍යතාන්ත්‍රික, ගාම්භීර, වාර්තා සහ නිල අන්තර්ගතයේ සම වාර්තා.
වෙනත් වර්ග, රීතියක් ලෙස, ලිඛිත පදනමක් මත උච්චාරණය කරනු ලැබේ. ඉදිරිපත් කිරීමේ පාඨමාලාව ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමට, නිවැරදි රූපය සොයා ගැනීමට යනාදිය සඳහා පිටුව දෙස බැලීම ප්රමාණවත් වේ. එවැනි කථාවක් ද්‍රව්‍යවල චතුර බව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි, කථිකයාට ප්රේක්ෂකයින් සමඟ විශ්වාසයෙන් සන්නිවේදනය කිරීමට හැකි වේ. කෙසේ වෙතත්, කථිකයාට සෑම විටම පෙළ පෙර සූදානම් කිරීමට අවස්ථාවක් නොමැත.
සමහර විට රැස්වීම්, රැස්වීම්, රැස්වීම්, රැස්වීම්වලදී, ඔබට හදිසියේ කතා කිරීමට සිදු වේ. මෙය මතකය, ශක්තිය, කැමැත්ත විශාල වශයෙන් බලමුලු ගැන්වීම අවශ්ය වේ. වැඩිදියුණු කළ හැක්කේ විශිෂ්ට දැනුම, වාචාල කුසලතා තිබීම මත පමණි.
සෑම විටම පාහේ, ප්රසිද්ධියේ කතා කරන විට, කථිකයා තම විරුද්ධවාදීන් ඉදිරියේ ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණය ආරක්ෂා කළ යුතුය. ඒ අතරම, යමෙකු තමාව සාධාරණීකරණය නොකළ යුතුය, නමුත් චෝදනා කළ යුතුය; පැහැදිලි කිරීමට නොව, ප්රකාශ කිරීමට; වඩාත්ම ප්‍රයෝජනවත් ආකාරයෙන් ප්‍රතිවාදියාට සවන් දෙන්න. වෙනත් කෙනෙකුගේ අදහස ප්‍රතික්ෂේප කරන විට, ඔබ කෙටියෙන් කථා කළ යුතුය, ශබ්ද පරිමාණය ගැන අමතක නොකරන්න. සාකච්ඡාව පුරාවට පරාජිත ප්‍රතිවාදියා තද කළ යුතුය. ඔබේ අදහස ශ්‍රාවකයන්ගේ යටි සිතේ තැන්පත් වන පරිදි හැකිතාක් නැවත නැවතත් කළ යුතුය.
ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දීම, විවාදය පැවැත්වීම.
කථාවෙන් පසු, කථිකයා බොහෝ විට සබයේ ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දෙයි, ඔවුන් සමඟ තර්ක කරයි. මෙම ආකාරයේ සන්නිවේදනය සඳහා කථිකයාගෙන් ඉක්මන් ප්‍රතිචාරයක්, හාස්‍යය තිබීම අවශ්ය වේ. කථිකයාගේ පිළිතුර ප්රශ්න කරන්නා සඳහා පමණක් නොව, පැමිණ සිටින සියලු දෙනා සඳහාම අදහස් කෙරේ.
කථික ශිල්පීය ක්රමය නිර්දේශ කරන්නේ පිළිතුරු දීමට ඉක්මන් නොවන ලෙසයි, නමුත් පළමුව ප්රශ්නය නිවැරදිව තේරුම් ගෙන ඇති බවට වග බලා ගන්න; සංක්ෂිප්තව, පැහැදිලිව සහ කාරණයට පිළිතුරු දෙන්න, අසාධාරණ හෝ සැක සහිත පිළිතුරු ලබා නොදෙන්න; ඔබේ උපකල්පන සඳහා වඩාත් සවිස්තරාත්මක සාධාරණීකරණයක් අවශ්ය අය සඳහා යොමු ද්රව්ය අතේ තබා ගන්න.
පශ්චාත් සන්නිවේදන. වාචික කථාව විශ්ලේෂණය.
ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පසුව, විශ්ලේෂණයක් අවශ්ය වේ. පළමුවෙන්ම, අනාගතයේදී අඩුපාඩු සොයා ගැනීමට, ඉස්මතු කිරීමට සහ සැලකිල්ලට ගැනීම සඳහා.
1.3 ප්රේක්ෂකයින් ඉදිරියේ කතාවක් පැවැත්වීමේ සංස්කෘතිය.
කථිකයෙකුගේ ප්රසිද්ධ කථාවේ සාර්ථකත්වය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ කථන සංස්කෘතිය, එහි පොහොසත්කම, පැහැදිලිකම, නිරවද්‍යතාවය, තොරතුරු පොහොසත්කම මත ය.
කථන මුද්දර, ලිපිකරුවාදය, ආතතිය සහ උච්චාරණයේ දෝෂ, වාචිකත්වය, වාචාලකම, වාක්‍ය ඛණ්ඩය, වාක්‍ය ඛණ්ඩ පුනරාවර්තන, අන්තර් ජාතික ඒකාකාරී බව - මෙය නූතන ව්යාපාරිකයින්ගේ ප්රසිද්ධ කථා වල බහුලව දක්නට ලැබෙන සම්පූර්ණ දෝෂ ලැයිස්තුවක් නොවේ. අපි ඒවා කෙටියෙන් සංලක්ෂිත කරමු.
කථනයේ මුද්දර යනු ශබ්දකෝෂයේ දෝෂ සහිත වචන සහ ප්‍රකාශන වේ, ඒවා සමහර විට නිවැරදිව හඳුන්වනු ලබන්නේ "වඩාත් නරක් වූ ප්‍රකාශන" ලෙසිනි. ඔවුන් කථිකයාට පැවසීමට අවශ්ය දේට ස්වල්පයක් එකතු කරයි, නමුත් ඔහුගේ කථාව විශාල වශයෙන් පටවයි. "අපි පුළුල් පෙරමුණක වැඩ දියත් කළා", "නව තාක්ෂණය අනුගමනය කර ඇත", "මිණුම්" වැනි ප්‍රකාශන කථන ක්ලිෂේවලට ඇතුළත් වේ.
රියාටිය ආවරණය කරන ලදී", "මෙම අදියරේදී".
චාන්සරි - කථන හැරීම් සහ ලිපිකරු-නිලධාරී සන්නිවේදන ශෛලියෙන් ණයට ගත් තනි වචන, සැබෑ ව්‍යාපාරික සන්නිවේදනයේ දීප්තිය සහ නිරූපණ අහිමි කරයි. එවැනි ප්රකාශනයන් ඇතුළත් වේ: "වාර්තාකරණ කාලය තුළ", "ප්රමාද වූවන් සංඛ්යාව නිවැරදි කරන්න", "වැඩ සකසන්න".
එසේම, අසභ්‍ය වචන කථන සංස්කෘතිය සමඟ එතරම් පොදු නොවේ - සාහිත්ය නොවන සහ ව්‍යාකරණමය වශයෙන් වැරදි වචන සහ ප්‍රකාශන: "ඔබේ උගුර ප්ලග් කරන්න", "ඉත්තට දෙන්න", "මග්", "වසන්න".
ජර්ගන්ස් - නිදසුනක් ලෙස, අපරාධ ලෝකයෙන් ණයට ගත් වචන සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ: "සයිඩ් කික්" (මිතුරා), "ටයි අප්" (තීරණාත්මකව අවසන්), "සවි කරන්න" (එකතු කරන්න).
වාචිකත්වය සහ වාචාලකම යනු සාමාන්ය කථිකයෙකුට තම සිතුවිලි සංක්ෂිප්තව, කෙටියෙන් සහ පැහැදිලිව සැකසීමට ඇති නොහැකියාවයි, මෙය සාමාන්ය වාක්‍ය ඛණ්ඩ සමඟ නිශ්චිත සහ පැහැදිලි සූත්‍රගත කිරීම් ප්‍රතිස්ථාපනය කරමින් කථන විෂයයෙන් බැහැරවීමකි.
කථික කථනයේ සාමාන්ය දෝෂ අතර, තනි වචනවල ආතතීන් වැරදි ලෙස ස්ථානගත කිරීම හේතුවෙන් නිවැරදි උච්චාරණයට වඩාත්ම පුළුල් ලෙස අනුකූල නොවීම.
කථිකයාගේ භාෂාවේ මවාපෑම සහ හැසිරීම උත්ප්‍රාසය, කුපිත කිරීම සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්රේක්ෂකයින් සමඟ සම්බන්ධ වීමට අහිතකර ලෙස බලපායි.
මහජන කතා කිරීමේ ක්රියාවලියේදී සහ සාමාන්ය ව්‍යාපාරික සන්නිවේදනයේදී පවා ඉහත අවාසි ජය ගන්නේ කෙසේද? වඩාත්ම බලගතු උදාහරණ වන්නේ ඔබ කතා කරන ආකාරය පිළිබඳ ක්රමානුකූල අභ්‍යන්තර පරීක්‍ෂණය සහ ස්වයං පාලනයයි. මෙය කථිකත්වයේ ආදර්ශමත් උදාහරණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් ඔවුන්ගේ පොදු කථා වල අන්තර්ගතය සහ සංයුති-ශබ්දමය ශෛලිය පිළිබඳ නිරන්තර කෘතියකි.
කථික සංස්කෘතිය, එහි විවිධත්වය ගැන කතා කරන විට, උච්චාරණ, හිතෝපදේශ, කියමන් භාවිතා කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ නොහැක. ඒවා අනපේක්ෂිත, නමුත් නිසි ලෙස පැවසීම වැදගත්ය.
ඉහළ මට්ටමේ කථන සංස්කෘතියක් අඛණ්ඩව උපකල්පනය කරයි
කථන තාක්ෂණය ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම නොවේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, එය කළ යුතුය
ඔබේම කථනයේ පහත ලක්ෂණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න:
වාක්‍ය ඛණ්ඩය යනු වාක්‍ය ඛණ්ඩ, වචන සහ තනි ශබ්ද උච්චාරණයේ පැහැදිලි බව සහ පැහැදිලිකමයි. ඉහළ මට්ටමේ කථිකත්වයක් සංලක්ෂිත වන්නේ ඔහුට සවන් දීමට පහසු වීම, ඔහුට දිව ඇඹරීමට නොහැකි වීම, තනි අක්ෂර සහ ශබ්ද "ගිලීම" ය. හොඳ වාක්‍ය ඛණ්ඩනය, නාසයෙන් හා ගොත ගැසීමෙන් තොරය.
කථිකයා තම කථික කුසලතාවයෙන් ඉටු කර ගැනීමට උත්සාහ කරන එම කාර්යයන් සැලකිල්ලට ගනිමින්, කටහඬේ ශක්තිය කථාව සිදු කරනු ලබන ප්රේක්ෂකයන්ගේ ප්රමාණයට අනුරූප විය යුතුය. කටහඬේ බලය එහි ශබ්දය පමණක් නොව, මනෝභාවයට බලපෑම් කිරීමේ බලය ද වේ: සවන්දෙන්නන්ගේ කැමැත්ත, හැඟීම්, විඥානය.
කථන වේගය - විනාඩියකට කථා කරන වචන ගණන, එය බොහෝ සෙයින් වෙනස් විය හැක. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විට, මහජන කතා කිරීම මන්දගාමී වේගයකින් ආරම්භ වේ. නාට්යකරණයේ අරමුණු සඳහා, වේගය වැඩි කිරීම හෝ, අනෙක් අතට, අඩු කිරීම. ප්රසිද්ධියේ කතා කිරීමේ ප්‍රශස්ත අනුපාතය විනාඩියකට වචන 120ක් බව සාමාන්‍යයෙන් පිළිගැනේ.
හඬ පියාසර කිරීම යනු තනි වාක්‍ය ඛණ්ඩ, වචන සහ ශබ්දවල ශබ්දයේ කාලසීමාවයි. ශබ්දය ස්වරයෙන් සංතෘප්ත වූ විට, වචන යම් චිත්තවේගීය වර්ණ ගැන්වීමකින්, පැහැදිලිව, පැහැදිලිව සහ ශක්තිමත් ලෙස උච්චාරණය කරනු ලැබේ, එවිට කථිකයාගේ කථාව වාතයේ එල්ලී ඇති බව පෙනේ. එය ප්‍රේක්ෂකාගාරයේ දුරස්ථ කොන කරා ළඟා වේ.
බොහෝ කථිකයන්ගේ සාමාන්ය වැරැද්දක් වන්නේ කියවීමට ඇති නොහැකියාවයි
කථනයේ තනි ශබ්ද නිවැරදිව උච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද. මෙම අඩුපාඩුව මඟහරවා ගැනීම සඳහා මෙන්ම කථන තාක්ෂණය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා නිර්දේශ කරනු ලැබේ:
දිව twisters භාවිතා කරන්න, මුලදී ඔවුන් සෙමින් උච්චාරණය කළ යුතුය, ක්රමයෙන් වේගය වැඩි කරන්න.
කථිකයාගේ කථන සංස්කෘතියේ වැදගත්ම දර්ශකය වන්නේ වාක්‍ය ඛණ්ඩ සහ ප්‍රකාශනවල පොහොසත් වචන මාලාවක්, නිරවද්‍යතාවයක් සහ සංකේතාත්මක බවක් වන අතර, මෙම ඉගැන්වීම සංක්ෂිප්ත සහ කෙනෙකුගේ චින්තනය සකස් කිරීමට සරල ය.
එබැවින්, ඉහළ කථන සංස්කෘතියක් ඇති කථිකයෙකු ඔහුගේ වචන මාලාවේ පොහොසත්කම, ප්‍රකාශනයේ අර්ථකථන නිරවද්‍යතාවය, උච්චාරණයේ භාෂා සම්මතයන් පිළිපැදීම, වචන භාවිතයේ සංකේතාත්මක බව සහ නිරවද්‍යතාවය මගින් කැපී පෙනේ.
1.4 ප්රේක්ෂකයින් සහ පරිසරය තක්සේරු කිරීම.
අනාගත ප්‍රේක්ෂකයින්ගේ සංයුතිය තක්සේරු කිරීම, ඔබේ සවන්දෙන්නන් සමඟ කල්තියා සුසර කිරීම, එවැනි සාධක සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත් වේ: අධ්යාපන මට්ටම, අධ්‍යාපනයේ දිශාව (මානුෂීය, තාක්ෂණික ...), සංජානන අවශ්‍යතා, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, වයස, ආකල්පය මාතෘකාව සහ කථිකයා වෙත.
සමජාතීය (සමජාතීය) සංයුතියක් (ආධුනිකයන්, විශේෂඥයින්, සගයන්, සිසුන්, එකම දේශපාලන අදහස් ඇති අය, ආදිය) වෙත යොමු කිරීම, කතා කිරීම සැමවිටම පහසුය. ප්රේක්ෂකයින් වඩාත් සමජාතීය වන තරමට, කාර්ය සාධනයට ප්‍රතිචාරය වඩාත් ඒකමතික වේ.
යෞවනයන් ආමන්ත්‍රණය කරන විට, යමෙකු ආලවන්ත හැඟීම් පෑම, සමච්චල් කිරීම, ඉගැන්වීම, නොදැනුවත්කම, නොහැකියාව ගැන නින්දා කිරීම, කෙනෙකුගේ උසස් බව අවධාරණය කිරීම, උග්ර ගැටළු සහ ප්රශ්න මග හැරීම නොකළ යුතුය.
නව අදහස්, ගැටලුව විසඳීමට ප්‍රවේශයන්, පුනරාවර්තන, සුළු විනිශ්චයන්, කෙනෙකුගේ උසස් බව පෙන්වීම, අංක අපයෝජනය කිරීම, උපුටා දැක්වීම්, ගැටලුවේ සාරය මග හැරීම වැනි උසස් මට්ටමේ වෘත්තීය හෝ විද්යාත්මක පුහුණුවක් සමඟ සවන්දෙන්නන්ට කතා කළ නොහැක.
විෂම (විෂම) ප්රේක්ෂකාගාරයක් තුළ, කථාවක් පැවැත්වීම වඩා දුෂ්කර ය. ප්රේක්ෂකයින් සංයුතියෙන් වෙනස් නම්, හැකි නම්, එක් එක් කණ්ඩායමට යම් කොටසක් ආමන්ත්‍රණය කිරීම අවශ්ය වේ. ඔවුන් පැමිණෙන බව ඔබ දන්නේ නම්, තනි තනිව, විශේෂයෙන් බලයලත්, වැදගත් පුද්ගලයින්ට පැවසිය යුතු දේ ගැන ඔබ කල්තියා සිතා බැලිය යුතුය.
ඔබ ප්රේක්ෂකයන්ගේ ප්‍රමාණයද ගණනය කළ යුතුය. සවන්දෙන්නන් විශාල සංඛ්යාවක් කළමනාකරණය කිරීම වඩා දුෂ්කර ය. විශාල ස්කන්ධයක් තුළ, පුද්ගලයෙකු රැවටිලිකාර, පුද්ගලීකරණයට නැඹුරු, විවේචනයට හැකියාවක් නැත, සෑම දෙයක්ම කළු සහ සුදු වර්ණවලින් දකියි, හැඟීම් වලට ප්‍රතිචාර දක්වයි. ප්රේක්ෂකයින් විශාල වන තරමට, සරල, පැහැදිලි, වඩාත් සංකේතාත්මකව කතා කළ යුතුය.
විශේෂඥයින්, ව්යාපාරිකයින්ගේ පටු කවයක් තුළ යම් දුෂ්කර ගැටළු සාකච්ඡා කිරීමේදී ඔබේ සවන්දෙන්නන් දැන ගැනීම, කථාවක් "ඉලක්කගත" සකස් කිරීම විශේෂ වැදගත්කමක් දරයි.
කාර්ය සාධනය සිදුවන්නේ කුමන පරිසරයකදැයි ඔබ සොයා බැලිය යුතුය - ශාලාවේ, කාර්යාලයේ, දේශන පිට්ටනියක්, මේසයක්, මයික්‍රෆෝනයක් තිබේද?
දේශනය කථිකයා වෙත අවධානය යොමු කිරීමට උපකාරී වේ, එය පිටුපසින් නිදහසේ, පහසුවෙන් පිහිටා තිබිය යුතුය, මුඛය සහ මයික්‍රෆෝනය අතර සෙන්ටිමීටර 20 - 30 අතර නියත දුරක් ස්ථාපිත කර පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.
ශ්‍රාවකයින් ප්‍රේක්ෂකාගාරය තුළ ස්ථානගත කිරීම ද වැදගත් ය. Proxemics - සන්නිවේදනයේ තාවකාලික සහ අවකාශීය සංවිධානයේ විද්යාව - පහත දැක්වෙන ක්රම විස්තර කරයි:
මාර්ගය |
ක්රමානුරූප නියෝජනය |
අදහස් |
|
පන්ති කාමර නවාතැන් |
කථිකයා සබයෙන් වෙන් කරයි. ප්‍රතිපෝෂණය අපහසුයි. සහභාගිවන්නන් විශාල සංඛ්යාවක් |
|
|
"සමුළුව" |
නිල වශයෙන්. යටත් වීමෙන්. ගැටුම්, මත ගැටුම් ඇති කළ හැකිය |
|
|
"අශ්ව සපත්තුව" |
අන්තර්ක්‍රියා ප්‍රවර්ධනය කරයි. දෘශ්‍ය සම්බන්ධතා ඇත. හොඳ පාලන හැකියාවන් |
|
|
V - සංකේතාත්මක සැකැස්ම |
කථිකයාගේ ප්‍රමුඛ භූමිකාව සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම අතර සහයෝගීතාවයේ පරිසරයක් නිර්මාණය කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි |
|
|
"වට මේස" |
එය මිනිසුන් එක්සත් කරයි, ගැටළු සාකච්ඡා කිරීම සඳහා පරිසරය ප්‍රජාතන්ත්‍රීය කරයි. |
|
|
කුඩා කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කිරීමට. අවධානය යොමු කිරීමේ අපහසුතාව |
ඔබ කතා කිරීමට අදහස් කරන වෙනත් කතා මොනවාදැයි සොයා බැලිය යුතුය. සියල්ලට පසු, සෑම ඊළඟ කථාවක්ම පෙර එකට වඩා අන්තර්ගතයෙන් සහ ස්වරූපයෙන් වඩාත් රසවත් විය යුතුය. . ඔබට ප්රේක්ෂකයින් දැනිය යුතු අතර එහි ප්‍රතිචාරය අනුව ඔබේ කථාව සකස් කිරීමට හැකි විය යුතුය. කථිකයාට බොහෝ කරුණු පිළිබඳ පුළුල් දැනුමක් තිබිය යුතු අතර ඕනෑම මාතෘකාවක් පිළිබඳ සාකච්ඡාවක් මෙහෙයවීමට හැකි විය යුතුය.
II වන පරිච්ඡේදය. ප්රේක්ෂකයින් සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමේ පිළිගැනීම්.
ප්රේක්ෂකයින් නුහුරු වූ විට, කථිකයා සහ මහජනයා අතර "නිලභාවය", අවිශ්වාසය යන පවුරක් ඇත, එය සවන්දෙන්නන්ට ඇති බලපෑම වළක්වයි. මෙය බොහෝ විට සිදු වේ, එබැවින් කථිකයා මෙම තත්වයෙන් මිදෙන්නේ කෙසේද, බිත්තිය කඩා දමන්නේ කෙසේද සහ සම්බන්ධතා ඇති කර ගන්නේ කෙසේද යන්න දැන සිටිය යුතුය. කාලයත් සමඟම එය කඩා වැටුණත් මෙම බිත්තිය වහාම ඉවත් කිරීම වඩා හොඳය. ප්රේක්ෂකයින් සමඟ පහත ආකාරයේ සම්බන්ධතා මෙයට උපකාරී වේ:
අ) සිනහවකින් ප්රකාශ වන හොඳ හිත, රහසිගත හඬකි
ආ) ස්වභාවික භාවය
ඇ) විමුක්තිය
ඈ) ඉදිරිපත් කිරීමේ සංවාද විලාසය
e) නිදහස් අභිනයන් සහ චලනයන්
ඇස ගැටීම ද අත්යවශ්ය වේ, මන්ද එය සවන්දෙන්නන් කෙරෙහි සැලකිල්ලක් දක්වන බැවිනි. කථිකයෙකුට ප්රේක්ෂකයින් සමඟ සම්බන්ධතා නැති වීම ලැජ්ජා සහගත ලෙස පහසුය. වරින් වර ජනේලයෙන් පිටත බැලීම, බිත්ති වටේ බැලීම, ඔබේ ඇස් බිමට පහත් කර සිවිලිමට ඔසවන්න, ඔබේ දෑත් පරීක්ෂා කිරීම, ඔබේ හිස සටහන් වල තැන්පත් කිරීම හෝ ඔබේ ඇස් වසා ගැනීම පමණක් ප්රමාණවත්ය. එවැනි කථිකයෙකුට ප්රේක්ෂකයින් සමඟ සන්නිවේදනය ස්ථාපිත කිරීමට නොහැකි වනු ඇත.
එහෙත් කථානායකවරයාගේ හිස් බැල්ම, එනම් හිස් අවකාශයට මෙන් මිනිසුන් දෙස බලන ආකාරය වඩා හොඳ නොවන බව සඳහන් කළ යුතුය. සවන්දෙන්නා මෙය වහාම දකින අතර සෑම විටම කථිකයාගෙන් තරමක් අමනාප වේ. ප්රේක්ෂකයින් සමඟ ඇස ගැටීමෙන් අදහස් කරන්නේ ඔබ සෑම විටම සෑම කෙනෙකුම සහ සියල්ල දෙස බැලීමට උත්සාහ කළ යුතු බව නොවේ. ඔබේ ඇස් ප්‍රේක්ෂකාගාරයේ එක් කොටසක සිට තවත් කොටසකට සෙමින් ගෙන යාමෙන් ඔබට අක්ෂි ස්පර්ශය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කළ හැකිය. මෙය ප්රේක්ෂකයන්ට දැඩි ලෙස බලා සිටීමෙන් බොහෝ දෙනෙක් අත්විඳින අපහසුතාවයෙන් මිදීමට උපකාරී වේ. සෑම නව වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් සමඟම හෝ සෑම වැදගත්ම වචනයක් සමඟම, කථිකයා එක් බිත්තියක සිට තවත් බිත්තියකට බැලිය යුතුය. මේ සමඟම, සමහර විට ඔබේ හිස සහ කුඩා ශරීරය හරවන්න. නමුත් එය ප්රේක්ෂකයින් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම අරමුණු කරගත් තාක්ෂණික ක්රම පිළිබඳ කාරණයක් නොවේ. කාරණය පැහැදිලි කළ නොහැකි තරම් ය, නමුත් ඔබ සැබවින්ම මිනිසුන්ට කතා කරන්නේ නම්, ඔවුන්ට එය දැනේ.
කථිකයා ප්රේක්ෂකයින් දෙස බලන විට සහ ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම ඉලක්කයෙන් ආස්වාදයක් ලබන විට පමණක්, එම කථාව ඔවුන්ට විශේෂයෙන් ආමන්ත්‍රණය කර ඇති බව සවන්දෙන්නන්ට වැටහෙනු ඇත, සහ කථිකයාගේ අරමුණු තමන්ගේම යැයි හැඟේ. කථනය සැබෑ සන්නිවේදනයක් වන්නේ, කථිකයාගේ මනසෙහි, ඔහුම, අසන්නන් සහ වචනය වෙන් කළ නොහැකි එකමුතුවකට ඒකාබද්ධ වූ විට පමණි.
කථාව ආරම්භ කිරීමට පෙර, කෙටි මනෝවිද්යාත්මක විරාමයක් පවත්වා ගෙන යනු ලැබේ - තත්පර 5-7. කථිකයාගේ කථාව ඒකාකාරී නොවිය යුතුය. වාක්‍ය ඛණ්ඩ විවිධ ස්වරයෙන් උච්චාරණය කළ යුතුය. ඒවා විරාම මගින් වෙන් කරනු ලැබේ. දළ විරාමයක් ඇත, එය අර්ථකථන සංක්‍රාන්තියේදී, චිත්තවේගීය බලපෑම සඳහා සහ පෙර හෝ පසු වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ වැදගත්කම අවධාරණය කිරීම සඳහා සිදු කෙරේ. කථනයේ සෑම වචනයකටම හැකි තරම් බලයක් හා ශක්තියක් වත් කිරීම අවශ්ය වේ.
2.1 ලෙක්සිකෝ - වාක්‍ය ඛණ්ඩ ශිල්පීය ක්රම
නූතන කථික කථනය සඳහා, තාර්කික-විශ්ලේෂණාත්මක සහ චිත්තවේගීය-සංකේතාත්මක භාෂා මාධ්‍යයන්ගේ සංයෝජනයක් ලක්ෂණයකි. හොඳම කථිකයන්ගේ පරිචයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ වියළි ව්‍යාපාරික කථාවක්, නවීන, හොඳින් දැනුවත් ප්රේක්ෂකයින් තුළ "හිස්" තොරතුරු මාරු කිරීම දක්වා අඩු වී ඇති අතර, රීතියක් ලෙස, අවධානයෙන් තොරව පවතින අතර බොහෝ විට කම්මැලිකම සහ කෝපය පවා ඇති කරයි.
මාතෘකාව කෙතරම් රසවත් වුවත් කාලයත් සමඟ ප්රේක්ෂක අවධානය අඳුරු වේ. පහත දැක්වෙන වාචික ශිල්පීය ක්රම මගින් එයට සහාය විය යුතුය:
ප්රශ්න-පිළිතුරු පිළිගැනීම. කථිකයා තමා විසින්ම ප්රශ්න මතු කර ඒවාට පිළිතුරු දෙයි, ඇතිවිය හැකි සැකයන් සහ විරෝධතා මතු කරයි, ඒවා පැහැදිලි කර යම් නිගමනවලට එළඹේ.
ඒකපුද්ගල කථාවක සිට සංවාදයකට (ආන්දෝලනාත්මක) සංක්‍රාන්තිය ඔබට සාකච්ජා ක්‍රියාවලියට එක් එක් සහභාගිවන්නන් සම්බන්ධ කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි, එමඟින් ඔවුන්ගේ උනන්දුව සක්‍රීය කරයි.
ගැටළු තත්වයක් නිර්මාණය කිරීම පිළිගැනීම. සවන්දෙන්නන්ට ආරාධනා කෙරේ
ප්රශ්නය මතු කරන තත්වයක්: "ඇයි?", ඔවුන්ගේ සංජානන ක්රියාකාරිත්වය උත්තේජනය කරයි.
තොරතුරුවල නව්‍යතාවය, උපකල්පන පිළිගැනීම ප්රේක්ෂකයින් උපකල්පනය කරයි, පරාවර්තනය කරයි.
පුද්ගලික අත්දැකීම් මත රඳා සිටීම, සවන්දෙන්නන්ට සැමවිටම සිත්ගන්නාසුලු අදහස්.
තොරතුරු වල ප්‍රායෝගික වැදගත්කම පෙන්වයි.
හාස්‍යය භාවිතා කිරීමෙන් ඔබට ඉක්මනින් ප්රේක්ෂකයින් දිනා ගැනීමට ඉඩ සලසයි.
මාතෘකාවෙන් කෙටි අපගමනය සවන්දෙන්නන්ට "විවේක ගැනීමට" අවස්ථාව ලබා දෙයි.
කටහඬේ ශක්තියේ සමකාලීන අඩුවීමක් සමඟ මන්දගාමී වීම, කථාවේ වගකිවයුතු ස්ථාන ("නිහඬ හඬ" තාක්ෂණය) වෙත අවධානය යොමු කළ හැකිය.
ශ්‍රේණිගත කිරීම පිළිගැනීම - වචනයේ අර්ථකථන හා චිත්තවේගීය වැදගත්කම වැඩි වීම. ශ්‍රේණිය ඔබට ශක්තිමත් කිරීමට, වාක්‍ය ඛණ්ඩයකට චිත්තවේගීය ප්‍රකාශනයක් ලබා දීමට, සූත්‍රගත චින්තනයකට ඉඩ සලසයි.
ප්‍රතිලෝම කිරීමේ තාක්ෂණය යනු කථන පිරිවැටුමකි, එය සාමාන්ය, සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් චින්තන හා ප්‍රකාශන දුම්රිය හරස් අතට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයට යොදවයි.
තමන්ගේම සිතුවිලි වලට ආයාචනයක් පිළිගැනීම.
එහි කාර්යක්ෂමතාව සහ ඒත්තු ගැන්වීම සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි කරන වාචික ශිල්පීය ක්රම අතර, ශබ්දකෝෂ ශිල්පීය ක්රම ඉස්මතු කළ යුතුය. වාචික උපාංග අතර, වාචික සඳහා සියලුම මාර්ගෝපදේශවල, ඊනියා මාර්ග භාවිතා කිරීම රෙකමදාරු කරනු ලැබේ.
ට්‍රොප්ස් යනු කථන හැරීම් සහ සංකේතාත්මක අර්ථයකින් භාවිතා කරන තනි වචන වන අතර එමඟින් ඔබට අවශ්ය චිත්තවේගීය ප්‍රකාශන සහ නිරූපණ ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. ට්‍රොප්වලට සංසන්දනය, රූපක, අභිරුචි, අධිප්‍රතික්‍රියා ආදිය ඇතුළත් වේ.
සංසන්දනය යනු බහුලව භාවිතා වන තාක්ෂණික ක්‍රමවලින් එකකි, එය විශාල ඒත්තු ගැන්වීමේ බලයක් ඇති, සවන්දෙන්නන් තුළ ආශ්‍රිත සහ සංකේතාත්මක චින්තනය උත්තේජනය කරන අතර එමඟින් කථිකයාට අපේක්ෂිත බලපෑම ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි.
රූපක යනු එක් වස්තුවක නම තවත් වස්තුවකට මාරු කිරීමයි, එය සමානතාවයෙන් හෝ ප්‍රතිවිරුද්ධතාවයෙන් සංසිද්ධි 2 ක වාචික අභිසාරී වේ. උදාහරණයක් ලෙස: "ඉතිහාසයේ දුම්රිය එන්ජිම නැවැත්විය නොහැක..."
අභිරුචිය යනු වස්තුවක සංකේතාත්මක අර්ථ දැක්වීමකි, එහි සාරය හෙළි කරන සංසිද්ධියකි. උදාහරණයක් ලෙස: "ශිෂ්‍යයෙක් දැනුමෙන් පිරවිය යුතු යාත්‍රාවක් නොව දැල්විය යුතු පන්දමකි!.."
උපමාව - උපමාවෙන් යමක් නිරූපණය කරයි. උදාහරණයක් ලෙස: "වරක් මග යන්නෙකු ඉදිකිරීම්කරුගෙන් ඇසුවේය: "ඔබ මොකද කරන්නේ?" ඔහු සිතමින් පිළිතුරු දුන්නේය: "ඔබට පෙනෙන්නේ නැද්ද? මම ගල් පදවනවා." දෙවන ඉදි කරන්නා එම ප්‍රශ්නයටම පිළිතුරු දුන්නේය: "මම මුදල් උපයනවා!"
හයිපර්බෝල් යනු වස්තූන්ගේ ගුණාංග, ගුණාංග සහ සංසිද්ධි හිතාමතාම අතිශයෝක්තියකින් සමන්විත වන ට්‍රෝප් වර්ගයකි. උදාහරණයක් ලෙස: "දුර්ලභ කුරුල්ලෙකු Dnieper මැදට පියාසර කරනු ඇත."
සම්බන්ධතා සඳහා ඵලදායී මාධ්යයක් වන්නේ ප්රතිපෝෂණ සපයන විශේෂ වචන සහ ප්රකාශනයන්ය. මේවා 1 වන සහ 2 වන පුද්ගලයාගේ පුද්ගලික සර්වනාම (මම, ඔබ, අපි, අපි ඔබ සමඟ සිටිමු), 1 වන සහ 2 වන පුද්ගලයාගේ ක්රියා පද (අපි තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමු, වෙන් කරවා ගන්න, සටහන, කරුණාකර, ඔබම සලකුණු කරන්න, සිතන්න, සඳහන් කරන්න, ආදිය), අභියාචනා (ආදරණීය සගයන්, මගේ ආදරණීයයන්), වාචාල ප්රශ්න (ඔබට මගේ මතය ඇසීමට අවශ්‍යයි, නේද?). වාචික කථනයේ විශේෂත්වය වාක්‍ය ඛණ්ඩ සහ සම්පූර්ණ වාක්‍ය ගොඩනැගීමේදී ප්රකාශ වේ. ප්රසිද්ධියේ කථා කිරීමේදී, කෙටි වාක්‍යවලට මනාප ලබා දිය යුතු බව විශ්වාස කෙරේ, ඒවා කනට වඩා හොඳින් වටහාගෙන මතක තබා ගනී. මීට අමතරව, කෙටි වාක්‍යයක් මගින් ස්වරය වෙනස් කිරීම සඳහා වඩාත් විචල්‍ය ප්‍රවේශයකට ඉඩ සලසයි.
2.2 ඉරියව්, අභිනයන්, මුහුණේ ඉරියව්
ඉරියව්, අභිනයන්, මුහුණේ ඉරියව් - තනි ශෛලියකට අයත් වේ. චාලක සන්නිවේදන පද්ධතියේ මෙම අංග සංජානනයේ දෘශ්‍ය නාලිකාව මත ක්රියා කරයි, ශ්‍රවණ නාලිකාව හරහා එන තොරතුරුවල අන්තර්ගතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, චිත්තවේගීය බව වැඩි කරයි සහ එමඟින් ප්‍රකාශිත සිතුවිලි වඩා හොඳින් උකහා ගැනීමට දායක වේ. මනෝවිද්යාඥයින් පවසන පරිදි, කථාවෙන් 25% ක් දෘශ්යමය වශයෙන් වටහාගෙන ඇත. කථික භාවිතය:
රිද්මයානුකූල අභිනයන්. ඔවුන් තාර්කික ආතතිය, මන්දගාමී වීම සහ කථාව වේගවත් කිරීම, විරාම ස්ථානය අවධාරණය කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, "ඔහු වතුර බොන බව ඔහු පවසයි" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය පවසන විට දකුණට මන්දගාමී චලනය.
චිත්තවේගීය අය හැඟීම්වල සෙවනැලි ප්රකාශ කරයි (මිටි හස්තයක්, අතේ ඉලිප්සාකාර චලනය, අතක් වාක්‍ය ඛණ්ඩය “කැපීම”).
- වස්තුවක සියුම් දෘශ්‍ය නිරූපණය, එය පෙන්වන්න (උදාහරණයක් ලෙස, සර්පිලාකාර පඩිපෙළක්).
කථිකයා ප්රේක්ෂකයින් ඉදිරියේ වේදිකාවේ ස්ථාවරත්වය, සමබරතාවය, සැහැල්ලුබව, සංචලනය සහ ස්වභාවික භාවය පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා ගත යුතුය. දිගු වේලාවක් නොසෙල්වී සිටගෙන සිටින පුද්ගලයෙකුගේ දර්ශනය අසන්නන් වෙහෙසට පත් කරයි. දිගු ඉදිරිපත් කිරීමක් අතරතුර, පළපුරුදු කථිකයෙකු ස්ථානය වෙනස් කරයි. නියම මොහොතේ ඉදිරි පියවරක් කථනයේ යම් ස්ථානයක වැදගත්කම වැඩි දියුණු කරයි, ඒ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට උපකාරී වේ. පසුබසින විට, කථිකයා, එය මෙන්, ප්රේක්ෂකයන්ට "විවේක ගැනීමට" අවස්ථාව ලබා දෙන අතර පසුව වෙනත් කථාවකට මාරු වේ. කාර්ය සාධනය අතරතුර ඔබ ඇවිදින්න එපා, දෙපැත්තට යන්න.
කථිකයාගේ දක්ෂතාවය අභිනයන්, මුහුණේ ඉරියව්වල බලපෑම ශක්තිමත් කිරීම තුළ විදහා දක්වයි. අධික විචක්ෂණභාවය කථිකයා අලංකාර නොකරන අතර උත්ප්‍රාසය, සතුරුකම ඇති කරයි. කථනයේ සාර්ථකත්වයට දායක වන අර්ථවත් අභිනයන්ගෙන්, අර්ථ විරහිත, යාන්ත්රික (හිස සෙලවීම, හිසකෙස්, ඇඳුම්, පෑනක් හැරවීම, ආදිය) වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ. හොඳම සහ පරිපූර්ණ අභිනය අසන්නන් නොදකින, එනම්, ඓන්ද්‍රීයව කතාවේ අන්තර්ගතය සමඟ ඒකාබද්ධ වන බව තර්ක කෙරේ.
සියලුම හොඳ කථිකයන් තමන්ව එකම ආකාරයකින් ගෙන යන්නේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉරියව්වේ කැපී පෙනෙන මුල් පිටපත තිබියදීත්, ඔවුන්ට හොඳින් කතා කළ හැකිය. නමුත් නිවැරැදි සහ සුවපහසු ආකාරයෙන් සිටගෙන සිටීමේ පුරුද්ද ඉගෙන ගන්නේ නම්, ඔබ වැය කරන ශ්‍රමය, ඉරියව්ව සහ විශ්වාසය යන දෙකටම බොහෝ දේ ලබා දෙනු ඇත. සම්පූර්ණ ඉරියව්වේ ස්ථාවරත්වය, සමබරතාවය, සැහැල්ලුබව සහ සංචලනය පිළිබඳ සුපුරුදු හැඟීම දිස්වන තුරු නිවැරදිව සිටගෙන සිටින ආකාරයෙන් පුහුණුවීම වටී:
කකුල් උස අනුව අඟල් පහක් හෝ හයක් වෙන් කර ඇත; මේස් තරමක් දුරින්; එක් කකුලක් තරමක් ඉදිරියට තබා ඇත; අවධාරණය කකුල් දෙකටම සමාන නොවේ. කථනයේ වඩාත් ප්‍රකාශිත ස්ථානවල, විලුඹට වඩා ඇඟිල්ලට වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ. දණහිස් නම්යශීලී සහ නම්යශීලී වේ; උරහිස් සහ අත්වල ආතතියක් නොමැත; දෑත් පපුවට තදින් තද කර නැත; පපුවට සාපේක්ෂව හිස සහ බෙල්ල තරමක් ඉදිරියට තල්ලු කර ඇත; පපුව නිරාවරණය වී ඇත, ආමාශය සිරවී ඇත, නමුත් එය හුස්ම ගැනීමේ නිදහසට බාධාවක් නොවේ.
කකුල් වල තද ගතිය දැනේ නම්, දණහිසට කිහිප වතාවක්ම නැමෙන්න; බෙල්ල නොසන්සුන් නම් හෝ උරහිස් බැඳ තිබේ නම්, හිස සමඟ නිදහස් මන්දගාමී චක්‍රලේඛ චලනයන් කිහිපයක්, අත්වල නිදහස් පැද්දීම් කිහිපයක් සහ උරහිස් වල චක්‍රලේඛ චලනයන් කරන්න. හුස්ම ගැනීම අපහසු සහ නොගැඹුරු නම්, පටි අභ්යාස අවශ්ය වේ. ඉරියව්වේ සැහැල්ලුබව සහ සුවපහසුව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති වූ වහාම, එය වහාම පිළිගැනීමට සහ අත්හැරීමට ඉගෙන ගන්න. වම් පාදය මත පා තැබීමට උත්සාහ නොකරන්න, දකුණ ඉදිරියට සහ වක්‍රව වමට තබමින් ඒ මත සියලු අවධාරණය කරන්න. ඊට පටහැනිව, අවධාරණය දකුණු පාදයට ගෙන ගොස් වම් පසින් පිටතට යන්න. ඇවිදීමේදී, අඩක් පියවරකින් ආරම්භ කිරීම වඩාත් සුදුසු බව සලකන්න. එක් මාර්ගයක් පසුපසට යාමට පුරුදු වන්න, අනෙක, ඉදිරියට, පසුපසට; සෑම පියවරක් සමඟම ඔබේ ගුරුත්වාකර්ෂණ කේන්ද්‍රය චලනය බලන්න. අවධාරණය කිරීම අවශ්ය වන්නේ කොතැනද යන්නත්, ඔබ නතර වන විට රූපය පැත්තට නැඹුරු නොවන බවටත් වග බලා ගන්න.
චලනයන් නිසි ලෙස සම්බන්ධීකරණය කිරීම සහ සිතුවිලි ගලායාම සඳහා, චලනය චින්තනයේ ගමන් මගට පෙර හෝ මඳක් අපේක්ෂා කළ යුතු අතර එය පසුගාමී නොවිය යුතු බව මතක තබා ගන්න. පියවරක් ඉදිරියට ගෙන යාමෙන් හෝ අඩියක් ඉදිරියට ගෙන යාමෙන් වඩාත් ප්‍රකාශිත කථන ස්ථාන අවධාරණය කිරීමට වග බලා ගන්න; විරාම සහ විවේකය කෙටි පියවරක් පසුපසට ගැනීමට සුදුසු අවස්ථාවන් වේ.
නිවැරදි ඉරියව්වෙන්, ඉරියව්වේ පහසුව සහ චලනය වීමේ පහසුව ඒකාබද්ධ වේ.
අභිනයන් යනු කථිකයාගේ ප්‍රකාශිත අදහස්වල හැඟීම වැඩි දියුණු කරන ඕනෑම චලනයක් වන අතර ඔහුගේ මනෝභාවය සහ සිතුවිලි වල ප්රකාශනයන් වේ. අපි සැවොම අභිනය කරන්නේ, බොහෝ අවස්ථාවලදී එය නොදැනුවත්ව ය. අභිනයන් අත් සහ අත් වල චලනයන්ගෙන් සමන්විත වන බව සාමාන්‍යයෙන් විශ්වාස කරන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම මේවා වඩාත් ප්‍රකාශිත සහ කැපී පෙනෙන අභිනයන් වේ. නමුත් කතා කරන වචනවල අර්ථය අවධාරණය කිරීම සඳහා අභිනය ඕනෑම ශරීර චලනයක් ලෙස සැලකේ. හිස, බෙල්ල, උරහිස්, කඳ, උකුල් සහ පාදවල චලනයකින් තොරව දැඩි ආශාවකින් හා විශ්වාසයෙන් කතා කිරීම පාහේ කළ නොහැක්කකි. මේ අනුව, අභිනයන් වෘත්තීය කථිකයන්ට පමණක් නොව සෑම කෙනෙකුටම ලක්ෂණයකි.
විශේෂ අත් අභිනවල රහස බොහෝ දුරට පවතින්නේ මිනිස් ක්‍රියාකාරකම්වල සැලකිය යුතු කොටසක් දෑත් ආධාරයෙන් සිදු කරන අතර එම නිසා ඔවුන්ගේ පිහිටීම සහ චලනයන් අපගේ අත්දැකීම් ප්රකාශ කිරීම සඳහා වඩාත් ලක්ෂණය වී තිබීමයි. කථනය වැනි දෑත් සතුන් හා සසඳන විට මිනිසා සංවර්ධනයේ ඉහළ අවධියකට මාරුවීම තීරණය කළේය. අත්වලින්, පුද්ගලයෙකු නගුලක්, පොරොවක් හෝ පිහාටුවක් පමණක් නොව; ඔහුගේ දෑතින් ඔහු මිතුරන්ට ආචාර කරයි, සතුරන්ට තර්ජනය කරයි, ආදරණීය සත්වයෙකුට ආදරය කරයි. හස්ත අභිනයන් පිළිගැනීම ශ්‍රාවකයාගේ මනසෙහි ගැඹුරින් මුල් බැස ඇත. අභිනයන් කථිකයා විසින් කථා කරන වචනවල චිත්තවේගීය ශබ්දය වැඩි දියුණු කරන අතර, ඒවා විස්තර කිරීමේදී, අනුකරණය කිරීමේ අරමුණ සඳහා හෝ, අවශ්ය නම්, ස්ථානයක් සහ චලනය දැක්වීමට භාවිතා කරන විට ඉදිරිපත් කිරීමට අවශ්ය පැහැදිලි බවක් ගෙන ඒමට උපකාරී වේ.
අපට යම් තෘප්තියක් ලබා දෙමින් කථිකයාගේ නිර්මාණාත්මක උත්සාහයේ භෞතික ප්‍රකාශනයක් ලෙසද අභිනය අගනේය. යම් සීමාවන් තුළ, කථිකයා ඔහුගේ කාර්යයේ ක්රියාවලිය තුළම නැරඹීමට පවා අපි කැමැත්තෙමු. ඔව්, ඔහුගේ සිතුවිලි සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේදී හැඟීම්වල භෞතික ප්රකාශනයන් ගැන ඔහුම සෑහීමකට පත්වේ. පෙනෙන උත්සාහයකින් තොරව වචන ගලා යන කථිකයාගේ සුමට කථාව, අවිශ්වාසයේ යම් ඉතිරියක් ඉතිරි කරයි. අත්වල සිට උරහිස් දක්වා අත්වල අර්ථවත් හා ප්‍රකාශිත ක්රියාකාරිත්වය පුරුෂ ශක්තියේ හැඟීම ඇති කරන අතර ස්වාභාවික මිනිස් අවශ්‍යතා සපුරාලයි. ඊට අමතරව, අභිනයට තවත් වාසියක් ඇත: එය කථිකයාගේ ඉරියව්වෙහි සමබරතාවයේ සංහිඳියාවක් ඇති කිරීමට සහ සවන්දෙන්නන් තුළම මෙම සමතුලිතතාවය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීමට උපකාරී වේ. ඇවිදීමේදී අපි අපේ අත්වල උපකාරයෙන් සමතුලිත කරමු, කථන ක්රියාවලියේදී දෑත් එකම කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, කථිකයා අභිනයන් සඳහා යම් නීති රීති අනුගමනය කළ යුතුය, මන්ද එක් වැරදි චලනයක් හෝ ප්රේක්ෂකයින් විසින් වරදවා වටහා ගත් අභිනය කථිකයාට හානි කළ හැකි බැවිනි.
අ) අභිනයන් කැමැත්තෙන් තොරව විය යුතුය. කථිකයාට අවශ්ය බව හැඟෙන පරිදි අභිනය භාවිතා කළ යුතුය.
ආ) අභිනය අඛණ්ඩ නොවිය යුතුය. කතාව පුරාම ඔබේ දෑතින් ඉඟි නොකරන්න. සෑම වාක්‍ය ඛණ්ඩයක්ම අභිනයකින් යටින් ඉරි ඇඳීම අවශ්ය නොවේ.
ඇ) අභිනයන් පාලනය කරන්නේ කෙසේදැයි ඔබ ඉගෙන ගත යුතුය. අභිනය යනු සමස්ත ඉරියව්වේ සමතුලිතතාවයේ අංගයක් බව මතක තබා ගත යුතුය. අභිනය කිසි විටෙකත් එය සහාය දක්වන වචනයට වඩා පසුගාමී නොවිය යුතුය.
ඈ) අභිනයන් වල විවිධත්වය. ඔබට වචනවලට ප්‍රකාශිත බවක් ලබා දීමට අවශ්ය වූ විට ඔබට සෑම අවස්ථාවකම එකම අභිනය අවිචාරවත් ලෙස භාවිතා කළ නොහැක.
ඉ) අභිනයන් ඔවුන්ගේ අරමුණ සපුරාලිය යුතුය. ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව සහ තීව්රතාවය කථාව සහ ප්රේක්ෂකයන්ගේ ස්වභාවයට අනුරූප විය යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, වැඩිහිටියන්, දරුවන්ට ප්රතිවිරුද්ධව, මධ්යස්ථ අභිනයන් කැමති වේ.
නිගමනය
මේ අනුව, ප්රේක්ෂකයින් ඉදිරියේ හොඳ කාර්ය සාධනයක් සඳහා, ඵලදායි ප්‍රතිඵලයක් සඳහා, කථිකයාට විවිධ දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන් පුළුල් තොගයක් තිබිය යුතුය, ඒවා අතර වඩාත් වැදගත් වන්නේ:
පොදු කථන ක්රියාවලියේ ප්රධාන සමාජ හා මනෝවිද්යාත්මක හා අධ්යාපනික ලක්ෂණ පිළිබඳ දැනුම;
ප්රේක්ෂකයන්ගේ විශේෂතා මත පදනම්ව ද්රව්ය තෝරාගැනීමේ හැකියාව;
මිනිසුන් සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමට, ඔවුන් සමඟ කතා කිරීමට ඇති හැකියාව;
ප්‍රේක්ෂකයන්ගෙන් ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට, සංවාදයක්, සංවාදයක්, සාකච්ඡාවක් පැවැත්වීමේ හැකියාව.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය:
1. Anisimova T.V., Gimpelson E.G. නූතන ව්‍යාපාරික වාචාල කතා: පෙළ පොත: පැය 2ට. 1 කොටස. - Volgograd, 1998
2. Apresyan G.Z. කථික. - එම්., 1998
3. Vasilyeva A.N. කථන සංස්කෘතියේ මූලික කරුණු. - එම්., 1990
4. Vvedenskaya L.A., Pavlova L.G. සංස්කෘතිය සහ කථන කලාව. 2වන සංස්කරණය - රොස්ටොව් එන් / ඒ, 1999
5. Goikhman O.Ya., Nadeina T.M. කථන සන්නිවේදනයේ මූලික කරුණු: විශ්ව විද්‍යාල සඳහා පෙළපොත්. - එම්., 1997 කථිකයා කොටසක් විය යුතුය ප්රේක්ෂක, ... සන්නිවේදන කථානායකසමඟ ප්රේක්ෂකභූමිකාවක් ඉටු කරයි හඬ පමණක් නොව, සමස්ත ඔහුගේබාහිර ... බාහිර පිළිබඳ හොඳ සමස්ත හැඟීම කථානායක, ඔහුගේහැසිරීම්, ඉරියව් සහ ඉරියව්...
බ්‍රිතාන්‍ය ස්ලැන්ග් සහ ඔහුගේවර්ගීකරණය
වියුක්ත >> විදේශ භාෂාවඅර්ථ දක්වා ඇත ඔහුගේසමාජ ප්රතිවිපාක, බලපෑම් මගින් ඔහුගේඅතර සම්බන්ධතාවය මත භාවිතා කරන්න කථානායකහා ප්රේක්ෂක.ඩූමස්... ඉඩ දෙන විදියට කථානායකහෝ ඔහුගේ විගණකනැතහොත් "නායකත්වය" සඳහා විඳදරා ගන්නේ කෙසේද ...
රුසියානු භාෂාව සහ කථන සංස්කෘතිය (17)
Cheat Sheet >> සංස්කෘතිය සහ කලාවවාචික ප්රසිද්ධ කථාවේ විශේෂාංග 15 කථානායකහා ඔහුගේ ප්රේක්ෂකයින් 16 ප්රධාන තර්ක වර්ග 17 ... සවන්දෙන්නන් සමඟ සංවාදය කථානායකඋපාය පෙන්විය යුතුය. පහළොව කථානායකහා ඔහුගේ ප්රේක්ෂකයින් කථානායක(ලැට්. කථිකයාගෙන් ...
කථික (4)
ඩිප්ලෝමා වැඩ >> විදේශ භාෂාවකථනයේ සාහිත්ය භාෂාව කථානායක. කථානායකහා ඔහුගේ ප්රේක්ෂකයින්. අමතන්න කථානායකසමඟ ප්රේක්ෂක. සෑම කථානායකජය ගැනීමට උත්සාහ කරයි ප්රේක්ෂක"ඇයගේ අවධානය ලබා ගැනීමට...
"කථිකයා" (ලතින් orare - "කතා කිරීමට") යන වචනය අර්ථ දෙකකින් භාවිතා වේ:
1) කථාවක් කරන, ප්රසිද්ධියේ කතා කරන පුද්ගලයෙකු;
2) ප්රසිද්ධියේ හොඳින් කතා කිරීමට දන්නා, කථික හැකියාව ඇති, වචනයේ කුසලතාව ඇති අයෙකි.
A.F. Merzlyakov ට අනුව, “කථිකයා. හේතුව සමඟ ඒත්තු ගැන්වීමට පමණක් නොව, විශේෂයෙන්ම කැමැත්ත මත ක්රියා කිරීමට අවශ්ය වේ. හේතුව පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වීම ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ මාධ්යයක් ලෙස ඔහුට සේවය කරයි - දැඩි ආශාවන් දැල්වීම.
කථිකත්වය යනු ප්‍රේක්ෂකයින්ට අපේක්ෂිත බලපෑමක් ඇති කිරීම සඳහා කථාවක් ගොඩනැගීමේ සහ ප්රසිද්ධියේ ප්රකාශ කිරීමේ කලාවයි. මෙම කලාව වචනයක් දක්ෂ ලෙස සන්තකයේ තබා ගැනීම, කථිකයාගේ ඉහළ කුසලතාවයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. ප්රේක්ෂකයන්ගේ අවධානයට ලක්වන කේන්ද්‍රයේම සිටීමෙන්, කථිකයා බාහිර පෙනුම, හැසිරීම් සහ පෞද්ගලික චමත්කාරයෙන් අවසන් වන පුළුල් තක්සේරුවකට යටත් වේ, එනම්, මෙම ප්‍රේක්ෂකයාගේ අවධානය සහ ගෞරවය මත ගණන් ගැනීම සඳහා, කථිකයා කළ යුතුය. නිශ්චිත කුසලතා සහ හැකියාවන් ඇත. එය ඉතා බුද්ධිමත්, විචක්ෂණශීලී සහ දෘෂ්‍යමය වශයෙන් ඇසට හසුවන පුද්ගලයෙකු විය යුතුය. සාහිත්ය සහ කලා ක්ෂේත්‍රයේ මෙන්ම විද්යා හා තාක්ෂණ ක්ෂේත්‍රයේ ද සැරිසැරීමට ඔහුට නිදහස තිබිය යුතුය.
කථිකත්වයේ විශේෂ අවස්ථාවක් වන්නේ ප්රේක්ෂකාගාරයයි. දේශනයක් හෝ රැස්වීමක් ආරම්භයේදී ඔහු ඉදිරිපිට වාඩි වී සිටින පුද්ගලයින් තවමත් ප්රේක්ෂක පිරිසක් නොවන බව කථා කරන පුද්ගලයෙකු සැලකිල්ලට ගත යුතුය. කථිකයා දුසිමකට වැඩි පිරිසකගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගත යුතුය, එවිට තනි සවන්දෙන්නන්ගෙන් ඔවුන් විශේෂ සාමූහික අත්දැකීම් ඇති පුද්ගලයින්ගේ සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක ප්‍රජාවක් බවට වර්ධනය වේ.
දැනටමත් ස්ථාපිත ප්රේක්ෂකයන්ට යම් ලක්ෂණ ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, මෙම ලක්ෂණ වලින් එකක් වන්නේ ප්රේක්ෂකයන්ගේ සමජාතීයතාවය (විෂමජාතිය), එනම් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, වයස, අධ්යාපන මට්ටම සහ සවන්දෙන්නන්ගේ වෘත්තීය අවශ්‍යතා ය. දැනට සිටින අයගේ ප්රමාණාත්මක සංයුතිය ද වැදගත් වේ. සෑම කෙනෙකුටම තේරුම් ගත හැකි තර්ක භාවිතා කිරීමට අපහසු වන විශාල ප්රේක්ෂක පිරිසක් තුළ ඔබ සාකච්ඡාවක් සංවිධානය නොකළ යුතුය. නමුත් කුඩා ප්රේක්ෂක පිරිසක් අඛණ්ඩතාව නොමැතිකම මගින් කැපී පෙනේ. නමුත් කුඩා ප්රේක්ෂක පිරිසකට එය සමඟ මතභේදාත්මක ගැටළු කළමනාකරණය කිරීම සහ සාකච්ඡා කිරීම පහසුය, ඔබට සන්නිවේදනයේ විවාදාත්මක ස්වභාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, කථිකයා ඔහුගේ කථාවේ විෂය සහ අරමුණු හොඳින් දැන සිටිය යුතුය. නමුත් මෙම තත්වය තුළ පෙර සූදානම් කළ සටහන් වලින් කියවීම සාර්ථක විය නොහැක.
ප්රජාව පිළිබඳ හැඟීම ප්‍රේක්ෂකයෙකුගේ තවත් ලක්ෂණයකි. එය ප්රේක්ෂකයන්ගේ යම් චිත්තවේගීය මනෝභාවයකින් ප්රකාශ වේ, එක් චිත්තවේගීය පිපිරීමකින් මුළු ප්‍රේක්ෂකාගාරයම කථිකයාට අත්පොළසන් දෙන විට හෝ ඔහුගේ හිස අකමැත්තෙන් සොලවන විට. එවැනි ප්රේක්ෂකාගාරයක් තුළ, එක් එක් පුද්ගලයාට පෞද්ගලික "මම" නැත, සෑම කෙනෙකුම පොදු සහ සිහිසුන් "අපි" කීකරු වේ.
තවත් චේතනාවක් වන්නේ සවන්දෙන්නන්ගේ ක්රියාවන්ගේ චේතනාවයි. දේශනයකට සහභාගී වන විට, මිනිසුන් යම් යම් සලකා බැලීම් මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ. මනෝවිද්යාඥයින් අවස්ථා තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී:
1) බුද්ධිමය-සංජානන සැලැස්ම (මාතෘකාව සිත්ගන්නා නිසා ඔවුන් පැමිණේ);
2) සදාචාර සැලැස්ම (පැමිණිය යුතුය);
3) චිත්තවේගීය සහ සෞන්දර්යාත්මක සැලැස්ම (මම කථිකයාට කැමතියි, ඔහුට සවන් දීම සතුටක්). එබැවින් කාර්ය සාධනය පිළිබඳ සංජානනයට සවන්දෙන්නන්ගේ විවිධ ආකල්ප. කථිකයා වහාම තේරුම් ගත යුතු අතර ලැයිස්තුගත සලකුණු සියල්ලම සැලකිල්ලට ගත යුතුය. හොඳ කථිකයෙකු කැපී පෙනෙන්නේ ඔහුගේ අරමුණු ප්රේක්ෂකයන්ගේ සූදානම් වීමේ මට්ටම සමඟ සම්බන්ධීකරණය කිරීමේ හැකියාව මගිනි.
කථානායක- කථාවක් කරන්නා, කථාවක් කරන්නා, මෙන්ම කථිකත්වයේ තෑග්ග ඇති තැනැත්තා. ප්රසිද්ධියේ කතා කරන පුද්ගලයා ප්රේක්ෂකයන්ගේ අවධානය යොමු කරයි. සවන්දෙන්නන් ඔහුගේ කථාව පමණක් නොව, ඔහුගේ පෙනුම, හැසිරීම, පෞද්ගලික ගුණාංග ද වටහාගෙන ඇගයීමට ලක් කරයි. කථිකයාගේ ප්‍රතිරූපය, ඔහුගේ පෞරුෂය මත විශේෂ අවශ්‍යතා පනවනු ලබන්නේ එබැවිනි.
කථිකයා යථාර්තය වෛෂයිකව තක්සේරු කළ හැකි සාධාරණ පුද්ගලයෙක් ලෙස හඳුනන්නේ නම්; ඔහු ප්‍රතිපත්තිවලින් කැපී පෙනෙන්නේ නම්, ඔහුගේ වචන ක්‍රියාවෙන් වෙනස් නොවේ; ඔහු අසන්නන්ට අවංකව සහ කරුණාවන්ත නම්, එවැනි කථිකයෙකු කෙරෙහි ප්රේක්ෂකයන්ට විශ්වාසයක් ඇති වේ. කථිකයාගේ මෙම පෞද්ගලික ලක්ෂණ අදට අදාළ වේ. ඔවුන් සමඟ, නවීන විද්යාව ද කථිකයෙකුගේ එවැනි ගුණාංග සටහන් කරයි: චමත්කාරය, කලාත්මක බව, විශ්වාසය, වාස්තවිකත්වය, ආශාව,කථන බලපෑමේ ඵලදායීතාවයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සැලකිය යුතු ය.
චමත්කාරය යනු තමා වීමට ඇති හැකියාව, කෙනෙකුගේ කතාවට එකඟ වීමේ හැකියාව, ස්වාභාවික වීමට ඇති හැකියාව ලෙස වටහාගෙන ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ කථාව ඔහුගේ වයස, ලිංගභේදය, ජාතිකත්වය, ස්වභාවයට අනුරූප විය යුතුය. මෙම ගුණාංගය පිළිබඳ අධ්යාපනය සඳහා නිරන්තර ස්වයං තක්සේරුව, ස්වයං විමර්ශනය, පෞද්ගලිකත්වය හඳුනා ගැනීම සහ ඒ අනුව ස්වයං අධ්යාපනය අවශ්ය වේ.
චමත්කාරය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇති කලාත්මක බව ප්රකාශ වන්නේ සමානුපාතික හැඟීමක් නිරීක්ෂණය කිරීම, සවන්දෙන්නන් සමඟ ක්‍රියාශීලීව සන්නිවේදනය කිරීමට සහ සෙල්ලක්කාර ආකල්පයකින් ය; අන් අය සමඟ කතා කිරීම සතුටක් බව තේරුම් ගන්න. ප්රසිද්ධ කථනයේදී කලාත්මක බව විශේෂයෙන් වැදගත් වේ, කෙසේ වෙතත්, ප්‍රවීණයන් සටහන් කරන පරිදි, කථිකයා "තමන්ව පෙන්වීමට" ඇති ආශාව, අන් අයට වඩා වෙනස් වීමේ ප්‍රවණතාව, සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් හැසිරීම් රාමුව උල්ලංඝනය නොකිරීමේ හැකියාවෙන් සමබර විය යුතුය.
කථිකයා විසින් සබයට නායකත්වය දිය යුතුය. ආත්ම විශ්වාසයකින් තොරව මෙය කළ නොහැකි ය: තමා ගැන සැක කරන පුද්ගලයෙකු විශ්වාස කිරීම දුෂ්කර ය. කථිකයාට විශ්වාසය ලබා දෙන්නේ කථන විෂය පිළිබඳ හොඳ දැනුමක් මගිනි; කථාවේ පෙළ උච්චාරණය කිරීම, ඥාතීන් හෝ මිතුරන්ගෙන් කෙනෙකුගෙන් එය පරීක්ෂා කිරීම මෙන්ම ප්රසිද්ධ කතා කිරීමේ අත්දැකීම් ඇතුළුව මූලික සූදානම.
වාස්තවිකත්වය යනු කථිකයාගේ දේපළ වන්නේ කථන විෂය පිළිබඳ වෙනත් දෘෂ්ටිකෝණ නොසලකා හැරීම නොව, ඒවා සඳහන් කර, ඔහුගේ මතය වඩාත් පූර්ණ හා ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස ප්රකාශ කිරීමයි.
කථන විෂය සඳහා උද්යෝගය, ඒ සඳහා අව්යාජ උනන්දුව කථිකයාගේ වැදගත්ම දේපල, කථාවේ සාර්ථකත්වය සඳහා අත්යවශ්ය කොන්දේසියකි.
කථිකත්වය, මිනිසුන්ට බලපෑම් කිරීමේ හැකියාව කථිකයාට විශේෂ වගකීමක් පටවයි. කථිකයාට තම වචනය වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ හානියට පත් කිරීමට ඉඩ නොදෙන ගුණාංග තිබිය යුතුය. වේදිකාවේ සිට කතා කරන පුද්ගලයා ඉතා සදාචාරාත්මක පුද්ගලයෙකු වීම ඉතා වැදගත් වේ, මන්ද ඔහුගේ වචනය මිනිසුන්ගේ ඉරණමට බලපෑම් කළ හැකි අතර එක් හෝ තවත් තීරණයක් ගැනීමට ඔවුන්ට උපකාර කරයි. කථිකයාගේ කථා සදාචාරාත්මක අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම, ප්රේක්ෂකයින් තුළ යහපත් හැඟීම් සහ අභිප්‍රායන් ඇති කිරීම අරමුණු කර ගත යුතුය.
කථිකත්වය පිළිබඳ නූතන සාහිත්යයේ විවිධ දේ ඇත ස්පීකර වර්ග: කථිකත්වයේ ප්රධාන මාධ්‍යය තර්කයේ තර්කනය වන කථිකයන් සහ ඔවුන්ගේ චිත්තවේගීයභාවයෙන් සවන්දෙන්නන්ට බලපෑම් කරන කථිකයන්.
ඇත්ත වශයෙන්ම, කථිකයන් වර්ග වලට බෙදීම තරමක් අත්තනෝමතික ය, නමුත් එයට විද්යාත්මක පදනමක් ඇත. විද්වත් I.P. Pavlov, ඔහුගේ ලේඛනවල, මිනිසුන් තුළ ඉහළ ස්නායු ක්‍රියාකාරකම්වල ආන්තික වර්ග දෙකක් පවතින බව සනාථ කළේය - කලාත්මක හා මානසික. පුද්ගලයෙකු අයත් වන්නේ කුමන ආකාරයේ ඉහළ ස්නායු ක්‍රියාකාරකම් මතද යන්න මත, ඔහු කථනය උච්චාරණය කරන අතර එය වෙනස් ලෙස වටහා ගනී. විවිධ වර්ගයේ කථිකයන් ගැන කතා කරන විට, පුද්ගලයෙකුගේ කතාවේ කුමන පැත්ත පවතින්නේද යන්න ඔවුන් සැලකිල්ලට ගනී - චිත්තවේගීය හෝ තාර්කික.
සෑම කථාවක්ම තාර්කික හා චිත්තවේගීය විය යුතු බව මතක තබා ගත යුතුය. එමනිසා, කෙනෙකුට චිත්තවේගීය කථිකයෙකු පමණක් විය නොහැකි අතර තර්කයේ තර්කනය ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වයි. කථිකයා උද්යෝගයෙන්, මහත් ව්‍යාකූලත්වයකින් යුතුව කතා කරයි, නමුත් ඔහුගේ කථාව හිස් නම්, එවැනි කථිකයෙකු සවන්දෙන්නන් කුපිත කරයි, විරෝධයක් සහ වාරණයක් ඇති කරයි. අමනාපව, හැඟීම් විරහිතව කතා කරන කථිකයන්ද පරදිනවා.
කථිකයා විචක්ෂණශීලී පුද්ගලයෙකු විය යුතුය, i.e. හොඳින් කියවා, විද්යා හා තාක්ෂණ, සාහිත්ය සහ කලා ක්ෂේත්‍ර පිළිබඳ දැනුමක් ඇති, දේශපාලනය සහ ආර්ථික විද්යාව අවබෝධ කර ගැනීම, රට සහ විදේශයන්හි සිදුවන සිදුවීම් විශ්ලේෂණය කිරීමට හැකි වීම යනාදිය. ඔහු තම කතාවේ විෂය හොඳින් දැන සිටිය යුතුය. කථිකයා කතාවේ මාතෘකාව තේරුම් ගන්නේ නම්, ප්රේක්ෂකයන්ට රසවත් දේවල් රාශියක් පැවසීමට සහ ප්රේක්ෂකයන්ට නොදන්නා නව කරුණු ගෙන ඒමට ඔහුට හැකි නම්, පැන නගින ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට ඔහු සමත් වන්නේ නම්, ඔහුට අවධානය සහ අවධානය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය හැකිය. ප්රේක්ෂක ගෞරවය;
ප්රසිද්ධියේ කතා කිරීමට නම් කථිකයෙකුට විශේෂ කුසලතා සහ හැකියාවන් ගණනාවක් තිබිය යුතුය. මනෝවිද්යාඥයින් පවසන පරිදි, දක්ෂතාවයක් යනු මෙම හෝ එම මෙහෙයුම හොඳම ආකාරයෙන් සිදු කිරීමට ඇති හැකියාවයි. ප්රසිද්ධ කථිකයෙකුගේ ප්රධාන කුසලතා පහත සඳහන් දෑ ඇතුළත් වේ:
සාහිත්ය තෝරාගැනීමේ කුසලතාව;
තෝරාගත් සාහිත්යය අධ්යයනය කිරීමේ කුසලතාව;
සැලසුම් කුසලතා;
කථන ලිවීමේ කුසලතා;
ප්රේක්ෂකයින් ඉදිරියේ ස්වයං පාලනයේ කුසලතාව;
කාල දිශානතිය.
අත්පත් කරගත් කුසලතා වලින්, කථිකයාගේ කුසලතා එකතු වේ. ඔහුට හැකි විය යුතුය:
ඔබේම කථාවක් සූදානම් කරන්න;
තොරතුරු පැහැදිලිව සහ ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස ඉදිරිපත් කරන්න;
සවන්දෙන්නන්ගෙන් ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දෙන්න;
ප්රේක්ෂකයින් සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීම සහ පවත්වාගෙන යාම;
තාක්ෂණික උපක්‍රම, දෘශ්‍ය ආධාරක ආදිය යොදන්න.
කථිකයාට යම් නිපුණතා සහ හැකියාවන් නොමැති නම්, සබය සමඟ ඔහුගේ සන්නිවේදනය අකාර්යක්ෂම විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, කථිකයෙකු කථාවක පෙළ හොඳින් ලියයි, නමුත් එය සබය තුළ සරලව හා පැහැදිලිව ප්රකාශ කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනී; කථිකයා උද්යෝගයෙන් කියයි, නමුත් කථාව සඳහා වෙන් කර ඇති කාලයට ගැලපෙන ලෙස ඉගෙන ගෙන නැති අතර කථාවේ ප්රධාන කරුණු ප්රකාශ කිරීමට කාලය නැත.
ඒ නිසා හොඳ කථිකයෙක් වෙන එක ලේසි නැහැ. කථිකයාගේ කුසලතාව ඔහුගේ පෞද්ගලික ලක්ෂණ මත රඳා පවතී, එය බොහෝ දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන්ගෙන් සමන්විත වේ. ඒවා අත්පත් කර ගැනීම සඳහා, ඔබ ඔබ ගැනම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතුය, අතීතයේ සහ වර්තමානයේ සුප්‍රසිද්ධ කථිකයන්ගේ අත්දැකීම් අධ්යයනය කළ යුතුය, කථිකත්වයේ හොඳම උදාහරණ වලින් ඉගෙන ගත යුතු අතර හැකි සෑම විටම කතා කිරීමට උත්සාහ කරන්න.
මිනිසුන්ගේ සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක ප්‍රජාවක් ලෙස ප්රේක්ෂකයන්ගේ ප්රධාන ලක්ෂණ.නූතන විද්යාත්මක සාහිත්යයේ, ප්රේක්ෂකයින් යනු උච්චාරණය විෂයය පිළිබඳ උනන්දුවක් මෙන්ම කථිකයා සමඟ සහ කථන පණිවිඩයක් අවබෝධ කර ගැනීමේ ක්රියාවලියේදී එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීම මගින් එක්සත් වූ අවකාශීය ස්ථානගත කණ්ඩායමක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. මෙය සාමූහික අත්දැකීම්වල ඉතා සුවිශේෂී ලක්ෂණ සහිත පුද්ගලයින්ගේ සංකීර්ණ සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක ප්‍රජාවකි.
කථා කළ යුතු ප්රේක්ෂකයින් පිළිබඳ හොඳ දැනුමක්, එහි තත්වය සහ මනෝභාවය සැලකිල්ලට ගැනීමේ හැකියාව කථිකයාට කතාව සඳහා වඩා හොඳින් සූදානම් වීමට, ප්රේක්ෂකයින් සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමට සහ සන්නිවේදනයේ සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි.
කථික කථනයේ ප්රේක්ෂකයන්ගේ ප්රධාන ලක්ෂණ මොනවාද?
පළමුවෙන්ම, එය ප්රේක්ෂකයන්ගේ සමජාතීය / විෂමතාවයේ උපාධියයි. එය ශ්‍රාවකයන්ගේ සමාජ-ජනගහන ලක්ෂණ අනුව තීරණය වේ. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ: ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, වයස, ජාතිකත්වය, අධ්යාපනය, වෘත්තීය අවශ්‍යතා, පක්ෂ අනුබද්ධය, ජීවන අත්දැකීම් යනාදිය. ප්රේක්ෂකයින් සමජාතීය වන තරමට, කතාවට ප්‍රේක්ෂකයින්ගේ ප්‍රතිචාරය වඩාත් ඒකමතික වන තරමට කතා කිරීම පහසු වන බව පැහැදිලිය. . අනෙක් අතට, විෂම ප්රේක්ෂකයින් සාමාන්‍යයෙන් කථිකයාගේ වචනවලට වෙනස් ලෙස ප්‍රතිචාර දක්වන අතර, ඔහුට සවන්දෙන්නන් කළමනාකරණය කිරීමට අමතර උත්සාහයක් දැරීමට සිදුවේ.
ප්රේක්ෂකයන්ගේ අත්යවශ්ය ලක්ෂණයක් වන්නේ ශ්‍රාවකයන්ගේ ප්රමාණාත්මක සංයුතියයි. කී දෙනෙක් ඔහුට සවන් දෙයිද යන්න ගැන කථිකයා උදාසීන නොවේ. විශාල හා කුඩා ප්රේක්ෂකයින් තුළ මිනිසුන්ගේ හැසිරීම සහ ඔවුන්ගේ ප්‍රතිචාර වෙනස් ය. E. Jay මේ ගැන Effective Presentation පොතේ ලියන දේ මෙන්න: “ප්රේක්ෂකයන්ගේ ප්රධාන විරුද්ධාභාසය නම් ඔවුන් විශාල වන තරමට ඔවුන් එක් පුද්ගලයෙකුට සමාන වීමයි. එය වඩාත් ඛණ්ඩනය වීම වෙනුවට වඩාත් සමජාතීය වේ. ” වෙනත් තත්වයන් යටතේ සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අපහසු විශාල ප්‍රේක්ෂකාගාරයක සිටින පුද්ගලයින්ට වැදගත් කරුණු දෙකක් සිදු වන බව කතුවරයා අවධාරණය කරයි: ඔවුන් එක්සත් වී සහයෝගීව කටයුතු කරයි; ඔවුන් ඒකමතිකව ඕනෑම කෙනෙකුගේ නායකත්වය පිළිගන්නවා සහ අනුමත කරනවා.
විශාල ප්රේක්ෂක පිරිසක් ගැටළු පිළිබඳ විවාදාත්මක සාකච්ඡාවක් සඳහා අදහස් නොකරන බව මතක තබා ගත යුතුය; පැමිණ සිටින සියල්ලන්ටම අදාළ සහ තේරුම් ගත හැකි තර්ක භාවිතා කිරීම දුෂ්කර ය. සමහර කථිකයන් විශාල ප්රේක්ෂක පිරිසකට බිය වෙති, ඔවුන් ඉතා කනස්සල්ලට පත්ව සිටිති, ඔවුන් ඊනියා "කථික උණ" මගින් අල්ලා ගනු ලැබේ, ඔවුන් ගොළු වේ.
කුඩා ප්රේක්ෂක පිරිසකගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ එය තනි ඒකලිතයක්, සම්පූර්ණ දෙයක් නියෝජනය නොකිරීමයි. මෙහිදී සෑම කෙනෙකුම තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස පවතී, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය පෙන්වීමට අවස්ථාව තිබේ. කුඩා ප්රේක්ෂකාගාරයක් තුළ, කථිකයා දිගු ඒකපුද්ගල කථාවක් අපේක්ෂා නොකෙරේ, නමුත් සජීවී, සෘජු සංවාදයක්, සංවාදයට පැමිණ සිටින සියලු දෙනා සම්බන්ධ කර ගැනීමේ හැකියාව. ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට කැප කරන කාලය, යම් දුරකට, සාර්ථක ඉදිරිපත් කිරීමක දර්ශකයකි. කුඩා ප්රේක්ෂක පිරිසක් කළමනාකරණය කිරීම පහසුය. නමුත් මෙම අවස්ථාවෙහිදී, අසන්නන් කුඩා සංඛ්යාවක් ඉදිරිපිට "පත්රයෙන්" කියවීම කිසිසේත්ම පහසු නොවන බැවින් කථිකයා ප්‍රශ්නයේ ගැටලුව පිළිබඳව හොඳින් දැන සිටිය යුතුය.
ප්රේක්ෂකයින් ප්රජාව පිළිබඳ හැඟීමකින් ද සංලක්ෂිත වන අතර එය සවන්දෙන්නන්ගේ යම් චිත්තවේගීය මනෝභාවයකින් ප්රකාශ වේ. රංගනය අතරතුර, කුතුහලය දනවන සංසිද්ධි නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. මෙන්න, උදාහරණයක් ලෙස, ශාලාවේ සමහර කොටසක සුළු ශබ්දයක් ඇති අතර, එය ඉක්මනින් කාමරය පුරා පැතිරෙයි. අසල්වැසියා කථිකයාට හිස නමා අනුමත කරන අතර, මෙය යම් ආකාරයකින් ඔබේ හැසිරීමට, කථිකයාගේ වචන කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පයට බලපායි. ශාලාව අවසානයේ උපහාසාත්මක ප්‍රකාශයක් ඇසුණු අතර සෙසු ප්රේක්ෂකයින් එයට විචිත්‍රවත් ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වූහ. කථිකයාගේ කථාව අනුමත කරන විට හෝ අනුමත නොකරන විට එකිනෙකාට සවන්දෙන්නන්ගේ බලපෑම විශේෂයෙන් ප්රකාශ වේ. ඇයි මෙහෙම වෙන්නේ? ඔව්, සවන්දෙන්නන් විවිධ මනෝවිද්යාත්මක යාන්ත්‍රණවල ක්රියාකාරිත්වය අත්විඳින නිසා: සමහර සවන්දෙන්නන් නොදැනුවත්වම අනෙක් අයගේ ක්‍රියාවන් පුනරුච්චාරණය කරයි (ආසාදනය),අනෙක් අය දැනුවත්ව අසල වාඩි වී සිටින අයගේ හැසිරීම් රටා ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරති (අනුකරණය),තවත් සමහරු පැමිණ සිටින බහුතරයකගේ මතය සහ හැසිරීම් වලට බලපෑම් කරති (අනුකූලත්වය).මෙම යාන්ත්‍රණවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ප්රේක්ෂකයින් තුළ සාමාන්ය මනෝභාවයක් නිර්මාණය වී ඇති අතර, එය කථිකයා සහ ප්රේක්ෂකයින් අතර සම්බන්ධතා ගොඩනැගීමට සැලකිය යුතු ලෙස බලපායි. එමනිසා, කථිකයා ප්රේක්ෂකයන්ගේ මනෝභාවය පාලනය කිරීමට ඉගෙන ගත යුතුය, අවශ්ය නම්, එය වෙනස් කිරීමට හැකි වේ.
ප්රේක්ෂකයන්ගේ වැදගත් ලක්ෂණයකි ක්රියා සඳහා චේතනාවසවන්දෙන්නන්. සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන් දේශන, රැස්වීම්, රැස්වීම්, රැස්වීම් යනාදියට පැමිණෙන්නේ යම් යම් කරුණු මත පදනම්වය. මනෝවිද්යාඥයින් පැමිණීම සහ කථා වලට සවන් දීම දිරිගන්වන චේතනාවන් කණ්ඩායම් තුනක් හඳුනාගෙන ඇත. ඔවුන් පළමු කණ්ඩායමට අයත් වේ බුද්ධිමය-සංජානන චේතනාවන්(ඔවුන් පැමිණෙන්නේ ඔවුන් කතාවේ මාතෘකාව ගැන උනන්දුවක් දක්වන නිසා, ඔවුන්ට මෙම ගැටළුව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ දැනුම පුළුල් කිරීමට, නොපැහැදිලි ප්රශ්න පැහැදිලි කිරීමට යනාදිය), දෙවැන්නට - සදාචාරාත්මක චේතනාවන්(ඔවුන් උත්සවයට සහභාගී වීමට බැඳී සිටී, ඔවුන් නොපැමිණීම නිසා කරදර ඇති කර ගැනීමට අවශ්ය නැත, පැහැදිලි කිරීමේ සටහන් ලිවීම යනාදිය), තෙවනුව - චිත්තවේගීය හා සෞන්දර්යාත්මක චේතනාවන්(මම කථිකයාට කැමතියි, මෙම කථිකාචාර්යවරයාට සවන් දීම සතුටක්, ආදිය). ස්වාභාවිකවම, ආරම්භයේ සිටම, ශාලාවේ සිටින සවන්දෙන්නන් කථිකයාගේ කතාවට වෙනස් ලෙස සුසර කරයි. කථාවේ මාතෘකාව ගැන උනන්දුවක් දක්වන නිසා පැමිණි අය, එනම් බුද්ධිමය හා සංජානන චේතනාවන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන අය, රාජකාරියේ සිටින සවන්දෙන්නන්ට වඩා කථාව වටහා ගැනීමට බොහෝ සෙයින් සූදානම් ය. ඒ අනුව කථාවක් ගොඩ නැගීමට බහුතර ශ්‍රාවකයින් එකමුතු කරන ක්‍රියාවේ ප්රධාන චේතනාව හඳුනා ගැනීමට කථිකයාට හැකි විය යුතුය.
කතාව ආරම්භ කිරීමට පෙර රැස්ව සිටින ජනතාව තවමත් ප්රේක්ෂකාගාරයක් පිහිටුවා නොමැති බව ද මතක තබා ගත යුතුය. ප්රේක්ෂකයින් හටගන්නේ පැමිණ සිටින සියල්ලන් සඳහා - කථිකයා සහ ඔහුගේ පණිවිඩය සඳහා තනි, සැලකිය යුතු අවධානයක් යොමු කිරීමේ මධ්‍යස්ථානයක් ඇති විට පමණි.
අධ්යාපනය සඳහා ෆෙඩරල් ඒජන්සිය
රාජ්ය අධ්යාපන ආයතනය
උසස් වෘත්තීය අධ්යාපනය
"ඉෂෙව්ස්ක් රාජ්ය තාක්ෂණික විශ්ව විද්යාලය"
ආර්ථික, නීතිය සහ මානව ශාස්ත්‍ර පීඨය
"වාග්විද්යා" දෙපාර්තමේන්තුව
"කථිකයා සහ ඔහුගේ ප්රේක්ෂකයින්"
සම්පූර්ණ කරන ලදී:
2-65-1 කාණ්ඩයේ සිසුවිය Sozykina M.S.
Philological Sciences ආචාර්ය, මහාචාර්ය Baranov V.A.
ඉෂෙව්ස්ක් 2008
හැඳින්වීම 3
1. කථික සංකල්පය 3
1.1 කථිකයන් වර්ග 4
2. ප්රසිද්ධ කතා සකස් කිරීම සහ හැසිරීම 5
2.2. ද්රව්ය සන්තකයේ තබා ගැනීම ("කිය යුතු දේ") 5
2.3. ස්වයං පාලනය ("කතා කරන ආකාරය") 7
2.4 ස්වභාවික හැසිරීම් 7
2.5 කථන තාක්ෂණය 7
2.6 කථිකයෙකුගේ කථාව ඇගයීම සඳහා වන නිර්ණායක 8 3. ප්රේක්ෂකයින් සමඟ සම්බන්ධ වීම 9
3.1 සවන්දෙන්නන්ගේ අවධානය සක්රිය කිරීමට ක්රම කිහිපයක් 10
නිගමනය 11
යොමු 12
හැදින්වීම
කථිකත්වය යනු පෙනෙනවාට වඩා දුෂ්කර වන අතර එය බොහෝ දැනුමෙන් හා උත්සාහයෙන් උපදින දෙයකි.
මාර්ක් ටියුලියස් සිසෙරෝ
අද වාචාලකම - කථික ධර්මය - කථිකත්වයේ න්‍යාය අවශ්ය වන්නේ ඇයි සහ කාටද? තර්කනය සහ වාචාලකම අතර සම්බන්ධය. ඒත්තු ගැන්වීමේ කලාව තර්කානුකූල තර්කවල බලය පමණක් නොවේ. තාර්කික තර්ක, සාක්ෂිවල සියලු බලය සහ ශක්තිය ඔහුගේ ස්ථාවරය වෙනස් කිරීමට අකමැති පුද්ගලයෙකුට ඒත්තු ගැන්විය නොහැක. වාචාලකම යම් දැනුම් ක්ෂේත්‍රයට සීමා නොවන්නේ ඇයි? මානව සන්නිවේදනයේ පරිචය දැඩි තාර්කික තර්ක දාමයකට නොපැමිණෙන නමුත්, ඊට පටහැනිව, බොහෝ විට අනපේක්ෂිත ක්රියා සහ ප්‍රකාශවලට මුහුණ දෙන අතර, බොහෝ කථා වලට විශේෂ ඒත්තු ගැන්වීමක් ලබා දෙන ප්‍රකාශයන් සවන්දෙන්නන්ට වඩාත් බලපායි.
අද, 21 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, සන්නිවේදනයේ ඵලදායීතාවය සහ ප්රසිද්ධ කතා කිරීමේ කුසලතාව පිළිබඳ ප්රශ්නය ඉතා උග්ර වේ.
වඩාත්ම සාර්ථක පුද්ගලයින් හොඳ කථිකයන් වේ. අපේ සමාජය තොරතුරු සහිතයි, ඒ නිසා අදාළ තොරතුරු තේරුම්ගත හැකි, සංක්ෂිප්ත සහ ඒත්තු ගැන්වෙන ආකාරයෙන් ප්රේක්ෂකයන්ට ලබා දීමට ඇති හැකියාව ඉතා වටිනා කුසලතාවකි. "දීප්තිමත් මිනිසා, නමුත් තේරුම්ගත නොහැකි ලෙස කථා කරයි" - එවැනි චරිත නිරූපණයක් න්‍යෂ්ටික භෞතික විද්‍යාඥයෙකුට සුදුසු විය හැකි නමුත්, මා දන්නා කිසිදු ස්වෛරී ආයතනික විධායකයෙකුට නොගැලපේ. ඔවුන් දෙදෙනාම දක්ෂ පුද්ගලයන් වන අතර බුද්ධිමත් ලෙස කථා කරයි.
පුද්ගලයෙකු චතුර ලෙස කථනය කරන්නේ කුමක් ද? චතුර ලෙස කතා කිරීමේ හැකියාව ඇති අයෙකුට අන් අයගේ ගෞරවය ඉබේම වාගේ ලැබෙනවා. ඔහු සෑම කෙනෙකුටම සිත්ගන්නා සුළුය, ඔහුට සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීම පහසුය, ඔහුට ඔහුගේ මැදිහත්කරුවන්ට බලපෑම් කළ හැකිය. කථිකත්වය ඉගෙන ගත හැකිය. සෑම කෙනෙකුටම පාහේ ඔවුන්ගේ හැකියාවන් සොයා ගත හැකිය, මහජනයා ඉදිරියේ කථාවක් කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගන්න, ආත්ම විශ්වාසය ලබා ගන්න.
1. කථික සංකල්පය
පුරාණ සම්භවයක් ඇති "කථික" යන පදය (lat වෙතින්. oratoria) එහි සමාන පද: "වාචාලකම" (ග්‍රීක භාෂාවෙන්. වාචාලකම) සහ "කථිකත්වය" (රුසියානු).
පුරාණ ග්‍රීකයෝ වාචාලකම අර්ථකථනය කළේ "ඒත්තු ගැන්වීමේ කලාව" ලෙසිනි. ප්ලේටෝ සහ සොක්‍රටීස්, ඇරිස්ටෝටල් සහ අනෙකුත් දාර්ශනිකයන්ට අනුව ඒකපුද්ගල කථාව නිර්මාණය කර ඇත්තේ සවන්දෙන්නන් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට හරවා ගැනීම සඳහා ය.
පුරාණ ග්‍රීසියේ සිට කථිකත්වය දේශපාලනය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වී ඇත. පුරාණ ග්‍රීසියේ සියලුම ප්රසිද්ධ කථිකයින් ප්රධාන දේශපාලන චරිත (Pericles, Demosthenes) විය.
රෝම ශිෂ්ටාචාරය අතරතුර, වාචාලකම තේරුම් ගත්තේ " හොඳින් කතා කිරීමේ කලාව"මෙහි කලාව යන්නෙන් අදහස් කළේ ශ්‍රාවකයා කෙරෙහි එහි බලපෑම අනුව සහ එහි සෞන්දර්යාත්මක ලක්ෂණ අනුව කථනය වැඩිදියුණු කිරීමයි. ක්‍රිස්තු පූර්ව 2 වන සියවසේදී, පළමු වාචාල පාසල් රෝමයේ දර්ශනය විය. පුරාණ රෝමයේ ප්රසිද්ධ කථිකයන්, කථිකයන් වැනි පුරාණ ග්‍රීසිය දේශපාලන චරිත (Mark Cato the Elder, Mark Tullius Cicero) විය.
අද, පහත අර්ථය "වාචාලකම", "කථිකත්වය", "කථිකත්වය" යන සංකල්පවලට ඇතුළත් කර ඇත:
1) හැකියාව, ලස්සනට, ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස කතා කිරීමේ හැකියාව; කථික කුසලතා;
2) කථිකත්වය මත ගොඩනගා ඇති දක්ෂ කථාව; ප්රසිද්ධ කථන කුසලතා පිළිබඳ ඉහළ උපාධියක්.
1.1 කථිකයන් වර්ග
එස්.එෆ්. ඉවානෝවා "ප්රසිද්ධ කථාවේ විශේෂතා" (එම්., 1978) කෘතියේ තනි කථන වර්ග හෙළි කළේය:
1) තාර්කික - තාර්කික. මෙම වර්ගයේ කථිකයන් සංසිද්ධි විශ්ලේෂණය කිරීමට, තර්ක කිරීමට සහ ඔවුන්ගේම සහ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ක්‍රියාවන් දැඩි ලෙස තර්ක කිරීමට නැඹුරු වෙති. ඕනෑම ප්‍රකාශයක් සඳහා ඔවුන්ගේ සූදානම අඛණ්ඩව තෝරාගැනීම සහ ද්රව්ය දැඩි ලෙස ක්රමානුකූල කිරීම, සවිස්තරාත්මක සැලැස්මක් පිළිබිඹු කිරීම සහ සංවර්ධනය කිරීම මගින් කැපී පෙනේ. මෙම දිගුකාලීන සැලැස්ම, එය මෙන්, "ඔවුන් තුළ වාඩි වී", සහ කථිකයන් එය කථාවක් අතරතුර භාවිතා නොකරයි. ඔවුන් බොහෝ විට වෙනත් දෙයක් ගැන සැලකිලිමත් වේ: ඔවුන්ගේ කථාව වඩාත් විචිත්‍රවත්, චිත්තවේගීය බවට පත් කරන්නේ කෙසේද, ප්රේක්ෂකයින් උනන්දු වීමට තෝරා ගත යුතු උදාහරණ මොනවාද. "තර්කඥයින්" බොහෝ විට සංජානනීය වේ.
2) චිත්තවේගීය - බුද්ධිමය. මෙම වර්ගයේ නියෝජිතයන් උද්යෝගිමත් ලෙස, උද්යෝගිමත් ලෙස කථා කරයි, ඔවුන්ගේ කථාව මායාකාරීත්වය, වදන් සමග ඉසිය, නමුත් ඔවුන්ට සෑම විටම දැඩි තාර්කික කථන අනුපිළිවෙලක් අනුගමනය කළ නොහැකි අතර "අවසාන කර ගන්න". ඔවුන්ගේ රංගනයේ සැලැස්ම සෑම විටම ලියා නැත, එය ඔවුන්ව බැඳ තබන බව විශ්වාස කරයි. කොලරික් ස්වභාවය සමඟ චිත්තවේගීය කථන ආකාරයේ අහඹු සිදුවීමක් ඇත.
3) දාර්ශනික. කථිකයින් - "දාර්ශනිකයන්" අඩු වැඩි වශයෙන් චිත්තවේගීය, විශ්ලේෂණයට නැඹුරු වේ, සමහර විට ඔවුන් තම කාර්යයේ ඉතා සංවිධානාත්මක ය, සමහර විට, දෘශ්‍යමාන සංවිධානයක් නොමැතිව, ඔවුන් ඕනෑම ප්‍රශ්නයක් හෙළි කරයි, මූලයට පැමිණ, හදිසියේම, කිරණ මෙන් ආලෝකය, සොයාගත් අදහසින් සියල්ල ආලෝකමත් කරන්න. . ඔවුන්ගේ පොදු ලක්ෂණය වන්නේ පර්යේෂණ සඳහා ඇති ආශාව, ප්රේක්ෂකයින් ඉදිරියෙහි ඇති සංසිද්ධි පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක්, මෙම ක්රියාවලිය තුළ ප්රේක්ෂකයින් සම්බන්ධ කර ගැනීමට ඇති ආශාව සහ හැකියාවයි. බොහෝ විට, මෙම කණ්ඩායම සෑදී ඇත්තේ ශ්ලේෂ්මල ස්වභාවයක් ඇති පුද්ගලයින්ගෙන් ය.
ගීතමය, හෝ කලාත්මක - සංකේතාත්මක. ගැඹුරු චිත්තවේගීය බව, ගීත රචනය, අභ්‍යන්තර උද්දීපනය, තියුණු හැඟීම්, විනිවිද යාම මෙම වර්ගයේ ලක්ෂණ වේ. බොහෝ විට, එය පිරිපහදු කළ, මලානික චරිතයක් මත පදනම් වේ.
2. ප්රසිද්ධ කතා සකස් කිරීම සහ හැසිරීම
කථික සම්භාව්‍ය යෝජනා ක්රමය අදියර 5 ක් මත පදනම් වේ:
1. අවශ්ය ද්රව්ය තෝරාගැනීම, පොදු කථාවක අන්තර්ගතය;
2. සැලැස්මක් ඇඳීම, අවශ්ය තාර්කික අනුපිළිවෙලෙහි එකතු කරන ලද ද්රව්ය බෙදා හැරීම;
3. වාචික ප්රකාශනය", කථනයේ සාහිත්යමය සැකසුම්;
4. මතක තබා ගැනීම, පාඨය මතක තබා ගැනීම;
5. උච්චාරණය.
ඉහතින් පෙනෙන පරිදි, කථිකයාගේ ක්රියාකාරිත්වයේ අදියර 5 න් 4 ක්ම කථාවක් සකස් කිරීම සඳහා පවරා ඇත. ග්‍රීකයන් පැවසුවේ ඩෙමොස්තනීස්ගේ කථා රාත්‍රී ලාම්පුවේ තෙල්වලින් සංතෘප්ත වූ බවත්, ඔහු ඒවා සකස් කළ ආලෝකයෙන් බවත්ය. ඔව්, ඔහුම මේ ගැන මෙසේ පැවසීය: "ඇතැන්ස්හි පුරවැසියන් වන මම පිළිගන්නා අතර මම මගේ කථාව හැකිතාක් දුරට සිතා බලා ඉගෙන ගත් බව ප්‍රතික්ෂේප නොකරමි."
නූතන කථිකයෙකුට, ඩෙමොස්තනීස්ගේ කඩිසරකම හුදෙක් උපදේශාත්මක නොවේ. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම කථික කථිකත්වය කම්මැලියන් වෙත නොපැමිණෙන බව එහි සඳහන් වේ.
2.2 ද්රව්යයේ හිමිකාරිත්වය ("කිය යුතු දේ")
ව්‍යාකරණමය වශයෙන් නිවැරදි කථාව මෙම මට්ටමේ පළමු සංරචකය වේ, i.e. නූතන සාහිත්ය භාෂාවේ සම්මතයන්ට අනුකූලව කථාව.
වචන මාලාව . හොඳ කථිකයෙකුට සෑම විටම ප්රමාණවත් වචන මාලාවක් ඇති අතර නියමිත වේලාවට නිවැරදි වචනය මතකයෙන් ලබා ගැනීමේ හැකියාව ඇත. වචන මාලාව සිදු වේ ක්රියාකාරී(කථනයේදී ක්රියාකාරීව භාවිතා කරන වචන) සහ නිෂ්ක්රීය. සක්‍රීය වචන මාලාව සාමාන්‍යයෙන් උදාසීන වචනයට වඩා 4-5 ගුණයකින් කුඩා වේ.
කථිකයාගේ කාර්යය වන්නේ ක්රියාකාරී වචන මාලාව වැඩි කිරීමයි. බාහිර තොරතුරු මූලාශ්රයක් නිතිපතා භාවිතා කරන විට මෙය සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ: දේශනවලට සවන් දීම, රූපවාහිනී සහ ගුවන් විදුලි වැඩසටහන් නැරඹීම, පොත් කියවීම. වචන මාලාව නැවත පිරවීම ප්රධාන වශයෙන් සිදුවේ සමාන පද.කථිකයාගේ ක්රියාකාරී වචන මාලාව ද සෑදී ඇත බහුපද වචන, ණය ගැනීම්, වාක්‍ය ඛණ්ඩ ඒකක, ප්‍රතිවිරෝධතා .
කථන සංයුතිය මානව සංජානනයේ මනෝවිද්‍යාව හේතුවෙන් (කථිකයාට එය වටහා ගැනීමට පහසු වන පරිදි කථාව ව්‍යුහගත කර ඇත). කථන වෙනස් විය හැකිය (වර්ගය අනුව): ශාස්ත්‍රීය, දේශපාලන, අධිකරණ, තොරතුරු, විනෝදාස්වාදය. එහෙත් එහි ව්යුහයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඕනෑම කථාවක් තනි මූලධර්මයක් මත ගොඩනගා ඇත.
කථාව කොටස් තුනකින් සමන්විත වේ: 1. හැඳින්වීම, 2. ප්රධාන කොටස, 3. නිගමනය. ඔවුන්ගේ ප්රධාන අරමුණ පහත පරිදි වේ (වගුව 2 බලන්න).
වගුව 2
කථන කොටස් පැවරීම
කථනයේ අනුපාතය නිරීක්ෂණය කළ යුතුය. හැඳින්වීම සහ නිගමනය සම්පූර්ණ කථාවෙන් 1/3 කට වඩා වැඩි නොවිය යුතුය. හැඳින්වීම ව්‍යුහගත කර ඇති ආකාරය අනුව කථිකයා පිළිබඳ අසන්නන්ගේ පළමු හැඟීම තීරණය වේ. සෑම කථිකයෙක්ම කතාවක ආරම්භය හැකිතාක් නිර්මාණාත්මක කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය. හඳුන්වාදීමේ කොටසේ කථිකයන් විසින් බහුලව භාවිතා කරන කථන ශිල්පීය ක්රම කිහිපයක් මෙන්න:
ඉදිරි කථාව සඳහා සැලැස්මේ දළ සටහන;
අද තත්වයේ සිට මාතෘකාවේ අදාළත්වය;
ප්රශ්න ඉතිහාසය.
ප්රධාන කොටස ඉදිරිපත් කරන විට, කථිකයා කථන විෂය නොවෙනස්ව පවතින බවට සහතික විය යුතුය, සියලු තර්ක එය මත "බැඳී", ඇතැම් අංශ අවධාරණය කර ශක්තිමත් කරයි.
නිගමනය ඉදිරිපත් කිරීම සාරාංශ කරයි. නියාමනය විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ මෙහිදීය. වාක්‍යයේ මැද භාගයේදී බාධා කරන ලද කථාවක් සම්පූර්ණ අසම්පූර්ණ බවක්, අවතක්සේරු කිරීමක් ලෙස කථනය ලබා දෙයි. අනෙක් අතට, ඕනෑවට වඩා දිගු නිගමනයක් කථනයේ නව (ප්රධාන) කොටසක් ලෙස ස්වේච්ඡාවෙන් වටහාගෙන ඇත. නිගමනය ස්වභාවික, සංක්ෂිප්ත සහ අන්තර්ගතයෙන් ගලා යා යුතුය.
2.3 ස්වයං පාලනය ("කතා කරන ආකාරය")
ප්රසිද්ධ කථාව යනු අපට සන්නිවේදනය කළ යුතු තොරතුරු සන්තකයේ තබා ගැනීමයි. එබැවින් ප්රේක්ෂකයින් තමාව ඇගයීමට ලක් කරන නිර්ණායක පිළිබඳව කථිකයා දැනුවත් වීම වැදගත්ය. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ: ස්වභාවික හැසිරීම, කථන තාක්ෂණය සහ ප්රේක්ෂකයින් සමඟ සම්බන්ධතා.
2.4 හැසිරීමේ ස්වභාවික භාවය
කථිකයාගේ හැසිරීමේ ස්වභාවික භාවය ඔහුගේ ලිහිල් බව, ප්රේක්ෂකයින් කෙරෙහි මිත්රශීලී ආකල්පය, සංවාදශීලී සන්නිවේදන විලාසය; මෙය පාඨයෙන් "ඉවත් වීමට" ඇති හැකියාවයි, පත්රයෙන් කියවීමට නොවේ, නිල, කටපාඩම් ස්වරයෙන් කතා නොකිරීමට; මේවා ස්වභාවික ඉරියව්, ස්වභාවික ඉරියව්.
කථිකයාගේ අස්වාභාවික හැසිරීම ප්රේක්ෂකයින් විසින් වහාම "කියවා" කථිකයාට එරෙහිව එය සකස් කරයි. මේවා මාංශ පේශි තද බව, තද බව, අභිනයන් නොමැතිකම (හෝ, අනෙක් අතට, අධික සංචලනය, කලබල වීම, අධික ක්රියාකාරී gesticulation); ප්‍රේක්ෂකයන්ගෙන් වෙන්වීම (කථිකාචාර්යවරයා තමාගේම වේ, ප්රේක්ෂකයින් තමාගේම වේ!); කථිකයාගේ අඳුරු පෙනුම.
2.5 කථන තාක්ෂණය
ප්‍රේක්ෂකයෙකුට කතා කරන පුද්ගලයෙකු ඇගයීම සඳහා වැදගත් නිර්ණායකයක් වන්නේ කථන ශිල්පීය ක්‍රමයයි. ගෘහ මට්ටමින්, හොඳ කථන තාක්ෂණයක් වන්නේ "ඔබට හොඳින් ඇසෙන අතර සෑම දෙයක්ම පැහැදිලිය." විශේෂඥයන් කථනයේ තාක්ෂණය විස්තර කරයි, එහි බොහෝ සංරචක ඉස්මතු කරයි. ප්රධාන ඒවා සලකා බලමු.
1.ශබ්දකෝෂය (ලැට් සිට. ඩික්ටියෝ- "උච්චාරණය") යනු ශබ්ද උච්චාරණයයි. කථිකයන්, රූපවාහිනී ඉදිරිපත් කරන්නන්, ගායකයින්, නළුවන් සඳහා ශබ්ද කෝෂය වැදගත් වේ. වාක්‍ය ඛණ්ඩය අත් අකුරු හා සැසඳිය හැක: දුර්වල අත් අකුරු ඇති පුද්ගලයෙකු ලිපිනකරුට නොතේරෙන අතර, දුර්වල වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් ඇති අයෙක් ප්රේක්ෂකයන්ට නැවත තොරතුරු විමසීමට හෝ "මඟහැරීමට" බල කරයි.
විශේෂිත ව්‍යායාමයක් සාදන විශේෂ අභ්යාස ගණනාවක් තිබේ (වෙනස් වේගයකින් දිව ඇඹරීමේ උච්චාරණය මෙන්ම විශේෂ හුස්ම ගැනීමේ ක්රම). ඕනෑම කථිකයෙක් නීතිය මතක තබා ගත යුතුය: "අපි කතා කළ යුත්තේ අපට කතා කිරීමට පහසු ලෙස නොව, සවන්දෙන්නන්ට සවන් දීමට පහසු වන පරිදි" සහ ඔවුන්ගේ උච්චාරණය ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුය.
2. වේගය . හොඳ උච්චාරණය ටෙම්පෝ සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. ටෙම්පෝ (ලැට් සිට. තෙම්පස්- "කාලය") යනු අපගේ කථාවේ වේගය, අපි අපගේ පාඨය උච්චාරණය කරන කාලයයි. රුසියානු කථනයේ සාමාන්ය අනුපාතය විනාඩියකට වචන 120 කි. (මෙයින් අදහස් වන්නේ 1.5 පරතරය සහිත පරිගණක පාඨයක එක් පිටුවක් විනාඩි 2-2.5 කින් කියවිය යුතු බවයි.)
කථන වේගයේ අන්ත දෙකක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය: ඉතා වේගවත් වේගය ("මැෂින් තුවක්කුවක් මෙන් ලිවීම") හෝ මන්දගාමී කථාව ("බලෙන්", "කම්මැලි", "වතුර උගුරක් වැනි"). ටෙම්පෝ ටයරයේ අන්ත දෙකම සහ ප්‍රේක්ෂකයා නොසන්සුන් කරයි.
කථිකයාට වේගය වෙනස් කිරීමට හැකි වීම වැදගත් වේ: යමක් අවධාරණය කිරීමට, උද්දීපනය කිරීමට, අවධාරණය කිරීමට අවශ්ය නම්, වේගය අඩු කළ යුතුය; කථනය උද්යෝගයෙන්, අභ්‍යන්තර ව්‍යාධියෙන් උච්චාරණය කරන්නේ නම්, වේගය වේගවත් කළ හැකිය.
3.ස්වරය (ලැට් සිට. innare- "උච්චාරණය කිරීම") යනු භාෂාවේ වැදගත් අර්ථකථන මාධ්‍යයකි. එකම වාක්‍යය, විවිධ ස්වරයෙන් උච්චාරණය කිරීමෙන් වෙනස් අර්ථයක් ලබා ගනී.
ස්වරයෙන් ආධාරයෙන්, ප්රධාන සන්නිවේදන අර්ථයන් ප්රකාශ කරනු ලැබේ: ප්රකාශය, ප්රශ්නය, විස්මයජනක, අභිප්රේරණය.
බොහෝ විට වාක්‍ය ඛණ්ඩය කථා කරන ස්වරය වචනවලට වඩා විශ්වාස කරයි, i.e. වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ සෘජු අර්ථය. මෙය රුසියානු භාෂාවේ අද්විතීය සංසිද්ධියකි.
කථිකයා ස්වරය ප්‍රගුණ කළ යුතුය: තාර්කික උච්චාරණ කරන්න, ස්වරය ඉහළ නැංවීම සහ පහත් කිරීම, කථනයට තනු විවිධත්වයක් ලබා දීම සහ අවශ්ය විරාමයන් ද කළ යුතුය. Intonation සැබෑ හඬ ලක්ෂණ වලට සමීපව සම්බන්ධ වේ.
කටහඬ බොහෝ ධ්වනි ලක්ෂණ ඇත. කථිකයාට ඔහුගේ කටහඬ පාලනය කිරීමට හැකි විය යුතුය: 1) හොඳින් ඇසෙන පරිදි ශබ්ද නඟා කතා කරන්න; 2) කථනයේ විශේෂ වේදිකාවේ බලපෑමක් ඇති කිරීම සඳහා ශබ්දයේ ශක්තිය ("ඝෝෂාකාරී" - "නිහඬ") වෙනස් කරන්න; 3) කටහඬ ප්‍රසන්න බවට වගබලා ගන්න (ඝෝෂාකාරී නොවේ, ගොරෝසු නොවේ, කැස්සකින් තොරව, ආදිය).
ඉතින්, කථන තාක්ෂණය ප්‍රගුණ කිරීම කථිකත්වයේ වැදගත් දර්ශකයකි. කථිකයා තම කථන තාක්ෂණය ධනාත්මක ඇගයීමේ නිර්ණායක සපුරාලන බව සහතික කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය (වගුව 3 බලන්න).
වගුව 3
2.6 කථිකයෙකුගේ කථාව ඇගයීම සඳහා නිර්ණායක
| සංරචක කථන ශිල්පීය ක්රම | කථිකයෙකුගේ කථාව ඇගයීම සඳහා නිර්ණායක | ||
| ධනාත්මක | සෘණ | ||
| 1 | 2 | 3 | |
| ශබ්දකෝෂය | ශබ්ද සහ වචනවල පැහැදිලි උච්චාරණය | නොපැහැදිලි උච්චාරණය; කථන දෝෂ; "ගිලීම" ශබ්ද සහ අක්ෂර | |
| වේගය | 1) සාමාන්ය: 120 wpm; 2) අවශ්ය නම් වේගය වෙනස් කිරීමට (මන්දගාමී හෝ වේගවත්) හැකියාව | 1) වේගය ඉතා වේගවත් හෝ ඉතා මන්දගාමී වේ, 2) කාර්ය සාධනය පුරාම එකම වේගය | |
| ස්වරය | කථන විවිධත්වය; අවශ්ය තාර්කික උච්චාරණ සහ විරාම | melodic monotony; අනපේක්ෂිත දිගු විරාමයන් | |
| හඬ | 1) ස්වරය වෙනස් කිරීමට (ඉහළ සහ පහත් කිරීමට) හැකියාව; 2) ප්රමාණවත් තරම් ඝෝෂාකාරී (විශ්වාස) හඬ; 3) ලස්සන කටහඬ | 1) ඒකාකාරී හඬ (සමාන ලෙස ඉහළ හෝ පහත්); 2) නිහඬ, අවිනිශ්චිත, වියැකී යන හඬ; 3) අප්රසන්න කටහඬක් ("ඝෝෂාකාරී", "ගොරවන", ආදිය) | |
3. ප්රේක්ෂකයින් සමඟ සම්බන්ධ වන්න
“මට පෙර, එකිනෙකාට සමාන නොවන මුහුණු එකහමාරක් සහ ඇස් තුන්සියයක් මගේ මුහුණ දෙස කෙලින්ම බලයි. මගේ පරමාර්ථය මෙම බහු-හිස් හයිඩ්‍රා පරාජය කිරීමයි ... ඒ සමඟම, මට විද්‍යාඥයෙකු, ගුරුවරයෙකු සහ කථිකයෙකු ලෙස පෙනී සිටිය යුතු අතර, කථිකයා ඔබ තුළ සිටින ගුරුවරයා සහ විද්‍යාඥයා පරාජය කළහොත් නරකයි, නැතහොත් අනෙක් අතට. මේ A.P. Chekhov ගේ වචන ය. එතැන් සිට, ප්රේක්ෂකයින් සුළු වශයෙන් වෙනස් වී ඇත. බොහෝ කථිකයන් සඳහා, අද සවන්දෙන්නන් "බොහෝ හිස සහිත හයිඩ්‍රා" ලෙස පෙනේ.
ප්රේක්ෂකයින් සමඟ සම්බන්ධ වීම කථිකත්වයේ වැදගත්ම අංගය, සන්නිවේදනයේ වැදගත්ම මොහොත, කථිකයා සහ ඔහුගේ සවන්දෙන්නන් අතර චිත්තවේගීය සම්බන්ධතාව වේ.
කථිකයන් දෙදෙනෙකුට (කථිකාචාර්යවරුන් දෙදෙනෙකුට) එකම දේ පැවසිය හැකිය, නමුත් එකකට සවන් දීම සිත්ගන්නාසුළු වන අතර අනෙක කම්මැලි ය, කළ නොහැකි ය.
ප්රේක්ෂකයින් සමඟ සම්බන්ධ වීම අවශ්ය වේ අ) සවන්දෙන්නන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට, එවිට කථාව පහසුවෙන් සහ උනන්දුවෙන් වටහා ගත හැකිය, ආ) සවන්දෙන්නන්ට බලපෑම් කිරීමට (අපි කතා කරන්නේ මෙයයි!).
සම්බන්ධතාවය ආරම්භ වේ ආරම්භක විරාමය(කාර්ය සාධනය ආරම්භ කිරීමට පෙර, මිනිසුන් අවධානය යොමු කරන තුරු). කථිකයාගේ වැරැද්ද වනුයේ ප්රේක්ෂකයින් ඇද ගැනීම, නිශ්ශබ්දතාවය ඉල්ලා සිටීම, ප්රමාද වූ අයට අදහස් දැක්වීමයි.
ඔබේ ප්රේක්ෂකයින් සමඟ සම්බන්ධ වීමට ප්‍රබල ක්රමයක් අක්ෂි ස්පර්ශය. වරින් වර, ඔබ ප්‍රේක්ෂකයින්ගේ දෑස් දෙස බැලිය යුතුය, එවිට ප්රේක්ෂකයන්ට සැලකිල්ලක් දක්වන බවක් දැනෙන අතර, එය සිත්ගන්නාසුළුද, එය අවසන් කිරීමට කාලය පැමිණ තිබේද යන්න කථිකයා දකී.
පොදු වැරදි කථිකයන්: 1) ඔවුන්ගේ හිස උඩ බලන්න; 2) එකම පුද්ගලයා දෙස කෙලින්ම බලන්න; 3) වාර්තාවේ පෙළ පමණක් බලන්න.
ප්රේක්ෂකයින් සමඟ සම්බන්ධතා උපකාරයෙන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය වේ දක්ෂතාවය ප්රකාශයන්ද්‍රව්‍ය, මේවා නම්: 1) ප්රේක්ෂකයන්ට ප්රශ්න (එවිට ප්රේක්ෂකයින් සජීවීකරණය වී, සාකච්ඡාවට සහභාගී වේ), 2) කුතුහලය ( මම මේ ගැන ටිකක් පසුව කතා කරන්නම්, දැන් මම ඔබට පුදුම සහගත කරුණක් කියන්නම් ...), 3) ඊනියා හෝඩුවාවන් (ස්වයං චරිතාපදාන කථාව, කථාව, සිත්ගන්නා කරුණ, පුරාවෘත්තය), 4) මාතෘකාවෙන් කුඩා අපගමනය.
ඔවුන් ප්රේක්ෂකයින් කථිකයාට එරෙහිව තබා, අහංකාරය, උපදේශක ස්වරය, අවඥාව, උසස් බව පෙන්වීම, අසන්නන් සමඟ වාද කිරීම, ප්රසිද්ධ ප්රකාශ, තම මනාප හෝ අකමැත්ත හයියෙන් ප්රකාශ කිරීම, ප්රේක්ෂකයන්ට සතුරු ප්‍රහාර මගින් ශාලාවේ සම්බන්ධතාවය හා ශක්තිය විනාශ කරයි.
3.1 සවන්දෙන්නන්ගේ අවධානය සක්රිය කිරීමට සමහර ක්රම
කථිකයා නිරන්තරයෙන්ම සබයේ අවධානය තබා ගත යුතුය. සියල්ලට පසු, අවධානය ස්පන්දනය වන බව දන්නා කරුණකි: මිනිත්තු 5 ක් පමණ එය (අවධානය) අවධානය යොමු කර ඇත, පසුව එය විනාඩි කිහිපයක් අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි, එබැවින් කථාව කොටස් වලට බෙදිය යුතුය, ඒ අතර (මිනිත්තු 5 කට පසු) අවධානය සක්‍රීය කිරීම අවශ්ය. ප්රේක්ෂක අවධානය සක්‍රීය කිරීමේ ක්රම කිහිපයක් තිබේ.
අ) ගැටළු තත්වයන් නිර්මාණය කිරීම, ප්රේක්ෂකයින් සමඟ එක්ව විසඳිය යුතු උපකල්පන (බාහිර ක්රම: අපි පරීක්ෂා කරමු, සලකා බලමු, ආදිය).
ආ) කිසියම් ගැටලුවක් හෙළිදරව් කිරීමේදී තර්ක ලෙස දේශීය ද්රව්ය භාවිතය.
ඇ) සවන්දෙන්නන්ගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් වලට ආයාචනා කරන්න.
ඈ) "ප්‍රතිවිරෝධතා මගින්" සාක්ෂි භාවිතය.
e) කථිකයා ඔහුගෙන් පමණක් ලබාගත හැකි තොරතුරු ප්රේක්ෂකයින් සමඟ බෙදා ගන්නා විට පුද්ගලික පැමිණීම පිළිගැනීම.
f) දෘශ්‍ය ආධාරක භාවිතය
g) මාතෘකාවක් හෙළිදරව් කිරීම සඳහා ඩිජිටල් දත්ත භාවිතය බොහෝ විට වැදගත් වේ.
h) අන්තර්ගතය හෙළි කිරීමට, කථිකයන් බොහෝ විට බලයලත් විද්යාත්මක, පුවත්පත් කෘති හෝ කලා කෘති වලින් උපුටා දැක්වීම් භාවිතා කරයි.
i) ප්රේක්ෂක දැනුවත්භාවය සැලකිල්ලට ගනී. අසන්නන් අඩු උගත්, වැඩි සංඛ්යාවක්, අඩු නව තොරතුරු ලබා දිය යුතුය, සලකා බැලිය යුතු ප්රශ්න අඩු වේ.
k) දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, කථිකයාගේ හොඳ කථාව ඉතා වැදගත් වේ, මන්ද වාචාලකම කථන සංස්කෘතිය වැනි භාෂාමය විනයකට සමීපව සම්බන්ධ වේ (පහත බලන්න).
m) මුහුණේ ඉරියව් සහ අභිනයන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ ඔබේ උරහිස් ඔසවන්න, ඔබේ හිස පහත් කරන්න, උස් ස්වරයෙන් කතා කරන්න, සහ පහත සඳහන් හැඟීම් වලින් එකක් සවන්දෙන්නන් සඳහා නිර්මාණය කර ඇත:
මුහුණ මිනිස් ආත්මයේ කැඩපත ලෙස හැඳින්වීම අහම්බයක් නොවේ. මුඛය, ඇහි බැම සහ ඇස්වල පිහිටීම චිත්තවේගීය තත්වය සහ දුක, ප්‍රීතිය, සතුරුකම, කෝපය, සැකය වැනි හැඟීම් මනාව ප්රකාශ කරයි. සිනහව මිනිස් සබඳතාවල වැදගත්ම ප්‍රකාශනවලින් එකක් බව දන්නා කරුණකි.
මිනිසුන්ගේ මනෝභාවය, ඔවුන්ගේ ආකල්ප සහ අභිප්‍රායන් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වඩාත් සිත්ගන්නාසුළු හා වැදගත් වන්නේ අවිඥානක ශරීර භාෂාවයි.
නවක කථිකයා මතක තබා ගත යුතුය :
1. කථිකයාගේ චලනය ස්වභාවික විය යුතුය. කථාවක් අතරතුර අධික නිශ්චලතාව කළ නොහැකි අතර, අධික සංචලනය කථාවේ අර්ථයෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි.
2. ඒකාකාරී ඉරියව්, අභිනයන්, මුහුණේ ඉරියව් සවන්දෙන්නන් වෙහෙසට පත් කරයි. එක් සිතුවිල්ලකින් තවත් සිතිවිල්ලකට මාරුවීමක් සැලසුම් කරන විට චලනයන් වෙනස් කිරීම විශේෂයෙන් සුදුසුය.
අවධානය සක්රිය කිරීම සඳහා සියලු ශිල්පීය ක්රම මෙහි ලැයිස්තුගත කර නොමැත. ප්රධාන දෙය නම් කථිකයා තමා කතා කිරීමට යන්නේ කුමක් දැයි හොඳින් දැන සිටිය යුතුය, එබැවින් කථාවේ අන්තර්ගතය මත වැඩ කිරීම ඔහුගේ ප්රධාන කාර්යය වේ. 5 වන සියවසේ කථිකත්වයේ පළමු ගුරුවරුන්. ක්රි.පූ. ග්‍රීකයෝ සොෆිස්ට් (ප්‍රඥාවන්තයන්) ලෙස හැඳින්වූහ. සොෆිස්ට්වරු මානසික ශ්‍රමය මත යැපීම පමණක් නොව, මානසික ශ්‍රමය ඔවුන්ගේ වෙනස, කීර්තියේ අංගයක් බවට පත් කළහ. මේ අනුව, කථාවේ අන්තර්ගතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම වාචාලකමේ වැදගත්ම රීතියයි. කථිකයෙකුගේ උතුම්ම ගුණය අවශ්ය දේ පැවසීම පමණක් නොව අනවශ්‍ය දේ නොකියා සිටීම බව සිසේරෝ ලියා ඇත්තේ අහම්බයක් නොවේ.
නිගමනය
ප්රසිද්ධ කතා කිරීමේ කුසලතාව වෘත්තියේ අත්දැකීම් සමඟ පැමිණේ. එහෙත් ශිෂ්‍යයාගේ බංකුවෙන් පටන් ගෙන හැකි ඉක්මනින් ප්රේක්ෂකයින් තුළ කථිකත්වයේ ප්රධාන "රහස්" සහ ඒවායේ යෙදීම ගැන ඉගෙන ගැනීම ප්‍රයෝජනවත් වේ.
ඒත්තු ගැන්වීම යනු තර්කානුකූල තර්ක මගින් ප්‍රස්තුතයක් ඔප්පු කිරීම හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි. මෙය එක්තරා දුරකට තාර්කික කාර්යයක් වන අතර, බොහෝ කථිකයන්ට (නායකයින්ට) පෙනෙන පරිදි විසඳුම අපහසු නැත. කෙසේ වෙතත්, නවීන මනෝවිද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ පර්යේෂණවල ප්රතිඵල අපට නිගමනය කිරීමට ඉඩ සලසා දෙන්නේ කථිකයන් බහුතරයක් ඒත්තු ගැන්වීමට සහ ඊටත් වඩා ඔවුන්ගේ මනස ඉතා ශුභවාදී ලෙස වෙනස් කිරීමට ඇති හැකියාව තක්සේරු කරන බවයි. මෙම තක්සේරුව අතිශයෝක්තියට නොපැමිණීම සඳහා, යම් නීතිරීතිවලට අනුකූල වීම අවශ්ය වේ. මෙන්න ඒගොල්ලො:
ඔබේ කතාවේ අරමුණ මතක තබා ගන්න.
ඔබේ කථාව සූදානම් කරන්න:
අ) සාහිත්ය විශාල ප්‍රමාණයක් හරහා වැඩ කිරීම;
ආ) අවම වශයෙන් සතියකට කථාව "හැච්";
ඇ) බොහෝ ප්රශ්න මතු කිරීමට උත්සාහ නොකරන්න;
ඈ) හුරුපුරුදු භාෂාවකින් මිනිසුන් සමඟ කතා කරන්න;
e) කථාවේ ආරම්භය සහ අවසානය ප්රවේශමෙන් සකස් කළ යුතු බව මතක තබා ගන්න.
ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා සූදානම් වන්න:
අ) කථාව පෙරහුරු කරන්න;
ආ) ඔබ වෙහෙසට පත්ව සිටී නම් ඉටු නොකරන්න;
ඈ) ඔබේ පෙනුම සහ හැසිරීම නිරීක්ෂණය කරන්න. සෑම විටම ප්රේක්ෂකයින් සමඟ සම්බන්ධව සිටින්න.
කථනයේ ඒත්තු ගැන්වීම බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ එහි ස්වභාවය, රූප, පුරාවෘත්තය මත ය. ඔබේ කථාව වියළි, විස්තර කළ නොහැකි නම්, සවන්දෙන්නන් උනන්දු වීමට ඉඩක් නොමැති අතර, ඒත්තු ගැන්වීම ගැන කතා කිරීම කිසිසේත්ම වටින්නේ නැත. ඔබ ආශ්වාදයෙන් පිරී ඇත්නම්, සෑම ආකාරයකින්ම ප්‍රේක්ෂකයින්ට එයින් කොටසක් ලබා දීමෙන් ඔවුන්ගේ උනන්දුව අවදි කරන්න. ඔවුන් කියන දේ ගැන කථානායකවරයාට වඩා උනන්දුවක් දක්වනු ඇතැයි සිතන්න එපා. හොරේස් වරක් මෙසේ පැවසීය: "ඔබට මාව අඬන්න අවශ්ය නම්, පළමුව, ඔබම අඬන්න."
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
1. Filippova L. S., V. A. Filippov V. A. රුසියානු භාෂාව සහ කථන සංස්කෘතිය. - එම්., 1993
2. Lvov M. R. වාචාලකම. - මොස්කව්, 1995.
3. ගොලුබ් අයි.බී. රුසියානු භාෂාව සහ කථන සංස්කෘතිය - එම්., 1989
4. Druzhinina G. A., Chaika G.L. කථිකාචාර්යවරයෙකුගේ වෘත්තීය ගුණාංග ගොඩනැගීමේ මාර්ග. දේශන ප්‍රචාරණය: න්‍යාය, සංවිධානය සහ ක්‍රමවේදය පිළිබඳ ප්රශ්න. - කේ., 1989.
6. Ivanova S. F. ප්රසිද්ධ කථාවේ විශේෂත්වය. - එම්., 1978.
7. Carnegie D. ප්රසිද්ධියේ කතා කිරීමෙන් ආත්ම විශ්වාසය වර්ධනය කර මිනිසුන්ට බලපෑම් කරන්නේ කෙසේද? - එම්., 1995.
8. Nozhin E. A. Soviet oratory හි මූලික කරුණු. - එම්., 1981.
9. Soper P. කථන කලාවේ මූලික කරුණු. - එම්., 1992.
වචනය "කථානායක"(ලතින් orare සිට - "කතා කිරීමට") අර්ථ දෙකකින් භාවිතා වේ:
1) කථාවක් කරන, ප්රසිද්ධියේ කතා කරන පුද්ගලයෙකු;
2) ප්රසිද්ධියේ හොඳින් කතා කිරීමට දන්නා, කථික හැකියාව ඇති, වචනයේ කුසලතාව ඇති අයෙකි.
A.F. Merzlyakov ට අනුව, “කථිකයා. හේතුව සමඟ ඒත්තු ගැන්වීමට පමණක් නොව, විශේෂයෙන්ම කැමැත්ත මත ක්රියා කිරීමට අවශ්ය වේ. හේතුව පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වීම ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ මාධ්යයක් ලෙස ඔහුට සේවය කරයි - දැඩි ආශාවන් දැල්වීම.
කථිකප්‍රේක්ෂකයින්ට අපේක්ෂිත බලපෑමක් ඇති කිරීම සඳහා කථාවක් ගොඩනැගීමේ සහ ප්රසිද්ධියේ ප්රකාශ කිරීමේ කලාවයි. මෙම කලාව වචනයක් දක්ෂ ලෙස සන්තකයේ තබා ගැනීම, කථිකයාගේ ඉහළ කුසලතාවයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. ප්රේක්ෂකයන්ගේ අවධානයට ලක්වන කේන්ද්‍රයේම සිටීමෙන්, කථිකයා බාහිර පෙනුම, හැසිරීම් සහ පෞද්ගලික චමත්කාරයෙන් අවසන් වන පුළුල් තක්සේරුවකට යටත් වේ, එනම්, මෙම ප්‍රේක්ෂකයාගේ අවධානය සහ ගෞරවය මත ගණන් ගැනීම සඳහා, කථිකයා කළ යුතුය. නිශ්චිත කුසලතා සහ හැකියාවන් ඇත. එය ඉතා බුද්ධිමත්, විචක්ෂණශීලී සහ දෘෂ්‍යමය වශයෙන් ඇසට හසුවන පුද්ගලයෙකු විය යුතුය. සාහිත්ය සහ කලා ක්ෂේත්‍රයේ මෙන්ම විද්යා හා තාක්ෂණ ක්ෂේත්‍රයේ ද සැරිසැරීමට ඔහුට නිදහස තිබිය යුතුය.
කථිකත්වයේ විශේෂ අවස්ථාවක් වන්නේ ප්රේක්ෂකයින්.දේශනයක් හෝ රැස්වීමක් ආරම්භයේදී ඔහු ඉදිරිපිට වාඩි වී සිටින පුද්ගලයින් තවමත් ප්රේක්ෂක පිරිසක් නොවන බව කථා කරන පුද්ගලයෙකු සැලකිල්ලට ගත යුතුය. කථිකයා දුසිමකට වැඩි පිරිසකගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගත යුතුය, එවිට තනි සවන්දෙන්නන්ගෙන් ඔවුන් විශේෂ සාමූහික අත්දැකීම් ඇති පුද්ගලයින්ගේ සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක ප්‍රජාවක් බවට වර්ධනය වේ.
දැනටමත් ස්ථාපිත ප්රේක්ෂකයන්ට යම් ලක්ෂණ ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, මෙම විශේෂාංග වලින් එකකි ප්රේක්ෂකයන්ගේ සමජාතීත්වය (විෂමජාතිය),එනම් ලිංගභේදය, වයස, අධ්යාපන මට්ටම සහ සහභාගිවන්නන්ගේ වෘත්තීය අවශ්‍යතා. දැනට සිටින අයගේ ප්රමාණාත්මක සංයුතිය ද වැදගත් වේ.
සෑම කෙනෙකුටම තේරුම් ගත හැකි තර්ක භාවිතා කිරීමට අපහසු වන විශාල ප්රේක්ෂක පිරිසක් තුළ ඔබ සාකච්ඡාවක් සංවිධානය නොකළ යුතුය. නමුත් කුඩා ප්රේක්ෂක පිරිසක් අඛණ්ඩතාව නොමැතිකම මගින් කැපී පෙනේ. නමුත් කුඩා ප්රේක්ෂක පිරිසකට එය සමඟ මතභේදාත්මක ගැටළු කළමනාකරණය කිරීම සහ සාකච්ඡා කිරීම පහසුය, ඔබට සන්නිවේදනයේ විවාදාත්මක ස්වභාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, කථිකයා ඔහුගේ කථාවේ විෂය සහ අරමුණු හොඳින් දැන සිටිය යුතුය. නමුත් මෙම තත්වය තුළ පෙර සූදානම් කළ සටහන් වලින් කියවීම සාර්ථක විය නොහැක.
ප්රජාව පිළිබඳ හැඟීම- මෙය ප්රේක්ෂකයින් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා තවත් ලකුණකි. එය ප්රේක්ෂකයන්ගේ යම් චිත්තවේගීය මනෝභාවයකින් ප්රකාශ වේ, එක් චිත්තවේගීය පිපිරීමකින් මුළු ප්‍රේක්ෂකාගාරයම කථිකයාට අත්පොළසන් දෙන විට හෝ ඔහුගේ හිස අකමැත්තෙන් සොලවන විට. එවැනි ප්රේක්ෂකාගාරයක් තුළ, එක් එක් පුද්ගලයාට පෞද්ගලික "මම" නැත, සෑම කෙනෙකුම පොදු සහ සිහිසුන් "අපි" කීකරු වේ.
තවත් චේතනාවක් වන්නේ චේතනාවයි සවන්දෙන්නන්ගේ ක්රියා.දේශනයකට සහභාගී වන විට, මිනිසුන් යම් යම් සලකා බැලීම් මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ. මනෝවිද්යාඥයින් අවස්ථා තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී.
