ස්ලාවික් ලිවීමේ මූලාරම්භය. ස්ලාවික් ලිවීම. සංක්‍රමණයට සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස ලිවීම

ග්ලැගොලිටික් සහ සිරිලික් හෝඩියට පෙර ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ලිඛිත භාෂාවක් නොතිබුණි, සිරිලික් සහ ග්ලැගෝලිටික් හෝඩිය පැමිණීමට පෙර ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ලිඛිත භාෂාවක් නොතිබුණි යන මතය අද මතභේදයට ලක්ව ඇත. ඉතිහාසඥ ලෙව් ප්‍රොසොරොව් බයිසැන්තියම් සමඟ ගිවිසුමක කොටසක් ලිවීමේ පැවැත්ම පිළිබඳ සාක්ෂි ලෙස උපුටා දක්වයි.

ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ලිවීම 60 දශකයේ දී මතු විය. IX සියවසේදී, ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් මධ්‍යම, අග්නිදිග, මධ්‍යම යුරෝපයේ විශාල ප්‍රදේශයක පදිංචි වී ඔවුන්ගේම රාජ්‍යයන් නිර්මාණය කළ විට. ජර්මානු කුමාරවරුන් සමඟ අරගලය අතරතුර, මහා මොරවියන් කුමරු රොස්ටිස්ලාව් බයිසැන්තියම් සමඟ සන්ධානයක් මත විශ්වාසය තැබීමට තීරණය කළ අතර, කිතුනු ධර්මය දේශනා කළ හැකි එවැනි බුද්ධෝත්පාදක ගුරුවරුන් මහා මොරාවියාවට යැවීමට ඉල්ලීමක් සමඟ බයිසැන්තියම් III අධිරාජ්‍යයා වෙත තානාපති කාර්යාලයක් යැවීය. ස්ලාවික් භාෂාවෙන් ආගම. මෙම ඉල්ලීම බටහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් වෙත එහි බලපෑම ව්යාප්ත කිරීමට උත්සාහ කළ බයිසැන්තියම්ගේ අවශ්යතාවන්ට අනුරූප විය.

ග්‍රීකයින් අතර ග්‍රීක, ලතින්, අරාබි, හෙබ්‍රෙව්, ස්ලාවික් භාෂා දන්නා උගත් පුද්ගලයෙක් සිටි අතර ඒ සමඟම ඔහු හෙබ්‍රෙව් භාෂාව ඉගෙන ගත්තේය. එය ප්‍රධාන බයිසැන්තියානු පුස්තකාලයේ පුස්තකාලයාධිපති විය කොන්ස්ටන්ටින්,දාර්ශනිකයා යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වනු ලබන අතර ඔහු පළපුරුදු මිෂනාරිවරයෙකු ද විය (ඔහු බල්ගේරියානුවන් බව්තීස්ම කළේය, කුඩා ආසියාවේ දේවධර්ම ආරවුල් ජය ගත්තේය, වොල්ගා හි පහළ ප්‍රදේශවල කසාර්වරුන් වෙත ගමන් කළේය). ඔහුට ඔහුගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා උදව් කළේය මෙතෝඩියස්, වසර ගණනාවක් තිස්සේ බයිසැන්තියම් හි ස්ලාවික් කලාපයේ පාලකයා වූ, බොහෝ විට ගිනිකොන දෙසින්, මැසිඩෝනියාවේ, ස්ලාවික් සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ ඔවුන් ලෙස හැඳින්වේ. තෙසලෝනික සහෝදරයෝ , හෝ චන්ද්ර යුගලය ඔවුන් මුලින් ග්‍රීකයන් සහ ස්ලාව් ජාතිකයන් එකට ජීවත් වූ තෙසලෝනික (තෙසලෝනික) නගරයෙන් පැමිණි අයයි. සමහර වාර්තා වලට අනුව, ඥානාලෝකයන් අර්ධ ස්ලාව් ජාතිකයන් විය (පියා, පෙනෙන විදිහට, බල්ගේරියානු ජාතිකයෙකි, සහ ඔහුගේ මව ග්‍රීක ජාතිකයෙකි (A.M. Kamchatnov)).

සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් ශුභාරංචිය, අපොස්තුළු තුමා, ගීතාවලිය පැරණි බල්ගේරියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කළහ. මේ අනුව, අත්තිවාරම් දමන ලදී අන්තර් ස්ලාවික් පොත් සාහිත්‍ය භාෂාව (පැරණි පල්ලිය ස්ලාවොනික්). මෙම භාෂාවේ ආධාරයෙන්, ස්ලාව් ජාතිකයන් පුරාණ හා ක්‍රිස්තියානි ශිෂ්ටාචාරයේ සාරධර්ම පිළිබඳව හුරුපුරුදු වූ අතර, ඔවුන්ගේම සංස්කෘතියේ ජයග්‍රහණ ලිඛිතව තහවුරු කිරීමට ද අවස්ථාව ලැබුණි.

පැවැත්ම පිළිබඳ ප්රශ්නය ලේඛනසිරිල් සහ මෙතෝඩියස් වෙත ප්රවේශයන් දෙකක් තිබේ:

1) ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ලිඛිත භාෂාවක් නොතිබුණි, මන්ද අකුරු සොයාගත නොහැකි විය,

2) ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ලිවීම් තිබුණි, එපමනක් නොව, එය ඉතා පරිපූර්ණ විය.

කෙසේ වෙතත්, සිරිල් සහ මෙතෝඩියස්ට පෙර ස්ලාවික් ලිවීමේ පැවැත්ම පිළිබඳ ප්රශ්නය තවමත් විසඳී නොමැත.

මුලදී, ස්ලාව් ජාතිකයන් අක්ෂර දෙකක් භාවිතා කළහ: ග්ලැගෝලිටික්හා සිරිලික්.

පුරාණ ස්ලාවික් හෝඩිය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් මතභේද රාශියක් ඇති අතර සම්පූර්ණයෙන්ම විසඳා නොමැත:

- ස්ලාව් ජාතිකයන් භාවිතා කළේ ඇයි? අක්ෂර දෙකක්?

- දෙකෙන් කවරෙක්ද හෝඩියතව පුරාණ?

- අක්ෂර මාලාවෙන් එකකි පූර්ව කිරිලියන්?

- එය දිස් වූයේ කෙසේද, කවදාද සහ කොහේද දෙවන හෝඩිය?

- ඔවුන්ගෙන් කොන්ස්ටන්ටින් (සිරිල්) විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දේ කුමක්ද?

- අක්ෂර මාලාව අතර සම්බන්ධයක් තිබේද?

- Glagolitic සහ Cyrillic අක්ෂරවල පදනම කුමක්ද?

කොන්ස්ටන්ටයින් සහ මෙතෝඩියස් (863-885) ගේ ක්රියාකාරිත්වයේ කාලයේ සිට අත්පිටපත් අප වෙත ළඟා නොවීම නිසා මෙම ප්රශ්නවල විසඳුම සංකීර්ණ වේ. සුප්‍රසිද්ධ සිරිලික් සහ ග්ලැගොලිටික් ස්මාරක X-XI සියවස් වලට අයත් වේ. ඒ අතරම, අක්ෂර දෙකම දකුණු, නැගෙනහිර සහ බටහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් භාවිතා කරන ලදී.

පවතින න්‍යායන් පහත පරිදි සාරාංශ කළ හැක.

1. සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් ට පෙර ස්ලාවන්වරු ලිඛිත නොවීය (ඔවුන් 20 වන සියවසේ 40 ගණන් දක්වා විද්‍යාවේ පැවතුනි).

2. ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ලිවීම වියසිරිල්ට. විදේශීය සංචාරකයින් සහ ඉතිහාසඥයින්ගේ පූර්ව සිරිලික් ලිපි ගැන සඳහන් වේ. (කුමන?)

3. තවත් පුරාණවේ සිරිලික් . එය කොන්ස්ටන්ටින් (J. Dobrovsky, I.I. Sreznevsky, A.I. Sobolevsky, E.F. Karsky, ආදිය) විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. ග්ලැගෝලිටික්මොරාවියාවේ සහ පන්නෝනියාවේ ජර්මානු පූජකයන් විසින් ස්ලාවික් ලිවීමට හිංසා පීඩා කරන අතරතුර රහසිගත ලිවීමක් ලෙස පසුව සොයා ගන්නා ලදී.

4. ග්ලැගෝලිටික් කොන්ස්ටන්ටයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. සිරිලික්පසුව පැන නැගුනේ - ග්‍රීක ව්‍යවස්ථාපිත ලේඛන මත පදනම් වූ Glagolitic අක්ෂර තවදුරටත් වැඩිදියුණු කිරීමක් ලෙස (M.A. Selishchev, P.I. Shafarik K.M. Shchepkin, P.I. Yagich, A. Vaillant, G. Dobner, V.F. Maresh , N.S. Tikhonravov සහ වෙනත් අය) . එක් අනුවාදයකට අනුව, සිරිලික් හෝඩිය නිර්මාණය කරන ලද්දේ ක්ලිමන්ට් ඔරිඩ්ස්කි (V.Ya. Yagich, V.N. Shchepkin, A.M. Selishchev සහ වෙනත් අය), තවත් කෙනෙකුට අනුව, Konstantin Bolgarsky (G.A. Ilyinsky) විසිනි.

5. පුරාණ ස්ලාවික් ලිපියක් මගින්වේ සිරිලික් , එය ස්ලාවික් කථනයේ ශබ්ද විද්‍යාවට අනුවර්තනය කරන ලද නවීකරණය කරන ලද ග්‍රීක අකුරකි. පසුව කොන්ස්ටන්ටින් නිර්මාණය කළේය ග්ලැගෝලිටික් (V.F. Miller, P.V. Golubovsky, E. Georgiev සහ වෙනත් අය). ඉන්පසුව Glagolitic හෝඩිය සරල හා පරිපූර්ණ හෝඩිය වන Cyrillic විසින් ආදේශ කරන ලදී.

සිරිල් සොයාගත් අක්ෂර මාලාව කුමක්ද??

සිරිලික්වේ ඓතිහාසිකවෙනත් අකුරක පදනම මත නිර්මාණය කරන ලද හෝඩිය: ග්රීක→සිරිලික්(cf. පුරාණ ඊජිප්තු → ෆීනීෂියන්→ හෙබ්රෙව්හා ග්රීක→ ලතින්).

අකුරු මෝස්තර ග්ලැගෝලිටික්ඔවුන්ගේ කාලයේ සුප්‍රසිද්ධ හෝඩියට සමාන නොවේ, ඒ අතරම, ග්ලැගෝලිටික් අකුරු 25 ක් සිරිලික් අකුරු මත රඳා පවතී, සමහර ඒවා - ලතින් (6 - ලතින් අකුරු ශෛලීගත කිරීම), 3-සංකේතාත්මක ඉදිකිරීම් ( az, ilk, වචනය), 4- ස්වාධීන ශබ්ද බන්ධන වේ ( yusyහා යුගය), 2 - ස්වාධීන ග්‍රැෆික් සංයුති ( හරිතහා අපගේ) (A.M. Kamchatnov). ප්‍රතිලෝම අනුකරණය බැහැර කර ඇත, මන්ද ග්‍රීක හෝඩිය මත සිරිලික් හෝඩියේ යැපීම සොයා ගැනේ.

ස්ලාවික් අධ්යයනවලදී, ප්රශ්නය Glagolitic මූලාශ්ර. 18 වන සියවස අවසානයේ - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ වෙනම ග්ලැගෝලිටික් අක්ෂර වලින්. ග්‍රීක අකුරු වෙනස් කිරීම දුටුවා. XIX සියවසේ 80 ගණන්වල. ඉංග්‍රීසි පුරාවිද්‍යාඥ I. ටේලර් ග්ලැගෝලිටික් හෝඩිය සඳහා මූලාශ්‍රය තීරණය කිරීමට උත්සාහ කළේය - ග්රීක කුඩා. මෙම දෘෂ්ටිකෝණය ඩී.එෆ්. Belyaev, I.V. යගිච්, ග්‍රීක මූලාශ්‍රය සියලු සලකුණු වලින් දුටුවේය - අකුරු කුඩා අකුරක්සහ ඔවුන් සංයෝජනය(බන්ධන).

ස්ලාවිස්ට් ඒ.එම්. ඊට අමතරව සෙලිෂ්චෙව් සඳහන් කළේය ග්රීකභාවිතා කරන ලද සංඥා සහ මූලද්රව්ය ග්රීක නොවනඅකුරු (හෙබ්‍රෙව්, එහි සමරිතානු ප්‍රභේදයෙන්, කොප්ටික් ලිවීම). එල්. ගෙයිට්ලර් 1883 දී විශ්වාස කළේ ග්ලැගෝලිටික් හෝඩියේ සමහර සලකුණු ග්‍රීක භාෂාවට නොව ග්‍රීක භාෂාවට සම්බන්ධ බවයි. ඇල්බේනියානුලිපියක්. සහ I. ගනුෂ් 1857 කෘතියේ ගොතික් රූනික් අක්ෂරයෙන් ග්ලැගෝලිටික් හෝඩියේ අකුරු පැහැදිලි කරයි.

එහි ප්‍රස්ථාර ගණනාවක් අනෙකුත් හෝඩියේ ග්‍රැෆිම් සමඟ සෘජුව සම්බන්ධ වේ. (උදාහරණයක් ලෙස, කෙනෙකුට ස්ලාවික් සම්බන්ධය දැකිය හැකිය ඩබ්ලිව්, සීසහ හෙබ්රෙව් සංඥා, මෙන්ම ඔවුන්ගේ විශේෂ පද්ධති (ඇල්කෙමිකල්, ගුප්තකේතන, ආදිය) (ඊ.ඊ. ග්රෑන්ස්ට්රම්) සංඥා ගණනාවක් සමඟ සම්බන්ධයක්, අනෙක් අතට, එම්.අයි. ප්‍රිවාලෝවා කියා සිටින්නේ ග්ලැගොලිටික් හෝඩිය “ග්‍රීක-බයිසැන්තියානු හෝ ලතින් අක්ෂරවල ඕනෑම වෙනස් කිරීමකට සම්පූර්ණයෙන්ම පිටස්තර වූ තරමක් වෙනස් බාහිර හා අභ්‍යන්තර ලක්ෂණ ඇති නමුත් අනෙක් අතට ... දෙකේම පද්ධතිය තුළ පැහැදිලිව දැකගත හැකි බවයි. ජෝර්ජියානුඅක්ෂර "(Glagolitic අක්ෂර මාලාවේ මූලාශ්ර මත. UZ LGU. philologists මාලාව. 1960. V.52. P.19).

කන්න. Vereshchagin සහ V.P. වොම්පර්ස්කි විශ්වාස කරන්නේ කිරිල් විසින් නිර්මාණය කරන ලද බවයි ග්ලැගෝලිටික්, එය ග්‍රීක හෝඩිය මත සෘජු යැපීමක් හෙළි නොකරයි, නමුත් සිරිල් උපාංගයේ සාමාන්‍ය මූලධර්මය සහ අර්ධ වශයෙන් අකුරු අනුපිළිවෙල ණයට ගත් නමුත් (RR. 1988. අංක 3). නමුත් තමන් ග්රීක අක්ෂරඔහු ස්ලාවික් හෝඩියේ ය ඉවසුවේ නැහැ. Glagolitic මුල් පිටපත, වෙනත් අක්ෂර වලින් කෙලින්ම ව්‍යුත්පන්න නොවේ, විස්තර සඳහා සිතා බලන්න. එහි මූලද්රව්ය වේ කව, අර්ධ වෘත්තාකාර, ඕවලාකාර, කූරු, ත්රිකෝණ, කොටු, හරස් කරයි, හරස්කඩ, ලූප, කරකැවිල්ල, කොන්, කොකු. Glagolitic ස්ලාවික් භාෂාවේ ශබ්ද ලක්ෂණ සමඟ හොඳින් සම්බන්ධීකරණය කර ඇත: සාමාන්ය ස්ලාවික් ශබ්ද සවි කිරීම සඳහා සංඥා නිර්මාණය කර ඇත ( නාසය, අඩු කර ඇත, අමිහිරි, palatalizedසහ සමහර හඬ ව්යාංජනාක්ෂර). මෙම ලිපි සමඟ ලියා ඇති අත්පිටපත් මොරාවියාවට සහ බෝල්කන් වලට අයත් වන අතර ඒවා වඩාත් පැරණි ඒවා වේ. එය කියෙව්ග්ලැගෝලිටික් පත්රිකා(බටහිර ස්ලාවික් ලක්ෂණ ඇත) ප්රාග්ග්ලැගෝලිටික් උපුටා ගැනීම්(මෙය පැරණි පල්ලියේ ස්ලාවොනික් පාඨයේ චෙක් අනුවාදයයි). 12-13 සියවස් වල ඩොල්මැටියානු ක්‍රෝට්ස් අතර. මෙතෙක් භාවිතා කර ඇත්තේ Glagolitic අක්ෂර මාලාව පමණක් වන අතර, Moravia හි Glagolitic හෝඩිය ද දිගු කලක් භාවිතා කර ඇත.

කිහිපයක් හැර සිරිලික්, වේ Glagolitic හි දර්පණ රූපය, නමුත් ගාම්භීර (uninal) ග්‍රීක අකුරට (වෙනම සුපරීක්ෂාකාරී ලිපිය) සෘජුවම සමීප වේ. මෙය "සිහින දකින ස්ලාවික් අක්ෂර මාලාව" වේ.

අපගේ පොතේ ආවරණය කර ඇති මාතෘකාවේ විශේෂත්වය එබඳු ය, එයට අදාළ එක් කරුණක් සලකා බැලීමෙන්, ඔබ නිරන්තරයෙන් තවත් එකක් ස්පර්ශ කරයි. එබැවින්, ප්‍රොටෝ-සිරිලික් සහ ප්‍රෝටෝ-ග්ලැගොලික් ගැන කතා කරන අතරතුර, පූර්ව සිරිලික් යුගයේ ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ලිවීමේ පැවැත්ම පිළිබඳ ගැටළුව අපි දැනටමත් ස්පර්ශ කර ඇත්තෙමු. කෙසේ වෙතත්, මෙම ගැටළුව මෙම සහ ඊළඟ පරිච්ඡේදවල වඩාත් පුළුල් ලෙස ආවරණය කරනු ඇත. කාලානුක්‍රමික රාමුව පුළුල් වනු ඇත, අතිරේක සාක්ෂි ආකර්ෂණය වනු ඇත, එය ප්‍රෝටෝ-සිරිලික් සහ ප්‍රෝ-ග්ලැගෝලිටික් ගැන පමණක් නොව, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ වෙනත් වර්ගවල ලිවීම් ද සාකච්ඡා කරනු ඇත. අවසාන වශයෙන්, අපි එකම ප්‍රොටෝ-සිරිලික් හෝඩිය දෙස වෙනත් ආකාරයකින් බලමු.

“20 වන සියවසේ 40 දශකය දක්වා දේශීය ස්ලාවික් අධ්‍යයනයන්හි සහ පසුකාලීන බොහෝ විදේශීය අධ්‍යයනයන්හි, ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර පූර්ව සිරිලික් ලිවීමේ පැවැත්ම සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. 40-50 ගණන්වලදී, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ වර්ධනයේ ප්‍රයෝජනය සහ ස්වාධීනත්වය සනාථ කිරීම සඳහා, ඔවුන් පුරාණ කාලයේ ස්වාධීනව ලියා ඇති සෝවියට් විද්‍යාවේ ප්‍රතිවිරුද්ධ න්‍යායක් දර්ශනය විය ... ”- නූතන පර්යේෂක ඊ.වී.උකානෝවා විස්තර කරන්නේ එලෙස ය. පූර්ව සිරිලික් ස්ලාවික් ලිවීමේ ගැටලුවට පැවති ප්‍රවේශයන් වචන කිහිපයක් (II, 58; 196).

සාමාන්යයෙන්, E. V. Ukhanova ගේ කටු සටහන නිවැරදි ය. නමුත් එය සමහර එකතු කිරීම් සහ පැහැදිලි කිරීම් අවශ්ය වේ.

ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ලිවීම සිරිල් සහ මෙතෝඩියස්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල සිට දර්ශනය වූ අතර, ඊට පෙර ස්ලාව් ජාතිකයන් සාක්ෂරතාවයෙන් තොර ජනතාවක් වූ අතර, රුසියානු භාෂාවෙන් ප්‍රමුඛ විය (අපි අවධාරණය කරමු: ආධිපත්‍යය, නමුත් කිසිසේත් එකම එක) විදේශීය ස්ලාවික් අධ්‍යයනයන් 19 වන සියවසේදී පමණි. 18 වැනි සියවසේදී බොහෝ විද්‍යාඥයන් තර්ක කළේ ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයකි. ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ලිවීම තෙසලෝනික සහෝදරයන්ට බොහෝ කලකට පෙර දර්ශනය වූ බව විශ්වාස කළ චෙක් ජාතිකයන් වන ලින්ගාඩ් සහ ඇන්ටන්ගේ නම් ඔබට නම් කළ හැකිය. Glagolitic හෝඩිය වැනි දියුණු අකාරාදී පද්ධතියක පෙනුම පමණක්, ඔවුන් ක්‍රි.ව. 5-6 සියවස්වලට ආරෝපණය කළහ. ඊ. (II, 31; 144). ඊට පෙර, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ධාවන පථයක් තිබුණි (II, 58; 115).

"රුසියානු ඉතිහාසයේ පියා" V. N. Tatishchev ඔහුගේ "රුසියාවේ ඉතිහාසය" තුළ ස්ලාවික් ලිවීමේ පෞරාණිකත්වය ඔප්පු කිරීම සඳහා පළමු පරිච්ඡේදය කැප කළේය. මෙම පරිච්ඡේදය, මාර්ගයෙන්, හැඳින්වෙන්නේ - "ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ අකුරුවල පෞරාණිකත්වය මත." ඒවා ඉතා සිත්ගන්නාසුළු හා හෙළිදරව් කරන බැවින් අපි එයින් උපුටා ගන්නෙමු.

“. සියල්ල, නමුත් රුසියානුවන්ට එකින් එක ලිපියක් ලැබුණි යැයි කියනු ලබන අතර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන් සියවස් පහළොවකට පසුව යැයි කියනු ලබන කිසිදු කතාවක් ලියා නැත, ඒ ගැන ට්‍රීර් ඔහුගේ රුසියානු ඉතිහාසය හැඳින්වීමේදී වෙනත් අයගෙන් ... ලිවීය ... ක්‍රිස්තුස් සහ ස්ලාවික්-රුසියානුවන්ට ඇත්ත වශයෙන්ම තිබුණේ බොහෝ පැරණි ලේඛකයින් අපට සාක්ෂි දෙන පරිදි ව්ලැඩිමීර්ට පෙර ලිපියක් ...

පහතින්, Diodorus Siculus සහ අනෙකුත් පැරණි අයගෙන්, ස්ලාව් ජාතිකයන් මුලින්ම ජීවත් වූයේ සිරියාවේ සහ ෆීනීසියාවේ බව ඉතා පැහැදිලිය. එතැන් සිට ඔවුන් කොල්චිස් සහ පැෆ්ලගෝනියාවේ කළු මුහුදේ ජීවත් වූ අතර, එතැන් සිට ට්‍රෝජන් යුද්ධයේදී ජෙනෙටි, ගැලී සහ මෙෂිනි යන නම සමඟ, හෝමර්ට අනුව, ඔවුන් යුරෝපයට ගොස් මධ්‍යධරණී වෙරළ තීරය ඉතාලියට අත්පත් කර ගත්හ. , ඉදි වැනීසිය, ආදිය, බොහෝ පැරණි වැනි , විශේෂයෙන්ම Strykovsky, Belsky සහ වෙනත් අය, ඔවුන් පවසති. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, ග්‍රීකයන් සහ ඉතාලියානුවන් සමඟ එතරම් සමීපව හා ප්‍රජාව තුළ ජීවත් වන අතර, සැකයකින් තොරව ක්‍රමය ප්‍රශ්න කිරීමකින් තොරව භාවිතා කිරීමට සහ භාවිතා කිරීමට ඔවුන්ට ලිපියක් තිබුණි, මෙය මගේ මතය පමණි ”(II, 58; 197-198).

මෙම උපුටා දැක්වීමෙන් අපට පෙනෙන්නේ කුමක්ද? පළමුවෙන්ම, අපේ යුගයට බොහෝ කලකට පෙර ස්ලාව් ජාතිකයන් (ණයට ගත්තද) අතර ලිවීමේ පැවැත්ම ගැන V. N. Tatishchev පවසන දේ. දෙවනුව, ක්‍රිස්තු වර්ෂ 10 වන සියවස දක්වා ස්ලාව් ජාතිකයන් සාක්ෂරතාවයෙන් තොර ජනතාවක් ලෙස සැලකූ විද්‍යාවේ තවත් දෘෂ්ටි කෝණයක් එකල ශක්තිමත් වූ බව පැහැදිලිය. ඊ. මෙම දෘෂ්ටිකෝණය ප්රධාන වශයෙන් ජර්මානු ඉතිහාසඥයින් (Treer, Beer) විසින් ආරක්ෂා කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, එය රුසියාවේ නිල නොවීය, එනම්, එය ආධිපත්යය නොතිබුණි, එසේ නොමැති නම්, කැතරින් II අධිරාජිනිය රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ ඇගේ සටහන් වල පහත සඳහන් වචන ලියා නොතිබෙනු ඇත: රුරික්ට බොහෝ කලකට පෙර රුසියානුවන්ට ලිපියක් තිබුණි ... "(II, 58; 196). රුරික්ගේ පාලන කාලය 862-879 වේ. 863 දී ශාන්ත සිරිල් මොරවියාවට කැඳවීමට බොහෝ කලකට පෙර රුසියාවට ලිපියක් තිබූ බව පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මහා කැතරින් විද්‍යාඥවරියක් නොවූ නමුත් ඇය ඉතා උගත් වූ අතර විද්‍යාවේ නවතම ජයග්‍රහණ පිළිබඳව අවධානයෙන් සිටීමට උත්සාහ කළාය. එමනිසා, ඇය එවැනි මතයක් ප්‍රකාශ කිරීම එකල රුසියානු ඓතිහාසික විද්‍යාවේ එහි වැදගත්කම ගැන කථා කරයි.

කෙසේ වෙතත්, 19 වන සියවසේදී, අවධාරණය ආපසු හැරවිය. සොලුන්ස්කි සහෝදරයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් කාලය වන තෙක් ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ලිඛිත භාෂාවක් නොතිබූ බවට මතයක් පැවතීමට පටන් ගත්තේය. එසේ නොවන බව පැවසූ ලිඛිත මූලාශ්‍ර පිළිබඳ සඳහන් කිරීම් නොසලකා හරින ලදී. පූර්ව සිරිලික් ස්ලාවික් ලිවීමේ සාම්පල ද නොසලකා හරින ලද හෝ ව්‍යාජ ඒවා ලෙස ප්‍රකාශ කරන ලදී. මීට අමතරව, මෙම සාම්පල කුඩා හෝ නොපැහැදිලි ශිලා ලේඛන නම්, ඒවා කුලය, දේපල හෝ ස්වභාවික ඉරිතැලීම් සහ සීරීම් වල සංයෝජනයක් ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ස්ලාවික් පූර්ව සිරිලික් ලිවීමේ මෙම සියලු ස්මාරක ගැන අපි වඩාත් විස්තරාත්මකව පහතින් කියමු. 19 වන ශතවර්ෂයේ දී පවා, විදේශීය සහ රුසියානු ස්ලාවික් විද්වතුන්ගෙන් කොටසක් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ලිඛිත සම්ප්‍රදාය 9 වන සියවසට වඩා පැරණි බව විශ්වාස කළ බව දැන් අපි සටහන් කරමු. ඔබට Grimm, Kollar, Letseevsky, Ganush, Klassen, Chertkov, Ilovaisky, Sreznevsky යන අයගේ නම් නම් කළ හැකිය.

9 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගය වන තෙක් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ලිවීමේ හිඟකම පිළිබඳ දෘෂ්ටිකෝණය, සාර්වාදී රුසියාවේ ආධිපත්‍යය දැරූ අතර, සෝවියට් ඓතිහාසික විද්‍යාවට ද ගියේය. E.V. Ukhanova ලියන ක්‍රියාවලිය ආරම්භ වූයේ 20 වන ශතවර්ෂයේ 40 දශකයේ අග භාගයේ සිට පමණි.

සමස්ත පර්යේෂකයන් කණ්ඩායමක් ස්ලාවික් ලිවීමේ ගැඹුරු පෞරාණිකත්වය ගැන ප්‍රකාශ කළහ (චර්නික්, ෆෝමොසොව්, එල්වොව්, කොන්ස්ටන්ටිනොව්, එන්ගෝවාටොව්, ෆිගුරොව්ස්කි). P. Ya. Chernykh, උදාහරණයක් ලෙස, පහත සඳහන් දේ ලිවීය: "පුරාණ රුසියාවේ භූමිය මත අඛණ්ඩ (ප්රාග් ඓතිහාසික යුගයේ සිට) ලිඛිත සම්ප්රදායක් ගැන කතා කළ හැකිය" (II, 31; 99). A. S. Lvov විසින් Glagolitic පිටපත පුරාණ ස්ලාවික් අක්ෂර මාලාවක් ලෙස සැලකූ අතර, එහි පෙනුම ක්‍රි.පූ. ඊ. සහ නිගමනය කළේ "ග්ලැගොලිටික් සෘජුවම කියුනිෆෝම් වලට සම්බන්ධයි" (II, 31; 99). A. A. Formozov ට අනුව, රුසියාවේ සමස්ත පඩිපෙළ කලාපයටම පොදු වූ සහ “දේශීය පදනමක් මත පිහිටුවා ඇති” රේඛා වලින් සකස් කර ඇති සාම්ප්‍රදායික සලකුණු වලින් සමන්විත යම් ආකාරයක ලිවීමක් ක්‍රිස්තු පූර්ව 2 වන සහස්‍රයේ මැද භාගයේදී දැනටමත් පැවතුනි. ඊ. (II, 31; 99).

ඉහතින්, අපි දැනටමත් N. A. Konstantinov, N. V. Enogovatov සහ I. A. Figurovsky විසින් ප්රෝටෝ-වාචික හෝඩියේ ප්රතිනිර්මාණය ගැන කතා කර ඇත.

ස්ලාවික් ලිවීමේ පෞරාණිකත්වය සහ ස්වාධීනත්වය ඔප්පු කිරීමට මෙම සියලු උත්සාහයන් "වැරදි ප්රවණතාවක්" ලෙස නිල විද්යාව මගින් සංලක්ෂිත විය (II, 31; 99). “ඔබට එය ඉතා පැරණි කළ නොහැක” - මෙම ගැටළු සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන අපගේ මහාචාර්යවරුන්ගේ සහ විද්වතුන්ගේ නිගමනය මෙයයි. නමුත් එසේ නොවන්නේ මන්ද? මක්නිසාද යත්, යුග පෙරළීමට ආසන්න කාලවලදී සහ ඊටත් වඩා අපේ යුගයට පෙර කාලවලදී, පණ්ඩිතයන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් පසුව (20 වන සියවසේ 50-60 ගණන්වල) සහ දැන් බිය වෙති. "ස්ලාව් ජාතිකයන්" යන වචනය භාවිතා කරන්න (ඔවුන් පවසන්නේ, ඔවුන් කිසිසේත්ම සිටියේද? ඔවුන් එසේ කළේ නම්, අපට කුමන ආකාරයේ ලිවීමක් ගැන කතා කළ හැකිද?). උදාහරණයක් ලෙස, ක්‍රි.පූ 1 සහස්‍රයේ A. S. Lvov විසින් Glagolitic හෝඩියේ පෙනුම පිළිබඳ කාල නිර්ණය ගැන V. A. Istrin ලියන දේ මෙන්න. e .: “මේ අතර, ක්‍රි.පූ I සහස්‍රයේ. ඊ. ප්‍රොටෝ-ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන්, පෙනෙන විදිහට, ජාතිකත්වයක් ලෙස පවා සම්පූර්ණයෙන්ම වර්ධනය වී නැති අතර, ග්ලැගෝලිටික් වැනි දියුණු අකාරාදී-ශබ්ද ලිවීමේ පද්ධතියක් සඳහා කිසිදු ආකාරයකින් අවශ්‍ය නොවන විට ගෝත්‍රික ක්‍රමයේ මුල් අවධියේ සිටියහ ”( II, 31; 99). කෙසේ වෙතත්, වාග් විද්‍යාඥයින් අතර, ප්‍රෝටෝ-ස්ලාවික් භාෂාව අපේ යුගයට බොහෝ කලකට පෙර වර්ධනය වූ බව යන මතය බෙහෙවින් පොදු ය (II, 56; 12). භාෂාවක් තිබුණු නිසා ඒ භාෂාව කතා කරන පිරිසක්ද සිටියා. "ප්‍රා-ස්ලාව්" යන වචනයේ "ප්‍රා" යන උපසර්ගය මගින් පාඨකයන් සහ සවන්දෙන්නන් ව්‍යාකූල නොවන පරිදි, "ප්‍රා-ස්ලාව්" ඔවුන්ගේ භාෂාමය එකමුතුවේ අවධියේදී ස්ලාවික් ගෝත්‍ර ලෙස හඳුන්වන බව කියමු. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 5-6 සියවස් වන විට එවැනි එකමුතුවක් බිඳී ගිය බව සාමාන්‍ය පිළිගැනීමයි. ඊ., ස්ලාව් ජාතිකයන් ශාඛා තුනකට බෙදා ඇති විට: නැගෙනහිර, බටහිර සහ දකුණු. එබැවින්, "ප්රෝටෝ-ස්ලාවික් භාෂාව" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන් වෙන්වීමට පෙර භාෂාවයි. "පොදු ස්ලාවික් භාෂාව" යන සංකල්පය ද භාවිතා වේ (II, 56; 11).

අපගේ මතය අනුව, "pra" යන උපසර්ගය ඉවත දමා ස්ලාව් ජාතිකයන් BC ගැන සරලව කතා කිරීම විශාල පාපයක් නොවනු ඇත. මෙම අවස්ථාවේ දී, ප්රශ්නය වෙනස් ආකාරයකින් තැබිය යුතුය: ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන්ගේ සංවර්ධන මට්ටම. ඔහු කුමක්ද? සමහරවිට ලිපියක් සඳහා දැනටමත් අවශ්යතාවයක් ඇති එකක් විය හැකිද?

නමුත් අපි හැරෙනවා. එබැවින්, ස්ලාවික් ලේඛන පැරණි කිරීමට උත්සාහ කිරීම නිල විද්යාව විසින් හෙළා දකින ලදී. එසේ වුවද, පෞරාණිකත්වයේ සමහර ආධාරකරුවන් පවසන පරිදි, මෙම විද්‍යාවම සිරිල් සහ මෙතෝඩියස්ගේ ක්‍රියාකාරකම් කාලය දක්වා ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සාක්ෂරතාවයේ ආස්ථානයන් මත රැඳී සිටින බව පැවසීම අසාධාරණ වනු ඇත. ප්රතිවිරුද්ධයයි. රුසියානු ඉතිහාසඥයින් සහ භාෂා විද්යාඥයින් 9 වන සියවසට පෙර ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ලිඛිත භාෂාවක් තිබූ බව පිළිගනිති. “පංති සමාජයක අභ්‍යන්තර අවශ්‍යතා, නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් අතර දුර්වල දේශපාලන හා ආර්ථික බැඳීම්වල කොන්දේසි යටතේ, විවිධ ප්‍රදේශවල විවිධ අක්ෂර සැකසීමට හෝ ණයට ගැනීමට හේතු විය හැක. කෙසේ වෙතත්, අවම වශයෙන් බල්ගේරියාවෙන් සම්මත කරන ලද තනි අක්ෂර මාලාවක් - සිරිලික් - ස්ථාපිත කර ඇත්තේ සාපේක්ෂව තනි මුල් වැඩවසම් රාජ්‍යයක පමණක් වීම සැලකිය යුතු කරුණකි, පුරාණ කාලයේ අපට සිරිලික් සහ ග්ලැගොලිටික් යන අක්ෂර දෙකම ඇති බවට සාක්ෂි ලබා දෙයි. රුසියානු ලිවීමේ ස්මාරක පැරණි වන තරමට ඒවායේ අක්ෂර දෙකම අඩංගු වේ.

ඓතිහාසික වශයෙන්, පැරණිතම ද්වි-අකාරාදිය මුල් ඒක-අකාරාදිය වෙනුවට ද්විතියික සංසිද්ධියක් යැයි සිතීමට හේතුවක් නැත. ලිවීමේ අවශ්‍යතාවය, ප්‍රමාණවත් රාජ්‍ය බැඳීම් නොමැති විට, නැගෙනහිර ස්ලාවික් සමාජයේ විවිධ ප්‍රදේශවල මෙම අවශ්‍යතාවලට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට විවිධ උත්සාහයන් ඇති කළ හැකිය ”(II, 31; 107-108).

V. A. ඉස්ට්‍රින් එකම නහරයකින් කථා කරයි: “පූර්ව ක්‍රිස්තියානි යුගයේ ස්ලාව් ජාතිකයන් (විශේෂයෙන්, නැගෙනහිර අය) අතර ලිවීමේ පැවැත්ම මෙන්ම ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් ලේඛන වර්ග කිහිපයක් එකවර භාවිතා කිරීම පිළිබඳ නිගමන වේ. ලේඛනමය සාක්ෂි මගින් තහවුරු කර ඇත - වාර්ෂික හා පුරාවිද්‍යාත්මක යන දෙකම" (II, 31; 132).

නිල රුසියානු විද්‍යාව විසින් පිළිගෙන ඇති සහ පූර්ව සිරිලික් ස්ලාවික් ලිවීම් සීමාවන් ගණනාවක් සමඟ හඳුනාගෙන ඇති බව වෙන්කරවා ගැනීම අවශ්‍ය බව ඇත්තකි. මේවා ලිවීමේ වර්ග සහ ඒවා සිදු වූ වේලාවට සම්බන්ධ වේ. වර්ග තුනකට වඩා තිබුණේ නැත: ප්‍රොටෝ-සිරිලික් (ග්‍රීකයන්ගෙන් ණයට ගත්), ප්‍රොටෝ-ක්‍රියාපදය (හැකි ලිඛිත වර්ගයකි; එය දේශීය පදනමින් සෑදිය හැකිව තිබුණි) සහ “විශේෂාංග සහ කප්පාදු” වැනි රූපමය ලිපියක් (එසේම මතු විය. දේශීය පදනම මත). පළමු වර්ග දෙක සංවර්ධිත අකාරාදී-ශබ්ද පද්ධතියක් නියෝජනය කළේ නම්, අවසාන එක ප්‍රාථමික අකුරකි, එයට ඉතා සීමිත පරාසයක යෙදුම් (ගණන් කිරීම) ඇති විවිධ ගෝත්‍ර සඳහා සරල හා සාම්ප්‍රදායික සලකුණු වල කුඩා, අස්ථායී සහ විවිධ එකතුවක් ඇතුළත් විය. සංඥා, දේපල සංඥා, පේන කීම, සාමාන්ය සහ පෞද්ගලික ලකුණු, ආදිය).

ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් ප්‍රොටෝ-සිරිලික් සහ ප්‍රොටෝ-ක්‍රියා අක්ෂර භාවිතා කිරීමේ ආරම්භය ක්‍රි.ව. ඊ. සහ ස්ලාව් ජාතිකයන් (II, 31; 132-133), (II, 16; 204) අතර රාජ්‍යත්වයේ අංග ගොඩනැගීමට සම්බන්ධ වේ. "විශේෂාංග සහ කැපීම්" වර්ගයේ රූපමය ලිවීම ක්‍රි.ව. 2-5 සියවස්වලදී ඇති වන්නට ඇත. ඊ. (II, 31; 132), (II, 16; 204).

ඔබට පෙනෙන පරිදි, ක්රි.ව.2-5 වැනි සියවස් හැර 9 වැනි සියවසට නුදුරින් නොවේ. ඊ. "විශේෂාංග සහ කප්පාදු" සඳහා. නමුත් දෙවැන්න ප්‍රාථමික රූප සටහන් පද්ධතියක් ලෙස සැලකේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුරාණ ලිඛිත සම්ප්‍රදායක් තිබීම ස්ලාව් ජාතිකයින්ට තවමත් ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත.

සහ තවත් සිත්ගන්නා කරුණක්. තෙසලෝනිකි සහෝදරයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් වලට පෙර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ලිවීමේ පැවැත්ම රුසියානු විද්‍යාව විසින් හඳුනාගෙන ඇතත්, කිසියම් හේතුවක් නිසා දෙවැන්නේ නියෝජිතයින් පවතින ඓතිහාසික අධ්‍යාපන ක්‍රමය ජාතික සිසුන්ට මෙය ගෙන ඒම සහතික කිරීමට කිසිවක් නොකළේය. ඉතිහාසය. පළමුවෙන්ම, අපගේ මතකයේ ඇත්තේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, මැද සබැඳිය, එනම්, ස්කන්ධ විඥානය ගොඩනැගීමට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරන පාසලයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් විසින් ස්ලාව් ජාතිකයන් වෙත ලිපිය ගෙන ආ බව අපගේ පුරවැසියන්ගෙන් බහුතරයක් දැඩි ලෙස ඒත්තු ගැන්වීම පුදුමයක් නොවේ, සහ සාක්ෂරතාවයේ ආලෝකය ස්ලාවික් දේශය පුරා පැතිර ගියේ ක්රිස්තියානි ධර්මයට ස්තුති කිරීම පමණි. ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර පූර්ව ක්‍රිස්තියානි ලේඛන පිළිබඳ දැනුම, තිරය පිටුපස, විශේෂඥයින්ගේ පටු කවයක පමණක් දේපළ ලෙස පවතී.

මේ සම්බන්ධයෙන්, බොහෝ කලකට පෙර, යුනෙස්කෝවේ තීරණය අනුව, 863 වසර ස්ලාවික් ලිවීමේ වර්ෂය ලෙස පිළිගනු ලැබීම ගැන පුදුම විය යුතු නැත (II, 9; 323). රුසියාව ඇතුළු ස්ලාවික් රටවල් ගණනාවක ස්ලාවික් සාහිත්‍ය හා සංස්කෘතික දිනය සමරනු ලබයි. එවැනි නිවාඩුවක් පැවතීම පුදුම සහගතය. දැන් පමණක් එහි සැමරුම සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් යන නම් සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වී ඇත (නිවාඩු දිනය ශාන්ත සිරිල්ගේ අමතක නොවන දිනයට සමපාත වේ). ඒ අතරම, සොලුන්ස්කි සහෝදරයන් "පළමු ගුරුවරුන්" ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, ස්ලාව් ජාතිකයන් දැනුවත් කිරීමේදී ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි පල්ලියේ කාර්යභාරය හැකි සෑම ආකාරයකින්ම අවධාරණය කරනු ලැබේ. අපෝස්තුළුවරුන්ට සමාන සාන්තුවරුන් වන සිරිල් සහ මෙතෝඩියස්ගේ ගුණ අවතක්සේරු කිරීමට අපට කිසිසේත් අවශ්‍ය නැත (ඔවුන් ඇත්තෙන්ම විශිෂ්ටයි), නමුත් ඓතිහාසික මතකය තෝරා බේරා ගත යුතු නැති නමුත් සත්‍යය සියල්ලටම වඩා ඉහළින් පවතින බව අපි විශ්වාස කරමු.

කෙසේ වෙතත්, අපි ස්කන්ධ විඤ්ඤාණ ක්ෂේත්‍රයෙන් විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයට ආපසු යමු. ස්ලාවික් ලිවීමේ පෞරාණිකත්වය සහ ස්වාධීනත්වය ඔප්පු කිරීමට සෝවියට්-රුසියානු විද්‍යාවේ (ඓතිහාසික හා භාෂා විද්‍යාත්මක) E. V. Ukhanova විසින් සටහන් කරන ලද ප්‍රවණතාවය, කිසි විටෙකත් - XX සියවසේ 40 ගණන්වල අවසානයේ සිට, ඇත්ත වශයෙන්ම, සම්පූර්ණයෙන්ම මැකී නොගොස්, කුණාටු සහිත නැගීමක් අත්විඳින ලදී. ඊනියා පෙරස්ත්‍රොයිකා සහ පශ්චාත්-පෙරෙස්ත්‍රොයිකා කාල වලදී. මීට පෙර මෙම මාතෘකාව ස්පර්ශ කළ ප්‍රකාශන බොහෝ දුරට වාර සඟරා සහ ජනප්‍රිය විද්‍යා සාහිත්‍ය පිටු වෙත තල්ලු කරනු ලැබුවේ නම්, අද බරපතල විද්‍යාත්මක මොනොග්‍රැෆි ලෙස සැලකිය හැකි පොත් විශාල ප්‍රමාණයක් දිස්වේ. V. A. Chudinov, Yu. K. Begunov, N. V. Slatin, A. I. Asov, G. S. Grinevich සහ තවත් බොහෝ පර්යේෂකයන්ගේ නම් ප්රසිද්ධ විය.

විදේශීය ස්ලාවික් අධ්‍යයනයන්හි මෙම ප්‍රවණතාවය ව්‍යාප්ත වී නොමැති බව ද සඳහන් කළ යුතුය. විදේශීය ස්ලාවිස්ට්වාදීන් විසින් ගන්නා ලද ආස්ථානයන් සුප්රසිද්ධ චෙක් විශාරද C. Lowkotka ගේ වචන උපුටා දැක්වීමෙන් සංලක්ෂිත කළ හැකිය: "පසුකාලීනව යුරෝපීය සංස්කෘතික ක්ෂේත්රයට ඇතුල් වූ ස්ලාව් ජාතිකයන් 9 වන සියවසේදී පමණක් ලිවීමට ඉගෙන ගත්හ ... එය අවශ්ය නොවේ. 9 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයට පෙර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ලිපියක් තිබීම ගැන කතා කරන්න, ටැග් සහ අනෙකුත් සිහිවටන තාක්ෂණික ක්රම හැරුණු විට" (II, 31; 98). එකම ව්යතිරේකය වන්නේ, සමහර විට, බල්ගේරියානු සහ යුගෝස්ලාවියානු ඉතිහාසඥයින් සහ philologists පමණි. ඔවුන්, විශේෂයෙන්ම E. Georgiev (බල්ගේරියාව) සහ R. Pesic (Serbia), ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ප්‍රෝටෝ-සිරිලික් අක්ෂරයේ පැවැත්ම ඔප්පු කිරීමට බොහෝ වැඩ කළහ.

අපගේ පැත්තෙන්, අපගේ මතය වන්නේ ක්රි.ව. 9 වන සියවස දක්වාය. ඊ. ස්ලාවික් ලිඛිත සම්ප්‍රදාය සියවස් ගණනාවක් ඈතට දිව යයි. පහත ඉදිරිපත් කර ඇති කරුණු මෙම ප්‍රස්තුතයට සාක්ෂියක් වනු ඇත.

ලිඛිත මූලාශ්‍ර ගණනාවක් වාර්තා කරන්නේ ස්ලාව් ජාතිකයන්ට පෙර සිරිලික් (පූර්ව ක්‍රිස්තියානි) ලිවීම් තිබූ බවයි.

පළමුවෙන්ම, මෙය අපි දැනටමත් නැවත නැවතත් සඳහන් කර ඇති Chernorizet Brave විසින් "ලිපිවල පුරාවෘත්තය" වේ. නිබන්ධනයේ පළමු පේළි වචනානුසාරයෙන් පහත පරිදි කියවේ: "පෙර, ස්ලෝවේනියාවට පොත් නොතිබුණි, නමුත් ගතිලක්ෂණ සහ කැපීම් හතරක් සහ ගඩා, පැවැත්මේ අපිරිසිදුකම ..." (II, 52; 141), (II, 27; 199). වචන කිහිපයක් පමණක්, නමුත් සමහර පරිවර්තන දුෂ්කරතා ඇති අතර, මෙම පණිවිඩයේ සන්දර්භය මෙම දුෂ්කරතා විසඳීම මත රඳා පවතී. පළමුව, ලැයිස්තු ගණනාවක, "පොත්" යන වචනය වෙනුවට "ලිවීම" යන වචනය ඇත. එකඟ වන්න, වාක්‍යයේ තේරුම බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ මෙම වචන වලින් කුමන වචන කැමතිද යන්න මතය. ලියුමක් තිබුණත් පොත් නැති එක එක දෙයක්. තවත් දෙයක් නම් "ලිවීම", එනම් ලිවීම නොතිබීමයි. “ඔවුන්ට පොත් තිබුණේ නැත” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ලිපිය ප්‍රාථමික ස්වභාවයක් ඇති බවත් සමහර මූලික ගෘහ හා වැදගත් අවශ්‍යතා (දේපල, පවුල, පේන කීම ආදිය) ඉටු කිරීමට සේවය කළ බවත් නොවේ. මෙම වචන ලියා ඇත්තේ කිතුනුවකු විසින් සහ අධ්‍යාත්මික තරාතිරමක (Chernorizet - භික්ෂුව) විසිනි. මේ ආකාරයෙන් කථා කිරීම, ඔහු අදහස් කළ හැක්කේ කිතුනු ශුද්ධ වූ ග්රන්ථ නොමැති වීමයි. වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ අවසානය මෙම උපකල්පනයට පක්ෂව කථා කරයි: “අපිරිසිදු ජීවීන්”, එනම් “ඔවුන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් වූ නිසා”. ඊට අමතරව, N.V. Slatin ට අනුව, මෙම වචන "එනම් ඔවුන් (එනම් ස්ලාව් ජාතිකයන්. -) තේරුම් ගත යුතුය. අයි.ඩී.) ඒවා පසුව දර්ශනය වූ ස්වරූපයෙන් පොත් නොතිබුණි, නමුත් ඒවා වෙනත් ද්‍රව්‍ය මත මිස පාච්මන්ට් මත නොව - ටැබ්ලට් මත, උදාහරණයක් ලෙස, බර්ච් පොතු හෝ ගල් මත යනාදිය - ඔවුන් තියුණු වස්තුවකින් ශිලා ලේඛන සහ පෙළ සීරීමට ලක් කළහ. (II, 52; 141).

ඔව්, සහ "ලිවීම" යන වචනය එතරම් පැහැදිලිව "ලිවීම" ලෙස තේරුම් ගත හැකිද? පරිවර්තන ගණනාවක, අපි "අකුරු" (II, 58; 49) ගැන කතා කරමු. වචනය පිළිබඳ මෙම අවබෝධය අපට වඩාත් නිවැරදි බව පෙනේ. පළමුවෙන්ම, එය කෘතියේ මාතෘකාවේ සිටම අනුගමනය කරයි. තවද, ඔහුගේ නිබන්ධනයේ පහතින්, කොන්ස්ටන්ටයින් දාර්ශනිකයා විසින් ස්ලාවික් හෝඩිය නිර්මාණය කිරීම ගැන කතා කරමින් බ්‍රේව් විසින්ම "අකුරු" යන අර්ථයෙන් "අකුරු" යන වචනය භාවිතා කරයි: "ඔහු ඔවුන් සඳහා අකුරු 30 ක් සහ 8 ක් නිර්මාණය කළේය, සමහරක් අනුව ග්රීක ආකෘතියට, අන් අය ස්ලාවික් කථාවට අනුකූලව" (I, 7; 52). "මේවා ස්ලාවික් අකුරු වන අතර, ඒවා ලිවිය යුතු සහ උච්චාරණය කළ යුතු ආකාරය මෙයයි ... මෙයින් 24 ක් ග්රීක අකුරු වලට සමාන වේ ..." (I, 7; 54). ඉතින්, "පොත්" යන වචනය වෙනුවට මෙම වචනය භාවිතා කරන Brave ගේ කෘතියේ එම ලැයිස්තුවේ "අකුරු" "අකුරු" වේ. මෙම අර්ථ නිරූපණය සමඟ, "ටේල්" හි ආරම්භය මේ ආකාරයෙන් පෙනෙනු ඇත: "සියල්ලට පසු, ස්ලාව් ජාතිකයින්ට පෙර අකුරු නොතිබුණි ...". නමුත් ඔවුන් සතුව ලිපි නොතිබූ නිසා ඔවුන්ට ලිවීමද තිබුණේ නැත. නැත, එවැනි පරිවර්තනයක් එවැනි නිගමන සඳහා හේතු සපයන්නේ නැත. ස්ලාවික් ලිඛිත අක්ෂර සරලව වෙනස් ලෙස හැඳින්විය හැක: "විශේෂාංග සහ කප්පාදු", බ්රේව් පවසන පරිදි, හෝ "රූන්ස්". එතකොට අමතක කරන්න එපා මේ වචන ලිව්වේ කිතුනුවකු සහ භික්ෂුවක් බව. "අකුරු" මගින් ඔහුට ක්‍රිස්තියානි ලිඛිත සලකුණු, එනම් ක්‍රිස්තියානි ග්‍රන්ථ ලිවීම සඳහා විශේෂයෙන් නිර්මාණය කරන ලද පූජනීය ක්‍රිස්තියානි හෝඩියේ සලකුණු තේරුම් ගත හැකිය. ටේල් (II, 58; 50) හි මෙම ඡේදය V. A. Chudinov තේරුම් ගන්නේ එලෙස ය. තවද ඔහු බොහෝ දුරට නිවැරදි බව අප පිළිගත යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කිසියම් හේතුවක් නිසා, මිථ්යාදෘෂ්ටික ලිවීම කිතුනුවන්ට සුදුසු නොවේ. පෙනෙන විදිහට, ඔවුන් ක්‍රිස්තියානි පූජනීය ග්‍රන්ථ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සංකේත සමඟ ලිවීම ඔවුන්ගේ ගෞරවයට වඩා පහත් කොට සැලකූහ. ඒ නිසා තමයි වුල්ෆිලා රදගුරුතුමා ක්‍රිස්තු වර්ෂ 4 වැනි සියවසේ නිර්මාණ කරන්නේ. ඊ. සූදානම් සඳහා ලිපිය. එම සියවසේදීම කොකේසස්හි, මෙස්රොප් මැෂ්ටොට්ස් විසින් ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරුණු කොකේසියානු ජනතාව (ආමේනියානුවන්, ජෝර්ජියානුවන්, කොකේසියානු ඇල්බේනියානුවන්) සඳහා ලේඛන පද්ධති තුනක් පමණ නිර්මාණය කළේය. ගොත්වරුන්ට රූනික් පිටපතක් තිබුණි. පර්යේෂකයන් ගණනාවකට අනුව, ආර්මේනියානුවන් සහ ජෝර්ජියානුවන් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට පෙර ලිපියක් තිබුණි.

ඉතින් අපිට මොනවද තියෙන්නේ? ඔබ ගන්නා ලැයිස්තු විකල්පයන්ගෙන් කුමක් වුවත්, අප පොත් ගැන කතා කරන තැන හෝ එය "අකුරු" ගැන සඳහන් කළත්, ඔහු ස්ලාව් ජාතිකයින්ට අකුරු නොමැති බවට නිගමනයකට එළඹෙන්නේ නැත.

අපි යෝජනාව විශ්ලේෂණය දිගටම කරගෙන ගියහොත්, නිගමනය වෙනස් වනු ඇත: ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ලිපිය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කාලවල පැවතුනි. "විශේෂාංග සහ කප්පාදු" ස්ලාව් "chetyahu සහ gadaahu." බොහෝ පර්යේෂකයන් "හතර සහ ගඩාහු" පරිවර්තනය කරන්නේ "ඔවුන් කියවා අනුමාන කළ" ලෙසිනි. ඔවුන් කියෙව්වා නම්, ඒ කියන්නේ කියවන්න දෙයක් තිබුණා, ලිවීම තිබුණා. සමහර විද්යාඥයන් (විශේෂයෙන්, V. A. Istrin) පරිවර්තනය "ගණන් සහ අනුමාන" ලබා දෙයි. එවැනි පරිවර්තනයක් ලබා දෙන්නේ ඇයි, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, තේරුම් ගත හැකිය. එක් වචනයක් පමණක් ආදේශ කිරීම විශාල ප්රතිවිපාකවලට තුඩු දෙයි. 20 වන ශතවර්ෂයේ 40 ගණන්වල අග භාගයේ සිට සෝවියට් ඓතිහාසික විද්‍යාව ස්ලාව් ජාතිකයින්ට පූර්ව ක්‍රිස්තියානි අක්ෂර මාලාවක් ඇති බවට මතයට අනුගත වීමට පටන් ගත් බව අපි ඉහත කීවෙමු. නමුත් නිර්භීත අය විසින් සඳහන් කරන ලද "විශේෂාංග සහ කප්පාදුව" ලෙස සලකනු ලැබූ ස්ලාවික් පරිසරය තුළ සෘජුවම උපත ලද ප්රාථමික රූප සටහන් ලිවීම පමණක් කොන්දේසි විරහිතව තමන්ගේම ලෙස පිළිගනු ලැබීය. දෙවැන්න පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් සමඟ, “කියවීම” යන වචනය සන්දර්භයෙන් බැහැර වන බව පෙනේ, මන්ද එය සංවර්ධිත ලේඛන පද්ධතියක් පෙන්නුම් කරයි. එය "අනුමාන" යන වචනයට එකඟ නොවේ. නූතන philologist N. V. Slatin වෙනත් ආකාරයකින් වාක්‍ය ඛණ්ඩයක සන්දර්භයෙන් වචන වැටීමේ ගැටලුවට ප්‍රවේශ විය. ඔහු වාක්‍යයේ මෙම කොටස "ඔවුන් කියවා කතා කළා" ලෙස පරිවර්තනය කරයි, එහි තේරුම "ඔවුන් කතා කළා" - "ලිව්වා" සහ පරිවර්තනවල "අනුමාන" යන වචනය භාවිතා කිරීම වාක්‍යයේ අර්ථයට පටහැනි බව පෙන්වා දෙයි (II, 52; 141).

ඉහත සඳහන් කරුණු මත පදනම්ව, අපි නිර්භීත නිබන්ධනයේ ආරම්භයේ පහත පරිවර්තනය ලබා දෙමු: “සියල්ලට පසු, ස්ලාව් ජාතිකයින්ට පෙර පොත් (ලිපි) නොතිබුණි, නමුත් ඔවුන් කියවා කථා කළේය (ලිවීය) විශේෂාංග සහ කප්පාදුව සමඟ.

“ටේල් ඔෆ් ද ලෙටර්ස්” හි එක් වාක්‍යයක් පමණක් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී ඔවුන් එතරම් විස්තරාත්මකව වාසය කළේ ඇයි? කාරණය නම්, මෙම විශ්ලේෂණයේ ප්රතිඵල මත කරුණු දෙකක් රඳා පවතී. පළමුව, ස්ලාවික් ලිවීමේ වර්ධනයේ උපාධිය පිළිබඳ ප්රශ්නය විසඳීම. දෙවනුව, ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ලිවීමේ පැවැත්ම පිළිගැනීම. එවැනි "ප්‍රතිලෝම" අනුපිළිවෙලක ප්‍රශ්න අසනු ලබන්නේ අහම්බෙන් නොවේ.

නිල සෝවියට් (දැන් - රුසියානු) ඓතිහාසික විද්‍යාව සඳහා, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙහි කිසිදු ගැටළුවක් නොමැත, විශේෂයෙන් මෙම වාක්‍යයේ පරිවර්තනය ගැන දුක් විඳීමට අවශ්‍ය නොවේ (හුදෙක් භාෂාමය ආස්ථානයකින් මිස, නිවැරදි පරිවර්තනය සඳහා පෙනී සිටින්නේ නම් නොවේ. පැරණි වචන නූතන භාෂාවට). ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර පික්ටෝග්රැෆි පැවතීම පිලිබඳ ඇඟවීමක්, එසේ කතා කිරීමට, "එහි පිරිසිදු ස්වරූපයෙන්." හොඳයි, දෙවියන්ට ස්තූතියි! අපිට තවත් ප්‍රාර්ථනා කරන්න දෙයක් නෑ.

නමුත් පික්ටෝග්‍රැෆි යනු ලිවීමේ වර්ධනයේ ආරම්භක අදියරයි, ලිවීම අතිශයින්ම ප්‍රාථමික ය. සමහර පර්යේෂකයන් එය අකුරක් ලෙස නොසලකන අතර, පැහැදිලිවම පික්ටෝග්‍රැෆි ධ්වනිගත ලිවීමෙන් මතක තාක්‍ෂණික මෙවලමක් ලෙස වෙන් කරයි (II, 40; 21). මෙතැන් සිට පැවසීමට ඇත්තේ එක් පියවරක් පමණි: "පින්තූර යනු පින්තූර, නමුත් ස්ලාව් ජාතිකයින්ට අකුරු තිබුණේ නැත."

අපි, අපගේ පැත්තෙන්, විද්‍යාඥයින් ගණනාවක් අනුගමනය කරමින්, චර්නොරිස් ක්‍රාබ්‍රර්ගේ වචන ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ලිවීමේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරනවා පමණක් නොව, රූප සටහනක් ඇති බව පමණක් නොව, ඔවුන් පවසන්නේ ස්ලාවික් ලිවීම බව පෙන්වීමට උත්සාහ කළෙමු. තරමක් දියුණු විය.

අපි වෙනත් මූලාශ්රවලින් සාක්ෂි වෙත යමු. අරාබි සංචාරකයින් සහ විද්යාඥයන් නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ලිවීම වාර්තා කරයි. 921 දී වොල්ගා බල්ගේරියානුවන් සමඟ රැඳී සිටි කාලය තුළ එක් රුස් කෙනෙකුගේ සුසාන චාරිත්‍රය දුටු ඉබන් ෆඩ්ලාන් මෙසේ ලියයි: ඇගේ මෙම සැමියාගේ නම සහ රුසියාවේ රජුගේ නම සහ පිටත්ව ගියේය ”(II, 31; 109).

956 දී මියගිය අරාබි ලේඛක එල් මසුඩි, ඔහුගේ "ගෝල්ඩන් මීඩෝස්" කෘතියේ කියා සිටින්නේ ඔහු "රුසියානු විහාරස්ථානයක" (II, 31; 109) ගලක් මත කොටා ඇති අනාවැකියක් සොයාගත් බවයි.

විද්‍යාඥ Ibn el-Nedim ඔහුගේ කෘතියේ “The Book of Paintings of Sciences” නම් කොකේසියානු කුමාරයෙකුගේ තානාපතිවරයාගේ කතාව 987 දක්වා දිවෙන රුස් කුමරු වෙත ඉදිරිපත් කරයි. Ibn el-Nedim මෙසේ ලියයි. ඔහු කියා සිටියේ ඔවුන් ලීයෙන් කැටයම් කළ ලියවිලි බවයි. ඔහු මට සුදු ලී කැබැල්ලක් පෙන්වූ අතර, ඒවා නිරූපණය කර ඇත, ඒවා වචන හෝ තනි අකුරුදැයි මම නොදනිමි ”(II, 31; 109-110). ඉබන් එල්-නෙඩිම්ගේ පණිවිඩය විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළු වන්නේ ඔහු සඳහන් කරන ශිලා ලේඛනයේ දළ සටහනක් ලබා දීමයි. නමුත් ඒ ගැන වැඩි විස්තර පහතින්.

තවත් පෙරදිග කතුවරයෙකු වන පර්සියානු ඉතිහාසඥ ෆක්ර් ඇඩ්-ඩින් (13 වන සියවසේ ආරම්භය) තර්ක කරන්නේ Khazar "ලිපිය පැමිණෙන්නේ රුසියානු භාෂාවෙන්" (II, 31; 110) බවයි. ඉතා රසවත් පණිවිඩයක්. පළමුව, අපි කතා කරන්නේ විද්‍යාවට නොදන්නා කසාර් ලිවීම (පෙනෙන විදිහට රූනික්) ගැන ය. දෙවනුව, මෙම සාක්ෂිය ස්ලාවික් ලිවීමේ වර්ධනයේ මට්ටම ගැන සිතීමට අපව පොළඹවයි. පෙනෙන විදිහට, වෙනත් අය ලිපිය ණයට ගන්නා බැවින් මෙම උපාධිය තරමක් ඉහළ විය. තෙවනුව, ප්රශ්නය පැනනගින්නේ: ස්ලාවික් ලිවීම යනු කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, කසාර්වරුන්ට (ඔවුන් තුර්කි ජාතිකයන් බැවින්) රූනික් පිටපතක් තිබිය යුතුය. රුසියානු ලේඛන ද රූනික් එකක් නොවේද?

පෙරදිග කතුවරුන්ගේ පණිවිඩ වලින්, අපි බටහිර කතුවරුන් වෙත යමු, නැතහොත් කතුවරයා වෙත යමු, මන්ද "අපගේ අවි ගබඩාව" තුළ අපට උනන්දුවක් දක්වන කාරණය සම්බන්ධයෙන් ඇත්තේ එක් සාක්ෂියක් පමණි. මර්ස්බර්ග් හි බිෂොප් ටිට්මාර් (976-1018) පවසන්නේ රෙට්‍රා නගරයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දේවාලයේ (නගරය ලුටිසියන් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ එක් ගෝත්‍රයකට අයත් වූවකි; ජර්මානුවන් රෙට්‍රා හි වැසියන් "රෙඩාරියා" ලෙස හැඳින්වූහ (II, 28; 212) ), (II, 58; 164)) ඔහු ස්ලාවික් පිළිම දුටුවේය; සෑම පිළිමයකම ඔහුගේ නම විශේෂ සලකුණු වලින් ලියා ඇත (II, 31; 109).

රුසියානු භාෂාවෙන් Khazar අක්ෂර මාලාවේ සම්භවය පිළිබඳ Fakhr ad-Din ගේ පණිවිඩය හැර, ඉහත සඳහන් සියලුම සාක්ෂි හොඳින් අර්ථ දැක්විය හැක්කේ ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර “විශේෂාංග සහ කප්පාදු” ආකාරයේ රූපමය පිටපතක් තිබීම ගැන පමණක් කථා කරන බවයි. .

V. A. Istrin මේ ගැන ලියන දේ මෙන්න: “ස්ලාවික් පිළිමවල නම් (ටිට්මාර්), මෙන්ම දිවංගත රුස් සහ ඔහුගේ “රජු” (ඉබ්න් ෆඩ්ලාන්) නම්, බොහෝ විට රූපමය හෝ කොන්දේසි සහිත සාමාන්‍ය සහ පුද්ගලික සලකුණු වැනි දෙයක් විය හැකිය. 10-11 සියවස්වල රුසියානු කුමාරවරුන් විසින් ඔවුන්ගේ කාසිවල සමාන සලකුණු බොහෝ විට භාවිතා කරන ලදී. ගලෙහි (එල් මසුඩි) කොටා ඇති අනාවැකිය පේන කීමෙහි "විශේෂාංග සහ කැපීම්" ගැන සිතන්නට සලස්වයි.

Ibn el-Nedim ගේ සෙල්ලිපිය සම්බන්ධයෙන්, සමහර විද්වතුන් විශ්වාස කළේ මෙය ලියන්නන් විසින් විකෘති කරන ලද අරාබි අක්ෂර වින්‍යාසයක් බවයි; තවත් අය මෙම ශිලා ලේඛනයේ ස්කැන්ඩිනේවියානු ධාවන පථ සමඟ සමානකම් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කර ඇත. වර්තමානයේ බොහෝ රුසියානු සහ බල්ගේරියානු විද්වතුන් (P. Ya. Chernykh, D. S. Likhachev, E. Georgiev සහ වෙනත් අය) Ibn el Nedim ගේ ශිලා ලිපිය "යක්ෂයන් සහ කැපීම්" වර්ගයේ ස්ලාවික් පූර්ව සිරිලික් ලිවීමේ උදාහරණයක් ලෙස සලකයි. .

උපකල්පනයක් ඉදිරිපත් කරන ලද අතර, ඒ අනුව මෙම සෙල්ලිපිය රූපමය මාර්ග සිතියමකි ”(II, 31; 110).

ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්රතිවිරුද්ධය ද තර්ක කළ හැකිය, එනම්, මෙම වාර්තා සංවර්ධිත ලිවීම ගැන ය. කෙසේ වෙතත්, මතභේදය පදනම් විරහිත වනු ඇත. එමනිසා, පූර්ව ක්‍රිස්තියානි යුගයේ ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ඉතා පරිපූර්ණ ලිඛිත භාෂාවක් ඇති බව නිසැකවම පෙන්නුම් කරන වෙනත් පණිවිඩ සමූහයක් වෙත හැරීම වඩා හොඳය.

ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් පවසන්නේ ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවිච් කුමරු විසින් චර්සෝනීස් වටලෑමේදී (10 වන සියවසේ 80 දශකයේ අගභාගයේදී), චර්සොනෙසෝස් හි එක් වැසියෙකු වන ඇනස්ටේසියස් ව්ලැඩිමීර් කඳවුරට සෙල්ලිපිය සමඟ ඊතලයක් විදින බවයි: " හෙජ්ජෝග් ළිං නැගෙනහිරින් ඔබට පිටුපසින් ඇත, එයින් ජලය නළය හරහා යයි ”(II, 31; 109), එනම්:“ ඔබට නැගෙනහිරින් ළිඳක් ඇත, එයින් ජලය නළය හරහා නගරයට යයි. ඔබට පින්තූර සමඟ එවැනි පණිවිඩයක් ලිවිය නොහැක, එය ඉතා අපහසු වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ග්රීක භාෂාවෙන් ලිවිය හැකි විය. ව්ලැඩිමීර්ගේ කඳවුරේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ග්‍රීක භාෂාව තේරුම් ගත් සහ ග්‍රීක කියවන අය සිටියහ. තවත් විකල්පයක් ද හැකි ය. ඔහුගේ රචනයේ, ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් ඔවුන්ගේ කථාව පටිගත කිරීම සඳහා ග්‍රීක සහ ලතින් අක්ෂර භාවිතා කිරීම පිළිබඳව බ්‍රේව් වාර්තා කරයි. මෙම හෝඩියේ ස්ලාවික් භාෂාවේ උච්චාරණය පිළිබිඹු නොවන බැවින් ග්‍රීක සහ ලතින් අක්ෂරවලින් ස්ලාවික් භාෂාවෙන් ලිවීම තරමක් අපහසු බව ඇත්තකි. එමනිසා, නිර්භීතයා මෙම අකුරු "බෙදාහැරීමකින් තොරව" භාවිතා කිරීම පෙන්නුම් කරයි, එනම්, පිළිවෙළකින් තොරව, කථාව වැරදි ලෙස සම්ප්රේෂණය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, එය සම්මත විය. එහෙත් ඇනස්ටසි සිය පණිවිඩය "සිරිල්ගේ පැනෝනියානු ජීවිතය" කතා කරන "රුසියානු ලිපි" වලින්ම ලියා ඇති බවට ඇති හැකියාව කිසිවෙකුට බැහැර කළ නොහැක. මෙම “ජීවිතය” අනුව, කොන්ස්ටන්ටයින් (සිරිල්) කසාර්වරුන් වෙත ගිය ගමනකදී, ඔහු “රුසියානු අක්ෂරවලින්” ලියා ඇති ශුභාරංචිය සහ ගීතිකාව සොයා ගත් අතර, රුසියානු භාෂාව කතා කරන මිනිසෙකු හමුවූයේ චර්සොනෙසෝස්හිදී බව මතක තබා ගන්න. ඔහු රුසියානු භාෂාවෙන් කියවීමට සහ ලිවීමට ඉගෙන ගත්, කතා කරන්න. පන්නෝනියානු ජීවිතය පිළිබඳ මෙම සාක්ෂිය පූර්ව සිරිලික් යුගයේ ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර සංවර්ධිත ලේඛන පද්ධතියක් පැවති බවට තවත් සාක්ෂියකි.

අපි රුසියානු වංශකථා වෙත ආපසු යමු. 907, 944 සහ 971 දී රුසියාව බයිසැන්තියම් සමඟ අවසන් කළ ලිඛිත ගිවිසුම් ගැන ඔවුන් කතා කරයි (රුසියාව මිථ්‍යාදෘෂ්ටික බව සලකන්න). වංශකථා මෙම ගිවිසුම්වල පාඨ සංරක්ෂණය කර ඇත (II, 28; 215). ලිඛිත ගිවිසුම් ලිඛිත භාෂාවක් ඇති පුද්ගලයින් විසින් ඔවුන් අතර අවසන් කරනු ලැබේ. මීට අමතරව, මෙම ගිවිසුම් වල පාඨය තුළම ස්ලාව් ජාතිකයන් (රුසියානුවන්) අතර යම් ආකාරයක ලේඛන පද්ධතියක් පවතින බවට සාක්ෂි සොයාගත හැකිය. ඉතින්, ඔලෙග්ගේ කොන්ත්රාත්තුවේ අපි මෙසේ කියවමු: "යමෙකු තම වතුයාය පිළිවෙලට නොගෙන මිය ගියහොත් (ඔහු බයිසැන්තියම් හි සිටියදී මිය යනු ඇත. - අයි.ඩී.), හෝ තමාගේම නොතිබීමට, නමුත් රුසියාවේ කුඩා "අසල්වැසියන්" වෙත වතුයාය ආපසු ලබා දෙන්න. ඔහු ඇඳුමක් නිර්මාණය කරන්නේ නම්, ඔහු වෙනුවෙන් එවැනි ඇඳුමක් ගන්න, ඔහු ලියන්නේ ඔහුගේ වතුයාය උරුම කර ගැනීමට, නමුත් එය උරුම කර ගැනීමට ය ”(II, 37; 69). "පිළිවෙලක් නැත" සහ "ලිවීය" යන වචන කෙරෙහි අපි අවධානය යොමු කරමු. දෙවැන්න තමාටම කතා කරයි. පළමුවැන්න සම්බන්ධයෙන්, දේපල "සැකසීම", එනම්, එය බැහැර කිරීම, නිවසින් දුරස් වීම, විදේශීය රටක, ලිඛිතව පමණක් හැකි බව අපි සටහන් කරමු.

ග්‍රීකයන් සමඟ ඔලෙග්ගේ ගිවිසුම මෙන්ම ඊගෝර්ගේ ගිවිසුම අවසන් වන්නේ ඉතා සිත්ගන්නාසුලු වචන වලින් වන අතර එය වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කිරීම හා සලකා බැලීම වටී. එය මෙසේ පෙනේ: "ගිවිසුම ලියා ඇත්තේ ප්‍රඥප්ති දෙකක් සඳහා ඉවානොව්ගේ ලිපිය විසිනි" (II, 37; 53). රුසියානුවන් විසින් භාවිතා කරන ලද "අයිවන්ගේ ශුද්ධ ලියවිල්ල" කුමන ආකාරයේද? එතකොට කවුද මේ අයිවන්? ස්ටෙෆාන් ලියාෂෙව්ස්කිට අනුව, අයිවන් යනු ටෝරිස්හි ගෝතාහි ග්‍රීක රදගුරු පදවියේ රදගුරුවරයා වන ශාන්ත ජෝන් ය. සම්භවය අනුව, ඔහු ටෝරෝ-සිතියන් ජාතිකයෙකි. බයිසැන්තියානු ඉතිහාසඥ ලියෝ ඩීකන්ගේ සාක්ෂිය මත විශ්වාසය තබමින් S. Lyashevsky ට අනුව Tauro-Scythians යනු Rus ය (Leo the Deacon මෙසේ ලියයි: "Tauro-Scythians, "The Tauro-Scythians, who calls "Rus") (II, 37 ; 39). ජෝන් බිෂොප්වරයා ලෙස පත් කරනු ලැබුවේ අයිවේරියාවේ මිස කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි නොවේ, මන්ද යත් පල්ලියේ බලය අයිකොක්ලාස්ට්වරුන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද බැවිනි. ටවුරිඩා ප්‍රදේශය කසාර්වරුන්ගේ පාලනය යටතේ පවතින විට, ජෝන් ඔවුන්ට එරෙහිව නැගිටීමක් ඇති කරයි (II, 37; 51). ග්‍රීකයෝ ඔහුව ද්‍රෝහී ලෙස කසාර්වරුන්ට පාවා දෙති. ඔහු පැන යාමට සමත් වේ. මෙය එතරම් කාර්යබහුල ජීවිතයකි. ඒ කාලයේ ගෝත් රදගුරු පදවිය මෑතකදී පිහිටුවන ලදී. ඇය, S. Lyashevsky විශ්වාස කරන පරිදි, Tauris හි රුසියානු Bravlinsky ප්‍රාන්තයේ භූමියේ (II, 37; 51). ටික කලකට පෙර ග්‍රීකයන් සමඟ සටන් කළ බ්‍රව්ලින් කුමරු ටෝරිස් හි රුසියානු රාජ්‍යයක් නිර්මාණය කිරීමට සමත් විය. ඔහුගේ සෙසු ගෝත්‍රිකයන් සඳහා, ජෝන් ලිවීම නිර්මාණය කළේය (අනුමාන වශයෙන්, ග්‍රීක පදනම මත). කොන්ස්ටන්ටයින් දාර්ශනිකයා විසින් Korsun හි සොයාගත් ශුභාරංචිය සහ ගීතාවලිය ලියා ඇත්තේ මෙම ලිපිය සමඟ ය (II, 37; 52). S. Lyashevsky ගේ මතය මෙයයි. ඔහු "ජෝන්ගේ ලිවීම" - 790 නිර්මාණය කළ නිශ්චිත දිනය ද නම් කරයි. මෙහිදී ඔහු කැරම්සින් මත රඳා පවතී. ඔහුගේ “රුසියානු රාජ්‍යයේ ඉතිහාසය” හි දෙවැන්න මෙසේ ලියයි: “වේදාති ක්‍රිස්තු වර්ෂ 790 දී ස්ලෝවේනියානු-රුසියානු ජනයාට ගැලපේ. ලිපියක් පටන් ගත්තා; එම වසරේ දී, රජු ස්ලෝවේනියානුවන් සමඟ ග්‍රීක යුද්ධයක් ඇති කර, ඔවුන් සමඟ සාමය ඇති කර ගත් අතර, ඔවුන්ගෙන් පසුව, ලිපියේ ප්‍රසන්නභාවයේ ලකුණක් ලෙස, එනම් අකාරාදී වචන. ස්ලාව් ජාතිකයන් වෙනුවෙන් මෙය නැවත ග්‍රීක ලියවිල්ලෙන් සම්පාදනය කරන ලදී: එතැන් සිට රුසියානුවන්ට ශුද්ධ ලියවිලි පද ඇති වීමට පටන් ගත්තේය ”(II, 37; 53).

පොදුවේ ගත් කල, කරම්සින්ගේ මෙම සාක්ෂිය, අපගේ මතය අනුව, ඉතා ප්රවේශමෙන් සැලකිය යුතුය. කාරණය නම්, කරම්සින් මෙය එක් අතින් ලියන ලද නොව්ගොරොඩ් වංශකථාවේ (II, 37; 53) කියවා ඇති බවයි. මෙම වංශකථාව ටැටිෂෙව් ඔහුගේ කෘතිය ලියා ඇති ජෝකිම් වංශකථාව හෝ එය මත කෙලින්ම රඳා පැවති වංශකථාවක් විය හැකිය.

අවාසනාවකට, ජෝකිම් වංශකථාව අප වෙත පැමිණ නැත. බොහෝ දුරට ඇය 1812 දී මොස්කව් ගින්නෙන් මිය ගියාය. එවිට, පොදුවේ ගත් කල, ඓතිහාසික ලේඛන විශාල තොගයක් අහිමි විය. අපි අවම වශයෙන් "ඊගෝර්ගේ ව්‍යාපාරය පිළිබඳ වචන" පැරණි ලැයිස්තුවක්වත් සිහිපත් කරමු.

මෙම වංශකථාව මෙතරම් වටින්නේ ඇයි? ප්‍රවීණයන් පවසන පරිදි, එහි නිර්මාණය 1030 පමණ ඈතට දිවයයි, එනම් එය The Tale of Bygone Year වලට වඩා වසර සියයකට ආසන්න කාලයක් පැරණියි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි තවදුරටත් නොමැති තොරතුරු එහි අඩංගු විය හැකිය. ඒ වගේම ඒකට හේතු ගණනාවක් තියෙනවා. පළමුව, වංශකථාවේ කතුවරයා වන ජෝකිම් අන් කිසිවෙක් නොව නොව්ගොරොද්හි පළමු රදගුරු ජෝකිම් ද කෝර්සුනියන් ය. ඔහු නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ගේ බව්තීස්මයට සහභාගී විය. එනම්, නොව්ගොරොඩ් හි සිටියදී, ඔහු ඉතා ජීවමාන මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය, එහි විශ්වාසයන් සහ සම්ප්‍රදායන් ද මුණගැසුණි. XII ශතවර්ෂයේ 10 ගණන්වල ලියූ නෙස්ටෝර්ට එවැනි අවස්ථාවක් නොතිබුණි. රුසියාවේ ව්ලැඩිමීර්ගේ බව්තීස්මයෙන් වසර සියයකට වැඩි කාලයකට පසු, ඔහු වෙත ළඟා වූයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සම්ප්‍රදායන්ගේ දෝංකාරය පමණි. එපමණක් නොව, ජෝකිම් ක්‍රිස්තු පූර්ව යුගය දක්වා දිවෙන ලිඛිත මූලාශ්‍ර කිහිපයක් භාවිතා කළ බව විශ්වාස කිරීමට සෑම හේතුවක්ම තිබේ. රුසියාව විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමෙන් පසු මෙම මූලාශ්ර හැකි සෑම ආකාරයකින්ම හිංසා පීඩා කර විනාශ කරන ලද අතර, නෙස්ටෝර්ට සරලව ළඟා විය නොහැකි විය.

දෙවනුව, ස්ටෝරියන් නොවන "පසුගිය වසරක කතාව" ලෙස අප සලකන දෙය ඇත්ත වශයෙන්ම එය අර්ධ වශයෙන් පමණක් බවට සැකයක් නැත. තවද මෙහි ඇති කාරණය මෙම වංශකථාව අප වෙත පහළ වූයේ පසුකාලීන වංශකථා එකතුවල කොටසක් ලෙස පමණක් නොවේ. අපි කතා කරන්නේ නෙස්ටර්ගේ ජීවිත කාලය තුළ "ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්" සංස්කරණය කිරීම ගැන ය. කතුවරයාගේ නම දන්නා කරුණකි - වංශකථාවේ අවසානයේ ඔහුගේ නම තැබූ සිල්වෙස්ටර් කුමරු වයිඩුබෙට්ස්කි ආරාමයේ හෙගුමන්. කුමාර බලය සඳහා සංස්කරණය සිදු කරන ලද අතර මුල් කතාවේ තිබුණේ කුමක්දැයි දන්නේ දෙවියන් පමණි. නිසැකවම, පූර්ව රූරික් කාලයට අදාළ සැලකිය යුතු තොරතුරු ස්ථරයක් "ඉවත දමන ලදී". එබැවින්, ජෝකිම් ක්‍රොනිකල් පැහැදිලිවම එවැනි සංස්කරණයකට යටත් නොවීය. විශේෂයෙන්ම, Tatishchev ඉදිරිපත් කිරීමේදී දන්නා පරිදි, The Tale of Bygone Years වලට වඩා රුරික්ට පෙර කාලය පිළිබඳ බොහෝ දත්ත තිබේ.

ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට එය ඉතිරිව ඇත: Korsun සිට ග්රීක ජෝකිම්, කිතුනුවකු, පූජකයෙකු, රුසියානු ඉතිහාසය (පූර්ව-ක්රිස්තියානි, මිථ්යාදෘෂ්ටික) ඉදිරිපත් කිරීමේදී දැඩි උත්සාහයක් දරන්නේ ඇයි? පිළිතුර සරලයි. S. Lyashevsky ට අනුව, ජෝකිම්, ශාන්ත ජෝන් මෙන්, Tauride Rus වෙතින් (II, 37; 215). එනම්, ඔහු තම ජනතාවගේ අතීතය විස්තර කළේය. මේ සමඟ, පෙනෙන විදිහට, අපට එකඟ විය හැකිය.

එබැවින්, අපි නැවත නැවතත්, කරම්සින්ගේ ඉහත සාක්ෂි අවධානයෙන් යුතුව සැලකිය යුතුය. එබැවින්, 790 දී පමණ ජෝන් බිෂොප් ග්‍රීක පිටපත මත පදනම් වූ රුසියානු අක්ෂර වර්ගයක් නිර්මාණය කර ඇත. චර්සෝනිස් භාෂාවෙන් කොන්ස්ටන්ටයින් දාර්ශනිකයා විසින් සොයාගත් ශුභාරංචිය සහ ගීතාවලිය ලිව්වේ ඇය විය හැකිය.

එහෙත්, අපගේ මතය අනුව, මෙය රුසියානු (ස්ලාවොනික්) ලිවීමේ ආරම්භය නොවේ. ස්ලාවික් ලිඛිත සම්ප්රදාය බොහෝ පැරණි ය. මෙම අවස්ථාවේ දී, අපි ස්ලාව් ජාතිකයන් සඳහා පූජනීය ක්රිස්තියානි ලිපියක් නිර්මාණය කිරීමට එක් උත්සාහයක් සමඟ කටයුතු කරන්නෙමු. එවැනි උත්සාහයක්, විද්යාඥයින් ගණනාවකට අනුව, ක්රි.ව. ඊ. ශාන්ත ජෙරොම් භාරගත් අතර, ජෝන් දශක හතකට පසුව, ශාන්ත සිරිල් අපෝස්තුළුවරුන්ට සමාන විය.

ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ලිපියක් තිබීම පිළිබඳ ලිඛිත මූලාශ්‍රවලින් ලැබෙන වාර්තා වලට අමතරව, විද්‍යාඥයින් විසින් අවසාන සාම්පල සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවක් ඔවුන් සතුව ඇත. ඒවා ප්‍රධාන වශයෙන් පුරාවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ලබා ගත් නමුත් පමණක් නොවේ.

ඉබ්න් එල්-නෙඩිම්ගේ කෘතියේ අඩංගු දැනටමත් අප දන්නා සෙල්ලිපිය සමඟ ආරම්භ කරමු. අපගේ කාලය තුළ එය ප්රධාන වශයෙන් "විශේෂාංග සහ කප්පාදු" ආකාරයේ ස්ලාවික් රූපමය ලිවීමේ උදාහරණයක් ලෙස අර්ථකථනය කර ඇති බව ඉහත සඳහන් කර ඇත. නමුත් තවත් මතයක් තිබේ. V. A. Chudinov මෙම ශිලා ලේඛනය syllabic Slavic ලිවීමේ (II, 58; 439) ලෙස සලකයි. එම මතය G. S. Grinevich සහ M. L. Seryakov (II, 58; 234) විසින් බෙදා ඇත. ඔබ සටහන් කිරීමට කැමති කුමක්ද? අරාබි ලිවීම සමඟ යම් සමානකමක් කැපී පෙනේ. බොහෝ විද්‍යාඥයන් සෙල්ලිපිය ලියන්නන් විසින් විකෘති කරන ලද අරාබි අක්ෂර වින්‍යාසය ලෙස සැලකීම පුදුමයක් නොවේ (II, 31; 110). එහෙත් සිදුවන්නට ඇත්තේ ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයයි. අරාබිවරුන් විසින් මෙම නැවත නැවත පිටපත් කිරීම අරාබි අක්ෂරවලට සමාන වන තරමට රුසියානු ලිවීමේ නියැදිය "වැඩ" කළේය (රූපය 7). මෙම උපකල්පනයට සහාය වන්නේ අරාබි එල්-නෙඩිම් හෝ ඔහුගේ තොරතුරු සපයන්නා අරාබි අක්ෂර සමඟ සෙල්ලිපියේ සලකුණු වල සමානකම් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකිරීමයි. පෙනෙන විදිහට, මුලදී එවැනි සමානකමක් නොතිබුණි.

සහල්. 7. අරාබි ග්‍රැෆික්ස් වලට සමාන රුසියානු ලිවීමේ නියැදියක්

දැන් මෙම සෙල්ලිපිය විද්‍යාත්මක කවයන් තුළ කියවිය නොහැකි යැයි සැලකේ (II, 52; 141), 1836 සිට නැවත නැවතත් විකේතනය කිරීමට උත්සාහ කර ඇතත්, ශාස්ත්‍රඥ එච්. එම්. ෆ්‍රෙන් මෙම සෙල්ලිපිය විද්‍යාත්මක සංසරණයට හඳුන්වා දුන් විට. එය කියවීමට මුලින්ම උත්සාහ කළේ ඔහුය. Danes F. Magnusen සහ A. Sjogren, සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු විද්‍යාඥයන් වන D. I. Prozorovsky සහ S. Gedeonov මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් තම අත තැබුවේය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ කියවීම් අසතුටුදායක බව සොයා ගන්නා ලදී. අපේ කාලයේ දී, සෙල්ලිපියක් ආකාරයෙන් ශිලා ලිපිය G. S. Grinevich සහ V. A. Chudinov විසින් කියවනු ලැබේ. නමුත් මෙම පර්යේෂකයන්ගේ උත්සාහයේ ප්‍රතිඵල ඉතා මතභේදාත්මක ය. එබැවින් "තීරණය බලාත්මකව පවතී" - එල්-නෙඩිම්ගේ ශිලා ලේඛනය තවමත් කියවිය නොහැක.

පූර්ව ක්‍රිස්තියානි ස්ලාවික් ලිවීමේ ස්මාරක විශාල පිරිසක් (අපි එකතු කරමු: ඉතා සම්භාවිතාව) පුරාණ රුසියානු ගෘහ භාණ්ඩ සහ විවිධ හස්ත කර්මාන්ත මත අභිරහස් ශිලා ලේඛන සහ සලකුණු සාදයි.

මෙම ශිලා ලේඛන අතුරින් වඩාත් රසවත් වන්නේ ඊනියා ඇලෙක්නොව්ස්කායා ශිලා ලිපියයි (රූපය 8). 10-11 සියවස්වල මැටි බඳුනකට අදාළ වූ මෙම සෙල්ලිපිය 1897 දී V.A. Gorodtsov විසින් රියාසාන් අසල Alekanovo ගම්මානය අසල කැණීම්වලදී සොයා ගන්නා ලදී (එබැවින් Alekanovskaya යන නම). පේළි සැකැස්ම අනුව සකස් කර ඇති අක්ෂර 14 ක් අඩංගු වේ. දහහතරක් යනු බොහෝ දේ ය. මෙම සොයා ගැනීම වටිනා වන්නේ එබැවිනි, මන්දයත් ස්ලාවික් ලිවීමේ යැයි කියනු ලබන ලකුණු විශාල සංඛ්‍යාවක් සහිත ශිලා ලේඛන තවමත් විද්‍යාවට නොදන්නා බැවිනි.

සහල්. 8 - ඇලෙක්නොව්ගේ ශිලා ලිපිය

19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී, ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු වන එම්පී පෝගොඩින් ඔහුගේ මොස්කව් ඔබ්සර්වර් සඟරාවේ කාර්පාතියන් හි යමෙකු විසින් සොයාගත් සෙල්ලිපි කිහිපයක් ප්‍රකාශයට පත් කළ බව ඇත්තකි. මෙම ශිලා ලේඛනවල කටු සටහන් මොස්කව් නිරීක්ෂකයා වෙත යවන ලදී (රූපය 9). මෙම සෙල්ලිපිවල අක්ෂර දාහතරකට වඩා ඇත. එපමණක් නොව, සමහර සලකුණු එල්-නෙඩිම් සෙල්ලිපියේ සලකුණු වලට සමාන බව සිත්ගන්නා කරුණකි. නමුත් ... එම්පී පෝගොඩින්ගේ කාලයේ සහ අපේ කාලයේ විද්‍යාඥයින් කාර්පාතියන් ශිලා ලේඛනවල ස්ලාවික් සම්භවය ගැන සැක කරති (II, 58; 224). ඊට අමතරව, පෝගොඩින් මන්ත්‍රීවරයා සෙල්ලිපි දුටුවේ නැත, ඔහු වෙත යවන ලද රූප සටහන් සමඟ පමණක් කටයුතු කළේය. එබැවින්, දැන්, වසර එකසිය පනහකට වඩා වැඩි කාලයකට පසු, ගෞරවනීය ශාස්ත්රාලිකයා නොමඟ ගියේද, එනම් මෙම කටු සටහන් ව්යාජ ඒවාද යන්න තහවුරු කිරීම ඉතා අපහසුය.

fig.9 - Carpathians හි ඇති ශිලා ලේඛන

ඉතින්, අපි නැවත නැවතත්, Alekanov ශිලා ලිපිය නොදන්නා ස්ලාවික් ලිපියක විශාලතම උදාහරණයයි. ලිපිය ස්ලාවික් බව අවිවාදිත ලෙස සැලකිය හැකිය, සහ සෙල්ලිපියේ සලකුණු හරියටම ලිපියක් මිස වෙනත් දෙයක් නොවේ. මෙන්න, V. A. Gorodtsov, Alekanov ගේ "කුසලාන" සොයාගත් තැනැත්තා මේ ගැන ලිවීය: "... යාත්රාව දරුණු ලෙස පුළුස්සා, පැහැදිලිවම කඩිමුඩියේ සාදන ලදී ... .ස්ලාව්" (II, 31; 125). "ලකුණුවල අර්ථය තවමත් අභිරහසක්ව පවතී, නමුත් එය දැනටමත් වෙළඳ නාම හෝ සාමාන්‍ය සලකුණු වලට වඩා ප්‍රාග් ඓතිහාසික ලිඛිත ස්මාරක තිබීමට වැඩි ඉඩක් ඇත, ඔවුන් මුලින්ම සොහොන් යාත්‍රාවකදී ඔවුන්ව මුණගැසුණු විට, එය ඉතා ස්වාභාවික යැයි පෙනුණු විට යමෙකු උපකල්පනය කළ හැකිය. එක් යාත්‍රාවක හෝ ගෝත්‍රික සලකුණු මත බොහෝ වෙළඳ නාමවල සංසිද්ධිය, භූමදානය කිරීමේ ක්‍රියාව පවුල් හෝ වංශ කිහිපයක සම්මේලනයට හේතුවක් විය හැකි බැවින්, අවමංගල්‍යයේදී ඔවුන්ගේ වෙළඳ නාම ලේඛනගත කිරීමෙන් සදාකාලික වීමට විශාල වශයෙන් පැමිණි භූමදාන යාත්රාව. වැඩි හෝ අඩු සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවක් සහ ගෘහස්ථ යාත්‍රාවල දැඩි පිරිසැලසුමක සලකුණු සොයා ගැනීම තරමක් තවත් කාරණයකි. බොහෝ සලකුණු ඇති බැවින් ඒවා ස්වාමියාගේ ලක්ෂණ ලෙස පැහැදිලි කළ නොහැක; මේවා පුද්ගලයන්ගේ ලකුණු හෝ සලකුණු බව පැහැදිලි කළ නොහැක. තවත් එක් උපකල්පනයක් පවතී - සංඥා නොදන්නා ලිපියක අකුරු වන අතර, ඒවායේ සංයෝජනය ස්වාමියාගේ හෝ පාරිභෝගිකයාගේ ඕනෑම සිතුවිලි ප්රකාශ කරයි. මෙය සත්‍ය නම්, අප සතුව නොදන්නා ලිපියක අකුරු 14ක් දක්වා ඇත (II, 58; 253-254).

1898 දී, එම ස්ථානයේම, රියාසාන් අසල, V. A. Gorodtsov තවත් සමාන සලකුණු පහක් සොයා ගත්තේය. Tver කෞතුකාගාරයේ භාජනවල ඇති සලකුණු මෙන්ම 11 වන සියවසේ Tver සුසාන භූමිවල කැණීම් වලදී හමු වූ තඹ ඵලකවල, Alekanov ගේ හැඩයට සමීප වේ. සමරු ඵලක දෙකක, සලකුණු රවුමක ගොස්, සමාන ශිලා ලේඛන දෙකක් සාදයි. V. A. Istrin ට අනුව, මෙම සංඥා සමහරක්, Alekanovsky වැනි, Glagolitic හෝඩියේ අකුරු වලට සමාන වේ (II, 31; 125).

1916 දී පමණ D. Ya. Samokvasov විසින් සොයා ගන්නා ලද එළුමස් උරහිස මත ඇති “සෙල්ලිපියක්” (අපි එය සෙල්ලිපියක් ලෙස සලකමු මිස අහඹු ගිනි ඉරිතැලීම් සංයෝජනයක් නොවේ නම්; එබැවින් “සෙල්ලිපිය” යන වචනය සඳහා උපුටා දැක්වීම්) සිත්ගන්නා කරුණකි. Chernigov අසල Severyansk පස් කඳු කැණීම් අතරතුර. "සෙල්ලිපියේ" අර්ධ ඕවලාකාර ඇතුළත පිහිටා ඇති අක්ෂර 15-18 (වඩාත් නිවැරදිව පැවසීමට අපහසුය) අඩංගු වේ, එනම්, එය අක්ෂර ගණනින් Alekanov ගේ අභිබවා යයි (රූපය 10). "සංඥා," D. Ya. Samokvasov ලියයි, "සෘජු කැපුම් වලින් සමන්විත වන අතර, බොහෝ විට, සමහර මූලාශ්රවල දැක්වෙන 10 වන සියවසේ රුසියානු ලිපියක් නියෝජනය කරයි" (II, 31; 126).

සහල්. 10 - Chernigov අසල Severyansk ගොඩවල් කැණීමේදී ශිලා ලිපිය

1864 දී, බටහිර බග් හි ඩ්‍රොගිචිනා ගම්මානය අසල පළමු වරට ඊයම් මුද්‍රා සොයා ගන්නා ලදී, පෙනෙන විදිහට 10-14 වන සියවස්වල වෙළඳ මුද්‍රා. සොයාගැනීම් පසු වසරවලදී දිගටම පැවතුනි. සම්පූර්ණ පිරවුම් ගණන දහස් ගණනකින් මනිනු ලැබේ. බොහෝ මුද්‍රා වල ඉදිරිපස පැත්තේ සිරිලික් අකුරක් ඇති අතර පිටුපසින් - අභිරහස් සලකුණු එකක් හෝ දෙකක් (රූපය 11). 1894 දී කාල් බොල්සුනොව්ස්කිගේ මොනොග්‍රැෆ් එක සමාන සලකුණු සහිත මුද්‍රා දෙදහසක් පමණ උපුටා දක්වා ඇත (II, 58; 265). මෙය කුමක් ද? ඒවා හුදෙක් දේපල සලකුණු හෝ නොදන්නා ස්ලාවික් අක්ෂර මාලාවකින් අනුරූප සිරිලික් අක්ෂරවල ප්‍රතිසමයක් ද?

සහල්. 11 - ඊයම් මුද්රා

පර්යේෂකයන්ගේ වැඩි අවධානයක් පැරණි රුසියානු දින දර්ශනවල සිරිලික් සෙල්ලිපි සහ 10-11 සහ පසු ශතවර්ෂවල ස්පින්ඩල් වෝර්ල්ස් සමඟින් සොයාගත් අභිරහස් සලකුණු රාශියකින් ද ආකර්ෂණය විය (රූපය 12). පසුගිය ශතවර්ෂයේ 40-50 ගණන්වලදී, බොහෝ දෙනෙක් මෙම අද්භූත සං signs ා තුළ ග්ලැගෝලිටික් අක්ෂරවල මූලාකෘති දැකීමට උත්සාහ කළහ. කෙසේ වෙතත්, පසුව මතය තහවුරු වූයේ මේවා "යක්ෂයන් සහ කැපීම්", එනම් පික්ටෝග්‍රැෆි (II, 31; 126) වර්ගයේ සලකුණු බවයි. එසේ වුවද, එවැනි නිර්වචනයක් පිළිබඳ සැකයන් ප්රකාශ කිරීමට අපි අපට ඉඩ දෙමු. සමහර සුළි වල, නොදන්නා අක්ෂර ගණන තරමක් විශාලය. මෙය රූප සටහන් ලෙස ඔවුන්ගේ අවබෝධයට නොගැළපේ. ඒ වෙනුවට, එයින් ඇඟවෙන්නේ සිරිලික් සෙල්ලිපිය අප සතුව ඇති බවයි. එබැවින්, අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් සංවර්ධනය වූ ලේඛන මිස ප්‍රාථමික පික්ටෝග්‍රැෆි නොවේ. අද V. A. Chudinov සහ G. S. Grinevich යන අය වාක්‍ය ඛණ්ඩ, එනම් විෂය නිර්දේශ ලිවීමේ සංකේත, කරළි මත ඇති සලකුණු වල දකින්නේ නිකම්ම නොවේ.

සහල්. 12 - පැරණි රුසියානු දින දර්ශන සහ 10 වන - 11 වන සහ පසු ශතවර්ෂවල කරල් මත සිරිලික් සෙල්ලිපි

11 වන සියවසේ රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ කාසිවල ගෘහ භාණ්ඩ හා අත්කම් භාණ්ඩ වලට අමතරව, සමහර නොදන්නා සලකුණු දක්නට ලැබේ. ඉහත අපි කීවේ 50 දශකයේ අග භාගයේ - 60 දශකයේ මුල් භාගයේ මෙම සලකුණු පදනම් කරගෙන බවයි. 20 වන ශතවර්ෂයේදී, N. V. Engovatov විසින් ප්‍රෝටෝ වාචික හෝඩිය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට උත්සාහ කරන ලදී. ඔහුගේ කාර්යය දැඩි ලෙස විවේචනයට ලක්ව ඇත. රුසියානු කැටයම් ශිල්පීන්ගේ නූගත්කම (II, 31; 121) විසින් කාසිවල අද්භූත සලකුණු වල මූලාරම්භය පැහැදිලි කිරීමට විවේචකයින් නැඹුරු විය. උදාහරණයක් ලෙස, B.A. Rybakov සහ V.L. Yanin මෙසේ ලිවීය: “මෙට්‍රික්ස්, කාසි ටින් කරන ලද, මෘදු හෝ බිඳෙන සුළු වූ අතර, ඒවා වැඩ කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී ඉතා ඉක්මනින් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට අවශ්‍ය විය. තවද එක් එක් වර්ගයේ කාසිවල සැලසුම් විස්තරවල ඇති විශ්මයජනක සමීපතාවයෙන් පෙනී යන්නේ අලුතින් මතුවන න්‍යාස අසාර්ථක වූ න්‍යාස පිටපත් කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් බවයි. එසේ පිටපත් කිරීම ආදර්ශවත් වූ මුල් පිටපතේ මුල් සාක්ෂරතාව රැක ගැනීමට සමත් යැයි උපකල්පනය කළ හැකිද? එන්.වී. එන්ගෝවාටොව් මෙම ප්‍රශ්නයට ස්ථිර ලෙස පිළිතුරු දෙනු ඇතැයි අපි සිතමු, මන්ද ඔහුගේ සියලු ඉදිකිරීම් පදනම් වී ඇත්තේ සියලු ශිලා ලේඛනවල කොන්දේසි විරහිත සාක්ෂරතාවය පිළිබඳ අදහස මත ය" (II, 58; 152-153). කෙසේ වෙතත්, නවීන පර්යේෂක V. A. චුඩිනොව් නිවැරදිව සටහන් කරයි: “හොඳින් වැඩ කරන ලද කාසි මගින් ලිපියේ සමහර පහරවල් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය නොකළ හැකිය, නමුත් කිසිම ආකාරයකින් ඒවා දෙගුණයක් කර රූප පෙරළීම හෝ ආදේශක පැති ආවරණ! එය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රශ්නයක් නොවේ! එබැවින් එන්ගෝවාටොව් මෙම කථාංගයේ විවේචනයට ලක් වූයේ ගැටලුවේ සාරය මත නොවේ ... ”(II, 58; 153). ඊට අමතරව, ඔහුගේ උපකල්පනය සනාථ කිරීම සඳහා, එන්.වී. එන්ගෝවාටොව් විසින් 10 වන සියවසේ ස්වියාටොස්ලාව්ගේ මුද්‍රාව ඇඳ ඇති අතර, එය 11 වන සියවසේ කාසිවල සලකුණු වලට සමාන අද්භූත සංකේත ද ඇති බව අපි සටහන් කරමු. ඉතින්, දහවන සියවස, මිථ්යාදෘෂ්ටික කාලය. මෙහිදී සිරිලික් අකුරු සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේදී සිදුවන දෝෂ මගින් තේරුම්ගත නොහැකි සංඥාවල ආරම්භය පැහැදිලි කිරීම අපහසුය. ඊට අමතරව, එය මුද්රාවක් මිස කාසියක් නොවේ. මහා පරිමාණ නිෂ්පාදනයක් ගැන කතා කළ නොහැක, එබැවින් මහා පරිමාණ නිෂ්පාදනයේ අඩුපාඩු ගැන කතා කළ නොහැක. අපගේ මතය අනුව නිගමනය පැහැදිලිය. අපි නොදන්නා ස්ලාවික් පිටපතක සලකුණු සමඟ කටයුතු කරන්නෙමු. එය අර්ථකථනය කරන්නේ කෙසේද, එය N.V. Engovatov විශ්වාස කළ පරිදි, එය වචනාර්ථයෙන් ප්‍රොටෝ-වාචික ද, නැතහොත් V.A. Chudinov විශ්වාස කරන පරිදි විෂය මාලාව ද යන්න තවත් ප්‍රශ්නයකි.

M.P. Pogodin විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ශිලා ලේඛන හැරුණු විට, පූර්ව සිරිලික් ස්ලාවික් ලිවීමේ මෙම සාම්පල සමූහය, අදාළ විෂය පිළිබඳ සෝවියට් ඓතිහාසික සාහිත්‍යයේ තරමක් හොඳින් ආවරණය වී ඇති අතර නූතන රුසියානු සාහිත්‍යයෙහි ආවරණය කර ඇත.

අනෙක් සාම්පල කණ්ඩායම අඩු වාසනාවන්ත විය. මන්ද? ඔවුන් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකිරීම පැහැදිලි කිරීම දුෂ්කර ය. අපි ඔවුන් ගැන කතා කිරීමට තවත් හේතුවක්.

19 වන ශතවර්ෂයේ 30 ගණන්වලදී Tver Karelia හි, පුරාණ ජනාවාසයක ස්ථානයේ අභිරහස් ශිලා ලේඛන සහිත ගල් හතරක් සොයා ගන්නා ලදී. ඔවුන්ගේ පින්තූර මුලින්ම F. N. Glinka විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී (රූපය 9, 13). සෙල්ලිපි හතරෙන් දෙකක් කියවීම (නමුත් ස්ලාවික් පදනම මත නොවේ) ඩේන්වරුන් විසින් අප විසින් දැනටමත් සඳහන් කර ඇති F. Magnusen සහ A. Sjögren විසින් උත්සාහ කරන ලදී. එවිට ගල් ඉක්මනින් අමතක විය. ශිලාලේඛන ස්ලාව් ජාතිකයින්ට අයත් වීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය කිසිවෙකු බැරෑරුම් ලෙස සැලකුවේ නැත. සහ නිෂ්ඵලයි. මේ සඳහා සියලු හේතු තිබුණි.

සහල්. 13 - XIX ශතවර්ෂයේ 30 ගණන්වලදී, පුරාණ ජනාවාසයක පිහිටි ට්වර් කරේලියා හි, අද්භූත ශිලා ලේඛන සහිත ගල් හතරක් සොයා ගන්නා ලදී.

19 වන ශතවර්ෂයේ 50 ගණන් වලදී, සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු පුරාවිද්‍යාඥ O. M. Bodyansky, ඔහුගේ බල්ගේරියානු වාර්තාකරු Hristo Daskalov, ඔහු විසින් බල්ගේරියාවේ පුරාණ අගනුවර වන Tarnovo හි ශුද්ධ වූ අපොස්තුළුවරුන්ගේ දේවස්ථානයේ සොයාගත් ශිලා ලේඛනයක් යවා ඇත. සෙල්ලිපිය පැහැදිලිවම ග්‍රීක, සිරිලික් හෝ ග්ලැගෝලිටික් නොවේ (රූපය 14). එහෙත්, අපට පෙනෙන පරිදි, එය ස්ලාව් ජාතිකයන් සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට හේතු තිබේ.

සහල්. 14 - බල්ගේරියාවේ පුරාණ අගනුවර වන ටර්නෝවෝහි ශුද්ධ වූ අපොස්තුළුවරුන්ගේ දේවස්ථානයේ ඇති සෙල්ලිපියක්

1896 දී, පුරාවිද්‍යාඥ එන්. කොන්ඩකොව් සිය පර්යේෂණය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, එහි 19 වැනි සියවසේ දී කියෙව්හි සොයාගත් විවිධ නිධන් විස්තර කරමින්, ඔහු විශේෂයෙන්, සමහර මුදු වල පින්තූර උපුටා දක්වා ඇත. මෙම මුදු වල චිත්‍ර කිහිපයක් ඇත. ඒවා රටා ලෙස වරදවා වටහා ගත හැකිය. නමුත් රටා සමමිතිය මගින් සංලක්ෂිත වේ, මෙම නඩුවේ නොපවතී (රූපය 15). එබැවින්, පූර්ව සිරිලික් ස්ලාවික් ලිවීමේ තවත් උදාහරණයක් අපට ඇති බවට ඉහළ සම්භාවිතාවක් ඇත.

සහල්. 15 - 19 වන සියවසේදී කියෙව්හි හමු වූ මුදු වල පින්තූර

1901 දී, A. A. Spitsyn, Koshibeevsky සුසාන භූමියේ කැණීම් අතරතුර, අභ්යන්තර වළල්ලේ සටහන් සහිත තඹ පෙන්ඩනයක් සොයා ගන්නා ලදී. 1902 දී, Gnezdovsky සුසාන භූමියේදී, S.I. Sergeev විසින් 9 වන - 10 වන සියවස්වල පිහියක් හිස්ව තිබී ඇති අතර, එහි දෙපැත්තේ සටහන් විය. අවසාන වශයෙන්, A. A. Spitsyn, ව්ලැඩිමීර් බැරෝස් පිළිබඳ පර්යේෂණ අතරතුර, 11-12 වන සියවස්වල තාවකාලික වළල්ලක් සොයා ගත් අතර, එහි පෙති තුනක අසමමිතික ආභරණයක් තිබුණි (රූපය 16). මෙම නිෂ්පාදනවල රූපවල ලිඛිත ස්වභාවය පුරාවිද්‍යාඥයන් විසින් හෙළිදරව් කර නැත. ඔවුන් සඳහා ලෝහ නිෂ්පාදනවල සටහන් තිබීම කෙසේ හෝ ලෝහ සැකසුම් ස්වභාවය සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. එසේ වුවද, නිෂ්පාදනවල සමහර අසමමිතික සලකුණු වල රූප හොඳින් දැකිය හැකිය. V. A. Chudinov ට අනුව, "සෙල්ලිපි තිබීම ගැන සැකයක් නැත" (II, 58; 259). ඕනෑම අවස්ථාවක, අපි ලිවීමේ සංඥා ඇති බව සම්භාවිතාව අඩු නොවේ, සහ පවා, සමහර විට, සුප්රසිද්ධ බැටළු උරහිස් නඩුවේ වඩා වැඩි ය.

සහල්. 16 - ව්ලැඩිමීර් සොහොන් ගොඩවල් XI-XII සියවස්වල තාවකාලික වළල්ලක් හමු වූ අතර, එහි තල තුනක අසමමිතික ආභරණයක් තිබුණි.

සහල්. 17 - ලෙඩ්නිස් රූප

1906 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සුප්‍රසිද්ධ පෝලන්ත ස්ලාවිස්ට් ජෑන් ලෙට්සෙව්ස්කිගේ මොනොග්‍රැෆ් හි එළුවෙකුට සමාන “ලෙඩ්නිස් රූපයේ” රූපයක් ඇත (රූපය 17). එය සොයාගනු ලැබුවේ පෝලන්තයේ ලෙඩ්නිස් විලෙනි. රූපයේ බඩ මත සලකුණු නිරූපණය කර ඇත. ලෙට්සෙව්ස්කි විසින්ම, පූර්ව සිරිලික් ස්ලාවික් ලිවීමේ දැඩි ශූරයෙකු වූ අතර, ස්ලාවික් ලිවීම ජර්මානු ධාවන පථය වෙනස් කර ඇති බවට උපකල්පනය මත පදනම්ව මෙම සලකුණු (මෙන්ම ඇලෙකනොව්ස්කි "කූරු" සෙල්ලිපිය ඇතුළු තවත් බොහෝ ශිලා ලේඛනවල සලකුණු කියවා ඇත. අපේ කාලයේ, එහි විකේතනය අසාර්ථක ලෙස විශේෂඥයින් විසින් හඳුනාගෙන ඇත (II; 58; 260-264). ඔහු "ලෙඩ්නිස් ප්‍රතිමාව" මත ඇති ශිලා ලේඛනය "ප්‍රතිකාර" ලෙස විකේතනය කළේය.

1852 දී චෙක් ජනරජයේ බොගුස්ලාව් ප්‍රදේශයේ සංචාරය කරමින් සිටි චෙක් ජාතික පුරාවිද්‍යාඥ වක්ලාව් ක්‍රොල්මස් ක්‍රාල්ස්ක් ගම්මානයේ සිටි අතර එහිදී ජෝසෙෆ් කොබ්ෂා නම් ගොවියා බඳුනක් යට වත් හාරමින් එහි උතුරු බිත්තිය පිටුපස කුහරයක් ඇති බවට යෝජනා කළ බව දැන ගත්තේය. පහර හඬින් නිවස. බිත්තිය බිඳ දැමූ ජොසෙෆ් සිරගෙයක් සොයා ගත් අතර, එහි සුරක්ෂිතාගාරය ගල් කණුවක් මත රැඳී තිබේ. ප්‍රධාන පඩිපෙළ මත ඔහුගේ අවධානයට ලක් වූ යාත්‍රා තිබුණි, මන්ද ඒවා තුළ මුදල් සඟවා ඇති බව ඔහු උපකල්පනය කළේය. කෙසේ වෙතත්, එහි මුදල් තිබුණේ නැත. කෝපයට පත් කොබ්ෂා බඳුන් කඩා දමා එහි තිබූ දේවල් ඉවතට විසි කළේය. සොයාගත් භාජන ගැන අසා ඇති ක්‍රොල්මස් ගොවියා වෙත ගොස් බඳුනක් යට වත් බැලීමට ඉල්ලා සිටියේය. සිරගෙදර වටපිට බැලූ විට, සුරක්ෂිතාගාරයට ආධාරක වන කණුවක, ශිලා ලේඛන සහිත ගල් දෙකක් ඔහු දුටුවේය. ශිලාලේඛන නැවත ඇඳීමෙන් සහ ඉතිරි අයිතම හොඳින් පරීක්ෂා කිරීමෙන් පසු වැක්ලාව් ක්‍රොල්මස් පිටව ගිය නමුත් 1853 සහ 1854 සෑම අවස්ථාවකම ඔහු තම මිතුරන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ගොවියා බැලීමට ගොස් සෙල්ලිපි පිටපත් කර ඔහු වෙත එවන ලෙසයි. එබැවින් ඔහු චිත්රයේ වාස්තවිකත්වය ගැන ඒත්තු ගැන්වීය (රූපය 15). ක්‍රොල්මස් සෙල්ලිපි සොයාගැනීමේ තත්වයන් පිළිබඳව අපි හිතාමතාම විස්තරාත්මකව වාසය කළෙමු, මන්ද පසුව සෙල්ලිපි ව්‍යාජ ලෙස ප්‍රකාශ කරන ලදී (විශේෂයෙන්, සුප්‍රසිද්ධ ස්ලාවිස්ට් අයිවී යගිච් විසින්) (II, 58; 262). යමෙකුට පොහොසත් පරිකල්පනයක් තිබේ නම්, මෙම මුසාකරනය ක්‍රියාවට නැංවූයේ කෙසේද සහ කුමන අරමුණු සඳහාද යන්න ඔහුට සිතා ගැනීමට ඉඩ දෙන්න. ඇත්තම කිව්වොත් අපිට අමාරුයි.

V. Krolmus විසින්ම මෙම ශිලා ලේඛන කියවීමට උත්සාහ කළේ ඔහු ඉදිරියෙහි ස්ලාවික් ධාවන පථ ඇති බවට උපකල්පනය කරමිනි. කියවීම විවිධ දෙවිවරුන්ගේ නම් ලබා දුන්නේය (II, 58; 262). Runes මත පදනම්ව, මම Krolmus සහ දැනටමත් අප දන්නා J. Letseevsky (II, 58; 262) ගේ ශිලා ලේඛන කියෙව්වා. කෙසේ වෙතත්, මෙම විද්‍යාඥයින්ගේ කියවීම් වැරදි ලෙස හඳුනාගෙන ඇත (II, 58; 262).

ආපසු 1874 දී, A. M. Dondukov-Korsakov කුමරු Smolensk අසල Pnevische ගම්මානයේ ගලක් සොයා ගත් අතර, එහි දෙපසම අමුතු ශිලා ලේඛනවලින් ආවරණය වී ඇත (රූපය 19). ඔහු මෙම සෙල්ලිපි පිටපත් කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඒවා ප්රකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ 1916 දී පමණි. රුසියාවේ මෙම ශිලා ලේඛන කියවීමට උත්සාහ නොකළේය. ඔස්ට්‍රියානු මහාචාර්ය ජී. වැන්කල් ඒවා කියවීමට උත්සාහ කළේය, කවුද ඒවා දුටුවේ, ඇයි දෙවියන් වහන්සේ දන්නේ, යුදෙව් වර්ග අකුරක් (II, 58; 267).

19 වන ශතවර්ෂයේ 80 ගණන්වලදී, ඩයිනෙස්ටර් වෙත ගලා යන බුෂා ගං ඉවුරේ, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික යුගයේ ස්ලාව් ජාතිකයින්ට අයත් පන්සල් සංකීර්ණයක් සොයා ගන්නා ලදී (පසුව එය කිතුනුවන් විසින් ද භාවිතා කරන ලදී). 1884 දී පුරාවිද්යාඥ A. B. Antonovich විසින් විහාරස්ථානය පරීක්ෂා කරන ලදී. ඔහු "1884 ඔඩෙස්සාහි VI පුරාවිද්‍යා සම්මේලනයේ ක්‍රියාදාමයන්" හි දක්වා ඇති "පොඩොල්ස්ක් පළාතේ ඩයිනස්ටර් වෙරළ තීරයේ පාෂාණමය ගුහා මත" යන ලිපියේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද දේවමාළිගාව පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් ඉතිරි කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පර්යේෂණ කාර්යය අද දක්වාම අසමසම ලෙස පවතී. විස්තර වලට අමතරව, උසස් තත්ත්වයේ ඡායාරූප ද එහි අඩංගු වේ.

1961 දී සුප්රසිද්ධ යුක්රේනියානු පුරාවිද්යාඥ වැලන්ටින් ඩැනිලෙන්කෝ බුෂ් විහාරස්ථානයට ගවේෂණයක් යැවීය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ගවේෂණයේ ප්රතිඵල සෝවියට් සමයේදී ප්රකාශයට පත් නොකළේය (II, 9; 355). ඔහුගේ බුෂ් ගවේෂණය දන්නේ එහි සහභාගී වූ ඩිමිත්‍රෝ ස්ටෙපොවික්ගේ (II, 9; 354-355) කථා වලින් පමණි.

එය, සමහර විට, බුෂ් පන්සල වැනි එවැනි පුදුම ස්මාරකයක් පිළිබඳ සියලු පර්යේෂණ වේ. සෝවියට් පුරාවිද්යාඥයින්ගේ පුදුම සහගත නොසැලකිල්ල. ඇත්ත වශයෙන්ම, සාධාරණ ලෙස, 1949 දී, ඔහුගේ "කීවන් රුස්" පොතේ, මෙම දේවමාළිගාව පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක් B. D. Grekov විසින් ලබා දී ඇති බව අපි සටහන් කරමු. ඔහු ලියන දේ මෙන්න: “මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මූර්ති නියැදියක් බුෂ් ගං ඉවුරේ එක් ගුහාවක සංරක්ෂණය කර ඇත (වඩාත් නිවැරදිව, බුෂ් හෝ බුෂ්. - අයි.ඩී.), එය Dniester වෙත ගලා යයි. ගුහාවේ බිත්තිය මත කුකුළෙකු සිටින පූජනීය ගසක් ඉදිරිපිට දණින් වැටී යාච්ඤා කරන මිනිසෙකු නිරූපණය කරන විශාල හා සංකීර්ණ සහනයක් ඇත. එහි පැත්තේ මුවෙකු - මිනිස් බිලි පූජාවක් විය හැකිය. ඉහත, විශේෂ රාමුවක් තුළ, අපැහැදිලි සෙල්ලිපියක්" (II, 9; 354).

fig.19 - Smolensk අසල Pnevische ගම්මානයේ සොයාගත් ගලක්

සෙල්ලිපිය, ඇත්ත වශයෙන්ම, තනිවම නොවේ. එක ගුහාවක් විතරක් නෙවෙයි. කුඩා ගුහාවක් ඇත, A. B. Antonovich ඔහුගේ කෘතියේ "A" අකුරින් නම් කර ඇත. එහි "B" අකුරින් සලකුණු කරන ලද ගුහාවක් ඇත. එහි, දොරටුවේ සිට වම් බිත්තියේ, පර්වතයේ දිගටි නිකේතනයක් කැටයම් කර ඇත. නිකේතනයට ඉහළින් යම් සෙල්ලිපියක් ඇත. Antonovich එය ලතින් භාෂාවෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි: "KAIN PERUNIAN". A. I. Asov විශ්වාස කරන්නේ විද්යාඥයා ඔහු දුටු දේ හරියටම ප්රතිනිෂ්පාදනය කළ බවත්, ශිලා ලේඛනයේ අකුරු ඇත්ත වශයෙන්ම ලතින් (II, 9; 356) බවත්ය. මෙයින් සෙල්ලිපියේ ඇති ඉමහත් පෞරාණිකත්වය පිළිබඳව සැක මතු වේ. එනම්, එය මධ්යතන යුගයේ පෙනී සිටිය හැකි නමුත්, මිථ්යාදෘෂ්ටික දේවමාළිගාවේ ක්රියාකාරිත්වයට වඩා බොහෝ පසුකාලීනව, සහ ශුද්ධස්ථානයේ අරමුණ පැහැදිලි කිරීමේ කාර්යභාරය ඉටු කළේය. A.I. Asov ට අනුව, "B" ගුහාව Perun හි අභයභූමියක් වූ අතර එය සෙල්ලිපියේ සඳහන් වේ. පැරණි රුසියානු භාෂාවෙන් "කයින් (කයි)" යන වචනයේ තේරුම "මිටිය" යන්නයි, සහ "පෙරුනියන්" යන්නෙන් පේරුන්ට අයත් "පෙරුනින්" යන්නයි (II, 9; 356). බිත්තියේ ඇති නිකේතනය පේරුන්ගේ ප්‍රතිමාව සඳහා පූජාසනයක් හෝ පීඨිකාවක් බව පෙනේ.

වඩාත් සිත්ගන්නා කරුණ වන්නේ විහාර සංකීර්ණයේ "C" ගුහාවයි. සහනය පිහිටා ඇත්තේ එහි ය, අපි ඉහත සඳහන් කළ B. D. Grekov විසින් විස්තර කරන ලද විස්තරය සහ රාමුවේ ඇති "නොපැහැදිලි" ශිලා ලිපිය (රූපය 20). V. Danilenko මෙම ශිලා ලිපිය කියවා ඇත්තේ "මම ලෝක දෙවියන් පූජක ඔල්ගොව්" (II, 9; 355) ලෙසය. D. Stepovik ට අනුව, දේවමාළිගාවේ බිත්ති මත ඇති අනෙකුත් ශිලා ලේඛන ද ඔහු කියවා ඇත: "Perun", "Khors", "Oleg" සහ "Igor". කෙසේ වෙතත්, Danilenko ගවේෂණයේ ප්රතිඵල ප්රකාශයට පත් කර නොමැති බැවින්, මෙම අවසාන ශිලා ලේඛන පිළිබඳව විනිශ්චයන් කිරීම අවශ්ය නොවේ. රාමුවේ ඇති ශිලා ලේඛනය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, 1884 ඡායාරූපයක් මත පදනම්ව පර්යේෂකයන් ගණනාවක් එවැනි ප්‍රතිසංස්කරණයකට එකඟ වේ (II, 28; 214). මෙම අවස්ථාවේ දී, සෙල්ලිපිය, පෙනෙන විදිහට, ඔලෙග් නබිතුමාගේ පාලන සමය දක්වා, එනම් 9 වන අවසානය - 10 වන සියවසේ ආරම්භය දක්වා දින නියම කිරීමට සිදුවනු ඇත. එය සිරිලික් හා සමාන අක්ෂර වලින් සාදා ඇත. ප්‍රොටෝ-සිරිලික් හෝඩියේ තවත් නියැදියක් අප සතුව ඇති බව විශ්වාස කිරීමට සෑම හේතුවක්ම තිබේ. සෙල්ලිපියේ ඔලෙග් කුමරුගේ නම සඳහන් වන බව සැලකිල්ලට ගනිමින්, ග්රීකයන් සමඟ ඔලෙග්ගේ ගිවිසුමේ "ශාන්ත ජෝන් ලිපිය" ද සිහිපත් කළ හැකිය. තවත් තර්කයක් "පිග්ගි බැංකුවේ" S. Lyashevsky.

සහල්. 20 - මම ලෝක දෙවියන්ගේ පූජක ඔල්ගොව්

ඒ අතරම, අභයභූමියම සහ විශේෂයෙන් සහනාධාරය, සියලු සම්භාවිතාවන් තුළ, ශිලා ලේඛනය සහිත රාමුවට වඩා බොහෝ පැරණි බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. A. B. Antonovich ඔහුගේ කෘතියේ මෙය පෙන්වා දුන්නේය. දේවමාළිගාවේ ගුහා ආසන්නයේ, "සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වූ ගල්කටස් චොප් මෙවලම්වල පිටපත් කිහිපයක් ඇතුළුව ගල්කටස් කැබලි රාශියක් හමු විය" (II, 9; 358). මීට අමතරව, සහන සහ රාමුවේ ස්වභාවය වෙනස් වේ: සහන පර්වතය මත නෙරා ඇති අතර, රාමුව එහි අවපාතයකි. මෙම කරුණ ඔවුන්ගේ නිෂ්පාදනයේ කාලයෙහි වෙනස පැහැදිලිව දැක්විය හැකිය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, සහනය කිසිසේත්ම ලෝක දෙවියන් ලෙස නිරූපණය නොවේ. නමුත් ඔහු නිරූපණය කළේ කවුරුන්ද යන්න තවත් ප්‍රශ්නයකි.

මම තවත් එක් ස්මාරකයක් සඳහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි - මදාරා අශ්වාරෝහකයා සමඟ 6 වන සියවසේ දැවැන්ත පාෂාණ සෙල්ලිපියක්. බල්ගේරියාවේ සහ යුගෝස්ලාවියාවේ (II, 9; 338) පුළුල් සාහිත්‍යයක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇතත්, රුසියානු විද්‍යාව මෙම සෙල්ලිපිය ගැන තේරුම්ගත නොහැකි නිශ්ශබ්දතාවයක් රකියි. ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් බෝල්කන් ප්‍රදේශය යටත් කර ගැනීම පිළිබඳ ප්‍රවෘත්ති සෙල්ලිපියේ අඩංගු වේ. සිරිලික් වලට සමාන අකුරු වලින් ලියා ඇති අතර බුෂ් විහාරයේ "C" ගුහාවේ ශිලා ලිපියේ අක්ෂර ඉතා සිහිපත් කරයි (II, 9; 338). එය නිර්මාණය කරන ලද කාලය සැලකිල්ලට ගනිමින්, එනම් 6 වන සියවස, ශාන්ත ජෝන් ලිපිය සම්බන්ධයෙන් S. Lyashevsky ගේ ඉදිකිරීම් පිළිබඳව සාධාරණ සැකයක් ඇති කළ හැකිය. තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රෝටෝ-සිරිලික් පාඨය අප සතුව ඇත.

ඉහත දක්වා ඇති පූර්ව සිරිලික් ස්ලාවික් ලිවීමේ සියලුම උදාහරණ සඳහා, අපි පෙර කොටසේ දැනටමත් සඳහන් කර ඇති ප්‍රොටෝ-සිරිලික් සාම්පල එකතු කරන්නෙමු. ශාන්ත සිරිලකට පෙර ප්‍රොටෝ-සිරිලික් සහ ප්‍රෝටෝ-ගෝලීය හෝඩියේ පැවැත්ම පිළිබඳ සාක්ෂි අපි සිහිපත් කරමු.

අපි පහත සඳහන් දේ ගැන කතා කරමු. බොහෝ වාග් විද්යාඥයින් සටහන් කරන පරිදි, "ලියන්න", "කියවන්න", "ලිපිය", "පොත" යන වචන ස්ලාවික් භාෂාවන්ට පොදු වේ (II, 31; 102). එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, මෙම වචන, ස්ලාවික් ලේඛනය මෙන්, පොදු ස්ලාවික් (ප්‍රෝටෝ-ස්ලාවික්) භාෂාව ශාඛා වලට බෙදීමට පෙර, එනම් ක්‍රි.පූ 1 සහස්‍රයේ මැද භාගයට පසුව පැන නැගුනේ නැත. ඊ. 20 වන ශතවර්ෂයේ 40 ගණන්වල අගභාගයේදී, ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු වන එස්.පී. ඔබ්නෝර්ස්කි පෙන්වා දුන්නේ: "සමහර ලේඛන ආන්තික යුගයේ රූස් වලට අයත් බව කිසිසේත් නිර්භීත උපකල්පනයක් නොවනු ඇත" (II, 31; 102), එනම්. V-VI සියවස් n. ඊ.

තවද අපි "පොත" යන වචනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු. පොත් ලියා ඇත්නම්, ලිවීමේ වර්ධනයේ මට්ටම තරමක් ඉහළ ය. ප්‍රාථමික පික්ටෝග්‍රැෆි වලින් පොත් ලියන්න බෑ.

ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර පූර්ව සිරිලික් ලිවීමේ පැවැත්ම පිළිබඳ අවසාන වශයෙන් ලබා දී ඇති සාක්ෂි ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට සමහර පර්යේෂකයන් දරන උත්සාහය අපට සම්පූර්ණයෙන්ම පදනම් විරහිත බව පෙනේ, ලිවීම ඉතා දියුණු ය. උදාහරණයක් ලෙස, D. M. Dudko ලියන දේ මෙන්න: ""Pisat" යන්නෙන් "අඳින්න" ("පින්තූරයක් අඳින්න") සහ "කියවීම" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ "යාච්ඤාවක් කියන්න, කුමන්ත්රණයක්" යන්නයි. "පොත", "ලිපිය" යන වචන 4 වන ශතවර්ෂයේ දැනටමත් ක්රිස්තියානි ධර්මය අනුගමනය කළ සහ පල්ලි පොත් ඇති ගොත්වරුන්ගෙන් ණයට ගෙන ඇත" (II, 28; 211). "ලියන්න" සහ "කියවන්න" යන වචන සම්බන්ධයෙන් D. M. Dudko ගේ ඡේද සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවායේ කෘතිම බව කැපී පෙනේ. ඔහු විසින් ලබා දී ඇති මෙම වචන භාවිතයේ ප්‍රභේද පැහැදිලිවම මුල් ඒවා නොවේ, ඒවා ද්විතියික ය. Goths වෙතින් "ලිපිය" සහ "පොත" යන වචන ණයට ගැනීම සම්බන්ධයෙන්, මෙම ණය ගැනීම බෙහෙවින් මතභේදාත්මක බව අපි සටහන් කරමු. සමහර නිරුක්ති විද්‍යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ "පොත" යන වචනය චීනයේ සිට ස්ලාව් ජාතිකයන් වෙත පැමිණියේ තුර්කි මැදිහත්වීම හරහා බවයි (II, 58; 49). මෙවැනි. ස්ලාව් ජාතිකයන් ණයට ගත්තේ කාගෙන්ද: ගොත්වරුන්ගෙන් හෝ චීන ජාතිකයන්ගෙන් තුර්කි ජාතිකයන් හරහා? එපමණක් නොව, සිත්ගන්නා කරුණ නම්: තුර්කි ජාතිකයන් විසින්ම පොත් පත් කිරීම සඳහා අරාබිවරුන්ගෙන් ණයට ගත් "කටාබා" යන වචනය භාවිතා කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙනස්කම් කිහිපයක් සමඟ. උදාහරණයක් ලෙස, කසකස්වරුන්ට "පොතක්" - "කිටප්" ඇත. පොත් පත් කිරීම සඳහා චීන ජාතිකයන්ගෙන් ණයට ගත් වචනය කුමක්දැයි තුර්කි ජාතිකයින්ට තවදුරටත් මතක නැත. නමුත් ස්ලාව් ජාතිකයන් මතක තබා ගන්න, සියල්ල ව්යතිරේකයකින් තොරව. අහ්, මෙය ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සදාකාලික ආශාව වන්නේ සෑම දෙයක්ම, සෑම දෙයක්ම පේළියකින් තොරව ණයට ගැනීමයි. සහ මුල් අයිතිකරුවන්ට වඩා වෙනත් කෙනෙකුගේ ණයට වඩා හොඳින් සලකන්න. නැත්නම් සමහර විට මෙය දුරදිග ගිය ආශාවක්ද? එය නොපවතී, නමුත් එය විද්යාඥයින්ගේ කාර්යාලවල නිශ්ශබ්දතාවයෙන් සොයා ගන්නා ලදී?

සුප්‍රසිද්ධ චෙක් ස්ලාවිස්ට් ගනුෂ් විසින් "අකුරු" යන වචනය ගසේ නමෙන් උපුටා ගන්නා ලදී - "බීච්", බොහෝ විට ලිවීමේ ද්‍රව්‍ය ලෙස සේවය කළ ලෑලි (II, 58; 125). ගොතික් ණයක් ගැන සැක කිරීමට හේතුවක් නැත. ඔව්, ජර්මානුවන් අතර අනුරූප ගසෙහි නම ස්ලාවික් වලට ඉතා සමීප වේ (උදාහරණයක් ලෙස, ජර්මානුවන් අතර "beech" - "Buche"). මෙම වචනය, බොහෝ දුරට, ස්ලාව් ජාතිකයින්ට සහ ජර්මානුවන්ට පොදු ය. කිසිවෙකු කිසිවෙකුගෙන් කිසිවක් ණයට ගත්තේ නැත. නූතන ජර්මානුවන්ට "අකුරු" - "බුච්ස්ටේබ්" ඇත. මෙම වචනය ගසෙහි නමෙන් පැහැදිලිවම ව්‍යුත්පන්න වී ඇත. ගෝත්වරුන් ඇතුළු පුරාණ ජර්මානුවන් සම්බන්ධයෙන්ද මෙය සිදු වූ බව කෙනෙකුට සිතිය හැකිය. සහ ඒ ගැන කුමක් ද? සමාන හේතුවක් ඇතිව, ගොත්වරුන්ගෙන් ස්ලාව් ජාතිකයන් නොව, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගෙන් ගොත්වරු ණයට ගත් බව තර්ක කළ හැකිය, “අකුරු” යන වචනය නොවේ නම්, එය ගොඩනැගීමේ මූලධර්මය (ගසේ නමෙන්). ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ ජර්මානුවන් එකිනෙකාගෙන් තරමක් ස්වාධීනව එකම මූලධර්මය අනුව "අකුරු" යන වචනය සෑදූ බව උපකල්පනය කළ හැකිය, මන්ද බීච් ටැබ්ලට් දෙකටම ලිවීමේ ද්‍රව්‍ය ලෙස සේවය කළ හැකි බැවිනි.

ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ තර්කය 4 වන සියවසේ සිට සූදානම් වී ඇති අතර ඔවුන්ගේ පල්ලි පොත් සරලව පිළිගත නොහැකිය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය නිසා මේ හෝ එම පුද්ගලයන්ට ලිඛිත භාෂාවක් තිබීම මූලිකවම කළ නොහැකි දෙයක්ද, පොත් නිර්මාණය කිරීම බැහැර කරන්නේද?

එබැවින්, ලිඛිත මූලාශ්‍රවලින් සහ පූර්ව සිරිලික් ස්ලාවික් ලිවීමේ සාම්පලවලින් සහ සමහර භාෂාමය සලකා බැලීම්වලින් පෙනී යන්නේ ස්ලාව් ජාතිකයන් 9 වන සියවසේ 60 දශකය දක්වා ලිඛිත භාෂාවක් තිබූ බවයි. ප්‍රාථමික පික්ටෝග්‍රැෆි අවධියෙන් ඔබ්බට ගොස් ස්ලාවික් ලිවීම තරමක් දියුණු වී ඇති බව ප්‍රකාශ කිරීමට හොඳ හේතුවක් ඇති ඉහත සාම්පල අපට ඉඩ සලසයි.

එවැනි ප්‍රකාශ සමඟ එකඟ වන අතරම, ඔවුන් විසින් ජනනය කරන ප්‍රශ්න ගණනාවකට පිළිතුරු දීමට අපට සිදු වේ.

පළමුවෙන්ම, මෙම ලිපිය ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ආරම්භ වූයේ කවදාද? ඇත්ත වශයෙන්ම, නිශ්චිත දිනය ගැන කතා කිරීම අවශ්ය නොවේ. 790 දී යම් "ජෝන්ගේ ලිවීම" නිර්මාණය කිරීම ගැන S. Lyashevsky ගේ මතය අවධානයට ලක්විය යුතුය. නමුත් මේ අවස්ථාවේ දී, අපි පැහැදිලිවම කතා කරන්නේ ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් භාවිතා කරන ලද එක් ලිවීමක් ගැන පමණි. එවැනි නිවැරදි ආලය එකම ව්යතිරේකයයි. අපට ක්‍රියාත්මක විය යුත්තේ නිශ්චිත වර්ෂවල නොව සියවස් ගණනක ය. අප ඉහත දුටු පරිදි, අපගේ යුගයේ VI, V, IV, III, II සියවස්, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ පැවැත්මේ පළමු සියවස්, එනම් වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපගේ යුගයේ පළමු සියවස් ගැන කතා කළ හැකිය. තවත් ප්‍රශ්නයක් පැන නගී: ඇත්ත වශයෙන්ම, උපකල්පන ගණනාවක් අපව යුග පෙරළීමට ගෙන එයි. මෙම සීමාව තරණය කළ හැකිද? අපගේ යුගයට පෙර ස්ලාවික්වාදයේ ගැටලුව ඉතා සංකීර්ණ බැවින් ප්රශ්නය ඉතා සංකීර්ණ ය.

අවසාන වශයෙන්, ස්ලාවොනික් ලිවීම සහ අවට ජනයාගේ ලේඛන අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්රශ්නය පැන නගී. ණය ගැනීම් තිබුණද? කවුද කාගෙන් මොනවද ණයට ගත්තේ? මෙම ණය ගැනීම්වල ප්‍රමාණය කොපමණද?

මෙම ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කිරීම පහත පරිච්ඡේදවල සලකා බලනු ඇත.

ඊගෝර් ඩොඩොනොව්

ඉතිහාසයේ, ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ලිවීමේ වර්ග කිහිපයක් තිබේ. ගිවිසුම් අවසන් කිරීම, සටහන් මාරු කිරීම සහ වෙනත් අරමුණු සඳහා ස්ලාවික් ලිවීම භාවිතා කරන ලදී. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබට මේ පිළිබඳ තොරතුරු Archimandrite Leonid Kavelin වෙතින් ඔහුගේ එකතුවෙන් සොයාගත හැකිය: "Glagolitic හෝඩියේ නිජබිම සහ සම්භවය සහ සිරිලික් හෝඩිය සමඟ එහි සම්බන්ධතාවය" (1891). ස්ලාවික් ලිවීමට කැප වූ විශේෂ දවසක් තිබේ. සිරිල් හෝ මෙතෝඩියස් රුසියානු හෝඩිය සොයා නොගත් බව දන්නා නමුත් අද එය රුසියානුවන් විසින් සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් වන්දනා කිරීමේ දිනය ලෙස සමරනු ලබයි. ඔවුන් එය පරිවර්තනය කර ඇත - එය කෙටි කර ග්‍රීක භාෂාවෙන් ක්‍රිස්තියානි අත්පිටපත් පරිවර්තනය කිරීම පහසු කිරීම සඳහා එය අනුවර්තනය කරන ලදී. උදාහරණයක් ලෙස, ඉතිහාසඥ ඩොබ්නර් (චෙක් ජනරජය) මාතෘකාව පිළිබඳ සම්පූර්ණ අධ්‍යයනයක් සොයාගත හැකිය: “දැන් ඊනියා සිරිලික් හෝඩිය ඇත්ත වශයෙන්ම ස්ලාවික් ඇප් හි සොයාගැනීමක් ද? සිරිල් ද? (1786 සංස්කරණය).

සුප්‍රසිද්ධ ක්‍රිස්තියානි සාන්තුවරුන් වන සිරිල් සහ මෙතෝඩියස්ගේ ව්‍යුත්පන්නයක් ලෙස ලිවීම රුසියාවේ 900 සිට 1000 ගණන්වල මුල් භාගය දක්වා දර්ශනය විය. ඒ කාලය වන තුරු, ස්ලාව් ජාතිකයන් වෙනත් පිටපතක් භාවිතා කළහ. පොතේ ගිවිසුම් අවසන් කිරීම පිළිබඳ වංශකතාකරුවන්ගේ දත්ත අපට හමු වේ. ඊගෝර් සහ කුමාරයා. රුසියාවේ සිරිලික් හෝඩිය පැමිණීමට පෙර පවා බයිසැන්තියානු රාජධානිය (907-911) සමඟ ඔලෙග්.

සමහර ඉතිහාසඥයන් එය හැඳින්වූයේ "Khazar ලිවීම" (පර්සියානු, Fakhr ad-Din, 700), විශේෂිත ඓතිහාසික යුගයක නිරිතදිග ස්ලාව් ජාතිකයන් ගැන කතා කිරීමෙනි. තවත් සමහරු එය "ස්වාධීන රුසියානු ලිපියක්" ලෙස හැඳින්වූ අතර, "තෙසලෝනික පුරාවෘත්තය" ගැන සඳහන් කරමින්, එහි ජෙරොම් (420 දක්වා ජීවත් වූ) සහ ස්ලාවික් අක්ෂර සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධය සඳහන් කර ඇත. සමහර විද්වතුන් මෙම පුරාවෘත්තයේ සිට සිරිල් සහ ජෙරොම් එකම පුද්ගලයා ලෙස සලකයි, නමුත් මෙම චරිතවල ක්‍රියාකාරකම්වල දිනයන් නොගැලපේ.

ස්ලාවික් ලිවීම වර්ධනය වූ දිශාවන් දෙකක් දැන් බෙදී ඇත:

1. රූපමය දසුන්. ත්රිමාණ රූපයක් සහ සංජානනය නිර්මාණය කිරීම.
2. විස්තරාත්මක දසුන්. ගුවන් යානයේ ශිලා ලේඛන මගින් තල සංජානනය නිර්මාණය කිරීම.

මීට පෙර, අපගේ මුතුන් මිත්තන්, වාස්තවිකත්වය සහ කාර්යයන් ගැන කතා කරන විට, ඔවුන්ගේ ලිවීම හැඳින්වූයේ:

• වචනය;
• ලිපියක් මගින්;
• පොතක්;
• ඩිප්ලෝමාව.

ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ඉතිහාසය පුරාම ලේඛන වර්ග, ඔවුන්ගේ පෙනුම හා භාවිතයේ කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙලට සකස් කර ඇත:

• ග්ලැගෝලිටික්- දහවන සියවසේ මැද;
• ආරම්භක ලිපිය(පැරණි ස්ලෝවේනියානු) - අනුමාන වශයෙන් 10 වැනි සියවසේ අවසානය;
• ABC- පූර්ව විප්ලවවාදී සාර්වාදී රුසියාවේ ප්රභේදයක්;
• හෝඩිය- 1918 (ලුනාචාර්ස්කිගේ ප්රතිසංස්කරණය).

සමහර විද්වතුන් Glagolitic විශාල අකුර උච්චාරණය කිරීමට සහ ලිවීමට එක් ක්රමයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි. නමුත් මෙම ගැටළුව තවමත් විමර්ශනය වෙමින් පවතී. මෙන්න රුසියානු philologist Sreznevsky I.I. අපට පවසන දේ. (1848):

Glagol හෝඩිය වෙත හැරෙමින්, එය සමාන වන්නේ කෙසේද සහ එය සිරිලික් හෝඩියට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද යන්න අපි මුලින්ම සටහන් කරමු. ඔවුන්ගේ ස්වරූපයෙන් එහි අක්ෂර බොහොමයක් සිරිලික් වලින් පමණක් නොව අනෙකුත් සුප්රසිද්ධ අයගෙන්ද වෙනස් වේ. කිරිලොව්ගේ d, x, m, p, f, w ... අකුරු තේරීම සමාන වේ. අකුරු අනුපිළිවෙල ද සමාන වේ ... බොහෝ Glagolitic අක්ෂරවල විශේෂත්වය දිගු කලක් තිස්සේ නිගමනය කිරීමට හේතු වී ඇත්තේ Glagolitic හෝඩිය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ පැරණි හෝඩිය වන අතර, එබැවින්, සිරිලික් හෝඩියට වඩා පැරණි ය; මෙය කවුන්ට් Grubishich, Dr. Anton විසින් විශ්වාස කරන ලදී. මෙය සුප්‍රසිද්ධ ජර්මානු philologist J. Grimm විසින් ද විශ්වාස කරයි. මෙය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි, පසුව විශේෂ, නොදන්නා හේතු නිසා පැරණි සරල ලක්ෂණ දැන් දන්නා Glagolitic හෝඩියේ රැලි සහ සංකීර්ණ ඒවා මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. කෙසේ වෙතත්, නොදන්නා සම්භවයක් ඇති ග්ලැගෝලිටික් හෝඩියේ අකුරු කිසි විටෙකත් සරල නොවූ නමුත් පැරණි ස්ලාවික් අක්ෂරවලින් කිසිදු අපගමනයකින් තොරව නිෂ්ක්‍රීය සාක්ෂරතා පුද්ගලයෙකු විසින් සොයා ගන්නා ලද බව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ද දුෂ්කර ය. ග්ලැගොලිටික් හෝඩියේ ලක්ෂණ සාමාන්‍යයෙන් රළු වන අතර සමහර ඒවා දකුණු අතේ සිට වමට ලිවීමට භාවිතා කරන්නාක් මෙන් වම් පැත්තට විවෘත වන බව සත්‍යයකි, නමුත් අකුරු ඇඳීමේ රළු බව ලකුණක් නොවේ. පෞරාණිකත්වය, සහ සමහරක් වම් පැත්තට විවෘත කිරීම නව නිපැයුම්කරුගේ රසය අහම්බෙන් ප්‍රකාශ කිරීමක් විය හැකිය.

ස්ලාවික් අක්ෂරය වෙනස්කම් 4 කින් භාවිතා කරන ලදී: 2 ප්රධාන සහ 2 සහායක. වෙනමම, නූතන විද්‍යාවේ ඉතිහාසඥයින්ට තවමත් නොසලකා හැරිය නොහැකි එවැනි ලේඛන ප්‍රභේද මත වාසය කළ යුතුය. විවිධ ජාතීන්ට අයත් ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර පහත සඳහන් ලේඛන වර්ග මේවාය:

විශේෂාංග සහ Reza. ඔවුන්ගේ නම් අනුව, කෙනෙකුට ඔවුන්ගේ සම්භවය විනිශ්චය කළ හැකිය - ඔවුන් අකුරු ඇද ඒවා කපා. මෙය අකුරු වර්ගයකි.

Da'Aryan Trags - ධාවන පථවල බහුමානත්වය සහ නිරූපණ ප්‍රකාශ කිරීමට භාවිතා කරන ලදී.

Kh'Aryan Karuna (රූනික්, රූනික්, රූනික්) - පූජකයන් විසින් භාවිතා කරන ලද, දේවනාගරි, සංස්කෘත භාෂාවල පදනම වූ ධාවන 256 කින් සමන්විත විය.

Rasenskie Molvitsy - Etruscans වෙතින් ලිපියක්.

ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන් සහ ජනයා ක්රිස්තියානි ධර්මයට බොහෝ කලකට පෙර පෘථිවියේ පදිංචි වූ බවට දැන් ප්රමාණවත් සාක්ෂි තිබේ. එමනිසා, මානව විද්‍යාඥයින් බොහෝ විට චීනයේ පුරාවිද්‍යාත්මක ස්ථාන අතර ඉන්දියාවේ නිල් ඇස් ඇති හින්දුවරුන්, පකිස්ථානයේ කලාෂ් හෝ යුරෝපීය පෙනුමේ මමී සොයා ගනී. එබැවින් ඕනෑම කෙනෙකුට තේරුම් ගැනීමට පහසු වන බැවින් ආර්ය ලිවීම දුරස්ථව ස්ලාවික් හෝ ස්ලාවික්-ආර්ය ලෙසද හැඳින්විය හැක. නූතන රුසියාවේ ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ ජනවාර්ගික අනන්‍යතාවයෙන් යාබද රටවල් Glagolitic සහ Initial අක්ෂරවලට මෙන්ම Runes, Traits සහ Reza වලට වඩාත් සමීප වේ.

ස්ලාවික් ලිවීම සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ විශේෂත්වය කුමක්ද?

Glagolitic බොහෝ විට වෙළඳ කටයුතුවලදී ව්යාපාරික සබඳතා මුද්රා කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී. ඇය අවසන් කරන ලද ගනුදෙනුව සනාථ කරන කොන්ත්‍රාත්තු, වෙනත් ලිපි ලේඛන ක්‍රියාත්මක කළාය. මෙයට සහය දැක්වීම සඳහා, ස්ලාවික් ග්ලැගෝලිටික් හෝඩියේ නිශ්චිතවම ලියා ඇති පැරණි ගිවිසුම් තරමක් විශාල ප්‍රමාණයක් අද ඉතිරිව ඇත. පහත වචන මෙම නම සමඟ සම්බන්ධ වේ:

• කතා කිරීමට - කතා කිරීමට;
• verbasha - කතා කිරීම, උච්චාරණය කිරීම;
• ක්‍රියා පදය - අපි කතා කරමු;
• verb යනු ක්‍රියාවකි.

වචනවල ප්‍රාග්ධන කොටස ලෙස මුල් අකුරට ලිවීමේ විවිධ ශෛලීන් තිබුණි. පැරණි අක්ෂරවල කලාත්මක රූපය සඳහා පහත විකල්ප කිහිපයක් උදාහරණයක් ලෙස දැක්විය හැකිය:

Ostromir මුල් අකුරු - Ostromir Gospel (1056-1057) වෙතින් උපුටා ගන්නා ලදී

teratological (හෝ සත්ව) ශෛලිය - සතුන් සහ පක්ෂීන්ගේ ලක්ෂණ ලිපියේ රූපයට ඇතුළත් කර ඇත

මුලකුරු - වර්ණ අකුරු, එහිදී, අපූරු සතුන්ට අමතරව, මිනිස් චරිත ද නිරූපණය කර ඇත (800 පමණ)

බටහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ඔටෝනියානු විලාසිතාව - විශාල අකුරු, රන්වන් සහ රටා සහිත රෙදි

නිදර්ශන ආරම්භක අකුර - සෑම ලොකු අකුරක්ම විවිධ සුරංගනා කතා චරිත සහ තේමා වලින් නිරූපණය කර ඇත

ෆිලිග්‍රී බීච් (පැරණි නමෙන් - "බීච්" මිස ෂුබින්-අබ්‍රමොව් අනනියා ෆෙඩෝරොවිච්ගේ ඕල්-ලයිට් ඩිප්ලෝමාවෙන් "ලිපි" නොවේ) - අකුරු හොඳම රටාවෙන් සරසා ඇත

ගුස්ලිට්ස්කි විලාසිතාව - පැරණි විශ්වාසවන්ත ජනාවාස Guslitsy වෙතින් පැමිණේ

බෙලාරුස්හි Vetka ශෛලිය

ස්ලාවික් අක්ෂරවල රූපයේ බොහෝ ප්රභේද ඇත. අපේ මුතුන් මිත්තන් ස්ලාව් ජාතිකයන් කලා හා කලා පිළිබඳ ප්රසිද්ධ මාස්ටර් විය. එබැවින් නිර්මාණාත්මක ප්‍රවේශයකින් ලිපි ලියන්නන් විසින් ලිපි නිරූපණය කළ හැකිය. ආරම්භක ලිපියේ ප්‍රධාන ලක්ෂණය වන්නේ එය ලතින් (ලතින්) සහ ඉංග්‍රීසි ලෙස අප දන්නා එවැනි භාෂාවල පදනම වීමයි.

ලිඛිත භාෂාව වෙනස් කිරීමෙන් පවා ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ලෝක දැක්ම වෙනස් විය. පෙර අකුරු සහ වචන අර්ථකථන සහ සංකේතාත්මක-සංකේතාත්මක බරකින් පරිමාමිතිකව වටහාගෙන තිබේ නම්, දැන් ඒවා තලයක, මුහුණු රහිත, වචන වලට එකතු වන ශබ්ද පමණක් රැගෙන යයි.

ස්ලාවික් පුරාවෘත්තයේ පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ පරිමාමිතික "හොලෝග්‍රැෆික්" සිට පැතලි ලිවීමට එවැනි සංජානනය මාරු කිරීම රුසියාව ජර්මානුකරණයේ සිට ආසන්න වශයෙන් ආරම්භ වූ බවයි. පෙනෙන විදිහට, බටහිර බලපෑම සෑම විටම රුසියානුවන්ට සහ පොදුවේ ස්ලාව් ජාතිකයින්ට මාරාන්තික වී ඇති අතර, ෆෙඩෝර් දොස්තයෙව්ස්කි සහ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාලයේ ප්‍රමුඛ රුසියානු මනස එය නිතර සඳහන් කළේ එබැවිනි.

ස්ලාවික් ලිවීමේ දිනය සමරනු ලබන්නේ කවදාද?

ඓතිහාසික දත්තවල ස්ලාවික් සංස්කෘතිය විවිධ වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇත. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ විද්‍යාඥයින් තවමත් ඔවුන්ගේ පර්යේෂණ නතර කර නොමැති බවයි - සොයාගත් නව කෞතුක වස්තු අධ්‍යයනය කරමින් පවතී. ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ලිවීම සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය ගෞරවයට පාත්‍ර වූ දිනය ද වෙනස් විය. පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ ලිවීමට කැප වූ විශේෂ දිනයක් සැමරූ බව එකම ස්ලාවික් මිථ්‍යා කථා සහ ඉතිහාසය සනාථ නොකරයි. එසේ වුවද, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය රුසියාවට පැමිණි පසු, ආසන්න වශයෙන් එවැනි සිදුවීම්වල පෙනුම සලකා බැලීම වටී.

බොහෝ විට, මෙම දිනය සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් සමඟ සම්බන්ධ විය. ඒ වෙලාවේ තමයි මේ ගෞරවණීය පියවරුන් දෙපළගේ ගුණ සිහිපත් කරන දිනයක් වෙන් කරන්න පටන් ගත්තේ. දිනය පමණක් වෙනස් වී ඇත:

• මැයි 11 - "තෙසලෝනික සහෝදරයන්" විසින් ක්රිස්තියානි ඥානාන්විතයන් සිහිපත් කරන ලදී;
• මැයි 24 - අද බල්ගේරියානුවන්, මෙම සාන්තුවරයන් දෙදෙනා සමඟ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය ද සිහිපත් කරති;
• ජූලි 5 - චෙක් ජනරජයේ;
• ජනවාරි 30 - ආර්එස්එෆ්එස්ආර් (1991) හි උත්තරීතර කවුන්සිලයේ ප්‍රෙසිඩියම් හි යෝජනාව අනුව රුසියාවේ වැසියන් ස්ලාවික් ලිවීම සහ සංස්කෘතිය සිහිපත් කළහ.

මැයි 24- ස්ලාවික් සංස්කෘතියේ සහ ලිවීමේ පොදුවේ පිළිගත් නිවාඩු දිනයකි. 1985 දී සෝවියට් සංගමයේ මෙතෝඩියස්ගේ මරණයේ 1100 වැනි සංවත්සරය සමරන විට එය "ස්ලාවික් සංස්කෘතිය හා සාහිත්‍ය දිනය" ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. එමනිසා, අද මෙම නිවාඩුව ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම සේවය කරයි. කෙසේ වෙතත්, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ වඩාත් පැරණි මුතුන් මිත්තන්ගේ උරුමය සිහිපත් කරන සහ ගෞරව කරන අය, දැන් පැරණි ස්ලෝවේනියානු ලිපියට ගරු කරති. මෙම දිනයේ දී, රටේ නගරවල සෑම තැනකම පුරාණ අකුරු ඇස්ෆල්ට් මත, භූගත මාර්ගවල, චතුරස්රවල පින්තාරු කර ඇත.

විද්යාත්මක කවයන් තුළ, ස්ලාව් ජාතිකයින්ට එක් භාෂාවක් තිබූ බව සමහරු විශ්වාස කරති, නමුත් ඕනෑම මාධ්යයක් මත එය ප්රදර්ශනය කිරීමට බොහෝ ක්රම තිබේ. ලිවීම ලෝහ (කාසි, ස්වර්ණාභරණ), බර්ච් පොතු, සම්, ගල් මත ලිවිය හැකිය. ස්ලාවික් ලිවීමේ විශේෂත්වය වන්නේ, පළමුවෙන්ම, එය Svetorussky (සමහර කියවීමේදී - "ශුද්ධ රුසියානු") රූප රැගෙන යාමයි. සරලව කිවහොත්, එය හුදෙක් ශබ්දයට වඩා ගැඹුරු අර්ථයක් ගෙන යන සංකේතාත්මක අකුරක් මිස පැතලි නොවන බව අපට වැටහේ.