යෞවනයන්ගේ ජීවිතයේ ආගමේ කාර්යභාරය. යෞවනයන්ගේ ජීවිතයේ ආගමේ කාර්යභාරය, මෙම ප්රදේශයේ මහජන මතය වර්ධනය කිරීමේ ප්රවණතා. සමාන කෘතීන් - ආගම කෙරෙහි රුසියාවේ යෞවනයන්ගේ ආකල්පය
සමාජයේ අර්බුදකාරී කාලවලදී, මිනිසුන්ගේ පොදු සහ පෞද්ගලික ජීවිතයට ආගමේ බලපෑම පුළුල් වන අතර, ඔවුන්ගේ ආගමික හා ආගමික නොවන විශ්වාසයන්ගේ පරාසය පුළුල් වන අතර, සියලු ආකාරයේ මිථ්‍යා විශ්වාසයන් ඉහළ යන බව ඉතිහාසයෙන් දන්නා කරුණකි. ගුප්ත විද්යාව, සහ ගුප්ත විද්යාව.
අද අපේ රටේ මේ සංසිද්ධිය අපි නිරීක්ෂණය කරනවා. විවිධ වයස්වල සහ වෘත්තීන්හි ජනගහන කණ්ඩායම්වල සමූහ ආගමික "පරිවර්තනය" පිළිබඳ උදාහරණ අපි නිරීක්ෂණය කරමු, නමුත් එය තරුණයින් අතර විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. දිශානතිය ගොඩනැගීම ඇය තුළ සිදුවන බැවින් මෙය තේරුම් ගත හැකිය. ඇය සඳහා, ජීවිතයට ඇතුළු වීමේ කොන්දේසි නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වී ඇත, පූර්ණ සමාජ හා සිවිල් සංවර්ධනයක හැකියාවන් සැලකිය යුතු ලෙස සීමා වී ඇත, ඇයට සමාජ හා සදාචාරාත්මක හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක මාර්ගෝපදේශ අහිමි වී ඇත. පවුල, පාසල, වෘත්තීය අධ්යාපන ක්රමය, සමාජ-දේශපාලන සංවිධාන, ව්‍යාපාර, ජන මාධ්‍ය සහ සන්නිවේදනය වැනි තරුණ සමාජකරණ ආයතනවල කාර්යභාරය දැඩි ලෙස දුර්වල වී ඇත. පල්ලිය මෙම පේළියේ එහි ස්ථානය සක්‍රීයව අල්ලාගෙන සිටින අතර, තරුණ තරුණියන්ගේ සමාජ ගොඩනැගීමේ සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියට අලුත් දෙයක් හඳුන්වා දෙයි.
මගේ පර්යේෂණයේ පාරිභෝගිකයා රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියයි. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය දැන් රුසියානු තරුණයින් ඕතඩොක්ස් පල්ලියට නොපැමිණීමේ ගැටලුවට මුහුණ දී සිටින අතර තරුණයින් විවිධ බටහිර හා පෙරදිග ආගමික සංගම්වලට හැරවීම. නිකායන් (කල්ට් - බටහිර පාරිභාෂිතය තුළ) ඔවුන් තමන්ගේම දේශනා කිරීම හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ වාණිජ හෝ දේශපාලන අවශ්යතා සඳහා නූතන තරුණයින්ගේ සමාජ හා අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක නොමේරූ බව අපයෝජනය කරයි. ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, ඊට පටහැනිව, යෞවනයන් ආකර්ෂණය නොකරයි, උනන්දුවක් නොදක්වයි.
මගේ පර්යේෂණයේ පරමාර්ථය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ශිෂ්ය තරුණයින් වන අතර, අපගේ සමාජයේ අනාගත ඉරණම යෞවනයන් මත රඳා පවතී, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක ආකල්ප, වටිනාකම් දිශානතිය, බොහෝ විට ආගමේ බලපෑම යටතේ පිහිටුවා ඇත. මගේ පර්යේෂණයේ අරමුණ තරුණයින්ගේ ආගම්වාදය අධ්යයනය කිරීමයි. ඕතඩොක්ස් නිකාය සමඟ තමන්ව හඳුනා ගන්නා ඇදහිලිවන්ත තරුණයින්ගේ ප්රතිශතය හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වන අතර ආගමික සම්මතයන් සහ අනෙකුත් නිකායන්ගේ නියෝජිතයින් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය අධ්යයනය කිරීම අවශ්ය වේ. මෙම ගැටළුව විසඳීමට ක්රම සොයා ගැනීම (යෞවනයන් විසින් පල්ලියට නොපැමිණීම), ප්‍රායෝගික නිර්දේශ වර්ධනය කිරීම සඳහා ක්රම සොයා ගැනීම අවශ්ය වේ, මේ සඳහා විවිධ අධ්යාපන ආයතනවල ආගමික අධ්‍යාපනය සංවිධානය කිරීම සඳහා යෞවනයන්ගේ ආකල්පය අධ්යයනය කිරීම අවශ්ය වේ. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නියෝජිතයින් විසින් මනෝවිද්යාත්මක ආධාර සංවිධානය කිරීම. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්‍රතිසංස්කරණය, වෙනස් කළ යුතු දේ පිළිබඳව යෞවනයන්ගේ මතය ද ඔබ සොයා බැලිය යුතුය. ගැටලුව විසඳීමට ක්රම සොයා ගැනීමට මෙය ඔබට උපකාර කරනු ඇත.
මගේ පර්යේෂණයේදී, පහසුකමේ තත්වය පිළිබඳ සමාජ විද්‍යාත්මක තොරතුරු රැස් කිරීම සඳහා, මම ලිඛිත සමීක්ෂණයක් භාවිතා කරමි - ප්‍රශ්නාවලියක්. මෙම ආකාරයේ සමීක්ෂණය ආගමිකත්වය අධ්යයනය කිරීමේදී ඉතා වැදගත් වන වගඋත්තරකරුගේ නිර්නාමික භාවය ආරක්ෂා කරන බැවින්, සාපේක්ෂ කෙටි කාලයක් තුළ විශාල තොරතුරු ප්‍රමාණයක් රැස් කිරීමට සමීක්ෂණය මඟින් ඔබට ඉඩ සලසයි.
ආගමේ සමාජ විද්යාව යනු ආගම සමාජ සංසිද්ධියක් ලෙස අධ්යයනය කරන විද්‍යාවකි, එනම් එය සමාජ විද්‍යාවේ දියුණු කරන ලද ආනුභවික පර්යේෂණ ක්‍රමවලට ප්‍රවේශ විය හැකි ලෙස ආගම අධ්යයනය කරයි, පුද්ගලයෙකුගේ (පුද්ගලයන් සහ කණ්ඩායම්): ආගමික කණ්ඩායම් සහ ආයතන පිහිටුවා ක්රියාත්මක වන ආකාරය , ඒවා නොනැසී පවතින හෝ නොනැසී පවතින දෙයට ස්තුතිවන්ත වන්න, ආගමික කණ්ඩායම් අතර සබඳතා මොනවාද, ඔවුන් අතර ගැටුම් ඇතිවන්නේ ඇයි, චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාවන්ට යටින් පවතින දේ යනාදිය.
සමස්තයක් වශයෙන් ජනගහනයේ ආගමිකත්වය දිගු කලක් රුසියානු සමාජ විද්‍යාඥයින්ගේ අවධානයට ලක්ව තිබේ නම්, විශේෂයෙන් රුසියාවේ බව්තීස්මයේ 1000 වැනි සංවත්සරයෙන් පසුව, තරුණයින්ගේ ආගම්වාදය පිළිබඳ විශේෂ සමාජ විද්‍යාත්මක අධ්යයනයන් මෑතකදී ආරම්භ විය. මෙම අධ්‍යයනයන්හි විෂය වන්නේ යෞවනයන්ගේ විශ්වාසයන් ය; ආගම කෙරෙහි ඇයගේ ආකල්පය; ආගමික ක්‍රියාකාරකම්, පිරිමි සහ ගැහැණු ළමුන්ගේ ආගම්වාදයට බලපාන සාධක. රීතියක් ලෙස, එවැනි පර්යේෂණවල පරමාර්ථය වන්නේ විවිධ අධ්යාපන ආයතනවල ඉගෙනුම ලබන යෞවනයන් (අවුරුදු 15-30) ය. සියලුම සමාජ විද්‍යාඥයින් පෙන්වා දෙන්නේ අසූව දශකයට සාපේක්ෂව වර්තමානයේ තරුණයින්ගේ ආගම්වාදයේ වැඩි වීමක් පෙන්නුම් කරන නමුත් තරුණ රුසියානුවන්ගෙන් යම් ප්‍රතිශතයක් සම්ප්‍රදායික නොවන ආගමික සංවිධානවල ක්‍රියාකාරකම් වෙත යොමු වන අතර ඒවායින් බොහොමයක් විනාශකාරී ය.
තරුණ ආගමිකත්වයේ සමාජ විද්යාව යනු ආගමික අධ්යයන, ආගමේ සමාජ විද්යාව සහ යෞවනයන්ගේ සමාජ විද්යාව සහ අනෙකුත් විෂයයන් යන මංසන්ධියේදී ගොඩනැගෙන විශේෂ සමාජ විද්‍යාත්මක විනයකි.
තරුණ ආගම්වාදයේ සමාජ විද්‍යාවේ විෂය වන්නේ ඇදහිල්ල, ලෝක දර්ශන අදහස්, අත්දැකීම් සහ දැනුම, මෙන්ම යෞවනයන්ගේ (වයස තුළ) ආගමික අත්දැකීම් සහ හැසිරීම් ඇතුළුව ආගමික විඥානය ගොඩනැගීමේ රාජ්‍යය, යතුරු ලියනය සහ ප්රවණතා අධ්යයනය කිරීමයි. අවුරුදු 15 සිට 30 දක්වා) තනි පුද්ගල, කණ්ඩායම් සහ ස්කන්ධ ආකාරයෙන්.
යෞවන පරිසරයේ ආගමේ සමාජ විද්‍යාවේ කේන්ද්‍රීය සංකල්පය වන්නේ "තරුණයාගේ ආගමිකත්වය" වන අතර, එයට ප්‍රථමයෙන්, ආගමික වටිනාකම් සහ පද්ධති සමඟ තරුණයින් හුරුපුරුදු වීමේ මට්ටම හඳුනා ගැනීම ඇතුළත් වේ. එහෙත් තරුණ තරුණියන්ගේ නිර්-ආගමිකභාවය සහ අනාගමිකත්වය පිළිබඳ ගැටලුව සමාජ විද්‍යාඥයාගේ දෘෂ්ටි ක්ෂේත්‍රයෙන් පිටත පැවතිය යුතු නැත. සංකල්ප තුනම - "ආගමිකත්වය", "ආගමික නොවන" සහ "ලෞකිකත්වය" - කාබනික සමස්තයක් නියෝජනය කරයි, ඒවායේ අන්තර්ගතයේ සම්බන්ධතාවය හේතුවෙන්: "ආගමිකත්වය, යම් ආකාරයක හෝ ආගමික විඥානයක්, අත්දැකීම් සහ හැසිරීම් මට්ටමක් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. මිනිසුන් යනු සමාජ විද්‍යාඥයාගේ අවධානයට ලක්වන මූලික සංකල්පයයි, මන්ද ආගමිකත්වය අධ්යයනය කිරීමෙන් තොරව ආගම් නොවන අධ්යයනයේ අර්ථය නැති වී යයි. ආගමික නොවන බව, ආගම්වාදයේ ඔන්ටොලොජිකල් ප්‍රතිබිම්බයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, ආගම්වාදය කෙරෙහි මධ්‍යස්ථ, උදාසීන හෝ රැඩිකල් සෘණාත්මක ආකල්පයක උපාධිය සහ ස්වරූපය නියෝජනය කරයි. සැබවින්ම නිර්-ආගමික පුද්ගලයෙකු, ස්වභාවික හේතු නිසා, ආගම්වාදයේ ගැටලුව ගැන සිතන්නේවත් නැත. ලෞකිකත්වය, ආගමේ බලපෑමෙන් මිදීම සඳහා තරුණ සහභාගීත්වයේ උපාධිය සහ ස්වරූපය ලෙස සලකනු ලැබේ, එහි සාරධර්ම සහ සම්මත පද්ධතිය, බොහෝ විට ආගමිකත්වයේ සිට ආගමික නොවන බවට සැබෑ සංක්‍රාන්තියක් පිළිබිඹු කරයි.
ආගම්වාදයේ ස්වභාවය අනුව මිනිසුන් "ඇදහිලිවන්තයන්", "රැල්ලකරුවන්" සහ "නොඇදහිලිවන්තයන්" ලෙස බෙදීම දැනටමත් ගොරහැඩි වුවද, සෙවනැලි නොමැතිව, නමුත් තවමත් සමාජ විද්යාව විසින් අධ්යයනය කරන ලද ආගමිකත්වයේ ප්‍රධාන “ශක්තිමත් කිරීම” වේ. මෙම තනිකරම දැඩි වෙනස්කම් පිටුපස ගුණාත්මකව වෙනස් අන්තර්ගතයක් පවතී. මෙහිදී "අවිශ්වාසයේ" සිට ආගමික ආකල්පයකට, එයින් ලෞකිකත්වයට සහ දෙවැන්නෙන් ආගමට අදේවවාදී ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ හෘද සාක්ෂියේ නිදහසේ මූලධර්මය හරහා සමාජ විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරීත්වයට නොගැලපෙන අයගේ ගුණාත්මක විචක්ෂණභාවය හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ. පල්ලිය තුළම ආගමික ඉවසීම. ආගමිකත්වයේ මුල් විවිධත්වයේ මූලාශ්‍රය මෙයයි. දුෂ්කරතාවය නම්, විඥානයේ ගැටළු, ඇදහිල්ලේ පුද්ගල මනෝවිද්යාව ආගමික ජීවන රටාවේ සංවිධානයේ බොහෝ ආකාර සමඟ බැඳී ඇත. ආගමිකත්වය සහ ලෞකිකත්වය එකිනෙකින් වෙනස් වන්නේ පමණක් නොව, විඥානයේ සහ හැසිරීම් වර්ගය අනුව පමණක් නොව (එය නිසැකවම වැදගත් වේ), නමුත් ආයතනිකකරණයේ ස්වභාවය අනුව ය. මෙය සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගැනීම සඳහා, "ආගම" සහ "ලෞකිකකරණය" යන සංකල්පවල නිර්වචනය වෙත හැරීම අවශ්ය වේ.
ආගම යනු සංකීර්ණ සංකීර්ණ සමාජ-සංස්කෘතික-ඓතිහාසික ආයතනයකි, එයට පද්ධති ඇතුළත් වේ: 1) ආගමික විඥානය (විශ්වාස); 2) ආගමික සංස්කෘතිය (උත්සව); ආගමික සංවිධාන (ආයතන), සහ සමාජයේ කාර්යයන් ගණනාවක් ඉටු කරයි - අර්ථය, සමාජ ඒකාබද්ධතාවය, සන්නිවේදනය සහ සමාජ පාලනය.1
ලෞකිකකරණය යනු ලෞකික කටයුතුවලදී ආගමික පාලනයෙන් මිදීමේ ක්‍රියාවලිය, ආගමේ බලයෙන් පුද්ගලයෙකු නිදහස් කිරීම, ආගමේ සහ පල්ලියේ බලපෑමෙන් මහජන ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්ර මුදා හැරීම, ආගමික සම්මතයන් මගින් නියාමනය කිරීම.
සමාජයේ ඓතිහාසික ඉරණම්වල පරිණාමීය සන්දර්භය තීරණය කිරීම සඳහා යෞවනයන්ගේ ආගමික "ස්ථරීකරණය" අතිශයින් වැදගත් වේ, මන්ද අර්ථ දැක්වීම ආගමේ ප්‍රමුඛ සමාජ කාර්යයකි. මෙහි කාරණය වන්නේ කුමන නිශ්චිත ඇදහීම හෝ පරිණාමීය සංවිධානයේ අර්ථය පැවතිය යුතු දේ පමණක් නොව, පළමුවෙන්ම, පරම්පරාගත චක්‍රවල විවිධ අවධීන්හිදී වුවද, කෙසේ හෝ සැලකිය යුතු ප්‍රභවයක් බවට පත්වන්නේ තරුණයින් ය. සමාජයේ අර්ථකථන අර්ථ දැක්වීමේ අවසාන ක්රියාත්මක කරන්නා. ඇත්ත වශයෙන්ම, තාරුණ්‍යය පැහැදිලිවම ප්‍රකාශිත විෂයයක් ලෙස (ලෞකික හා ආගමික යන දෙඅංශයෙන්ම) යොවුන් වියේ (තරුණයාගේ බලය) අනන්‍යතාවය ගැන සැබවින්ම කතා කළ හැකි ඉතිහාසයේ ගතික තත්වයේ යුගයේදී හරියටම ප්රකාශ වේ. සාපේක්ෂ ස්ථාවරත්වයේ හෝ එකතැන පල්වීමේ කාලපරිච්ඡේදවලට ප්රතිවිරුද්ධව, අර්ථය සෑදීමේ කාර්යය වඩාත් පරිණත වයස් කාණ්ඩවල ඒකාධිකාරී වේ.
ආගමේ සම්භාව්‍ය සමාජ විද්‍යාවේ, අවාසනාවකට මෙන්, තරුණ පරිසරයේ ආගමික හා ලෞකික ක්‍රියාවලීන්ගේ ලක්ෂණ කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු නොවීය; මෙය 20 වන සියවසේ අවසාන භාගයේ පර්යේෂකයන්ට වඩාත් සාමාන්‍ය දෙයක් වන අතර, තරුණයින් සඳහා අරගලයේ ප්‍රතිඵලය 21 වැනි සියවසේ ඉරණම සඳහා ස්වයං නිර්ණ නිදහස සඳහා තාරුණ්‍යය විසින්ම කරන ලද අරගලයේ ප්‍රතිවිපාක පාලනය කිරීම සහ මතවාදීව පාලනය කිරීම සහ විශේෂයෙන් වැදගත් වේ.
යෞවනයන්ගේ ආගම්වාදය අධ්යයනය කිරීම අද අවශ්ය වන්නේ, ඔවුන්ගේ සමාජ ස්වභාවය අනුව, යම් පරිමාණයක් තුළ සමාජයේ සමාජ-ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ගතිකත්වයේ සියලු ප්‍රතිවිරෝධතා සහ ශක්‍යතා “හොලෝග්‍රැෆික්” පිළිබිඹුවක් නියෝජනය කරන්නේ යෞවනයන් වන බැවිනි. සමාජ යථාර්ථය (ඔවුන්ගේ නිජබිම, රට, යම් සමාජ-සංස්කෘතික ප්රජාවක්). මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, තාරුණ්‍යය යනු කිසියම් සමාජයක පරිණාමය සඳහා වන ෆීනෝටයිපික් කේතයකි. සමාජයේ ඓතිහාසික ව්‍යාපාරයේ ගමන්මග තෝරාගන්නේ තරුණ පිරිසයි.
යෞවනය සහ ආගම
ආරම්භයේදී දෙවියන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ සේක.
පෘථිවිය නිර්මල හා හිස් විය,
සහ අගාධය මත අන්ධකාරය,
දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය වතුර මත සැරිසරන ලදී.
දෙවියන් වහන්සේ පැවසුවේ: ආලෝකය වේවා. ඒ වගේම ආලෝකය තිබුණා.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ වැදගත්ම ශුද්ධ ලියවිල්ල වන බයිබලය ආරම්භ වන්නේ එලෙස බව අපි කවුරුත් දනිමු. අපේ රටේ ඉතිහාසයේ සහ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේදී ඕතඩොක්ස්වාදය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. මෙම ලිපියෙන් අපි ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආදර්ශය භාවිතා කරමින් ආගම කෙරෙහි නූතන තරුණයින්ගේ ආකල්පය විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරන අතර අනෙකුත් විශ්වාසයන් කෙරෙහි අර්ධ වශයෙන් ස්පර්ශ කරන්නෙමු.
අපි යෞවනය ගැන සිතන්නේ ඇයි? සියල්ලට පසු, නුදුරු අනාගතයේ දී ආගමික සංස්කෘතිය ඇතුළු සංස්කෘතියේ දරන්නා වනු ඇත්තේ වර්තමාන තරුණයින් ය. පැරණි පරම්පරාව තවමත් ටිකක් වෙනස් ය. අද රුසියාවේ තරුණයින් මිලියන 39.6 ක් තරුණ පුරවැසියන් වන අතර එය රටේ මුළු ජනගහනයෙන් 27% කි. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රාජ්ය තරුණ ප්රතිපත්තියේ උපාය මාර්ගයට අනුකූලව, 2006 දෙසැම්බර් 18 දිනැති රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රජයේ නියෝගය මගින් අනුමත කරන ලද අංක 1760-r, රුසියාවේ තරුණ කාණ්ඩයට රුසියාවේ පුරවැසියන් 14 සිට 14 දක්වා ඇතුළත් වේ. වයස අවුරුදු 30 යි. රුසියාවේ විශ්වාස කරන සහ නොඇදහිලිවන්ත යෞවනයන්ගේ සවිඥානකත්වය සහ හැසිරීම් වල සුවිශේෂතා තේරුම් ගත හැක්කේ ප්රතිවිරුද්ධව යොමු කරන ලද ප්රවණතා දෙකක් ඇති බව සැලකිල්ලට ගැනීමෙන් පමණි. මෙය එක් අතකින් ආගමේ ජනප්‍රියතාවයේ වැඩි වීමක්, එහි භූමිකාව ශක්තිමත් කිරීම සහ ආගමික ආයතනවල බලපෑම, අනෙක් අතට, අනාගමික හා ගෝලීයකරණ ක්‍රියාවලීන් යෙදවීම, මිනිසුන්ගේ සිත් තුළ නිර්-ආගමික වටිනාකම් තහවුරු කිරීම. සහ ජීවිතය සඳහා ගැඹුරුම චේතනාවන් ලෙස අදහස්.
මෑතකදී, යෞවනයන්ගේ ආගම්වාදය පිළිබඳ නිරන්තර අධ්යයන සිදු වී ඇත. පශ්චාත්-පෙරෙස්ත්‍රොයිකා යුගයේ (පෙබරවාරි 1997) නූතන රුසියානු තරුණයින්ගේ ආගම්වාදය පිළිබඳ පළමු සමස්ත රුසියානු අධ්‍යයනයෙන් එකක් වූයේ එස්.ඒ. ග්‍රිගොරෙන්කෝ "රුසියාවේ සහ ආගමේ තරුණ සංවිධාන", එහි කතුවරයා සඳහන් කළේ තරුණ රුසියානුවන්ගෙන් 39-46% ක් තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන බවයි. ඔහු ආගමික අදහස්වල නොපැහැදිලි බව පෙන්වා දුන් නමුත් යෞවනයන් හරියටම විශ්වාස කරන දේ ඉස්මතු කළේ නැත.
1990 ගණන්වල අග භාගයේදී සමාජ හා වාර්ගික ගැටළු සඳහා වූ රුසියානු ස්වාධීන ආයතනය රුසියානු අධ්යයන තුනක් පවත්වන ලදී: පළමු - 1997 නොවැම්බර්-දෙසැම්බර්, අනෙක් දෙක - ඔක්තෝබර් 1998 සහ අප්‍රේල් 1999. ඒවා පෙර සහ පසු තරුණයින්ගේ ආගමික අදහස් අධ්යයනය කිරීම සඳහා පවත්වන ලදී. 1998 රුසියාවේ නගරයේ ආර්ථික අර්බුදය. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 32.1% ක් තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස හැඳින්වූ අතර, 27% ක් ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය අතර විචල්‍ය වී ඇත, 13.9% ආගමට උදාසීන ය, 14.6% නොඇදහිලිවන්තයෝ ය. පෙර අධ්‍යයනයට ප්රතිවිරුද්ධව, ප්රතිචාර දැක්වූවන් පාපොච්චාරණ අනු කණ්ඩායම්වලට බෙදීම මෙය පැහැදිලිව පෙන්වයි. මෙම අධ්‍යයනයට අනුව, තමන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ලෙස හඳුනා ගන්නා අය දෙගිඩියාවෙන් සිටින (56.2%), අද්භූත බලවේග (24.1%) අතර පමණක් නොව උදාසීන (8.8%) සහ 2.1% නොවන අය අතර පවා සොයාගත හැකිය. ඇදහිලිවන්තයන්..
රුසියාවේ 1998 ආර්ථික අර්බුදයේ අතීතාවර්ජනය අපට සාදෘශ්‍යයෙන් නිගමනවලට එළඹීමට සහ මෙම අවස්ථාවෙහිදී තරුණයින්ගේ සංවර්ධනය පුරෝකථනය කිරීමට ඉඩ සලසයි, මන්ද ඔබ දන්නා පරිදි 2008 දී ආර්ථික අර්බුදය නැවත ආරම්භ වූ අතර මෙවර ගෝලීය පරිමාණයෙන්. එස්.ඒ. 1998 අගෝස්තු අර්බුදය සහ පසුව ඇති වූ සමාජ-ආර්ථික ක්‍රියාවලීන් තරුණ කණ්ඩායම්වල සැබෑ ලෝක දැක්මට - ආගමික හෝ අදේවවාදී - අදහස්වලට බරපතල ලෙස බල නොපාන බව Zutler නිගමනය කළේය, නමුත් ඔවුන් ඇතැම් දේශපාලන සිදුවීම්, ආර්ථික හා සදාචාරාත්මක යථාර්ථයන් කෙරෙහි ආකල්පවල සුවිශේෂතා පෙන්නුම් කළේය.
2000 ගණන්වල ආගමික තත්ත්වය බොහෝ වෙනස් වී නැත, ප්රතිඵල 1990 ගණන්වල අධ්යයනයන් සමඟ සැසඳිය හැකිය. සමාජ පුරෝකථන මධ්යස්ථානය (2005) විසින් ලබාගත් දත්ත වලට අනුව, ආගම්වාදයේ වැඩි වීමක් (තරුණ ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 44.5% ක් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ප්රකාශ කරයි), සවිඤ්ඤාණික අවිශ්වාසයේ තත්ත්වය දුර්වල වීම (තරුණ ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 8.8% ක් විශ්වාස නොකරයි. ඕනෑම අද්භූත බලවේගයක). කෙසේ වෙතත්, තරුණ ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසකගේ ආගමික ලෝක දැක්ම - විශේෂයෙන් "විලාසිතා" අනුගමනය කරන, බාහිර, ප්‍රදර්ශනාත්මක ආගමිකත්වයට නැඹුරු වන අය - නොපැහැදිලි බව, අවිනිශ්චිතභාවය සහ පැහැදිලි අන්තර්ගතයක් නොමැතිකම මගින් සංලක්ෂිත වේ.
ඒ සමගම, 2006 දී, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ විස්තීරණ සමාජ පර්යේෂණ සඳහා පර්යේෂණ ආයතනයේ තරුණ ගැටළු පිළිබඳ රසායනාගාරය යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ අධ්යයනයක් සිදු කරන ලද අතර, එහි ප්රතිඵල N.V. ක්ලිනෙට්ස්කායා: දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන නමුත් ආගමික චාරිත්ර හා නීති රීති පිළිපදින්නේ නැති අය, රුසියාවේ 58.2%, නමුත් ගැඹුරින් ආගමික - 2.3% ක් පමණි. ඒ අතරම, යෞවනයන්ගෙන් 80% ක්ම තමන් එක් මට්ටමකට හෝ වෙනත් මට්ටමකට ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන නමුත් ඔවුන්ගෙන් අඩක් පමණක් ඕනෑම නිකායක අනුගාමිකයින් වේ, 90% කට වඩා ඕතඩොක්ස්වාදයට මනාප ලබා දෙයි. එන්.වී. තරුණ ගැටළු පිළිබඳ රසායනාගාරය විසින් පවත්වන ලද බොහෝ අධ්යයනයන් අතර, මෙම සමීක්ෂණය ප්‍රථම වරට දේශප්‍රේමයේ හැඟීම කෙරෙහි තරුණයින්ගේ ආගමිකත්වයේ බලපෑම වාර්තා කළ බව ක්ලිනෙට්ස්කායා සටහන් කරයි. පොදුවේ ගත් කල, අප දකින පරිදි, පසුගිය වසර 15 තුළ, තරුණයින්ගේ ආගම්වාදය වර්ධනය වී ඇත. 1997 දී නම් එස්.ඒ. Grigorenko විශ්වාස කරන යෞවනයන්ගේ ප්රතිශතයෙන් 39-40% පිළිබඳ දත්ත සපයයි, පසුව දැනටමත් 2006 දී N.V. ක්ලිනෙට්ස්කායා දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන අයගෙන් 58.2% ක් නම් කරයි.
අධ්‍යයනවලින් පෙනී යන්නේ ආගම්වාදය වර්ධනය වී ඇති බවයි. නමුත් මේ සියල්ල මා සහ ඔබ පෞද්ගලිකව සිදු නොකළ අධ්‍යයනයන්ය. තත්වය අප විසින්ම විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරමු. බොහෝ දෙනෙකුට ආච්චිලා සීයලා සිටින අතර, පල්ලියට යන දෙමාපියන්, පල්ලියේ චාරිත්ර නිරීක්ෂණය කරති. ඔවුන්ගෙන් අසා ඇත්තේ කවුද: "මෙය නොකරන්න, එසේ නොවුවහොත් දෙවියන් වහන්සේ දඬුවම් කරනු ඇත." අපි පල්ලියට යා යුතු බව ඔවුන් අපට ඉගැන්නුවා, මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, තවමත් පල්ලිවල තරුණයින් සිටී. නමුත් කලාතුරකින් කෙනෙක් ඇදගෙන එතනට ඇදගෙන ගියා, ඔවුන්ම ගියා. අපි පල්ලිය ගැන උනන්දු වන බව පෙනී යන බැවින් ඔවුන් රාත්‍රියේ අපට බයිබලය කියවා නැත. අපි වැඩිහිටි පරම්පරාවෙන් දෙයක් හදාගත්තෙ ඔවුන්ගෙන් වැඩි පීඩනයක් නැතිව. ඒ නිසා අපට එය අවශ්යයි. රුසියානු ජනතාව බොහෝ පරීක්ෂාවන් හරහා ගෙන ගිය ඇදහිල්ල අපි ආරක්ෂා කර ඇත්තෙමු, සෝවියට් අදේවවාදී යුගයේ පරීක්ෂණයට ඔරොත්තු දුන් අතර රුසියානු ඉතිහාසයේ අඛණ්ඩ එක්සත්කම සහ අඛණ්ඩතාව සහතික කර ඇත්තෙමු. සාමූහික ආගමික මතකය තුළින් ආගමික අඛණ්ඩතාව සැපයූ අතීතය සමඟ කැඩී බිඳී ගිය පාලමක් නොමැතිවීම ආගමික පුනරුදයකට අවශ්ය කොන්දේසියක් ලෙස සැලකිය හැකිය.
නමුත් ඕතඩොක්ස් පල්ලිය අපට දේශනා කරන ආගම මෙයද? ආගම් පුද්ගලයෙකුට යම් යම් හැසිරීම් සහ සීමාවන් නියම කරයි. යම් ඇදහිල්ලක් අනුගමනය කිරීමට ජීවිත කාලය පුරාම උත්සාහයක් ගත යුතුය. රීතියක් ලෙස, ඒ සෑම කෙනෙකුම තමාගේම සම්මතයන් හොඳම, එකම ඉතිරිකිරීම් සහ නිවැරදි ඒවා ලෙස සලකයි. දැන් ආගමත් එක්ක තරුණ පරිසරයේ කුතුහලය දනවන පරිවර්තනයක් සිදුවෙමින් පවතිනවා. සැසිය අතරතුර, සමහර සිසුන් තම විභාග සමත් වීම සඳහා ඉටිපන්දමක් දල්වා ගැනීමට පල්ලියට දිව යයි. ඉන්පසු ඔවුන් නැවතත් මධ්‍යකාලීන සිසුන්ගේ ජීවන රටාවට වඩා වෙනස් නොවන සාමාන්‍ය "ශිෂ්ය" ජීවන රටාවක් මෙහෙයවයි.
ආගම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය උසස්, අද්භූත, උසස් අධ්‍යාත්මික දෙයක් වීම නතර වී ඇත. එබැවින් එය මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගේ කාලයේ දී, ඔවුන් වාසනාව, සතුට, ආදරය, රෝගවලින් මිදීම සඳහා ඔවුන්ව සතුටු කිරීමට උත්සාහ කළහ. එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඔවුන් පල්ලියේ කැනනයන් පිළිපදින්නේ නැතත්, යෞවනයන් තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී පමණක් භක්තිමත් ලෙස හැසිරීමට පටන් ගන්නා අතර තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකති. තමන් නොඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන අය, කුමක් වුවත්, පාස්කු සහ නත්තල් වැනි පල්ලියේ නිවාඩු දින සමරයි.
සිසුන් ආගමේ, විශේෂයෙන් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ, පළමුව, "අලංකාරය" සටහන් කරයි. යෞවනයන් සඳහා, විවාහ මංගල්යයක් යනු අලංකාර උත්සවයක් වන අතර, අද එය වඩාත් ජනප්රිය වෙමින් පවතී. ආගමික විශාරදයාට අනුව, “විවාහ මංගල්යයක් යනු උත්කර්ෂවත් උත්සවයක් වන අතර, මෙම ගාම්භීරත්වය, ගීතිකා ඇසෙන විට සහ අලුත විවාහ වූවන් පල්ලියෙන් පිටවන විට සීනු නාද වන විට, තරුණ තරුණියන් ආකර්ෂණය කරයි. තවත් කරුණක් නම්, විවාහ මංගල්යය "විවාහය ශක්තිමත් කරයි", මෙය "යන්තම් අවස්ථාවක", "වාසනාව සඳහා" චාරිත්රයකි. කෙසේ වෙතත්, සංඛ්යාලේඛන පෙන්වා දෙන පරිදි, පල්ලියේ විවාහයන් විවාහ මංගල්යයක් නොමැතිව විවාහයන් මෙන් පහසුවෙන් කැඩී යයි.
යෞවනයන් සඳහා, ආගම දැන් නව සංස්කෘතියක කොටසක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. බොහෝ විට බටහිර සම්ප්‍රදායන්ගෙන් බොහෝ දේ සරලව ලබාගෙන ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, වැලන්ටයින් දිනය, හැලොවීන් සහ ශාන්ත පැට්රික් දිනය ඉක්මනින් රුසියානු ව්යාප්තියේ "තමන්ගේම" බවට පත් විය. ඔවුන් මෙම නිවාඩු දින ගැන තර්ක කරති, පූජකයන් ඔවුන්ව "අපහාස" ලෙස හඳුන්වති, තරුණයින්ට ඔවුන් වෙනත් පක්ෂයකට නිදහසට කරුණක් පමණි. ඒ අතරම, සාන්තුවරයන්ගේ නම් "අර්ථයකින් තොරව සංඥා" බවට පත් වේ, ඔවුන්ගේ මුල් ක්රිස්තියානි අර්ථයට සම්පූර්ණයෙන්ම නොගැලපේ.
ආගම ප්‍රායෝගික වී ඇති බව පෙනී යයි, මගේ පෞද්ගලික මතය එය එසේ වුවද, ඉලක්කය පමණක් වෙනස් වී ඇත. දැන් එය "හොඳයි" යන කාරනය සඳහා ය. ඊට පෙර ඔවුන් පාරාදීසයට යාමට උත්සාහ කළහ.
සහ ඇත්ත වශයෙන්ම.....
කිසිවෙකු උනන්දු නොවන මගේ තනිකරම පුද්ගලික මතය අත්හැරීමට මට අවශ්‍යය, නමුත් ලිපිය මගේ ය, මට එය ලිවීමට අවශ්ය බැවින්: ස්වර්ගය සහ අපාය සොයාගැනීම නිසා ආගම ටිකට්පත් ඇති මුදල් මේසයක් බවට පත් විය. හොඳ මරණින් මතු ජීවිතයකට හොඳ ක්‍රියාවන් සඳහා විකුණනු ලැබේ, මෙය තරමක් වෙනස් ස්වරූපයෙන් වුවද ආත්මාර්ථකාමීත්වයයි. දෙවියන් වහන්සේ සිටිය හැකිය, මම නොදනිමි, නමුත් ඔහුට අපගේ පැත්තෙන් ප්‍රශංසාව සහ නිරන්තර අවධානය අවශ්ය නොවනු ඇත, ඔහුට දැනටමත් බොහෝ දේ කිරීමට ඇත. ඒ වගේම බයිබලයේ කියනවා වගේ ඔහු අපිට ආදරෙයි නම් අපි හොඳින් ජීවත් වෙනවාට ඔහු කැමතියි. එබැවින් අපි කරුණාවන්ත, අවංක, ත්‍යාගශීලී, ප්‍රේමණීය යනාදී වෙමු. ස්වර්ගයට යාමට නොව, අපි මෙහි අපේම කර ගනිමු. ඔබට සාමය.
රාජ්ය නොවන අධ්යාපන ආයතනය
උසස් වෘත්තීය අධ්‍යාපනය
Chelyabinsk ආර්ථික හා නීති ආයතනය. එම්.වී. ලඩෝෂිනා
ව්යවසායකත්ව සහ නීති පීඨය
මහජන සම්බන්ධතා දෙපාර්තමේන්තුව
සමාජ විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ
චෙලියාබින්ස්ක් හි නූතන යෞවනයන්ගේ ජීවිතයේ ආගම
ශිෂ්ය gr විසින් ඉටු කරන ලදී.
විද්‍යාත්මක උපදේශක:
විද්‍යා අපේක්ෂක, සහකාර මහාචාර්ය
ආරක්ෂක දිනය "__" _____ 201_.
ශ්රේණියේ__________ __________
________________ ___________
(කළමනාකරුගේ අත්සන)
Chelyabinsk
2011
අන්තර්ගත වගුව
ක්‍රමවේද අංශය…………………………………………………… 3
ක්‍රමවේද අංශය……………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………….7
පර්යේෂණ ප්රතිඵල විශ්ලේෂණය …………………………………………………….8
යොමු ……………………………………………………………………
- ක්‍රමවේද අංශය
අද අපි රුසියාවේ මෙම සංසිද්ධිය නිරීක්ෂණය කරමු. අපේ රටේ ආධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අර්බුදයක් තිබෙනවා. අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම පුනර්ජීවනය කිරීමේ ගැටලුව සහ තරුණ පරම්පරාව විසින් ඒවා උකහා ගැනීම රාජ්ය, සමාජ මට්ටම් මෙන්ම මාධ්‍ය සහ අධ්‍යාපනික ප්‍රජාව විසින් සාකච්ඡා කරනු ලැබේ. විවිධ වයස්වල සහ වෘත්තීන්හි ජනගහන කණ්ඩායම්වල සමූහ ආගමික "පරිවර්තනය" පිළිබඳ උදාහරණ අපි නිරීක්ෂණය කරමු, නමුත් එය තරුණයින් අතර විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. දිශානතිය ගොඩනැගීම ඇය තුළ සිදුවන බැවින් මෙය තේරුම් ගත හැකිය. ඇය සඳහා, ජීවිතයට ඇතුළු වීමේ කොන්දේසි නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වී ඇත, පූර්ණ සමාජ හා සිවිල් සංවර්ධනයක හැකියාවන් සැලකිය යුතු ලෙස සීමා වී ඇත, ඇයට සමාජ හා සදාචාරාත්මක හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක මාර්ගෝපදේශ අහිමි වී ඇත. පවුල, පාසල, වෘත්තීය අධ්යාපන ක්රමය, සමාජ-දේශපාලන සංවිධාන, ව්‍යාපාර, ජන මාධ්‍ය සහ සන්නිවේදනය වැනි තරුණ සමාජකරණ ආයතනවල කාර්යභාරය දැඩි ලෙස දුර්වල වී ඇත. පල්ලිය මෙම පේළියේ එහි ස්ථානය සක්‍රීයව අල්ලාගෙන සිටින අතර, තරුණ තරුණියන්ගේ සමාජ ගොඩනැගීමේ සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියට අලුත් දෙයක් හඳුන්වා දෙයි. තරුණ අධ්‍යාත්මිකත්වය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය ආගමික සාරධර්ම සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇත, විශේෂයෙන් ඕතඩොක්ස් සාරධර්ම.
රුසියාවේ ඉතිහාසයේ සෑම විටම ආගමට විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වී ඇති නමුත් නූතන යෞවනයන්ගේ ජීවිතයේ එය ඉටු කරන කාර්යභාරය ප්රමාණවත් ලෙස අධ්යයනය කර නොමැත.
වස්තුවඅපගේ අධ්යයනයේ චෙල්යාබින්ස්ක් හි තරුණයින් (පිරිමි සහ ගැහැණු ළමයින් අවුරුදු 14-30)
විෂය- නූතන යෞවනයන්ගේ ජීවිතයේ ආගම
ඉලක්කය- Chelyabinsk හි නූතන යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ අධ්යයනය
මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා, අපි පහත සඳහන් දේ සකසා ඇත කාර්යයන්:
- සාමාන්යයෙන් යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය අධ්යයනය කිරීමට, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්රතිශතය;
යෞවනයෙකුගේ පෞරුෂය සඳහා ඇදහිල්ලේ වැදගත්කම සහ ආගමික වටිනාකම් තීරණය කිරීම;
ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ යෞවනයන්ගේ අවශ්යතා අධ්යයනය කරන්න; සංචාරයේ දී, පූජකයන් සමඟ සහයෝගීතාවයේ දී, චාරිත්ර ඉටු කිරීමේදී
- Chelyabinsk හි තරුණයින්ගේ ආගමිකත්වය අඩු මට්ටමක පවතී;
යෞවනයන් ඕතඩොක්ස් පල්ලියට සහ එහි වටිනාකම්වලට ආකර්ෂණය නොවේ;
යෞවනයන් ඕතඩොක්ස් චාරිත්ර ඉටු කිරීමට උනන්දුවක් දක්වන්නේ නැත (මෙය වෙහෙසකරයි, කාලය නැත, වෙනත් අවශ්යතා)
- වස්තුවේ පද්ධති විශ්ලේෂණය
"යෞවනය" යන සංකල්පය දිගු පරිණාමයකට ලක්ව ඇත. විවිධ රටවල ඉතිහාසයේ විවිධ කාල පරිච්ඡේදවලදී, එය සමාජයේ විවිධ කණ්ඩායම් ලෙස වටහාගෙන ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, පයිතගරස් සෘතු අනුව පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය බෙදා ඇත: වසන්තය - උපතේ සිට 20 දක්වා, ගිම්හානය 20-40 - මෙය යෞවනයයි. ජීන්-ජැක් රූසෝ යෞවන වයස කාල පරිච්ඡේද 5 කට බෙදා ඇත: උපතේ සිට අවුරුද්දක් දක්වා, අවුරුද්දේ සිට අවුරුදු 12 දක්වා, 12-15, 15-20, 20-25. දැන් තරුණ වයස වැඩි වීමේ ප්‍රවණතාවක් තිබෙනවා. මෙයට හේතුව අධ්යයන කාලය දැන් දිගු වී ඇති අතර තරුණයින් පසුව ස්වාධීන ජීවිතයකට පිවිසීමයි. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ, වයස අවුරුදු 14 සිට 30 දක්වා පුද්ගලයින්ගේ තරුණ කාණ්ඩයට යොමු කිරීම සිරිතකි (ලක්සම්බර්ග්හි, ඉහළ සීමාව ග්‍රෑම් 31, ප්‍රංශයේ - 25).
සාම්ප්‍රදායික සමාජයක, පුද්ගලයෙකු කුඩා කල සිටම කිසිදු අතරමැදි අවධියකින් තොරව වැඩිහිටිභාවයට පත් විය. වැඩිහිටිභාවයට පත්වීමේ විශේෂ චාරිත්ර (ආරම්භය) විය. කීවන් රුස් හි, 10 හැවිරිදි පුද්ගලයෙකු නීත්‍යානුකූල ආයතනයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර විධිමත් ලෙස ඇතැම් රාජ්ය පාලම් අල්ලා ගත හැකි අතර, ඒ වන විට අධ්යයන කටයුතු අවසන් කර ඇති 12 හැවිරිදි කුමාරවරුන් ආරම්භක චාරිත්‍රයකට භාජනය කරන ලදී. නිල වශයෙන් නිල පැවරුම ඇති සොල්දාදුවන් - “ඩරුෂිනාහි රණශූරයා-රණශූරයා”.
යෞවනයන් විශේෂ සමාජ කණ්ඩායමක් ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගත්තේ සංවර්ධනයේ කාර්මික අවධියට මාරුවීමත් සමඟ පමණි. මන්ද?
1) කාර්මික විප්ලවය විසින් ඇති කරන ලද ශ්‍රම විභජනය තවදුරටත් ගැඹුරු වීම සමාජ ක්‍රියාවලීන් නිෂ්පාදන හා කළමනාකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියෙන් පවුල වෙන් කළේය. මෙය බොහෝ සමාජ භූමිකාවන් ප්‍රගුණ කිරීමට පවුල් අධ්‍යාපනය ප්රමාණවත් නොවීය.
2) තාක්ෂණයේ සංකූලතාව, සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනයේ කාලය දීර්ඝ කිරීම සඳහා අවශ්ය දැනුම හා කුසලතා ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා අවශ්ය වැඩෙන විශේෂීකරණය.
3) මිනිසුන්ගේ සංචලනයේ වර්ධනය, සමාජ ජීවිතයේ සංකූලතාව, සමාජ වෙනස්කම්වල වේගය වේගවත් කිරීම වැඩිහිටි හා තරුණ පරම්පරාවේ ජීවන රටාව සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වීමට පටන් ගත්තේය; තරුණ උප සංස්කෘතියක් බිහි විය.
වැඩෙන මාර්ගයේ අදියර දෙකක් තිබේ: නව යොවුන් විය සහ යෞවනය. කෙසේ වෙතත්, එක් එක් අදියරවල වයස් සීමාවන් තරමක් නොපැහැදිලි ය. සමාජ කණ්ඩායමක් ලෙස යෞවනයන් වයස අවුරුදු 16 සිට 25 දක්වා පුද්ගලයින් ආවරණය කරයි. නව යොවුන් විය බොහෝ විට වයස අවුරුදු 11-15 ලෙස සලකනු ලැබේ, සහ මුල් යෞවනය - අවුරුදු 16-18, නමුත් සමහර අවස්ථාවල ඉහළ සීමාව වයස අවුරුදු 20 කි. බටහිර මනෝවිද්‍යාවෙන් යෞවනයා යන යෙදුම පැමිණියේ වයස අවුරුදු 13 සිට 19 දක්වා යෞවනයන් ආවරණය කරයි, i.e. "යෞවනය" වලින් අවසන් වන ඉලක්කම් වලින් දැක්වෙන වයසේදී.
නව යොවුන් විය සම්පූර්ණ කිරීම සම්බන්ධ වන්නේ: උපාධිය, විවාහය, දරු ප්රසූතිය, වෘත්තීය ජීවිතයක ආරම්භය, ආර්ථික හා සමාජීය ස්වාධීනත්වය, දේශපාලන අයිතිවාසිකම් අත්පත් කර ගැනීම, හර පද්ධතියක් පැහැදිලිව ගොඩනැගීම.
තාරුණ්‍යය යනු අධ්‍යාපනික, වෘත්තීය සහ සිවිල් ගුණාංග උකහා ගනිමින් සමාජගත වීමේ අවධිය පසුකරමින් වැඩිහිටි භූමිකාවන් ඉටු කිරීමට සමාජය විසින් සූදානම් කරන ලද ජන පරම්පරාවකි.
- සංකල්ප අර්ථ නිරූපණය සහ ක්රියාත්මක කිරීම
ආගමිකත්වය- අද්භූත දේ විශ්වාස කරන සහ එයට නමස්කාර කරන පුද්ගලයන්ගේ, ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම්වල සහ ප්‍රජාවන්ගේ විඥානයේ සහ හැසිරීමේ ලක්ෂණයකි. යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය- ආගමික වටිනාකම් සහ පද්ධති සමඟ යෞවනයන් හුරුපුරුදු වීමේ උපාධිය. ආගමික විඥානය, අත්දැකීම් සහ තරුණ හැසිරීම් වල යම් ආකාරයක හෝ උපාධියක්.
ආගම තීරණය වන්නේ මිනිසුන් කොපමණ වාරයක් පල්ලියට යනවාද, ඕතඩොක්ස් නිවාඩු දින සැමරීම සහ ආගමික සාහිත්ය කියවීම මතය. ඔවුන්ගේ මහල් නිවාසයේ ආගමික වස්තූන් තිබේද, ඔවුන් ප්‍රාදේශීය පාසලකට යනවාද යනාදිය.
පාපොච්චාරණය- ආගම. යම් නිකායක ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ තමන්ව හඳුනා ගැනීම යනු යම් ආගමක පාපොච්චාරණයයි.
පල්ලිය- 1. ආගමික සංවිධානයේ වර්ගය, ආගමික ක්‍රියාකාරකම් සිදු කරන සමාජ ආයතනයක්, අධිකාරී මධ්‍යගත, ධූරාවලි පාලනයක් භාවිතා කරමින්, ආගමික විශ්වාසයන්, සම්මත පද්ධති, සදාචාරය සහ කැනන් නීතිය පිළිබඳ ස්ථාපිත විධිවිධාන. 2. ආගම, නිකාය, ආගමික ව්‍යාපාරය සඳහා සමාන පදයක් 3. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ, ආගමික ගොඩනැගිල්ලක්, නමස්කාරය සඳහා කාමරයක්.
- ක්රමානුකූල අංශය
උපායමාර්ගික පර්යේෂණ සැලැස්ම විස්තරාත්මක ය.
සාමාන්‍ය ජනගහනය වන්නේ වයස අවුරුදු 14 සිට 30 දක්වා වූ චෙල්යාබින්ස්ක් නගරයේ තරුණයින් ය.
නියැදීමේ ක්රමය "හිමබෝල" වේ. නිසාමෙම නියැදියේ ඇති වාසිය නම් එය ජනගහනයේ අධ්‍යයනයට ලක්ව ඇති ලක්ෂණය සොයා ගැනීමේ සම්භාවිතාව සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි කිරීමයි. එය සාපේක්ෂව කුඩා නියැදි විචලනය සහ අඩු පිරිවැය ද ඇත.
අධ්යයන සැලැස්ම
| කාර්යයේ අදියර | ක්රියාත්මක කිරීමේ කාල සටහන | වගකිව |
| සාහිත්ය විශ්ලේෂණය | 39.04.11 – 30.04.11 | වොල්කෝවා ස්වෙට්ලානා |
| වැඩසටහන් සංවර්ධනය | 01.05.11 – 02.05.11 | වොල්කෝවා ස්වෙට්ලානා |
| ප්රශ්නාවලිය සංවර්ධනය කිරීම | 02.05.11 – 04.05.11 | වොල්කෝවා ස්වෙට්ලානා |
| ගුවන් නියමු අධ්යයන | 04. 05. 11 – 05. 05. 11 | වොල්කෝවා ස්වෙට්ලානා |
| ක්ෂේත්ර සමීක්ෂණය | 06. 05. 11 – 09 .05.11 | වොල්කෝවා ස්වෙට්ලානා |
| සැකසීම සඳහා ප්රාථමික දත්ත සකස් කිරීම | 10. 05. 11 | වොල්කෝවා ස්වෙට්ලානා |
| දත්ත සැකසීම, විශ්ලේෂණය සහ අර්ථ නිරූපණය | 11. 05. 11 | වොල්කෝවා ස්වෙට්ලානා |
| ප්රතිඵල ඉදිරිපත් කිරීම, වාර්තාව සකස් කිරීම | 12. 05. 11 | වොල්කෝවා ස්වෙට්ලානා |
- අධ්යයනයේ ප්රතිඵල විශ්ලේෂණය
- වාර්තාව
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 81.25% ක් අසම්පූර්ණ උසස් අධ්‍යාපනය ද, 6.25% ක් ද්විතීයික සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනය ද, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 6.25% ක් ද්විතියික වෘත්තීය අධ්‍යාපනය ද, 6.25% ක් උසස් අධ්‍යාපනය ද ලබා ඇත.
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ මුළු සංඛ්යාවෙන් 56% ක් තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකති. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 31.5% ක් දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස නොකරයි, 12.5% කට පිළිතුරු දීමට අපහසු වේ. ප්රතිචාර දක්වන්නන් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල පැහැදිලි කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට උපකාර කරන බවෙනි, ඔබ විශ්වාස කළ යුතුය, දෙවියන් වහන්සේ ආදරය සහ ආරක්ෂාව බැවින්, මෙය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සිදු වේ. තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස නොසලකන තරුණයින් මෙය පැහැදිලි කළේ දෙවියන්ගේ පැවැත්ම ඔප්පු කළ නොහැකි බවයි, මෙය නිර්මාණය කරන ලද රූපයක්, එබැවින් ඔහුව විශ්වාස කිරීමෙන් පලක් නැත. තරුණයින්ගෙන් 43% කට දෙවියන් වහන්සේ සිටින බව විශ්වාස කිරීමට හෝ විශ්වාස නොකිරීමට හේතුව නම් කිරීමට නොහැකි විය.
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 81.25% ක් තමන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ලෙස සලකන අතර 12.5 ක් ඉස්ලාම් යැයි කියා ගන්නා අතර 6.25% ක් තමන් අදේවවාදීන් ලෙස හඳුන්වයි.
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 56.25% ක් කියා සිටින්නේ තමන් තම ජීවිතයේ කිහිප වතාවක් පමණක් පල්ලියට ගොස් ඇති බවත්, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 18.75% ක් කිසිදා පල්ලියට ගොස් නැති බවත්, එම ප්‍රතිශතයම වසරකට 2-3 වතාවක් පල්ලියට ගොස් ඇති බවත්, 6.25% ක් පමණක් කිහිප වතාවක් පල්ලියට යන බවත්ය. මසකට වරක්.
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 25% ක් ඕතඩොක්ස් නිවාඩු දින සමරයි, එම සංඛ්යාව කිසිසේත්ම සමරන්නේ නැත, සහ 50% සමරයි, නමුත් සෑම විටම නොවේ.
බහුතරයක්, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 75% ක්, වරෙක බව්තීස්මයේ සක්රමේන්තුව සිදු කළ අතර, ඔවුන්ගෙන් 6.25% ක් ද පාපොච්චාරණය කළ අතර 6.25% ක් හවුලේ ලබා ගත්හ.
බව්තීස්ම නොවූ අයගෙන් 6.25% ක් පමණක් බව්තීස්ම කිරීමේ චාරිත්‍රය ඉටු කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 56.25% ක් විවාහ වීමට කැමතියි (සියලුම ගැහැණු ළමයින් 56.6% ක් වීම කුතුහලයට කරුණකි), 18.75% ක් හවුල ගැනීමට කැමති වේ.
81.25% ක් යෞවනයේ දරුවන්ගේ බව්තීස්මයේ සක්රමේන්තුව ගැන ධනාත්මක ය (දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස නොකරන අය පවා), 6.25% ඍණාත්මක ය, 12.25% කට පිළිතුරු දීමට අපහසු වේ.
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 68% කට නිවසේ ඕතඩොක්ස් අයිකන තිබේ.
සමීක්ෂණයට ලක් වූ තරුණයින්ගෙන් 100% ක් පාරු පාසලකට නොපැමිණි සහ නොපැමිණේ.
තරුණ පිරිසෙන් 18.75%ක් ආගමික සාහිත්ය කියවති. ඉතිරිය කවදාවත් කියවන්නේ නැත.
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 100% ඕතඩොක්ස් හැර වෙනත් පල්ලියකට නොපැමිණේ.
ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 12.5% ක් විශ්වාස කරන්නේ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ප්‍රතිසංස්කරණය කළ යුතු බවයි, එනම් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 25% ක් පවසන්නේ පල්ලිය එලෙසම තැබිය යුතු බවයි. ඉතිරි අයට පිළිතුරු දීමට අපහසු විය.
දුෂ්කර තත්වයක සිටින Chelyabinsk හි තරුණයින්ගෙන් 68% ක් උපකාරය සඳහා තම දෙමාපියන් වෙත හැරෙනු ඇත, 19% මිතුරන් වෙත, 6.25% ක් පමණක් මනෝවිද්යාඥයෙකු වෙත සහ එම සංඛ්යාව පූජකයෙකු වෙත ය.
ඉතින් අපි අද තරුණ පරපුරේ ආගම්වාදය අධ්යයනය කරලා තියෙනවා. අපි විශ්වාස කරන යෞවනයන්ගේ ප්රතිශතය තීරණය කළෙමු, යෞවනයෙකුගේ පෞරුෂය සඳහා ඇදහිල්ලේ වැදගත්කම සහ ආගමික වටිනාකම් තීරණය කළෙමු, ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ තරුණයින්ගේ අවශ්යතා අධ්යයනය කිරීම, සංචාරය කිරීමේදී, පූජකයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී, චාරිත්ර ඉටු කිරීමේදී. .
ආදිය.................
යෞවනය සහ ආගම
ආරම්භයේදී දෙවියන් වහන්සේ අහසත් පොළොවත් මැවූ සේක.
පෘථිවිය නිර්මල හා හිස් විය,
සහ අගාධය මත අන්ධකාරය,
දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය වතුර මත සැරිසරන ලදී.
දෙවියන් වහන්සේ පැවසුවේ: ආලෝකය වේවා. ඒ වගේම ආලෝකය තිබුණා.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ වැදගත්ම ශුද්ධ ලියවිල්ල වන බයිබලය ආරම්භ වන්නේ එලෙස බව අපි කවුරුත් දනිමු. අපේ රටේ ඉතිහාසයේ සහ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේදී ඕතඩොක්ස්වාදය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. මෙම ලිපියෙන් අපි ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආදර්ශය භාවිතා කරමින් ආගම කෙරෙහි නූතන තරුණයින්ගේ ආකල්පය විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරන අතර අනෙකුත් විශ්වාසයන් කෙරෙහි අර්ධ වශයෙන් ස්පර්ශ කරන්නෙමු.
අපි යෞවනය ගැන සිතන්නේ ඇයි? සියල්ලට පසු, නුදුරු අනාගතයේ දී ආගමික සංස්කෘතිය ඇතුළු සංස්කෘතියේ දරන්නා වනු ඇත්තේ වර්තමාන තරුණයින් ය. පැරණි පරම්පරාව තවමත් ටිකක් වෙනස් ය. අද රුසියාවේ තරුණයින් මිලියන 39.6 ක් තරුණ පුරවැසියන් වන අතර එය රටේ මුළු ජනගහනයෙන් 27% කි. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රාජ්ය තරුණ ප්රතිපත්තියේ උපාය මාර්ගයට අනුකූලව, 2006 දෙසැම්බර් 18 දිනැති රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රජයේ නියෝගය මගින් අනුමත කරන ලද අංක 1760-r, රුසියාවේ තරුණ කාණ්ඩයට රුසියාවේ පුරවැසියන් 14 සිට 14 දක්වා ඇතුළත් වේ. වයස අවුරුදු 30 යි. රුසියාවේ විශ්වාස කරන සහ නොඇදහිලිවන්ත යෞවනයන්ගේ සවිඥානකත්වය සහ හැසිරීම් වල සුවිශේෂතා තේරුම් ගත හැක්කේ ප්රතිවිරුද්ධව යොමු කරන ලද ප්රවණතා දෙකක් ඇති බව සැලකිල්ලට ගැනීමෙන් පමණි. මෙය එක් අතකින් ආගමේ ජනප්‍රියතාවයේ වැඩි වීමක්, එහි භූමිකාව ශක්තිමත් කිරීම සහ ආගමික ආයතනවල බලපෑම, අනෙක් අතට, අනාගමික හා ගෝලීයකරණ ක්‍රියාවලීන් යෙදවීම, මිනිසුන්ගේ සිත් තුළ නිර්-ආගමික වටිනාකම් තහවුරු කිරීම. සහ ජීවිතය සඳහා ගැඹුරුම චේතනාවන් ලෙස අදහස්.
මෑතකදී, යෞවනයන්ගේ ආගම්වාදය පිළිබඳ නිරන්තර අධ්යයන සිදු වී ඇත. පශ්චාත්-පෙරෙස්ත්‍රොයිකා යුගයේ (පෙබරවාරි 1997) නූතන රුසියානු තරුණයින්ගේ ආගම්වාදය පිළිබඳ පළමු සමස්ත රුසියානු අධ්‍යයනයෙන් එකක් වූයේ එස්.ඒ. ග්‍රිගොරෙන්කෝ "රුසියාවේ සහ ආගමේ තරුණ සංවිධාන", එහි කතුවරයා සඳහන් කළේ තරුණ රුසියානුවන්ගෙන් 39-46% ක් තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන බවයි. ඔහු ආගමික අදහස්වල නොපැහැදිලි බව පෙන්වා දුන් නමුත් යෞවනයන් හරියටම විශ්වාස කරන දේ ඉස්මතු කළේ නැත.
1990 ගණන්වල අග භාගයේදී සමාජ හා වාර්ගික ගැටළු සඳහා වූ රුසියානු ස්වාධීන ආයතනය රුසියානු අධ්යයන තුනක් පවත්වන ලදී: පළමු - 1997 නොවැම්බර්-දෙසැම්බර්, අනෙක් දෙක - ඔක්තෝබර් 1998 සහ අප්‍රේල් 1999. ඒවා පෙර සහ පසු තරුණයින්ගේ ආගමික අදහස් අධ්යයනය කිරීම සඳහා පවත්වන ලදී. 1998 රුසියාවේ නගරයේ ආර්ථික අර්බුදය. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 32.1% ක් තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස හැඳින්වූ අතර, 27% ක් ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය අතර විචල්‍ය වී ඇත, 13.9% ආගමට උදාසීන ය, 14.6% නොඇදහිලිවන්තයෝ ය. පෙර අධ්‍යයනයට ප්රතිවිරුද්ධව, ප්රතිචාර දැක්වූවන් පාපොච්චාරණ අනු කණ්ඩායම්වලට බෙදීම මෙය පැහැදිලිව පෙන්වයි. මෙම අධ්‍යයනයට අනුව, තමන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ලෙස හඳුනා ගන්නා අය දෙගිඩියාවෙන් සිටින (56.2%), අද්භූත බලවේග (24.1%) අතර පමණක් නොව උදාසීන (8.8%) සහ 2.1% නොවන අය අතර පවා සොයාගත හැකිය. ඇදහිලිවන්තයන්..
රුසියාවේ 1998 ආර්ථික අර්බුදයේ අතීතාවර්ජනය අපට සාදෘශ්‍යයෙන් නිගමනවලට එළඹීමට සහ මෙම අවස්ථාවෙහිදී තරුණයින්ගේ සංවර්ධනය පුරෝකථනය කිරීමට ඉඩ සලසයි, මන්ද ඔබ දන්නා පරිදි 2008 දී ආර්ථික අර්බුදය නැවත ආරම්භ වූ අතර මෙවර ගෝලීය පරිමාණයෙන්. එස්.ඒ. 1998 අගෝස්තු අර්බුදය සහ පසුව ඇති වූ සමාජ-ආර්ථික ක්‍රියාවලීන් තරුණ කණ්ඩායම්වල සැබෑ ලෝක දැක්මට - ආගමික හෝ අදේවවාදී - අදහස්වලට බරපතල ලෙස බල නොපාන බව Zutler නිගමනය කළේය, නමුත් ඔවුන් ඇතැම් දේශපාලන සිදුවීම්, ආර්ථික හා සදාචාරාත්මක යථාර්ථයන් කෙරෙහි ආකල්පවල සුවිශේෂතා පෙන්නුම් කළේය.
2000 ගණන්වල ආගමික තත්ත්වය බොහෝ වෙනස් වී නැත, ප්රතිඵල 1990 ගණන්වල අධ්යයනයන් සමඟ සැසඳිය හැකිය. සමාජ පුරෝකථන මධ්යස්ථානය (2005) විසින් ලබාගත් දත්ත වලට අනුව, ආගම්වාදයේ වැඩි වීමක් (තරුණ ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 44.5% ක් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ප්රකාශ කරයි), සවිඤ්ඤාණික අවිශ්වාසයේ තත්ත්වය දුර්වල වීම (තරුණ ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 8.8% ක් විශ්වාස නොකරයි. ඕනෑම අද්භූත බලවේගයක). ඒ අතරම, තරුණ ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසකගේ ආගමික ලෝක දෘෂ්ටිය - විශේෂයෙන් "විලාසිතා" අනුගමනය කරන, බාහිර, ප්‍රදර්ශනාත්මක ආගමිකත්වයට නැඹුරු වන අය - නොපැහැදිලි බව, අවිනිශ්චිතභාවය සහ පැහැදිලි අන්තර්ගතයක් නොමැතිකම මගින් සංලක්ෂිත වේ. .
ඒ සමගම, 2006 දී, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ විස්තීරණ සමාජ පර්යේෂණ සඳහා පර්යේෂණ ආයතනයේ තරුණ ගැටළු පිළිබඳ රසායනාගාරය යෞවනයන්ගේ ආගමිකත්වය පිළිබඳ අධ්යයනයක් සිදු කරන ලද අතර, එහි ප්රතිඵල N.V. ක්ලිනෙට්ස්කායා: දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන නමුත් ආගමික චාරිත්ර හා නීති රීති පිළිපදින්නේ නැති අය, රුසියාවේ 58.2%, නමුත් ගැඹුරින් ආගමික - 2.3% ක් පමණි. ඒ අතරම, යෞවනයන්ගෙන් 80% ක්ම තමන් එක් මට්ටමකට හෝ වෙනත් මට්ටමකට ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන නමුත් ඔවුන්ගෙන් අඩක් පමණක් ඕනෑම නිකායක අනුගාමිකයින් වේ, 90% කට වඩා ඕතඩොක්ස්වාදයට මනාප ලබා දෙයි. එන්.වී. තරුණ ගැටළු පිළිබඳ රසායනාගාරය විසින් පවත්වන ලද බොහෝ අධ්යයනයන් අතර, මෙම සමීක්ෂණය ප්‍රථම වරට දේශප්‍රේමයේ හැඟීම කෙරෙහි තරුණයින්ගේ ආගමිකත්වයේ බලපෑම වාර්තා කළ බව ක්ලිනෙට්ස්කායා සටහන් කරයි. පොදුවේ ගත් කල, අප දකින පරිදි, පසුගිය වසර 15 තුළ, තරුණයින්ගේ ආගම්වාදය වර්ධනය වී ඇත. 1997 දී නම් එස්.ඒ. Grigorenko විශ්වාස කරන යෞවනයන්ගේ ප්රතිශතයෙන් 39-40% පිළිබඳ දත්ත සපයයි, පසුව දැනටමත් 2006 දී N.V. ක්ලිනෙට්ස්කායා දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන අයගෙන් 58.2% ක් නම් කරයි.
අධ්‍යයනවලින් පෙනී යන්නේ ආගම්වාදය වර්ධනය වී ඇති බවයි. නමුත් මේ සියල්ල මා සහ ඔබ පෞද්ගලිකව සිදු නොකළ අධ්‍යයනයන්ය. තත්වය අප විසින්ම විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරමු. බොහෝ දෙනෙකුට ආච්චිලා සීයලා සිටින අතර, පල්ලියට යන දෙමාපියන්, පල්ලියේ චාරිත්ර නිරීක්ෂණය කරති. ඔවුන්ගෙන් අසා ඇත්තේ කවුද: "මෙය නොකරන්න, එසේ නොවුවහොත් දෙවියන් වහන්සේ දඬුවම් කරනු ඇත." අපි පල්ලියට යා යුතු බව ඔවුන් අපට ඉගැන්නුවා, මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, තවමත් පල්ලිවල තරුණයින් සිටී. නමුත් කලාතුරකින් කෙනෙක් ඇදගෙන එතනට ඇදගෙන ගියා, ඔවුන්ම ගියා. අපි පල්ලිය ගැන උනන්දු වන බව පෙනී යන බැවින් ඔවුන් රාත්‍රියේ අපට බයිබලය කියවා නැත. අපි වැඩිහිටි පරම්පරාවෙන් දෙයක් හදාගත්තෙ ඔවුන්ගෙන් වැඩි පීඩනයක් නැතිව. ඒ නිසා අපට එය අවශ්යයි. රුසියානු ජනතාව බොහෝ පරීක්ෂාවන් හරහා ගෙන ගිය ඇදහිල්ල අපි ආරක්ෂා කර ඇත්තෙමු, සෝවියට් අදේවවාදී යුගයේ පරීක්ෂණයට ඔරොත්තු දුන් අතර රුසියානු ඉතිහාසයේ අඛණ්ඩ එක්සත්කම සහ අඛණ්ඩතාව සහතික කර ඇත්තෙමු. සාමූහික ආගමික මතකය තුළින් ආගමික අඛණ්ඩතාව සැපයූ අතීතය සමඟ කැඩී බිඳී ගිය පාලමක් නොමැතිවීම ආගමික පුනරුදයකට අවශ්ය කොන්දේසියක් ලෙස සැලකිය හැකිය.
නමුත් ඕතඩොක්ස් පල්ලිය අපට දේශනා කරන ආගම මෙයද? ආගම් පුද්ගලයෙකුට යම් යම් හැසිරීම් සහ සීමාවන් නියම කරයි. යම් ඇදහිල්ලක් අනුගමනය කිරීමට ජීවිත කාලය පුරාම උත්සාහයක් ගත යුතුය. රීතියක් ලෙස, ඒ සෑම කෙනෙකුම තමාගේම සම්මතයන් හොඳම, එකම ඉතිරිකිරීම් සහ නිවැරදි ඒවා ලෙස සලකයි. දැන් ආගමත් එක්ක තරුණ පරිසරයේ කුතුහලය දනවන පරිවර්තනයක් සිදුවෙමින් පවතිනවා. සැසිය අතරතුර, සමහර සිසුන් තම විභාග සමත් වීම සඳහා ඉටිපන්දමක් දල්වා ගැනීමට පල්ලියට දිව යයි. ඉන්පසු ඔවුන් නැවතත් මධ්‍යකාලීන සිසුන්ගේ ජීවන රටාවට වඩා වෙනස් නොවන සාමාන්‍ය "ශිෂ්ය" ජීවන රටාවක් මෙහෙයවයි.
ආගම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය උසස්, අද්භූත, උසස් අධ්‍යාත්මික දෙයක් වීම නතර වී ඇත. එබැවින් එය මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගේ කාලයේ දී, ඔවුන් වාසනාව, සතුට, ආදරය, රෝගවලින් මිදීම සඳහා ඔවුන්ව සතුටු කිරීමට උත්සාහ කළහ. එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඔවුන් පල්ලියේ කැනනයන් පිළිපදින්නේ නැතත්, යෞවනයන් තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී පමණක් භක්තිමත් ලෙස හැසිරීමට පටන් ගන්නා අතර තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකති. තමන් නොඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකන අය, කුමක් වුවත්, පාස්කු සහ නත්තල් වැනි පල්ලියේ නිවාඩු දින සමරයි.
සිසුන් ආගමේ, විශේෂයෙන් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ, පළමුව, "අලංකාරය" සටහන් කරයි. යෞවනයන් සඳහා, විවාහ මංගල්යයක් යනු අලංකාර උත්සවයක් වන අතර, අද එය වඩාත් ජනප්රිය වෙමින් පවතී. ආගමික ශාස්‌තෘවරයාට අනුව, “විවාහ මංගල්යය උත්කර්ෂවත් උත්සවයක් වන අතර, මෙම ගාම්භීරත්වය, ගීතිකා ඇසෙන විට සහ අලුත විවාහ වූවන් සීනු හඬින් පල්ලියෙන් පිටවන විට, තරුණ තරුණියන් ආකර්ෂණය කරයි. තවත් කරුණක් නම්, විවාහ මංගල්යය "විවාහය ශක්තිමත් කරයි", මෙය "යන්තම් අවස්ථාවක", "වාසනාව සඳහා" චාරිත්රයකි. කෙසේ වෙතත්, සංඛ්යාලේඛන පෙන්වා දෙන පරිදි, පල්ලියේ විවාහයන් විවාහ මංගල්යයක් නොමැතිව විවාහයන් මෙන් පහසුවෙන් කැඩී යයි.
යෞවනයන් සඳහා, ආගම දැන් නව සංස්කෘතියක කොටසක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. බොහෝ විට බටහිර සම්ප්‍රදායන්ගෙන් බොහෝ දේ සරලව ලබාගෙන ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, වැලන්ටයින් දිනය, හැලොවීන් සහ ශාන්ත පැට්රික් දිනය ඉක්මනින් රුසියානු ව්යාප්තියේ "තමන්ගේම" බවට පත් විය. ඔවුන් මෙම නිවාඩු දින ගැන තර්ක කරති, පූජකයන් ඔවුන්ව "අපහාස" ලෙස හඳුන්වති, තරුණයින්ට ඔවුන් වෙනත් පක්ෂයකට නිදහසට කරුණක් පමණි. ඒ අතරම, සාන්තුවරයන්ගේ නම් "අර්ථයකින් තොරව සංඥා" බවට පත් වේ, ඔවුන්ගේ මුල් ක්රිස්තියානි අර්ථයට සම්පූර්ණයෙන්ම නොගැලපේ.
ආගම ප්‍රායෝගික වී ඇති බව පෙනී යයි, මගේ පෞද්ගලික මතය එය එසේ වුවද, ඉලක්කය පමණක් වෙනස් වී ඇත. දැන් එය "හොඳයි" යන කාරනය සඳහා ය. ඊට පෙර ඔවුන් පාරාදීසයට යාමට උත්සාහ කළහ.
සහ ඇත්ත වශයෙන්ම.....
කිසිවෙකු උනන්දු නොවන මගේ තනිකරම පුද්ගලික මතය අත්හැරීමට මට අවශ්‍යය, නමුත් ලිපිය මගේ ය, මට එය ලිවීමට අවශ්ය බැවින්: ස්වර්ගය සහ අපාය සොයාගැනීම නිසා ආගම ටිකට්පත් ඇති මුදල් මේසයක් බවට පත් විය. හොඳ මරණින් මතු ජීවිතයකට හොඳ ක්‍රියාවන් සඳහා විකුණනු ලැබේ, මෙය තරමක් වෙනස් ස්වරූපයෙන් වුවද ආත්මාර්ථකාමීත්වයයි. දෙවියන් වහන්සේ සිටිය හැකිය, මම නොදනිමි, නමුත් ඔහුට අපගේ පැත්තෙන් ප්‍රශංසාව සහ නිරන්තර අවධානය අවශ්ය නොවනු ඇත, ඔහුට දැනටමත් බොහෝ දේ කිරීමට ඇත. ඒ වගේම බයිබලයේ කියනවා වගේ ඔහු අපිට ආදරෙයි නම් අපි හොඳින් ජීවත් වෙනවාට ඔහු කැමතියි. එබැවින් අපි කරුණාවන්ත, අවංක, ත්‍යාගශීලී, ප්‍රේමණීය යනාදී වෙමු. ස්වර්ගයට යාමට නොව, අපි මෙහි අපේම කර ගනිමු. ඔබට සාමය.
