පවුල් අවශ්යතා සෑම විටම පාහේ පොදු අවශ්යතා විනාශ කරයි. (සමාජ විද්‍යාව භාවිතා කරන්න). පවුල සහ සමාජය: අන්තර් සම්බන්ධතාවය සහ අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම පවුල සහ සමාජය අතර සම්බන්ධතාවය

අපේ කාලයේ අංගසම්පූර්ණ පවුලක සතුට කිහිප දෙනෙකුගේම දේ බවට පත්වීම පුදුමයට කරුණක් නොවේ. පවුලක් ගොඩනැගීමේ විද්‍යාව අමතක වී ඇත. එය පුරාණ ශිල්ප සමඟ සමාන ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇස්ටෙක් ගෝත්‍රිකයන් වරක් විශාල ගල් වලින් බිත්ති තැනීමට දැන සිටියහ. දැන් කිසිවෙකුට එවැනි ගල් කිසිවකින් එසවිය නොහැක, එබැවින් එවැනි බිත්ති තැනීමට කිසිවෙකු සමත් නොවේ. පවුලක් ගොඩනැගීමේ නීති ද අමතක වේ.

පවුලක් සහ පෞරාණික අත්කම් අතර වෙනස වන්නේ ගල් බිත්තියක් කොන්ක්රීට් එකක් සමඟ ප්රතිස්ථාපනය කළ හැකි බවයි. එතරම් දිගු නොවේ, නමුත් එය සේවය කරනු ඇත. නමුත් පවුල වෙනුවට කිසිවක් නැත. තනිව සිටීම ගැන සතුටු විය හැක්කේ ස්වල්ප දෙනෙකුට ය. පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුගේ එකමුතුවේ වෙනත් ආකාරවලින් පෙන්නුම් කර ඇත්තේ ඔවුන් සාම්ප්රදායික පවුලකට සුදුසු නොවන බවයි.

ප්‍රේම සම්බන්ධතා සංවිධානය කිරීමේ අනෙකුත් සියලුම ආකාරවලට වඩා පවුලට විශාල වාසි ඇත: පවුලේ සියලුම සාමාජිකයින්ට සතුටින් සිටීමට ඇති හැකියාව, දිගු කලක් ආදරය දින නියමයක් නොමැතිව තබා ගැනීමට ඇති හැකියාව, දරුවන් පූර්ණ, එකඟතාවයෙන් යුත් පෞරුෂයන් ලෙස ඇති දැඩි කිරීමේ හැකියාව.

ඇයි අපි හැකියාව ගැන කතා කරන්නේ - පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ඕනෑම කාර්යයක් විනාශ කිරීමට නිදහස ඇති බැවිනි. නමුත් අවම වශයෙන් පවුල තුළ මෙම සියලු ප්රතිලාභ ලබා ගැනීමට අවස්ථාවක් තිබේ, පුද්ගලයෙකුට ලබා ගත හැකි ඉහළම ප්රතිලාභ. “ආගන්තුක විවාහය”, “සිවිල් විවාහය”, සමලිංගික “විවාහය” වැනි සම්බන්ධතා වල අවස්ථා දහස් ගුණයකින් අඩුය.

පවුලක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා, ඔබ එය ගොඩනඟන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටිය යුතුය. මෙය විශාල, බරපතල විද්යාවකි. මෙම පරිච්ඡේදයේදී අපි පවුලක් ගොඩනැගීමේ කලාවේ මූලික කරුණු කිහිපයක් පමණක් සලකා බලමු.

පවුල් ජීවිතයේ ප්රධාන ඉලක්කය

ඔබ තවමත් විවාහ වී නැති තරුණයින්ගෙන් පවුලක් ආරම්භ කිරීමේ අරමුණ කුමක්දැයි ඇසුවහොත්, බොහෝ විට ඔවුන් මෙවැනි දෙයකට පිළිතුරු දෙනු ඇත: “හොඳයි, අරමුණ කුමක්ද? දෙදෙනෙක් එකිනෙකාට ආදරය කරන අතර එකට සිටීමට කැමතියි! ”

මූලික වශයෙන්, පිළිතුර හොඳයි. එකම ගැටළුව වන්නේ "එකට සිටීමට අවශ්ය" සිට "එකට විය හැකි" දක්වා දිගු දුරක් තිබීමයි. "එකට සිටීම" යන එකම අරමුණින් ඔබ පවුලක් ආරම්භ කරන්නේ නම්, බොහෝ චිත්‍රපටවල පෙන්වන මොහොතක් නොවැළැක්විය හැකිය. ඔහු සහ ඇය එකම ඇඳේ වැතිර සිටී, ඇය නිදා ගනී, ඔහු සිතන්නේ ය. දැන්, ඔහු අසල නිදා සිටින ශරීරය දෙස බලමින්, ඔහු පුදුමයට පත් වේ: “මෙය මට සම්පූර්ණයෙන්ම පිටසක්වලයා මෙහි කරන්නේ කුමක්ද? මම ඔහු සමඟ ජීවත් වන්නේ ඇයි? සහ පිළිතුරු සොයාගත නොහැක. එම මොහොත පැමිණෙන්නේ විවාහයෙන් වසර දහයකට පසුව හෝ ඉක්මනින්, නමුත් එය පැමිණෙනු ඇත. ප්රශ්නය "ඇයි?" එහි සම්පූර්ණ, දැවැන්ත උස දක්වා ඉහළ යනු ඇත. නමුත් එය ප්රමාද වැඩි වනු ඇත. මේ ප්‍රශ්නය මීට පෙර ඇසිය යුතුව තිබුණි.

ඔබට මිතුරෙකු සිටින බව සිතන්න. මෙම පුද්ගලයා ඔබට උනන්දුවක් දක්වයි. ඔබ සමඟ ගමනක් යාමට ඔබ ඔහුට ආරාධනා කරයි. ඔහු එකඟ වන්නේ නම්, ස්වාභාවිකවම, ඔබ ගමනේ ඉලක්කය ඔබ විසින්ම සකසා ගනු ඇත - ඔබට යා හැකි විවිධ ස්ථාන අතර, ඔබ දෙදෙනාගේ ඇස්වලට ආකර්ශනීය බව ඔබම තෝරා ගනු ඇත.

මිනිසුන් එකිනෙකා සමඟ කොතරම් හොඳද කියනවා නම් ඔවුන් එන ඕනෑම ගුවන් යානයකට, නැවකට හෝ දුම්රියකට නැගීමට සූදානම්ය. ඒ වගේම එය තමන්ගේම ආකාරයෙන් අපූරුයි. නමුත් මෙම ගුවන් යානය, වාෂ්ප නෞකාව හෝ දුම්රිය ඔබට සවිඥානිකව සිතියම් ගත කළ හැකි තරම් හොඳ ස්ථානයකට ගෙන යාමට ඇති අවස්ථා මොනවාද? සමහර විට ඔබ යම් කොල්ලකාරී කලාපයකට පැමිණෙනු ඇත, එහිදී ඔබේ මිතුරා සරලව මරා දමනු ඇති අතර ඔබ තනි වනු ඇත? ඇත්ත වශයෙන්ම, සැබෑ ජීවිතය, සිහින මෙන් නොව, අන්තරායන්ගෙන් පිරී ඇත.

පවුල් ජීවිතයත් සංචාරයක් වගේ. කිසිම ඉලක්කයක් නොතබමින් ඔබ එයට යන්නේ කෙසේද? ඉලක්කයක් තිබිය යුතු පමණක් නොව, එය ප්‍රමාණවත් තරම් ඉහළ, වැදගත් විය යුතුය, එවිට ඔබට ඔබේ ජීවිත කාලය පුරාම මෙම ඉලක්කය කරා යා හැකිය. එසේ නොමැතිනම්, ඔබ නිශ්චිත වසර ගණනකට පසු මෙම ඉලක්කය කරා ළඟා වනු ඇත - සහ ස්වයංක්රීයව ඔබගේ ගමන අවසන් වනු ඇත. ඉන් පසු ඔබට අලුත් අරමුණක් ඇති කර ගැනීමට හැකි වේද, ඔබ සමඟ අලුත් ගමනක් යාමට මෙම පුද්ගලයා එකඟ වේවිද යන්න තවත් ප්‍රශ්නයකි.

මේ හේතුව නිසා, පවුල් ජීවිතයේ තවත් පොදු ඉලක්කයක් - උපත සහ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම - ප්රධාන එකක් විය නොහැක. ඔබ දරුවන් බිහි කරයි, ඔවුන්ව ඇති දැඩි කරයි, ඔවුන් වැඩිහිටියන් වූ වහාම ඔබේ විවාහය අවසන් වේ. ඔහු තම කාර්යය ඉටු කර ඇත. එය දික්කසාදයකින් අවසන් විය හැකිය, නැතහොත් ජීවමාන මළ සිරුරක් මෙන් දිගටම පැවතිය හැකිය ... සැබෑ පවුලක්, නිවැරදි ඉලක්කයට ස්තුතිවන්ත වන්න, කිසි විටෙකත් මළ සිරුරක් බවට පත් නොවේ.

ගමනේ අරමුණ අතිශයින්ම අවශ්‍ය වන අතර තවත් හේතුවක් නිසා ය. ඔබ සංචාරයේ අරමුණ තීරණය කරන තුරු, ඔබේ සහකරුට තිබිය යුතු ගුණාංග මොනවාදැයි ඔබට වැටහෙන්නේ නැත. ඔබ සංචාරය කරන්නේ නම්, වෙරළ නිවාඩුවක් සඳහා, එකම දක්ෂතා සහ කුසලතා ඇති පුද්ගලයෙකු ඔබට ගැලපේ. පුරාණ නගර හරහා මාර්ග චාරිකාවක යෙදෙන්නේ නම් - අන් අය සමඟ. ඔබ කඳුකරයේ ඇවිදින්න යනවා නම් - තුන්වැන්න. එසේ නොවුවහොත්, ඔබට වෙරළේ කම්මැලි වනු ඇත, නගර වටා ගමන් කරන විට මෝටර් රථයක් පැදවීමට කිසිවෙකු නොසිටිනු ඇත, සහ කඳුකරයේ විශ්වාස කළ නොහැකි සහෝදරයෙකු සමඟ ඔබට මිය යා හැකිය.

පවුල් ජීවිතයේ අරමුණ කුමක්දැයි නොදැන, අනාගත සහකරු නිවැරදිව තක්සේරු කිරීමට ඔබට නොහැකි වනු ඇත. සැලසුම් කර ඇති මාර්ගය හරියටම ඔහු සමඟ යාමට ඔහු කොතරම් හොඳද? "කැමති" යනු නියත වශයෙන්ම අවශ්‍ය වන නමුත් තෝරාගත් එකෙහි ප්‍රමාණවත් ගුණාත්මක භාවයෙන් බොහෝ දුරස් වේ. ප්‍රේම සම්බන්ධයක් තුළ හේතුව කැත ඇටවිස්මයක් යන වැරදි විශ්වාසය නිසා බලාපොරොත්තු සුන්වීම්, බිඳවැටුණු ජීවිත කොපමණද! ඊට පටහැනිව: හේතුව භාවිතා නොකර, ඔබට ආදරය සුරැකිය නොහැක.

ඉතින්, පවුලක් සැබෑ කිරීමේ අරමුණ කුමක්ද?

පවුලේ අවසාන ඉලක්කය ආදරයයි.

ඔව්, පවුල ආදරයේ පාසලක්. සැබෑ පවුලක ආදරය වසරින් වසර වර්ධනය වේ. මේ අනුව, පවුල යනු මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ සැබෑ, එකම සැබෑ ජීවිතයේ අරුත සාක්ෂාත් කර ගැනීමට - පරිපූර්ණ ආදරය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඉතා සුදුසු ආයතනයකි.

අප දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, මනෝවිද්යාඥයින් ගණනාවකට අනුව, ආදරය ආරම්භ වන්නේ විවාහ ජීවිතයෙන් වසර 10-15 කට පසුවය. අපි මෙම සංඛ්‍යා එතරම් බැරෑරුම් ලෙස නොසලකමු, මන්ද සියලු මිනිසුන් වෙනස් වන අතර ආදරය මැනීම එතරම් පහසු නැත. මෙම සංඛ්‍යාලේඛනවල තේරුම නම් ආදරය පවුල තුළ සාක්ෂාත් කර ගැනීම මිස වහාම නොවේ.

මිහායිල් ප්‍රිෂ්වින් පැවසූ පරිදි, "සැබෑ ජීවිතය යනු ඔහුගේ ආදරණීයයන් සමඟ සම්බන්ධ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයයි: තනිවම, පුද්ගලයෙකු අපරාධකරුවෙකි, එක්කෝ බුද්ධිය දෙසට හෝ තිරිසන් සහජ බුද්ධිය දෙසට." සරලව කිවහොත්, මිනිසෙකු පමණක් සෑම විටම පාහේ අහංකාරයෙකි. ඔහුට ඇත්තේ තමා ගැනම බලා ගැනීමේ හැකියාව පමණි. වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සමීප සම්බන්ධතා පැවැත්වීම ඔහුට අන් අය ගැන සිතීමට බල කරයි, සමහර විට අසල සිටින අයගේ අවශ්‍යතා සඳහා තමාගේම අවශ්‍යතා අත්හැරීමට. සහ සමීපතම සන්නිවේදනය සහකරු හෝ සහකාරිය අතර වේ. අපි පුද්ගලයෙකු ඉතා සමීපව දැන හඳුනා ගනිමු, ඔහුගේ සියලු අඩුපාඩු සමඟ, ඔහුගේ අඩුපාඩු තිබියදීත්, අපි ඔහුට දිගටම ආදරය කිරීමට උත්සාහ කරමු. එපමණක් නොව, අපි ඔහුට අප මෙන් ආදරය කිරීමට උත්සාහ කරන අතර සාමාන්‍යයෙන් “අපි” යන ස්ථානයේ සිට සිතීමට ඉගෙන ගෙන “මම” සහ “ඔබ” ලෙස බෙදීම ජය ගනිමු. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, අපගේ මමත්වය, අපගේ අඩුපාඩු මඟහරවා ගත යුතුය.

පුරාණ ඍෂිවරයා පැවසුවේ: "අත්තිවාරම් ප්රතික්ෂේප කරන අය සමඟ වාද කරන්නේ නැත." කලත්‍රයින්ට එක් ඉලක්කයක් ඇති විට, ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ එකඟ වීම වඩාත් පහසු ය: ඔවුන්ට තනි පදනමක් ඇත. සහ මොනතරම් පදනමක්ද! අපි කරන ලොකු කුඩා ක්‍රියාවන් සියල්ලේම මිම්ම නම් අපි ආදරයෙන් ක්‍රියා කරනවාද නැද්ද කියන එක නම්, ඒ ක්‍රියාවෙන් ආදරය අඩු වැඩි වෙනවද කියන එක නම් අපි ඇත්තටම ලස්සනට නුවණින් කටයුතු කරනවා.

අපි දේවල් නිවැරදිව තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත් විට, ලෝකය සම්පූර්ණ, ලස්සන හා එකඟතාවයකින් යුක්ත බව අපට පෙනී යයි: පවුලේ අරමුණ මිනිස් ජීවිතයේ අරමුණට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූල වේ! මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට තම ප්‍රධාන ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට උපකාර කිරීම සඳහා පවුල නිර්මාණය කර ඇති බවයි. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ව ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් ලෙස බෙදුවේ අපට එකිනෙකාට ප්‍රේම කිරීම පහසු වන පිණිසය.

පවුලක් වැඩිහිටියන් දෙදෙනෙකුගෙන් සමන්විත වේ

පවුලක් සෑදිය හැක්කේ වැඩිහිටි, ස්වාධීන පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුට පමණි. වැඩිහිටිභාවයේ එක් දර්ශකයක් වන්නේ දෙමාපියන් මත යැපීම ජය ගැනීම, ඔවුන්ගෙන් වෙන්වීමයි.

මෙය ද්රව්යමය යැපීම ගැන පමණක් නොව, සියල්ලටත් වඩා, මනෝවිද්යාත්මක වේ. අවම වශයෙන් එක් කලත්‍රයෙකු හෝ දෙමව්පියන්ගෙන් කෙනෙකු මත චිත්තවේගීයව යැපෙන්නේ නම්, සම්පූර්ණ පවුලක් නිර්මාණය කළ නොහැක. තනි මව්වරුන්ගේ පුතුන් හා දූවරුන් සඳහා විශේෂයෙන් විශාල ගැටළු පැන නගී: තනි මව්වරුන් බොහෝ විට තම දරුවන් සමඟ ශක්තිමත්, වේදනාකාරී බැඳීමක් ඇති කර ගන්නා අතර ඔහු දැනටමත් ඔහුගේ විවාහය ලියාපදිංචි කර ඇති විට පවා තම දරුවාට යන්නට ඉඩ නොදේ.

පවුලේ මූලික කාර්යයන්

ආදරය කිරීම සහ ආදරය ලැබීම මූලික මිනිස් අවශ්‍යතාවයකි. තවද එය පවුල තුළ ක්රියාත්මක කිරීම පහසුය. නමුත් පවුලේ යහපැවැත්ම සඳහා, කලත්‍රයාගේ අනෙකුත් අවශ්‍යතා, එනම් පවුලේ කාර්යයන්ට අදාළ ඉටුවීම සාක්ෂාත් කර ගැනීම අවශ්‍ය වේ. ඉතා පැහැදිලිව පෙනෙන පවුලේ කාර්යයන් අතරට දරුවන්ගේ උපත සහ ඇති දැඩි කිරීම, පවුලේ ද්‍රව්‍යමය අවශ්‍යතා (නිවස, ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්) තෘප්තිමත් කිරීම, ගෘහස්ථ කාර්යයන් විසඳීම (අලුත්වැඩියා කිරීම, රෙදි සේදීම, පිරිසිදු කිරීම වැනි කාර්යයන් ඇතුළත් වේ. , ආහාර සඳහා සාප්පු සවාරි යාම, ඉවුම් පිහුම්, ආදිය.), සහ, අඩු පැහැදිලිවම, සන්නිවේදනය, එකිනෙකා සඳහා චිත්තවේගීය සහයෝගය, විවේකය.

එය සිදුවන්නේ, පවුලේ සමහර කාර්යයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතරතුර, කලත්‍රයින්ට ඉතිරි කාර්යයන් පිළිබඳ පෙනීම නැති වීමයි. මෙය අසමතුලිතතාවයට හා ගැටළු වලට මග පාදයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පවුලේ එවැනි පෙනෙන ද්විතියික කාර්යයක් පවා විවේකය, පවුලේ "ශක්ති" සමතුලිතතාවය නැවත පිරවීමට උපකාර වන බැවින්, සැලකිය යුතු වැදගත්කමක් දරයි. සෑම කෙනෙකුම ද්‍රව්‍යමය හා ගෘහාශ්‍රිත කාර්යයන් ඉටු කිරීම සමඟ නිරන්තරයෙන් කාර්යබහුල වන සහ මෙම කාර්යයන් විශිෂ්ට ලෙස ඉටු කරන නමුත් එකට විවේක නොගන්නා පවුලකට අනපේක්ෂිත ගැටළු වලට මුහුණ දිය හැකිය.

බොහෝ බටහිර පර්යේෂකයන් පවසන්නේ සම්බන්ධතාවයක් පවත්වාගෙන යාමේ වැදගත්ම දෙය බවයි සන්නිවේදන- පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුට එකිනෙකා සමඟ හදවතින්ම කතා කිරීමට, අවංකව සහ විශ්වාසයෙන් යුතුව තම හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමට සහ අනෙකාට හොඳින් සවන් දීමට ඇති හැකියාව. “සෞඛ්‍ය සම්පන්න සබඳතාවයක එක් දර්ශකයක් වන්නේ කලත්‍රයන්ට පමණක් අර්ථවත් වන නොවැදගත් වාක්‍ය ඛණ්ඩ විශාල සංඛ්‍යාවක් මතුවීමයි” යනුවෙන් ප්‍රශංසනීය Secrets of Love පොතේ කතුවරයා වන Josh McDowell පවසයි. පුදුමයට කරුණක් නම්, කාන්තාවන්ගේ පරදාර සේවනයට හේතුව බොහෝ විට විවාහයේ භෞතික විද්‍යාත්මක පැත්ත කෙරෙහි ඔවුන්ගේ අතෘප්තිය නොව, හරියටම ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ සන්නිවේදනය නොමැතිකම, ප්‍රමාණවත් චිත්තවේගීය සමීපත්වයයි.

චිත්තවේගීය සහායවෙනම කාර්යයක් ඉටු කරන සන්නිවේදන වර්ගයකි. අපි හැමෝටම කලින් කලට චිත්තවේගීය සහය, සැනසීම, අනුමැතිය අවශ්‍යයි. පිරිමියෙකුගේ "ශක්තිමත් උරහිසක්", "ගල් බිත්තියක්" අවශ්ය වන්නේ කාන්තාවන්ට පමණක් බව සාමාන්යයෙන් පිළිගැනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වාමිපුරුෂයාට තම බිරිඳගේ මනෝවිද්යාත්මක සහාය අවශ්ය නොවේ. නමුත් පිරිමින්ට සහ කාන්තාවන්ට අවශ්‍ය සහාය තරමක් වෙනස් ය. මෙම මාතෘකාව ජෝන් ග්‍රේ විසින් රචිත "පිරිමි අඟහරුගෙන්, කාන්තාවන් සිකුරුගෙන්" යන පොතේ ඉතා හොඳින් හා විස්තරාත්මකව අනාවරණය කර ඇත.

පවුල් ජීවිතයේ ලිංගිකත්වයේ කාර්යභාරය

"පහසු" සබඳතා වලදී, ලිංගිකත්වය යනු erogenous කලාප උත්තේජනය කිරීම නිසා ඇතිවන කායික සතුටක් පමණි.

සැබෑ විවාහයක ලිංගිකත්වය යනු ප්‍රේමයේ ප්‍රකාශනයකි, ශරීර දෙකක් පමණක් නොව, ආත්මයේ යම් මට්ටමක එකමුතුවකි. විවාහය තුළ ආදරය කරන මිනිසුන්ගේ ලිංගිකත්වය ආත්මිකව ලස්සනයි, එය යාච්ඤාවක්, දෙවියන් වහන්සේට කෘතඥතාවේ යාච්ඤාවක් සහ එකිනෙකා සඳහා යාච්ඤාවක් වැනි ය. විවාහයේ සතුට හා සසඳන විට "පහසු" සම්බන්ධතාවයක ලිංගිකත්වයේ සතුට කිසිවක් නොවේ.

නමුත් විවාහයක් ලියාපදිංචි කළ පමණින් යුවලට මෙම සතුට සම්පූර්ණයෙන් ලැබෙන බව සහතික නොවේ. නීත්‍යානුකූල විවාහයට පෙර පුද්ගලයින් දිගු කලක් වගකීම් විරහිත ලිංගික සංසර්ගයේ යෙදී සිටියේ නම් සහ සැමවිටම ආදරණීයයන් සමඟ නොවේ නම්, ඔවුන් යම් නිපුණතා සවි කර ඇත්නම්, මෙම පුද්ගලයින් ලිංගිකත්වය ඉතා නිශ්චිත දෙයක් බවට පුරුදු වී සිටිති. ඔවුන්ට අභ්‍යන්තරව ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමට, මෙම සතුටේ නව උස සොයා ගැනීමට හැකි වේද? ඔවුන් විවාහයෙන් පිටත සහජීවනයෙන් වැඩි කාලයක් ජීවත් වන තරමට එය අඩු වේ.

ආදරණීය මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම භෞතික විද්යාත්මක ක්රියාවලියක් පමණක් නොව, ආත්මික එකකි. එබැවින් මෙහි කායික විද්‍යාවේ කාර්යභාරය විවාහයට පෙර "ක්‍රීඩාව" තරම් විශාල නොවේ. පවුලක් නිර්මාණය කිරීමේ මූලික කරුණක් වන්නේ ලිංගික ගැළපීම යන මිථ්‍යාව ලිංගික විද්‍යාඥයින් විසින් බිහි කරන ලද්දක් නොවේ. පළපුරුදු සහ අවංක ලිංගික විද්‍යාඥයින්, තමන්ගේම වෘත්තියේ වැදගත්කම ඔප්පු කිරීමට උත්සුක නොවන අතර, ලිංගික ගැළපුම නිසි තැන තබයි. ලිංගික විද්‍යාඥ ව්ලැඩිමීර් ෆ්‍රිඩ්මන් පවසන්නේ මෙයයි.

“අපි හේතුව බලපෑම සමඟ පටලවා නොගත යුතුයි. සමගිය ලිංගිකත්වය සැබෑ ආදරයේ ප්රතිවිපාකයකි. ආදරණීය කලත්‍රයන්ට සෑම විටම පාහේ (රෝග නොමැති විට සහ අදාළ දැනුම ලබා ගත හැකි නම්) ඇඳේ සමගිය ඇති කර ගත හැකිය.

එපමණක්ද නොව, වසර ගණනාවක් ලිංගිකත්වය තුළ තෘප්තිමත් විය හැක්කේ අන්යෝන්ය හැඟීම් පමණි. ආදරය ප්රතිවිපාකයක් නොවේ, නමුත් සමීප තෘප්තියට හේතුව (ප්රධාන කොන්දේසිය). ලැබීමට වඩා දීමේ ආශාව ඇයව පොලඹවයි. අනෙක් අතට, සිත් ඇදගන්නාසුළු ලිංගික ඇසුරෙන් උපත ලබන “ආදරය”, බොහෝ විට කෙටි කාලීන චිමේරා, කලත්‍රයන් එකිනෙකාට සැබෑ භෞතික විද්‍යාත්මක තෘප්තියක් ලබා දීමට ඉගෙන නොගත් පවුල් විනාශ වීමට ප්‍රධාන හේතුවකි.

අනෙක් අතට, සමීප සමගිය ආදරය පෝෂණය කරයි, මෙය තේරුම් නොගන්නා කෙනෙකුට සියල්ල අහිමි විය හැකිය. ගැඹුරු හැඟීම් නොමැතිව විවාහයෙන් පිටත සුරාන්තය ලුහුබැඳීම හවුල්කරුවන්ට විනෝද වීමට පමණක් අවශ්‍ය වූ විට ලිංගික යැපීම ඇති කරයි.

ආදරයේ ප්‍රධාන සටන් පාඨය වන්නේ දීම, නොගැනීමයි!

එක් එක් පුද්ගලයාට ලබා දී ඇති ලිංගික ආශාවේ බලයේ විශාලත්වය ගැන දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ තර්ක කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, දුර්වල, මධ්යම සහ ශක්තිමත් ලිංගික ව්යවස්ථාවක් ඇති අය සිටිති. පවුල තුළ අවශ්‍යතා සහ අවස්ථාවන් සමපාත වන්නේ නම් එය පහසු වන අතර, එසේ නොවේ නම්, සාධාරණ සම්මුතියකට එළඹීමට උපකාර කළ හැක්කේ ආදරය පමණි.

පවුල සහ අධ්‍යාපනය පිළිබඳ අධ්‍යයන ආයතනයේ මනෝවිද්‍යාඥ සහ අධ්‍යක්ෂ සෝල් ගෝර්ඩන් පවසන්නේ, ඔහුගේ පර්යේෂණවලට අනුව, සබඳතාවල වැදගත්ම කරුණු දහයෙන් ලිංගිකත්වය හිමිවන්නේ නවවැනි ස්ථානයට පමණක් බවත්, සැලකිල්ල, සන්නිවේදනය සහ හැඟීම වැනි ගුණාංගවලට වඩා බොහෝ පිටුපසින් සිටින බවයි. හාස්‍යය. ආදරය මුල් තැන ගනී.

ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාඥයින් ද ගණනය කර ඇත්තේ කලත්‍රයන් ලිංගික ක්‍රීඩා වල කාලයෙන් 0.1% කට වඩා අඩු කාලයක් ගත කරන බවයි. එය දහසකට වඩා අඩුය!

පවුල් ජීවිතයේ සමීපත්වය යනු ආදරයේ අගනා ප්රකාශනයකි, නමුත් එකම ප්රකාශනය නොවේ, එපමනක් නොව, ප්රධාන එක නොවේ. සියලුම කායික පරාමිතීන්ගේ සම්පූර්ණ ගැලපීමකින් තොරව, පවුලකට පූර්ණ, සතුටින් සිටිය හැකිය. ආදරය නොමැතිව, නැත. එමනිසා, ලිංගික නොගැලපීම සඳහා විවාහයට පෙර චෙක්පත් සංවිධානය කිරීම යනු අඩු මුදල සඳහා වැඩිපුර අහිමි වීමයි. විවාහයට පෙර ආදරය කරන කෙනෙකු සමඟ ලිංගිකව හැසිරීමට ආශාවක් ඇතිවීම ස්වාභාවිකය, නමුත් සැබවින්ම ආදරණීය හැසිරීම විවාහය තෙක් බලා සිටිනු ඇත.

පවුලක් ආරම්භ වන්නේ කවදාද?

ජීවිතයේ විවිධ තත්වයන් ඇත ... එහෙත්, බොහෝ මිනිසුන් සඳහා, පවුල එහි රාජ්ය ලියාපදිංචි කිරීමේ මොහොතේ සිට ආරම්භ වේ.

රාජ්ය ලියාපදිංචිය ප්රයෝජනවත් පැති දෙකක් ඇත. පළමුව, ඔබේ විවාහය නීතිමය පිළිගැනීම. මෙය දරුවන්ගේ පීතෘත්වය, ඒකාබද්ධව අත්පත් කරගත් දේපල සහ උරුමය පිළිබඳ වැදගත් ප්රශ්න ඉවත් කරයි.

දෙවන අංගය සමහර විට ඊටත් වඩා වැදගත් ය. මෙය එකිනෙකාට ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව වීමට ඔබේ නිල, පොදු, වාචික සහ ලිඛිත කැමැත්තයි.

අපි කතා කරන වචනවල බලය අපි බොහෝ විට අවතක්සේරු කරමු. අපි හිතන්නේ: "බල්ලා බුරයි - සුළඟ ගෙන යයි." නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම: "වචනය ගේ කුරුල්ලෙකු නොවේ, එය පිටතට පියාසර කරනු ඇත - ඔබ එය අල්ලා නොගනු ඇත." "පෑනෙන් ලියා ඇති දේ පොරවකින් කපා දැමිය නොහැක."

මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය පුරාම මිනිසුන් අන්‍යෝන්‍ය බැඳීම් තහවුරු කරගෙන ඇත්තේ කෙසේද? පොරොන්දුවක්, වචනයක්, අන්‍යෝන්‍ය එකඟතාවයක්. වචනය සිතුවිලි ප්රකාශ කිරීමේ ආකාරයකි. සිතුවිල්ල, ඔබ දන්නා පරිදි, ද්රව්යමය වේ. චින්තනයට බලය ඇත. විශේෂයෙන්ම ලිඛිතව තමාට පවා දුන් පොරොන්දුවක් දැනටමත් එහි ශක්තිය පෙන්නුම් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ යම් නරක පුරුද්දක් නැවත නොකිරීමට ඔබට පොරොන්දු වුවහොත්, එය නැවත නොකිරීමට වඩා පහසු වනු ඇත. එය පුනරාවර්තනය වීමට පෙර බාධකයක් වනු ඇත. අපි පොරොන්දුව ඉටු නොකරන්නේ නම්, වරදකාරි හැඟීම වඩාත් ශක්තිමත් වනු ඇත.

දෙදෙනෙකුගේ ගාම්භීර, ප්‍රසිද්ධ, වාචික සහ ලිඛිත දිවුරුමකට විශාල බලයක් ඇත. ලියාපදිංචි කිරීමේදී කතා කරන වචනවල ශබ්ද නගා කිසිවක් නැත, නමුත් ඔබ ඒ ගැන සිතන්නේ නම්, මේවා ඉතා බරපතල වචන වේ.

නිදසුනක් වශයෙන්, ලියාපදිංචි කිරීමේදී අපෙන් අසනු ලැබුවේ නම්: "ටැටියානා, අයිවන් සමඟ එකම ඇඳේ රාත්‍රිය ගත කිරීමටත්, ඔබ වෙහෙසට පත් වන තුරු එකට විනෝද වීමටත් ඔබ එකඟද"? එවිට, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම වගකීම තුළ භයානක කිසිවක් නොතිබෙනු ඇත.

නමුත් ඔවුන් අපෙන් අහනවා අපි එකිනෙකා භාර්යාවන් (සැමියන්) ලෙස ගැනීමට එකඟද කියා! මේක ලොකු දෙයක්!

ඔබ ක්‍රීඩා අංශයට ලියාපදිංචි වීමට පැමිණියා යැයි සිතන්න. එහිදී ඔවුන් ඔබට මෙසේ කියයි: “අපට බරපතල ක්‍රීඩා සමාජයක් ඇත, අපි ප්‍රති result ලය සඳහා වැඩ කරමු. අපි ඔබව පිළිගන්නේ ලෝක ශූරතාවලියේ හෝ ඔලිම්පික් උළෙලේ අවම වශයෙන් තුන්වන ස්ථානය ලබා ගැනීමට ඔබ ලිඛිත කැපවීමක් කළහොත් පමණි. සමහරවිට ඔබ, අත්සන් කිරීමට පෙර, එවැනි ප්රතිඵලය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඔබ කොපමණ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතුද යන්න ගැන සිතා බලන්න.

බිරිඳක් (සැමියෙක්) වීමට ඇති බැඳීම, නමුත් සමහර පරමාදර්ශී පුද්ගලයෙකු නොව, ඔහු ජීවත්ව, අඩුපාඩු සහිතව, ඇත්ත වශයෙන්ම අප මිනිසුන් ශූරයන් බවට පත් කරන කාර්යයට වඩා වැඩි කාර්යයක් භාර ගන්නා බවයි. නමුත් අපගේ විපාකය රන් වටයට හා මහිමයට වඩා ප්‍රසන්න වනු ඇත ...

නූතන විවාහ උත්සවය වසර සියයකට පෙර කොමියුනිස්ට්වාදීන් විසින් ඔවුන් විසින් විනාශ කරන ලද පල්ලියේ විවාහ මංගල්යයේ සක්රමේන්තුව වෙනුවට ආදේශකයක් ලෙස රචනා කරන ලදී. ආදරයට අනුරූප වන කොමියුනිස්ට්වාදීන්ගේ අවි ගබඩාවේ තිබුණේ කුමක්ද? ගණන් ගන්න එපා. එමනිසා, මෙම සමස්ත උත්සවය, එහි සම්මත වාක්ය ඛණ්ඩය ඇත්තෙන්ම කාලකණ්ණි සහ සමහර විට විහිළුවක් ලෙස පෙනේ. මගේ යාළුවෙක් මඟුල් ගෙදර සාක්ෂිකරුවෙක්. පිළිගැනීමේ නිලධාරිනිය පවසන්නේ "තරුණයනි, ඉදිරියට එන්න" යනුවෙනි. මගේ මිතුරා පසුව මට කිව්වා: "හොඳයි, මම මාව වයසකැයි සලකන්නේ නැහැ" ... ඉතින් අපි තුන්දෙනා ඉදිරියට ගියා ...

නමුත් මේ සියලු විහිලු, මෝඩ හෝ කම්මැලි අවස්ථාවන් පිටුපස, ඔබ විවාහයක් ලියාපදිංචි කිරීමේ සාරය දැකිය යුතු අතර, එය ආදරය කරන පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම සැබවින්ම එකට සිටීමට ශක්තිය සහ අධිෂ්ඨානය ශක්තිමත් කරන අතර ඇතිවිය හැකි ද්‍රෝහී පෙළඹවීමට බාධක තබයි. අනාගතයේ දි.

මෙම බාධක ජයගත හැකිය. නමුත් තවමත්, ඔවුන් අපගේ දුර්වලතා යහපත් කර ගැනීමට අපට උපකාර කරයි.

මංගල උත්සවයක් යනු කුමක්ද?

දැනටමත් රජය විසින් විවාහ ලියාපදිංචි කර ඇති ජෝඩු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ විවාහ වීමට අවසර ඇත. මෙයට හේතුව 1917 වන තෙක් උප්පැන්න, විවාහ සහ මරණ ලියාපදිංචි කිරීම සම්බන්ධ වගකීම් පල්ලියට තිබීමයි. දැන් සිට ලියාපදිංචි කිරීමේ කාර්යය රෙජිස්ට්රි කාර්යාල වෙත මාරු කර ඇති අතර, ව්යාකූලත්වය වළක්වා ගැනීම සඳහා, විවාහ වන අයගේ අවශ්යතා සඳහා, පල්ලිය ඔවුන්ගෙන් විවාහ සහතිකයක් ඉල්ලා සිටී.

විවාහ මංගල්යයේ එම අලංකාරය, එම ශ්රේෂ්ඨත්වය, රාජ්ය ලියාපදිංචිය අහිමි වේ. හැබැයි මේ බාහිර සුන්දරත්වය වෙනුවෙන්ම කසාද බඳින්න ඕන නම් එහෙම නොකර ඉන්න එක හොඳයි කියලයි මට හිතෙන්නේ. සමහර විට, කාලයත් සමඟ, ඔබ විවාහ මංගල්යය යනු කුමක්දැයි වඩාත් දැනුවත් වනු ඇත, එවිට ඔබට සැබෑ, දැනුවත්ව විවාහ වීමට හැකි වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය බාහිර ක්රියා පටිපාටියක් නොවේ, නමුත් ඔබේ මානසික හා අධ්යාත්මික සහභාගීත්වය අවශ්ය වේ.

මංගල උත්සවයක ඇති වැදගත්කමේ කුඩා කොටසක්වත් මට හෙළි කළ නොහැක. කරුණු කිහිපයක් පමණක් කෙටියෙන් සඳහන් කරමි.

රාජ්යය මෙන් නොව, පල්ලිය ආදරය හා විවාහයට ප්රමුඛත්වය ලබා දෙයි. එමනිසා, විවාහයේ සක්රමේන්තුව එතරම්ම ගාම්භීර හා තේජාන්විත ය. මෙය සැබවින්ම පැමිණ සිටින සියලුම පල්ලියේ සාමාජිකයින්ට මහත් ප්‍රීතියකි.

සාමාන්‍යයෙන් විවාහ වන අය කන්‍යාවන්. එමනිසා, පල්ලිය ඔවුන්ගේ වැළකී සිටීමේ වික්‍රමයට ගරු කරන අතර, ඔවුන්ගේ ආශාවන් ජය ගන්නන් ලෙස, රාජකීය ඔටුනු වලින් ඔටුනු පළඳවයි. තෘෂ්ණාවෙන් ජීවත් වන්නා දාසයෙකි. ආශාවන් ජය ගන්නා තැනැත්තා තමාගේ සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ රජ වේ. සුදු ඇඳුම සහ වැස්ම මනාලියගේ පිරිසිදුකම අවධාරණය කරයි.

නමුත් ඒ සමඟම, විවාහය යනු කුමක්දැයි පල්ලිය තේරුම් ගනී. මෙම විවාහය විනාශ කිරීමට උත්සාහ කරන දෘශ්‍ය හා වඩාත්ම වැදගත් ලෙස නොපෙනෙන බලවේග ගැන පල්ලිය දනී. රුසියානු හිතෝපදේශය අනතුරු ඇඟවීම පුදුමයක් නොවේ: "යුද්ධයට යන විට, යාච්ඤා කරන්න; මුහුදට යනවා, දෙවරක් යාච්ඤා කරන්න; ඔබට විවාහ වීමට අවශ්‍ය නම් තුන් වරක් යාච්ඤා කරන්න. අදෘශ්‍යමාන නපුරේ බලවේගයන්ට පමණක් ප්‍රතිරෝධය දැක්විය හැකි බලයක් ඇති පල්ලිය, විවාහක සක්‍රමේන්තුව තුළ විවාහ වූ අයට ඔවුන්ගේ ආදරය ශක්තිමත් කර ආරක්ෂා කරන බලවේගයක් ලෙස ඔවුන්ගේ විවාහයට දෙවියන් වහන්සේගේ ආශීර්වාදය ලබා දෙයි. මෙම විවාහය සැබවින්ම ස්වර්ගයේ සිදු කර ඇත. විවාහ මංගල්යය චාරිත්රයක් නොව, සක්රමේන්තුවක්, එනම් අභිරහසක් හා ප්රාතිහාර්යයක් වන්නේ එබැවිනි.

විවාහ මංගල්යයේදී කියවන ලද යාච්ඤාවේ වචනවලින්, පල්ලියේ විවාහ මංගල්යයේදී සමීපතම ඥාතීන් පවා ඔවුන්ට ප්රාර්ථනා නොකරන බව කලත්රයින්ට එවන් මහත් ආශීර්වාද ප්රාර්ථනා කරයි.

පල්ලිය විශ්වාස කරන්නේ විවාහය යනු මරණයෙන් ඔබ්බට ගිය දෙයක් බවයි. පාරාදීසයේ මිනිසුන් විවාහ ජීවිතයක් ගත කරන්නේ නැත, නමුත් ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව අතර යම් සම්බන්ධයක්, යම් සමීපතාවයක් පැවතිය හැකිය.

විවාහ වීමට නම්, ඔබ බව්තීස්ම විය යුතුය, දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන්න, පල්ලිය විශ්වාස කරන්න. විවාහ වීමට සිටින අයට ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කළ හැකි බොහෝ විශ්වාසවන්ත මිතුරන් සිටී නම් ඔවුන්ට මහත් සතුටක්.

විවාහයේදී ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාවගේ භූමිකාවන් අතර වෙනස කුමක්ද?

ස්‌ත්‍රී පුරුෂ දෙපළ ස්‌වභාවිකව එක හා සමාන නොවන නිසා විවාහයේදී අඹුසැමියන්ගේ භූමිකාවන්ද වෙනස්‌ වීම ස්‌වභාවිකය. අප ජීවත් වන ලෝකය අවුල් සහගත නොවේ. මෙම ලෝකය සමගිය හා ධූරාවලියක් වන අතර, එබැවින් පවුල - සියලු මානව ආයතනවලින් පැරණිතම - ද යම් නීතිරීතිවලට, යම් ධුරාවලියකට අනුකූලව ජීවත් වේ.

හොඳ රුසියානු හිතෝපදේශයක් තිබේ: "සැමියා බිරිඳට එඬේරා ය, බිරිඳ ස්වාමිපුරුෂයාට ප්ලාස්ටර් ය." සාමාන්යයෙන්, ස්වාමිපුරුෂයා පවුලේ ප්රධානියා වන අතර, බිරිඳ ඔහුගේ සහායකයා වේ. කාන්තාව ඇගේ හැඟීම්වලින් පවුල පෝෂණය කරයි, ස්වාමිපුරුෂයා ඔහුගේ ලෝකය සමඟ හැඟීම්වල අතිරික්තය සන්සුන් කරයි. සැමියා ඉදිරිපස, බිරිඳ පසුපස. පවුල බාහිර ලෝකය සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීම සඳහා පිරිමියා වගකිව යුතුය, එනම් ඔහු පවුලට මූල්‍යමය වශයෙන් සපයයි, එය ආරක්ෂා කරයි, බිරිඳ ස්වාමිපුරුෂයාට සහයෝගය දක්වයි, නිවස රැකබලා ගනී. දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී, දෙමව්පියන් දෙදෙනාම එක හා සමානව, ගෘහස්ථ ගැටළු සඳහා - එක් එක් අයට හැකි තාක් දුරට සහභාගී වේ.

මෙම භූමිකාවන් බෙදා හැරීම මිනිස් ස්වභාවයට ආවේනික ය. සහකරු හෝ සහකාරිය ඔවුන්ගේ ස්වභාවික භූමිකාවන් ඉටු කිරීමට ඇති අකමැත්ත, වෙනත් කෙනෙකුගේ භූමිකාව රඟ දැක්වීමට ඇති ආශාව පවුලේ අය අසතුටට පත් කරයි, ද්‍රව්‍යමය කරදර, බේබදුකම, ගෘහස්ථ ප්‍රචණ්ඩත්වය, පාවාදීම, දරුවන්ගේ මානසික රෝග, පවුල් බිඳවැටීම. අපට පෙනෙන පරිදි, කිසිදු තාක්ෂණික ප්‍රගතියක් සදාචාර නීතිවල ක්‍රියාකාරිත්වය අවලංගු නොකරයි. "නීතිය නොදැන සිටීම නිදහසට කරුණක් නොවේ".

නූතන පවුලෙහි ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ මිනිසා ක්රමයෙන් පවුලේ ප්රධානියාගේ භූමිකාව අහිමි වීමයි. කිසියම් හේතුවක් නිසා පිරිමියෙකුට ඔහුගේ ප්‍රමුඛත්වය ලබා දීමට අකමැති කාන්තාවන් සිටිති. කිසියම් හේතුවක් නිසා එය ගැනීමට අකමැති පිරිමින් සිටිති. ඔබට පවුල් ජීවිතය තුළ සතුටින් සිටීමට අවශ්‍ය නම්, පුරුෂයා තවමත් පවුලේ ප්‍රධානියා වන පරිදි දෙපාර්ශවයම තමන් වෙනුවෙන් උත්සාහයක් දැරිය යුතුය.

සෑම කෙනෙකුටම මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් තමාගේම දෘෂ්ටිකෝණයක්, ඔහුගේම ආශාවන් ඇති කර ගැනීමට නිදහස ඇති අතර ඔහුට සුදුසු යැයි පෙනෙන පරිදි කළ හැකිය. නමුත් කරුණු තිබේ. තවද ඔවුන් පවසන්නේ ප්‍රධානියා පිරිමියෙකු වන පවුල් ප්‍රායෝගිකව පවුල් මනෝවිද්‍යාඥයින් වෙත නොයන බවයි: ඔවුන්ට බරපතල ගැටළු නොමැත. කාන්තාවක් ආධිපත්‍යය දරන හෝ බලය සඳහා සටන් කරන පවුල් විශාල සංඛ්‍යාවක් මනෝ විද්‍යාඥයින් වෙත හැරේ. සහකරු හෝ සහකාරිය පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ වැරදි නිසා ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතය සංවිධානය කළ නොහැකි ඔවුන්ගේ දරුවන්ටද අදාළ වේ. අපගේ ආලය වෙබ් අඩවියේ znakom.realove.ru හි සහභාගිවන්නන්ගේ ප්‍රශ්නාවලියෙහි දෙමාපියන්ගේ පවුලේ ප්‍රධානියා කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් ඇත. කිසිම ආකාරයකින් පවුලක් නිර්මාණය කළ නොහැකි කාන්තාවන්ගෙන් අති බහුතරයක් හැදී වැඩුණේ මව සේනාධිනායක වූ පවුල්වල වීම සැලකිය යුතු කරුණකි.

පවුලේ ශක්‍යතාව රඳා පවතින්නේ ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව විසින් ඔවුන්ගේ භූමිකාවන් විශ්වාසවන්තව පිළිපැදීම මත ය. සමාජයේ ජීව ගුණය රඳා පවතින්නේ පවුලේ පැවැත්ම මත ය. සුප්‍රසිද්ධ ඇමරිකානු පවුල් මනෝවිද්‍යාඥ ජේම්ස් ඩොබ්සන් සිය පොතේ මෙසේ ලියයි: “බටහිර ලෝකය එහි ඉතිහාසයේ විශාල සන්ධිස්ථානයක සිටී. මගේ මතය අනුව, අපගේ පැවැත්ම රඳා පවතින්නේ පිරිමි නායකත්වයේ සිටීම හෝ නොපැවතීම මත ය. ඔව්, ප්රශ්නය හරියටම මෙයයි: විය යුතුද නැද්ද යන්න. ඒ වගේම අපි දැනටමත් නොසිටීමට ඉතා ආසන්නයි. නමුත් අප සෑම කෙනෙකුටම ඔහුගේ පවුලේ ඉරණම තීරණය කළ හැකිය, සැබෑ පවුලක් වීමට හෝ නොකිරීමට. අපි "වීමට" තෝරා ගන්නේ නම්, අපි අපේ සමාජය ශක්තිමත් කිරීමට, රටේ බලයට දායක වන්නෙමු.

පැහැදිලිවම ශක්තිමත් සහ සංවිධානාත්මක බිරිඳක් සහ දුර්වල ස්වාමිපුරුෂයෙකු සිටින පවුල් තිබේ. බිරිඳගේ නායකත්වය පවා විවාදාත්මක නොවේ. මේවා ඊනියා අනුපූරක මූලධර්මය අනුව නිර්මාණය කරන ලද පවුල්, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ අඩුපාඩු සමග සමපාත වන විට, ප්රහේලිකා වැනි ය. මිනිසුන් එකට ජීවත් වන සහ සමහර විට වෙන් නොවනු ඇති එවැනි පවුල්වල සාපේක්ෂව සාර්ථක උදාහරණ මම දනිමි. එහෙත් තවමත්, මෙය නිරන්තර වධහිංසා, දෙපාර්ශවයේම සැඟවුණු අතෘප්තිය සහ දරුවන් තුළ සැලකිය යුතු මානසික ගැටළු වේ.

සහකරු හෝ සහකාරියගේ ස්වභාවික දත්ත නොගැලපෙන නමුත් නිරෝගී පවුලක් ගොඩනගා ගත හැකි ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණයක් ද මම නිරීක්ෂණය කළෙමි. බිරිඳ අතිවිශිෂ්ට ශක්තිමත්, ආධිපත්‍යය ඇති, දැඩි සහ දක්ෂ පුද්ගලයෙකි. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා ඇයට වඩා බාල වන අතර ස්වභාවයෙන්ම වඩා දුර්වල, නමුත් කරුණාවන්ත හා බුද්ධිමත් ය. දෙන්නම විශ්වවිද්‍යාල ආචාර්යවරු. බිරිඳ වෘත්තීය ක්ෂේත්රය තුළ ඇයගේ ශක්තිය සම්පූර්ණයෙන්ම පෙන්නුම් කරයි, එහිදී ඇය විශාල සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගෙන ඇත (ඇය මනෝවිද්යාඥයෙක්, ඇගේ නම රුසියාවේ සෑම කෙනෙකුටම පාහේ දන්නා). පවුල තුළ, ඇගේ සැමියා සමඟ, ඇය වෙනස් ය. අත්ල හිතාමතාම සැමියාට දෙනවා. බිරිඳ "පසුපිරිස රඟපායි". දරුවන් තම පියා කෙරෙහි ගෞරවයක් ඇති කරයි. සැමියාගේ අවසාන තීරණය නීතියයි. ඔහුගේ බිරිඳගේ එවැනි සහයෝගයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ස්වාමිපුරුෂයා ඔහුගේ භූමිකාවට නුසුදුසු බවක් නොපෙනේ, ඔහු පවුලේ සැබෑ ප්රධානියා වේ. මෙය යම් ආකාරයක රංගනයක්, වංචාවක් නොවේ. සරලව, පළපුරුදු මනෝවිද්යාඥයෙකු වීම, එය ඉතා නිවැරදි බව ඇය තේරුම් ගනී. සමහරවිට මෙම අවබෝධය ඇයට පහසු නොවීය. ඇගේ පළමු විවාහ දෙක අසාර්ථක විය. ඔවුන් ඔවුන්ගේ වර්තමාන ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ වසර 40 ක් පමණ එකට සිට ඇත, ඔවුන්ට දරුවන් තිදෙනෙක් සිටී, පවුලට උණුසුම, සාමය සහ සැබෑ ආදරය දැනේ.

පවුල තුළ, පිරිවර රජු බාහිර ගෞරවයෙන් පමණක් නොව, වඩාත්ම අව්‍යාජ, මනෝවිද්‍යාත්මක අර්ථයෙන් ද කරයි. ඥානවන්ත භාර්යාවක්, ස්ත්රීත්වය හා දුර්වලකම තෝරාගැනීම, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වඩාත් ධෛර්ය සම්පන්න සහ ශක්තිමත් කරයි. ස්වාමිපුරුෂයා ගෞරවය ලැබීමට තරම් වටින්නේ නැතත්, ඥානවන්ත බිරිඳක් ආත්මික නීතිවලට ගරු කිරීම සඳහා ඔහුට ගරු කිරීමට උත්සාහ කරයි, ඇය තේරුම් ගත් පරිදි, ඇයට වෙනස් කළ නොහැකිය. ඇය නිවස රැකබලා ගනී, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාට සහ දරුවන්ට එහි හොඳ හැඟීමක් ඇති වන අතර සියල්ලටම වඩා මනෝවිද්‍යාත්මකව. ඇය ඇගේ හැඟීම් පාලනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාට නින්දා කරන්නේ නැත, නින්දා නොකරයි, නින්දා නොකරයි. ඇය ඔහු සමඟ සාකච්ඡා කරයි. ඇය “පියාට වඩා ඉදිරියෙන් අපායට නොයන්නේය”, එබැවින් ඕනෑම ප්‍රශ්නයක් සාකච්ඡා කිරීමේදී පළමු සහ අවසාන වචනය දෙකම ඇය වේ. ඇය තම මතය ප්‍රකාශ කරයි, නමුත් අවසාන තීරණය ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාට භාර දෙයි. ඔහුගේ තීරණය වඩාත්ම සාර්ථක නොවූ අවස්ථා වලදී ඔහු ඔහුට හිරිහැර නොකරයි.

ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව සන්නිවේදනය කරන යාත්රා දෙකකි. භාර්යාව ඉවසීමෙන් හා ආදරයෙන් තම ස්වාමිපුරුෂයාට පවුලේ ප්රධානියා ලෙස ඔහුගේ අවංක ආකල්පය පෙන්වයි නම්, ඔහු ක්රමයෙන් සැබෑ ප්රධානියා බවට පත් වේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, පවුලේ ප්රධානියා ලෙස ස්වාමිපුරුෂයා විසින්ම සැලකිලිමත් විය යුතුය. පවුලට සැපයිය හැකි සෑම දෙයක්ම කරන්න. බැරෑරුම් කාරණා සම්බන්ධයෙන් තීරණ ගැනීමට බිය නොවන්න, මෙම තීරණ සඳහා වගකීම. ස්වාමිපුරුෂයෙකුට කාන්තාවකට වඩාත් ගැහැණු වීමට උදව් කළ හැකිය, පවුල තුළ ඇයට ගැලපෙන ස්ථානය ගැනීමට සහ ඇයට කාන්තාවක් ලෙස හැඟෙන ස්ථානය ගැනීමට ඇයට උදව් කළ හැකිය.

කාන්තාවක් ජය ගන්නා පිරිමියෙකුගේ ප්‍රධාන ශක්තිය වන්නේ සන්සුන්කම, මනසේ සාමයයි. ඔබ තුළ මෙම සාමය වර්ධනය කර ගන්නේ කෙසේද? ආදරය මෙන්ම සිතේ සාමයද වර්ධනය වන්නේ ආශාවන් සහ නරක පුරුදු ජය ගැනීමෙනි.

පවුල් ජීවිතයේ දරුවන්ගේ කාර්යභාරය

සත්යය සෑම විටම රන් මධ්යන්යය. දරුවන් සම්බන්ධයෙන්, අන්ත දෙකක් වළක්වා ගැනීම ද වැදගත් ය.

එක් අන්තයක්, විශේෂයෙන් කාන්තාවන්ගේ ලක්ෂණය: දරුවන් පළමු තැනට පැමිණේ, ස්වාමිපුරුෂයා ඇතුළු අනෙක් සියල්ල දෙවනුව පැමිණේ.

පවුලක් පවුලක් ලෙස පවතින්නේ බිරිඳ සහ ස්වාමිපුරුෂයා සෑම විටම එකිනෙකාට මුල් තැන දෙන්නේ නම් පමණි. මේසයේ හොඳම කෑල්ල ලබා ගත යුත්තේ කාටද? සෝවියට් යුගයේ කියමනට අනුව - "දරුවන්ට සියලු සුභ පැතුම්"? සම්ප්රදායිකව, හොඳම කෑල්ල සෑම විටම මිනිසා වෙත ගොස් ඇත. මිනිසෙකුගේ කර්තව්යය පවුලේ ද්රව්යමය ආධාරය නිසා පමණක් නොව, මේ සඳහා ඔහුට විශාල ශක්තියක් අවශ්ය වන අතර, ඔහුගේ ජ්යෙෂ්ඨත්වයේ සලකුණක් ද වේ. මෙය එසේ නොවේ නම්, ඔහු පවුලේ රජු බව දරුවාට උගන්වා ඇත්නම්, ආත්මාර්ථකාමියෙකු වැඩෙන්නේ, ජීවිතයට සහ විශේෂයෙන් පවුල් ජීවිතයට අනුගත නොවීය. එහෙත්, මූලික දෙය නම්, ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව අතර සම්බන්ධතාවය දුක් විඳිනවා. බිරිඳ දරුවාට වැඩිපුර ආදරය කරන්නේ නම්, ස්වාමිපුරුෂයා තුන්වන අතිරික්තය බවට පත්වේ. පසුව ඔහු පැත්තෙන් ආදරය සොයන අතර, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස පවුල කැඩී යයි.

අනෙක් අන්තය: "ළමයින් බරකි, අපට හැකි තාක් කල් - අපි අප වෙනුවෙන්ම ජීවත් වෙමු." දරුවන් බරක් නොවේ, නමුත් කිසිවක් ප්රතිස්ථාපනය කළ නොහැකි තරම් සතුටක්. මට ලොකු පවුල් දෙකක් හුරුයි. එක් අයෙකුට දරුවන් හය දෙනෙක්, අනෙකාට දරුවන් හත් දෙනෙක් සිටිති. මම දන්න සතුටින්ම පවුල් මේවා. ඔව්, මගේ දෙමාපියන් එහි වැඩ කරනවා. නමුත් කොතරම් ආදරය, ප්රීතිය, උණුසුම!

සාමාන්‍ය පවුලක, දෙමාපියන් තමන්ට දරුවන් කී දෙනෙක් සිටිනවාද යන්න "සැලසුම්" සහ "නියාමනය" නොකරයි. පළමුව, බොහෝ ප්රතිංධිසරාේධක ගබ්සා කිරීමේ මූලධර්මය මත ක්රියා කරයි. එනම්, ඔවුන් පිළිසිඳ ගැනීම වළක්වන්නේ නැත, නමුත් දැනටමත් පිහිටුවා ඇති කලලයක් මරා දමයි. දෙවනුව, අපට දරුවන් කී දෙනෙක් අවශ්‍යද සහ ඔවුන් ඉපදෙන්නේ කවදාද යන්න අපට වඩා හොඳින් දන්නා යමක් අපට ඉහළින් තිබේ. තෙවනුව, "පිළිසිඳ නොගැනීම" සඳහා නිරන්තර අරගලය, කලත්‍රයාගේ සමීප ජීවිතයෙන් ඔවුන්ට භුක්ති විඳීමට සෑම අයිතියක්ම ඇති නිදහස සහ ප්‍රීතිය අහිමි කරයි.

ඔබගේ ප්රතිචාරය

අපේ රටේ විතරයි

මිනිසුන්ට එකිනෙකා අවශ්යයි

පවුල සහ ... පුද්ගලික සතුට :)))

මිහායිල් සාදෝර්නොව්

මිතුරන්! මෙම ලිපිය ලිවීමට මා පෙලඹුණේ මාර්තු 8 වැනි දින නිවාඩුවේදීය. 2017 දී එය නැවත පැමිණි විට, මම ඉතිහාසය ගැන උනන්දුවක් දැක්වීමට තීරණය කළෙමි: අප සැබවින්ම සමරන්නේ කුමක්ද? නිවාඩුවේ නිර්මාතෘවරුන් අප දැන් කරනවාට වඩා තරමක් වෙනස් අර්ථයක් එයට දමා ඇති බව මම සොයා ගතිමි. ගූගල් කිරීම, මට දැන් ජනප්‍රිය විකිපීඩියාව හමු විය, එය පහත සඳහන් දේ කියයි:

1908 මාර්තු 8 වන දින නිව් යෝර්ක් සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී කාන්තා සංවිධානයේ කැඳවීම මත කාන්තාවන්ගේ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ සටන් පාඨ සහිත රැලියක් පැවැත්විණි. මෙදින කාන්තාවන් 15,000කට වැඩි පිරිසක් නගරය හරහා පෙළපාලි ගිය අතර, කෙටි වැඩ කරන දිනයක් සහ පිරිමින්ට සමාන වැටුප් කොන්දේසි ඉල්ලා සිටියහ. ඊට අමතරව කාන්තාවන්ට ඡන්ද අයිතිය ලබාදෙන ලෙස ඉල්ලීමක් ද ඉදිරිපත් විය.

කාන්තාවන්ට ඡන්ද අයිතිය ඇත්තේ ඇයි?

සමානාත්මතාවය සඳහා වන කාන්තා අරගලය පිළිබඳ ගැටළුව දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ සාකච්ඡා කළ හැකි අතර ලිපියේ අරමුණ මෙය නොවේ. ඊට අමතරව, සමාන වැටුප් කොන්දේසි සඳහා ඇති ඉල්ලුම හොඳින් පැළඳ සිටින මාතෘකාවක් වන නමුත්, නිවාඩු දිනය පිළිබඳ විස්තරය තුළ කාන්තාවන් සඳහා ඡන්ද අයිතිය හරියටම මගේ ඇසට හසු විය. මම හිතුවා: කාන්තාවන් තමන්ටම ඡන්ද බලය ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත්තේ ඇයි? ඇයි හරියටම එහෙනම්?

එකල ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය තිබුණේ පිරිමින්ට පමණක් බව දන්නා අතර මෙම තත්වය යම් අවස්ථාවක දී අයුක්තිය, සමාජ අසමානතාවය ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පිරිමින්ට එවැනි අයිතියක් ඇත්තේ ඇයි, නමුත් කාන්තාවන්ට නැත්තේ? ගැහැණියක් යනු එකම පුද්ගලයෙකි, ගෞරවයට, පිළිගැනීමට, කතා කිරීමේ නිදහසට, තම මතය ප්‍රකාශ කිරීමට අයිතිය ඇති එකම පුද්ගලයෙකි. සෑම දෙයක්ම තාර්කික බව පෙනේ. එවිට එය කාන්තාවක් ද ඡන්ද අයිතිය තිබිය යුතු බව හැරෙනවා - සියල්ලට පසු, ඇය ද රටේ පදිංචි, පුරවැසියෙකු වන අතර ඇගේ සිවිල් තත්ත්වය ප්රකාශ කිරීමට, ඇගේ ඉරණම බලපෑම් කිරීමට අයිතිය ඇත!

සහ මෙතනින් නවතින්න... ගැහැනිය යනු පුද්ගලයෙකි, ගෞරවය, සතුට යනාදියට අයිතියක් ඇති තැනැත්තියකි යන කාරණයට මම කිසිසේත්ම විරුද්ධ නොවෙමි. කෙසේ වෙතත්, කාන්තාවකට ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමට අයිතියක් තිබීම ඇයට අවස්ථාව ලබා දෙන්නේ ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමට පමණක් නොවේ ... කාන්තාවකගේ ඡන්ද බලය ඇයට තම සැමියාගේ තනතුරට වඩා වෙනස් තනතුරක් මැතිවරණවලදී ප්‍රකාශ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි! එසේත් නැතිනම්, කෙලින්ම කිවහොත්, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාට විරුද්ධ වන්න. එසේ නොමැතිනම් ඇයට ඡන්ද අයිතිය අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි... මිත්‍රවරුනි, වැදගත් කාරණයක් සම්බන්ධයෙන් බිරිඳකගේ මතය තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ මතයට වඩා වෙනස් වීම අමුතු දෙයක් යැයි ඔබට සිතෙන්නේ නැද්ද? මෙය මට ඉතා අමුතුයි, මන්ද "ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව එක සාතන්." එපමණක්ද නොව, බිරිඳ වෙනත් මතයක් දරනවා පමණක් නොව, මෙය ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කිරීමද අරුමයක් නොවේද? නූතන පුද්ගලයෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සමහර විට මෙය සාමාන්ය දෙයක් විය හැකිය - ඔව්, වයස අවුරුදු කාන්තාවක්, දක්ෂ, ස්වාධීන, නිදහස්, ප්රසිද්ධියේ ඇතුළුව තම මතය ප්රකාශ කිරීමට අයිතියක් ඇත. සාම්ප්‍රදායික පවුල් සාරධර්මවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් - එතරම් නොවේ.

(සිට) පුද්ගලික මතය - පවුලට හානියක්

මම අපගමනය කරන්නම්, කතාවක් කියන්න, එය සැබෑ ජීවිතයේ තත්වයක් විය. මීට වසර කිහිපයකට පෙර, රුසියානු නගරයක් වන එන් හි, වත්මන් නගරාධිපතිවරයා නැවත තේරී පත්වීමට සැලසුම් කරන ලද නිතිපතා නගරාධිපති මැතිවරණ පැවැත්විණි. ඔහුගේ වැඩ සහ මැතිවරණ ව්‍යාපාරයේදී ඔහුට හැකි සෑම ආකාරයකින්ම උදව් කළ නියෝජ්‍ය, දකුණු අත ඔහුට සිටියේය. මෙම "නියෝජ්ය" විවාහක වූ අතර, ඔහුගේ බිරිඳ, පෞද්ගලික සහ නොදන්නා හේතු නිසා, මැතිවරණ සඳහා සූදානම් වෙමින් සිටි නගරාධිපතිට විරුද්ධ විය. සමහර විට ඔහු තම ස්වාමිපුරුෂයාට සුළු මුදලක් ගෙවා ඇති බව ඇය සිතුවා විය හැකිය, නැතහොත් වෙනත් දෙයක්, එය කමක් නැත. මැතිවරණයට පෙර දින නිල උත්සවයක් පැවැත්වුණු අතර එහිදී නගරාධිපතිවරයා, ඔහුගේ බිරිඳ සමඟ ඔහුගේ නියෝජ්‍ය නිලධාරියා සහ අනෙකුත් සිවිල් සේවකයින් පැමිණ සිටියහ. යම් අවස්ථාවක දී, නියෝජ්‍ය නගරාධිපතිවරයාගේ බිරිඳ විස්මයට පත් වූ ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් ඉදිරියේ, වත්මන් නගරාධිපතිවරයා නැවත නගරාධිපති වීමට සුදුසු නොවන්නේ මන්දැයි කතාවක් ඉදිරිපත් කරයි. ඔව්, ඇය සිය සිවිල් ස්ථාවරය ප්‍රකාශ කළ අතර, ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ඇයට එසේ කිරීමට සෑම අයිතියක් ඇත. එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය තම සැමියාගේ ස්ථාවරයට පටහැනි ස්ථාවරයක් ප්රකාශ කළාය. ඇයට එයට අයිතියක් තිබුණාද? ඇයටත් තිබුණා. ඔබ අනුමාන කරන පරිදි ඇගේ සැමියා පමණක් ඉන් පසුව සේවයෙන් පහ කරන ලද අතර ඔහු ඇයව දික්කසාද කළේය, එයද තාර්කික ය. බිරිඳගේ නොසැලකිලිමත් ලෙස ප්රකාශිත පෞද්ගලික ආස්ථානය ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ සහ පවුලේ අයගේ වෘත්තිය බිඳවැටීමට හේතු විය.

මම ලබා ගන්නේ කුමක් ද? කොහෙත්ම නැහැ, එතකොට ගෑණුන්ට ඡන්ද අයිතිය වගේම රියදුරු බලපත්‍රයත් එක පාරටම නැති කරන්න ඕන :))) එහෙම වෙන්න, මේක කොහෙත්ම ප්‍රශ්නයක් නෙවෙයි. තවද මෙම අයිතිය පිළිබඳ ප්රශ්නය ලිපියක් ලිවීමට හේතුවක් පමණි. ගැටලුව වඩාත් ගැඹුරින් පවතින අතර, එය පවතින්නේ අද පවුල තම අභිමතාර්ථයන් සඳහා ක්‍රියා කරන තනි පුද්ගලයෙකුට විධිමත් උපග්‍රන්ථයක් ලෙස සැලකීමට පටන් ගෙන ඇති බැවිනි. මට පෙනෙන විදියට, මෙය කිසිවකුට සතුට ගෙන නොදෙන විනාශකාරී ප්‍රවේශයකි.මගේ නිගමනවල තර්කනය හෙළි කිරීමට මම උත්සාහ කරමි.

සතුට යනු පවුල පමණි

සමහරවිට "ස්ත්‍රියක් ස්වාමිපුරුෂයෙකු නොමැතිව ජීවත් වන්නේ නම් කුමක් කළ යුතුද?" වැනි ඔබට මෙයට විරුද්ධ විය හැකිය. මිත්‍රවරුනි, මම යෝජනා කරන්නේ සම්පූර්ණ පනතක් නොවේ, මට අවශ්‍ය වන්නේ මගේ ආත්මය තුළට කිඳා බැස ඇති උදාහරණයක් භාවිතා කරමින් කණ්ඩායමක් ලෙස පවුලක් පිළිබඳ අදහස ඉදිරිපත් කිරීමයි - මැතිවරණ. බොහෝ සූක්ෂ්මතා ඇති අතර, ඔවුන් යමක් වෙනස් කිරීමට තීරණය කරන්නේ නම් ඒවා සැලකිල්ලට ගැනීම නියෝජිතයින්ගේ කර්තව්යය වේ.

පවුල තුළ ඒකමතික භාවයක් නොමැති නම්?

නමුත් පවුල තුළ ඒකමතික වීමට නොහැකි නම් කුමක් කළ යුතුද? එසේ නම් කාන්තාවක් රටේ සහ පවුලේ ඉරණමට හවුල් වන්නේ කෙසේද? ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව එකඟතාවකට පැමිණිය නොහැකි නම්, පවුලේ ප්රධානියා ලෙස අවසාන තීරණය ගනු ලබන්නේ පුරුෂයා විසිනි. අසමානතාවයේ සුවඳ කුමක්ද? එය පමණක් පෙනේ. සමාගමක ප්‍රධාන විධායක නිලධාරියෙකු හෝ පාපන්දු කණ්ඩායමක නායකයෙකු සිටීම අසමානතාවයක් යැයි ඔබ සිතන්නේ නැද්ද? මිනිසෙකු තම වගකීම් ක්ෂේත්‍රය තුළ "පාලනය" කරයි - බාහිර ක්‍රියාකාරකම් සහ සමාජය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීම. කාන්තාවක් මෙහි ප්‍රධාන තීරණ ගන්නේ නැත, පෙනෙන පරිදි, ඇය පිරිමියෙකුට වඩා තත්ත්‍වයෙන් පහත් නිසා නොව, මෙය ඇගේ වගකීම් අංශය නොවන බැවිනි. කාන්තා මාර්ගය අභ්යන්තර ක්රියාකාරිත්වයකි, ඇය නිවසේ අනියම් බිරිඳයි. සමාගම් සේවකයින් හෝ පාපන්දු කණ්ඩායම් ක්‍රීඩකයින් අතර බෙදා හරින ආකාරයටම බෙදා හරින ලද අතර නේචර් විසින්ම බෙදා හරිනු ලැබේ. පෙනෙන අසමානතා පිළිබඳ ප්‍රශ්න විස්තරාත්මකව සහ මම "" ලිපි මාලාවකින් හෙළි කරමි.

පවුල තුළ කාන්තාවකට හඬක් නෑ කියලා මම කියන්නේ නැහැ. බාහිර ගැටළු විසඳීමේදී, කාන්තාවක් උපදේශන හඬක් ඇති අතර, තීරනාත්මක එකක් - මිනිසෙකු. හරියට, පාලනය කිරීමේ කණුවක් 🙂 ඊට පස්සේ, මම කියන්නේ නැහැ පිරිමියෙක් අනිවාර්යයෙන්ම තම බිරිඳගේ මතයට විරුද්ධව තීරණයක් ගත යුතුයි කියලා. මිනිසෙකුගේ කර්තව්‍යය වන්නේ තම පවුලට ප්‍රයෝජනවත් වන තීරණයක් ගැනීම මිස ඔහුගේම පැතුම් ලැයිස්තුව සාක්ෂාත් කර ගැනීම නොවේ. ඔහු අපේක්ෂක ඉවානොව්ට පෞද්ගලිකව අනුකම්පා කරන්නේ නම් (හොඳයි, දැඩි පුද්ගලයෙක්! :)), නමුත් සහකරු හෝ සහකාරිය ඡන්දය දීමට යෝජනා කරන අපේක්ෂක පෙට්‍රොව් (අවංක, සාධාරණ), පවුලට සහ රටට වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇති බව තේරුම් ගනී. , නිවැරදි තීරණය වනු ඇත කලත්රයා සවන් දෙන්න . ව්‍යාකූල නොවන්න: බිරිඳ ඇගේ තීරණයට තල්ලු කර සැමියා යටපත් කළේ නැත, නමුත් ස්වාමිපුරුෂයා සියලු තර්ක සන්සුන්ව තක්සේරු කළ අතර තම බිරිඳ විසින් යෝජනා කරන ලද අපේක්ෂකයාට ඡන්දය දීමට තීරණය කළේය. ඔබට ප්‍රතිසමයක් අවශ්‍ය නම්, ක්‍රීඩාවේදී “කුමක්ද? කොහෙද? කවදා ද?" කණ්ඩායම ප්‍රශ්නයට නිවැරදි පිළිතුර පිළිබඳ අදහස් ඉදිරිපත් කරයි, ඉන්පසු කණ්ඩායමේ නායකයා, ඔහුගේම අභිමතය පරිදි සහ ඔහුගේ වගකීම යටතේ, ඔවුන් හඬ දුන් ක්‍රීඩකයන්ගෙන් එක් අයෙකුගේ දෘෂ්ටිකෝණය තෝරන්න. විකල්පයක් ලෙස, ඔහුට ඔහුගේ පෞද්ගලික දෘෂ්ටිකෝණය ප්රකාශ කළ හැකිය. තවද මෙය අසමානතාවය, අසමානතාවය, ක්‍රීඩකයින් පීඩාවට පත් කිරීම යනාදිය ලෙස සැලකීම කිසිවකුට සිදු නොවේ. වගකිවයුතු පුද්ගලයෙක් සිටී - ඔහු තීරණය කරයි, සෑම දෙයක්ම සාධාරණයි.

නිවැරදි තීරණය පවුලේ අවශ්යතා සඳහා වේ

අවසාන වශයෙන්, මම ඉහත ලියා ඇති දේ පහත සඳහන් මූලධර්මයට සාරාංශ කරමි: කලත්‍රයන් විසින් එකට හෝ වෙන වෙනම සිදු කරන ඕනෑම ක්‍රියාවක් එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මුළු පවුලටම ප්‍රතිලාභ ලැබෙන්නේ නම් නිවැරදි වනු ඇත.

මිනිසෙකුට තමාට නව දඩයම් රයිෆලයක් මිලදී ගැනීමට අවශ්‍ය වේ, ඔහු දිගු කලක් සිහින දකිමින් සිටී, ඔහු මුදල් ඉතිරි කළේය, ඉතිරි කළේය, පැරණි එක තවදුරටත් වෙඩි නොතබයි. ඒ වගේම බිරිඳට ලොම් කබායක් අවශ්යයි. ඉදිරියට යන්නේ කෙසේද? ඔහු දැනටමත් තුවක්කු දෙකක් තිබේ නම්, ඔහුට තුන්වැන්න අවශ්ය නම්, සහ අවසාන මුදල් සමඟ, සහ ඔහුගේ බිරිඳ ශීත ඍතුව සඳහා උණුසුම් ඇඳුම් නොමැති නම්, එය ලොම් කබායක් මිලදී ගැනීමට පවුලේ අවශ්යතා වේ. තුවක්කුව බලා සිටිනු ඇත. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ ආහාර ලබා ගැනීමේ ප්‍රධාන මාර්ගය දඩයම් කිරීම වන ටයිගා හි නම් සහ ඇඳුම් පැළඳුම් සමඟ සියල්ල පිළිවෙලට තිබේ නම්, එය හුදෙක් බිරිඳ නගරයට ගොස් පවුලේ අවශ්‍යතා සඳහා කාන්තාවන්ට “මින්ක්” දුටුවා පමණි. තුවක්කුවක් මිලදී ගන්න, එසේ නොමැතිනම් සෑම කෙනෙකුටම කිසිවක් නැත.

ස්ත්‍රීවාදීන් වැරදි පාරක ගියා

ඇත්ත වශයෙන්ම, අවංකවම, ස්ත්‍රීවාදීන් අතෘප්තිමත් වීමට හේතුවක් තිබූ බව මට වැටහේ. මන්ද යත් පවුල සහ සමාජය අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයට අදාළ සෑම කටයුත්තකදීම කාන්තාව සිටියේ සෙවණැල්ලේය. "සෑම ශ්‍රේෂ්ඨ පුරුෂයෙකුටම පිටුපසින් ශ්‍රේෂ්ඨ කාන්තාවක්" යන ප්‍රකාශය දන්නා අතර එයින් අදහස් කරන්නේ පිරිමියෙකු සහ කාන්තාවක් සහයෝගයෙන් කටයුතු කර "පිරිමියෙකු පෙරමුණකි, කාන්තාවක් පසුපස" යන මූලධර්මය අනුව එය කරන බවයි. පිරිමියෙකු කැපී පෙනෙන ප්‍රතිඵල අත්කර ගන්නා විට (විද්‍යාත්මක සොයාගැනීමක් කරන විට, සංධ්වනියක් රචනා කරන විට හෝ ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ මිනිසුන් අගය කරන පින්තූරයක් පින්තාරු කරන විට), ඔහුගේ සමීපතම සගයා සහ සහායකයා - කාන්තාවක් - සැමවිටම සෙවණෙහි රැඳී සිටියි. . අපි මොසාර්ට් කවුදැයි දනිමු සහ පින්තූරවල ඔහුව හඳුනා ගනිමු, නමුත් ඔහුගේ බිරිඳ කවුද (සහ ඔහුට එකක් තිබේද :)) සහ ඇය කෙබඳුදැයි අපි නොදනිමු. මෙන්ඩලීව් කවුදැයි අපි දනිමු, නමුත් අපි ඔහුගේ බිරිඳ නොදනිමු. සහ යනාදි. මේ තුළ, මට පෙනෙන පරිදි, තවමත් යම් අසාධාරණයක් තිබේ. ස්ත්‍රීවාදීන් මෙම අසාධාරණය ඉවත් කිරීමට තීරණය කළහ. එය නරක අතට හැරුණා පමණි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පවුල ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාවගේ පුද්ගලයා තුළ ස්වාධීන "කඳවුරු" දෙකකට කැඩී ගිය අතර, ඒ සෑම එකක්ම පුද්ගලික ජයග්රහණ, සාර්ථකත්වයන් සහ පිළිගැනීමට අයිතිය ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, වැඩි ජයග්‍රාහකයින් සිටීම හොඳය, නමුත් මේ නිසා සාමාන්‍ය පවුල් අඩු හා අඩු ය. මගේ යෝජනාව කුමක්ද? මුලින්ම "The Wife" චිත්‍රපටයේ උපුටනයක් බලන්න:

මේ ගැන අවධානය යොමු කරන්න. නොබෙල් ත්‍යාගලාභියා නොබෙල් ත්‍යාග ප්‍රදානෝත්සවයේදී තනිවම ඇවිද යයි. තවද, අවිධිමත් කොටසේදී, මංගල්යය අතරතුර, සම්මානලාභියා බිම ගෙන ඔහුගේ බිරිඳට ස්තුති කරයි, එය තරමක් සාධාරණ ය. ඇත්ත, ඇය සැමවිටම ඇඹුල් මුහුණකින් වාඩි වී සිටී: කුමන්ත්‍රණයට අනුව, ඇය ඇත්ත වශයෙන්ම සියලුම පොත් ලියා ඇති අතර, කතුවරයා ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා බව ඔවුන් ලබා දුන් අතර, එබැවින් ඇගේ මැඩියා සෑම විටම ඇගේ ගෙල සිරකරමින් සිටියේය. ඒත් දැන් මම කතා කරන්නේ වෙන දෙයක් ගැන. බොහෝ විට සිදු වන පරිදි ඔහු පොත් ලිවූ බවත්, ඇය ඔහුගේ පිටුපස බවත් සිතන්න. මගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, පිරිමියෙකු පමණක් ත්‍යාගය සඳහා ඉදිරිපත් වීම ඇත්තෙන්ම අසාධාරණයි, නමුත් ඔහුගේ කාන්තාවගේ සහයෝගය සහ අභිප්‍රේරණය නොමැතිව, කිසිම ශ්‍රේෂ්ඨ පුරුෂයෙකුට ඉතිහාසය දන්නා ප්‍රතිඵල නියත වශයෙන්ම ළඟා නොවනු ඇත. එබැවින්, ඉහත විස්තර කර ඇති තර්කයෙන් පහත පරිදි මගේ යෝජනාව පහත පරිදි වේ:

සම්මානය ලබා ගැනීම සහ විශ්වීය පිළිගැනීම පිරිමියෙකු නොවිය යුතුය, නමුත් පවුලක් විය යුතුය. එබැවින්, සම්මාන වලදී, සිරස්තලවල, පුවත්පත් සාකච්ඡා වලදී, ETC. මිනිසෙකු තම බිරිඳ සමඟ යා යුතුය.

එනම්, “පිරිමියෙකු විය යුතු” පමණක් නොව, එය හුදෙක් විශ්වීය සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායක් බවට පත් කළ යුතු අතර, එවිට පිරිමියෙකු හෝ ගැහැනියක විශිෂ්ට හුදකලාව තුළ තමන් විසින්ම යමක් සාක්ෂාත් කර ගත් බව කිසිවෙකුට කිසි විටෙකත් සිදු නොවේ. එවිට අයුක්තිය, අසමානතාව, උල්ලංඝණය, පීඩනය වැනි හැඟීම් ඇති නොවේ. Mozart, Mendeleev, Griboyedov හෝ Vasnetsov නොසිටිනු ඇත. Mozart පවුල, Mendeleev පවුල, Griboyedov පවුල සහ Vasnetsov පවුල ඇත. එවිට බිරිඳ තම ස්වාමිපුරුෂයා ගැන ආඩම්බර වේ, ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳ ගැන ආඩම්බර වේ, ඔවුන්ගේ දරුවන් දෙමාපියන් ගැන ආඩම්බර වේ, සමාජය ඔවුන්ගේ පවුල ගැන ආඩම්බර වේ. මෙය තාර්කික සහ අනිවාර්යයෙන්ම පවුල සහ පුද්ගලික සතුට ලෙස බෙදීමට වඩා හොඳ බව මට පෙනේ :))

පවුල යනු සමාජයේ සෛලයයි. නිගමන

1. බොහෝ පවුල්වල සහ පොදුවේ සමාජයේ ඇති එක් ගැටලුවක් නම් මිනිසුන් පවුලේ අවශ්‍යතාවලට වඩා පෞද්ගලික අවශ්‍යතාවලට මුල් තැන දීමයි. මෙය විශ්වීය සහ ඕනෑම ප්‍රජාවක ක්‍රියා කරන කණ්ඩායම් අන්තර්ක්‍රියා මූලධර්මය උල්ලංඝනය කිරීමකි.
2. බොහෝ අය සාමාන්‍යයෙන් පවුල අතීතයේ ධාතුවක් ලෙස සලකන අතර, ඔවුන් හුදකලා ජීවන රටාවක් තුළ සතුට සොයා ගැනීමට අවස්ථාව සහ පුද්ගලික පැතුම් ලැයිස්තුවේ තෘප්තිය දකිති. මෙය ස්වභාවධර්මයේ නීති උල්ලංඝනය කිරීමකි, ඒ අනුව, ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට අන්‍යෝන්‍ය ආදරය, පවුලක් නිර්මාණය කිරීම, ප්‍රජනනය සඳහා සහජ ආශාවක් ඇති අතර, මෙම තෘප්තිය සඳහා නිශ්චිතවම සතුට පිළිබඳ හැඟීමක ස්වරූපයෙන් සොබාදහමෙන් විපාකයක් ලැබේ. ආශාව.
3. සතුට යනු පවුලක් පමණක් වන අතර පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ අන්‍යෝන්‍ය ආදරයට යටත් වේ. සමාජයේ සෛලය පවුල මිස තනි පුද්ගලයෙක් නොවේ.
4. පවුලක් යනු කණ්ඩායමක් වන අතර පවුලේ සාමාජිකයන් අතර ප්‍රතිවිරෝධතා ඇති අවස්ථාවන් ඇතුළුව මුළු පවුලටම ප්‍රයෝජනවත් වන දේවලින් සෑම පවුලේ සාමාජිකයෙකුටම ප්‍රතිලාභ ලැබේ. විශේෂයෙන්ම ඡන්ද අයිතිය අවශ්‍ය වන්නේ කාන්තාවකට හෝ පුරුෂයෙකුට නොව සමස්ත පවුලටම ය.
5. සාම්ප්‍රදායිකව, පවුලේ ප්‍රධානියා සහ සමාජයේ පවුලේ නියෝජිතයා පිරිමියෙකි. පවුලේ අවශ්‍යතා සඳහා තීරණ ගැනීම ඔහුගේ වගකීම සහ යුතුකමයි.

ආදරය යනු ඔවුන් එකිනෙකා දෙස බලන විට නොවේ

නමුත් එකම දිශාවට බලන විට

Antoine de Saint-Exupery

ඇලෙක්සැන්ඩර් කමින්ස්කි,
බ්ලොග් සත්කාරක
"සැබෑ මිනිසෙකුගේ මාර්ගය"

මිනිසුන් පවුලක් නිර්මාණය කරන්නේ ඇයි?
- ඔවුන්ගේ සමහර අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමට.

පවුල තුළ සහකරු හෝ සහකාරියගේ රුචිකත්වයන්, ඉලක්ක, වටිනාකම් සමපාත විය යුතුද?
- නැහැ, ඔවුන් නොකළ යුතු බව ඔබට බොහෝ විට අසන්නට ලැබේ - ඔවුන් පවසන්නේ, කලත්‍රයාට එකම අවශ්‍යතා තිබේ නම් ජීවත් වීම කම්මැලි වන අතර ඔබට ඉක්මනින් එකිනෙකා සමඟ කම්මැලි විය හැකිය.

මෙම ගැටළුව වඩාත් විස්තරාත්මකව බලමු.

උනන්දුව [lat.උනන්දුව- වැදගත්, වැදගත්]:
— සමාජ ක්‍රියාකාරිත්වයේ සැබෑ හේතුව
මිනිසුන්ගේ හැසිරීමේ චේතනාවන් පිටුපස
— අවශ්යතා, අවශ්යතා, ප්රතිලාභ, ඉලක්ක, ඉල්ලීම්, වටිනාකම්

පුද්ගලයෙකුට උනන්දුවක් තිබේ නම්, ඔහු යමක් කරන්නේ නම්, ඔහුට යම් හේතුවක් නිසා යමක් අවශ්ය නම්, එය ඔහුට යමක් ලබා දෙයි:
- රැකියාවට වැටුපක් සහ මූල්‍ය ආරක්ෂාවක්, අන් අයගේ තත්ත්වය සහ ගෞරවය, අවශ්‍යතාවය සහ ප්‍රයෝජනය පිළිබඳ හැඟීමක්, සන්නිවේදනය, මිතුරන්, අපේක්ෂාවන් ලබා දිය හැකිය;
- පවුල යමෙකුට රැකවරණය සහ ආරක්ෂාව ලබා දෙයි, යමෙකුට දිවා කාලයේ කරදර සහ ගැටළු වලින් විවේකයක් ලබා ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි, යමෙකුට ස්ථාපිත ජීවිතයක් සහ පිරිසිදු කමිසයක් ඇත, යමෙකුට තත්වය ඇත, යමෙකු නිතිපතා ලිංගිකව හැසිරීම, වෙනත් කෙනෙකුට වෙනත් දෙයක් තිබේ;
- මිතුරන්ට සහ පෙම්වතියන්ට චිත්තවේගීය සහනයක්, ගෞරවයක් සහ සහයෝගයක් ලබා දිය හැකිය, එය කිසියම් හේතුවක් නිසා ජීවිතයේ ප්‍රමාණවත් නොවේ, පවුලේ සහ පවුලේ ගැටළු වලින් විවේක ගැනීම;
- ක්රීඩා සහ යෝග්යතාව - සෞඛ්යය, සිහින් රූපයක් සහ ධනාත්මක හැඟීම් ආරෝපණය කිරීම;

පවුල් සබඳතාවල ඇති උනන්දුව මොනවාද?

එය පැහැදිලි වේ
- කලත්‍රයාට සහ සමස්තයක් වශයෙන් පවුලට වැදගත් වන පොදු අවශ්‍යතා තිබේ,
- සහ කලත්‍රයෙකුට වටිනා පුද්ගලික අවශ්‍යතා තිබේ.

පොදු අවශ්‍යතා සමඟ, සෑම දෙයක්ම තරමක් සරල හා පැහැදිලි ය - කලත්‍රයන් දෙදෙනාම මෙම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර කලත්‍රයින් දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ තෘප්තියෙන් තෘප්තිය ලබා ගනී.

පොදු යහපත සඳහා කරන ලද ඒකාබද්ධ උත්සාහයන් සහකරු හෝ සහකාරිය සමීප කර ඔවුන් එකිනෙකාට ආකර්ෂණය කරයි - ඔවුන් සමීප වන අතර පවුල ශක්තිමත් වේ. ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව යන දෙදෙනාම තම දෙමාපියන්ගෙන් හෝ කුලියට ගත් මහල් නිවාසයකින් ඉක්මනින් ඉවත් වීමට නම්, එක්ව තම මහල් නිවාසයට මුදල් උපයා ගැනීමට, නිවසක් හෝ ගිම්හාන නිවසක් ගොඩනඟා ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, දෙදෙනාම දරුවෙකු අවශ්‍ය නම් සහ එය තීරණය කරන්නේ එකට ය. කාලයයි - කලත්‍රයන් සමීප වෙමින්, පවුල ශක්තිමත් වේ.

යම් ජීවන අවධියක සහකරු හෝ සහකාරියගේ ආශාවන්, රුචිකත්වයන්, ජීවන ඉලක්ක සහමුලින්ම විරුද්ධ නම් කුමක් සිදුවේද? උදාහරණ වශයෙන්:
- ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳගේ දෙමාපියන් සමඟ ජීවත් වීමට කැමති නැත, සහ බිරිඳ තම මව සමඟ එකම වහලක් යට ජීවිතය ගැන සෑහීමකට පත්වේ, නැතහොත් අනෙක් අතට,
බිරිඳට දරුවෙකු අවශ්‍ය නමුත් ස්වාමිපුරුෂයා එසේ නොවේ.
හෝ වඩාත් පහසු:
- ස්වාමිපුරුෂයා මිතුරන් සමඟ පාපන්දු සහ බියර් වලට ආදරය කරන අතර බිරිඳට ඔහු නිවසේ වාඩි වීමට අවශ්‍ය වේ,
- නැතහොත් බිරිඳට ඇගේ මිතුරන් සමඟ ශාරීරික යෝග්‍යතා මධ්‍යස්ථානයට යාමට අවශ්‍ය වේ, නමුත් සැමියා එයට විරුද්ධයි,
- හෝ යමෙකුට මාලාවක් නැරඹීමට අවශ්‍යයි, යමෙකුට පාපන්දු නැරඹීමට අවශ්‍යයි, තවම ඇත්තේ එක රූපවාහිනියක් පමණි
- නැතහොත් ස්වාමිපුරුෂයාට මසුන් ඇල්ලීමකින් තොරව ජීවත් විය නොහැකි අතර බිරිඳට මාළු සුවඳ දරාගත නොහැක ...

ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාවගේ ආශාවන් පරස්පර විරෝධී නම් සහ වැදගත් වටිනාකම් ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ නම්, එවැනි අන්‍යෝන්‍ය ආශාවන් කලත්‍රයන් වෙන් කරයි, පවුල් සබඳතා දුර්වල කරයි සහ පවුල් සබඳතා විනාශ කරයි.

එසේනම් පවුල තුළ ඇති සියලු අවශ්යතා සැබවින්ම සමාන විය යුතුද? සියල්ලට පසු, වඩාත්ම රසවත් ආහාර පවා කම්මැලි වේ, වඩාත්ම විදේශීය නිවාඩුව නීරස වේ, උණුසුම්ම සබඳතා කරදර වීමට පටන් ගනී.

ඇත්ත වශයෙන්ම, පවුල් සබඳතා තුළ මී පැණි පමණක් නොවිය යුතුය - මධුසමය පමණක් මී පැණි විය හැකිය. සම්බන්ධතාවයක ලුණු හා ගම්මිරිස් තිබිය යුතුය - සෑම දෙයක්ම ටිකක්, සෑම දෙයක්ම මධ්යස්ථ, ඕනෑම, උණුසුම්ම සම්බන්ධතාවය පවා, සමහර විට සොලවා නැවත ආරම්භ කිරීමට සිදු වේ.

සම්බන්ධතාවයේ ගතිකත්වය සඳහා, කලත්‍රයින්ට විවිධ සබඳතා පැවැත්වීම ප්‍රයෝජනවත් වේ, නමුත්:
1. විවිධ අවශ්‍යතා කලත්‍රයාගේ වැදගත් වටිනාකම් ස්පර්ශ නොකළ යුතු අතර එකිනෙකාගේ අවශ්‍යතා අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් බැහැර නොකළ යුතුය. මෙය සිදුවන්නේ නම්, අපි එකඟ විය යුතුයි - පිපිරීමකට ගෙන ඒමට නොවේ.
2. කලත්‍රයාගේ අවශ්‍යතා ඇති ප්‍රජාවට වඩා අවශ්‍යතා වල විවිධත්වය පැවතිය යුතු නැත - ප්‍රජාව සමඟ පද්ධතිමය විවිධත්වයේ මූලධර්මවලට අනුව 1/3: 2/3 ඇතුළත විය යුතුය. එනම්, පවුල තුළ අඛණ්ඩතාව පවත්වා ගැනීම සඳහා, පොදු අවශ්යතා සහ වටිනාකම් අවම වශයෙන් 2/3 ක් තිබිය යුතු අතර, එක් එක් කලත්රයාට ඔවුන්ගේ තනි විනෝදාංශ සහ අවශ්යතා වලින් 1/3 ක් තිබිය හැකිය.

එනම්, සමස්ත පුද්ගල විනෝදාංශ සහ රුචිකත්වයන් සාමාන්‍ය ඒවා නොඉක්මවිය යුතුය - මේ අවස්ථාවේ දී, පවුල ගතික සමතුලිතතාවයේ පවතී. වඩාත් පොදු අවශ්‍යතා තිබේ නම් - කලත්‍රයා සමීප වන අතර පවුල එක්සත් වේ, පැත්තේ අවශ්‍යතා පවුලේ අභ්‍යන්තර ඒවා ඉක්මවා ගියහොත් - කලත්‍රයන් අතර සිසිලසක් ඇති අතර පවුල් සබඳතා දුර්වල වේ.

දෙපැත්තේම අන්තයන් පවුලට හානිකරයි.

19 වන ශතවර්ෂයේ පීතෘමූලික රුසියානු පවුල පුද්ගලික ඒවාට වඩා පවුල් අවශ්‍යතා වල ප්‍රමුඛතාවයට උදාහරණයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය: තනි පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ අවශ්‍යතා සම්පූර්ණයෙන්ම පවුලේ අවශ්‍යතාවලට යටත් විය - දරුවන් හැදී වැඩුණේ පවුලේ අවශ්‍යතා සඳහා ය. පවුලේ අවශ්‍යතා සඳහා පුතෙකු විවාහ කර දියණියක් විවාහ කර දී ඔවුන් ජීවත් වූයේ, වැඩ කළේ සහ මිය ගියේ පවුලේ අවශ්‍යතා සඳහා ය. එවැනි පවුලක ශක්තිය ආර්ථික අවශ්යතාව, චාරිත්ර හා සම්ප්රදායන්, පල්ලිය සහ රාජ්ය නීති මගින් සහතික විය.

ප්‍රතිලෝම උදාහරණය වන්නේ ආගන්තුකයෙකු හෝ නිදහස් විවාහයක් වන අතර, එවැනි සබඳතා පවුලක් ලෙස හැඳින්වීම දුෂ්කර වුවද, කලත්‍රයාගේ පුද්ගලික අවශ්‍යතා ප්‍රායෝගිකව සීමා නොවේ.

පවුලේ ශක්තිය සඳහා, පවුල් සබඳතා සහ පවුල් සන්තෝෂය සඳහා, සමගිය සහ අවශ්යතා සමතුලිතව පවත්වා ගැනීම ප්රයෝජනවත් වේ - පෞද්ගලික සහ පවුල. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔබ එකිනෙකා දැන ගැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතුය, පොදු අවශ්යතා සොයා ගැනීමට සහ එකිනෙකාගේ අවශ්යතා පිළිගැනීමට, ඔබේ අවශ්යතා පැහැදිලි කිරීමට සහ සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කරන්න.

විවාහයෙන් ජීවත් වීමට ... ඔබේ මුළු ජීවිතයම විශාල, අසමසම කාර්යයකි. ආත්මික වැඩ, ආතතිය. මේ සඳහා විශාල අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියක්, අධ්‍යාත්මික සූදානමක්, ප්‍රඥාවේ පාසලක් අවශ්‍ය වේ.

V. A. සුකොම්ලින්ස්කි

සමාජයේ ප්‍රාථමික සෛලය සහ මිනිසාගේ සමාජ-සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රය ලෙස පවුල

පවුලක්- සමාජයේ ප්‍රාථමික සෛලය, පද්ධති-ක්‍රියාකාරී ප්‍රමාණවත්තාවයේ නීතිවලට අනුකූලව ජීවත් වන අතර, එහිදී විෂයයන් ඒකාබද්ධ ක්‍රියාකාරකම්වල පිහිටුවා ඇති අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා සමූහයකින් එක්සත් වී, ආදරය, සෙනෙහස, සමීපභාවයෙන් විදහා දක්වයි.

කැපී පෙනෙන සමාජ විද්‍යාඥ පී.ඒ. සොරොකින් පවුල් ව්‍යූහය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය රජයේ ආකෘති පත්‍ර පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට වඩා බෙහෙවින් වැදගත් යැයි සැලකේ. අධ්‍යාපන යාන්ත්‍රණයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් විවිධ පුද්ගලයින්ගේ පවුල් වර්ග විශ්ලේෂණය කරමින් ඔහු ප්‍රධාන පවුල් වර්ග තුනක් හඳුනා ගත්තේය:

• 1) පවුලේ පීතෘමූලිකප්‍රජාවක හෝ කොමියුනයක ජීවත් වීමට තරුණ පරම්පරාවන් දැනුවත් කිරීම. මෙහිදී, පවුලේ අධ්‍යාපනයේ සමස්ත ක්‍රමයම ඕනෑම පෞද්ගලිකත්වයක්, පුද්ගලික මුලපිරීමක් කුඩුපට්ටම් කරයි, "ඉවත් නොවීමට", "අපේක්ෂා කළ පරිදි" අන් සියල්ලන් මෙන් ජීවත් වීමට ඉල්ලා සිටී; චාරිත්‍රානුකූලව ක්‍රියා කරන්න, සිතන්න, විශ්වාස කරන්න සහ තමා මත නොව, තමාගේ දැනුම, ශ්‍රමය, ශක්තිය සහ කැමැත්ත මත නොව, "ප්‍රජාව" මත, "ලෝකය" මත, "කොමියුනය" මත රඳා සිටින්න. මෙම වර්ගයේ පවුලක පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන්ම නියාමනය කර ඇත. එවැනි පවුලක ළය සිට කැමැත්තෙන් තොරව, මුලපිරීමකින් තොරව, සාමාන්‍ය සම්මතයට අනුව සෑම දෙයකම හැසිරීමට පුරුදු වී සිටින පුද්ගලයින් පැමිණේ;
• 2) ව්යාජ පුද්ගලවාදී පවුලක්. එහි සියලු ජීවන රටාව සමඟ, එය තරුණ පරම්පරාවන්ට තමන් මත නොව, ප්‍රජාව මත නොව, රාජ්‍යය මත රඳා සිටීමට උගන්වයි. ඒ අනුව මෙහි සියලුම අධ්‍යාපනය නිල වැඩසටහන්වලට අදාළව සිදු කෙරේ. ප්රධාන දෙය නම් නිල විභාගය සමත්වීම, ඩිප්ලෝමාවක් ලබා ගැනීම සහ නිලධාරියෙකු ලෙස "නිහඬව හා සුමටව පැද්දීම". එවැනි ක්‍රමයක් යටතේ, පළමු වර්ගයේ පවුල තුළ සිදු වන මුලපිරීම හෝ අධිකාරියට යටත් වීම මිනිසුන් තුළ හැදී වැඩෙන්නේ නැති අතර, මිනිසුන් අස්ථායී, මුලපිරීමක් නොමැති අය බවට පත්වේ - "කඩදාසි විධිමත් කරුවන්", පී.ඒ. සොරොකින් ඔවුන්ව සංලක්ෂිත කරයි. ඒ අනුව, මේ ආකාරයේ පවුලක් ඇති සමාජයක් අස්ථායී, නිලධාරිවාදී, මධ්‍යගතකරණයක් සහිත, පුළුල් රාජ්‍ය මැදිහත්වීමක් සහිත, ඉදිමුණු රාජ්‍ය උපකරණයක් සහ රාජ්‍යය විසින් පුද්ගලයා අවශෝෂණය කර ගැනීමකි. පුද්ගලයෙකු සෑම දෙයක් සඳහාම රාජ්‍යය මත රඳා පවතින අතර ඔහුගේ උත්සාහය මත කිසිවක් පාහේ රඳා නොපවතින බව විශ්වාස කරයි;
• 3) පුද්ගලවාදී පවුල. කුඩා කල සිටම ඇගේ ජීවන රටාව තරුණ පරම්පරාවන් තමන්, ඔවුන්ගේ දැනුම, කැමැත්ත සහ ශක්තිය මත පමණක් රඳා සිටීමට හීලෑ කරයි. මෙහිදී ඔවුන් දරුවන්ට ජීවිතයට සැබවින්ම අවශ්‍ය දේ උගන්වයි (සහ ප්‍රජාවට හෝ රාජ්‍යයට අවශ්‍ය දේ නොවේ). පුද්ගලික මුලපිරීම, පෞද්ගලිකත්වය වර්ධනය කිරීම සඳහා අවකාශය ලබා දී ඇත. කුඩා කල සිටම, දරුවන්ට යුතුකම් ඉටු කිරීමෙන් වෙන් කළ නොහැකි අයිතිවාසිකම් සමඟ පිළිගනු ලැබේ. එවැනි පවුලකින් ශක්තිමත්, ව්යවසායක, ජවසම්පන්න පුද්ගලයන් පැමිණේ. සොරොකින්ට අනුව, සමාන ආකාරයේ පවුලක් ඇති මිනිසුන් "අනෙකුත් ජනයාගේ ජයග්රාහකයින්" වේ. මෙම වර්ගයේ පවුල ඇන්ග්ලෝ-සැක්සන් සහ ස්කැන්ඩිනේවියානු රටවල නියෝජනය වේ.

රුසියානු පවුල, විද්යාඥයා විශ්වාස කරන්නේ, පීතෘමූලික සහ ව්යාජ පුද්ගලවාදී පවුල් අතර මැද රේඛාව අල්ලාගෙන සිටින බවයි. තරුණ පරම්පරාවන් එය තුළ හැදී වැඩුණේ එක්කෝ රාජ්‍යයේ අනාගත නිලධාරීන් ලෙස හෝ "ප්‍රජා සාමාජිකයින්", "ලෝකයේ" සාමාජිකයින් ලෙස, සෑම දෙයකම ඔහුට සමාන වීමට සහ ඔහු සමඟ ගණනය කිරීමට බැඳී සිටින අයයි. පෞද්ගලිකත්වය සහ පෞද්ගලික මුලපිරීම සඳහා ඉඩක් නොතිබුණි. පිටිරිම් සොරොකින්ගේ මෙම නිගමන ඔහු විසින් 1923 දී සිදු කරන ලද නමුත්, අපට නිරන්තරයෙන් ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි, එතැන් සිට සුළු වශයෙන් වෙනස් වී ඇත, නමුත් පුද්ගලවාදී ආකාරයේ පවුලක් වෙත චලනය වීමේ යම් ගතිකතාවයක් තවමත් සොයාගත හැකිය. අද අපට වඩාත් ලක්ෂණ කිහිපයක් ඉස්මතු කළ හැකිය නූතන පවුලේ ලක්ෂණ සහ සංවර්ධන ප්රවණතා.

මුලින්ම, පවුල විසුරුවා හැරීමේ ක්රියාවලිය - තේරීම තරුණ විවාහක පවුල (ආච්චිලා සීයලා නැති ඊනියා පවුල්). වෛෂයිකව, මෙම ප්‍රවණතාවය තරුණ පවුල ස්වාධීන කණ්ඩායමක් ලෙස ශක්තිමත් කිරීම සහතික කරන බැවින්, පවුල විසුරුවා හැරීමේ ක්‍රියාවලිය ධනාත්මක ලෙස තක්සේරු කළ හැකිය. අත්විඳින ලද දුෂ්කරතා මිත්රත්වය, සහයෝගීතාවය ශක්තිමත් කරයි, ප්රීතිය හා කරදර බෙදා ගැනීමට උගන්වයි. කෙසේ වෙතත්, මුලදී, තරුණ පවුලකට දුෂ්කරතා අද්දකිනවා: ගෘහස්ථ ආබාධ, මූල්ය ගැටළු ආදිය.

දෙවනුව, පවුලේ ප්‍රමාණයේ අඩුවීමක්, උපත් අනුපාතය අඩුවීමක් ඇත. උපත් අනුපාතය පහත වැටීමට හේතු විවිධාකාර හා සංකීර්ණ වේ: දෙමාපියන්ගේ රැකියා; පෙර පාසල් ආයතනවල ප්රමාණවත් ප්රතිපාදන නොමැතිකම; දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීම සඳහා ද්රව්යමය පිරිවැය වැඩිවීම; මවකගේ අධික වැඩ බර; අහිතකර නිවාස, පවුලේ ජීවන තත්වයන් යනාදිය උපත් අනුපාතය අඩු කිරීම නව අධ්‍යාපනික ගැටලුවක් ඉදිරිපත් කරයි - කුඩා පවුලක අධ්‍යාපන ක්‍රම අධ්‍යයනය සහ සංවර්ධනය කිරීම.

තෙවනුව, දික්කසාද සංඛ්යාව වැඩි වෙමින් පවතී. දික්කසාදය සැමවිටම නරක නොවන බව මතක තබා ගත යුතුය, මන්ද දරුවාගේ මනෝභාවයට අහිතකර බලපෑමේ මූලාශ්රය ඉවත් කර ඇත. විශාලතම දික්කසාද සංඛ්යාව (95% දක්වා) විවාහයේ පළමු වසර තුළ විවාහක ජෝඩුවල කොටස මත වැටේ. මෙයට හේතුව පවුල් ජීවිතය සඳහා කලත්‍රයන්ගේ සූදානම නොමැතිකම, තරුණ පවුලක නොසන්සුන් ජීවිතයයි.

හතරවන, එක් දරුවෙකු සිටින පවුල් සංඛ්‍යාවේ වැඩි වීමක් දක්නට ලැබේ. එවැනි පවුලක්, සාමූහික ක්රියාකාරකම්වල අත්දැකීම් ලබා ගැනීම, සන්නිවේදනය සම්බන්ධයෙන් දරුවා අසීරු තත්ත්වයකට පත් කරයි. එක් දරුවෙකුගේ පවුලක, දරුවාට උපදේශකයින් නොමැත - වැඩිමහල් සහෝදර සහෝදරියන්. දරුවා පවුලේ කේන්ද්‍රය බවට පත්වන අතර එමඟින් ඔහුට සියලු සෙනෙහස, අවධානය, සැලකිල්ල ලබා දෙනු ඇත. බොහෝ විට මෙය ඍණාත්මක ප්රතිවිපාක ඇති වන්නේ දරුවාගේ ආශාවන් හා අවශ්යතා සපුරාලීමේදී දෙමාපියන්ට අධ්යාපනික සම්මතය අහිමි වන විටය.

පවුලේ ප්රධාන කාර්යයන්වේ:

ඒ) උත්පාදක (ප්රජනක) කාර්යය, ජීව විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතාවයක් පමණක් නොව, ජනගහනය සංරක්ෂණය සඳහා විශාල ආර්ථික වැදගත්කමක් ද ඇති මානව වර්ගයා අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමේ අවශ්‍යතාවය හේතුවෙන්. දරුවන් නොමැති පවුලක් අධ්‍යාත්මික වශයෙන් දෝෂ සහිතයි. සමාජයේ පරිමාණයෙන්, ජනගහනයේ සරල ප්රතිනිෂ්පාදනය සඳහා, විරුද්ධ ලිංගයේ සෑම පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු සඳහාම අවම වශයෙන් දරුවන් දෙදෙනෙකු සිටිය යුතුය. සියලුම කාන්තාවන් සහ පිරිමින් විවාහ වී පවුල් ආරම්භ නොකරන බව සලකන විට, බොහෝ පවුල්වලට දරුවන් තිදෙනෙකු සිටීම යෝග්‍ය වේ. කෙසේ වෙතත්, අවාසනාවකට, මේ දක්වා මෙම "පොදු කාර්යය" ඉටු කරන්නේ පවුල් කිහිපයක් පමණි.

පවුලේ උත්පාදක කාර්යයේ කාර්ය සාධනය මහජන සෞඛ්‍යයේ ගුණාත්මක භාවය, රටේ සෞඛ්‍ය සේවා සංවර්ධන මට්ටම යනාදිය මත බලපෑම් ඇති කරයි. ප්‍රවීණයන් පවසන පරිදි, වැඩිහිටි ජනගහනයෙන් 10-15% කට සෞඛ්‍ය සඳහා දරුවන් ලැබීමට නොහැකිය. ඒවාට අහිතකර පාරිසරික බලපෑම් හේතුවෙන් හේතු, සෞඛ්යයට අහිතකර ජීවන රටාව, රෝග, මන්දපෝෂණය, ආදිය.

• බී) ළමුන්ගේ ප්‍රාථමික සමාජගත කිරීමේ කාර්යය (අධ්‍යාපනික). උපන් දරුවන් "සාධාරණ පුද්ගලයෙකුගේ" සෑදීම, පූර්වාවශ්යතාවයන්, සංඥා පමණක් රැගෙන යන කාරනය නිසාය. දරුවා ක්‍රමයෙන් සමාජයට ඇතුළු වීමට නම්, ඔහුගේ නැඹුරුවාවන් දිස්වන පරිදි, ප්‍රාථමික සමාජ ඒකකය ලෙස පවුල තුළ සන්නිවේදනය කිරීම හා වැඩ කිරීම අවශ්‍ය වේ. පවුල දරුවන්ගේ සමාජීයකරණයට බලපාන්නේ එහි පැවැත්මේ කාරණයෙන් පමණක් නොව, හිතකර සදාචාරාත්මක හා මානසික වාතාවරණයක්, එහි සියලුම සාමාජිකයින් අතර සෞඛ්‍ය සම්පන්න සබඳතා මගිනි. දරුවාගේ සදාචාරාත්මක අත්දැකීම්, හොඳ සහ නරක, අවංක සහ අගෞරවනීය, හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස්, නූතන සමාජයේ අනාගත පුරවැසියාගේ මානසික, සදාචාරාත්මක හා ශාරීරික පෙනුමේ අත්තිවාරම සඳහා පදනම සකස් කර ඇත්තේ පවුල තුළ ය. ;
• තුල) ආර්ථික හා ගෘහස්ත කාර්යය.ඓතිහාසික වශයෙන්, පවුල සැමවිටම සමාජයේ ප්රධාන ආර්ථික ඒකකයයි. රුසියානු සමාජය තුළ සිදුවෙමින් පවතින ප්රගාඪ සමාජ-ආර්ථික වෙනස්කම්, පෙර පැවති සංවර්ධනය විසින් පාහේ ඉවත් කරන ලද ආර්ථික හා ගෘහස්ත කාර්යයන්හි එම අංගයන් නැවත සක්රිය කරයි. දේපල සමුච්චය කිරීම, දේපල අත්පත් කර ගැනීම සහ එහි උරුමයේ ගැටළු ආර්ථික සබඳතා තුළ පවුලේ භූමිකාව වැඩි කරයි;
• G) hedonic කාර්යය, ලෙසද හැඳින්වේ සෞඛ්ය සම්පන්න ලිංගික සම්බන්ධතා වල ක්රියාකාරිත්වය, සම්බන්ධතාවය

සාමාන්‍ය ජීව විද්‍යාත්මක ලිංගික අවශ්‍යතාවයක් ඇති පුද්ගලයෙකු තුළ සිටීම හා සම්බන්ධ වන අතර, එහි තෘප්තිය ආහාර, නිවාස යනාදිය අවශ්‍ය තරම්ම වැදගත් වේ. කායික සමීපත්වය කෙරෙහි මතුපිටින් පෙනෙන ආකල්පය, පවුලෙන් පිටත අනියම් සහකරුවන් සමඟ අක්‍රමවත් ලිංගික සබඳතා භෞතික ප්‍රේමයේ මානසික පොහොසත්කම සහ ගැඹුර අහිමි කරනවා පමණක් නොව, දුක්ඛිත අපරාධ හෝ වෛද්‍ය ප්‍රතිවිපාක ද ඇති කරයි;

ඉ) විනෝදාත්මක සහ මනෝචිකිත්සක කාර්යයමෙම සමාජ ආයතනය නිරපේක්ෂ ආරක්ෂාව, පුද්ගලයෙකුගේ නිරපේක්ෂ පිළිගැනීම, ඔහුගේ දක්ෂතා, ජීවිතයේ සාර්ථකත්වය, මූල්‍ය තත්ත්වය යනාදිය නොසලකා පවුල පැහැදිලි කරයි. සෞඛ්ය සම්පන්න, ගැටුම් නොවන පවුලක් යනු විශ්වසනීය ආධාරකයක් වන අතර, පුද්ගලයෙකුට සියලු විපත්තිවලින් සැඟවිය හැකි හොඳම රැකවරණයයි.

• සෙමී.: ලොඩ්කිනා ටී.වී.පවුලේ සමාජ ගුරුවරයාගේ ක්‍රියාකාරකම් පද්ධතිය. එම්., 1997. එස්. 13.
• සෙමී.: සොරොකින් පී.ඒ.නිතර අමතක වෙන දේවල් සොරොකින් පී.ඒ.විප්ලවයේ සමාජ විද්යාව. මොස්කව්, 2005, පිටු 433-435.

පවුල යනු සමාජයේ අනිවාර්ය ඒකකයක් වන අතර, එහි වැදගත්කම අඩු කළ නොහැකිය. එක ජාතියකටවත්, එක ශිෂ්ට සමාජයකටවත් පවුලක් නැතුව කරන්න බෑ. පවුලක් නොමැතිව සමාජයේ අපේක්ෂා කළ හැකි අනාගතය ද සිතාගත නොහැකිය. සෑම පුද්ගලයෙකුටම පවුල ආරම්භයේ ආරම්භයයි. සෑම පුද්ගලයෙකුම පාහේ සතුට පිළිබඳ සංකල්පය සම්බන්ධ කරයි, පළමුව, පවුල සමඟ: සන්තෝෂවත් වන්නේ තම නිවසේ සතුටින් සිටින තැනැත්තා ය.

පවුලක සම්භාව්‍ය නිර්වචනය එයයි පවුල කුඩා සමාජ කණ්ඩායමකි, ඔවුන්ගේ සාමාජිකයන් විවාහය, මාපිය සහ ඥාතිත්වය, පොදු ජීවිතය, පොදු අයවැය සහ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් සම්බන්ධ වේ.

සමාජයේ පවුල් සෛල (කුඩා සමාජ කණ්ඩායම)., විවාහ සමිතිය සහ පවුල් සබඳතා මත පදනම්ව පුද්ගලික ජීවිතය සංවිධානය කිරීමේ වැදගත්ම ආකාරය, i.e. , දෙමාපියන් සහ දරුවන්, සහෝදර සහෝදරියන් සහ අනෙකුත් ඥාතීන් එකට ජීවත් වන අතර තනි පවුල් අයවැයක් මත පොදු පවුලක් මෙහෙයවයි. පවුල් ජීවිතය ද්රව්යමය හා ආත්මික ක්රියාවලීන් මගින් සංලක්ෂිත වේ. පවුල හරහා, මිනිසුන්ගේ පරම්පරා ගණනක් ප්රතිස්ථාපනය වේ, පුද්ගලයෙකු එහි උපත ලබයි, ජාතිය එය හරහා දිගටම පවතී. පවුල, එහි ආකෘති සහ කාර්යයන් කෙලින්ම රඳා පවතින්නේ පොදුවේ සමාජ සබඳතා මෙන්ම සමාජයේ සංස්කෘතික සංවර්ධන මට්ටම මත ය. ස්වාභාවිකවම, සමාජයේ සංස්කෘතිය උසස්, එබැවින් පවුලේ සංස්කෘතිය ඉහළ ය. පවුල යන සංකල්පය විවාහය යන සංකල්පය සමඟ පටලවා නොගත යුතුය.

පවුලේ ප්රධාන අරමුණ- සමාජ, කණ්ඩායම් සහ පුද්ගල අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම. සමාජයේ සමාජ ඒකකය වීම, පවුල ඇතුළුව එහි වැදගත්ම අවශ්‍යතා ගණනාවක් තෘප්තිමත් කරයි. ඒ අතරම, එය එහි එක් එක් සාමාජිකයින්ගේ පුද්ගලික අවශ්‍යතා මෙන්ම සාමාන්‍ය පවුලේ (කණ්ඩායම්) අවශ්‍යතා ද තෘප්තිමත් කරයි.

පවුල යනු පැරණිතම සමාජ ආයතනයකි. එය ආගමට, රාජ්‍යයට, හමුදාවට, අධ්‍යාපනයට, වෙළෙඳපොළට වඩා බොහෝ කලකට පෙර ඇති වූවක්.

අතීතයේ චින්තකයින් පවුලේ ස්වභාවය සහ සාරය පිළිබඳ නිර්වචනයට විවිධ ආකාරවලින් ප්‍රවේශ විය. විවාහය සහ පවුල් සබඳතාවල ස්වභාවය තීරණය කිරීමට පළමු උත්සාහයන්ගෙන් එකක් පැරණි ග්රීක දාර්ශනික ප්ලේටෝට අයත් වේ. පවුල් එකමුතුවේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස රාජ්‍යයන් පැනනගින බැවින් පීතෘමූලික පවුල නොවෙනස්වන, ආරම්භක සමාජ සෛලයක් ලෙස ඔහු සැලකුවේය. කෙසේ වෙතත්, ප්ලේටෝ පවුල පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස්වලට අනුකූල නොවීය. "පරමාදර්ශී රාජ්‍යයේ" ව්‍යාපෘති වලදී, සමාජ ඒකාබද්ධතාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, ඔහු භාර්යාවන්, දරුවන් සහ දේපළ ප්‍රජාවක් හඳුන්වා දීමට යෝජනා කළේය. මෙම අදහස අලුත් දෙයක් නොවීය. පුරාණ ග්‍රීක ඉතිහාසඥ හෙරොඩෝටස් ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ "ඉතිහාසය" හි සඳහන් කරන්නේ කාන්තා ප්‍රජාව ගෝත්‍ර ගණනාවක ලක්ෂණයක් වූ බවයි. එවැනි තොරතුරු පුරාණ යුගය පුරාම දක්නට ලැබේ.

ඇරිස්ටෝටල්, "පරමාදර්ශී රාජ්‍යයේ" ව්‍යාපෘති විවේචනය කරමින්, පීතෘමූලික පවුල සමාජයේ ආරම්භක හා ප්‍රධාන ඒකකය ලෙස ප්ලේටෝගේ අදහස වර්ධනය කරයි. ඒ අතරම, පවුල් "ගම්" සාදයි, සහ "ගම" සංයෝජනය - රාජ්යය.

ඉංග්‍රීසි දාර්ශනික තෝමස් හොබ්ස්, සදාචාරාත්මක හා සිවිල් දර්ශනයේ ගැටළු වර්ධනය කරමින්, විවාහය පිළිබඳ දෘෂ්ටිකෝණය අපිරිසිදු, ශුද්ධත්වයෙන් තොර දෙයක් ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, විවාහයේ භූමික ආයතනයට එහි අධ්‍යාත්මික වටිනාකම වෙත නැවත පැමිණීමට කැමති විය.

ප්‍රංශ අධ්‍යාපනඥ ජීන්-ජැක් රූසෝ මෙසේ ලිවීය: “සියලුම සමාජයන් අතරින් පැරණිතම සහ එකම ස්වභාවික එක පවුලයි. මේ අනුව, පවුල යනු, ඔබ කැමති නම්, දේශපාලන සමාජවල මූලාකෘතිය ... "

පෞරාණික, මධ්‍යතන යුගයේ සහ අර්ධ වශයෙන් නූතන යුගයේ දාර්ශනිකයන් පවුල් සබඳතාවලින් සමාජ සබඳතා ව්‍යුත්පන්න කරයි, පවුල රාජ්‍යයට ඇති සම්බන්ධතාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, එය විශේෂ සමාජ ආයතනයක් ලෙස සංලක්ෂිත කිරීමට නොවේ. එක්තරා දුරකට, මෙම අදහස් ජර්මානු දාර්ශනිකයන් වන කාන්ට් සහ හේගල් විසින් පවා බෙදා ගන්නා ලදී.

කාන්ට් පවුලේ පදනම නීතිමය අනුපිළිවෙලින් ද හේගල් පරම අදහසින් ද දුටුවේය. ඒකාධිකාරයේ සදාකාලිකත්වය සහ සම්භවය හඳුනා ගන්නා විද්‍යාඥයින් ඇත්ත වශයෙන්ම "විවාහය" සහ "පවුල" යන සංකල්ප සමාන කරන බව සලකන්න, ඔවුන් අතර ඇති වෙනස්කම් විධිමත් ආරම්භයක් දක්වා අඩු වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, "විවාහය" සහ "පවුල" යන සංකල්ප අතර සමීප සම්බන්ධතාවයක් ඇත. අතීතයේ සහ සමහර විට වර්තමාන සාහිත්‍යයේ හේතුවක් නොමැතිව ඒවා බොහෝ විට සමාන පද ලෙස භාවිතා වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම සංකල්පවල සාරය තුළ සාමාන්යයෙන් පමණක් නොව, විශේෂිත, විශේෂිත බොහෝ දේ ඇත. එබැවින්, විවාහය සහ පවුල විවිධ ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදවල ඇති වූ බව විද්යාඥයින් ඒත්තු ගැන්වී ඇත. නූතන සෝවියට් සමාජ විද්‍යාඥයන් විවාහය නිර්වචනය කරන්නේ, සමාජය විසින් ඔවුන්ගේ ලිංගික ජීවිතය නියාමනය කිරීම සහ අනුමත කිරීම සහ ඔවුන්ගේ විවාහ සහ මාපිය අයිතිවාසිකම් සහ බැඳීම් ස්ථාපිත කරන ලද, ස්ත්‍රියක් සහ පුරුෂයෙකු අතර ඓතිහාසිකව වෙනස්වන සමාජ සම්බන්ධතාවක් ලෙස ය.

පවුල යනු විවාහයට වඩා සංකීර්ණ සම්බන්ධතා පද්ධතියකි, මන්ද එය නීතියක් ලෙස කලත්‍රයන් පමණක් නොව ඔවුන්ගේ දරුවන් මෙන්ම වෙනත් ඥාතීන් හෝ කලත්‍රයන්ට සමීප අය සහ අවශ්‍ය පුද්ගලයින් ද එක්සත් කරයි.

විවාහය සහ පවුල පිළිබඳ ඓතිහාසික දැක්ම ආකාර දෙකකින් ස්ථාපිත විය.

1) පවුලේ අතීතය අධ්‍යයනය කිරීම හරහා, විශේෂයෙන්, ඊනියා ප්‍රාථමික ජනයාගේ විවාහය සහ පවුල් ව්‍යුහය;

2) විවිධ සමාජ තත්වයන් තුළ පවුල අධ්යයනය කිරීමෙන්.

පළමු දිශාවේ මූලාරම්භය වන්නේ ස්විට්සර්ලන්ත විද්‍යාඥ ජොහාන් බචෝෆෙන්, "මවගේ අයිතිය" කෘතියේ කතුවරයා වන අතර එහිදී ඔහු ලිංගිකත්වයේ ආරම්භක අවුල් සහගත සන්නිවේදනයෙන් ("විෂමවාදය") ප්‍රාථමික මිනිසාගේ විශ්වීය ඓතිහාසික වර්ධනය පිළිබඳ නිබන්ධනය ඉදිරිපත් කළේය. මාතෘ නීතියට, පසුව මාතෘ නීතියට. පුරාණ සම්භාව්‍ය කෘති විශ්ලේෂණය තුළින් ඔහු ඔප්පු කළේ ඒකාධිකාරයට පෙර ග්‍රීකයන් සහ ආසියානුවන් යන දෙදෙනාම පිරිමියෙකු කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ පමණක් නොව පිරිමින් කිහිප දෙනෙකු සමඟ ලිංගික සම්බන්ධකම් පැවැත්වූ විට එවැනි තත්වයක් ඇති බවයි.

පරිණාමීය අදහස් සනාථ කිරීමේ මාවතේ ප්‍රධාන සන්ධිස්ථානය වූයේ ඇමරිකානු විද්‍යාඥ L. Morgan "පැරණි සමාජය" ගේ කෘතියයි. පසුකාලීනව, පවුලේ ආරම්භය සහ වර්ධනය සඳහා තාර්කිකත්වය ලබා දුන්නේ කේ. මාක්ස් සහ එෆ්. එංගල්ස් විසිනි. ඔවුන් තර්ක කළේ සමාජ-ආර්ථික හැඩතලවල පදනම වන ආර්ථික සබඳතා, ඒ සමගම පවුලේ පදනම වන බවයි. K. මාක්ස් සඳහන් කළේ "සමාජය දියුණු වන විට පවුල දියුණු විය යුතු අතර සමාජය වෙනස් වන විට වෙනස් විය යුතු" බවයි. එංගල්ස් පෙන්වා දුන්නේ සමාජයේ සංවර්ධනයත් සමඟම පවුල එහි වැදගත්ම සෛලය ලෙස සමාජ-ආර්ථික තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ පහත් ස්වරූපයේ සිට ඉහළ මට්ටමකට ගමන් කරන බවයි.

V. I. ලෙනින් ද සඳහන් කළේ සමාජ-ආර්ථික සබඳතා පවුලේ සංවර්ධනයේ තීරණාත්මක සාධකය වී ඇති බවත් එය වනු ඇති බවත්ය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පවුල යනු ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ නිෂ්පාදනයක් වන අතර, සෑම සමාජ-ආර්ථික සැකැස්මකටම විවාහය සහ පවුල් සබඳතා ඇති බවයි.

20 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට, "ක්‍රමානුකූල න්‍යායක් ගොඩනැගීමේ කාල පරිච්ඡේදය" ලෙස හැඳින්වූ පවුලේ සමාජ විද්‍යාවේ වර්ධනයේ වේදිකාවක් ආරම්භ විය. විවාහය සහ පවුල් සබඳතා පිළිබඳ විවිධ අංශ පිළිබඳ ආනුභවික දත්ත විශාල ප්‍රමාණයක් සමුච්චය වීම ආරම්භ වූයේ මෙම කාලයේ සිට ය. ඉලෙක්ට්‍රොනික පරිගණක තාක්ෂණයේ ශීඝ්‍ර දියුණුව නිසා ලබාගත් දත්ත වඩාත් ගැඹුරින් හා බැරෑරුම් ලෙස විශ්ලේෂණය කිරීමට හැකි විය.

මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ පවුලේ ගැටලුව වඩ වඩාත් අදාළ වෙමින් පවතින අතර එය පවුල හා විවාහය අස්ථාවර වීමේ ආරම්භය සමඟ සම්බන්ධ වේ. පර්යේෂණ මධ්යස්ථාන සංඛ්යාව වැඩි වෙමින් පවතී. මුලින්ම ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ, පසුව එංගලන්තය, ඔස්ට්රියාව, කැනඩාව, නෙදර්ලන්තය, ෆින්ලන්තය, ප්රංශය, ස්වීඩනය, ආදිය. පසුව - සෝවියට් සංගමය සහ නැගෙනහිර යුරෝපයේ රටවල.

සියලුම සමාජ ආයතන මෙන්ම පවුලේ පැවැත්මද තීරණය වන්නේ සමාජ අවශ්‍යතා මගිනි. සියලුම සමාජ ආයතන මෙන්, පවුල යනු සමාජයේ පැවැත්මට හා සංවර්ධනයට අවශ්‍ය ක්‍රියා සහ සම්බන්ධතා පද්ධතියකි. "පවුලක් යනු කුඩා සමාජ කණ්ඩායමක් වන අතර එහි සාමාජිකයන් විවාහය හෝ ඥාති සම්බන්ධතාවය, පොදු ජීවිතය, අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගීතාවය සහ අන්‍යෝන්‍ය සහ සදාචාරාත්මක වගකීම් මගින් එක්සත් වේ."

පවුල හරහා, පුද්ගලයෙකු තුළ සමාජීය හා ස්වාභාවික එකමුතුකම, සමාජීය හා ජීව විද්‍යාත්මක උරුමය වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රකාශ වේ. එහි සාරය අනුව, පවුල යනු ස්වභාවධර්මය සහ සමාජය, මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික අංශ අතර මූලික සම්බන්ධකයයි.

පවුල් ජීවන චක්රය- පවුලක පැවැත්මේ වැදගත් සන්ධිස්ථාන සිදුවීම් මාලාවක් - විවාහය අවසන් වීමෙන් ආරම්භ වන අතර එය විසුරුවා හැරීමෙන්, එනම් දික්කසාදයෙන් අවසන් වේ. දික්කසාද නොවූ කලත්‍රයන්, ජීවන චක්‍රයේ සියලුම අවධීන් පසුකරමින්, පවුල් ජීවන චක්‍රයේ අවධීන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට විද්‍යාඥයින්ට කදිම වර්ගයක් ලෙස සේවය කර ඇත. කිහිප වතාවක් දික්කසාද වී නැවත නැවත පවුල් ඇති කළ කලත්‍රයන් සඳහා ජීවන චක්‍ර සටහනක් තැනීම වඩා දුෂ්කර ය.

කෙටියෙන් කිවහොත් පවුලක ජීවන චක්‍රය මෙසේය. විවාහය යනු පවුලේ පළමු හෝ ආරම්භක අවධියයි. ටික කලකට පසු, තරුණ කලත්රයා ඔවුන්ගේ පළමු දරුවා බිහි කරයි. මෙම අදියර විවාහයේ මොහොතේ සිට අවසන් දරුවාගේ උපත දක්වාම පවතින අතර එය පවුල් වර්ධනයේ අදියර ලෙස හැඳින්වේ.

දෙවන අදියර අවසන් දරුවා ඉපදුණු මොහොතේ සිට ආරම්භ වන අතර ඔහුගේම පවුලක් අත්පත් කරගත් පළමු වැඩිහිටි දරුවා මාපිය පවුලෙන් පිටව යන කාලය දක්වාම පවතී.

තෙවන අදියරේදී, වැඩිහිටි දරුවන් නැවත පදිංචි කිරීමේ ක්රියාවලිය දිගටම පවතී. දරුවන් දිගු කාල පරතරයකින් උපත ලැබුවහොත් එය ඉතා දිගු විය හැකි අතර, උපතින් වසර එකින් එක අනුගමනය කරන දරුවන් පවුල හැර යන්නේ නම් ඉතා කෙටි වේ. එය "පරිණත" අවධිය ලෙස හැඳින්වේ. මෙම අවස්ථාවේදී, පළමු පදිංචි වූ දරුවන්ට ඔවුන්ගේම දරුවන් සිටින අතර දෙමාපියන්ගේ පවුල බොහෝ විට මුණුබුරන් ඇති දැඩි කරන ස්ථානයක් බවට පත්වේ.

සිව්වන අදියර වන්නේ මහලු වියේ තනිකමේ අවධිය හෝ "මැකී යාමේ" අවධියයි. එය අවසන් වන්නේ එක් අඹුසැමියන් හෝ දෙදෙනාම මිය යාමෙනි.

ජීවන චක්‍රයේ අවසාන අදියර, පළමුවැන්න පුනරුච්චාරණය කරයි - විවාහක යුවළ තමන් සමඟ තනිව සිටිති. වෙනස ඇත්තේ වයසේ පමණි - ආරම්භයේ දී ඔවුන් තරුණ යුවළක් වන අතර දැන් ඔවුන් මහලු ය.

ප්‍රධාන පවුල් වර්ග දෙකක් ඇත - දිගු (හෝ බහු-පරම්පරා), එය සම්ප්‍රදායික (සම්භාව්‍ය) සහ නවීන න්‍යෂ්ටික (පරම්පරා දෙකක) පවුලක් ලෙසද හැඳින්වේ.

පවුල න්‍යෂ්ටික ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද නව පරම්පරාවේ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය සඳහා වගකිව යුතු පවුලේ ජන විකාශන හරය දෙමාපියන් සහ ඔවුන්ගේ දරුවන් වන බැවිනි. ඔවුන් ඕනෑම පවුලක ජීව විද්‍යාත්මක, සමාජීය සහ ආර්ථික මධ්‍යස්ථානය වේ. අනෙක් සියලුම ඥාතීන් පවුලේ පරිධියට අයත් වේ. ඔවුන් සියල්ලෝම එකට ජීවත් වන්නේ නම්, එම පවුල දීර්ඝ ලෙස හැඳින්වේ. සෘජු ඥාතීන්ගේ පරම්පරා 3-4 ක වියදමෙන් එය පුළුල් වේ. න්‍යෂ්ටික පවුල සම්පූර්ණ හෝ අසම්පූර්ණ විය හැක. සම්පූර්ණ පවුලක් යනු කලත්‍රයන් දෙදෙනෙකු සිටින පවුලකි, අසම්පූර්ණ පවුලක් යනු කලත්‍රයෙකු අතුරුදහන් වූ පවුලකි. වැඩිහිටි දරුවන්ට විවාහයෙන් පසු දෙමාපිය පවුලෙන් වෙන්ව ජීවත් වීමට අවස්ථාව ලැබෙන සමාජවල න්‍යෂ්ටික පවුලක් ඇති විය හැකි බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

දෙමාපිය පවුලක් හෝ සම්භවයක් ඇති පවුලක් සහ ප්‍රජනන හෝ අලුතින් පිහිටුවා ඇත (එය වැඩිහිටි දරුවන් විසින් නිර්මාණය කර ඇත).

දරුවන්ගේ සංඛ්යාව අනුව, දරුවන් නොමැති අය වෙන්කර හඳුනා ගැනේ , එක් දරුවෙකු සහ විශාල පවුල්. ස්වාමිපුරුෂයාගේ හෝ භාර්යාවගේ පවුල තුළ ආධිපත්‍යය පිළිබඳ නිර්ණායකයට අනුව, පීතෘමූලික සහ මාතෘ මූලික පවුල් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි අතර නායකත්වයේ නිර්ණායකයට අනුව - පියා (පවුලේ ප්‍රධානියා පිරිමියෙකි), ද්‍රව්‍ය (පවුලේ ප්‍රධානියා වේ. කාන්තාවක්) සහ සමානාත්මතාවය (කලත්රයා දෙදෙනාම පවුලේ ප්රධානියා ලෙස සැලකේ).

තවද නවීන පවුල්ඔවුන් වෙනත් ආකාරවලින් ද වෙනස් වේ: රැකියාවේ නියුතු පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ සංඛ්යාව, අවුරුදු 18 ට අඩු ළමුන්ගේ සංඛ්යාව, නිවාස වර්ග, ජීවන ඉඩ ප්රමාණය, ජනාවාස වර්ගය, වාර්ගික සංයුතිය, ආදිය.

ඔවුන්ගේ සිදුවීමේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍ර දෙකක් තිබේ: සමාජයේ අවශ්‍යතා සහ පවුල් සංවිධානයේ අවශ්‍යතා. සාධක දෙකම ඓතිහාසිකව වෙනස් වේ, එබැවින් පවුලේ සංවර්ධනයේ සෑම අදියරක්ම එහි සමාජ ක්‍රියාකාරකම්වල පරිමාණය සහ ස්වභාවය යන දෙකෙහිම වෙනසක් සමඟ සමහරක් වියළී යාම සහ වෙනත් කාර්යයන් ගොඩනැගීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම සියලු වෙනස්කම් සමඟ, සමාජයට එහි සංවර්ධනයේ ඕනෑම අවධියක ජනගහනයේ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය අවශ්‍ය වේ, එබැවින් මෙම ප්‍රතිනිෂ්පාදනය සඳහා යාන්ත්‍රණයක් ලෙස එය සැමවිටම පවුල කෙරෙහි උනන්දු වේ.

එබැවින්, පවුල සමාජ ආයතනයක් ලෙසත්, නිශ්චිත සමාජ කාර්යයක් ඉටු කරන පවුල් කණ්ඩායමක් ලෙසත් සැලකිය හැකිය. මෙම කාර්යය ක්‍රියාත්මක කිරීමට දායක වන පවුලේ පහත සඳහන් ප්‍රධාන කාර්යයන් අපට වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

1) ප්රජනක කාර්යය ප්රධාන කාර්යයන් දෙකක් ඉටු කරයි: ජනගහනයේ සමාජ - ජීව විද්යාත්මක ප්රතිනිෂ්පාදනය, සහ තනි පුද්ගල - දරුවන්ගේ අවශ්යතාව තෘප්තිමත් කිරීම.

2) වැඩිහිටියන් හා ළමුන් යන දෙදෙනාම පවුල තුළ හැදී වැඩී ඇත. විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ තරුණ පරම්පරාව කෙරෙහි එහි බලපෑමයි. එබැවින්, පවුලේ අධ්යාපනික කාර්යය අංශ තුනක් ඇත. පළමුවැන්න නම් දරුවාගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීම, ඔහුගේ හැකියාවන් සහ රුචිකත්වයන් වර්ධනය කිරීම, සමාජය විසින් රැස් කරන ලද සමාජ අත්දැකීම් වැඩිහිටි පවුලේ සාමාජිකයන් (මව, පියා, සීයා, ආච්චි, ආදිය) විසින් දරුවන්ට පැවරීම, පොහොසත් කිරීම. ඔවුන්ගේ බුද්ධිය, සෞන්දර්යාත්මක සංවර්ධනය, ඔවුන්ගේ භෞතික දියුණුව ප්රවර්ධනය කිරීම, සෞඛ්ය ප්රවර්ධනය සහ සනීපාරක්ෂක හා සනීපාරක්ෂක සංස්කෘතියේ සංවර්ධන කුසලතා. දෙවන අංගය - පවුල සිය ජීවිත කාලය පුරාම එහි එක් එක් සාමාජිකයින්ගේ පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම සඳහා විශාල බලපෑමක් ඇති කරයි. තුන්වන අංගය වන්නේ දරුවන්ගේ දෙමාපියන්ට (සහ අනෙකුත් වැඩිහිටි පවුලේ සාමාජිකයින්ට) නිරන්තර බලපෑමයි, එය ස්වයං අධ්‍යාපනයේ ක්‍රියාකාරීව නිරත වීමට ඔවුන් දිරිමත් කරයි.

3) ආර්ථික කාර්යයක් ඉටු කිරීම, පවුල එහි සාමාජිකයන් අතර ශක්තිමත් ආර්ථික බැඳීම් සහතික කරයි, සමාජයේ මූල්යමය වශයෙන් සුළු හා ආබාධිත සාමාජිකයින්ට උපකාර කරයි, ද්රව්යමය, මූල්ය දුෂ්කරතා ඇති පවුලේ සාමාජිකයින්ට ආධාර සහ සහාය ලබා දෙයි.

4) ප්රකෘතිමත් කිරීමේ කාර්යය වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන දිනකට පසු පුද්ගලයෙකුගේ ශාරීරික, මානසික, චිත්තවේගීය හා අධ්යාත්මික බලවේගයන් ප්රතිෂ්ඨාපනය කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීම අරමුණු කර ඇත. සාමාන්යයෙන් ක්රියාත්මක වන සමාජයක, පවුලේ මෙම කාර්යය සාක්ෂාත් කර ගැනීම, වැඩ කරන සතියේ මුළු කාලය අඩු කිරීම, නිදහස් කාලය වැඩි කිරීම සහ සැබෑ ආදායම වැඩි කිරීම මගින් පහසු කරනු ලැබේ.

5) නියාමන කාර්යයේ පරමාර්ථය වන්නේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර සබඳතා නියාමනය කිරීම සහ විධිමත් කිරීම, පවුල් ජීවියා ස්ථාවර තත්වයක පවත්වා ගැනීම, එහි ක්‍රියාකාරිත්වයේ සහ සංවර්ධනයේ ප්‍රශස්ත රිද්මය සහතික කිරීම සහ සමාජ සම්මතයන් පවුලේ සාමාජිකයන් විසින් පිළිපැදීම පිළිබඳ මූලික පාලනය ක්‍රියාත්මක කිරීමයි. පුද්ගලික, කණ්ඩායම් සහ සමාජ ජීවිතය.

6) සමාජ ප්‍රජාවක් ලෙස පවුල යනු පුද්ගලයාගේ සමාජය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයට මැදිහත් වන මූලික අංගයයි: එය දරුවාගේ සමාජ බැඳීම් පිළිබඳ අදහස සාදන අතර උපතේ සිටම ඔහුව ඒවාට ඇතුළත් කරයි. එබැවින් පවුලේ ඊළඟ වැදගත්ම කාර්යය වන්නේ පුද්ගලයා සමාජගත කිරීමයි.

7) සමාජ විද්‍යාඥයින් පවුලේ සන්නිවේදන කාර්යයට වැඩි වැදගත්කමක් ලබා දී ඇත.

8) විවේක කාර්යය තාර්කික විවේකය සංවිධානය කිරීම සහ විවේක ක්ෂේත්‍රයේ පාලනය අභ්‍යාස කරයි, ඊට අමතරව, එය විවේක ක්‍රියාකාරකම් වලදී පුද්ගලයාගේ ඇතැම් අවශ්‍යතා සපුරාලයි.

9) සමාජ තත්ත්‍වයේ ශ්‍රිතය සමාජයේ සමාජ ව්‍යුහය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම හා සම්බන්ධ වන අතර එය පවුලේ සාමාජිකයින්ට යම් සමාජ තත්වයක් (මාරු) ලබා දෙයි.

10) චිත්තවේගීය ක්රියාකාරිත්වයට චිත්තවේගීය සහය ලබා ගැනීම, මනෝවිද්යාත්මක ආරක්ෂාව මෙන්ම පුද්ගලයන්ගේ චිත්තවේගීය ස්ථාවරත්වය සහ ඔවුන්ගේ මනෝවිද්යාත්මක චිකිත්සාව ඇතුළත් වේ.

11) අධ්‍යාත්මික සන්නිවේදනයේ ක්‍රියාකාරිත්වය පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම, අධ්‍යාත්මික අන්‍යෝන්‍ය පොහොසත් කිරීම ඇතුළත් වේ.

12) පවුලේ ලිංගික ක්‍රියාකාරිත්වය ලිංගික පාලනය ක්‍රියාත්මක කරන අතර කලත්‍රයාගේ ලිංගික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත.

පවුලේ භූමිකාව සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ භූමිකාවන්ගෙන් එකකි. පවුලේ භූමිකාවන් තීරණය කරනු ලබන්නේ පුද්ගලයාගේ ස්ථානය සහ ක්‍රියාකාරකම් අනුව වන අතර මූලික වශයෙන් විවාහක (බිරිඳ, ස්වාමිපුරුෂයා), දෙමාපියන් (මව, පියා), දරුවන් (පුතා, දුව, සහෝදරයා, සහෝදරිය), පරම්පරා අතර සහ අන්තර් පරම්පරාව ලෙස බෙදා ඇත. සීයා, ආච්චි, වැඩිමහල්, කනිෂ්ඨ) ආදිය. පවුලේ භූමිකාවක් ඉටු කිරීම කොන්දේසි ගණනාවක් ඉටු කිරීම මත රඳා පවතී, මූලික වශයෙන් භූමිකාවේ රූපයක් නිවැරදිව ගොඩනැගීම මත.

http://spargalki.ru/news/3887.html