මානව ක්‍රියාකාරකම්වල ස්වභාවික හා සමාජීය. "මිනිසා තුළ ස්වභාවික හා සමාජීය" යන මාතෘකාව මත සමාජ විද්යාව පිළිබඳ සාරාංශය. පුද්ගලයෙකුට සිතීමේ හා උච්චාරණ කථාවක් ඇත
1 මිනිසා තුළ ස්වභාවික සහ සමාජීය (මිනිසා ජීව විද්යාත්මක හා සමාජ-සංස්කෘතික පරිණාමයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස)
ඔබත් මමත් දන්නා පරිදිමිනිසාගේ ගැටලුව දර්ශනයේ ප්රධාන එකකි . මිනිසාගේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඉතා වැදගත් වන්නේ, ඔහුගේ වර්ධනයේ මාර්ග ඔහුගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්රශ්නය පැහැදිලි කිරීමයි.
මානව සම්භවය පිළිබඳ න්යාය, එහි මතුවීම හා සංවර්ධනය පිළිබඳ ක්රියාවලිය අධ්යයනය කිරීම වන සාරය, මානව උත්පාදනය (Gr. anthropos සිට - මිනිසා සහ උත්පත්ති - සම්භවය) ලෙස හැඳින්වේ.
මිනිසාගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්රශ්නය විසඳීම සඳහා ප්රවේශයන් කිහිපයක් තිබේ:
?
ආගමික න්යාය
(දිව්යමය; දේවධර්මීය). එය මිනිසාගේ දිව්යමය සම්භවය ඇඟවුම් කරයි. මිනිසා තුළ මිනිසාගේ මූලාශ්‍රය ආත්මයයි.
? පැලියෝවිසිට් න්යාය . න්‍යායේ සාරය නම්, පුද්ගලයෙකු පිටසක්වල ජීවියෙකු වන අතර, අභ්‍යවකාශයේ සිට පිටසක්වල ජීවීන්, පෘථිවියට ගොස් මිනිසුන් ඒ මත තබා ඇත.
? චාල්ස් ඩාවින්ගේ පරිණාම වාදය (ද්රව්යමය). මිනිසා ජීව විද්යාත්මක විශේෂයකි, එහි මූලාරම්භය ස්වභාවිකය, ස්වභාවිකය. උසස් ක්ෂීරපායින් සමඟ ජානමය වශයෙන් සම්බන්ධ වේ. මෙම න්යාය භෞතිකවාදී න්‍යායන්ට (ස්වාභාවික විද්‍යාවන්) අයත් වේ.
?
එෆ් එංගල්ස්ගේ ස්වභාවික විද්‍යා න්යාය
(ද්රව්යමය). ෆ්‍රෙඩ්රික් එංගල්ස් ප්රකාශ කරන්නේ මිනිසාගේ පෙනුමට (වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත් ඔහුගේ පරිණාමය) ප්රධාන හේතුව ශ්‍රමය බවයි. ශ්රමයේ බලපෑම යටතේ පුද්ගලයෙකු සවිඥානකත්වය මෙන්ම භාෂාව සහ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් ද පිහිටුවා ගත්තේය.
මේ අනුව, කෙනෙකුට උපකල්පන කළ හැක්කේ පුද්ගලයා විසින්ම ගොඩනැගීම තීරණය කළ හේතු පිළිබඳව පමණි.
විශ්වයේ ශක්තිය, විද්‍යුත් චුම්භක තරංග, විකිරණ සහ වෙනත් බලපෑම් පිළිබඳ ඔහුගේ මනෝ භෞතික තත්වයට ඇති බලපෑම අතිමහත් ය.
පෘථිවියේ ජීවීන්ගේ වර්ධනයේ ඉහළම අවධිය මිනිසා ය.
ජීව විද්‍යාත්මකව මිනිසා අයත් වන්නේ මීට වසර 550,000 කට පමණ පෙර දර්ශනය වූ ක්ෂීරපායී හොමිනිඩ් නම් මානව වැනි ජීවීන්ටය.
මිනිසා මූලික වශයෙන් ජෛව සමාජීය ජීවියෙකි. එය ස්වභාවධර්මයේ කොටසක් වන අතර ඒ සමගම සමාජය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. මිනිසා තුළ ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය එකකට ඒකාබද්ධ වී ඇති අතර ඔහු පවතින්නේ එවැනි එකමුතුකමකින් පමණි.
මිනිසාගේ ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවය - මෙය එහි ස්වාභාවික පූර්වාවශ්‍යතාව, පැවැත්මේ කොන්දේසියක් වන අතර සමාජීයත්වය මිනිසාගේ සාරය වේ.
මිනිසා ජීව විද්යාත්මක ජීවියෙකි. මිනිසා ඉහළ ක්ෂීරපායින්ට අයත් වන අතර එය විශේෂ හෝමෝ සේපියන්ස් විශේෂයක් සාදයි. පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවය ඔහුගේ ව්‍යුහ විද්යාව, කායික විද්යාව තුළ ප්රකාශ වේ: ඔහුට සංසරණ, මාංශ පේශි, ස්නායු සහ වෙනත් පද්ධති ඇත. එහි ජීව විද්යාත්මක ගුණාංග දැඩි ලෙස වැඩසටහන්ගත කර නොමැති අතර එමඟින් පැවැත්මේ විවිධ තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට හැකි වේ.
මිනිසා සමාජ ජීවියෙකි. සමාජය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු බවට පත්වන්නේ සමාජ සබඳතාවලට, අන් අය සමඟ සන්නිවේදනයට පිවිසීමෙන් පමණි. පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ සාරය විදහා දැක්වෙන්නේ සමාජීය වශයෙන් ප්රයෝජනවත් වැඩ සඳහා ඇති හැකියාව සහ සූදානම, විඥානය සහ හේතුව, නිදහස සහ වගකීම යනාදිය වැනි ගුණාංග හරහා ය.
මානව සාරයේ එක් අංගයක් නිරපේක්ෂ කිරීම ජීව විද්‍යාත්මකකරණයට හෝ සමාජ විද්‍යාවට මග පාදයි.
මිනිසුන් සහ සතුන් අතර ප්රධාන වෙනස්කම්:
මිනිසාට සිතීමේ හැකියාව සහ ප්‍රකාශන හැකියාව ඇත. පුද්ගලයෙකුට පමණක් ඔහුගේ අතීතය ගැන සිතා බැලිය හැකිය, එය විවේචනාත්මකව ඇගයීමට ලක් කළ හැකිය, අනාගතය ගැන සිතා බලා සැලසුම් සකස් කරන්න. සමහර වඳුරන් විශේෂවලට ද සන්නිවේදන හැකියාවන් ඇත, නමුත් ලෝකය පිළිබඳ වෛෂයික තොරතුරු වෙනත් පුද්ගලයින්ට සම්ප්‍රේෂණය කළ හැක්කේ පුද්ගලයෙකුට පමණි. අවට යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ වෙනත් ක්‍රම කථනයට එකතු කළ හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස සංගීතය, පින්තාරු කිරීම, මූර්ති ආදිය.
පුද්ගලයෙකුට සවිඥානික අරමුණු සහිත නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් කිරීමට හැකියාව ඇත:
ඔහුගේ හැසිරීම ආදර්ශවත් වන අතර විවිධ සමාජ භූමිකාවන් තෝරා ගත හැකිය;
පුරෝකථන හැකියාව ඇත, i.e. කෙනෙකුගේ ක්රියාවන්ගේ ප්රතිවිපාක, ස්වභාවික ක්රියාවලීන්ගේ වර්ධනයේ ස්වභාවය සහ දිශාව කලින් දැකීමේ හැකියාව;
යථාර්ථයට වටිනා ආකල්පයක් ප්රකාශ කරයි.
සත්වයා එහි හැසිරීම සහජ බුද්ධියට යටත් වේ, එහි ක්රියාවන් මුලින් වැඩසටහන්ගත කර ඇත. එය ස්වභාව ධර්මයෙන් වෙන් නොවේ.
ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාවලිය තුළ පුද්ගලයෙකු අවට යථාර්ථය පරිවර්තනය කරයි, අවශ්ය ද්රව්යමය හා ආත්මික ප්රතිලාභ සහ වටිනාකම් නිර්මාණය කරයි. ප්රායෝගිකව පරිවර්තනය කිරීමේ ක්රියාකාරිත්වය සිදු කිරීම, පුද්ගලයෙකු "දෙවන ස්වභාවය" - සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කරයි. අනෙක් අතට සතුන් ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව තීරණය කරන පරිසරයට අනුගත වේ. ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ කොන්දේසිවල මූලික වෙනස්කම් ඇති කළ නොහැක.
මිනිසාට මෙවලම් සෑදීමට හා ද්රව්යමය භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස භාවිතා කිරීමට හැකි වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලයෙකුට කලින් සාදන ලද ශ්රමයේ ආධාරයෙන් මෙවලම් සෑදිය හැකිය.
පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ ජීව විද්යාත්මක පමණක් නොව ඔහුගේ සමාජ සාරය ද ප්රතිනිෂ්පාදනය කරයි, එබැවින් ඔහුගේ ද්‍රව්‍ය පමණක් නොව ඔහුගේ අධ්යාත්මික අවශ්‍යතා ද තෘප්තිමත් කළ යුතුය. අධ්යාත්මික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර (අධ්යාත්මික) ලෝකය ගොඩනැගීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
මේ අනුව, මිනිසා අද්විතීය ජීවියෙකි (ලෝකයට විවෘත, අසමසම, ආත්මිකව අසම්පූර්ණ); විශ්වීය වීම (ඕනෑම ආකාරයක ක්රියාකාරිත්වයකට හැකියාව ඇත); පරිපූර්ණ ජීවියෙකු (ශාරීරික, මානසික සහ අධ්යාත්මික මූලධර්මය ඒකාබද්ධ කරයි (ඒකාබද්ධ කරයි))
2 පොදු සහ පුද්ගල විඥානය
1.
මානව මනෝභාවය
: සවිඤ්ඤාණික සහ අවිඥානක ගෝල (උපවිඥාන);සාමූහික අවිඥානය (superconscious හෝ superconscious හෝ super-I).
2. විඥානය .
සවිඤ්ඤාණික, සවිඤ්ඤාණික විඥානයේ ස්වභාවය හා ව්යුහය සමඟ සම්බන්ධ වේ. විවිධ දාර්ශනික පාසල්වල නියෝජිතයින් සවිඥානකත්වයේ ස්වභාවය සහ එය ගොඩනැගීමේ ලක්ෂණ පිළිබඳ ප්රශ්නයට විවිධ පිළිතුරු ලබා දෙයි:
1) ස්වාභාවික-විද්යාත්මක ප්‍රවේශය නම්, විඥානය යනු මොළයේ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්‍රකාශනයකි, පුද්ගලයෙකුගේ ශාරීරික සංවිධානයට සාපේක්ෂව ද්විතියික ය.
2) ආගමික-පරමාදර්ශී ප්‍රවේශය අවධාරනය කරන්නේ විඥානය ප්‍රාථමික වන අතර "ශාරීරික" පුද්ගලයා එහි ව්‍යුත්පන්නය බවයි.
මේ අනුව, විඥානය යනු සංවේදී හා තාර්කික රූපවල වෛෂයික යථාර්ථය අරමුණු සහගතව, සාමාන්‍යකරණය කර ඇගයීමට ලක් කිරීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාවයි. විඥානය වඩාත් සංකීර්ණ හැසිරීම් ආකාරයන් පාලනය කරයි (බුද්ධිමත් ගැටළු, ප්රතිරෝධය ජය ගැනීම, ගැටුම පිළිබඳ දැනුවත් කිරීම සහ එයින් මිදීමට මාර්ගයක් සෙවීම, තර්ජනාත්මක අවස්ථාවන්හිදී ක්රියා කිරීම).
සිහිය –
ඉතා සංවිධානාත්මක ද්රව්යවල දේපල;
වෛෂයික ලෝකයේ ආත්මීය රූපය;
පරමාදර්ශය (ආත්මීය යථාර්ථය සවිඥානක ජීවියෙකු ලෙස)
3. විඥානයේ ව්යුහය :
අවට ලෝකයේ සහ තමාගේ සංවේද ඉන්ද්‍රියයන් විසින් සංජානනය කිරීම (ප්‍රාථමික දැනුම ලබා ගැනීම);
තාර්කික-සංකල්පීය හැකියාවන් සහ ඒවායේ පදනම මත ලබාගත් දැනුම (වස්තු පිළිබඳ අත්‍යවශ්‍ය අවබෝධයක් ලබා ගැනීම සඳහා ක්ෂණිකව ලබා දුන් ඉන්ද්‍රියයෙන් ඔබ්බට යාමට ඇති හැකියාව);
චිත්තවේගීය සංරචක (පුද්ගලික අත්දැකීම්, මතකයන්, පෙරනිමිති);
වටිනාකම්-අර්ථකථන සංරචක (ක්‍රියාකාරකම්වල ඉහළ චේතනාවල ක්ෂේත්‍රය, එහි අධ්යාත්මික පරමාදර්ශ, ඒවා සෑදීමට සහ තේරුම් ගැනීමට ඇති හැකියාව).
4. විඥානයේ ගුණාංග :
ක්රියාකාරකම් (ලෝකය හිතාමතා සහ තෝරා බේරා පිළිබිඹු කරයි; ස්වාභාවික හා සමාජීය සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවලීන් වර්ධනය කිරීම සඳහා පුරෝකථනයන් වර්ධනය කරයි; අවට ලෝකයේ නීතිවල න්‍යායාත්මක ආකෘති ගොඩනඟයි; මානව පරිවර්තන ක්රියාකාරකම් සඳහා පදනම ලෙස සේවය කරයි).
තේරීම (පුද්ගලික හා සමාජ මට්ටමින් විඥානයේ අන්තර්ගතයේ වෙනස්කම්);
ආත්මීයත්වය;
නිර්මාණාත්මක ආරම්භය.
විඤ්ඤාණය ඇතිවීම ස්වභාව ධර්මයේ පරිණාමයේ ප්රතිඵලයයි. පෘථිවියේ ජීවයේ සංකූලතාව සමඟ, වනජීවීන් දිස්වන අතර, ප්‍රාථමික පරාවර්තන ස්වරූප තිබීම මගින් සංලක්ෂිත වේ: නුරුස්නා බව, උද්දීපනය, සංවේදීතාව. තවදුරටත් පරිණාමීය ක්‍රියාවලීන් මොළය, මධ්‍යම ස්නායු පද්ධතිය, සත්ව මනෝභාවය සහ පසුව මිනිස් මනෝභාවය ගොඩනැගීමට හේතු වේ. මනෝභාවයේ වර්ධනයේ ගුණාත්මකව නව අවධියක් - මානව විඥානයේ මතුවීම - මෙවලම් සොයා ගැනීම, සංස්කෘතික වස්තූන් නිර්මාණය කිරීම සහ මානව සංවර්ධනයේ යම් මට්ටමක සංඥා පද්ධති මතුවීම වැනි සමාජ සාධක නිසා විය.
විඥානයේ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රකාශනයන්:
ලෝකයේ ක්රියාකාරී (අරමුණු) සහ තෝරාගත් පරාවර්තනය;
අවට ලෝකයේ රටා පැහැදිලි කරන න්යායික ආකෘති ගොඩනැගීම;
මිනිසාගේ පරිවර්තනීය ක්රියාකාරිත්වයේ පදනම;
ස්වාභාවික හා සමාජ ක්‍රියාවලීන් පුරෝකථනය කිරීම.
5. විඤ්ඤාණයේ ප්රධාන සංඥාව :
එක්කෝ දැනුම යනු පුද්ගලයෙකු දන්නා දේ පමණක් නොව, ඔහු නොසිතන දේ ද, නමුත් පහසුවෙන් මතක තබා ගත හැකි හෝ තේරුම් ගත හැකි දේ (විඥානයේ අන්තර්ගතය බවට පත් කිරීම), මෙන්ම ව්‍යංග දැනුම (අවිඥාන පරිශ්‍ර සහ ප්රතිවිපාක),
නැතහොත් යම් වස්තුවකට හෝ වස්තුවකට විඥානය දිශානතිය (ඔබ එය නොදන්නවා විය හැක, නමුත් ඒ සඳහා උනන්දුවක් දැක්වීමෙන් පසු එය සවිඥානක වස්තුවක් බවට පත් වේ)
6. සිහිසුන් - එම සංසිද්ධි, ක්‍රියාවලීන්, ගුණාංග සහ මානව හැසිරීම් වලට බලපාන ප්‍රාන්ත, නමුත් ඔහු විසින් සාක්ෂාත් කර නොගනී. එය වැරදි (දිව ලිස්සා යාම, අතපසුවීම්), අමතක වීම, මනඃකල්පිත, සිහින, දවල් සිහින, සිහින වලින් විදහා දක්වයි. පර්යේෂකයා - සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ්, දිශාව - මනෝ විශ්ලේෂණය.
7. මහජන (සාමූහික) විඥානය (superconscious, superconscious) - සමාජයේ සමූහයක විඥානය, මහජන මතය. (K. Jung ගේ න්යායන්). පොදු සහ පුද්ගල විඥානය එකිනෙකාට අඩු කළ නොහැක, එකිනෙකා පිටපත් නොකරන්න, නමුත් සමීපව අන්තර් ක්රියා කරයි. සාපේක්ෂව ස්වාධීනව, අධ්‍යාපනය, මාධ්‍ය, දේශපාලන පක්ෂ සහ සමාජ ව්යාපාර මගින් බෙදා හරිනු ලැබේ. එය අනුප්රාප්තික පදනම මත පවතී.
3 පුද්ගලයා සහ සමාජ හැසිරීම් පිළිබඳ ස්වයං දැනුවත්භාවය
1. ස්වයං දැනුවත්භාවය මෙය:
පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන්, හැඟීම්, සිතුවිලි, හැසිරීමේ චේතනාවන්, රුචිකත්වයන්, සමාජයේ ඔහුගේ ස්ථාවරය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය.
තීරණ ගැනීමට සහ ඒවා සඳහා වගකීම දැරීමට හැකියාව ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ දැනුවත්භාවය.
2. ස්වයං දැනුම - පුද්ගලයාගේ මානසික හා ශාරීරික ලක්ෂණ අධ්යයනය කිරීම.
3. ස්වයං දැනුමේ වර්ග : වක්‍ර (ආත්ම පරීක්ෂණය හරහා), සෘජු (දිනපොත්, ප්‍රශ්නාවලිය සහ පරීක්ෂණ හරහා ස්වයං නිරීක්ෂණය), ස්වයං පාපොච්චාරණය (තමන්ටම සම්පූර්ණ අභ්යන්තර වාර්තාවක්), පරාවර්තනය (මනස තුළ සිදුවන දේ ගැන සිතීම), දැන ගැනීමෙන් තමා දැන ගැනීම අනෙක් අය, සන්නිවේදන ක්රියාවලිය තුළ, ක්රීඩාව, වැඩ, සංජානන ක්රියාකාරිත්වය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු තම සවිඤ්ඤාණික ජීවිතය පුරාවටම ස්වයං-දැනුමෙහි නියැලී ඇත, නමුත් ඔහු මෙම ආකාරයේ ක්රියාකාරිත්වයක් සිදු කරන බව ඔහු සැමවිටම නොදනී. ස්වයං දැනුම ළදරු වියේදී ආරම්භ වන අතර පුද්ගලයෙකුගේ මරණයෙන් අවසන් වේ. එය බාහිර ලෝකය සහ තමා පිළිබඳ දැනුම යන දෙකම පිළිබිඹු වන බැවින් එය ක්‍රමයෙන් සකස් වේ.
අන් අය දැන ගැනීමෙන් ඔබම දැන ගැනීම. මුලදී දරුවා බාහිර ලෝකයෙන් වෙන්කර හඳුනා නොගනී. නමුත් වයස අවුරුදු 3-8 වන විට, ඔහු ක්‍රමයෙන් තමා අවට ඇති වස්තූන් අතර තමා, ඔහුගේ අවයව සහ සමස්තයක් ලෙස ශරීරය වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට පටන් ගනී. මෙම ක්රියාවලිය ස්වයං හඳුනාගැනීම ලෙස හැඳින්වේ. ස්වයං දැනුම ආරම්භ වන්නේ මෙහිදීය. වැඩිහිටියෙකු තමා ගැන දරුවෙකුගේ දැනුමේ ප්රධාන මූලාශ්‍රය - ඔහු ඔහුට නමක් ලබා දෙයි, එයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට ඔහුට උගන්වයි.
දරුවාගේ සුප්‍රසිද්ධ වචන: "මමම ..." යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහු තමාව දැනගැනීමේ වැදගත් අවධියකට මාරුවීමයි - පුද්ගලයෙකු තමාගේ "මම" යන සලකුණු නම් කිරීමට, තමාව නිරූපණය කිරීමට වචන භාවිතා කිරීමට ඉගෙන ගනී.
තමන්ගේම පෞරුෂයේ ගුණාංග පිළිබඳ දැනුම ක්රියාකාරකම් හා සන්නිවේදනයේ ක්රියාවලියේදී ඉදිරියට යයි. සන්නිවේදනයේ දී, මිනිසුන් එකිනෙකා දැන හඳුනා ගැනීම සහ අගය කිරීම. මෙම ඇගයීම් පුද්ගලයාගේ ආත්ම අභිමානයට බලපායි.
4. ආත්ම අභිමානය
- තමන්ගේම ප්රතිරූපයට චිත්තවේගීය ආකල්පය (සෑම විටම ආත්මීය). ආත්ම අභිමානය යථාර්ථවාදී විය හැකිය (සාර්ථකත්වයට නැඹුරු පුද්ගලයින් තුළ), යථාර්ථවාදී නොවේ (අසාර්ථක වීම වළක්වා ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන පුද්ගලයින් තුළ අධිතක්සේරු කිරීම හෝ අවතක්සේරු කිරීම).
5. ආත්ම අභිමානයට බලපාන සාධක
:
සැබෑ "මම" පරමාදර්ශය සමඟ සංසන්දනය කිරීම,
වෙනත් පුද්ගලයින් ඇගයීම සහ ඔවුන් සමඟ ඔබ සංසන්දනය කිරීම,
පුද්ගලයාගේ සාර්ථකත්වය සහ අසාර්ථකත්වය පිළිබඳ ආකල්පය.
6. "I" හි රූපය ("I"-සංකල්පය) - පුද්ගලයෙකු තමා ගැන සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්ථාවර, වැඩි හෝ අඩු සවිඥානක හෝ වාචික නිරූපණයක්.
ස්වයං දැනුම වැනි සංසිද්ධියකට සමීපව සම්බන්ධ වේපරාවර්තනය , ඔහුගේ මනසෙහි සිදුවන දේ පිළිබඳව පුද්ගලයාගේ පරාවර්තන ක්රියාවලිය පිළිබිඹු කරයි. පරාවර්තනයට ඇතුළත් වන්නේ පුද්ගලයෙකු තමා පිළිබඳ තමාගේම දෘෂ්ටිය පමණක් නොව, අන් අය ඔහුව දකින ආකාරය ද සැලකිල්ලට ගනී, විශේෂයෙන් ඔහුට විශේෂයෙන් වැදගත් වන පුද්ගලයින් සහ කණ්ඩායම්.
7. හැසිරීම - නියත හෝ වෙනස් වන තත්වයන් තුළ සාපේක්ෂව දිගු කාලයක් තුළ ඔහු විසින් සිදු කරන ලද පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියා මාලාවක්. ක්රියාකාරකම් ක්‍රියාවන්ගෙන් සමන්විත නම්, හැසිරීම ක්‍රියාවන්ගෙන් සමන්විත වේ.
8. ඔප්පුව - චේතනාව සහ ප්රතිවිපාක, අභිප්රායන් සහ ක්රියාවන්, ඉලක්ක සහ මාධ්යයන්ගේ එකමුතුවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සලකා බලන ලද ක්රියාවක්.
සමාජයේ මිනිස් හැසිරීම් දැක්වීම සඳහා සමාජ හැසිරීම් සංකල්පය භාවිතා වේ.
9.
සමාජ හැසිරීම
- සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම, අවට සිටින පුද්ගලයින්ට සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජයට යම් බලපෑමක් කිරීමට නිර්මාණය කර ඇත.
10.
සමාජ හැසිරීම් වර්ග
:
ස්කන්ධය (නිශ්චිත ඉලක්කයක් සහ සංවිධානයක් නොමැති ජනතාවගේ ක්රියාකාරිත්වය) - කණ්ඩායම (ජනතාවගේ ඒකාබද්ධ ක්රියා);
සමාජීය (ක්‍රියාකාරකම්වල චේතනාව යහපත් වනු ඇත) - සමාජීය;
උදව් - තරඟකාරී;
අපගමනය (අපගමනය) - නීති විරෝධී.
11. සැලකිය යුතු ආකාරයේ සමාජ හැසිරීම්:
යහපත හා නපුර, මිත්රත්වය සහ සතුරුකම ප්රකාශ කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත;
සාර්ථකත්වය සහ බලය ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත;
විශ්වාසය හා ස්වයං සැකය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
12.
පුරුදු
- ඇතැම් සිදුවීම් සඳහා බොහෝ අය විසින් පුනරාවර්තනය කරන ලද සාමාන්ය ප්රතික්රියා; මිනිසුන්ගේ විඥානය ලෙස පරිවර්තනය වේ. පුරුදු මත පදනම්ව.
රේගුව - යම් තත්වයක් තුළ මිනිස් හැසිරීම් වල ස්වරූපය; සිරිත් විරිත් අනුකම්පා විරහිතව අනුගමනය කරනු ලබන්නේ ඒවායේ ආරම්භය ගැන හෝ ඒවා පවතින්නේ මන්දැයි නොසිතමිනි.
සමාජ වගකීම වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ අවශ්‍යතාවලට අනුකූලව හැසිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රවණතාවයෙන් ප්රකාශ වේ.
13. අපගමනය (විපරීත) හැසිරීම
- දී ඇති සමාජයක පිළිගත් නෛතික, සදාචාරාත්මක, සමාජීය සහ වෙනත් සම්මතයන්ට පටහැනි හැසිරීම සහ සමාජයේ බොහෝ සාමාජිකයින් විසින් හෙළා දැකිය හැකි සහ පිළිගත නොහැකි ලෙස සලකනු ලැබේ. විකෘති හැසිරීම් වල ප්රධාන වර්ග නම්: අපරාධ, මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම, ගණිකා වෘත්තිය, මත්පැන් ආදිය.
14. වැරදි හැසිරීම
(ලතින් delictum සිට delictum - misdemeanor, English - delinquency - offense, fault) - පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ විරෝධී නීති විරෝධී හැසිරීම, ඔහුගේ ක්රියාවන් (ක්රියාවන් හෝ අකර්මන්‍යතාවය) තුළ මූර්තිමත් වන අතර එය තනි පුරවැසියන්ට සහ සමස්ත සමාජයට හානි කරයි.
විකෘති හැසිරීම් සාමූහික සහ තනි චරිතයක් තිබිය හැකිය. එපමණක් නොව, සමහර අවස්ථාවලදී තනි අපගමනය සාමූහික එකක් බවට පරිවර්තනය වේ. දෙවැන්න පැතිරීම සාමාන්‍යයෙන් සාපරාධී උප සංස්කෘතියේ බලපෑම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එහි වාහකයන් සමාජයේ පහත් අංගයන් වේ.
විකෘති හැසිරීම් වර්ග:
නවෝත්පාදනය (ඉලක්ක පිළිගැනීම, ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමට නීත්‍යානුකූල මාර්ග ප්රතික්ෂේප කිරීම)
චාරිත්රවාදය (මාර්ගය සමඟ එකඟ වන අතරතුර පිළිගත් අරමුණු ප්රතික්ෂේප කිරීම)
පසුබැසීම (ඉලක්ක සහ විධි යන දෙකම ප්රතික්ෂේප කරයි)
කැරැල්ල \ කැරැල්ල (ප්රතික්ෂේප කිරීම පමණක් නොව, තමාගේම වටිනාකම් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමේ උත්සාහයක් ද)
සියලුම අපගමන හැසිරීම් විකෘති හැසිරීම් වේ, නමුත් සියලු විකෘති හැසිරීම් වැරදි හැසිරීම් වලට ආරෝපණය කළ නොහැක. විකෘති හැසිරීම් වැරදි ලෙස හඳුනා ගැනීම සැමවිටම සම්බන්ධ වන්නේ මෙම හෝ එම නීතියේ වරදක් ලෙස ක්රියා කරන නීතිමය සම්මතයන් අනුගමනය කිරීමට බලයලත් එහි ආයතන විසින් නියෝජනය කරන රාජ්‍යයේ ක්රියාවන් සමඟ ය.
4 ලෝක දර්ශනය, එහි වර්ග සහ ආකෘති
1. පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර (ආත්මික) ලෝකය - සංස්කෘතික වටිනාකම් නිර්මාණය, උකහා ගැනීම, සංරක්ෂණය සහ බෙදා හැරීම.
2. අභ්යන්තර ලෝකයේ ව්යුහය :
දැනුම (බුද්ධිය) - තමා ගැන, අවට ලෝකය ගැන, කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ අරුත සහ අරමුණ පිළිබඳ දැනුමේ අවශ්‍යතාවය - පුද්ගලයෙකුගේ බුද්ධිය සාදයි, i.e. මානසික හැකියාවන්ගේ සම්පූර්ණත්වය, මූලික වශයෙන් පුද්ගලයෙකුට දැනටමත් ඇති තොරතුරු මත පදනම්ව නව තොරතුරු ලබා ගැනීමේ හැකියාව.
හැඟීම් - යථාර්ථයේ තත්වයන් සහ සංසිද්ධි පිළිබඳ ආත්මීය අත්දැකීම් (පුදුම, සතුට, දුක් වේදනා, කෝපය, බිය, ලැජ්ජාව, ආදිය)
හැඟීම් යනු හැඟීම්වලට වඩා දිගු වන අතර පැහැදිලිව ප්රකාශිත වෛෂයික චරිතයක් (සදාචාරාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, බුද්ධිමය, ආදිය) ඇති චිත්තවේගීය තත්වයන් වේ.
ඉදිරි දැක්ම
පෞරුෂ දිශානතිය
3. ලෝක දර්ශනය - අවට ලෝකය සහ එහි ඔහුගේ ස්ථානය පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ දෘෂ්ටි පද්ධතියක්:
ලෝක දර්ශනයේ ව්යුහය: දැනුම, මූලධර්ම, අදහස්, විශ්වාසයන්, පරමාදර්ශ, අධ්යාත්මික වටිනාකම්
ගොඩනැගීමේ මාර්ග: ස්වයංසිද්ධ, සවිඥානක.
චිත්තවේගීය වර්ණ ගැන්වීම මගින් වර්ගීකරණය: ශුභවාදී සහ අශුභවාදී;
ප්රධාන වර්ග: සාමාන්ය (එදිනෙදා), ආගමික, විද්යාත්මක.
මිනිස් ජීවිතයේ කාර්යභාරය. ලෝක දර්ශනය ලබා දෙයි: මාර්ගෝපදේශ සහ ඉලක්ක, සංජානනය සහ ක්රියාකාරකම් ක්‍රම, ජීවිතයේ හා සංස්කෘතියේ සැබෑ වටිනාකම්.
විශේෂාංග: සෑම විටම ඓතිහාසික (සමාජය ගොඩනැගීමේ විවිධ ඓතිහාසික අවධීන් තුළ වෙනස්); විශ්වාසයන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.
4. විශ්වාසයන් - ලෝකය පිළිබඳ ස්ථාවර දැක්මක්, පරමාදර්ශ, මූලධර්ම, අභිලාෂයන්.
ලෝක දැක්ම වර්ග:
සාමාන්ය (හෝ ලෞකික) - ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සපුරාලන ක්ෂේත්‍රය තුළ මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ නිෂ්පාදනයකි.
ආගමික - අද්භූත දේ පිළිගැනීම හා සම්බන්ධ, එය එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඔවුන්ට අහිමි වූ දේ ලැබෙනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුවෙන් මිනිසුන්ට සහාය වේ. පදනම ආගමික ව්යාපාර (බුද්ධාගම, ක්රිස්තියානි ධර්මය, ඉස්ලාම්)
විද්යාත්මක - මිනිසුන්ගේ විද්යාත්මක ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵල පිළිබඳ න්යායික අවබෝධය, මානව සංජානනයේ සාමාන්ය ප්රතිඵල.
ලෝක දර්ශනය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි: එය පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ප්රායෝගික හා න්‍යායාත්මක ක්රියාකාරකම් සඳහා මාර්ගෝපදේශ සහ ඉලක්ක ලබා දෙයි; අපේක්ෂිත මාර්ගෝපදේශ සහ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමට මිනිසුන්ට ඉඩ සලසයි, සංජානන හා ක්රියාකාරකම් ක්‍රමවලින් ඔවුන් සන්නද්ධ කරයි; ජීවිතයේ හා සංස්කෘතියේ සැබෑ වටිනාකම් තීරණය කිරීමට හැකි වේ.
සමස්තයක් වශයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික ලෝකය තීරණය කරන අවසාන "මිශ්‍ර ලෝහ" වර්ගයක්, යම් නිශ්චිත ප්රායෝගික කාරණා සඳහා ඔහුගේ ප්‍රවේශය පුද්ගලයෙකුගේ මානසිකත්වයයි.
5. මානසිකත්වය - දැනුමේ සියලුම ප්රතිඵලවල සම්පූර්ණත්වය, පෙර සංස්කෘතිය සහ ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් මත ඔවුන්ගේ තක්සේරුව, ජාතික විඥානය, පෞද්ගලික ජීවිත අත්දැකීම්.
5 දැනුම වර්ග
1. සංවේදී හා තාර්කික දැනුම, බුද්ධිය
තාර්කික සංජානනය - චින්තනය හරහා දැනුම.බුද්ධිය - තාර්කික සාධාරණීකරණය සහ සාක්ෂි මත රඳා නොසිට "ආලෝකකරණය", "බලපෑම", "බුද්ධත්වය" හේතුවෙන් සත්‍යය කෙලින්ම අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව.
ආකෘති පත්ර සංවේදී දැනුම:
1. සංවේදනය - මෙය වස්තුවක, සංසිද්ධියක, ක්‍රියාවලියක තනි ගුණාංග පිළිබිඹු කිරීමකි;
2. සංජානනය - විෂය පිළිබඳ පරිපූර්ණ පින්තූරයක සංවේදී රූපයක්;
3. කාර්ය සාධනය - දැනුමේ වස්තුවේ රූපය, මතකයේ මුද්‍රණය කර ඇත
ආකෘති පත්ර තාර්කික දැනුම:
1. සංකල්පය - මෙය වස්තුවක, සංසිද්ධියක, ක්‍රියාවලියක සාමාන්ය සහ අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංග තහවුරු කරන චින්තනයකි;
2. විනිශ්චය - මෙය වස්තුවක්, සංසිද්ධියක්, ක්‍රියාවලියක් පිළිබඳ යමක් තහවුරු කරන හෝ ප්රතික්ෂේප කරන සිතුවිල්ලකි;
3. නිගමනය (නිගමනය) - විනිශ්චයන් කිහිපයක මානසික සම්බන්ධතාවය සහ ඔවුන්ගෙන් නව විනිශ්චයක් තෝරා ගැනීම. අනුමාන වර්ග:
ප්‍රේරක (විශේෂයෙන් සාමාන්ය දක්වා);
අඩුකිරීම් (සාමාන්ය සිට විශේෂයෙන් දක්වා);
ඒ හා සමානව.
වර්ග intuitions:
අද්භූත - ජීවිත අත්දැකීම්, හැඟීම් සමඟ සම්බන්ධ;
බුද්ධිමය - මානසික ක්රියාකාරකම් හා සම්බන්ධ.
සංවේදී සංජානනයේ ලක්ෂණ:
නොපමාව;
දෘශ්යතාව සහ වාස්තවිකත්වය;
බාහිර ගුණාංග සහ පැති ප්රතිනිෂ්පාදනය.
තාර්කික දැනුමේ ලක්ෂණ:
සංවේදී සංජානනයේ ප්රතිඵල මත රඳා සිටීම;
වියුක්ත බව සහ සාමාන්‍යකරණය;
අභ්යන්තර නිතිපතා සම්බන්ධතා සහ සබඳතා ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම.
බුද්ධියේ ලක්ෂණ:
හදිසි බව;
අසම්පූර්ණ දැනුවත්භාවය;
දැනුම මතුවීමේ සෘජු ස්වභාවය.
දැනුම යනු සංවේදී හා තාර්කික දැනුමේ එකමුතුවයි. ඔවුන් සමීපව සම්බන්ධයි.
ප්‍රතිභානය යනු සංජානනය තුළ සංවේදී හා තාර්කික සංයෝජනවල සුවිශේෂී ආකාරයකි.
සංවේදී හා තාර්කික සංජානන ස්ථානය පිළිබඳ ප්රශ්නය වෙනස් ලෙස සැලකේ. සෘජු ප්රතිවිරුද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයන් ඇත.
අනුභූතිවාදය (Gr. emperies - අත්දැකීම් වලින්) - අපගේ සියලු දැනුමේ එකම මූලාශ්‍රය සංවේදී අත්දැකීමයි.
තාර්කිකවාදය (lat. අනුපාතය - මනස, මනස) - අපගේ දැනුම ලබා ගත හැක්කේ හැඟීම් මත රඳා නොසිට මනසේ උපකාරයෙන් පමණි.
සංජානනයේ ඉන්ද්‍රිය සහ තාර්කිකත්වයට විරුද්ධ විය නොහැකි බව පැහැදිලිය, සංජානනයේ අවස්ථා දෙක තනි ක්‍රියාවලියක් ලෙස පෙනේ. ඔවුන් අතර වෙනස තාවකාලික නොවේ, නමුත් ගුණාත්මක ය: පළමු අදියර අවම වේ, දෙවන ඉහළම වේ. දැනුම යනු යථාර්ථය පිළිබඳ සංවේදී හා තාර්කික දැනුමේ එකමුතුවයි. ඉන්ද්‍රිය නිරූපණයෙන් පරිබාහිරව මිනිසාට සැබෑ දැනුමක් නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, නවීන විද්‍යාවේ බොහෝ සංකල්ප ඉතා වියුක්ත වන අතර, නමුත් ඒවා සංවේදී අන්තර්ගතයෙන් නිදහස් නොවේ. මෙම සංකල්ප අවසානයේ ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය මිනිසුන්ගේ අත්දැකීම් වලට ණයගැති බැවින් පමණක් නොව, ඒවායේ ස්වරූපයෙන් ඒවා සංවේදී ලෙස වටහා ගත් සංඥා පද්ධතියක ස්වරූපයෙන් පවතින බැවිනි. අනෙක් අතට, අත්දැකීම්වල තාර්කික දත්ත සහ මානව වර්ගයාගේ බුද්ධිමය වර්ධනයේ ප්රතිඵල සහ ගමන් මග තුළ ඒවා ඇතුළත් කිරීමකින් තොරව දැනුමට කළ නොහැකිය.
2. හැඟීම්
(සදාචාරාත්මක හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමේ ඵලදායී ස්වරූපය) සහඉන්ද්රියයන්
(සංකල්පවල ප්රකාශිත හැඟීම් - ආදරය, වෛරය, ආදිය) - දැනුම විෂයයෙහි රුචිකත්වයන් සහ ඉලක්කවල ස්ථාවරත්වය පොළඹවයි
3. මෝහය -
විෂය පිළිබඳ දැනුමේ අන්තර්ගතය, වස්තුවේ යථාර්ථයට අනුරූප නොවන නමුත් සත්‍යය ලෙස ගනු ලැබේ.වැරදි වැටහීම් වල මූලාශ්‍ර:
සංවේදකයේ සිට තාර්කික දැනුමට සංක්‍රමණය වීමේ දෝෂ, වෙනත් කෙනෙකුගේ අත්දැකීම් වැරදි ලෙස මාරු කිරීම.
4. බොරු -
වස්තුවේ රූපය හිතාමතාම විකෘති කිරීම.
5. දැනුම
- යථාර්ථය සංජානනය කිරීමේ ප්‍රතිඵලය, ක්රියාකාරී පරාවර්තනයේ දී පුද්ගලයෙකු විසින් ලබාගත් විඥානයේ අන්තර්ගතය, වෛෂයික නිත්‍ය සම්බන්ධතා සහ සැබෑ ලෝකයේ සබඳතා පරමාදර්ශී ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම. "දැනුම" යන යෙදුමේ අපැහැදිලි බව:
දැනුම ලෙස දැනුම, දැනුවත්භාවය මත පදනම් වූ කුසලතා කුසලතා;
දැනුම සංජානනීය අර්ථවත් තොරතුරු ලෙස;
දැනුම යථාර්ථයට මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවයක් ලෙස.
6. දැනුම වර්ග :
ලෞකික - සාමාන්ය බුද්ධිය මත ගොඩනගා ඇත (එය ආනුභවික ස්වභාවයකි. සාමාන්ය බුද්ධිය සහ එදිනෙදා විඥානය මත පදනම් වේ. එය මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා හැසිරීම්, ඔවුනොවුන් හා ස්වභාවධර්මය සමඟ ඇති සම්බන්ධය සඳහා වැදගත්ම දර්ශක පදනම වේ. එය ප්රකාශ කිරීම දක්වා පැමිණේ. කරුණු සහ ඒවා විස්තර කිරීම)
ප්රායෝගික - ක්රියාවන් මත පදනම්ව, දේවල් ප්‍රගුණ කිරීම, ලෝකය පරිවර්තනය කිරීම
කලාත්මක - රූපය මත ගොඩනගා ඇත (ලෝකය සහ එහි සිටින පුද්ගලයා පිළිබඳ සාකල්‍ය සංදර්ශනයක්. එය ගොඩනඟා ඇත්තේ රූපය මත මිස සංකල්පය මත නොවේ)
විද්යාත්මක - සංකල්ප මත ගොඩනගා ඇත (එහි අතීත, වර්තමාන සහ අනාගතයේ යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීම, කරුණු විශ්වාසදායක සාමාන්‍යකරණය. විවිධ සංසිද්ධීන් පිළිබඳ දූරදර්ශීභාවය සපයයි. යථාර්ථය වියුක්ත සංකල්ප සහ ප්‍රවර්ග, සාමාන්ය මූලධර්ම සහ නීති, බොහෝ විට අතිශයින්ම ගන්නා වියුක්ත ආකෘති)
තාර්කික - තාර්කික චින්තනය මත පදනම් වූ තාර්කික සංකල්පවල යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීම
අතාර්කික - හැඟීම්, ආශාවන්, අත්දැකීම්, බුද්ධිය, කැමැත්ත, අසාමාන්ය හා පරස්පර විරෝධී සංසිද්ධිවල යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීම; තර්කයේ සහ විද්‍යාවේ නීතිවලට කීකරු නොවේ.
පුද්ගලික (ව්‍යංග) - විෂයයේ හැකියාවන් සහ ඔහුගේ බුද්ධිමය ක්‍රියාකාරකම්වල ලක්ෂණ මත රඳා පවතී
7. දැනුමේ ආකෘති :
විද්යාත්මක - වෛෂයික, ක්රමානුකූලව සංවිධානය වූ සහ යුක්ති සහගත දැනුම
අවිද්‍යාත්මක - විධිමත් නොවන සහ නීති මගින් විස්තර නොකරන අසමාන, ක්‍රමානුකූල නොවන දැනුම
පූර්ව විද්යාත්මක - මූලාකෘතිය, විද්යාත්මක දැනුම සඳහා පූර්වාවශ්යතාවයන්
පරවිද්‍යාත්මක - පවතින විද්යාත්මක දැනුම සමඟ නොගැලපේ
ව්‍යාජ විද්යාත්මක - හිතාමතාම සමපේක්ෂනය සහ අගතිය භාවිතා කිරීම
විද්යාත්මක විරෝධී - මනෝරාජික සහ හිතාමතාම යථාර්ථය පිළිබඳ අදහස විකෘති කිරීම
මිනිසා තුළ ස්වභාවික හා සමාජීය වැනි එවැනි සංකීර්ණ හා රසවත් මාතෘකාවක් බොහෝ විට විද්යාත්මක පර්යේෂණ හා විවාදයේ විෂය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එක් එක් පුද්ගලයා ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය මූලධර්මවල එකතුවකි. මෙය තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය. සහ සාර්ථකව සූදානම් වීම සඳහා පමණක් නොවේ. මිනිස් ස්වභාවය අධ්යයනය නොකර, පෞරුෂ වර්ධනයේ ක්රියාවලිය සැලකිය යුතු ලෙස වළක්වයි. මෙම මාතෘකාව කෙටියෙන් බලමු.
මිනිසාගේ සාරය ගැන බොහෝ විද්යාත්මක කෘති ලියා ඇත. එය පෘථිවියේ ජීවීන්ගේ වර්ධනයේ ඉහළම අවධියේ සිටින බව පොදුවේ පිළිගැනේ. සියලුම මිනිසුන් මූලධර්ම දෙකකින් සමන්විත වේ - ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය. පළමුවෙන්ම, එය යම් උපකරණයක් ඇති සජීවී ජීවියෙකි. සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම ජානමය ලක්ෂණ, සහජ හැකියාවන් සහ නැඹුරුවාවන් ඇත.
නමුත් පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ අධ්යාත්මික කොටස ක්‍රියාත්මක නොවන්නේ නම් ඔහුට නිසි දියුණුවක් ලබා ගත නොහැක.ඔහු නිසැකවම අන් අය සමඟ සන්නිවේදනය කළ යුතු අතර අන්තර් ක්රියා කළ යුතුය, සංස්කෘතික වශයෙන් තමාව දැනුවත් කළ යුතුය, වැඩ කළ යුතු අතර සමාජයේ යම් ස්ථානයක් ගත යුතුය.
මිනිසා තුළ ඇති ස්වභාවික හා සමාජීය කරුණු ඉදිරිපත් කිරීම අපට යම් නිගමනවලට එළඹීමට ඉඩ සලසයි. පුද්ගලයෙකු ජීව විද්යාත්මක ජීවියෙකු වුවද, ඔහු සතුන්ගෙන් සහ අනෙකුත් ජීවීන්ගෙන් යම් යම් ආකාරවලින් වෙනස් වේ:
- ඔහුට කෙළින් සිටගෙන කෙළින් ගමන් කිරීමට හැකියාව ඇත;
- පුද්ගලයෙකුට කථනයේ ඉතා දියුණු අවයව ඇත, එබැවින් ඔහුට ඔහුගේ සිතුවිලි ප්රකාශ කළ හැකිය;
- හිසකෙස් වල ඝනත්වය සතුන්ට වඩා අඩුය;
- මොළය ප්‍රමාණයෙන් විශාල ය;
- චලනය කළ හැකි දෑත් වලට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි පුද්ගලයෙකුට අත්වල සියුම් මෝටර් කුසලතා වර්ධනය කර ගත හැකිය.
ඊට අමතරව, සංස්කෘතියේ නිරත විය හැක්කේ මිනිසුන්ට පමණි. ඔවුන් මෙවලම් නිර්මාණය කිරීමට සහ වැඩ කිරීමට සමත් වේ. ඊට අමතරව, මිනිසුන්ට අධ්‍යාත්මිකව දියුණු වීමට අවස්ථාව තිබේ. ඔවුන් සිතන්නේ ඔවුන්ගේ ආත්මය ගැන, උසස් මනස ගැන ය. බොහෝ අය දෙවිට සේවය කිරීමට සහ අන් අයට උපකාර කිරීමට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වෙති.
වැදගත්!සමාජ විද්යාව තුළ පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධයෙන් යම් සංකල්ප ඇත - පුද්ගලයෙකු, පෞද්ගලිකත්වය සහ පෞරුෂය.
බොහෝ අය ඒවා එකිනෙකා සමඟ පටලවා ගනී, නමුත් වෙනස්කම් ඉතා වැදගත් වේ.
පුද්ගලයෙකු යනු හුදෙක් සමාජයක හෝ කුලයක සාමාජිකයෙකි. මෙම සංකල්පය ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවය පිළිබිඹු කිරීමට වඩාත් සම්බන්ධ වේ.
පුද්ගලත්වය - විශේෂිත පුද්ගලයෙකු සතු විශේෂ ගුණාංග සහ ගුණාංග. ඔවුන් උපතේ සිට හෝ ජීවිත කාලය තුළ ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටිය හැක.
පෞරුෂය - පුද්ගලයෙකු එය බවට පත්වන්නේ ඔහුගේ දැනුවත් ක්රියාකාරකම්, ඔහුගේ කාර්යයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ය. ඔහු ජීවත් වන්නේ තමා වෙනුවෙන් පමණක් නොවේ. ඔහු සමාජයේ යම් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
ඉහත සඳහන් කළ කරුණු වලින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ සෑම කෙනෙකුම තනි පුද්ගලයෙකු බවත් තනි පුද්ගල ගුණාංග ඇති බවත්ය. නමුත් ඔබට පුද්ගලයෙකු බවට පත්විය හැක්කේ ඔබ විසින්ම වැඩ කිරීම, ශාරීරික හා මානසික හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම සහ අන් අය සමඟ කටයුතු කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස පමණි.
පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්පය ද සංරචක බවට වියෝජනය කළ හැකිය. මෙය සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය සහ යම් සමාජ භූමිකාවකි. තවද, මානව හැසිරීම, එහි වටිනාකම් සහ මූලධර්ම නිසා.
ප්රයෝජනවත් වීඩියෝ: මිනිසා තුළ ස්වභාවික හා සමාජීය
මිනිසාගේ සමාජ සාරය
සමාජ සාරය පිළිබඳ සංකල්පය වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බලමු. වසර ගණනාවකට පෙර, දාර්ශනික චින්තනයේ ප්‍රමුඛ නියෝජිතයන් - ඔගස්ටේ කොම්ටේ, කාල් මාක්ස්, ජෝර්ජ් හේගල් - සෑම කෙනෙකුම සංස්කෘතිය මගින් ස්වාභාවික ජීව විද්යාත්මක ජීවියෙකු සැකසීමේ නිෂ්පාදනයක් බව පැවසීය. මෙම ක්රියාවලිය ඇත්ත වශයෙන්ම එහි ගාමක බලවේගයයි. එබැවින්, පුද්ගලයෙකු ජීව විද්යාත්මක හා සමාජ සංස්කෘතික පරිණාමයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස පැන නගින්නේ ඔහුගේම දියුණුව නිසා පමණි.
පුද්ගලයෙකු සංස්කෘතික වස්තූන් නිර්මාණය කිරීමෙන් ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකය යථාර්ථයක් බවට පත් කරයි. වස්තූන් හා දේවල අජීවී ලෝකය තුළ එහි සාරය ඉතා පැහැදිලිව පෙනේ.
යම් දිනක සියලු මිනිසුන් පෘථිවියෙන් අතුරුදහන් වී ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද දේ පමණක් ඉතිරි කළහොත් කුමක් සිදුවේද? විද්‍යා ප්‍රබන්ධ ලේඛකයින් දැනටමත් එවැනි උපකල්පිත තත්වයක් සලකා බලා ඇත. උදාහරණ වශයෙන්, . පිටසක්වල ජීවීන් ඔහුගේ කෘතියේ "කාලය අවසානයේ" පෘථිවියට පැමිණි අතර මානව ශිෂ්ටාචාරයේ වස්තූන් සොයා ගන්නා ලදී. මිනිසුන්ගේ බාහිර හා අභ්යන්තර පෙනුම ඔවුන්ගේ මනසට ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ හැකිද? බොහෝ දුරට ඔවුන්ට හැකි විය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, දැන් පවා විද්යාඥයින්, කැණීම් සහ විවිධ පුරාවිද්යාත්මක සොයාගැනීම් සිදු කරමින්, සියවස් ගණනාවකට පෙර මිනිසුන් ජීවත් වූ ආකාරය ගැන බොහෝ දේ පැවසිය හැකිය:
- ෆ්‍රෙඩ්රික් එංගල්ස් පැවසුවේ ශ්‍රමය නමැති ප්රධාන මෙවලමෙන් මිනිසුන් අයත් වන්නේ කුමන සමාජ ක්‍රමයටද යන්න පිළිබඳව බොහෝ දේ ඉගෙන ගත හැකි බවයි.
- ගෘහ භාණ්ඩ මගින්, මිනිස් සිරුරේ පෙනුම හා සමානුපාතිකයන් විනිශ්චය කළ හැකිය. මිනිසුන් කන දේ, ගොවිපලවල් සහ කෙත්වල වැඩෙන දේ, ගබඩා කර ඇති දේ අනුව විනිශ්චය කිරීමෙන් ශරීරය ක්රියා කරන ආකාරය ඔබට තේරුම් ගත හැකිය.
- ව්යවසායන් සහ කර්මාන්තශාලා වල ව්යුහය අධ්යයනය කිරීමෙන්, සමාජ තාක්ෂණයන් අධ්යයනය කළ හැකිය. ශ්රම ඵලදායිතාව කෙතරම් සංවර්ධිතද යන්න සහ යම් ප්රදේශයක ප්රධාන සමාජ ආයතන මොනවාද යන්න තීරණය කරන්න.
- පොත්, භාෂා, වීඩියෝ සහ ශබ්ද පටිගත කිරීම් මානව ශිෂ්ටාචාරය ගැන බොහෝ දේ පැවසිය හැකිය. මෙයට ස්තූතියි, මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික ලෝකය, ඔවුන්ගේ චින්තනය සහ මනෝවිද්‍යාව දන්නා කරුණකි. ඔබට ඉලක්ක, අසාර්ථකත්වය, ප්රීතිය, සිහින සහ බිය ගැන ඉගෙන ගත හැකිය.
දේවල් සහ මිනිසුන් එකිනෙකා මූර්තිමත් කිරීමට සමත් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු තමා වටා ඔහුගේ සම්මතයන්, අදහස් සහ ආශාවන් අනුව දේවල් ලෝකයක් නිර්මාණය කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන් නොමැතිව, වස්තූන් මිය ගොස් ඇත. ඔවුන්ට ජීවය ලබා දෙන්නේ, ඒවා ක්‍රියාත්මක කරන්නේ මිනිසුන් ය.
සන්නිවේදන මෙවලම් ද සමාජයේ වැදගත් වේ. එය සංවාදය සහ භාෂාවයි.
වස්තූන් සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීම, සංඥා පද්ධති සමඟ, මිනිස් මනෝභාවයට විශාල බලපෑමක් ඇත. තොරතුරු වාර්තා කිරීමට සහ රැස් කිරීමට, පරාවර්තනය කිරීමට, අනාවැකි කිරීමට මිනිසුන්ට හැකියාව වර්ධනය වේ. එබැවින් ඔවුන් සමාජ පද්ධතියේ කොටසක් බවට පත්වේ. පුද්ගලයා පුද්ගලයෙකු බවට පත්වේ.
ශිෂ්ටාචාරයෙන් ඈත්ව සිටීම, ජෛව සමාජීය ජීවියෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුට සම්පූර්ණයෙන්ම ජීවත් වීමට නොහැකි වනු ඇත. ඒ වගේම මේ සඳහා උදාහරණ ඕනෑ තරම් තිබෙනවා. අහම්බෙන්, වෘකයන් අතර හැදී වැඩුණු ළමයින් "වෘක පැටවුන්" ලෙස පවතී. විද්යාඥයන් තර්ක කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ වර්ධනයේ පළමු මාස සහ වසර මග හැරියහොත්, ඔහුගේ මනෝභාවය ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස හානි වන බවයි.
ජීව විද්යාත්මක සම්භවය
මිනිසා ජීව විද්යාත්මක ජීවියෙකු ලෙස ඉතා දිගු කාලයක් තිස්සේ සෑදී ඇත. අවුරුදු බිලියන දෙකහමාරක් පමණ. වරක් පෘථිවියේ මිනිසුන් සිටියේ නැත, නමුත් ජීවය පැවතුනි. දිගු පරිණාම ක්‍රියාවලියක් අතරතුර, පළමු මිනිසුන් දර්ශනය විය.
20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී, ඔවුන්ගෙන් පැරණිතම ඔස්ට්‍රලෝපිතෙකස්ගේ නටබුන් සොයා ගන්නා ලදී. ඔහු මීට වසර මිලියන තුනකට පෙර ජීවත් වූ බව උපකල්පනය කෙරේ. නූතන මිනිසුන් සහ වානරයන් ඔහුගෙන් පැවත එන ලදී.
නූතන අවතාරයේ මිනිසා මීට වසර 20 දහසකට පමණ පෙර දර්ශනය විය. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, මිනිසුන් එකවර පරිණාමය නොවීමයි. වඩා දියුණු අඩු දියුණු අය අතර ජීවත් විය. විද්යාඥයන් පවසන්නේ ක්‍රෝ-මැග්නොන්ස් නියැන්ඩර්තාල් සතුන් ඔවුන්ගේ ගොදුර ලෙස සැලකූ බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය මිනීමැරුමක් විය. නූතන ශිෂ්ටාචාරය තුළ මෙම සංසිද්ධිය සමාජය විසින් හඳුනාගෙන නොමැත.
මිනිසා පරිණාමයේ ඉහළම අවධිය ලෙස සලකනු ලැබුවද, ස්වභාවධර්මයට අනුවර්තනය වීමේ ශක්තිය සහ මට්ටම අනුව ඔහු බොහෝ සතුන්ට අහිමි වේ. පුද්ගලයෙකුට ජීවත් විය හැක්කේ සාපේක්ෂව උණුසුම් දේශගුණයක් තුළ පමණි, ඔහුට ලොම්, ශක්තිමත් නියපොතු සහ උකුස්සන් නොමැත. මිනිසුන්ගේ සිරස් ඇවිදීම අස්ථායී ය. ඊට අමතරව, දුර්වල ප්රතිශක්තිය හේතුවෙන් ඔවුන් බොහෝ විට අසනීප වේ.
ඇත්ත!මානව වර්ගයාගේ නියෝජිතයින්ට ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි උසස් බවක් ඇත - මස්තිෂ්ක බාහිකය.
එහි නියුරෝන බිලියන 14 ක් අඩංගු වේ. මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පුද්ගලයාට විඥානය ඇත, සමාජ ජීවිතයට සහ වැඩ කිරීමට හැකියාව ඇත. අධ්යාත්මික වර්ධනය සහ සංවර්ධනය සඳහා ඔහුට අසීමිත හැකියාවන් ඇත. සාමාන්‍යයෙන්, අපි අපගේ ජීවිතයේ භාවිතා කරන්නේ නියුරෝන වලින් 7% ක් පමණි.
මිනිස් සෞඛ්‍යය සහ දීර්ඝායුෂ ද ජානමය වශයෙන් තීරණය වේ. පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවයට ඔහුගේ ස්වභාවය ඇතුළත් වේ. ඔහු sanguine, melancholic, choleric සහ phlegmatic විය හැකිය. ජානමය මට්ටමින්, කුසලතා සහ හැකියාවන් ද තැන්පත් කර ඇත.
මීට අමතරව, මිනිසුන් තුළ DNA අණු බොහොමයක් අඩංගු වේ. මෙය අද්විතීය ජීව විද්යාත්මක තොරතුරු - සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම ඇත.
ප්රයෝජනවත් වීඩියෝ: ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය අතර සම්බන්ධතාවයේ මූලික කරුණු
නිගමනය
එක් එක් පුද්ගලයා ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය මූලධර්ම ඒකාබද්ධ කරයි. ඔබ ඒ ගැන අමතක කිරීමට අවශ්ය නැත. අපට නිශ්චිත ජාන සැකැස්මක් තිබේ. අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් සෞඛ්‍ය ලක්ෂණ අපට උරුම විය හැක. සංස්කෘතික සංවර්ධනයට හෝ ශාරීරික ශක්තියට නැඹුරුතාවයක් අපට ඔවුන්ගෙන් ලබා ගත හැකිය. නමුත්, සමාජය සමඟ කටයුතු කිරීමෙන් පමණක් අපි පුද්ගලයන් බවට පත් වෙමු. අපි ඉලක්ක තබා පුරුදු ඇති කර ගනිමු. අපගේ ජයග්‍රහණ ගැන අපි සතුටු වන අතර ඒවා අන් අය සමඟ බෙදා ගනිමු.
පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති ස්වාභාවික හා සමාජීය දේ ඉදිරිපත් කිරීමකින් පිළිබිඹු විය හැකිය, ඒ ගැන පෙළපොතක හෝ විද්යාත්මක කෘතියක ලියන්න. නමුත් ප්රායෝගිකව පුද්ගලයෙකුගේ සාරය ගවේෂණය කිරීම, තමා සහ අනෙක් පුද්ගලයින් නිරීක්ෂණය කිරීම ද ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. අපගේ ලිපිය කියවීමෙන් පසු, ඔබට සමාජ අධ්‍යයනයේ පරීක්ෂණය පහසුවෙන් සමත් විය හැකිය.
සමඟ සම්බන්ධ වේ
බොහෝ මිනිසුන් අපේ පෘථිවියේ ජීවත් වන නමුත් බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ගේ සම්භවය ගැන සිතුවේ නැත. මෙය තරමක් සංකීර්ණ ප්‍රශ්නයකි, බොහෝ ප්‍රසිද්ධ විද්යාඥයන් ඒ ගැන කල්පනා කරති. නමුත් ඔවුන් කිසිවෙක් පොදු මතයකට පැමිණියේ නැත. ජීව විද්යාත්මක හා සමාජ-සංස්කෘතික පරිණාමයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස මිනිසා මානව උත්පාදනය වැනි විද්‍යාවකින් සලකනු ලැබේ. එයට ස්තූතිවන්ත වුවද, කලින් ජීවත් වූ මිනිසුන්ගේ විශේෂයන් කැපී පෙනේ, නමුත් ප්රධාන ගැටළුව අපට අභිරහසක්ව පවතී.
මේ මොහොතේ, වඩාත් ජනප්රිය න්යායන් හතරක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
- මිනිසා (ක්ෂීරපායින් පන්තිය) වානරයන්ගෙන් ආරම්භ වී නූතන මිනිසා බවට පරිණාමය වූ බවට ඩාවින්ගේ න්යාය.
- දෙවියන් වහන්සේගේ මැවීමේ න්යාය, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේම ස්වරූපයෙන් දෙදෙනෙකු මැවූ බව පවසන අතර, ඔවුන් සියලු නූතන මිනිසුන්ගේ පූර්වගාමීන් බවට පත්විය.
- අභ්‍යවකාශයේ සිට මැදිහත් වීමේ න්යාය (පිටසක්වල මිනිසා නිර්මාණය කර පෘථිවිය ජනාකීර්ණ කළේය).
- අවකාශීය විෂමතා පිළිබඳ න්යාය, පදාර්ථය, ශක්තිය සහ ප්‍රභාව අන්තර්ක්‍රියා වලින් සමන්විත වේ.
නූතන මිනිසා පිළිබඳ සංකල්පය
මිනිසා, ජීව විද්යාත්මක හා සමාජ සංස්කෘතික පරිණාමයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, අවශ්‍යතා කිහිපයක් සපුරාලන ජීවියෙකි, එනම්:
- සමාජීයත්වය;
- ඓතිහාසික ක්රියාකාරිත්වයේ කොටසක්;
- සංස්කෘතියේ කොටසක්.
නූතන මිනිසා අපේ පෘථිවියේ ජීවත් වන අනෙකුත් ජීවීන්ගෙන් වෙනස් වන්නේ කෙසේද? ඔහුට විඥානය ඇති අතර ඕනෑම විශ්ලේෂණාත්මක නිගමනවලට එළඹීමට සහ තමාගේම තීරණ ගැනීමට ඔහුට හැකියාව ඇත. මේ මත පදනම්ව, එක් එක් පුද්ගලයා ඔහුගේ ක්රියාවන් සඳහා වගකිව යුතුය.
ඊට අමතරව, පුද්ගලයෙකුට බොහෝ ගුණාංග සහ හැකියාවන් ඇත, එනම් ස්වභාවධර්මය ඔහුට පමණක් ලබා දී ඇත:
- මෙවලම් නිෂ්පාදනය;
- කථන දීමනාව;
- ගින්න භාවිතා කිරීමේ හැකියාව;
- හැසිරීම් වල ප්ලාස්ටික් බව සහ තවත් බොහෝ අය.
සාධාරණ පුද්ගලයෙකුට (හෝමෝ සේපියන්ස්) සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප වන එක ජීවියෙකුවත් පෘථිවියේ නොමැත.
මිනිසා, ජීව විද්යාත්මක හා සමාජ සංස්කෘතික පරිණාමයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, තමා සහ අවට ලෝකය යන දෙකම වෙනස් කිරීමට සමත් වේ. ඔහුගේ ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය, සම්ප්රදායන් සහ වටිනාකම් නිර්මාණය කරන්නේ ඔහුය. තවමත් ප්රශ්න තිබේ: මිනිසා මැව්වේ කවුද, ඔහුගේ අරමුණ කුමක්ද? දර්ශනය සහ ආගම ඇතුළුව බොහෝ විද්‍යාවන් මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරයි.
පරිණාමය පිළිබඳ සංකල්පය
මිනිසා ජීව විද්යාත්මක හා සමාජ සංස්කෘතික පරිණාමයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස මානව උත්පාදනය නම් විද්යාව විසින් සලකනු ලැබේ. ග්‍රීක භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කළහොත් ඔබට "මිනිසාගේ සම්භවය" ලැබේ. මානව උත්පාදනය වසර දහස් ගණනක් පුරා නූතන මිනිසුන්ගේ ගොඩනැගීම අධ්යයනය කරයි. මීට අමතරව, මිනිසාගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්රධාන න්යායන් ඉස්මතු කරන මෙම විද්යාව, අපි ටිකක් පසුව සාකච්ඡා කරනු ඇත.
විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන් තිබියදීත්, බහුතරය තවමත් ඩාවින්ගේ න්යාය, එනම් පරිණාමීය න්‍යායට අනුගත වෙති. මෙම උපකල්පනය විද්යාඥයන් අතර විශේෂයෙන් විශ්වාසදායක වන්නේ ඇයි? මන්ද එය පුරාවිද්යාත්මක සහ ජීව විද්යාත්මක යන විද්යාත්මක දත්ත ගණනාවකින් තහවුරු වන බැවිනි.
අපි "පරිණාමවාදී න්යාය" ඡේදයේ විස්තරාත්මකව සලකා බලමු. අපගේ දැනුමේ ඇති සියලුම හිඩැස් අවසාන වශයෙන් තුරන් කිරීම සඳහා මෙහි මා ගැන එකතු කිරීමට කැමැත්තෙමි. ඉතින්, පරිණාමය යනු පෘථිවියේ සහ සාමාන්ය ස්වභාවයේ ජීවීන්ගේ වර්ධනයයි. මෙම ක්රියාවලිය ජානමය වෙනස්කම්, අනුවර්තනය, නව විශේෂ මතුවීම සහ වඳ වී යාම සමඟ සිදු වේ.
මානව සම්භවය
අප කලින් කෙටියෙන් සඳහන් කළ පරිදි, පෘථිවියේ මිනිසාගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්රධාන න්යායන් හතරක් දැනට පවතී. ජීව විද්යාත්මක හා මානව විද්යාව යන දෙකම මෙම ගැටලුව සමඟ කටයුතු කරන බව එකතු කිරීම වටී.
මෙම ක්ෂේත්‍ර දෙක අතර අඛණ්ඩ සාකච්ඡා පවතී, නව උපකල්පන සහ ආකෘති ඉදිරිපත් කෙරේ. පුද්ගලයෙකු ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය සංරචක දෙකේම එකතුවක් බව දැන් සෑම කෙනෙකුම විශ්වාස කිරීමට නැඹුරු වේ. ජීව විද්යාව සහ මානව විශේෂත්වය අතර මායිම් සොයන විද්‍යාවක් පවා තිබේ. එය සමාජ ජීව විද්යාව ලෙස හඳුන්වන අතර මිනිසාගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් ද කටයුතු කරයි.
පරිණාමීය න්යාය
සෑම කාලයකම වඩාත්ම උද්යෝගිමත් ප්‍රශ්නවලින් එකක් වන්නේ පෘථිවියේ මිනිසාගේ සම්භවයයි. අද දක්වා ඉදිරිපත් කර ඉදිරිපත් කර ඇත, නමුත් කිසිවක් සම්පූර්ණයෙන් ඔප්පු කර නැත. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ අසන ලද ප්රශ්නයට කිසිවෙකුට නිශ්චිත පිළිතුරක් දිය නොහැකි බවයි. එසේ වුවද, මිනිසා මැව්වේ කවුද?
දහඅටවන සියවසේ අගභාගයේදී චාල්ස් ඩාවින් යෝජනා කළේ අපි සාමාන්ය වඳුරෙකුගෙන් ආරම්භ කළ යුතු බවයි. පරිණාමීය න්යාය මෙම විද්‍යාඥයාගේ සංකල්පයක් විය. ඔහු සිය ජීවිතය කැප කළේ විද්යාත්මක කෘතියක් ලිවීමට වන අතර, එහිදී ඔහු මානව සම්භවය මානව වානරයෙකුගෙන් ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස ඔප්පු කළේය. චාල්ස් ඩාවින් ඉතා ඒත්තු ගැන්වෙන තර්ක ඉදිරිපත් කළේය, ඔහු බොහෝ සමානකම් සහ නූතන මිනිසා වෙන් කළේය.
මෙම න්යාය දිගු කලක් තිස්සේ විද්යාත්මක කවයන් තුළ පවා සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින් සොයා ගැනීමට නොහැකි විය, අවම වශයෙන් යම් සාක්ෂියක් ඇති එකම එක එය වුවද, අනෙක් ඒවා තනිකරම උපකල්පන මත පදනම් වූ අතර සමානව අසත්‍ය හා සත්‍ය විය හැකිය. හොඳම අනුවාදය වර්තමානයේ නොපවතී.
ඩාවින්ගේ කුසල් නිසැකවම විශිෂ්ටයි. ඔහු පෘථිවියේ ජීවත්වන සියලුම ජීවීන් ක්‍රමානුකූල කර, ඒවායේ සමානකම් ඉස්මතු කළේය. නමුත් මිනිසාගේ සම්භවය පිළිබඳ සියයට සියයක් සාක්ෂි මට හමු නොවීය, එය වඩ වඩාත් නව සංකල්ප මතුවීමට හේතු වූ අතර, අපි දැන් කතා කරමු.
මැවුම්වාදය
වෙනත් ආකාරයකින්, මෙම අනුවාදය "මිනිසාගේ ආගමික සම්භවය" ලෙස හැඳින්වේ. එය ද සිදු වේ. මෙම සිද්ධාන්තය පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේ පෘථිවිය සහ මිනිසුන් ඇතුළු අපගේ පෘථිවියේ සියලුම ජීවීන් මැවූ බවයි. මෙම අදහස ගොඩනඟා ඇත්තේ ක්රිස්තියානි බයිබලානුකුල ලේඛන පදනම් කරගෙන ය.
ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, මෙම න්යාය බෙහෙවින් හැකි ය, මන්ද මිනිස් ආත්මයේ සම්භවය පැහැදිලි කිරීමට කිසිවෙකුට තවමත් නොහැකි වී ඇත. මැවුම්වාදයේ ප්‍රවණතා කිහිපයක් ද ඇත, ඒවායින් වඩාත් ජනප්රිය වන්නේ:
- තරුණ පෘථිවිය;
- පැරණි-පොළොව.
ඔවුන්ගේ වෙනස්කම් මොනවාදැයි බලමු. පළමුවැන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ වචනානුසාරයෙන් දින හයකින් පෘථිවිය මැවූ බවත් දෙවැන්න ටිකක් ගැඹුරට යන බවත්ය. එහි ඇති දිනයක අර්ථය ඇත්තේ නිශ්චිත දිනයක නොව, සමහර අවිනිශ්චිත කාල පරිච්ඡේදයක, සමහර විට තරමක් දිගු කාලයක ය. එසේ වුවද, මිනිසා මැව්වේ කවුද? දෙවියන් හෝ පිටසක්වල මනසක් හෝ අප තවමත් වානරයන්ගෙන් පැවත එන අයද? මෙය අපට සදහටම අභිරහසක්ව පවතිනු ඇත.
බාහිර මැදිහත්වීම
බොහෝ අය මනුෂ්‍යත්වය සලකන්නේ චාල්ස් ඩාවින් අපේක්ෂා කළ ජීව විද්යාත්මක හා සමාජ සංස්කෘතික පරිණාමයේ ප්රතිඵලයක් ලෙසය. එහෙත්, මෙය නොතකා, වෙනත් සංකල්ප ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, බාහිර මැදිහත්වීම්, පිටසක්වල මනස විසින් ජීවිතය හඳුන්වාදීම.
පළමු බැක්ටීරියා අභ්‍යවකාශයෙන් ගෙන එන ලද බව උපකල්පනය කර ඇත, නමුත් පිටසක්වල ජීවීන්ගේ අත්හදා බැලීම්වලට ස්තූතිවන්ත වෙමින් මිනිසා පෙනී සිටියේය. ඔවුන් එය කළේ ඇයි, සමහරවිට ඔවුන්ට වහලුන් අවශ්ය විය හැකිද? මෙය තවමත් නොදන්නා කරුණකි.
අවකාශීය විෂමතා
මෙම න්යාය යෝජනා කරන්නේ සියලුම විශ්වයන් එකම මූලධර්මය අනුව වර්ධනය වන අතර වායුගෝලයක් සාදනු ලබන බවයි, මෙම මාර්ගය, එය ක්‍රමලේඛනය කර ඇත්තේ සූර්යයාගේ මට්ටමින් බවයි.
ග්‍රහලෝකය වාසයට සුදුසු නම් ඒ මත බුද්ධිය ගොඩනැගේ. ඩාවින්ගේ න්යාය සහ මෙය එකිනෙකට බෙහෙවින් සමාන ය, එකම වෙනස වන්නේ සසම්භාවී සාධක සමඟ පරිණාමය පාලනය කරන වැඩසටහනක් ඇති බවට දෙවැන්නාගේ විශ්වාසයයි.
1.1 මිනිසා තුළ ස්වභාවික සහ සමාජීය (මිනිසා ජීව විද්යාත්මක හා සමාජ-සංස්කෘතික පරිණාමයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස)
ඔබත් මමත් දන්නා පරිදිමිනිසාගේ ගැටලුව දර්ශනයේ ප්රධාන එකකි . මිනිසාගේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඉතා වැදගත් වන්නේ, ඔහුගේ වර්ධනයේ මාර්ග ඔහුගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්රශ්නය පැහැදිලි කිරීමයි.
මානව සම්භවය පිළිබඳ න්යාය, එහි මතුවීම හා සංවර්ධනය පිළිබඳ ක්රියාවලිය අධ්යයනය කිරීම වන සාරය, මානව උත්පාදනය (Gr. anthropos සිට - මිනිසා සහ උත්පත්ති - සම්භවය) ලෙස හැඳින්වේ.
මිනිසාගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්රශ්නය විසඳීම සඳහා ප්රවේශයන් කිහිපයක් තිබේ:
ආගමික න්යාය (දිව්යමය; දේවධර්මීය). එය මිනිසාගේ දිව්යමය සම්භවය ඇඟවුම් කරයි. මිනිසා තුළ මිනිසාගේ මූලාශ්‍රය ආත්මයයි.
පැලියෝවිසිට් න්යාය . න්‍යායේ සාරය නම්, පුද්ගලයෙකු පිටසක්වල ජීවියෙකු වන අතර, අභ්‍යවකාශයේ සිට පිටසක්වල ජීවීන්, පෘථිවියට ගොස් මිනිසුන් ඒ මත තබා ඇත.
චාල්ස් ඩාවින්ගේ පරිණාම වාදය (ද්රව්යමය). මිනිසා ජීව විද්යාත්මක විශේෂයකි, එහි මූලාරම්භය ස්වභාවිකය, ස්වභාවිකය. උසස් ක්ෂීරපායින් සමඟ ජානමය වශයෙන් සම්බන්ධ වේ. මෙම න්යාය භෞතිකවාදී න්‍යායන්ට (ස්වාභාවික විද්‍යාවන්) අයත් වේ.
එෆ් එංගල්ස්ගේ ස්වභාවික විද්‍යා න්යාය (ද්රව්යමය). ෆ්‍රෙඩ්රික් එංගල්ස් ප්රකාශ කරන්නේ මිනිසාගේ පෙනුමට (වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත් ඔහුගේ පරිණාමය) ප්රධාන හේතුව ශ්‍රමය බවයි. ශ්රමයේ බලපෑම යටතේ පුද්ගලයෙකු සවිඥානකත්වය මෙන්ම භාෂාව සහ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් ද පිහිටුවා ගත්තේය.
මේ අනුව, කෙනෙකුට උපකල්පන කළ හැක්කේ පුද්ගලයා විසින්ම ගොඩනැගීම තීරණය කළ හේතු පිළිබඳව පමණි.
විශ්වයේ ශක්තිය, විද්‍යුත් චුම්භක තරංග, විකිරණ සහ වෙනත් බලපෑම් පිළිබඳ ඔහුගේ මනෝ භෞතික තත්වයට ඇති බලපෑම අතිමහත් ය.
පෘථිවියේ ජීවීන්ගේ වර්ධනයේ ඉහළම අවධිය මිනිසා ය.
ජීව විද්‍යාත්මකව මිනිසා අයත් වන්නේ මීට වසර 550,000 කට පමණ පෙර දර්ශනය වූ ක්ෂීරපායී හොමිනිඩ් නම් මානව වැනි ජීවීන්ටය.
මිනිසා මූලික වශයෙන් ජෛව සමාජීය ජීවියෙකි. එය ස්වභාවධර්මයේ කොටසක් වන අතර ඒ සමගම සමාජය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. මිනිසා තුළ ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය එකකට ඒකාබද්ධ වී ඇති අතර ඔහු පවතින්නේ එවැනි එකමුතුකමකින් පමණි.
මිනිසාගේ ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවය - මෙය එහි ස්වාභාවික පූර්වාවශ්‍යතාව, පැවැත්මේ කොන්දේසියක් වන අතර සමාජීයත්වය මිනිසාගේ සාරය වේ.
මිනිසා ජීව විද්යාත්මක ජීවියෙකි. මිනිසා ඉහළ ක්ෂීරපායින්ට අයත් වන අතර එය විශේෂ හෝමෝ සේපියන්ස් විශේෂයක් සාදයි. පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවය ඔහුගේ ව්‍යුහ විද්යාව, කායික විද්යාව තුළ ප්රකාශ වේ: ඔහුට සංසරණ, මාංශ පේශි, ස්නායු සහ වෙනත් පද්ධති ඇත. එහි ජීව විද්යාත්මක ගුණාංග දැඩි ලෙස වැඩසටහන්ගත කර නොමැති අතර එමඟින් පැවැත්මේ විවිධ තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට හැකි වේ.
මිනිසා සමාජ ජීවියෙකි. සමාජය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු බවට පත්වන්නේ සමාජ සබඳතාවලට, අන් අය සමඟ සන්නිවේදනයට පිවිසීමෙන් පමණි. පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ සාරය විදහා දැක්වෙන්නේ සමාජීය වශයෙන් ප්රයෝජනවත් වැඩ සඳහා ඇති හැකියාව සහ සූදානම, විඥානය සහ හේතුව, නිදහස සහ වගකීම යනාදිය වැනි ගුණාංග හරහා ය.
මානව සාරයේ එක් අංගයක් නිරපේක්ෂ කිරීම ජීව විද්‍යාත්මකකරණයට හෝ සමාජ විද්‍යාවට මග පාදයි.
මිනිසුන් සහ සතුන් අතර ප්රධාන වෙනස්කම්:
මිනිසාට සිතීමේ හැකියාව සහ ප්‍රකාශන හැකියාව ඇත. පුද්ගලයෙකුට පමණක් ඔහුගේ අතීතය ගැන සිතා බැලිය හැකිය, එය විවේචනාත්මකව ඇගයීමට ලක් කළ හැකිය, අනාගතය ගැන සිතා බලා සැලසුම් සකස් කරන්න. සමහර වඳුරන් විශේෂවලට ද සන්නිවේදන හැකියාවන් ඇත, නමුත් ලෝකය පිළිබඳ වෛෂයික තොරතුරු වෙනත් පුද්ගලයින්ට සම්ප්‍රේෂණය කළ හැක්කේ පුද්ගලයෙකුට පමණි. අවට යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ වෙනත් ක්‍රම කථනයට එකතු කළ හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස සංගීතය, පින්තාරු කිරීම, මූර්ති ආදිය.
පුද්ගලයෙකුට සවිඥානික අරමුණු සහිත නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් කිරීමට හැකියාව ඇත:
ඔහුගේ හැසිරීම ආදර්ශවත් වන අතර විවිධ සමාජ භූමිකාවන් තෝරා ගත හැකිය;
පුරෝකථන හැකියාව ඇත, i.e. කෙනෙකුගේ ක්රියාවන්ගේ ප්රතිවිපාක, ස්වභාවික ක්රියාවලීන්ගේ වර්ධනයේ ස්වභාවය සහ දිශාව කලින් දැකීමේ හැකියාව;
යථාර්ථයට වටිනා ආකල්පයක් ප්රකාශ කරයි.
සත්වයා එහි හැසිරීම සහජ බුද්ධියට යටත් වේ, එහි ක්රියාවන් මුලින් වැඩසටහන්ගත කර ඇත. එය ස්වභාව ධර්මයෙන් වෙන් නොවේ.
ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාවලිය තුළ පුද්ගලයෙකු අවට යථාර්ථය පරිවර්තනය කරයි, අවශ්ය ද්රව්යමය හා ආත්මික ප්රතිලාභ සහ වටිනාකම් නිර්මාණය කරයි. ප්රායෝගිකව පරිවර්තනය කිරීමේ ක්රියාකාරිත්වය සිදු කිරීම, පුද්ගලයෙකු "දෙවන ස්වභාවය" - සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කරයි. අනෙක් අතට සතුන් ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව තීරණය කරන පරිසරයට අනුගත වේ. ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ කොන්දේසිවල මූලික වෙනස්කම් ඇති කළ නොහැක.
මිනිසාට මෙවලම් සෑදීමට හා ද්රව්යමය භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස භාවිතා කිරීමට හැකි වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලයෙකුට කලින් සාදන ලද ශ්රමයේ ආධාරයෙන් මෙවලම් සෑදිය හැකිය.
පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ ජීව විද්යාත්මක පමණක් නොව ඔහුගේ සමාජ සාරය ද ප්රතිනිෂ්පාදනය කරයි, එබැවින් ඔහුගේ ද්‍රව්‍ය පමණක් නොව ඔහුගේ අධ්යාත්මික අවශ්‍යතා ද තෘප්තිමත් කළ යුතුය. අධ්යාත්මික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර (අධ්යාත්මික) ලෝකය ගොඩනැගීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
මේ අනුව, මිනිසා අද්විතීය ජීවියෙකි (ලෝකයට විවෘත, අසමසම, ආත්මිකව අසම්පූර්ණ); විශ්වීය වීම (ඕනෑම ආකාරයක ක්රියාකාරිත්වයකට හැකියාව ඇත); පරිපූර්ණ ජීවියෙකු (ශාරීරික, මානසික සහ අධ්යාත්මික මූලධර්ම තමා තුළම ඒකාබද්ධ කරයි (ඒකාබද්ධ කරයි).
දාර්ශනිකයන් බොහෝ විට මිනිසාගේ ස්වභාවය ද්විමය (ද්විත්ව) ලෙස හඳුන්වයි, සහ මිනිසා විසින්ම නිර්වචනය කරනු ලබන්නේ උච්චාරණ කථාව, විඥානය, උසස් මානසික ක්රියාකාරකම් (වියුක්ත-තාර්කික චින්තනය, තාර්කික මතකය යනාදිය), මෙවලම් නිර්මාණය කිරීමේ හැකියාව ඇති ජෛව සමාජීය ජීවියෙකු ලෙස ය. සමාජ වැඩ ක්රියාවලියේදී ඒවා භාවිතා කිරීම.
ඔබ සහ මම දන්නා පරිදි, මිනිසාගේ ගැටලුව දර්ශනයේ ප්රධාන එකකි. මිනිසාගේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඉතා වැදගත් වන්නේ, ඔහුගේ වර්ධනයේ මාර්ග ඔහුගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්රශ්නය පැහැදිලි කිරීමයි.
මානව සම්භවය පිළිබඳ න්යාය, එහි මතුවීම හා සංවර්ධනය පිළිබඳ ක්රියාවලිය අධ්යයනය කිරීම වන සාරය, මානව උත්පාදනය (Gr. anthropos සිට - මිනිසා සහ උත්පත්ති - සම්භවය) ලෙස හැඳින්වේ.
මිනිසාගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්රශ්නය විසඳීම සඳහා ප්රවේශයන් කිහිපයක් තිබේ:
- ආගමික න්යාය (දිව්යමය; දේවධර්මීය). එය මිනිසාගේ දිව්යමය සම්භවය ඇඟවුම් කරයි. මිනිසා තුළ මිනිසාගේ මූලාශ්‍රය ආත්මයයි.
පැලියෝවිසිට් න්යාය. න්‍යායේ සාරය නම්, පුද්ගලයෙකු පිටසක්වල ජීවියෙකු වන අතර, අභ්‍යවකාශයේ සිට පිටසක්වල ජීවීන්, පෘථිවියට ගොස් මිනිසුන් ඒ මත තබා ඇත.
චාල්ස් ඩාවින්ගේ පරිණාමය පිළිබඳ න්යාය (ද්‍රව්‍යවාදී). මිනිසා ජීව විද්යාත්මක විශේෂයකි, එහි මූලාරම්භය ස්වභාවිකය, ස්වභාවිකය. උසස් ක්ෂීරපායින් සමඟ ජානමය වශයෙන් සම්බන්ධ වේ. මෙම න්යාය භෞතිකවාදී න්‍යායන්ට (ස්වාභාවික විද්‍යාවන්) අයත් වේ.
එෆ්. එංගල්ස්ගේ ස්වභාවික විද්‍යා න්යාය (ද්‍රව්‍යවාදී). ෆ්‍රෙඩ්රික් එංගල්ස් ප්රකාශ කරන්නේ මිනිසාගේ පෙනුමට (වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත් ඔහුගේ පරිණාමය) ප්රධාන හේතුව ශ්‍රමය බවයි. ශ්රමයේ බලපෑම යටතේ පුද්ගලයෙකු සවිඥානකත්වය මෙන්ම භාෂාව සහ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් ද පිහිටුවා ගත්තේය.
මේ අනුව, කෙනෙකුට උපකල්පන කළ හැක්කේ පුද්ගලයා විසින්ම ගොඩනැගීම තීරණය කළ හේතු පිළිබඳව පමණි.
විශ්වයේ ශක්තිය, විද්‍යුත් චුම්භක තරංග, විකිරණ සහ වෙනත් බලපෑම් පිළිබඳ ඔහුගේ මනෝ භෞතික තත්වයට ඇති බලපෑම අතිමහත් ය.
පෘථිවියේ ජීවීන්ගේ වර්ධනයේ ඉහළම අවධිය මිනිසා ය. ජීව විද්‍යාත්මකව මිනිසා අයත් වන්නේ මීට වසර 550,000 කට පමණ පෙර දර්ශනය වූ ක්ෂීරපායී හොමිනිඩ් නම් මානව වැනි ජීවීන්ටය.
මිනිසා මූලික වශයෙන් ජෛව සමාජීය ජීවියෙකි. එය ස්වභාවධර්මයේ කොටසක් වන අතර ඒ සමගම සමාජය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. මිනිසා තුළ ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය එකකට ඒකාබද්ධ වී ඇති අතර ඔහු පවතින්නේ එවැනි එකමුතුකමකින් පමණි.
මිනිසාගේ ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවය ඔහුගේ ස්වාභාවික පූර්ව අවශ්‍යතාවය, පැවැත්මේ කොන්දේසිය සහ සමාජීයත්වය මිනිසාගේ සාරය වේ.
සොබාදහමේ කොටසක් වන මිනිසා ඉහළ ක්ෂීරපායින්ට අයත් වන අතර විශේෂ විශේෂයක් සාදයි - හෝමෝ සේපියන්ස්. ඕනෑම ජීව විද්යාත්මක විශේෂයක් මෙන්, පුද්ගලයෙකු යම් විශේෂ ලක්ෂණ සමූහයකින් සංලක්ෂිත වේ, ඒ සෑම එකක්ම වෙනස් විය හැකිය. එවැනි වෙනසක් ස්වභාවික හා සමාජීය ක්‍රියාවලීන් දෙකටම බලපෑ හැකිය. අනෙකුත් ජීව විද්යාත්මක විශේෂ මෙන්, එයට ස්ථාවර වෙනස්කම් (ප්‍රභේද) ඇත, එය පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධයෙන් ගත් විට, බොහෝ විට "ජාතිය" යන සංකල්පයෙන් දැක්වේ. මිනිසුන්ගේ වාර්ගික වෙනස්කම් කලින් තීරණය කරනු ලබන්නේ පෘථිවියේ විවිධ ප්‍රදේශවල වෙසෙන ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම් ඔවුන්ගේ පරිසරයේ විශේෂිත ලක්ෂණ වලට අනුවර්තනය වී නිශ්චිත ව්‍යුහ විද්යාත්මක, කායික හා ජීව විද්යාත්මක ලක්ෂණ වර්ධනය කර ඇති බැවිනි. පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවය ඇත්ත වශයෙන්ම මානව ගුණාංග ගොඩනැගීමේ පදනමයි. ජීව විද්යාඥයින් සහ දාර්ශනිකයන් සමාජ ජීවියෙකු ලෙස මානව ක්‍රියාකාරකම්වල ජීව විද්යාත්මක පදනම වන මිනිස් සිරුරේ පහත සඳහන් ව්‍යුහ විද්යාත්මක, කායික විද්යාත්මක සහ මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ නම් කරයි:
ව්‍යුහ විද්යාත්මක ලක්ෂණයක් ලෙස සෘජු ඇවිදීම පුද්ගලයෙකුට පරිසරය පිළිබඳ පුළුල් දැක්මක් ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි, චලනය අතරතුර පවා ඉදිරිපස අවයව නිදහස් කරයි, එමඟින් සිව්පාවුන්ට කළ හැකි දේට වඩා හොඳින් වැඩ සඳහා ඒවා භාවිතා කිරීමට හැකි වේ;
චංචල ඇඟිලි සහ ප්රතිවිරුද්ධ මාපටැඟිල්ලකින් අත් අල්ලා ගැනීම, සංකීර්ණ හා සියුම් ක්‍රියාකාරකම්වලට ඉඩ දීම;
ත්‍රිමාණයෙන් දැකීමට සහ අභ්‍යවකාශයේ වඩා හොඳින් සැරිසැරීමට ඔබට ඉඩ සලසමින් පැති දෙසට නොව ඉදිරියට යොමු කරන ලද බැල්මක්;
විශාල මොළයක් සහ සංකීර්ණ ස්නායු පද්ධතියක්, මානසික ජීවිතයේ සහ බුද්ධියේ ඉහළ වර්ධනයක් ඇති කරයි;
දෙමව්පියන් මත දරුවන්ගේ දිගුකාලීන යැපීම, සහ එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, වැඩිහිටියන් විසින් භාරකාරත්වයේ දිගු කාලයක්, මන්දගාමී වර්ධන වේගය සහ ජීව විද්යාත්මක පරිණත වීම, එබැවින් දිගුකාලීන පුහුණුව සහ සමාජගත කිරීම;
උ) සහජ ආවේග සහ අවශ්‍යතා වල ප්ලාස්ටික් බව, වෙනත් විශේෂවල දක්නට ලැබෙන සහජ බුද්ධියේ දෘඩ යාන්ත්‍රණයන් නොමැතිකම, ඒවා තෘප්තිමත් කිරීමේ මාධ්‍යයන්ට අවශ්‍යතා අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව - මේ සියල්ල සංකීර්ණ හැසිරීම් රටා වර්ධනය කිරීමට දායක වේ. විවිධ පාරිසරික තත්ත්වයන්ට අනුවර්තනය වීම;
ලිංගික ආකර්ෂණයේ නොනැසී පැවතීම, එය පවුලේ ස්වරූපවලට සහ වෙනත් සමාජ සංසිද්ධි ගණනාවකට බලපායි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වාභාවික ලෝකයේ නීතිවලට අනුව ජීවත් වන ස්වභාවික ජීවියෙකු වීම, පුද්ගලයෙකුට සම්පූර්ණයෙන්ම ජීවත් විය හැකි හා දියුණු විය හැක්කේ ඔහු වැනි මිනිසුන්ගේ සමාජයක පමණි. විඥානය, කථනය වැනි මිනිස් ජීවිතයේ වැදගත් සාධක මිනිසුන්ට සම්ප්‍රේෂණය වන්නේ ජීව විද්යාත්මක උරුමයේ අනුපිළිවෙලට නොව, ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ, සමාජීයකරණ ක්රියාවලියේදී, එනම් සමාජ-ඓතිහාසික පුද්ගලයා විසින් උකහා ගැනීමේදී ඔවුන් තුළ පිහිටුවා ඇත. පෙර පරම්පරාවල අත්දැකීම්. මිනිසුන් සහ සතුන් අතර ප්රධාන වෙනස්කම්:
මිනිසාට සිතීමේ හැකියාව සහ ප්‍රකාශන හැකියාව ඇත. පුද්ගලයෙකුට පමණක් ඔහුගේ අතීතය ගැන සිතා බැලිය හැකිය, එය විවේචනාත්මකව ඇගයීමට ලක් කළ හැකිය, අනාගතය ගැන සිතා බලා සැලසුම් සකස් කරන්න. සමහර වඳුරන් විශේෂවලට ද සන්නිවේදන හැකියාවන් ඇත, නමුත් ලෝකය පිළිබඳ වෛෂයික තොරතුරු වෙනත් පුද්ගලයින්ට සම්ප්‍රේෂණය කළ හැක්කේ පුද්ගලයෙකුට පමණි. අවට යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ වෙනත් ක්‍රම කථනයට එකතු කළ හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස සංගීතය, පින්තාරු කිරීම, මූර්ති ආදිය.
පුද්ගලයෙකුට සවිඥානික අරමුණු සහිත නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් කිරීමට හැකියාව ඇත:
ඔහුගේ හැසිරීම ආදර්ශවත් වන අතර විවිධ සමාජ භූමිකාවන් තෝරා ගත හැකිය;
පුරෝකථන හැකියාව ඇත, i.e. කෙනෙකුගේ ක්රියාවන්ගේ ප්රතිවිපාක, ස්වභාවික ක්රියාවලීන්ගේ වර්ධනයේ ස්වභාවය සහ දිශාව කලින් දැකීමේ හැකියාව;
යථාර්ථයට වටිනා ආකල්පයක් ප්රකාශ කරයි.
සත්වයා එහි හැසිරීම සහජ බුද්ධියට යටත් වේ, එහි ක්රියාවන් මුලින් වැඩසටහන්ගත කර ඇත. එය ස්වභාව ධර්මයෙන් වෙන් නොවේ.
ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාවලිය තුළ පුද්ගලයෙකු අවට යථාර්ථය පරිවර්තනය කරයි, අවශ්ය ද්රව්යමය හා ආත්මික ප්රතිලාභ සහ වටිනාකම් නිර්මාණය කරයි. ප්රායෝගිකව පරිවර්තනය කිරීමේ ක්රියාකාරිත්වය සිදු කිරීම, පුද්ගලයෙකු "දෙවන ස්වභාවය" - සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කරයි. අනෙක් අතට සතුන් ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව තීරණය කරන පරිසරයට අනුගත වේ. ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ කොන්දේසිවල මූලික වෙනස්කම් ඇති කළ නොහැක.
මිනිසාට මෙවලම් සෑදීමට හා ද්රව්යමය භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස භාවිතා කිරීමට හැකි වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලයෙකුට කලින් සාදන ලද ශ්රමයේ ආධාරයෙන් මෙවලම් සෑදිය හැකිය.
පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ ජීව විද්යාත්මක පමණක් නොව ඔහුගේ සමාජ සාරය ද ප්රතිනිෂ්පාදනය කරයි, එබැවින් ඔහුගේ ද්‍රව්‍ය පමණක් නොව ඔහුගේ අධ්යාත්මික අවශ්‍යතා ද තෘප්තිමත් කළ යුතුය. අධ්යාත්මික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර (අධ්යාත්මික) ලෝකය ගොඩනැගීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
