විකට විවිධ වර්ණ සඳහා උදාහරණ. වික්ටර් ගොලියව්කින්ගේ කෘතියේ විකටයේ ප්රධාන ආකෘති සහ ශිල්පීය ක්රම. විෂමජාතීය සංසිද්ධීන්ගේ මනඃකල්පිත ඒකාබද්ධ කිරීම
විහිලු සහ විකට: සාමාන්ය සහ විශේෂ. විකට වර්ග: හාස්යය සහ උපහාසය. කොමික් වල සෙවන: බුද්ධිය, විහිළුව, උපහාසය. Irony, epigram, parody, pun, caricature, friendly caricature. කොමික් වල කාලීනත්වය සහ නූතනත්වය. විකට හිනා. නාට්ය කලාවේ විකට ප්‍රභේද. ධනාත්මක හාස්‍ය වීරයෙක්. ගෘහස්ථ හාස්‍ය, විකට ප්රහසන, වෝඩ්විල්.
5.1 විහිලු සහ විකට: සාමාන්ය සහ විශේෂ
මෙම මාතෘකාව අධ්යයනය කිරීමට පෙර, ඔබ මුලින්ම සංකල්ප දෙකක් වෙන් කළ යුතුය: විකට සහ විහිලුමන්ද, ඒවා සමාන නොවේ. හාස්‍යජනකයිමනෝ භෞතික සංසිද්ධියකි විකට- සංසිද්ධිය සෞන්දර්යාත්මක . ස්නායු උද්දීපනය හෝ කිති කැවීම ගැන සිනාසීම එක් දෙයක් වන අතර රංග ශාලාවේ හාස්යජනක හාස්‍යයක්, විහිළුවක්, විහිලු කතාවක් හෝ ප්‍රබන්ධයක් ගැන තවත් දෙයක්.
කොමික් යනු මිනිසාගේ නිසැක වරප්‍රසාදයකි. මෙය එහි ලක්ෂණයයි. සිනාසීමේ හැකියාව මිනිසාගේ පමණක් නොව සමහර උසස් සතුන්ගේ ලක්ෂණයකි.
සිනහව සහ සිනහව කොමික් වල "සහචරයන්" බවට පත්වන්නේ ඔවුන් පුද්ගලයෙකුට ඇති කරන තෘප්තියේ හැඟීම ප්රකාශ කරන විට පමණි. ආත්මික ජයග්රහණය ඔහුගේ පරමාදර්ශයන්ට පටහැනි දේ ගැන,පරමාදර්ශයට පටහැනි දේ හෙළිදරව් කිරීම, එහි ප්රතිවිරෝධතාව අවබෝධ කර ගැනීම යනු අයහපත් දේ ජය ගැනීම, එයින් නිදහස් වීම යන අර්ථය ඇති බැවින් ඒවාට නොගැලපෙන දේ, එයට සතුරු දේ. එබැවින්, ප්රමුඛ රුසියානු සෞන්දර්ය විද්යාඥ එම්.එස්. කගන් ලියා ඇති පරිදි , ගැටීමසැබෑ සහ පරමාදර්ශීවිකට යටින්. ඒ අතරම, විකට, ඛේදවාචකය මෙන් නොව, එය සිදුවන්නේ අන් අයට දුක් විඳීමට හේතු නොවන අතර පුද්ගලයෙකුට භයානක නොවන කොන්දේසි යටතේ බව මතක තබා ගත යුතුය.
සිනහව සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශයට නොගැලපෙන දේ හෙළා දකී, එයට පටහැනි වේ. සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශය සැමවිටම තීරණය වන්නේ සමාජය සහ එහි පවතින අදහස් නිසා, ඒ හරහා විකටය සමාජ පරමාදර්ශ සමඟ සම්බන්ධ වේ. අප කුමන විකට සිදුවීම් ගත්තත්: ජීවිතයේ හෝ කලාවේ, ඒවායේ සෑම විටම සිනහව පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකු සිනාසෙන දේ පිළිබඳ යම් තක්සේරුවක් ද අඩංගු වේ. කොමික් යනු ප්‍රවර්ගයකි ඇස්තමේන්තු කර ඇත තවද මෙයද එහි විශේෂත්වයයි.
කොමික් යනු තහවුරු කිරීමක් හෝ ප්රතික්ෂේප කිරීමකි. තවද තහවුරු කිරීම හෝ ප්රතික්ෂේප කිරීම සැමවිටම යම් මිනුමක් මත පදනම් වේ. එයට අනුරූප වන දේ අනුමත කරයි, නොගැලපෙන දේ හෙළා දකී. යථාර්ථයේ සෞන්දර්යාත්මක තක්සේරුවේදී, එවැනි මිනුම් දණ්ඩක් අලංකාරය පිළිබඳ අදහසයි, එවැනි මිනුම් දණ්ඩක් සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශයයි. එහෙයින්, විකටයේ සෞන්දර්යාත්මක හරය පවතින්නේ පරමාදර්ශයේ ආස්ථානයෙන් සැබෑව ප්රතික්ෂේප කරන විට, ලැජ්ජාවට පත් වූ විට, හෙළා දකින විට, ප්රතික්ෂේප කරන විට, විවේචනයට ලක් වූ විට, සැබෑ සහ පරමාදර්ශය ගැටීම තුළය.
කොමික් පදනම් වී ඇත ප්රතිවිරෝධතාව. කොමික් යනු නිරීක්ෂණය කරන දේ, ඇත්ත වශයෙන්ම කුමක්ද සහ විය යුතු දේ අතර වෙනසක, අසමගියක, ගැටුමක ප්‍රතිඵලයකි. මෙය සංසිද්ධියක පෙනුම සහ සාරය අතර විෂමතාවයකි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, විකටයේ මූලයන් නිරාවරණය වන්නේ අප දකින විට පමණි:
අ) අසභ්‍ය පමණක් නොව, අසභ්‍ය, උතුම් යැයි කියමින්;
ආ) මහලු අය පමණක් නොව, මහලු අය තරුණයන් ලෙස සැරසීම;
ඇ) යල්පැන ගිය පමණක් නොව, නවීන යැයි කියා සිටීම;
ඈ) නොවැදගත් පමණක් නොව, නොවැදගත්, ස්වයං-වැදගත්, ඇස්වලට දූවිලි විසි කිරීම යනාදිය.
මේ ක්රමයෙන්, විකට පදනම යම් ආකාරයක පරස්පරතාවකිසාරය සහ සංසිද්ධිය අතර, අන්තර්ගතය සහ ස්වරූපය, ලස්සන සහ කැත, ආදිය. නමුත් තමන් විසින්ම ගන්නා ලද මෙම ප්රතිවිරෝධතා තවමත් විකට චිත්‍රපටයක් නොවන බව වටහා ගැනීම වැදගත්ය. උදාහරණයක් ලෙස, ආර්ථික ජීවිතය තුළ ආකෘතිය සහ අන්තර්ගතය අතර ඇති පරස්පරතාව විකට චිත්‍රයට කෙලින්ම සම්බන්ධ නොවේ. විකටය ප්රකාශ වන්නේ ආකෘතිය සහ අන්තර්ගතය අතර එවැනි ප්‍රතිවිරෝධතාවක් තුළ පමණි, නැතහොත් ලස්සන හා කැත, ආකෘතියේ “වැදගත්කම” අන්තර්ගතයේ හිස්බව, උඩඟුකම - කැත යනාදිය සඟවන විට.
විකට යටින් පවතින ප්‍රතිවිරෝධයේ සාරය තේරුම් ගැනීමට නම්, ප්රතිවිරෝධතා ගැන සිතා බැලිය යුතුය. සමාජ . මේ සඳහා, “ජීවිතයේ ඊයම් පිළිකුල් සහගත” භාවයට එරෙහිව, අශිෂ්ටත්වයට එරෙහිව, මානව ගරුත්වය පිරිහෙන සෑම දෙයකටම එරෙහිව විකට ප්‍රබලම ආයුධය වන හර්සන්, චර්නිෂෙව්ස්කි, සෝල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ වැඩ සිහිපත් කිරීම අවශ්ය වේ.
සෞන්දර්යාත්මක චින්තනයේ ඉතිහාසය විකට හා ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ ගමන් මග අතර ගැඹුරු සම්බන්ධයක් හෙළි කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, K. මාක්ස්ගේ "නීතිය පිළිබඳ හේගලියානු දර්ශනයේ විවේචනය", ඔහු විකට සංසිද්ධිවල ගැඹුරු සාරය හෙළි කළ කෘතිය විශ්ලේෂණය කිරීම අර්ථවත් කරයි. පැරණි ජර්මානු වැඩවසම් ක්රමය ඛේදජනක සංසිද්ධියක සිට විකට එකක් බවට පරිවර්තනය වීමේ උදාහරණය භාවිතා කරමින් කතුවරයා ලියා ඇත්තේ වැඩවසම් ජර්මානු සමාජය තවමත් ඉපදෙමින් පවතින නව පර්යායට එරෙහිව සටන් කරන අතරතුර එහි මරණය ඛේදජනක බවයි. එහෙත් නව ක්‍රමයේ ජයග්‍රහණයේ නොවැළැක්විය හැකි බව පැහැදිලි වූ විට සහ පැරණි එක කල් ඉකුත් වූ විට, මාක්ස් ඉතිහාසයේ හාස්යජනක ප්‍රකාශනයක් ලෙස ජීවිතයේ නව බලවේගවලට සිය ප්‍රතිරෝධය සුදුසුකම් ලබා ගත්තේය. “ඉතිහාසය මූලික වශයෙන් ක්‍රියාත්මක වන අතර එය යල් පැන ගිය ජීවන ස්වරූපයක් සොහොනට ගෙන යන විට බොහෝ අදියරයන් හරහා ගමන් කරයි. ලෝක ඓතිහාසික ආකෘතියේ අවසාන අදියර එහි වේ විකට … මෙය ඉතිහාසයේ ගමන් මග වන්නේ ඇයි? "මනුෂ්‍යත්වය සතුටු සිතින් එහි අතීතය සමඟ වෙන්වීමට මෙය අවශ්ය වේ."
ඒ නිසා, විකට කතාවේ සමාජ සාරය පවතින්නේ මරණාසන්නයේ මවාපෑම තුළ යජීවිතයේ බලවේග. මේ කුමක් ගැනද? - බව ප්රධාන වස්තූන් වෙතවිකට ජීවිතයේ යල්පැන ගිය හෝ යල් පැන ගිය සංසිද්ධි ඇතුළත් වේ.ඔවුන්ගේ ධනාත්මක අන්තර්ගතය අවසන් වී, ජීවත්වීමේ අයිතිය අහිමි වූ නමුත්, ඒවායේ සැබෑ සාරය පරිස්සමින් වෙස්වළා ගනිමින්, සංසිද්ධි සිනහවෙන් ක්‍රියාත්මක වේ.
කොමික් වල වැදගත් අංගයක් වන්නේ මූලද්රව්යයයි විස්මයන් . වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වස්තුවක් එහි ලක්ෂණයක් නොවන අරමුණක භාවිතා කරන විට, අනපේක්ෂිත සංසන්දනයකදී ප්රධාන හා නොවැදගත් දේ මිශ්‍ර වූ විට විකට ප්‍රයෝගයක් ඇති වේ. පහත දැක්වෙන හාස්යජනක ප්‍රකාශන උදාහරණයක් ලෙස දැක්විය හැකිය: "ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි වාර්ගික මහල් නිවාසයක ජීවත් වූවා නම්, ඔහු සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් බවට පත් වනු ඇත" හෝ "රතු පාර්ශවීය කර්මාන්ත ශාලාවේ ජර්මානු කුසලාන ඇකෝනියන් විකිණීමට ඇත."
“ජීවිතයේ සහ කලාවේ විකට” යන මාතෘකාව අධ්යයනය කරන විට, විවිධ සමාජවල විකට චිත්‍රවලට රටේ සහ මිනිසුන්ගේ ජාතික ලක්ෂණ අනුව තමන්ගේම අද්විතීය වර්ණ ගැන්වීමක් ඇති අතර එය සමීපව සම්බන්ධ වන බව මතක තබා ගැනීම විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. ඔවුන්ගේ ජනප්‍රවාද, සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත්. එමනිසා, වෙනත් ජාතියක හෝ සංස්කෘතියක පුද්ගලයින්ට එරෙහි විහිළු "අත්හැරීම" අතිශයින්ම සියුම් හා උපායශීලී විය යුතුය, ඒවා නිවැරදිව අර්ථකථනය කරනු ඇති බවට සහතික විය යුතුය.
5.2 විකට වර්ග සහ වර්ණ
"ජීවිතයේ සහ කලාවේ විකට" මාතෘකාවේ මීළඟ කොටස විකටයේ වර්ග සහ සෙවන පිළිබඳ අධ්යයනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මේවා හාස්යය සහ උපහාසය.සමච්චලයට ලක් වූ සංසිද්ධීන් ඔවුන්ගේ සමාජ වැදගත්කමෙහි සමාන නොවන අතර අසමාන බැවින් මෙම වෙනස දැනගත යුතුය, තේරුම් ගත යුතුය. සාමාන්‍යයෙන් ධනාත්මක, නමුත් යම් යම් අඩුපාඩු ඇති සංසිද්ධියකට සිනාසීම එක දෙයකි. අනෙක එහි සාරය අනුව යල් පැන ගිය ප්‍රතිගාමී සංසිද්ධියට ඉහළින් ය. පළමු අවස්ථාවේ දී, අපි කතා කරන්නේ හාස්යය ගැන, සහ දෙවන - උපහාසය ගැන. විකට වස්තුවක් බවට පත්වන සංසිද්ධිය සහ කුමන ප්‍රතිවිරෝධය මත පදනම්ව, විකටයේ වර්ණ වෙනස් වේ. එය එක් දෙයක් - මිත්රශීලී, හානිකර නොවන සිනහව, සහ අනෙක - විෂ සහිත, මැලවීම. ස්වාභාවිකවම, විකට වල සෙවන, එහි වර්ග වෙනස් වනු ඇත. ඒවායින් බොහොමයක් ඇත, නමුත් ඒවා අතර ප්රධාන දෙකක් තිබේ: හාස්යය සහ උපහාසය.
හාස්යය- බොහෝ විශ්වීයකොමික් ප්රකාශනය. උපහාසය, උපහාසය, උපහාසය, විගඩම, විකට චිත්‍රය, කාටූන් හෝ හාස්යය නොමැතිව හාස්‍යයක් කළ නොහැක. හාස්යය යනු බහු-වටිනා, බහු මුහුණුවර සහිත කාණ්ඩයකි.
හාස්යය යනු පුද්ගල අඩුපාඩු, සාමාන්‍යයෙන් ධනාත්මක සංසිද්ධියක දුර්වලතා පිළිබඳ යහපත් ස්වභාවයක් ඇති, ද්වේෂ සහගත නොවන උපහාසයකි. ධනාත්මක හා නිෂේධාත්මක හැඟීම්වල හාස්යය හා සම්බන්ධ ප්රතිවිරෝධතා තිබියදීත්, එහි සංජානනයේ සමස්ත “ශේෂය” සතුට පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි.
හාස්යය යනු මිත්රශීලී, හානිකර නොවන සිනහවකි, නමුත් දත් රහිත නොවේ. සංසිද්ධියේ සාරය හෙළිදරව් කරමින්, ඔහු එය වැඩිදියුණු කිරීමට, අඩුපාඩු වලින් පිරිසිදු කිරීමට, සමාජීය වශයෙන් වටිනා දේ සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළි කිරීමට උපකාරී වේ. හාස්යය එහි වස්තුව තුළ පරමාදර්ශයට අනුරූප වන සමහර අංග දකී.
හාස්‍ය වස්තුව, විවේචනයට සුදුසු වුවත්, සාමාන්‍යයෙන් එහි ආකර්ශනීය බව රඳවා තබා ගනී. කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ සර්වාන්ටෙස් විසින් දොන් ක්වික්සෝට් වෙතින් සැන්චෝ පන්සාගේ රූපයයි. මෙම වීරයාගේ චරිතය ඔහුගේ බියගුලුකම, ගොවි විචක්ෂණභාවය, සැබෑ තත්වය තේරුම් ගැනීමට ඇති නොහැකියාව සමඟ විශ්ලේෂණය කරන්න, එවිට ඔහුගේ සියලු හාස්යජනක බව ඔබට වැටහෙනු ඇත. Charlie Chaplin, Arkady Raikin, Gennady Khazanov, Yevgeny Petrosyan සහ තවත් බොහෝ අයගේ වීරයන් පෙනුමෙන් සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවෙන් හාස්යජනක ය. යනාදී වශයෙන් නමුත් එවැනි සෑම අවස්ථාවකදීම හාස්‍යයයි හාස්යජනක ය ස්වභාවය , එනම්, හාස්යජනක, විනෝදජනක, සෙල්ලක්කාර, විකාර, සහ ඒ හා සමාන දේ පමණක් ආරම්භ කර ජීවිතයේ මූලික වශයෙන් ධනාත්මක සංසිද්ධිය අවධාරණය කරයි.
පින්තාරු කිරීමේදී, විශේෂයෙන්, ග්‍රැෆික්ස් තුළ, පුද්ගලයෙකුගේ හාස්යජනක නිරූපණයක් ලෙස හැඳින්වේ මිත්රශීලී විකට රූපය.
හාස්යයේ විශේෂිත ලක්ෂණයක් වන්නේ හාස්‍ය රචකයාගේ පැත්තෙන් සහ හාස්යය වටහා ගන්නාගේ පැත්තෙන් යම් සදාචාරාත්මක තත්වයක් සහ සදාචාරාත්මක ගුණාංග එහි පැවතීමයි. ඒ අතරම, හාස්යයේ කැපී පෙනෙන බලපෑම නම්, තවත් කෙනෙකුට සිනාසෙන විට, අප එකවරම අපටම සිනාසෙන බව සමහර විට අපට නොපෙනේ.
හාස්යය ජීවිතයේ විශාල ස්ථානයක් ගනී, එය අපගේ සියලු කටයුතු සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙය පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක සෞඛ්‍යය පිළිබඳ දර්ශකයකි, සෑම දෙයක්ම තියුණු ලෙස දැකීමට සහ අවට ලෝකයේ සිදුවීමකට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට ඔහුට ඇති හැකියාව පිළිබඳ දර්ශකයකි. ඊනියා "අඳුරු" හාස්‍යයට පවා යම් ධනාත්මක වටිනාකමක් ඇත. ජර්මානු ලේඛක ඊ. රෙමාර්ක්ගේ කෘතිය මතක තබා ගන්න, බටහිර පෙරමුණේ All Quiet පොතේ පෙරටුගාමී සොල්දාදුවන්ගේ හාස්යය. රෙමාර්ක් විසින්ම මේ ගැන ලිවීය: "අපි විහිළු කරන්නේ අපට හාස්යජනක හැඟීමක් ඇති නිසා නොවේ, නැත, අපි අපගේ හාස්යය නැති කර නොගැනීමට උත්සාහ කරමු, මන්ද එය නොමැතිව අපට අහිමි වනු ඇත."
හාස්යය හා සම්බන්ධයි. බුද්ධිය . බුද්ධිය යනු මනසින් එන සහ එක් අර්ථයකින් සැලසුම් කළ සවිඥානික විකට චිත්‍රයකි. ඕනෑවට වඩා බුද්ධිය අපව පහසුවෙන් වෙහෙසට පත් කළ හැකිය: මායාකාරී මිනිසුන්ට බොහෝ විට අවංකකම සහ කරුණාව නැති නමුත් ඔවුන් ඔවුන්ගේ බුද්ධියේ දීප්තියෙන් අපට පහර දෙයි.
ප්රංශ හිතෝපදේශයක් මෙසේ කියයි: "යමෙකු මෝඩ නම්, එය දිගු කාලයක් පවතිනු ඇත." මෙන්න ඇත්තෙන්ම මායාකාරී විනිශ්චයක්! ඔහුට පිටුපසින් පෙනෙන්නේ සැලකිය යුතු ජීවිත අත්දැකීමක් පමණක් නොව, එවැනි අත්දැකීමක නිගමන අමතක නොවන හා තියුණු ලෙස සකස් කිරීමේ කලාව ද ය. බුද්ධිය ඇතිවන්නේ ශිෂ්ටාචාරයේ එක්තරා, තරමක් ඉහළ අවධියක ය. එය පොත් සාහිත්යයේ ඉදිරිපත් කර ඇති අතර එය ජන කවියේ කිසිසේත්ම සිදු නොවේ, එහි ප්රධාන දෙය තියුණු නොව සරල මනසකි.
බුද්ධිය පහසුවෙන් නිර්භීත විය හැකි අතර සමහර විට අවංක විය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, සෙනෙකාට අනුව, ස්ටොයික් ඩිමෙට්‍රියස් විසින් ප්රකාශ කරන ලද පහත සඳහන් වාක්ය ඛණ්ඩය වේ: "... යමෙක් ඔවුන්ගේ බඩේ මැසිවිලි නඟන ලෙස මෝඩයන්ගේ කතාවට අවධානය යොමු කළ යුතුය." මෙය මායාකාරී පමණක් නොව, ඇත්තෙන්ම නපුරු ලෙසද කියනු ලැබේ.
අප සම්පූර්ණයෙන්ම නොඉවසන දුෂ්චරිතයන් විවේචනය කිරීමේ සහ සමච්චල් කිරීමේ ඉහළම ආකාරය උපහාසයයි.
උපහාසය - මෙය දෙවන විකට වර්ගයයි. ඇය නියෝජනය කරයි අනුකම්පා විරහිත උපහාසයසහ සමස්තයක් ලෙස සංසිද්ධිය හෝ මානව වර්ගය ප්රතික්ෂේප කිරීම. උපහාසය ලෝකය ප්රතික්ෂේප කරයි, යම් පරමාදර්ශී වැඩසටහනකට අනුකූලව පරිවර්තනයේ නාමයෙන් එහි අසම්පූර්ණත්වය ක්‍රියාත්මක කරයි.
හාස්යය මෙන් නොව උපහාසාත්මක සිනහව භයානක, කුරිරු, සිනහවකි. දුෂ්ටකම, සමාජ කුණුහරුප, අශිෂ්ටත්වය, දුරාචාරය සහ එවැනි දේ හැකිතාක් රිදවීම සඳහා, මෙම සංසිද්ධිය බොහෝ විට හිතාමතාම අතිශයෝක්තියට හා අතිශයෝක්තියට නංවයි. ඉතින්, V. මායාකොව්ස්කි "බාත්" සහ "බග්" හි උපහාසාත්මක විකට නාට්‍යවල ක්‍රියාව සැබෑ ජීවිතයේ ගමන් මග සමඟ සමපාත නොවේ. අනාගතයේ සිටින මිනිසුන්ට අප සමඟ හමුවීමට නොහැකිය. "බෑන්" එකේ ප්රධාන ලොක්කා වගේ ලොක්කෙක් ඉන්න බෑ. "The Bedbug" නාට්‍යයේ බොහෝ තත්වයන් ද යථාර්ථය සමඟ නිශ්චිත ප්‍රතිසමයක් නොමැත. නමුත් අතිශයෝක්තිය , උල් හැඩය අපගේ ජීවිතයේ තිබූ සහ පවතින අපගේ අඩුපාඩු දෘශ්‍යමාන කරයි.
උපහාසාත්මක උපහාසය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ උපක්‍රම ඔස්සේ ය හයිපර්බෝලා (එනම්, අසාමාන්ය සමානුපාතිකයන්ට අතිශයෝක්තියට නැංවීම) හෝ විකාර සහගත (විශිෂ්ට කැත රූපය). නිදසුනක් වශයෙන්, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ "නගරයක ඉතිහාසය" හි එක් නගරාධිපතිවරයෙක් බැරෑරුම් බැල්මකින්, නගරයේ පාලමක් තැනීමේ ගැටලුව ගැන සාකච්ඡා කරමින් මෙසේ අසයි: "අපි පාලමක් ගොඩනඟන්නේ කෙසේද - ගඟ දිගේ හෝ එගොඩ ?" වගකිවයුතු තනතුරක් දරන පුද්ගලයෙකුගේ නොපෙනෙන මෝඩකම වහාම පැහැදිලි වේ.
"Sessed" කාව්‍යයේ V. Mayakovsky විසින් අතිවිශිෂ්ට හා විකාර සහගත ලෙස භාවිතා කර ඇත, එහිදී ඔහු "සම්පූර්ණයෙන්ම" සියලු ආකාරයේ රැස්වීම් හාස්‍යයට ලක් කරන අතර කොමියුනිස්ට්වාදීන් සමච්චලයට ලක් කරයි, ඔවුන් නිරන්තරයෙන් කරන්නේ එය වාඩි වී නැවත සැසි පවත්වයි. පුද්ගලයෙකුට ලොක්කා සමඟ හමුවීමක් ලබා ගත නොහැකි අතර, ලේකම්වරයා එයට හේතුව පැහැදිලි කරයි:
"ඇය එකවර රැස්වීම් දෙකක,
විස්සකට රැස්වීම්
අපි ඉක්මන් කරන්න ඕන.
නොවැළැක්විය හැකි ලෙස, ඔබ වෙන් කළ යුතුය.
මෙහි ඉණ දක්වා
නමුත් වෙනත්
උපහාසය ජීවිතය, විශ්වසනීයත්වය සහ සමානත්වය පිළිබඳ නිවැරදි ප්‍රතිනිෂ්පාදනයක් සඳහා උත්සාහ නොකරයි. එය චරිතය විශාල කිරීමට, එහි තනි අංගයන් තියුණු කිරීමට, මිනිසුන් ක්රියා කරන තත්වයන් අතිශයෝක්තියට නැංවිය හැකිය. ඇයට ප්‍රධානතම දෙය නම් ඇය තම මායිම මෙහෙයවන ජීවිතයේ එම සංසිද්ධි හෙළිදරව් කිරීමයි.
උපහාසය නිර්භීත ප්‍රභේදයකි. එය පෙර නොවූ විරූ සැබෑ, පවතින දේ සමඟ සම්බන්ධ කරයි; අතිශයෝක්තිය, අතිශයෝක්තිය - චරිතවල එදිනෙදා ලක්ෂණ සහ ජීවන තත්වයන් සමඟ. එවැනි මාධ්‍ය නිදහස එහි ප්රධාන කාර්යය මගින් නියම කරනු ලැබේ: මිනිසුන් නොදැනුවත්වම ජීවිතයේ පසුකර යන දුෂ්ටකම් සහ අඩුපාඩු මිනිසුන්ට දැකීමට සැලැස්වීම. මෙහි සිනහව කුරිරු, කසයෙන් යුක්තය, මන්ද එය නීතිමය, දේශපාලනික, සෞන්දර්යාත්මක සහ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයන්ට අනුරූප නොවන සෑම දෙයකටම යොමු කර ඇත. එබැවින් උපහාසය අනුකම්පාවක් සහ අනුකම්පාවක් නොදනී.
උපහාසයට තමන්ගේම, ආවේණික ලක්ෂණ පමණි. එය, මුලින්ම, ගැන දේශීයත්වය . අද ඔවුන්ට වැදගත් නොවන, ඔවුන්ට රිදවන්නේ නැති, ඔවුන් උද්දීපනය නොකරන දේට මිනිසුන් සිනාසෙන්නේ නැත. ඒක තමයි නූතනත්වය - උපහාසය සඳහා පූර්වාවශ්යතාවක්. උපහාස රචකයෙකු නූතන ජීවිතයේ නොපවතින හෝ අත්‍යවශ්‍ය නොවන සංසිද්ධි හෙළා දැකීමට පටන් ගන්නේ නම්, ඔහු තමාගේම කෘතිය වෙනත් උපහාසකරුවන් විසින් උපහාසයට ලක් කිරීමේ වස්තුවක් බවට පත් කිරීමේ අවදානමක් ඇත. උපහාස රචකයා යල් පැන ගිය, නිරූපණය කරන ලද, උදාහරණයක් ලෙස, සම්භාව්‍ය උපහාසාත්මක ප්‍රහසනයක ඇති සංසිද්ධි වෙත හැරෙන විට පවා, ඔහු ඒවා ලබා දෙයි. නවීන අර්ථ නිරූපණය, නූතන ජීවිතයේ සංසිද්ධි ගැන ඔබ සිතීමට සලස්වයි. Sukhovo-Kobylin විසින් රචිත "Death of Tarelkin" නාට්‍යය මත පදනම් වූ නාට්ය රංගනය මතක තබා ගන්න. එහි ඇති කුමන්ත්රණය පසුගිය සියවසේ සිදුවීම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. කෙසේ වෙතත්, අපගේ ජීවිත තුළ ද සිදු වන නිලධාරිවාදයේ, පිලිස්තිවාදයේ, අශිෂ්ටත්වයේ වේශය මෙහි සහ අද ඉතා තියුණු හා නවීන ලෙස ශබ්ද කරයි. මෙතැන් සිට, සිනහව බලවත්, කුරිරු, විෂ සහිත, අනුකම්පා විරහිත, කෝපාවිෂ්ඨ වේශයක් බවට පත්වේ. උපහාසය සැබෑ, වඩාත්ම කැපී පෙනෙන විවේචන ආකාරයක් ලෙස කෙනෙකුට කතා කළ හැක්කේ මෙම අර්ථයෙන් ය. සෝවියට් ඉතිහාසයේ කවියා A. Galich විසින් ලියන ලද "K. P. Kolomiytsev, බොහෝ නියෝග දරන්නා, නගර සභාවේ නියෝජ්‍ය නායක, K. P. Kolomiytsev ගේ ජීවිතයෙන් කතන්දර" ට ද එයම ආරෝපණය කළ හැකිය.
මගේ බිරිඳ දශාගෙන් අහන්න.
ඇගේ සහෝදරිය වන ක්ලව්කාගෙන් අසන්න.
හොඳයි, පොඩ්ඩක්වත් මම යටත් වුණේ නැහැ,
ඒක ටිකක් විතරද, සංශෝධනයත් එක්ක!
මම ඉරිදා සංස්කෘතික වශයෙන් ගත කළෙමි
මම නානකාමරයේ සෝදා තැම්බූ,
රාත්‍රී ආහාරය වන විට, මගේ පවුලේ අය එකට එකතු වූ විට,
අපි විහිළු සහ කතා පටන් ගත්තා!
මම මුලපිරීමක් සඳහා ග්‍රෑම් සියයක් ගත්තා
(හොඳයි, සියයකට වඩා වැඩි නොවේ - එවිට මම මැරෙනවා!)
මම දැක්කා කාර් එකක් ගෙදරට එනවා,
මම බලනවා - ඇයට ප්‍රාදේශීය කමිටු අංකයක් තිබේ!
හොඳයි, මම ආලින්දයේ ඉන්නවා, ඔවුන් කියනවා, මොන වගේ ආගන්තුකයෙක්ද?
කවුද ගෙනාවේ චෙක් නේද?
සහ ඇපකරුවෙකු ඇත, තීන්ත ඇණ:
"වාඩිවෙන්න," ඔහු කියනවා, "අපි යමු."
හොඳයි, ඔවුන් මට කතා කළොත්
ඒ තමයි myna-vira!
ඩීසී හි උදෑසන සිදුවෙමින් පවතී
ලෝකයේ ආරක්ෂාව සඳහා!
සහ එහි පළමු, සහ අනෙකුත් - කලාපයෙන්.
හොඳයි, මම කාර්යයේ පාද මත වාඩි වී සිටිමි,
ඔහු මට කොළයකි
මමත් මෙතනින් යන්නෙ නෑ.
"මාර්ගයේදී දැන හඳුනා ගන්න," ඔහු පවසයි
ඔහුගේ කැපී පෙනෙන කථාව සමඟ! ”
හරි, මම හිතන්නේ, ඔබේ මිල පුරවන්න,
මම කියවීම්වල සිටිමි - ස්වාමියා, දෙවියන්ට ස්තූතියි!
අපි එනවා, මම වේදිකාවට යනවා
ඒ වගේම මම සියලු සංස්කෘතිය පැත්තකින් වාඩි වී සිටිමි.
මෙන්න මාව ඇසිපිය ගහනවා, මම බලනවා, සභාපතිතුමා:
කැමති, ඔබේ වැඩ කරන වචනය කියන්න!
මම එලියට යනවා
සහ භාගික නොවේ, ලී කුට්ටියෙකු මෙන්,
මම සෙමින් හා දැඩි ලෙස කියමි:
ඊශ්‍රායල, - මම කියනවා - මිලිටරි
ලොව පුරා දන්නා!
මවක් මෙන්, මම කියමි, සහ කාන්තාවක් මෙන්
මට ඔවුන් පිළිතුරු දිය යුතුයි!
මම වැන්දඹුවක් වන්නේ කුමන වසරේද -
සියලු සතුට අතීතයේ ය
නමුත් මම සූදානම්ව සිටිමි
සාමයේ හේතුව සඳහා!
මවක් ලෙස මම ඔබට සහ කාන්තාවක් ලෙස ප්රකාශ කරමි! ..
ඊට පස්සේ මගේ හකු බිම වැටුණා, කෙළින්ම,
සියල්ලට පසු, එවැනි වැරදි තිබේ!
මේ බැල්ලිගෙ පුතා, ඇපකාරයා,
ලේඛන කටයුතු අවුල් කළා!
ඒ වගේම මම දන්නේ නැහැ දිගටම කරගෙන යනවද නැවැත්තුවද කියලා
ශාලාවේ, සිනහවක්, කෑගැසීමක් නැති බව පෙනේ ...
පළවෙනි එකත් මම දකිනවා, මුහුණු හදන්නේ නැහැ,
ඒ වගේම ඔහු මට හිස නමනවා!
හොඳයි, මම මෙහි අදියරෙන් ගැලපුම් ලබා දුන්නා
(දෙවියන් වහන්සේට ස්තූතියි එය සැමවිටම එසේම වේ)
ඔහු අවසන් කළ විට, ඔවුන් සියල්ලෝම එකවර අත්පුඩි ගැසූහ,
පළමුවැන්නා ද - පුද්ගලිකව - ඔහුගේ දෑත් අල්ලා ගත්තේය.
ඉන්පසු ඔහු තම වංශයට කතා කළේය
ඔහු සියල්ලන් ඉදිරියේ මෙසේ කීවේය.
“හරි අයියේ ඔයා ඒවා දුන්නා! වැඩ කරන ආකාරයෙන්!
තත්වය ඉතා හොඳින් ආලෝකමත් කර ඇත!
කොමික් වල හරය අවබෝධ කර ගැනීමේදී, එහි මූලාශ්‍රය ජීවිතයේ අශෝභනත්වය සෞන්දර්යාත්මක කිරීම නොව ඒවාට එරෙහි අරගලය බව වටහා ගැනීම වැදගත්ය. සිනහව සමාජයේ වණ සුව කරයි, එය යහපතට හා ලස්සනට සේවය කරයි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, එෆ්. ක්‍රිවින්ගේ "ඉන් ද ලෑන්ඩ් ඔෆ් තින්ග්ස්" පොතෙන් තියුණු උපහාසාත්මක කොටස් උපුටා දැක්වීම පාඨකයාට සිත්ගන්නාසුළු වනු ඇත.
සදාචාරය ආරක්ෂා කිරීම මත
ක්‍රෝබාර් ආරක්ෂිත දොර ළඟට ගොස් තමා හඳුන්වා දුන්නේ:
මම ලොම්. සහ ඔබ කවුද? විවෘත කරන්න!
දොර නිශ්ශබ්ද විය, නමුත් ක්‍රෝබාර් එවැනි කාරණා සම්බන්ධයෙන් ප්රමාණවත් අත්දැකීම් ලබා ඇත. මෙම බාහිර හුදකලාව පිටුපස සැඟවී ඇති දේ ඔහු දැන සිටි අතර, එබැවින්, අනවශ්ය උත්සව නොමැතිව, ඔහු දොර අතට ගත්තේය ... - මාව තනි කරන්න, මැරයා! දොර ඇරියා.
කැඩීම නවත්වන්න! අපි ඔබව දන්නවා!
Handset එක උනන්දුවෙන් මේ දර්ශනය බලාගෙන හිටියා. ඇගේ පළමු ව්‍යාපාරය වූයේ ඇමතීමට සහ යා යුත්තේ කොතැනටද යන්න පැවසීමයි, නමුත් පසුව ඇය සිතුවේ එය සම්බන්ධ කර ගැනීම වටින්නේ නැති බවයි, ඊට අමතරව, මෙම කතාව අවසන් වන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීම සිත්ගන්නා කරුණකි.
සියල්ල අවසන් වූ විට, හෑන්ඩ්සෙට් සෑම තැනකම නාද වීමට පටන් ගත්තේය:
අපේ ස්පර්ශ කළ නොහැකි දෙයක්! ඇය ඇගේ යතුරට විශ්වාසවන්තව සිටින බව මවාපායි, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ...
අහිංසක බෝතලයක්
බෝතලය බීමත්කමට වරදකරු වූ නමුත් එය නිර්දෝෂී බව පෙනී ගියේය.
උසාවිය, ඇත්ත වශයෙන්ම, සැබෑ එකක් නොව, සහෘද එකක් විය, මන්ද, ඔබ දන්නා පරිදි, ඔබ බීමත්කම සඳහා උත්සාහ නොකෙරේ. නමුත් බෝතලයක් සඳහා එය ප්රමාණවත් විය.
වීදුරු සහ වීදුරු වඩාත් කෝපයට පත් විය. වීදුරුව පැමිණ සිටි අයගෙන් ඉල්ලා සිටියේ "දේවල් දෙස සන්සුන්ව බලන්න" ලෙසයි, සහ රියුම්කා ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඉක්මනින් අවසන් කරන ලෙසයි, මන්ද ඇයට, රියුම්කාට මත්පැන් සුවඳ දරාගත නොහැකි වූ බැවිනි.
එවිට බෝතලය වයින් නොවන බව හදිසියේම පැහැදිලි විය. වැඩ කිරීමේදී බෝතලය සමඟ නිරන්තරයෙන් කටයුතු කිරීමට සිදු වූ සාක්ෂිකරු සොස්කා විසින් මෙය පැහැදිලිව ඔප්පු කරන ලදී.
සෑම කෙනෙකුටම වහාම අපහසුතාවයක් දැනුනි. කුමක් කිව යුතුද, කුමක් කළ යුතුද යන්න කිසිවෙකු දැන සිටියේ නැත, සහ කෝක්ස්ක්‍රූ (ඕනෑම තත්වයකින් මිදෙන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටි) පමණක් ප්‍රීතියෙන් කෑගැසුවේය:
සහෝදරවරුනි, මෙම උත්සවය සැමරිය යුතුය! එන්න, මම සේවය කරනවා!
ඔහු මුළු සමාගමම ඔහුගේ පැරණි මිතුරා බැරල් වෙත ගෙන ගියේය.
මෙහි ඉතා විනෝදජනක විය, වීදුරු සහ වීදුරු බෝතලය සමඟ සෑම විනාඩියකටම ඝෝෂා කළ අතර එය ඉක්මනින් බෙල්ල දක්වා පිරී ගියේය.
බීමත්කම සඳහා ඔවුන් සියල්ලන්ම දැඩි ලෙස විනිශ්චය කළ බෝතලය සම්පූර්ණයෙන්ම අහිංසක වීම ගැන සෑම දෙනාම හදවතින්ම සතුටු වූහ ...
උපහාසය- ප්‍රභේදය දුෂ්කර ය. ඇය යමෙකු අමනාප කිරීමට, යමෙකු අමනාප කිරීමට වග බලා ගන්න, යමෙකු එයට කැමති නැත. ප්රංශ හිතෝපදේශය පැවසීම පුදුමයක් නොවේ: විහිළු ආයුධවලට වඩා මරා දමයි. උපහාස බිය පිළිබඳ තර්ක ඕනෑවට වඩා තිබේ, ඒ නිසා උපහාසයට විශ්වීය අත්පොලසන් දක්වා වර්ධනය විය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, උපහාසය සමාජයේ නිර්මාණාත්මක අරමුණු සඳහා සේවය කරයි, එය එහි රෝග, වණ සුව කරයි. කොමික් වල සියලුම ප්‍රභේද ඉතා අවශ්ය වන්නේ එබැවිනි. එය අඩු වීමට පටන් ගන්නා තැන, අපට ක්ෂය වීම ගැන කතා කළ හැකිය. මේ සම්බන්ධයෙන්, විකට චිත්‍රපටයේ අධ්යාපනික කර්තව්‍යයන්, මානව සදාචාරය ගොඩනැගීමේදී එහි කාර්යභාරය අවබෝධ කර ගැනීම විශේෂයෙන් අවශ්ය වේ. මෙහි විශාල අවස්ථා සැඟවී ඇති බව පෙනේ.
ඉතින්, කොමික් ප්රකාශ කිරීමේ ප්රධාන මාධ්යයන් වේ හාස්යය හා උපහාසය , එක් එක්, අනෙක් අතට, සමහර සෙවන ඇත, ලෙස ක්රියා කරයි විහිළු සහ උපහාසය.මෙම බුද්ධිමය ආකාර දෙක සංසන්දනය කිරීමේදී, විහිළුවෙහි වස්තුව මූලික වශයෙන් යහපත් පුද්ගලයෙකුගේ යම් ආකාරයක දුර්වලතාවයක් සහ සුළු අඩුපාඩුවක් බව මතක තබා ගත යුතුය. නමුත් උපහාසාත්මක ආකල්පය පුද්ගලයෙකු තුළ පහත් හා දුෂ්ට දේ අල්ලා ගනී, එනම් ඔහුට භයානක දේ, ඔහුගේ පරමාදර්ශයට පටහැනි දේ, ඔහුට තර්ජනය කරයි. ආත්මීය වෙනස ඇතිවන්නේ මෙතැනිනි. විහිළු කරනවා හා උපහාසය : පළමුවැන්න සාමාන්‍යයෙන් මිත්රශීලී ය, යහපත් ස්වභාවයක් ඇත, එය ප්රීතිමත් විය හැකිය, එය කණගාටුදායක විය හැකිය, නමුත් එය මිත්රශීලී, උපහාසාත්මක, විනාශකාරී උපහාසයට වඩා වෙනස්ව සෑම විටම මෘදු හා අකාරුණික ය.
දෙවැන්න සඳහා උදාහරණයක් වන්නේ එෆ්. ක්‍රිවින්ගේ ඉගෙන ගත් කතා, උදාහරණයක් ලෙස අංක සහ වරහන්.
ඉලක්කම් ඉරට්ටේ, ඔත්තේ සහ ගෞරවනීය ලෙස බෙදා ඇත. දෙවැන්න බොහෝ විට මනඃකල්පිත සංඛ්යා වේ.
සටහන:මෙම සත්යය සමඟින්, ගණිතය මෙන්ම තවත් විද්‍යාවන් කිහිපයක් අධ්යයනය කිරීම ආරම්භ කිරීම හොඳය.
බ්රැකට් කිරීම
නමුත් එය වරහන් වලින් ඉවතට ගත් විට, එය කුමන ආකාරයේ අංකයක් දැයි සෑම කෙනෙකුටම වහාම වැටහුණි.
මෙය අපගේ පොදු ගුණකය විය!
විෂය සහ කාර්යයක්සෞන්දර්යය. සෞන්දර්යයදාර්ශනික විනයක් ලෙස. සෞන්දර්යයඅධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්වල ආකාරයක් ලෙස...
උපාධි වැඩ
1.1 කොමික් වල සාමාන්ය ස්වභාවය
“කොමික් යනු යම් සමාජ සංසිද්ධියක ඓතිහාසිකව කොන්දේසි සහිත (සම්පූර්ණ හෝ අර්ධ) නොගැලපීම, මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් සහ හැසිරීම්, ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත් සහ සිරිත් විරිත් වෛෂයික ක්‍රියාමාර්ග සහ සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශය උපහාසාත්මක ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ කරන සෞන්දර්ය කාණ්ඩයකි. ප්‍රගතිශීලී සමාජ බලවේගවල" . මෙම කාර්යයේදී, අපි විකට චිත්‍රය පිළිබඳ මෙම නිර්වචනයට අනුගත වන්නෙමු, මන්ද, එය අපට පෙනෙන පරිදි, එය විකටයේ සාරය සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිබිඹු කරයි. විකට එහි මූලාරම්භය, සාරය සහ සෞන්දර්යාත්මක ක්රියාකාරිත්වය සමාජ ස්වභාවයයි. එහි මූලාරම්භය මුල් බැස ඇත්තේ සමාජ ජීවිතයේ වෛෂයික ප්රතිවිරෝධතා තුළ ය. විකට විවිධ ආකාරවලින් විදහා දැක්විය හැකිය: නව සහ පැරණි, අන්තර්ගතය සහ ස්වරූපය, ඉලක්ක සහ මාධ්යයන්, ක්‍රියාවන් සහ තත්වයන් අතර විෂමතාවය තුළ, පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ සාරය සහ තමා පිළිබඳ ඔහුගේ මතය. විකට ස්වරූපයක් උදාහරණයක් ලෙස, කැත, ඓතිහාසික වශයෙන් විනාශයට පත්, අමානුෂික, තමන් ලස්සන, ප්‍රගතිශීලී සහ මානුෂීය ලෙස කුහක ලෙස නිරූපණය කිරීමට දරන උත්සාහයකි. මෙම අවස්ථාවේ දී, විකට කෝපාවිෂ්ඨ සිනහවක් සහ උපහාසාත්මක, නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති කරයි. සමුච්චය කිරීම සඳහා සමුච්චය කිරීමේ තේරුමක් නැති පිපාසය හාස්යජනක ය, මන්ද එය පුළුල් ලෙස දියුණු වූ පුද්ගලයෙකුගේ පරමාදර්ශයට පටහැනි ය. විකට විවිධ ස්වරූප ඇත: උපහාසය, හාස්යය, ආදිය.
"විකට" සංකල්පය පැමිණෙන්නේ ග්රීක "කොයිකෝස්" - "ප්රීතිමත්", "විහිළු" සහ "කොමෝස්" වෙතින් - පුරාණ ග්‍රීසියේ ඩයොනිසස් ග්‍රාමීය උත්සවයේදී සතුටු සිතින් සිටින මම්මර් කල්ලියක් වන අතර අර්ථය සමඟ රුසියානු භාෂාවට ඇතුළු විය. "විහිලු". ඇරිස්ටෝටල්ගේ සිට, විකට, එහි සාරය සහ මූලාශ්‍රය පිළිබඳ දැවැන්ත සාහිත්‍යයක් තිබේ; එහි සවිස්තරාත්මක පැහැදිලි කිරීමේ සුවිශේෂී දුෂ්කරතාවය, පළමුව, කොමික්හි විශ්වීයත්වය (ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම "බරපතල" සහ "විකට" ලෙස සැලකිය හැකිය), සහ දෙවනුව, එහි අසාමාන්ය ගතිකත්වය, එහි "ප්රෝටියස් ස්වභාවය" (ජීන් පෝල් රිච්ටර්), සෙල්ලක්කාර හැකියාව ඕනෑම වෙස් මුහුණක් යටතේ සැඟවී ඇත. කොමික් බොහෝ විට ඛේදජනක (ඇරිස්ටෝටල්, එෆ්. ෂිලර්, එෆ්. ඩබ්ලිව්. ෂෙලිං), උත්තරීතර (ජීන් පෝල් රිච්ටර්), පරිපූර්ණ (එම්. මෙන්ඩල්සන්), බැරෑරුම් (F. Schlegel, I. Volkelt), ස්පර්ශ කිරීම (Novalis), නමුත් ඛේදවාචක සහ උච්ච (එනම් උදාර), බැරෑරුම් සහ ස්පර්ශ කරන (විශේෂයෙන් හාස්යයේ) හාස්යජනක වර්ග හොඳින් දනී. කොමික් වල සාරය "කැත" (ප්ලේටෝ), "අශෝභන අයගේ ස්වයං විනාශය" (ජර්මානු සෞන්දර්යාත්මක හේගලියානු කේ. රොසෙන්ක්‍රාන්ස්), "කිසිවක්" (I. කාන්ට්) හි වැදගත් දෙයක් විසඳීමේදී දක්නට ලැබුණි. , නමුත් බොහෝ විට ඒවා විධිමත් ලෙස නිර්වචනය කරන ලද අතර, එය නොගැලපීම, නොගැලපීම (ක්‍රියාව සහ ප්රතිඵලය අතර, අරමුණ සහ විධික්‍රම, සංකල්පය සහ වස්තුව යනාදිය), මෙන්ම පුදුමයෙන් (Ch. Darwin); කෙසේ වෙතත්, විකට "ලිපිරුම්" ද ඇත, බොහෝ විට එය සිත් ඇදගන්නා විකට "සපුරන ලද අපේක්ෂාවන්" වේ (පිළිගත් විකට නළුවෙකුගේ, "විකටයෙකුගේ" විනිශ්චයන් ඔහුගේ මුඛයේ තනිකරම හාස්යජනක ය). විශ්වීය සූත්‍රවල භූමිකාව තුළ එතරම් තෘප්තිමත් නොවීම, විකටයේ විවිධ සෞන්දර්යාත්මක සංකල්ප, කෙසේ වෙතත්, විකටයේ එක් හෝ තවත් ප්‍රභේදයක සාරය ඉතා යෝග්ය ලෙස නිර්වචනය කර ඇති අතර, ඒ හරහා සමස්තයක් ලෙස විකටයේ යම් පැතිකඩක්.
කොමික් වල සාමාන්ය ස්වභාවය, වචනයේ නිරුක්තියේ ආත්මයෙන්, සෙල්ලක්කාර, උත්සවාකාරයෙන් ප්රීතිමත් (බොහෝ විට මම්මිවරුන්ගේ සහභාගීත්වයෙන්), සාමූහිකව ආධුනික ජන සිනහව, කලින් කලට සියලු ජනයා දන්නා හඳුනන විට ග්‍රහණය කර ගැනීම පහසුය. පුරාණ, උදාහරණයක් ලෙස, සැණකෙළි ක්රීඩා වලදී. මෙය අතිරික්ත ශක්තියේ සහ ආත්මයේ නිදහසේ ප්රීතිමත් නොසැලකිලිමත්කමේ සිනහවකි - පෙර සහ ඉදිරි එදිනෙදා ජීවිතයේ පීඩාකාරී කරදර සහ අවශ්‍යතා වලට වෙනස්ව, එදිනෙදා බැරෑරුම්කම සහ ඒ සමඟම සිනහව පුනර්ජීවනය කිරීම (මධ්‍යකාලීන යුගයේදී එය හැඳින්වූයේ risus paschalis ලෙසිනි. , "පාස්කු සිනහව" - දිගු කලක් අහිමි වීමෙන් සහ ලෙන්ට් තහනම් කිරීමෙන් පසුව). මෙම "නැවත නැඟිටුවන" සිනහවට ("විනෝදාත්මක", ප්‍රකෘතිමත්) - පාඩම් දෙකක් අතර විවේකයක් (විනෝදාස්වාදය) අතරතුර පාසලේදී මෙන් - සෙල්ලක්කාර ෆැන්ටසිය එයටම ආවේණික වූ විට, විකටයේ සාමාන්ය නිර්වචනවලින් එකක් අදාළ වේ: "ෆැන්ටසි .. . .. පූර්ණ නිදහස ලබා දෙන මනස ". සැණකෙළි චතුරශ්‍රයේ, භෝජන සංග්‍රහයක ඇති පෞද්ගලික නිවසක මෙන්, සෑම විටම සහ සෑම තැනකම "කොමෝස්" හි සෙල්ලක්කාර සිනහවෙන් ලෝකය පාලනය වන සෑම තැනකම, යථාර්ථයේ අපැහැදිලි වාතාවරණයක් රජ කරයි, නව නිපැයුම් ෆැන්ටසියේ ප්‍රිස්මය හරහා වර්තනය වේ: a " නව නිපැයුම් වලින් පොහොසත් ක්රීඩා කරන පුද්ගලයා, එය මෙන්, නව නිපැයුම් "නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකුගේ" භූමිකාවට උත්සාහ කරයි. විහිලු රූපයේ සියලුම අංග ජීවිතයෙන්, සැබෑ වස්තුවකින් (මුහුණේ) ලබාගෙන ඇත, නමුත් ඒවායේ අනුපාත, පිහිටීම, පරිමාණයන් සහ උච්චාරණ (වස්තුවේ "සංයුතිය") නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනය මගින් පරිවර්තනය වේ. අන්තර්ගතය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සිනහව විශ්වීය සහ දෙගිඩියාවකි (වටිනාකම දෙකක් - ප්‍රශංසාව සහ නින්දා කිරීම, අපහාස කිරීම සහ ප්‍රශංසාව යන සිනහවේ හුරුපුරුදු සංයෝජනයකි). මෙය ක්‍රියාදාමයේ දර්ශනය අනුව සමමුහුර්ත සිනහවකි - විකට ලෝකය රංග ශාලාවේ සිටින ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ සැබෑ ලෝකයෙන් වෙන් කරන “බෑල්ලක්” නොමැතිව සහ කාර්ය සාධනය අනුව - බොහෝ විට කතුවරයාගේ ප්රීතිමත් සගයා සමඟ ඒකාබද්ධ වීම, නළුවා සහ නරඹන්නා. නිදසුනක් වශයෙන්, මධ්‍යතන යුගයේ විහිළුකාරයෙක්, පැරණි රුසියානු බුෆූන්, එදිනෙදා ජීවිතයේ විකට නළුවෙක්, දියුණු වෙමින්, තමාට සහ ඔහුගේ සවන්දෙන්නන්ට, ඔවුන්ගේ ස්වභාවයට වඩා ඔහුගේ ස්වභාවය ගැන, අවංකවම ("ආත්මයේ නිදහස" තුළ විහිළු කරයි. ) ඉදිරිපත් කරන ලදී. උත්සවාකාරයෙන් සෙල්ලක්කාර සිනහව තුළ, එහි ස්වභාවය තුළ ගැඹුරින් වෛෂයික, එය ජීවිතයම සමරමින් සෙල්ලම් කරනවා වැනිය, ක්‍රීඩාවට සහභාගිවන්නන් එහි වැඩි හෝ අඩු සවිඥානක අවයවයන් පමණි. මේ සඳහා ඉහළම උදාහරණ (සදාකාලික, සහ මූලාරම්භය - ජනකතා) කලාව තුළ "සැබවින්ම විකට" ෂේක්ස්පියර් තුළ Falstaff සම්පූර්ණයෙන්ම සෙල්ලක්කාර රූපය, මෙන්ම F. Rabelais විසින් "Gargantua සහ Pantagruel" නවකතාව වේ.
සිනාසිය හැක්කේ මිනිසුන්ට පමණක් බව ඇරිස්ටෝටල් සඳහන් කළේය (සමහර ඉහළ සත්ත්ව විශේෂවල, මානව වානරයන් සහ බල්ලන් තුළ, ශබ්ද රහිත සිනහවේ ප්‍රාථමික ආකාරයන් නිරීක්ෂණය කෙරේ). කොමික් වල මානව විද්යාත්මක වැදගත්කම විශිෂ්ටයි; I. W. Goethe ට අනුව, කිසිම දෙයකින් මිනිසුන්ගේ චරිතය ඔවුන් හාස්‍යයට පත්වන දේවලින් හෙළි නොවේ. මෙම සත්යය පුද්ගලයන්ට, සමස්ත සමාජයන්ට සහ යුගවලට එකසේ අදාළ වේ (එක් සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික පරිසරයක හාස්යජනක ලෙස නොපෙනෙන දේ, සිරිත් විරිත්, ඇඳුම් පැළඳුම්, වෘත්තීන්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, විනෝදාස්වාද ක්රම ආදියෙන් පටන් ගෙන තවත් කෙනෙකුට සිනහවක් ඇති කරයි, සහ අනෙක් අතට ), මෙන්ම ජාතික චරිතයට, එය කලාවේ දක්නට ලැබෙන පරිදි (හාස්යය භූමිකාව, විශේෂයෙන් විකේන්ද්‍රීය, ඉංග්‍රීසියෙන්, ප්රංශ සාහිත්යයේ බුද්ධිය, ස්පාඤ්ඤ කලාවේ උපහාසය). "සෙල්ලක්කාර" චරිතයක් පවත්වා ගනිමින් යල් පැන ගිය සමාජ ආකෘතීන් නව ඒවා මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම, විකට චිත්‍රපටයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම වෛෂයික මූලාශ්‍රය වන්නේ මානව සමාජයේ ඉතිහාසයයි.
කොමික් වල එකම විෂය මිනිසා (සහ සතුන්, කුරුල්ලන්, ආදියෙහි හියුමනොයිඩ්) වේ. එබැවින් විකට චිත්‍රය ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයට ආගන්තුක වන අතර විවිධ ප්‍රමාණවලින් වෙනත් කලාවන්ට ආවේණික වේ. විකට චිත්‍රපටයේ විශ්වීය ස්වභාවය සඳහා වඩාත් හිතකර වන්නේ ප්‍රබන්ධය වන අතර එහිදී ප්රධාන හා වඩාත්ම සෙල්ලක්කාර නාට්ය වර්ගයක් වන හාස්යය විකට මත පදනම් වේ.
"තුන්වන ප්රාග්ධනය" පුවත්පතේ පිටු වලින් වාක්ය ඛණ්ඩ ඒකක සැබෑ කිරීම සහ පරිවර්තනය කිරීම
මේ දක්වා, වාක්ය ඛණ්ඩ ඒකකවල සංරචකවල සාරය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අදාළ වේ. සංඝටකයේ ස්වභාවය විවිධ විද්යාඥයින් විසින් වෙනස් ලෙස වටහාගෙන ඇත. වාග් විද්‍යාවේදී, මෙම ගැටලුවට ප්‍රවේශයන් 2 ක් ඇත: වාක්ය ඛණ්ඩ ඒකකවල සංරචක වචනයේ ප්රධාන ලක්ෂණ නැති කරයි ...
Vorobyova විශ්වාස කරන්නේ විකට ආචරණයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ප්රායෝගික යාන්ත්‍රණයන් භාෂා ඒකක වරින් වර පරිවර්තනය කිරීම මත පදනම් වූ බවයි. “සිතුවිල්ලක් ප්රකාශ කිරීම සඳහා නිවැරදි ස්වරූපය සොයා ගැනීම සඳහා, එවැනි වචනයක්, එවැනි ඉදිකිරීමක් තෝරා ගැනීම අවශ්ය වේ ...
විශේෂ විකට චිත්‍රයක් ලෙස හාස්යය සංකීර්ණ සහ බහුවිධ සංසිද්ධියකි. බොහෝ පර්යේෂකයන් හාස්යය අධ්යයනය කර ඇත, නමුත් මෙතෙක් එහි ස්වභාවය පිළිබඳ තනි අර්ථකථනයක් නොමැත.
xiangshen Guo Degan හි ශෛලීය සහ භාෂා සංස්කෘතික විශ්ලේෂණය
Guo Degang ගේ xiangsheng පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක ශෛලීය විශ්ලේෂණයක් සිදු කිරීම සඳහා, ඔහුගේ කතුවරයාගේ ශෛලිය තීරණය කිරීම, ඔහුගේ දෙබස් පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක් ලබා දීම, විකට ප්‍රයෝගයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා බහුලව භාවිතා වන ශිල්පීය ක්රම විස්තර කිරීම අවශ්ය වේ.
පවතින සියලුම න්‍යායන් කොමික් සලකන්නේ වස්තුවක තනිකරම වෛෂයික දේපලක් ලෙස හෝ පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මීය හැකියාවන්ගේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස හෝ වස්තුව සහ විෂය අතර සම්බන්ධතාවයේ ප්‍රතිවිපාකයක් ලෙස ය.
නූතන ඉංග්‍රීසි-භාෂා කතන්දර තුළ විකට සම්ප්‍රේෂණයේ භාෂා මාධ්යයන්
චිත්‍ර විද්යාඥයින් සහ කලා ඉතිහාසඥයින් එහි මාධ්‍යයන්ට වඩා (යූ. බෝරෙව්, ඒ.එන්. ලූක්) විකට ක්රම ගැන උනන්දු වූහ. බුද්ධිය වර්ගීකරණය කිරීමේ පළමු උත්සාහයන් පුරාණ කාලය දක්වා දිව යයි: ඒවා සිදු කරන ලද්දේ සිසෙරෝ සහ ක්වින්ටිලියන් විසිනි.
නූතන ඉංග්‍රීසි-භාෂා කතන්දර තුළ විකට සම්ප්‍රේෂණයේ භාෂා මාධ්යයන්
භාෂාමය හා සෞන්දර්යාත්මක සාහිත්යයේ, විකට මාධ්යයන් සහ උපාංග බොහෝ විට එකම කට්ටලයට ඇතුළත් වේ, විකට මාධ්යයන් එහි ක්රම තුළ විසුරුවා හරිනු ලැබේ; සමහර විට පමණක් මෙම සංකල්ප සමාන හා ඡේදනය ලෙස සලකනු ලැබේ ...
නූතන ඉංග්‍රීසි-භාෂා කතන්දර තුළ විකට සම්ප්‍රේෂණයේ භාෂා මාධ්යයන්
“හාස්යය (ඉංග්‍රීසි හාස්යය - සදාචාරාත්මක මනෝභාවය, ලතින් හාස්යය - දියර: ශරීර තරල හතරක අනුපාතය පිළිබඳ පුරාණ මූලධර්මයට අනුව, එය ස්වභාවයන් හතරක් හෝ චරිතයක් තීරණය කරයි), විශේෂ ආකාරයේ විකට චිත්‍රයකි; වස්තුවකට විඥානයේ සම්බන්ධය...
නූතන ඉංග්‍රීසි-භාෂා කතන්දර තුළ විකට සම්ප්‍රේෂණයේ භාෂා මාධ්යයන්
උත්ප්රාසය ග්රීක "ඊරෝනියා" වලින් පරිවර්තනය කර ඇත, වචනාර්ථයෙන් - මවාපෑම. කොමික් යනු විවිධ දැනුම් ක්ෂේත්‍රවල විවිධ ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. ශෛලීය විද්‍යාවේදී - “උපහාසය හෝ කපටිකම ප්රකාශ කරන උපමාවක් ...
නූතන ඉංග්‍රීසි-භාෂා කතන්දර තුළ විකට සම්ප්‍රේෂණයේ භාෂා මාධ්යයන්
විකට ප්රකාශ කිරීමේ විවිධ ක්රම තිබේ, නමුත් අපි අවධානය යොමු කරන්නේ එවැනි දේ කෙරෙහි පමණි: b ඒකාකෘති වාක්ය ඛණ්ඩවල විකට ක්රමය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ යාන්ත්‍රණය, b ව්‍යාකූල විරූපණය, b විකට රූපක, b විරුද්ධාභාසය, b පුනරාවර්තනය ...
නූතන ඉංග්‍රීසි-භාෂා කතන්දර තුළ විකට සම්ප්‍රේෂණයේ භාෂා මාධ්යයන්
ඒකාකෘති වාක්ය ඛණ්ඩවල විකට ක්රමය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ යාන්ත්‍රණය. විසිවන ශතවර්ෂයේ ඉංග්‍රීසි කතා කරන කතුවරුන්ගේ බොහෝ චරිතවල කථාව ක්ලිචේඩ් වාක්ය ඛණ්ඩවලින් පිරී ඇති අතර, ඔවුන්ගේ වචන උච්චාරණ උත්ප්‍රාසාත්මක ශබ්දයක් ලබා ගනී.
නූතන ඉංග්‍රීසි-භාෂා කතන්දර තුළ විකට සම්ප්‍රේෂණයේ භාෂා මාධ්යයන්
කතුවරුන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ පෙළට ඉඳහිට නියෝප්ලාස්ම් හඳුන්වා දෙයි. පරිකල්පනයේ පොහොසත්කම සහ කතුවරයාගේ සුවිශේෂී ආකල්පය මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතින අතර, ඔවුන් වඩාත් ඇදහිය නොහැකි සංගම් විශාල සංඛ්යාවක් අවබෝධ කර ගනී ...
සමකාලීන ඉංග්‍රීසි-භාෂා කථා වල උදාහරණ මත විකට සම්ප්‍රේෂණයේ භාෂා මාධ්යයන්
New Philosophical Encyclopedia හි දක්වා ඇති නිර්වචනයට අනුව, "Comic යනු යථාර්ථයේ සහ මානසික ජීවිතයේ හාස්යජනක, නොවැදගත්, විකාර හෝ අවලස්සන අංගයන් නිරූපණය කරන සෞන්දර්යය කාණ්ඩයකි." විකටද? වර්ගය...
සමකාලීන ඉංග්‍රීසි-භාෂා කථා වල උදාහරණ මත විකට සම්ප්‍රේෂණයේ භාෂා මාධ්යයන්
හාස්‍ය සාහිත්යය ඉංග්‍රීසි සාහිත්යයේ දැවැන්ත ස්ථරයක් නියෝජනය කරයි. බ්‍රිතාන්‍යයන්ට හාස්යය යනු ජීවන මාර්ගයකි. ඉංග්‍රීසි හාස්යය ගොඩනඟා ඇත්තේ යම් සාරධර්ම පද්ධතියක් මත ය, ඒවා ප්‍රකාශිත හෝ සැඟවුණු සංකල්ප ...
Veretnov Andrey Sergeevich, ඉර්කුට්ස්ක් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ රුසියානු සහ විදේශ සාහිත්ය දෙපාර්තමේන්තුවේ පශ්චාත් උපාධි ශිෂ්යයෙකි.
විද්යුත් තැපෑල: [ඊමේල් ආරක්ෂිත]
Veretnov Andrey Sergeevich, ඉර්කුට්ස්ක් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ රුසියානු හා විදේශීය සාහිත්ය දෙපාර්තමේන්තුවේ පශ්චාත් උපාධි ශිෂ්යයෙකි.
© I. G. Kalmykova
විකට මූලධර්මය අධ්යයනය කිරීමේ ගැටළු සිනහවේ ස්වභාවය, එහි ප්‍රභේද සැකසීමේ භූමිකාව, හාස්‍ය වර්ග සහ වර්ග, නාට්ය ප්‍රභේදවල විකට වර්ග පිළිබඳ ඓතිහාසික හා සාහිත්ය සමාලෝචනයක ස්වරූපයෙන් සාකච්ඡාවට ඉදිරිපත් කෙරේ.
ප්රධාන වචන: විකට, සිනහව, හාස්යය, උපහාසය, තනතුරු හාස්යය, චරිත ප්රහසන.
සාහිත්ය ක්‍රියාවලියේ විකට සහ ප්රහසන ප්‍රභේදයේ ප්‍රවර්ගය:
ඉගෙනීමේ ගැටළු
සිනහවේ ස්වභාවය, එහි ප්‍රභේද භූමිකාව, හාස්‍ය වර්ග සහ රූප, විකට නාට්ය ප්‍රභේද පිළිබඳ සාහිත්ය-ඓතිහාසික සමාලෝචන ස්වරූපයෙන් විකට සම්භවය අධ්යයනය කිරීමේ ගැටලුව සාකච්ඡාව සඳහා ලිපිය ඉදිරිපත් කරයි.
මූල පද: විකට, සිනහව, හාස්යය, උපහාසය, චරිතවල හාස්යය.
සාහිත්ය කෘතියක සෞන්දර්යාත්මක අවබෝධය පිළිබඳ එක් සංකල්පයක් වන්නේ විකට කාණ්ඩයයි, එය දාර්ශනික හා සාහිත්ය චින්තනයේ වර්ධනයේ විවිධ අවස්ථා වලදී සිදු වේ. හේගල් විසින් ලබා දී ඇති විකට චිත්‍රයේ සාරය පිළිබඳ නිර්වචනය දන්නා කරුණකි: “සාමාන්‍යයෙන් විකට, එහි ස්වභාවයෙන්ම, තමන් තුළ ඇති අරමුණු සහ ඒවායේ අන්තර්ගතය අතර පරස්පර විරෝධී ප්රතිවිරෝධතා මත රඳා පවතී, එක් අතකින්, ආත්මීයත්වයේ අහඹු ස්වභාවය සහ බාහිර තත්වයන්, අනෙක් අතට ..." [හේගල්, පි. 451]. හේගල්ගේ මෙම නිර්වචනය තුළ, විවිධ සංකල්ප නිර්මාණය කිරීම සඳහා පසුව ඵලදායී වනු ඇති විධිවිධාන දක්වා ඇත.
කලා ඉතිහාසයේ, පර්යේෂකයාට අනුව, කොමික් පිළිබඳ බොහෝ න්‍යායන් වර්ධනය වී ඇත, “විකටයේ මූලික වශයෙන් වැදගත් සහ වැඩි හෝ අඩු නොපැහැදිලි සංකල්ප, සාරාංශයක් ලෙස, කණ්ඩායම් 6 කට පැමිණේ: 1. සෘණාත්මක ගුණාත්මක න්යාය හෝ, මනෝවිද්‍යාව අනුව, වස්තුවට වඩා විකට අත්දැකීමක විෂයෙහි උසස් බව පිළිබඳ න්යාය . 2. degradation theory 3. contrast theory 4. contradiction theory 5. deviation theory 6. mixed type theories. මෙම කණ්ඩායම් 6 තුළ කෙනෙකුට වාස්තවික, ආත්මවාදී සහ සම්බන්ධතා න්‍යායන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. [ජේ-මිඩොක්, පි. එකොළොස්)].
විකට සෞන්දර්යාත්මක කාණ්ඩයක් ලෙසත්, ව්‍යාකූල ලෙසත්, නිරූපණය කර ඇති (G.N. Pospelov) කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා චිත්තවේගීය ආකල්පය ලෙසත්, කලාත්මක අන්තර්ගත වර්ගයක් (I.F. Volkov) ලෙසත්, කලාත්මක මාර්‍ගය ලෙසත් සැලකේ ( V.I. Tyupa ).
“පැෆෝස් සෑම විටම නිර්මාණශීලීත්වයේ ආත්මීය පැත්ත සමඟ සම්බන්ධ වේ - ලේඛකයාගේ ලෝක දැක්ම, ඔහුගේ සමාජ පරමාදර්ශ, නිරූපිත ජීවිතය කෙරෙහි ඔහුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා චිත්තවේගීය ආකල්පය සමඟ. නමුත් එය තීරණය වන්නේ නිර්මාණශීලීත්වයේ වෛෂයික පැත්ත, කලාකරුවා ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන, අවබෝධ කර ගන්නා සහ ඇගයීමට ලක් කරන එම චරිතවල ලක්ෂණ අනුව ය" [රුඩ්නෙවා, පි. 6]. විද්‍යාඥයින්ගේ අධ්‍යයනයන්හිදී වැදගත් න්යායික කරුණක් වන්නේ සෞන්දර්යාත්මක සන්නිවේදන ක්‍රියාවලියේ විෂය-වස්තු සම්බන්ධතා අවබෝධ කර ගැනීමයි. මේ අනුව, විකට චිත්‍රය තමන්ගේම ආකාරයෙන් කලාත්මක ආකාරයක් ලෙස සැලකීම සාහිත්ය ගැටලු රාශියක් දක්වයි: “කලාත්මක මාදිලිය කලාත්මක සමස්තයේ විස්තීර්ණ ලක්ෂණයකි, එය එක් හෝ තවත් ආකාරයක අඛණ්ඩතාවකි, සුව කිරීමේ උපාය මාර්ගයකි. , අනුරූප ආකාරයේ චරිතය සහ තත්වය, කතුවරයාගේ පිහිටීම සහ පාඨකයාගේ ප්‍රතිග්‍රාහකත්වය පමණක් නොව, අභ්‍යන්තරව ඒකාබද්ධ වූ සාරධර්ම පද්ධතියක් සහ ඊට අනුරූප කාව්ය ශාස්ත්‍රය ද ඇතුළත් වේ" [Tyupa, p. 154].
කලා විචාර ඉතිහාසයේ, විකට කාණ්ඩයේ වර්ධනය සිනහවේ ස්වභාවය සහ එහි සෞන්දර්යාත්මක භූමිකාව පිළිබඳ දාර්ශනික අවබෝධය සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇත. විශේෂයෙන්ම, න්යාය තුළ එම්.එම්. බක්ටින් සිනහවේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සාරය හෙළි කරයි, එමඟින් පුද්ගලයෙකුට “සියලු මිනිසුන් අතර නිදහස් හුරුපුරුදු සම්බන්ධතා” ඇති කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි [බක්ටින්, පි. 13].
වැදගත් සාහිත්ය ගැටලුවක් වන්නේ සාහිත්යයේ ප්‍රහසනයේ ප්‍රභේදය ගොඩනැගීමේ භූමිකාව හඳුනා ගැනීමයි. මෙම ගැටලුවේ පැතිකඩෙහි ඓතිහාසික හා සාහිත්යමය කරුණු පිළිබඳ විශාල ක්ෂේත්රය ප්‍රගුණ කරන විට, හාස්‍ය ප්‍රභේදයට අදාළව නාට්‍යයේ විකට ක්‍රියාවට නැංවීම පිළිබඳ සාමාන්ය න්‍යායාත්මක විධිවිධාන ගණනාවක් වර්ධනය වී ඇත. ඒ අතරම, නාට්ය තුළ හාස්යය ක්‍රියාත්මක කිරීම හාස්‍ය නාට්‍යයේ පමණක් නොව අනෙකුත් සියලුම ශානරවල ද අවශ්ය චිත්තවේගීය හා මානසික විවේකය ලබා දෙන අංගයක් ලෙස කළ හැකි බව සඳහන් කළ යුතුය. මේ අනුව, පුරාණ ඛේදවාචකයේ ව්‍යුහය තුළ, ටෙට්‍රාලොජියේ සංයුතියට "උපහාස නාට්ය" ඇතුළත් වූ අතර, මෙයින් අදහස් කළේ පුරාණ කාලයේ සිටම, සැබෑ සංවේදන කලාපය තුළ ගලා යන නාට්‍යයේ අන්තර්ගතය පිළිබඳ ප්‍රේක්ෂකයින් විසින් සංජානනය කිරීමේ රටා ඇති බවයි. "මෙහි සහ දැන්" මූලධර්මය අනුව, සැලකිල්ලට ගන්නා ලදී.
කොමික් වල සෞන්දර්යාත්මක භූමිකාව තීරණය වන්නේ එහි අන්තර්ගතය සහ සිනහවේ ඉහළ චිත්තවේගීය "බෝවන බව", එහි ඒකාබද්ධ කිරීමේ සහ සංස්ලේෂණය කිරීමේ හැකියාව යන දෙකින්ම ය. සෞන්දර්යාත්මක සන්නිවේදනයේ ක්‍රියාවට කතුවරයා, වීරයා සහ පාඨකයා අතර යම් ආකාරයක අන්තර්ක්‍රියා ආකෘතියක් ඇතුළත් වන බව අප සැලකිල්ලට ගන්නේ නම්, විෂය-වස්තු සම්බන්ධතාවල ලක්ෂණ පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අධ්‍යයනයේදී ඉදිරියට පැමිණේ. සිනහ මූලධර්මය යථාර්ථයේ වස්තූන් තුළම ආවේනිකද, නැතහොත් එය කතුවරයාගේ ආත්මීය විඥානයේ අරුත් ජනනය කරන අංගයක්ද, නැතහොත් පාඨකයාගේ/නරඹන්නාගේ සංජානන විඥානයේ අංගයක්ද යන ප්‍රශ්නය විවෘතව හා සාකච්ඡාවට බඳුන් වේ. "විකට, පෙනෙන විදිහට, වස්තුව සහ විෂය මත පමණක් රඳා පැවතිය නොහැකි බවට මතයක් තිබේ. සංසිද්ධියක් ලෙස විකට කතාවේ සම්පූර්ණත්වය ගැන කෙනෙකුට කතා කළ හැක්කේ මෙම සාධක දෙකේ යම් සංයෝජනයක් ඇති විට පමණි. පළමුවෙන්ම, විෂය විසින් පිළිගත් සාමාන්ය සම්මතයන්ට හෝ විෂයයේ පුරුදුවලට, සම්මතයන් පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධයට අනුරූප නොවන ලක්ෂණ වලින් සමන්විත වස්තුවක් තිබිය යුතුය, එබැවින් විෂයය විසින් විකාර දෙයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. අසාමාන්ය" [Dzemidok, p. 53]. විකට සහ එහි ප්‍රභේද අධ්යයනය කිරීමේදී - හාස්යය, උපහාසය, උපහාසය, උපහාසය, එබැවින් සෞන්දර්යාත්මක සන්නිවේදනයේ තනි ක්‍රියාවලියක විවිධ සාධකවල අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය සැලකිල්ලට ගැනීමේ අපෝහක මූලධර්මය නිරීක්ෂණය කිරීම වැදගත් වේ.
ලෝක සාහිත්යයේ ප්රහසන ප්‍රභේදයේ වර්ධනයේ ඉතිහාසය විද්යාත්මක හා න්යායික සාමාන්‍යකරණය සඳහා පොහොසත්ම ද්රව්ය සපයයි, ප්‍රභේදයේ ආරම්භය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයෙන් ආරම්භ වේ. ඉතින්, O.M අනුව. ෆ්‍රොයිඩන්බර්ග්, ප්රහසන සහ ඛේදවාචකය, චාරිත්‍රවලින් නොව, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා සමානව, පුරාණ ලෝක දෘෂ්ටියෙන්, ජානමය වශයෙන් සහ අර්ථකථනයෙන් (අර්ථයෙන්) මුලින් සමාන වන අතර පසුව සමීප සහ අනුපූරක වේ. ප්‍රභේද දෙකෙහිම, තේමාත්මක මධ්‍යස්ථානය - මරණය සහ නැවත ඉපදීම (අලුත්වැඩියා කිරීම) - හරියටම පරිපෙටියේ අන්තර්ගතය වේ: “පෙරිපෙටියා යනු ප්‍රාථමික චින්තනයේ, බයිසිකල් පැදීමේ, ප්‍රාථමික සහ මතුපිටින් අපෝහකයේ නොවැළැක්විය හැකි ප්‍රති result ලයකි, එය ප්‍රතිලෝම-සමමිතික ස්වරූපයෙන් කාලය සහ අවකාශය නියෝජනය කරයි. සමගිය. මෙම සංහිඳියාව සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ ප්රතිවිරුද්ධ බලවේග දෙකක රැස්වීම සහ අරගලයේ රැස්වීම සහ අරගලය මගිනි; ව්‍යසනය සහ මරණය අවසන් වන්නේ නැවත ඉපදීමට ප්‍රතිලෝම සංක්‍රමණයකින්" [ෆ්‍රෙඩන්බර්ග්, පි. 163-164]. ඛේදවාචකයේ ක්‍රියාව මුල් අනුපිළිවෙලින් විනාශයට හා මරණයට ගියහොත් ඛේදවාචකයේ සහ ප්‍රහසනයේ ක්‍රියාව වර්ධනය කිරීමේ තර්කනය සහ දෛශිකය මෙතැන් සිට සකසා ඇත. එපමණක් නොව, ක්‍රියාව පුරාවටම මනසේ හටගන්නා ගැටුමේ දිය නොවන බව පිළිබඳ පූර්ව නිගමන සහ ජීවත්වන අතර, පසුව ප්‍රහසනයේ ක්‍රියාව පදනම් වන්නේ පවතින පිළිවෙලෙහි ආරම්භක උල්ලංඝනය (බොහෝ විට අහඹු ස්වභාවයක්) වෙතින් වන චලනය මතය. තත්වය නිවැරදි කිරීම සඳහා දේවල්.
වී.ඊ. Khalizev ඔහුගේ කෘතියේ "සාහිත්ය වර්ගයක් ලෙස නාට්ය" තුළ එවැනි කුමන්ත්‍රණ ක්‍රියාවක ඉදිකිරීම් වල පෞරාණික ස්වභාවය සටහන් කරයි: "ප්‍රශ්නගත බිම් කොටස ඉදිකිරීම ත්‍රෛපාර්ශ්වික ය. මෙන්න එහි ප්රධාන සංරචක: 1) ආරම්භක අනුපිළිවෙල (ශේෂය, සංහිඳියාව); 2) එහි උල්ලංඝනය; 3) එහි ප්රතිෂ්ඨාපනය, සහ සමහර විට ශක්තිමත් කිරීම. මෙම ස්ථායී සිදුවීම් යෝජනා ක්රමය ගැඹුරින් අර්ථාන්විතයි" [Khalizev, p.131].
මේ අනුව හාස්යයේ සාර්ථක අවසානය පදනම් වී ඇත්තේ සංහිඳියාව සහ ලෝක පර්යාය අලුත් කිරීම යන අදහස මතය. ඒ අනුව, සලකා බලනු ලබන ප්‍රභේදවල විවිධ රේඛා සෑදී ඇත: ඛේදවාචකයේදී, තනි පුද්ගල ක්‍රියාකාරකම්, ඔහුගේ අභ්යන්තර අත්දැකීම් සහ ඔහුගේ පුද්ගල විඥානයේ උඩු යටිකුරු කිරීම් සත්‍ය වූ අතර ප්‍රහසනයේ දී අවධාරණය බාහිර, පැහැදිලිව ප්රකාශ කරන ලදී. කායික අනුපිළිවෙල පිළිබඳ විස්තර, මිනිසුන් එක්සත් කරන සාමූහික විඥානයේ වටිනාකම් සැබෑ විය. “විශේෂයෙන්ම සමීප සබඳතා සාහිත්යයේ නාට්ය ප්‍රභේදය සමඟ සිනහව සමඟ සම්බන්ධ වේ, මන්ද රංග ශාලාව ශක්තිමත් වෙමින් පවතී.
ක්රීඩා සහ විනෝදාස්වාදයේ වාතාවරණයක් තුළ සමූහ උත්සව සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවකින් වර්ධනය වී වර්ධනය විය" [ඛලිසෙව්, පි. 304].
බුරියාට් නාට්ය විද්යාව අධ්යයනය කිරීම සඳහා මෙම න්යායික ආස්ථානය අත්‍යවශ්‍ය වේ, මන්ද “සාහිත්යයේ තීව්‍ර සංවර්ධනය” පිළිබඳ නිබන්ධනයේ සන්දර්භය තුළ සංසිද්ධිවල විවිධ අවස්ථා වල සංයෝජනය පැහැදිලි කිරීම අවශ්ය වන අතර, විශේෂයෙන් පෞරාණික චින්තනයේ ස්ථරය සංරක්ෂණය කිරීම සැලකිල්ලට ගෙන, මිථ්‍යා කථා සහ පුරාවිද්‍යා වල සවි කර ඇත. “බුරියාට් ප්‍රහසනය ජාතික පසෙහි හැදී වැඩුණු අතර එකල දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක කාර්යයන්, මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ අවශ්‍යතා සපුරාලීය” [ඉමිඛෙලෝවා, පි. 119]. ඒ අතරම, පර්යේෂකයා සඳහන් කරන්නේ “බුරියාට් ප්‍රහසනයේ විශේෂතා පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සාහිත්යයේ නොදියුණුව පවතින බවයි. V.Ts විසින් මූලික monograph පසු. Naidakov "Buryat Dramaturgy", සාරය වශයෙන්, තනි නාට්ය ප්‍රභේද සඳහා කැප වූ විශේෂ කෘති නොමැත" [ඉමිඛෙලෝවා, පි. 118]. බුරියාට් ප්රහසන අධ්‍යයනයට දැනට පවතින කතාන්දර තත්වයන් සහ ප්රහසන වර්ග හඳුනා ගැනීම පමණක් නොව, සියල්ලටත් වඩා, ප්‍රභේද ගොඩනැගීමේ රටාවන් අවබෝධ කර ගැනීම ඇතුළත් වේ. ඔබ දන්නා පරිදි, "හාස්යය පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ නිශ්චිත ඉදිරිදර්ශනය තුළ නිරූපණය කරයි - සිනහවෙන්, එනම් ඔහුගේ සාරය හාස්‍යමය ආකාරයෙන් හෙළි කරන විට එම අවතාරවල" [ෆෙඩ්, පි.9]. මේ අනුව, විකට ටයිප් කිරීමේ විශේෂත්වය, එය ගොඩනැගීමේ සාධක නිර්ණය කිරීම වැදගත් කරුණක් බවට පත්වේ.
ජාතික සාහිත්යයේ ප්රහසන ප්‍රභේදය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය අධ්යයනය කිරීම සඳහා වැදගත් න්යායික පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් වන්නේ ලෝක නාට්ය අත්දැකීම සාමාන්‍යකරණය කිරීමයි. විකට ආවරණය සඳහා ද්රව්ය සෑම විටම, නීතියක් ලෙස, ජීවත්වන නූතනත්වය, සාමාන්ය, මිනිසුන්ගේ "පුද්ගලික" ජීවිතයයි. ප්‍රභේදය, එක් අතකින්, විනෝදාස්වාදය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය; ඇතැම් කාල පරිච්ඡේදවලදී, ප්‍රහසනය සදාචාරාත්මක අර්ථයක් ද සාක්ෂාත් කර ගනී. සදාචාරයේ ක්ෂේත්රය වෙත හැරීම සැමවිටම ගැටලුව පටු වීමක් අදහස් නොවේ, මන්ද හාස්‍ය ඉතිහාසයේ සමාජ-දේශපාලන ප්‍රහසනයේ වර්ධනයේ කාල පරිච්ඡේද ඇති බැවින්, උදාහරණයක් ලෙස පුරාණ ඇට්ටික් ප්‍රහසනය විය. සීමිත චරිතයක් තිබූ වහල් හිමි සමාජයක අවධියේ ඇතීනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ තත්වයන් තුළ වර්ධනය වන කැපී පෙනෙන විකට නළු ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ කෘතිය, ප්‍රතිපත්තියේ වර්ධනයේ දැවෙන ගැටළු මතු කළ තියුණු උපහාසාත්මක ප්රහසන පිළිබඳ දීප්තිමත් උදාහරණ සපයයි. : කළමනාකරණය, බලය පිළිබඳ සදාචාරාත්මක ප්රතිරූපය, තරුණ අධ්යාපනය, ආදිය. කතුවරයාගේ ක්‍රියාකාරී තත්ත්වය ප්රකාශ වූයේ විශේෂ ව්‍යුහාත්මක මූලද්‍රව්‍යයක් - පරාබාස්, කතුවරයා ක්‍රියාව මැදින් පිටතට පැමිණ සෘජුවම ප්රකාශ කළ විට, තියුණු පුවත්පත් ස්වරූපයෙන්, පවතින තත්වය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය, ඔහුගේ සැලැස්ම ආදිය ගැන අදහස් දැක්වීය. ඇරිස්ටෝෆනීස් "ඔහුගේම පුද්ගලයා එහි අහඹු ලක්ෂණ සමඟ සමච්චලයට ලක් කරයි" (හේගල්, පි. 561). මෙම ප්‍රකාශයේ දී, ඕනෑම විකට නළුවෙකුගේ දක්ෂතාවයේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණයක්, තමාට සිනාසීමට ඇති හැකියාව, විකට වස්තුවක් වෙනුවට තමා මවා ගැනීමට ඇති හැකියාව නිර්මාණාත්මක අවබෝධය සඳහා අවශ්ය කොන්දේසි වලින් එකකි.
හෙලනිස්තික යුගයේ වර්ධනය වූ නව-අට්ටාල ප්‍රහසනය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් චරිතයක් ඇති අතර, පවතින සමාජ තත්වයන් හේතුවෙන් තියුණු විවේචනයක් හෝ කිසිදු සමාජ හෝ දේශපාලන ගැටලුවක් සැකසීමට තවදුරටත් නොහැකි විය. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ හාස්යය පවුල් ප්‍රහසනයක් ලෙස වර්ධනය වේ, විකට රූප-වර්ගවල වර්ධනයේ එහි වැදගත්කම, මිනිස් චරිතය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව තුළ, ඇරිස්ටෝෆාන්ස්ගේ ප්‍රහසනයේ රළු ප්‍රහසනය එහි බුෆූනරි සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. චරිතය. මානව මනෝවිද්‍යාවේ ක්ෂේත්රය අධ්යයනය කිරීම විකට චිත්‍රපටයේ ස්වභාවය වෙනස් කරයි. මෙනන්ඩර් ඒ වන විට වර්ධනය වී තිබූ බොහෝ කටුක හාස්‍ය රූප ගැන නැවත සිතා බලා ගැඹුරු කරයි. දැනටමත් මෙම අදියරේදී, විකට චරිතවල ක්‍රමානුකූල හා ඒකාකෘති ස්වභාවය වැනි හාස්යයේ එවැනි අංගයක් රාමු කර ඇත. ප්ලූටස්ගේ පුරාණ රෝමානු ප්‍රහසනය එහි දියුණුව මත පදනම් වනු ඇත්තේ මෙම සම්ප්‍රදාය මත වන අතර එහි සජීවී පූර්ණ ලේ සහිත දක්ෂ සේවකයින්, කපටි උපක්‍රමශීලී පුද්ගලයින් යනාදිය ඇත. යුරෝපීය මධ්‍යතන යුගයේ නාගරික සංස්කෘතිය පුළුල් ලෙස නියෝජනය කරන්නේ කානිවල්කරණය සහ සැණකෙළි සිනහව පදනම් කරගෙන, M.M. බක්ටින්, සමාජ පිරමීඩය පෙරළන විට: මෙය සිනහවකි, එය නව සම්බන්ධතා කලාපයක් සාදයි, සියලු වර්ගවල ධූරාවලිය විනාශ කරයි.
ප්රහසන වර්ධනයේ නව අවධියක් වන්නේ ෂේක්ස්පියර්ගේ ප්‍රහසනය වන අතර, එහි කුමන්ත්රණය පදනම් වී ඇත්තේ අහඹු සිදුවීම හේතුවෙන් සාමාන්ය අනුපිළිවෙල උල්ලංඝනය කිරීම මත වන අතර එය පහසුවෙන් ඉවත් කළ හැකිය. ස්වාභාවික ජීවිතයේ ප්‍රමුඛතාවය වැරදි වැටහීම් ගණනාවකට හේතු වූ අතර, ව්‍යාකූලතා මාලාවකින් පසු කුමන්ත්‍රණ ක්‍රියාවේදී ඒවා විසඳී නිවාඩු දිනයකින් අවසන් වේ. ෂේක්ස්පියර්ගේ හාස්යය විකාශනය වන්නේ සුසංයෝගී ස්වභාවික ජීවිතයේ ජයග්‍රහණයේ සැහැල්ලු වාතාවරණයෙන්, බාහිර විකට උපාංගවල සිට ස්වාභාවික ජීවියෙකු ලෙස මිනිස් ජීවිතයේ ගැඹුරු පදනම් සහ වටිනාකම් අවබෝධ කර ගැනීම දක්වා ය. නාට්‍යකරණය සමහර විට ප්රහසන සමඟ ගැටෙයි; පර්යේෂකයන් “අඳුරු” ගැන කතා කරන්නේ නිකම්ම නොවේ
නාට්ය රචකයාගේ තුන්වන කාලපරිච්ඡේදයේ ප්රහසන". ශේක්ස්පියර්ගේ කලාත්මක ප්‍රතිභාව ඔහුගේ වැඩිදුර කෘතිවලින් පිළිබිඹු විය, එක් කෘතියක් තුළ ඛේදජනක හා විකට ආරම්භයන් ඒකාබද්ධ කිරීමේ හැකියාව ඇතුළුව, ඛේදජනක සටහන් හාස්යජනක සටහන් ශබ්ද වන විට සහ ඛේදවාචකයේ විකට අංග කැපී පෙනේ.
හාස්‍ය ප්‍රභේදයේ වර්ධනයට විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේ ශ්‍රේෂ්ඨ ප්රංශ විකට නළු මොලියර් විසිනි, ඔහුගේ කෘතිය තුළ සම්භාව්‍යවාදයේ "ඉහළ හාස්යය" උපත ලැබුවේ, හාස්යය, එකල සෞන්දර්යය තුළ පහත් ප්‍රභේදයක් ලෙස පිළිගත් විට, සමාජීය හඬක් ඇති සදාචාරාත්මක, සදාචාරාත්මක ගැටලු ගණනාවක් ඉදිරිපත් කිරීමට සමත් විය. Moliere ගේ කුසලතාව විකටයේ නව ශබ්දය තුළ ද ඇත, අවස්ථා වල හාස්යය ක්රමයෙන් චරිත ප්‍රහසනයක් දක්වා වර්ධනය වන විට, විකටය ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද චරිතයේ ගුණාංග අනුව තීරණය වීමට පටන් ගනී. මොලියර් රංග ශාලාවේ නිවැරදි කිරීමේ බලය විශ්වාස කළේය; ඔහුගේ ප්‍රහසනයට විශාල මහජන ප්‍රතිචාරයක් ලැබුණි, ප්‍රභේදයේ සම්පූර්ණ හැකියාවන් හෙළි කළේය.
රුසියානු නාට්ය ඉතිහාසය තුළ, උග්‍ර සමාජ ගැටලු සැකසීම, විශේෂිත ප්රහසන ශිල්පීය ක්රම සහ මාධ්යයන් වර්ධනය කිරීම සහ විවිධ ප්‍රභේද ආකෘති ගොඩනැගීම හේතුවෙන් ප්රහසන ප්‍රභේදය විශාල වශයෙන් වර්ධනය වී ඇත. රුසියානු ප්රහසන ඉතිහාසය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ "හාස්යයේ වැදගත්ම විශේෂිත ලක්ෂණය වන්නේ සිනහවෙන් යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමයි, එහි ස්වභාවයෙන් අපෝහක පරස්පර විරෝධී ආත්මයක් ඇත" (ෆෙඩරල්, පි. 9). රුසියානු සාහිත්යය ලෝක රංග කලාවේ සම්ප්‍රදායන් අඛණ්ඩව හා වර්ධනය කරයි, උදාහරණයක් ලෙස, ජේ. මාන් සටහන් කරන්නේ “ගොගොල් ලාක්ෂණික විකට සම්ප්‍රදායේ මොලියර් සම්ප්‍රදාය තෝරා ගත් බවයි. හාස්යජනක, පෞරුෂයේ මානසික ගුණාංග වලින් පැන නගින සහ එහි විකට නිරූපණය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වේ" (Mann, p. 286).
නව යුගයේ හාස්යය තුළ, කැනොනිකල් ප්‍රභේදවලින් බැහැරවීමක් ඇත, ප්‍රභේද කැනනය පිළිබඳ සංකල්පය වෙනස් වෙමින් පවතී, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස එක් එක් කතුවරයා සම්ප්‍රදාය මත එතරම් විශ්වාසය නොතබන අතර ඔහු තමාගේම ප්‍රභේද ප්‍රවණතා ඒකාබද්ධ කරයි. හාස්යය ඛේදවාචකය සමඟ පමණක් නොව නාට්ය සමඟ ද ඒකාබද්ධ වීමට පටන් ගන්නා යුගයේ සාහිත්ය ක්‍රියාවලිය. මෙම ප්‍රභේදවල අන්තර්ක්‍රියා විකටයේ ස්වභාවය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කරයි, සමහර විට එයින් ඉවත් වීමට හේතු වේ. මෙම සංසිද්ධිය අධ්යයනය කිරීම හාස්යජනක වීරයෙකුගේ ගැටලුවට ආයාචනයක් අවශ්ය වේ, විකට වර්ගයකි.
පර්යේෂකයන් සටහන් කරන්නේ, පොදුවේ ගත් කල, වීරයාගේ “සාමාන්ය” විශේෂතා පිළිබඳ ගැටළු පාහේ අධ්යයනය කර නොමැති බවයි” [සාහිත්ය න්යාය, පි. 329], සාහිත්ය ක්‍රියාවලිය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ප්‍රශ්නයම ඉතා වැදගත් වුවද. ඓතිහාසික හා සාහිත්ය අධ්‍යයනයේ දී, නාට්‍යයක වීරයා තුළ යම් භූමිකාවක් (භූමිකාවක්) සහ වර්ගයක් ආවේනික ය යන අදහස වර්ධනය වී ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සාහිත්යය තුළ යම් යම් කුමන්ත්‍රණ ක්රියා මාලාවක් සෑදී ඇති බවත්, එක් හෝ තවත් වර්ගයක වීරයෙකුට තමාගේම චර්යාත්මක අභිප්‍රේරණයක් සහ ඔහුගේම හැසිරීම් ඒකාකෘති ඇති බවත්ය. හාස්‍ය රංගනයේ යෙදෙන පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සමාජ භූමිකාව වෙස් මුහුණකි, සාමාන්‍යයෙන් විකට වර්ග සහ තක්කඩියෙකුගේ, විහිළුකාරයෙකුගේ සහ මෝඩයෙකුගේ රූප පුරාවිද්‍යා වේ, කෙසේ වෙතත්, ඒවා මනුෂ්‍යත්වය, මනෝවිද්‍යාව සහ පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයේ සමස්ත ගැඹුරම අවසන් නොකරයි. නිශ්චිත ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයක්. ප්රහසන වර්ග සහ චරිත ස්ථිතික වේ, සිනහ ප්‍රතික්‍රියාවක් සිදුවීම සඳහා නිශ්චිත ස්ථානයක් ක්‍රියාත්මක කිරීමේ අවශ්‍යතාවය අනුව ඒවායේ ස්ථිතිකය තීරණය වේ. විවිධ ආකාරයේ විකට රූප සෞන්දර්යාත්මක සන්නිවේදනයේ ක්‍රියාවෙහි විෂය-වස්තු සම්බන්ධතාවල වෙනස් කලාපයක් ඇති කරයි. ඉතින්, “හාස්‍ය වීරයෙක් උපහාසාත්මක වීරයෙකු මෙන් සිනහවෙන් විනාශ නොවේ. ඔහුගේ ස්ථාපනයේ යාන්ත්‍රික බව සහ වියුක්ත බව බාහිර, ව්‍යාජ දෙයක් බවට පත් වූ විට ඔහු "ජීවයට පැමිණීම" ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. හාස්යජනක සිනහව යනු ... සූදානම් කළ, කලින් තීරණය කළ ජීවන රටාවන්ට පුද්ගලයෙකුගේ අඩු කළ නොහැකි බව සොයා ගැනීමයි" [ෆුක්-සන්, පි. 47]. එකල, "උපහාසය මූලික වශයෙන් සමච්චල් කරන ලද සංසිද්ධිය ප්රතික්ෂේප කරන අතර එයට පරමාදර්ශයට විරුද්ධ වේ" [කෝර්ෂේවා, පි. අට]. උපහාසාත්මක සිනහවේ වස්තූන් තුළ විශේෂ ස්ථිතික චරිතයක් පැන නගී, මන්ද විෂයයේ විවේචනාත්මක ස්ථානය වේගවත් වෙනස්වීම් වලට යටත් නොවේ. සම්භාව්‍ය හාස්‍ය නාට්‍යයේ දී වීරයන් පරිණාමයට ලක් නොවේ, වීරයාගේ අභ්යන්තර වෙනසේ මේ මොහොත සයිට්කොම් සඳහා කිසිසේත්ම අත්‍යවශ්‍ය නොවේ, එහිදී පෙරබිම තුළ බාහිර පුද්ගලයා පමණක්, ඔහුගේ ශාරීරිකත්වය, අභිනයන්, ක්‍රියාශීලී ක්‍රියාවන්, ඇඳුම් ඇඳීම, අවබෝධ කර ගෙන පෙන්වයි. ප්රායෝගික විහිළු, ව්යාකූලත්වය, ආදිය. මෙම අවස්ථා සාමූහික සිනහව උපකල්පනය කරයි, සාමාන්ය, එකමුතු සිනහව සඳහා නිර්මාණය කර ඇත, ප්රහසන චරිතයකින් චිත්තවේගීය මාලාවක් සම්ප්‍රේෂණය කිරීම, ගතිකත්වයේ ශාරීරිකව ක්‍රියාශීලී පුද්ගලයෙකු ලෙස සහ තත්වයන් සහ තනතුරු ක්ෂණිකව වෙනස් කිරීම, පුද්ගලයෙකුගේ සම්පූර්ණ ඇතුළත් කිරීම අදහස් කරයි. මෙම බාහිර මාලාව, පළමුව. හාස්‍ය නාට්‍යයේ දී, බොහෝ විට අවසාන කොටසේ චරිත ක්‍රියාව ආරම්භයේ දී මෙන් ම පවතිනු ඇත, ඒවා නොවෙනස්ව සහ තමන්ටම සමාන වේ. චරිතය වර්ධනය කිරීම, වීරයා වෙනස් කිරීම, දැනුවත් කිරීමේ අභ්යන්තර ක්‍රියාවලීන් කෙරෙහි අවධාරණය කරන විට, නාට්ය ක්ෂේත්රය ආරම්භ වේ. “බාහිර ක්‍රියාවක ආධාරයෙන් වීරයාගේ පුද්ගලික, දේශීය ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට දරන උත්සාහය හෙළිදරව් වුවහොත්, අභ්යන්තර ක්‍රියාව ප්රධාන වශයෙන් ග්‍රහණය කර ගන්නේ ඔහු අවට ලෝකය සහ තමා ගැන විවේචනාත්මක පුද්ගලයෙකුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සදාචාරාත්මක ස්වයං නිර්ණයයි. වීරයා පරස්පර විරෝධී දෙයකට මුහුණ දෙයි
ස්ථාවරත්වය, හෝ අවම වශයෙන් ලෝක අනුපිළිවෙලෙහි සංකීර්ණත්වය. ප්රමුඛ අභ්යන්තර ක්‍රියාවක් සහිත වැඩ වලදී වීරයාගේ සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් ආරම්භක ක්‍රියාවකට තැනක් නොමැත: ක්‍රියාවන් සහ ජයග්‍රහණ සඳහා ඔහුගේ කැමැත්ත දැනුම හා ස්වයං දැනුමේ කර්තව්‍යයන් විසින් සීමා කරනු ලැබේ. ”[ඛලිසෙව්, p.150].
හාස්යය එහි කේන්ද්‍රස්ථානය ලෙස මිනිසුන්ගේ වැඩි කැමැත්තක් දක්වන්නේ නම්, පළමුව, සාමාන්‍යකරණය විස්තරයක් ලබා දීම, පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය යම් සීමාවන් තුළ තැබීම, වර්ග සහ විවිධ භූමිකාවන් පිළිබඳව ජීවිතය දැනුවත් කිරීම, නාට්ය අතර සම්බන්ධතාවයේ මොහොත වෙත අවධානය යොමු කරයි. පුද්ගලයෙකු සහ සමාජය. එමනිසා, නාට්ය රචකයෙකු වීරයාගේ ආත්මයේ අභ්යන්තර ක්‍රියාවලීන් කෙරෙහි ගැඹුරු සහ ස්ථාවර උනන්දුවක් ඇති කරන විට, ඔහුගේ චරිතයේ තර්කනය අධ්යයනය කිරීමේදී, විකට ගෝලය බලහත්කාරයෙන් ඉවත් කිරීමට පටන් ගනී. විවිධ විකට ප්‍රභේදවල සන්දර්භය තුළ කතුවරයා සහ වීරයා අතර අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය පැනනගින විට, කතුවරයා වීරයා වෙත ළඟා වන්නේ හාස්‍යයෙන් බව පැහැදිලිය, එය ඔබ දන්නා පරිදි “ඉවසන, බොහෝ විට සමච්චලයට ලක් වූ විෂය කෙරෙහි සානුකම්පිත ආකල්පය, හාස්යය, විහිලුවට එහි විකාරයට සමාව දෙයි" [ෆෙඩරල්, පි. 101]. “හාස්යජනක සිනහව, අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සූදානම් කළ, ලබා දී ඇති සහ, එබැවින්, පුද්ගල නොවන ජීවන ස්වරූපයක, අනපේක්ෂිත පුද්ගලික ආරම්භයක අතිරික්තයකි, ඒ සඳහා එවැනි සූදානම් කළ අච්චුවක් බවට පත්වේ. හිරවෙලා. මෙය ඇතුළතින් උපහාසයකි, මන්ද උපහාසය "පහත්" ප්රතික්ෂේප කරයි, සහ හාස්යය "ඉහළ" නිදොස් කරයි, එය "ෆුක්සන්, පි. 132]. එකම කෘතියක් තුළ, හාස්යය සහ උපහාසය යන දෙකම චරිතයක ප්‍රතිරූපයට ඒකාබද්ධ වන්නේ නම්, උපහාසයේ ක්‍රමානුකූල ආධිපත්‍යය සමඟ, කතුවරයා වීරයාගේ වටිනාකමෙන් සහ සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශවලින් ඉවතට ගමන් කරයි, ඔහුගෙන් විකර්ෂණය සහ දුරස් වීම සිදු වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් උපහාසය සහ උපහාසය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කලාත්මක තර්කනයක් නියෝජනය කරයි.
පර්යේෂකයන් සඳහන් කරන්නේ “ප්‍රහසනය අභ්යන්තර දෘෂ්ටිකෝණය (වීරයා) සහ බාහිර දෘෂ්ටිකෝණය (නාට්‍යයේ මෙනෙහි කරන්නා) අතර වෙනස මගින් සංලක්ෂිත වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ නාට්‍යයේ පාඨකයා සහ නරඹන්නා සංවේදනය මත නතර නොවන බවයි: කැතර්සිස් යනු වීරයාට වඩා දුරස්ථ කිරීම, වීරයාට ඉහළින් උන්නතාංශය, එනම් වීරයා සහ ඔහුගේ ලෝකය සඳහා අර්ථකථන සීමාවක් නිර්මාණය කිරීම ඇතුළත් වේ" [සාහිත්ය න්යාය, පි. . 311].
එවැනි අර්ථකථන සීමාවක් නිර්මාණය කිරීමේදී හාස්යය අපෝහක ය: “විෂයය සහ සිනහවේ වස්තුව අතර හාස්‍යමය දුරස්ථභාවය නිරූපිත ජීවිතය තුළ නැති වී නැති “දිව්‍ය මූලධර්මය” සොයාගත් විට අතුරුදහන් වේ. කෙසේ වෙතත්, හාස්යජනක දුර මෙම “ශුන්‍ය” සීමාවට නොපැමිණෙයි: විෂය සහ වස්තුව බවට සම්පූර්ණ විසංයෝජනය උපහාසයෙන් වෙන් කරන්නා සේම, කලාත්මක ස්වරූපය වාචාල කෝපයෙන් වෙන් කරයි (O tempora! O mores!), එබැවින් දුරස්ථභාවය අතුරුදහන් වීම මායිම වේ. හාස්යය සහ හැඟීම්බර අනුකම්පාව. එමනිසා, හාස්යජනක වස්තුව දැන් පෙනෙන්නේ සමහර සූදානම් කළ, පුද්ගලාරෝපිත ලෙස නියාමනය කරන ජීවන සම්මතයන් පැත්තෙන්, පසුව ඒවාට අඩු කළ නොහැකි පැත්තෙනි. එබැවින් හාස්යජනක දුර සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් නොවේ, නමුත් උච්චාවචනය වේ, නමුත් අතුරුදහන් වීමේ යම් ප්‍රවණතාවක් සමඟ, එය සාමාන්ය "ජීවිතය තහවුරු කරන" හාස්‍ය ස්වභාවය පැහැදිලි කරයි" [Fukson, p. 132-133).
උපහාසාත්මක වස්තුවෙන් ඈත්වීම කලා කෘතියක් තුළ පිහිටුවා ඇත්තේ මුලදී පැහැදිලිව සකස් කරන ලද සහ සවිඥානික කතුවරයාගේ ඇතැම් පෞරුෂ ලක්ෂණ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ ආස්ථානය, මූලික වශයෙන් දුෂ්ට ලෙස හෝ සමාජ ව්‍යුහයේ අංගයන් ලෙස වටහාගෙන ඇති, කලාත්මක විඥානය විසින් කතුවරයාට වඩා බෙහෙවින් දුරස් ලෙස වටහාගෙන ඇත. පරමාදර්ශී. ඔබ දන්නා පරිදි, උපහාසය යනු ලෝක අනුපිළිවෙලෙහි “මම” හි පැවැත්මේ අසම්පූර්ණකමේ සෞන්දර්යාත්මක වර්ධනයකි, එනම්, “පුද්ගල ජීවිතයේ අභ්යන්තර යථාර්ථය හැරෙන පෞරුෂය එහි භූමිකාව සමඟ නොගැලපීමකි. දැනටමත් බාහිරව ලබා දී ඇති අතර ස්වයං-නිර්ණයේ මෙම හෝ එම භූමිකාව පිරවීමට නොහැකි වේ" [Tyupa, With. 157]. කතුවරයාගේ ආත්මීය ආකල්පය උපහාසාත්මකව නිරූපණය කරන ලද වස්තුවේ "ප්රමාණවත් නොවීම" පුරවා වන්දි ලබා දෙයි, කතුවරයාගේ පිහිටීම අතිශයින්ම ක්‍රියාකාරී වේ, ඒ අතරම, චරිතයෙන් තියුණු මායිම් කිරීම දුර සීමාවන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කරයි. උපහාසාත්මක කලාකරුවෙකු ජීවිතයේ ආත්මීය පැත්ත පිළිබඳ අනාවැකිමය වචනයක අයිතිය ලබා ගන්නේ “මා තුළ ලබා දී ඇති සියල්ල ගැන පසුතැවිලි වන ස්වයං-ප්රතික්ෂේප කිරීමේ” වියදමෙනි [ටියුපා, පි. 159]. හේගල්ගේ ප්‍රකාශය, ඇරිස්ටෝෆනීස් තම විකට නාට්ය තුළ සමච්චලයට ලක් වූ බවට වන ප්‍රකාශය සමස්තයක් ලෙස විකට නළුවාගේ නිර්මාණාත්මක උපකල්පනය වෙත ප්‍රක්ෂේපණය කළ හැකිය, එනම් ජීවන ද්රව්ය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් එහි ජීවත්වීම සහ කතුවරයාගේ පෞරුෂත්වයේ සෑම තරාතිරමකම දැනුවත්භාවය උපකල්පනය කරයි. යම් දුරකට ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිත අත්දැකීම බවට පත් වේ.
නිරූපිත ලෝකයෙන් බුද්ධිමය ඈත්වීම, ඕනෑම සම්මතයකින් බැහැරවීම, උත්ප්‍රාසයෙන් ප්රකාශ කිරීම, නාට්‍යමය කෘතියක සිදුවීම්වලට පුද්ගල විඥානයේ ප්‍රතික්‍රියාවක් බවට පත්වේ. චරිතය පමණක් නොව උත්ප්‍රාසාත්මක කලාත්මක ආධිපත්‍යයක් ඉදිරියේ
සිනහව, නමුත් ජීවිතයේ විශේෂත්වය පිළිබඳ ඉහළ බුද්ධිමය සහ තාර්කික දැනුවත්භාවයක් ද ලබා ගනී. උත්ප්රාසය කතුවරයාගේ සහ වීරයාගේ ස්වයං දැනුමට සමීප වන අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මෙම විකට අංගය ආකර්ෂණය වන්නේ විකට ක්‍රියාවකට නොව නාට්‍යමය දෙයකට ය. නූතන යුගයේ නාට්‍යය නාට්ය රචකයන්ගේ කලාත්මක සෙවීම් විවිධ ප්‍රභේදවල වෙනස්කම් වලින් ඉදිරිපත් කරයි, ඛේදවාචකය ලාක්ෂණික විකල්පයන්ගෙන් එකක් බවට පත්වේ. සම්භාව්‍ය ප්රහසන ඇතුළු කැනොනිකල් ප්‍රභේදවලින් ඉවත්වීම XX-XXI සියවස්වල සාහිත්යය තුළ සිදු වේ. බොහෝ සාධක. නාට්ය ක්ෂේත්රය තුළ, විශේෂයෙන්, එවැනි සාධකයක් වන්නේ, මානව පැවැත්මේ අභ්යන්තර ගැටුම, සහජීවනය සහ එක් වත්මන් මොහොතක බහු දිශානුගත ප්‍රවණතාවල සංයෝජනය, අන්‍යෝන්‍ය සමීකරණය සහ ප්රතිවිරුද්ධ ධ්‍රැව අතර සැඟවුණු සම්බන්ධතා තිබීම යනාදිය පිළිබඳ දැනුවත්භාවයයි. ජීවිතය එහි සියලු සංකීර්ණත්වයෙන් හා විවිධත්වයෙන් පිළිබිඹු කිරීමට ඇති ආශාව නාට්ය රචකයන් සම්භාව්‍ය රටාවලින් ඈත් වීමට හේතු වන අතර, පුද්ගලයෙකුගේ ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාව, ඔහුගේ චරිතයේ නීති පිළිබඳ අවබෝධය, විකට ප්‍රවනතාවන්ගෙන් එකක් පමණක් බව තීරණය කරයි. කාර්යය. කෙසේ වෙතත්, සූදානම් කළ, ස්ථාපිත ආකෘතිවලින් ප්රතික්ෂේප කිරීම යනු කොමික් සෞන්දර්යාත්මක ප්‍රවර්ගයක් ලෙස වටහා ගැනීමේ කලාත්මක අත්දැකීම සම්පූර්ණ හා කොන්දේසි විරහිතව ප්රතික්ෂේප කිරීම නොවේ, ප්රහසන ප්‍රභේදයෙන් ලබාගත් අත්දැකීම්, ඒ වෙනුවට, එය අපෝහක ක්‍රියාවලියේ අදියරක් සලකුණු කරයි. එය අලුත් කිරීම සඳහා ශක්තිය සෙවීම සඳහා කලාව එහි ප්‍රභවයන් වෙත සදාකාලික නැවත පැමිණීම.
සාහිත්යය
1. බක්ටින් එම්.එම්. Francois Rabelais ගේ නිර්මාණශීලිත්වය සහ මධ්‍යතන යුගයේ සහ පුනරුදයේ ජන සංස්කෘතිය. - එම්., 1990.
2. හේගල් ජී.ඩබ්ලිව්.එෆ්. සෞන්දර්යය: වෙළුම් 4 කින් - එම්., 1968-1971. - T. 3.
3. Dzemidok B. කොමික් ගැන. - එම්., 1974.
4. ඉමිඛෙලෝවා එස්.එස්. නූතන බුරියාට් ප්රහසන ගැන // බුරියාට් සාහිත්යයේ සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ වර්ධනය. - Novosibirsk, 1985.
5. Korzheva P.B. හාස්යය සහ උපහාසයේ භාෂාව. - අල්මා-අටා, 1979.
6. Mann Yu. Gogol නාට්ය රචකයාගේ Paradox // කලාත්මක රූපයේ අපෝහකය. - එම්., 1987.
7. රුඩ්නෙවා ඊ.ජී. කලා කෘතියක ව්යාකූලත්වය. - එම්., 1977.
8. සාහිත්ය න්යාය: වෙළුම් 2කින් / සංස්. එන්.ඩී. තමර්චෙන්කෝ. - T. 1. Tamarchenko N.D., Tyupa V.I., Broitman S.N. කලාත්මක කතිකාවේ න්යාය. න්යායික කාව්ය විද්යාව. - එම්., 2004.
9. Tyupa V. කලාත්මක බව පිළිබඳ විශ්ලේෂණ. සාහිත්ය විශ්ලේෂණය සඳහා හැඳින්වීම. - එම්., 2001.
10. Fed N. Genres වෙනස් වන ලෝකයක. - එම්., 1989.
11. Freidenberg O.M. කුමන්ත්රණය සහ ප්‍රභේදයේ කාව්ය විද්යාව. - එම්., 1997.
12. Fukson L.Yu. විකට සාහිත්ය කෘතිය. - Kemerovo, 1993
13. Khalizev V.E. සාහිත්ය වර්ගයක් ලෙස නාට්ය (කාව්ය, උත්පත්ති, ක්රියාකාරිත්වය). - එම්., 1986.
කල්මිකෝවා ඉනා ජෙනඩිව්නා, බුරියාට් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ රුසියානු භාෂා සහ සාමාන්ය වාග් විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවේ කථිකාචාර්ය.
විද්යුත් තැපෑල: [ඊමේල් ආරක්ෂිත]
Kalmykova Inna Gennadyevna, කථිකාචාර්ය, රුසියානු භාෂාව සහ සාමාන්ය වාග් විද්යාව, බුරියාට් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය.
කොමික් වල මූලික ශිල්පීය ක්රම
සියලුම ප්රධාන කලාත්මක මාධ්යයන්, විකටයේ සියලුම ප්රධාන ශිල්පීය ක්රම සාමාන්‍යයෙන් බැහැර වන සංසිද්ධිවල "ප්‍රතිරූපයක්" නිර්මාණය කිරීමට සේවය කරයි, විකටය ඇති කරන සංසිද්ධි.
විවිධ වර්ගයේ නිර්මාණශීලීත්වයේ (උපහාසාත්මක, හාස්යජනක, ෆාර්ස්-වෝඩ්විල්) වඩාත් සුලභ වන විකට ප්රධාන ශිල්පීය ක්රම පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක් අපගේ නිබන්ධනයේ පළමු පරිච්ඡේදයේ වැඩිදුර අන්තර්ගතය සඳහා කැප කෙරේ.
සඳහන් කළ ශිල්පීය ක්රම විශාල කණ්ඩායම් 5 කට බෙදිය හැකි අතර ඒවායේ රාමුව තුළ වඩාත් නිශ්චිත ඒවා වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
1. සංසිද්ධි වෙනස් කිරීම සහ විකෘති කිරීම:
අතිශයෝක්තිය - පෙනුම (මුහුණ, රූපය), හැසිරීම (කතා කරන ආකාරය, චලනය), තත්වය සහ චරිත ලක්ෂණ වලට බලපෑම් කළ හැකිය.
b සුපුරුදු අතිශයෝක්තිය.
b විකට රූපයක් ලෙස අතිශයෝක්තිය.
· උපහාසය - එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ එකවර අතිශයෝක්තියට නැංවීමත් සමඟ මුල් පිටපත අනුකරණය කිරීම, සමහර විට ඒවා විකාරයක් දක්වා අතිශයෝක්තියට නැංවීම;
· විකාරරූපී.
උපහාසය - එහි පරමාර්ථය වන්නේ වටිනා, ගෞරවයට හෝ නමස්කාරයට පවා සුදුසු යැයි සලකනු ලබන සංසිද්ධීන් නින්දාවට පත් කිරීම, අශිෂ්ට කිරීමයි;
· ඩවුන්ප්ලේං විකට රූප - අත්‍යවශ්‍ය අංග නොසලකා හරිමින් සුළු හා සුළු කරුණු අවධාරණය කරමින් සංසිද්ධියේ සාරය විකෘති කරන හිතාමතා සරල කිරීම;
සාමාන්‍යයෙන් බැහැර වන වේගයකි.
අවතක්සේරු කිරීම, අතිශයෝක්තිය, ආපසු හැරවිය නොහැකි සංසිද්ධිවල අනුපිළිවෙල උල්ලංඝනය කිරීම - විකට සංජානනය ඇති කිරීමට භාවිතා කරන විවිධ ආකාරයේ විරූපණ ලැයිස්තුවකි.
2. අනපේක්ෂිත බලපෑම් සහ කැපී පෙනෙන සැසඳීම්.
විකට නිර්මාණය කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස පුදුමය
l ඕනෑම කුමන්ත්‍රණයක්, නරඹන්නා හෝ පාඨකයා අපේක්ෂා නොකළ ඕනෑම හැරීමක්, ඔහුගේ අපේක්ෂාවන්ට සහ උපකල්පනවලට පටහැනිව සිදු වූ සියල්ල;
b සාමාන්ය සැසඳීම්වල සීමාවෙන් ඔබ්බට යන (පුද්ගලයෙකු සහ වස්තුවක් අතර හෝ පුද්ගලයෙකු සහ සතෙකු අතර සමානත්වය) වෙනස් හෝ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් පවා ඇති සංසිද්ධීන් අනපේක්ෂිත අභිසාරී වීම සහ සංසන්දනය කිරීම;
ü එක් අතකින් සාමාන්ය පිළිගැනීම් සහ එදිනෙදා තත්වයන් අතර කැපී පෙනෙන අහඹු සිදුවීමක් සහ සමානකමක් හෙළි කරන සැසඳීම්, අනෙක් පැත්තෙන් හාස්යජනක හා විකාර සහගත තත්වයන් සහ අදහස්.
l විවිධ, බොහෝ විට ප්රතිවිරුද්ධ (පෙනුම, චරිතය, ස්වභාවය, පුරුදු සහ අදහස් අනුව) මිනිස් වර්ග සංසන්දනය කිරීමෙන් ප්‍රතිවිරුද්ධතාව නිරාවරණය කිරීම;
b තියුණුබව, ඒවායේ සාරයේ දුරස්ථ හෝ අසමසම සංසිද්ධි සංසන්දනය කිරීම මත පදනම් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම දුරස්ථ සංසිද්ධි අතර සමානකම සලකන චින්තනය. උදාහරණයක් ලෙස: "මිත්‍රත්වය තේ වැනි ය: උණුසුම්, ශක්තිමත් සහ අධික ලෙස පැණිරස නැති විට හොඳයි."
3. සංසිද්ධි අතර සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා වල අසමානතාවය.
· සදාචාරය, විශ්වාසයන්, භාෂාව, සිතීමේ ක්රමය යනාදී ක්ෂේත්‍රයෙන් ඇනක්‍රොනිසම්. මෙය එකම අරමුණක් සහිත විවිධ යුගවල විශේෂාංග මිශ්‍රණයකි - විකට ප්‍රයෝගයක් නිර්මාණය කිරීම.
4. පරම විෂම සංසිද්ධිවල මනඃකල්පිත ඒකාබද්ධ කිරීම.
· විකෘත, එක් ගෝලයක සිට තවත් සංක්‍රාන්ති කිහිපයක් මත පදනම්ව; ප්රතිවිරෝධතා භාවිතා කිරීම, විවිධ මෝස්තර සහ නිර්මාණාත්මක ක්රම ඒකාබද්ධ කිරීම;
වීරයාගේ හැසිරීම තත්වයන්ට අනුරූප නොවන තත්වයන් නිර්මාණය කිරීම ඒවාට අනුකූල නොවේ - මේ සඳහා අවම වශයෙන් සුදුසු අවස්ථාවන්හිදී, වීරයා ආත්ම අභිමානය සහ යහපත් හැසිරීම් ඇති පුද්ගලයෙකුගේ පෙනුම රඳවා ගනී. වැදගත්;
හැසිරීම් සමග පෙනුමේ නොගැලපීම, සිදු කරන ලද ක්රියාකාරිත්වයේ ස්වභාවය හෝ පෞද්ගලිකත්වයේ වෙනත් මනෝ භෞතික විද්යාත්මක ප්රකාශනය;
· පෙනුම සහ එය පිටුපස ඇති දේ අතර, මායාව සහ යථාර්ථය අතර නොගැලපීම.
ü පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක, සමාජීය, බුද්ධිමය වැදගත්කම සහ ඔහුගේ සැබෑ වටිනාකම පිළිබඳ ඉහළ මතය අතර ඇති විෂමතාව නිරූපණය කිරීම;
ü න්යාය සහ භාවිතය අතර, ප්‍රකාශිත අදහස් සහ ඒවාට පටහැනි ක්රියා අතර විෂමතාව.
ü සිහිනය සහ යථාර්ථය අතර නොගැලපීම;
b සැඟවුණු සාරය වචනාර්ථයේ අර්ථය ප්රතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස ක්රියා කරන ප්‍රකාශයක්, වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, උත්ප්‍රාසාත්මක ප්‍රකාශයකි. උත්ප්‍රාසයේ සාරය සැමවිටම පවතින්නේ අතුරුදහන් වූ අංගයක් යමෙකුට ආරෝපණය කර ඇති අතර එමඟින් එහි නොමැතිකම අවධාරණය කිරීම පමණි.
Sarcasm Sarcasm (ග්රීක සිට. Sarcazo - කඳුළු මස්) - කෝපයට පත් උපහාසය, ඉහළ කෝපයක් ප්රකාශ කිරීම. හාස්යය සහ උපහාසය යන දෙකටම සම්බන්ධ උපහාසයට ප්‍රතිවිරුද්ධව උපහාසය උපහාසයේ ලක්ෂණයකි. උත්ප්රාසය, උපහාසය, බයිප්ලේන් මෙන්, හෙලාදැකීම පදනම් වී ඇත්තේ ව්‍යංග හා ප්‍රකාශිත තලවල අනුපාතය මත ය. උත්ප්‍රාසයෙන් වෙනස් වන්නේ එය විකට සීමාවෙන් ඔබ්බට ගෙන යන වැඩි කෝස්ටික් බව සහ අඳුරු බව පමණි.
· අයිතමයේ සාමාන්ය අරමුණ සහ එය භාවිතා කිරීමට නව පුදුමාකාර ආකාරය අතර විෂමතාව;
· පෝරමය සහ අන්තර්ගතය අතර නොගැලපීම.
කිසියම් තත්වයක් විස්තර කිරීමට කතුවරයා භාවිතා කරන භාෂාව පැහැදිලිව විස්තර කරන දෙයට අනුරූප නොවේ නම්, ආකෘතිය සහ අන්තර්ගතය අතර විෂමතාවයක් ගැන කතා කළ හැකිය.
· විකට ක්රමයක් ලෙස සංසිද්ධි අස්වාභාවික ලෙස පුනරාවර්තනය කිරීම. පුනරාවර්තනය හාස්යජනක විය හැක්කේ එය පුදුම සහගත, අනපේක්ෂිත හෝ හාස්යජනක නම් පමණි. මෙම තාක්ෂණයේ විකට තීව්‍රතාවය පුනරාවර්තනය (වාක්ය ඛණ්ඩ හෝ තත්වයන්) සමඟ වැඩි වේ.
5. තාර්කික සම්මතයෙන් හෝ praxeological සම්මතයෙන් අත්‍යවශ්‍යව හෝ පැහැදිලිවම බැහැර වන සංසිද්ධි නිර්මාණය කිරීම.
praxeological සම්මතයන් උල්ලංඝනය කිරීම
අනවශ්ය, නිෂ්ඵල වැඩ කිරීම;
b ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා වැරදි මාර්ග තෝරා ගැනීම;
b පෙනෙන විදිහට සරල කාර්යයක් සංකීර්ණ කිරීම;
b වැරදි වැටහීම.
· තාර්කික සම්මතයන් උල්ලංඝනය කිරීම.
b නිගමන සහ වැරදි සංගම්වල දෝෂය;
l තාර්කික ව්යාකූලත්වය සහ ප්‍රකාශවල අහඹු බව (වාක්ය මගින් තාර්කික සම්බන්ධතාවයක් නොමැතිකම, මාතෘකාවේ අනපේක්ෂිත ඇතුළු කිරීම් සහ හැරීම්, වචන වැරදි ලෙස භාවිතා කිරීම යනාදිය);
ü අභූතවාදී සංවාදය, මැදිහත්කරුවන්ගේ අනුරූ අතර සම්බන්ධයක් නොමැතිකම මගින් සංලක්ෂිත වේ;
l තාර්කික ප්‍රතිලෝම, වස්තූන්ගේ තත්වයන් සහ ගුණාංගවල ධ්‍රැවීය මාරුවෙන් සමන්විත වේ;
ü බැලූ බැල්මට අභූත ප්රකාශ.
වඩාත්ම වැදගත් විකට ශිල්පීය ක්රම පිළිබඳ මෙම කෙටි ලැයිස්තුව දිගටම කරගෙන යා හැක. විකට ප්‍රයෝග නිර්මාණය කරන භාෂා ශිල්පීය ක්රම පිළිබඳ වඩාත් පුළුල් හා ක්‍රමානුකූල විස්තරයක් බයිස්ට්‍රොන් විසින් ඔහුගේ මොනොග්‍රැෆ් හි නිර්මාණය කරන ලදී.
කොමික් වල ප්රධාන කාර්යයන්
B. Dzemidok ඔහුගේ monograph "On the comic" හි කොමික් වල සමාජ භූමිකාව නිර්වචනය කරයි, එමගින් විකටයේ විවිධ කාර්යයන් හෙළි කරයි. ඔවුන්ට, විශේෂයෙන්, වැනි කාර්යයන් වෙන් කරන ලදී
· සංජානන,
· විනෝදාත්මක,
චිකිත්සක.
කොමික් ලෝකය පිළිබඳ දැනුම සහ ඒ පිළිබඳ අදහස් උකහා ගැනීම සඳහා මාධ්‍යයක් ලෙස සේවය කරයි.
සම්ප්‍රදායට අනුව ශ්‍රේෂ්ඨතම සංජානන වටිනාකම ආරෝපණය කර ඇත්තේ ලෝකය එහි සැබෑ වර්ණවලින් නියෝජනය කරන හාස්‍යයට වන අතර එය සංසිද්ධිවල විරූපණය සහ ලෝකය ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමට උත්සාහ කිරීම යන දෙකම ප්රතික්ෂේප කරයි. “හාස්‍ය රචකයෙකුගේ ආස්ථානය යනු චින්තකයෙකුගේ ආස්ථානයයි, මනුෂ්‍ය ස්වභාවය සහ සිද්ධීන් පිළිබඳ චින්තනයේ ගිලී ඇත. හාස්‍ය රචකයා යථාර්ථයේ ප්රතිවිරෝධතා සහ අසමානතාවයන් දකින අතර පාඨකයාගෙන් සඟවන්නේ නැත” Dzemidok B. විකට කතාව ගැන. - එම්., 1974., එස්. 154.
උපහාසය, අනෙක් අතට, එය නිරූපණය කරන සංසිද්ධි විකෘති කරයි, සමානුපාතිකයන් වැඩි කිරීමට හෝ විකෘති කිරීමට යොමු කරයි, නමුත් මේ ආකාරයෙන් එය සාමාන්‍යයෙන් අවධානයට ලක් නොවන දේ අවධාරණය කරයි. උපහාසය නිර්මාණය කර ඇත්තේ සංසිද්ධියේ සැබෑ සාරය පෙන්වීමට ය.
කොමික් වල සංජානන සාරය ලෝකය සහ මිනිසුන් පිළිබඳ අපගේ දැනුම ගැඹුරු කරයි, සංසිද්ධියක අන්තර්ගතය එහි ස්වරූපයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට අපට උගන්වයි, ඉක්මන් තක්සේරු කිරීම්වලට එරෙහිව අනතුරු අඟවයි.
B. Dzemidok සිනහව ඇති කිරීමට සහ ප්රීතිමත් කිරීමට ඇති හැකියාව තුළ විනෝදාත්මක කාර්යයේ සාරය දකී.
චිකිත්සක කාර්යය නම්, විකට චිත්‍රය තම අසාර්ථකත්වයන් සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම් සඳහා සැනසිල්ලක් ලෙස සේවය කළ හැකි වීමයි.Ibid., p. 162.. තමා ගැන විහිළුවක් සහ ස්වයං උත්ප්රාසය ආත්මාරක්ෂාවක ආකාරයක් විය හැකිය, බාහිර සාධක වලින් එතරම් නොවේ, නමුත් තමාගෙන්, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, අශුභවාදය, තමාගේම ශක්තීන් සහ හැකියාවන් පිළිබඳ සැකයන්.
අපගේ මතය අනුව, ඇඟවුම් කර ඇති කාර්යයන් සමඟ, විකටයේ අධ්යාපනික කාර්යය හුදකලා කිරීම අවශ්ය වේ. එබැවින්, රෝමවරුන් පවා විකට චිත්‍රපටයේ දැවැන්ත අධ්යාපනික හැකියාවන් සටහන් කළහ: "උපහාසය, සිනහව, සදාචාරය නිවැරදි කරයි." Lessing ට අනුව, "සියලු සදාචාරය තුළ සිනහවට වඩා ශක්තිමත් සහ ඵලදායී ක්රමයක් නොමැත" Lessing G. E. Selected Works. - එම්., 1953, එස්. 533. .
මෙම සියලු කාර්යයන් ළමා සාහිත්යයේ හාස්‍යයට ආවේණික වන නමුත් දරුවන්ට අධ්යාපනය, ඉගැන්වීම සහ උපදෙස් දිය යුතු බව විශේෂයෙන් සඳහන් කළ යුතුය. එබැවින් මෙම කාර්යය ළමා සාහිත්යයේ විශේෂයෙන් වැදගත් වේ.
හාස්යජනක ප්රහසන, යථාර්ථය පිළිබඳ හාස්යජනක සංජානනය, අධ්යාපනික කාර්යයක් ඉටු කරන අතරම, කිසිදු සංසිද්ධියක් හෙළා දැකීම තවමත් අදහස් නොවේ. එහි (විකට) අඩංගු වන්නේ නින්දා කිරීමේ කාර්යභාරය ඉටු කරන මිත්රශීලී, ඉවසිලිවන්ත සහ මෘදු විවේචනයේ අංග පමණි. හාස්යය එහි අධ්යාපනික බලපෑමක් ඇති කරන්නේ දුෂ්ටකම් සහ වැරදි ප්රතික්ෂේප කිරීමෙනි.
ප්රතිපත්තිමය වශයෙන්, ඕනෑම කෙනෙකුට හොඳින් විහිළු කළ හැකිය. නමුත් එය විවිධ ආකාරවලින් භාවිතා කිරීමට සහ විවිධ ශිල්පීය ක්රම භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නා හාස්යයේ ප්‍රවීණයෙකු ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ එක් අයෙකුට පමණි, මන්ද මෙය ඔබට වඩාත් නම්‍යශීලී වීමට, ඕනෑම තත්වයකට අනුවර්තනය වීමට, “රතු” වචනයක් දක්ෂ ලෙස ඇතුළු කිරීමට, “නිවැරදිව” ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. කාරණය" සහ කිසිවෙකු ස්පර්ශ නොවේ. දැනටමත් පුරාණ ග්‍රීසියේ විකට චිත්‍රපටය සෞන්දර්යාත්මක හා සමාජීය වශයෙන් වැදගත් වන සහ සංස්කෘතිකමය වශයෙන් නිර්මාණය කර ඇති හාස්යජනක බව පෙන්නුම් කරන දාර්ශනික කාණ්ඩයක් ලෙස උපත ලැබුවේ මේ හේතුව නිසා විය හැකිය. පසුව විකට කතාවේ ගැටලුව දාර්ශනික ඇරිස්ටෝටල් විසින් විස්තරාත්මකව සලකා බැලූ අතර පසුව A. Schopenhauer, A. Bergson, Z. Freud, V. G. Belinsky, M. M. Bakhtin, V. Ya. Propp, Yu.B. Boryaev, A. A. Sychev විසින් සලකා බලන ලදී. , A.V. Dmitriev සහ අනෙකුත් පර්යේෂකයන්.
විකාර, උපහාසය, උපහාසය, හාස්යය, උපහාසය සහ වෙනත් වර්ග විකට ප්‍රදේශයට ආරෝපණය කළ හැකිය. මීට අමතරව, එය feuilletons, comedys, sketches, buffoonery, caricatures, ditties වැනි බොහෝ ප්‍රභේද සහ කලා වර්ග වල ප්රකාශ විය හැකිය. විකට කතාන්දර, විහිලු, කතන්දර වලින් ද ප්රකාශ වේ. එය බොහෝ විට පැන නගින්නේ සියලු ආකාරයේ දෝෂ, යතුරු ලියන වැරදි, වැරදි මුද්‍රණ, වෙන් කිරීම් සහ වැරදි වැටහීම් වලිනි.
ඊළඟට, අපි ජීවිතයේ සහ කලාවේ බහුලව දක්නට ලැබෙන ප්රධාන විකට වර්ග දෙස බලමු, තවද එක් එක් වර්ගය සඳහා උදාහරණ ද ලබා දෙන්නෙමු, ඉන්පසු අපි එදිනෙදා ජීවිතයේදී භාවිතා කිරීමට පහසු වඩාත් ජනප්‍රිය විකට ශිල්පීය ක්රම ගැන කතා කරමු. ඒවා පුහුණු කිරීමට අභ්යාස.
- විහිළුවක්
- විහිළුවක්
- උත්ප්රාසය
- ඔක්සිමොරොන්
- උපහාසය
- උපහාසය
- ග්‍රැෆික් කලා
- බුද්ධිය
- උපහාසය
සෑම දෙයක් ගැනම පිළිවෙලට.
විහිළුවක්
විහිළුවක් යනු හාස්යජනක අන්තර්ගතයේ කෙටි පාඨයක් හෝ වාක්ය ඛණ්ඩයකි. එය කතන්දර, ප්‍රශ්න හෝ පිළිතුරු වැනි විවිධ ආකාර ගත හැකිය. සෑම විටම පාහේ, විහිළුවකට අවසානයක් (උච්චතම අවස්ථාව) ඇත, එය කතාව අවසන් කර එය හාස්යජනක කරයි.
විහිළුවක්
ඇනෙක්ඩෝට් යනු අනපේක්ෂිත අවසානයක් සහිත කුඩා හාස්යජනක කතාවකි. වචන පිළිබඳ නාට්‍යයක්, නියමයන් සහ සංකල්පවල අර්ථයන්, සමහර සංගම්වලට උපමාවක් ලෙස ක්රියා කළ හැකිය. සමහර අවස්ථාවලදී, විහිළුවක් තේරුම් ගැනීමට, ඔබට නිශ්චිත දැනුමක් තිබිය යුතුය, උදාහරණයක් ලෙස, භූගෝලීය, ඓතිහාසික, සාහිත්යමය, සමාජීය, ආදිය. , නිසා විහිළු මිනිස් ජීවිතයේ ඕනෑම අංශයකට සම්බන්ධ විය හැකිය. පුරාවෘත්තවල කතුවරුන් සෑම විටම පාහේ නොදන්නා අතර කථකයින් කිසි විටෙකත් කර්තෘත්වය ඉල්ලා නොසිටින බව ද සඳහන් කිරීම වටී.
උදාහරණයක්:
සිංහයා කැලේ ඇවිදිනවා. ජිරාෆ් කෙනෙක් හමුවෙයි:
- ඒයි දිගු බෙල්ල! වනාන්තරයේ නිර්භීත කවුද?
- සිංහයා!
සිංහයා තෘප්තිමත් ලෙස සිනාසෙමින් ඉදිරියට ගියේය.
සීබ්රා කෙනෙක් දකියි
- හේයි, ඉරි සහිත! වනාන්තරයේ වඩාත්ම ලස්සන කවුද?
"ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබ සිංහයා!"
සිංහයා, ආඩම්බරයෙන්, ඉදිරියට ගියේය.
අලියෙකු දකී:
- හේයි, දිගු නාසය! වනාන්තරයේ දක්ෂම කවුද?
ඇතා සිංහයාව හොඬවැලෙන් ගෙන උගේ පිටට උඩින් විසිකර මඩ වගුරට විසි කරයි. සිංහයා පිටතට නැඟී මඩ සොලවා මෙසේ කියයි.
“හොඳයි, ඇයි ඔච්චර කලබල වෙන්නේ? මට කියන්න තිබුණා "මම දන්නේ නැහැ" කියලා.
උත්ප්රාසය යනු වචනාර්ථයට පටහැනිව සෘණාත්මක අර්ථයකින් වචන භාවිතා කිරීම, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස බාහිර ධනාත්මක ප්‍රකාශයන් සෘණාත්මක අර්ථයක් ලබා ගනී. එසේම, උත්ප්රාසය බොහෝ විට සමච්චල් කිරීම හෝ සමච්චල් කිරීම ලෙස හැඳින්වේ. උත්ප්රාසය යන්නෙහි තේරුම නම්, මෙම නොපැවතීම අවධාරණය කිරීම සඳහා නැතිවූ ලක්ෂණ වස්තුවකට හෝ තත්වයකට ආරෝපණය කර තිබීමයි. උත්ප්රාසය ඔබට යම් දෙයකට හෝ කෙනෙකුට සෘණාත්මක හෝ විකට චරිතයක් ලබා දීමට ඉඩ සලසයි. ඊට අමතරව, ප්‍රති-උත්ප්රාසය සහ ස්වයං උත්ප්රාසය කැපී පෙනේ. ස්වයං-උත්ප්රාසය තුළ, පුද්ගලයෙකු තමාටම සිනාසෙන අතර, ප්‍රති-උත්ප්රාසය තුළ, negative ණාත්මක පණිවිඩයක් ප්රතිවිරුද්ධ දෙය යෝජනා කරයි, i.e. ධනාත්මක අර්ථය.
උදාහරණය (උත්ප්රාසය): "මෙතැනට එන්න, සාක්ෂරතාවය" (සාක්ෂරතාවය නැති පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධයෙන්)
උදාහරණය (ස්වයං උත්ප්රාසය): "හොඳයි, මෙන්න මම එහි සියලු තේජසින් මා පෙන්වූවා" (උපක්‍රමශීලී අවස්ථාවක නුසුදුසු හැසිරීම් ගැන)
උදාහරණය (විරෝධී උත්ප්රාසය): “නමුත් අපි, මෝඩයන්, නොදනිමු” (“අපි” කෙසේ හෝ සියල්ල තේරුම් ගන්නා බව තේරුම් ගත හැකිය)
ඔක්සිමොරොන්
ඔක්සිමොරොන් "ස්මාර්ට් මෝඩකම" ලෙසද හැඳින්වේ, i.e. නොගැලපෙන (අර්ථයේ ප්රතිවිරුද්ධ) වචනවල එකතුවකි. ශෛලීය බලපෑමක් ඇති කිරීම සඳහා බොහෝ විට කලාව තුළ භාවිතා වේ.
උදාහරණ: ජීවමාන මළ සිරුරක්, බොරු සත්යය, ප්රීතිමත් දුක, දැවෙන සීතල, ආදිය.
උපහාසය
උපහාසයක් යනු හාස්යජනක බලපෑමක් ඇති කිරීමට දන්නා දෙයක් අනුකරණය කිරීමකි. ඔබට ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම, නළුවන්ගේ රංගනය, සංගීතඥයින්ගේ රංගනය, පුරුදු, කථනය, මුහුණේ ඉරියව්, අභිනයන් යනාදිය උපහාසාත්මක කළ හැකිය. කලාව තුළ සංගීතය, සිතුවම් සහ සාහිත්ය කෘතිවල උපහාසයන් බහුලව දක්නට ලැබේ.
උදාහරණය: Arkady Raikin "හැටේ දශකයේ කවියෙක් "(R. Rozhdestvensky ගේ උපහාසයක්)
උපහාසය
උපහාසය යනු එක්තරා ආකාරයක විකට ව්‍යාකූලත්වයකි, ජීවිතයේ ඍණාත්මක සංසිද්ධීන්, සමාජීය හා මානව දුෂ්ටකම් දැඩි ලෙස හෙළා දැකීම සහ සමච්චල් කිරීමකි. සමහර විට උපහාසය විහිළුවක් නොවේ. උපහාසාත්මක කෘතිය සෘජු විවේචනයක් හෝ අඩුපාඩු දේශනා කිරීමක් ලෙස නොපෙනෙන පරිදි හාස්යය උපහාසයේදී භාවිතා වේ. උපහාසාත්මක ප්‍රභේද කිහිපයක් තිබේ: වාචික, නාට්‍යමය, සාහිත්ය සහ ග්‍රැෆික්.
උදාහරණය (වාචික උපහාසය): ප්‍රසංගය "රුසියානු මත්ද්රව්ය පිළිබඳ සම්පූර්ණ සත්යය » මිහායිල් සාදෝර්නොව්
උදාහරණය (රංගමය උපහාසය): සෙල්ලම් කරන්න "සෑම දිනකම ඉරිදා නොවේ "A. N. Ostrovsky විසින් රචිත නාට්‍යය මත පදනම්ව (Arkady Raikin විසින් නම් කරන ලද Satyricon රඟහල)
උදාහරණය (සාහිත්ය උපහාසය): M. Bulgakov විසින් රචිත "The Master and Margarita" නවකතාව, N. Gogol විසින් රචිත "The Nose" කතාව, M. Saltykov-Shchedrin විසින් රචිත "Lord Golovlev" නවකතාව, "The Adventures of Huckleberry" නවකතාව M. Twain විසින් Finn", D. Orwell විසින් රචිත "Animal courtyard" කතන්දර-උපමාව, ආදිය.
උදාහරණය (ග්‍රැෆික් උපහාසය): සෝවියට් සඟරාව "කිඹුලා »
උපහාසය
උපහාසය හඳුන්වන්නේ කෝස්ටික්, දුෂ්ට හා නින්දිත උපහාසය, පිත ප්රකාශ, නපුරු හා නපුරු දෙයක් සම්බන්ධයෙන් ද්වේෂසහගත උත්ප්රාසය ලෙසිනි. රීතියක් ලෙස, උපහාසය (උපහාසය වැනි) විශේෂයෙන් නිලධාරීන්, දේශපාලනඥයන් සහ ප්‍රභූන් විසින් සිදු කරන ලද මිනිස් දුෂ්ටකම් සහ බරපතල කුරිරුකම් විහිළු කරයි.
උදාහරණය: "මෙන්න ඔබ මහතයි, ඔබ බර අඩු කර ගත යුතුයි" (ආහාර වේලෙහි සිටින කෙට්ටු ගැහැණු ළමයෙකු සම්බන්ධයෙන්)
උදාහරණය: "ඔබේ මාතෘභූමිය වෙනුවෙන් ඔබට කළ හැක්කේ කුමක්දැයි අසන්න එපා - කෙසේ හෝ ඔබට එය මතක් වනු ඇත" (මිලිටරි ප්රඥාව)
උදාහරණයක්: " අපේ ප්‍රධානියා කාලය සමඟ අවකාශය සම්බන්ධ කළේය. ඔහු දිවා ආහාරය තෙක් වැටේ සිට හාරන්නට අණ කළේය.(හමුදා ප්රඥාව)
උදාහරණය: "පොලිස් ප්‍රචණ්ඩත්වයට එරෙහිව පෙලපාලිකරුවන්ට පොලිසියෙන් පහර දීම" (ලිපියේ මාතෘකාව)
ග්‍රැෆික් කලා
ග්‍රැෆික්ස් යනු එහි ලිඛිත සහ වාචික ප්‍රකාශනයෙන් වෙනස් වන විකට චිත්‍රකයේ විශේෂ ආකාරයකි. විකට ග්‍රැෆික්ස් වල වඩාත් සුලභ වර්ග වන්නේ කොමික්, කාටූන් සහ විකට චිත්‍ර ය. දක්ෂ විකට ග්‍රැෆික්ස්, විශේෂයෙන් දේශපාලන ඒවා, සමාජ ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ සිවිල් වගකීම වැඩි කිරීම, දේශපාලන රුචි අරුචිකම් හඳුනා ගැනීම අරමුණු කරයි.
උදාහරණය (විකට):
උදාහරණය (කාටූන්):
උදාහරණය (විකට රූපය):
තවද, විකට වර්ග පිළිබඳ සංවාදය සාරාංශ කිරීම, බුද්ධිය සහ හාස්යය පිළිබඳ වචන කිහිපයක්.
බුද්ධිය
හාස්යය, උපහාසය, විහිළු, උපහාසය යනාදිය නිර්මාණය කිරීමේ ක්‍රියාවම විකටයේ ඕනෑම කෘතියක් ලෙස හැඳින්වේ. බුද්ධිය නොමැතිව කොමික් තිබිය නොහැක. අපි ඊළඟ පාඩමේදී බුද්ධිය ගැන විස්තරාත්මකව කතා කරමු, නමුත් දැනට අපි සටහන් කරන්නේ එය පුද්ගලයෙකුට විහිළු කිරීමට ඉඩ දෙන අතර එමඟින් සාරය එක් වාක්ය ඛණ්ඩයකින් පමණක් ප්රකාශ වන අතර එකතු කිරීමට කිසිවක් නොමැති ආකාරයට ය. විහිළුවක් තිබීම, නමුත් අවඥාවක් නොමැතිකම මෙන්ම කෙටිකතාව මගින් බුද්ධිය කැපී පෙනේ. එහෙත් කෙටිකතාවෙන් පමණක් කෙනෙකුට “තියුණු බව” ළඟා කර ගත නොහැක. එය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ අනපේක්ෂිත සිතුවිලි භාවිතා කිරීමෙනි.
උදාහරණය: "මම මා ගැන සැලකිලිමත් වීමට තීරණයක් ගත්තා. මම දුම්පානය සහ මත්පැන් පානය නතර කළා, ආහාර වේලක් ගත්තා, බර ආහාර ප්රතික්ෂේප කළා. සති දෙකකින් මට දින 14ක් අහිමි විය"(ඇමරිකානු නළු ඔස්කාර් ලෙවන්ට්ගේ වාක්ය ඛණ්ඩයක්).
හාස්යය
හාස්යය අර්ථ දෙකකින් තේරුම් ගත හැකිය. පළමුවැන්න නම් කොමික් පිළිබඳ අවබෝධය, i.e. විහිලු හඳුනා ගැනීමට සහ ප්‍රදර්ශනය කිරීමට ඇති හැකියාව. දෙවැන්න මෘදු පහත්, ලිඛිත හෝ වාචික විවේචනයයි. හාස්යය යෝජනා කරන්නේ විනෝදකාමීත්වය සහ හානිකර උපහාසය පවතින බවයි, එය උපහාසය හෝ උපහාසය වැනි ද්වේෂසහගත හා ද්වේෂසහගත දේවල් සමඟ සම්බන්ධ නොවේ. හාස්යය තුළ ඇති හාස්යයේ වෙස් මුහුණ සිනහවේ වස්තුව කෙරෙහි බැරෑරුම් ආකල්පයක් සඟවයි, එය එක් විහිලු දෙයකට පමණක් සීමා නොවේ. සැබෑ හාස්‍ය රචකයින් හාස්යය සලකන්නේ මනසේ හොඳ කරුණාවක් ලෙසය. බුද්ධියේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් පිළිබිඹු කිරීම. සැබෑ හාස්යය සුන්දරත්වයේ හැඟීමකින්, සාමාන්‍යයෙන් අසාමාන්ය දේ දැකීමේ හැකියාව, ඉහළ රසය, සමානුපාතික හැඟීම, නිරීක්ෂණ සහ නිර්මාණශීලිත්වය මගින් සංලක්ෂිත වේ.
මෙයින් ඉදිරියට යන විට, හාස්යය පිළිබඳ හැඟීම හාස්යය තේරුම් ගැනීමට සහ හාස්යය වටහා ගැනීමට ඇති හැකියාව ලෙස වටහා ගත යුතුය. චිත්තවේගීය, බුද්ධිමය, සෞන්දර්යාත්මක සහ සදාචාරාත්මක හැඟීමක් ලෙස. එහි දුර්ලභත්වය නිසා, සියුම් හාස්යය පිළිබඳ හැඟීමක් සෑම විටම එහි බර රත්‍රන් වලින් වටී, නමුත් එය වර්ධනය කර පෝෂණය කළ හැකිය.
මෙම මාතෘකාව කෙතරම් පුළුල් සහ බහුවිධ දැයි තේරුම් ගැනීමට අප සලකා බැලූ විකට වර්ග ප්‍රමාණවත්ය. නමුත් ඕනෑම අවස්ථාවක, මෙම තොරතුරු තනිකරම න්යායික ය, මන්ද ඕනෑම ආකාරයක විහිළුවක් විශේෂ තාක්ෂණික ක්රම ගණනාවක් භාවිතා කිරීම මත ගොඩනගා ඇති අතර මෙය ප්‍රායෝගිකයි. එමනිසා, අපගේ පාඩමේ ඊළඟ කරුණ වනුයේ විකට ශිල්පයේ ශිල්පීය ක්රම වේ.
කොමික් වල මූලික උපක්‍රම
හාස්‍යයට තුඩු දෙන සංසිද්ධිවල ඊනියා රූප නිර්මාණය කිරීම සඳහා විකටයේ මූලික ශිල්පීය ක්රම අවශ්ය වේ. පහත දැක්වෙන්නේ විකට කලාවේ බහුලව භාවිතා වන ශිල්පීය ක්රම කිහිපයකි.
අපි ඔබට ඒ සෑම එකක් ගැනම කෙටි විස්තරයක් පිරිනමන්නෙමු (එක් එක් විශාල කණ්ඩායම් තුළ පුද්ගලික පිළිගැනීම් ඇත).
සංසිද්ධි වෙනස් කිරීම සහ විකෘති කිරීම
සංසිද්ධීන් වෙනස් කිරීම සහ විකෘති කිරීම:
- අතිශයෝක්තිය - හැසිරීම, පෙනුම, චරිතය, තත්වය යන ලක්ෂණ වලට බලපාන සහ වැඩි කරන තාක්ෂණයකි
- උපහාසය - මුල් වස්තුව අනුකරණය කිරීම, එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ අතිශයෝක්තියට නැංවීම, සමහර විට නිරපේක්ෂ විකාරයක් දක්වා
- ග්‍රෝටෙස්ක් යනු සැබෑ සහ මනරම්, පිළිගත හැකි සහ තාර්කික නොවන, හාස්යජනක, විකට රූපවල විකාර සහ ප්රතිවිරුද්ධ සංයෝජනයක් හරහා ජීවන සබඳතා සාමාන්‍යකරණය සහ තියුණු කිරීම සඳහා වූ තාක්ෂණයකි.
- උපහාසය - වටිනා, ගෞරවය ලැබිය යුතු යැයි සැලකෙන සංසිද්ධි අශිෂ්ට ලෙස සැලකීම සහ නින්දාව
- විකට රූප රචනය යනු සුළු හා සුළු කරුණු අවධාරණය කරමින් සහ අත්‍යවශ්‍ය අංග නොසලකා හැරීමෙන් සාරය විකෘති කරන සරලකරණයකි.
අසාමාන්ය බලපෑම් සහ සන්ධිස්ථාන
අසාමාන්ය බලපෑම් සහ සැසඳීම්වලට ප්රධාන වශයෙන් විකට චිත්‍රයක් නිර්මාණය කිරීමේ අරමුණින් පුදුමය ඇතුළත් වේ:
- සවන්දෙන්නා, පාඨකයා හෝ නරඹන්නා විසින් පුරෝකථනය නොකරන ලද සහ ඔහුගේ උපකල්පනවලට හා අපේක්ෂාවන්ට පටහැනිව සිදුවන කුමන්ත්‍රණ චලනයන් සහ හැරීම්
- සාමාන්ය සැසඳීම්වලින් ඔබ්බට යන අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් බැහැර හෝ සරලව වෙනස් සංසිද්ධිවල අනපේක්ෂිත සැසඳීම් හෝ අභිසාරීතා (උදාහරණයක් ලෙස, මිනිසුන් සහ සතුන් හෝ මිනිසුන් සහ වස්තූන් අතර සමානකම්)
- සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් අදහස්වල අනපේක්ෂිත සමානකම් සහ අහඹු සිදුවීම් සහ එදිනෙදා තත්වයන් විකාර සහ හාස්යජනක අදහස් සහ තත්වයන් පෙන්නුම් කරන සැසඳීම්
- එකිනෙකට ප්රතිවිරුද්ධ පුද්ගලයන් (බොහෝ විට අදහස්, පුරුදු, ස්වභාවය, චරිත ලක්ෂණ යනාදිය අනුව) සංසන්දනය කිරීමෙන් ප්රතිවිරෝධතාව නිරූපණය කිරීම.
- අසමසම හෝ දුරස්ථ සංසිද්ධි සංසන්දනය කිරීම මත පදනම් වූ බුද්ධිය
සංසිද්ධි අතර සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා වල අසමානතාවය
බොහෝ අවස්ථාවලදී සංසිද්ධි අතර සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතාවල අසමානතාවය ප්රකාශ වන්නේ සිතීමේ ක්ෂේත්රය, භාෂාව, සිරිත් විරිත්, මූලධර්ම හෝ අදහස් යන ක්ෂේත්‍රයෙන් කාලානුක්‍රමිකතා (මිනිසුන්, වස්තූන්, සංසිද්ධි හෝ සිදුවීම් වෙනත් කාලයකට ආරෝපණය කිරීම) තුළ ය.
විෂමජාතීය සංසිද්ධීන්ගේ මනඃකල්පිත ඒකාබද්ධ කිරීම
විෂමජාතීය සංසිද්ධිවල මනඃකල්පිත එකමුතුකම තේරුම් ගන්නේ:
- විකාර, එක් ප්‍රදේශයකින් තවත් ප්‍රදේශයකට බහු සංක්‍රාන්ති මත පදනම්ව, සහ ප්රතිවිරෝධතා යෙදීම, විවිධ මෝස්තර සහ නිර්මාණාත්මක ක්රම ඒකාබද්ධ කිරීම
- චරිතවල හැසිරීම තත්වයන්ට පටහැනි වන අවස්ථා අනුකරණය කිරීම
- හැසිරීම සහ පෙනුම, චරිතය හෝ පෞද්ගලිකත්වයේ වෙනත් මනෝ භෞතික විද්යාත්මක ප්රකාශනය අතර විෂමතා
- පෙනුම සහ ස්වභාවය, මිත්යාව සහ යථාර්ථය, න්යාය සහ භාවිතය, යථාර්ථය සහ මනඃකල්පිතය, උඩඟුකම සහ සැබෑ වටිනාකමෙහි නොගැලපීම්
- සැඟවුණු අර්ථය වාචික අර්ථය නිෂේධනය කරන උත්ප්‍රාසාත්මක ප්‍රකාශයන්
- උපහාසය කෝපාවිෂ්ඨ උපහාසයක් ලෙස, අඳුරු බව සහ කෝස්ටික් බව මගින් සංලක්ෂිත, ඉහළ කෝපයේ පිළිබිඹුවකි.
- වස්තූන්ගේ සුපුරුදු අරමුණු සහ ඒවායේ භාවිතය සඳහා අසාමාන්ය විකල්ප අතර නොගැලපීම්
- අස්වාභාවික, හාස්යජනක, අනපේක්ෂිත හෝ පුදුම සහගත පුනරාවර්තන සංසිද්ධි, තත්වයන්, වාක්ය ඛණ්ඩ, ක්රියා
සම්මතයෙන් බැහැර වන සංසිද්ධි නිර්මාණය කිරීම
සම්මතයෙන් බැහැර වන සංසිද්ධි නිර්මාණය කිරීම ඇතුළත් වේ:
- තාර්කික, කාර්යක්ෂම, ඵලදායී හා කාර්යක්ෂම සම්මතයන් උල්ලංඝනය කිරීම
- නිෂ්ඵල සහ අනවශ්ය වැඩ කිරීම (කාර්යයට නුසුදුසු ක්රම තෝරා ගැනීම, සරල කාර්යයන් සංකීර්ණ කිරීම, තර්කනය උල්ලංඝනය කිරීම, වැරදි ආශ්‍ර සහ අනුමාන කිරීම් ආදිය)
- අවුල් සහගත ප්රකාශ සහ තාර්කික ව්යාකූලත්වය (තාර්කික නොගැලපීම, අනපේක්ෂිත හැරීම් සහ ඇතුළත් කිරීම්, අසාමාන්ය වචන භාවිතය)
- සහභාගිවන්නන්ගේ ප්රකාශ අතර කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති අභූතවාදී සංවාද
- තාර්කික ප්‍රතිලෝම, වස්තූන්ගේ සහ තත්වයන්ගේ ගුණාංග මාරු වේ
- බැලූ බැල්මට විහිළුවක් සේ පෙනෙන ප්රකාශ
ලැයිස්තුව ඉදිරියට යා හැකි නමුත් අපි මෙයට සීමා වෙමු. විකට ශිල්පීය ක්රම පිළිබඳ වඩාත් විශාල හා ක්‍රමානුකූල විස්තරයක් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමට ඔබට ආශාවක් තිබේ නම්, ඔබට අදාළ ප්‍රභවයන් වෙත යොමු විය හැකිය, පාඩම අවසානයේ අපි ලබා දෙන කුඩා ලැයිස්තුවක්.
දැන් අපි ඔබට හොඳ අභ්යාස සහ නිර්දේශ කිහිපයක් පිරිනමන්නෙමු, එමඟින් ඔබේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී විකට ශිල්පයේ සමහර ශිල්පීය ක්රම භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගත හැකිය.
විකට ශිල්පීය ක්රම භාවිතා කිරීමේ කුසලතා වර්ධනය කිරීම සඳහා අභ්යාස සහ නිර්දේශ
මෙම අභ්යාස සඳහා විශේෂ කොන්දේසි නොමැත. ඒවා සියල්ලම ඔබට කැමැත්තෙන් සහ ඕනෑම අනුපිළිවෙලකින් සිදු කළ හැකිය. නමුත් උපරිම ප්රතිඵලය ලබා ගැනීම සඳහා, ඔබ මේ සඳහා වෙන් කර ඇති ඔබගේ නිදහස් හෝ විශේෂ කාලය තුළ දිනපතා පුහුණුවීම් කරන ලෙස අපි නිර්දේශ කරමු.
"විහිලු කතාව"
තමන් ගැන කතාවක් හදාගෙන කාට හරි කියන්න. මෙය ඔබට ඉඩ දෙනු ඇත:
- ඔබේ හාස්යය පිළිබඳ හැඟීම කෙතරම් හොඳින් වර්ධනය වී ඇත්දැයි පරීක්ෂා කරන්න
- ඔබ හිතාමතාම විහිළු කරන්නේ කෙසේදැයි සොයා බලන්න
- කතාව සහ ආඛ්‍යානය නිර්මාණය කිරීමේදී ඔබේ වැරදි මොනවාදැයි තේරුම් ගන්න
- වෙනත් පුද්ගලයෙකු සමඟ ඔබටම සිනාසෙන්න
"සංගම්"
ඕනෑම වචනයක් ගෙන හැකි ඉක්මනින් එයට සංගම් පහක් ගන්න. සංගම් රසවත්, අසාමාන්ය හා අනපේක්ෂිත වීම යෝග්ය ය.
"විරෝධී සංගම්"
"අපැහැදිලි බව"
යමක් ගැන කතා කරන විට, ඔබ භාවිතා කරන සෑම වචනයකටම අර්ථ කීයක් තිබේදැයි සිතා බලන්න. පුරුදු භාවිතයන් සහ සංකේතාත්මක සහ ස්ලැන්ග් අර්ථයන් යන දෙකම මතක තබා ගැනීම රෙකමදාරු කරනු ලැබේ.
"එක් අකුරු වචන"
හෝඩියේ එක් අකුරක් ගෙන එහි ඇති සියලුම වචනවල ආරම්භය සමඟ දිගු අර්ථවත් වාක්‍යයක් සාදන්න. අභ්‍යාසය ඔබට වචන මාලාව නැවත පිරවීමට සහ සිතීම වඩාත් නම්‍යශීලී කිරීමට ඉඩ සලසයි.
"අසාමාන්ය අර්ථ දැක්වීම"
ඕනෑම පොදු වචනයක් ගෙන එහි අර්ථයට නොගැලපෙන අසාමාන්ය නිර්වචනයක් ඉදිරිපත් කරන්න. ඔබට වෙනත් වචන සමඟ සමානකම් හෝ ව්‍යාංජනය මත පදනම්ව නිර්වචන ඉදිරිපත් කළ හැකිය.
"අලුත් වචන"
යම් උපසර්ගයක් හෝ අවසානයක් ගෙන, උදාහරණයක් ලෙස, "සුපිරි-", "-නස්" හෝ "ප්‍රති-", සහ නව සංකල්පයක් ඉදිරිපත් කරන්න. ඉන්පසු මෙම සංකල්පයට ශබ්දකෝෂ නිර්වචනයක් ලබා දී එය සමඟ අර්ථවත් වාක්ය කිහිපයක් සාදන්න.
"අයිතමය සමඟ කුමක් කළ යුතුද?"
ඕනෑම පරිපූර්ණ සාමාන්ය වස්තුවක් (පෙට්ටිය, පැන්සල්, නූල් ආදිය) ගෙන එය භාවිතා කිරීමට ක්රම 20ක් ඉදිරිපත් කරන්න.
"සමාන සෙවීම"
පොදු කිසිවක් නොමැති ඕනෑම වස්තූන් දෙකක් තෝරන්න (කුරුල්ලෙකු සහ පුටුවක්, වීදුරුවක් සහ දුරකථනයක්, ආදිය). කාර්යය: ඔවුන් අතර 10-15 සමානකම් සොයා ගන්න.
"හඳුනාගැනීම"
විකට රූපවාහිනී වැඩසටහනක් ක්‍රියාත්මක කරන්න. නරඹන අතරතුර, විකට ශිල්පීන් භාවිතා කරන උපක්‍රම සහ විහිළු හඳුනා ගන්න (සංසන්දනය, උපහාසය, උපහාසය, ද්විත්ව අර්ථය, ආදිය).
"මාධ්‍යවේදියා"
ඔබ මාධ්‍යවේදියෙකු ලෙස සිතන්න. අන්තර්ජාලයේ ඕනෑම සඟරාවක් හෝ විවෘත ඡායාරූප ගන්න, ඒවායින් 10-15 සඳහා විහිලු සිරස්තල ඉදිරිපත් කරන්න. විස්තරය මාතෘකාව පිළිබිඹු කරන්නේ නම් එය වඩාත් සුදුසුය, නමුත් සැබෑ පින්තූරයෙන් අපසරනය වේ.
"සමාන පද සමඟ ආදේශ කිරීම"
ඕනෑම වචනයක් ගෙන එය හාස්යජනක පණිවිඩයක් සමඟ සමාන පද සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කරන්න (නිදසුනක් ලෙස, "රියදුරු සුක්කානම් රෝදයේ සහ පැඩලයේ ආලෝකය", "බළලුන්ගේ ආහාරය වස්කාගේ zhrachka" යනාදිය).
"වචන වාදනය"
අර්ථ කිහිපයක් සහිත වචනයක් ගෙන වාක්‍යයක් ගොඩනඟන්න එවිට දෙවන කොටසේ සම්පූර්ණ අර්ථය වෙනස් වේ (උදාහරණයක් ලෙස: "Stirlitz අන්ධ ලෙස වෙඩි තැබුවා. අන්ධ කාන්තාව වැටුණා," ආදිය).
"බොරු බලාපොරොත්තු"
වාක්‍යයක් සාදන්න එවිට පළමු කොටසේ අපේක්ෂාව ඇති වන අතර දෙවන කොටසේදී එය විනාශ වේ.
"අභ්යන්තර ප්රතිවිරෝධතාව"
අභ්යන්තර ප්රතිවිරෝධතා ("අව් කණ්ණාඩි", "නිල් වැගන්", "මුදල් යන්ත්‍රය", ආදිය) අඩංගු ප්‍රකාශන කිහිපයක් තෝරාගෙන ඒවා මත පදනම්ව විහිළු කරන්න.
"ව්යාංජනාක්ෂර"
ඇතුළත වෙනත් වචන ඇති නමුත් දැනටමත් අර්ථයෙන් වෙනස් වචන තෝරා ඒවා සමඟ විහිළු කිහිපයක් කරන්න (උදාහරණයක් ලෙස, “වාසනාවන්ත මහත්වරුනි - ගෘහයේ මහත්වරුනි”, “පොමෙලෝ - සහ පොමෙලෝ සහ NAMELO” යනාදිය)
"වචන සහ වාක්ය ඉගෙනීම"
වචනයක් හෝ කට්ටල ප්‍රකාශනයක් සොයා ගන්න ("බලධාරී", "කුරුළු කිරි", "මානව හිමිකම්", ආදිය), සහ අර්ථය ගැන හොඳින් සිතා බලන්න. සිත්ගන්නා කරුණක් තිබේ නම්, එය මත විහිළුවක් ගොඩනඟන්න.
ඔබට හැකි තරම් සහ නිතර නිතර පුහුණු විය යුතු බව නැවත වරක් පුනරුච්චාරණය කිරීමට අපට අවශ්‍යය - මෙය ඔබට විකට ශිල්පීය ක්රම දක්ෂ ලෙස හා ඉක්මනින් යෙදිය යුතු ආකාරය ඉගෙන ගැනීමට ඉඩ සලසයි. එය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ සිතීම, අවධානය, නිර්මාණශීලිත්වය, ආශ්‍ර සොයා ගැනීමේ හැකියාව, තාර්කිකව සිතීම සහ නිගමනවලට එළඹීම මත බැවින්, වෙනත් දේ අතර, අපගේ දේ කෙරෙහි අවධානය යොමු කර එය හරහා යාමට අපි ඔබට උපදෙස් දෙමු.
විශිෂ්ට එකතු කිරීමක් ලෙස, අපි පොරොන්දු වූ පරිදි, අපි ඔබට ප්‍රයෝජනවත් සාහිත්ය ලැයිස්තුවක් ලබා දෙන්නෙමු, එහිදී ඔබට හාස්යය සහ විකට බොහෝ සියුම් කරුණු පිළිබඳ රසවත් හා වැදගත් තොරතුරු රාශියක් ලබා ගත හැකිය:
- Y. Borev "විකට"
- Y. Borev "විකට මත"
- V. Vinogradov "ශෛලීය. කාව්ය කථනයේ න්යාය. කාව්ය විද්යාව"
- B. Dzemidok "විකට මත"
- G. Kazimov "විකට න්යාය. භාෂා විධික්‍රම සහ ශිල්පීය ක්‍රමවල ගැටළු"
- A. Luk "හාස්යය සහ බුද්ධිය පිළිබඳ හැඟීමක්"
- E. Safonova "සාහිත්යයේ විකට නිර්මාණය කිරීමේ ආකෘති, මාධ්‍ය සහ ක්රම"
සිව්වන පාඩමේදී, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, අපි බුද්ධිය සහ එය වර්ධනය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව වඩාත් විස්තරාත්මකව කතා කරමු, එසේම විශිෂ්ට ආශ්‍රිත අභ්යාස කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරන්නෙමු. පාඩම අවසන් කිරීමෙන් පසු, ඔබ ඊට පෙර සම්පූර්ණ කම්මැලිකමකින් සිටියත්, ඕනෑම කෙනෙකුට සිනාසීමට සියලු මාර්ග ඔබට ලැබෙනු ඇත.
ඔබේ දැනුම පරීක්ෂා කරන්න
ඔබට මෙම පාඩමේ මාතෘකාව පිළිබඳ ඔබේ දැනුම පරීක්ෂා කිරීමට අවශ්ය නම්, ඔබට ප්‍රශ්න කිහිපයකින් සමන්විත කෙටි පරීක්ෂණයක් පැවැත්විය හැකිය. එක් එක් ප්‍රශ්නය සඳහා නිවැරදි විය හැක්කේ විකල්ප 1ක් පමණි. ඔබ විකල්ප වලින් එකක් තෝරාගත් පසු, පද්ධතිය ස්වයංක්‍රීයව ඊළඟ ප්‍රශ්නය වෙත ගමන් කරයි. ඔබට ලැබෙන ලකුණු ඔබේ පිළිතුරු වල නිවැරදි බව සහ සමත් වීමට ගතවන කාලය බලපායි. සෑම අවස්ථාවකදීම ප්‍රශ්න වෙනස් වන අතර විකල්ප මාරු කර ඇති බව කරුණාවෙන් සලකන්න.
