මිනිස් ජීවිත වටිනාකම් පද්ධතිය: වටිනාකම් වර්ග සහ පද්ධති ගොඩනැගීම. ඩිමිනා ඊ.වී. "සාරධර්ම ලෝකය සහ යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ ගැටලුව" නව සාරධර්ම පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමට මානව වර්ගයාට හැකියාව තිබේද?
වටිනාකම් පද්ධතිය. ස්ථාවරත්වය සහ විචල්යතාව. අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව.
පරිණාමය, ජීව විද්යාත්මක සහ සමාජීය.
අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව.
ඩයිනෝසෝරයන්ගේ ඛේදනීය කතාව අප ජීවත් වන්නේ නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන ලෝකයක බව දන්නා සත්යය සනාථ කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජීව විද්යාත්මක මට්ටමේ සහ සමාජ මට්ටමේ වෙනස්කම්වල ගුණාත්මකභාවය සහ වේගය වෙනස් වේ. තවද, සමාජ වෙනස්කම් වේගවත් වන අතර වඩාත් ගැඹුරින් අපට බලපාන නමුත්, ජීව විද්යාත්මක වෙනස්කම් සෑම විටම පරම්පරා වල කාරණයක් නොවේ, මන්ද, අපගේ මතකයේ ඇති වන දේශගුණික විපර්යාස ද අපව සිතන්නට පොළඹවයි.
හොඳයි, සමාජ වෙනසක් වේගවත් හා බියකරු ය.
තවද, සමස්තයක් වශයෙන් මනුෂ්‍යත්වයට පෙර සහ එක් එක් පුද්ගලයාට පෙර, වෙනස්කම් වලට අනුවර්තනය වීමේ ප්‍රශ්නය පැන නගී. එපමණක්ද නොව, අනුවර්තනය වීමට වැඩි කාලයක් නොමැත. එසේත් නැතිනම්, එය කිසිසේත් කැපී පෙනෙන්නේ නැත: ඔබ කුමක්දැයි සොයා ගන්නා තුරු, අවට ඇති සියල්ල නැවත වෙනස් වී ඇත.
ඉතිං මොක ද. ඔබට එකම ගඟට දෙවරක් පා තැබිය නොහැක; සෑම දෙයක්ම ගලා යන අතර සියල්ල වෙනස් වේ; එලෙසම පවතින එකම දෙය වෙනස් වීමයි.
වෙනස්කම් සිදු වන ආකාරය.
මිනිසා කොතරම් පිළිවෙළකටද යත් ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම අලුත් දෙයක් වටහා ගත නොහැක. නව උපාය මාර්ගයක් පිළිබඳ අවබෝධය සහ සාර්ථක භාවිතය සඳහා, එහි නවකතාවෙන් 20% කට වඩා අඩංගු නොවිය යුතුය. අවම වශයෙන් නවෝත්පාදන විශේෂඥයින් සිතන්නේ එයයි. 7% ට වඩා අඩු වෙනස්කම් කිසිසේත් නොපෙනෙන බව ද ඔවුහු විශ්වාස කරති.
මෙයින් රසවත් නිගමනයක් මතු වේ. උපාය මාර්ගයේ වෙනස්කම් කළ හැකි වීම සඳහා, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ පෙර ජීවිත අත්දැකීම් සියල්ල පිළිගත යුතුය. ඔහු අමතක කිරීමට හෝ මර්දනය කිරීමට උත්සාහ කරන කම්පන සහගත, අත්දැකීම් පවා. මක්නිසාද යත් ජීවිතයේ අත්දැකීම් වැඩි වැඩියෙන් පිළිගන්නා තරමට, යමක් වෙනස් කළ හැකි පදනම වැඩි වේ.
එතරම් ප්රසන්න නොවන අත්දැකීම් පිළිගැනීමට මා මෙතරම් අවධානයක් යොමු කරන්නේ මන්දැයි මෙයින් පැහැදිලි වේ. ප්රසන්න එකම අපි පිළිගන්නවා සහ එසේ, අතිරේක ප්රකෝප කිරීමකින් තොරව.
වෙනස් වීමට ඇති බිය.
තවද මෙයද තේරුම් ගත හැකිය. මට එක පාරක් ජීවත් වෙන්න ඉගෙන ගන්න ඕන. අලුත් දෙයක් උත්සාහ කිරීම භයානක ය, වැරදි, අසාර්ථක වීම් සහ නව කම්පන අත්දැකීමක් විය හැකිය. පැරණි කම්පන සහගත අත්දැකීම පිළිගැනීමේ අත්දැකීම පමණක් නව කම්පනයකට ගොදුරු වීමේ අවදානමට අපට සහාය විය හැකිය. එය ඉතිරිව ඇත්තේ පැරණි චීන ශාපය "වෙනස්වන යුගයක ඔබ ජීවත් වන්නේ කුමක් ද" යන්න පුනරුච්චාරණය කිරීම සහ වෙනස් කිරීම පමණි. මක්නිසාද යත් වෙනස් වීමේ යුගය අපට ඇති එකම යුගය වන බැවිනි.
බාහිර ලෝකය බොහෝ විට ක්‍රමයෙන් වෙනස් වේ, කුඩා, බාධා රහිත පියවර වලින් (මතක තබා ගන්න, අපි 7% ක් නොදකිමු). එවිට හදිසියේම, ඔහ්, අපි අමුතු නව ලෝකයක අපව සොයා ගත් අතර, අප එහි ජීවත් වීමට ඉගෙන ගත යුතුය.
ඔබට ඉගෙනීම ප්රතික්ෂේප කළ මිතුරන් සිටීද? ඔවුන් ගෙවී ගිය අතීතය අල්ලාගෙන සිටින බව මතක තබා ගන්න. ඒ වගේම ඩයිනෝසෝරයන්.
විකාශය.
කිසිවෙකු පරිණාමීය ක්‍රියාවලීන් අවලංගු කළේ නැත. සෑම පරිණාමීය ක්‍රියාවලියක්ම එක් විශේෂයක හෝ වෙනත් විශේෂයක නියෝජිතයින්ගේ සංකූලතාවයට තුඩු නොදේ; ඇමීබා සරල වන අතර බාහිර පරිසරයේ වෙනස්කම් වලට ප්‍රතිරෝධී වන්නේ ඒවායේ සරල බව නිසාය. නමුත් මෙහිදී ඔබ සඳහා තේරීම සිදු කර ඇත, ඔබ තරමක් සංකීර්ණ විශේෂයක නියෝජිතයෙකි, එහි අනුවර්තන පරිණාමීය ක්රියාවලිය මොළයේ වර්ධනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඔබේ ආශාව කුමක් වුවත් ඔබේ මොළය වෙනස් වේ. නමුත් ඔබේ තේරීම වන්නේ එය කුමන ආකාරයේ වෙනස්කම්ද යන්නයි: සංවර්ධනය හෝ සරල කිරීම. මානව වර්ගයා සඳහා, විශේෂයක් ලෙස, ඔබේ තේරීම වැදගත් නොවේ, සංඛ්‍යාන නීති ජීව විද්‍යාවේ ක්රියා කරයි - යමෙකු වර්ධනය වන අතර යමෙකු ඩයිනෝසෝරයන්ගේ ඉරණම තෝරා ගනී. නමුත් මෙම තේරීම ඔබට වැදගත් වේ. බාහිර පරිසරයේ වෙනස්කම් වලට අනුවර්තනය වීම, එය සමඟ ඔබේ සම්බන්ධතාව ඔබට දැනෙනවා, ඔබ සිත්ගන්නාසුළු හා ජවසම්පන්න ලෝකයකින් වට වී ඇත, සමහර විට බිය උපදවන, සමහර විට ප්රීතිමත්. ඩයිනොසෝරයෙකු වීමට තෝරා ගැනීමෙන්, ඔබ බිය උපදවන, වඩ වඩාත් නොතේරෙන පරිසරයක සිටින අතර, අවසානයේ දී, නොතේරෙන අද්විතීය කම්පන අත්දැකීමකි.
ඒ නිසා.
එබැවින්, පරිණාමීය ක්රියාවලියේ සංරචක පහත පරිදි වේ:
සාර්ථක උපාය මාර්ග පවත්වා ගැනීම හෝ පවතින අත්දැකීම් ලබා ගැනීම,
වෙනස් වීමට ඇති කැමැත්ත හෝ අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව.
ඔබට ජීව විද්‍යාවේ පෙළපොත දෙස බැලිය හැකිය, එහි ලියා ඇත්තේ එකම දෙයයි.
සෑම දෙයක්ම වෙනස් වේ, සහාය පවා.
පැරණි සහ අලුත්.
බාහිර සමාජ සිදුවීම් කුමක් වුවත්, එක් එක් පුද්ගලයා ජීව විද්‍යාත්මකව ලබා දී ඇති වෙනස්කම් මෙන්ම පුද්ගලික විස්මයන් ද අත්විඳියි: උපත, වැඩීම, වැඩීම, පවුලක් ආරම්භ කිරීම, දරුවන් ලැබීම, රැකියා වෙනස් කිරීම, පරිණතභාවය, මහලු විය. මෙම සියලු වෙනස්කම් වලට පොදු වන්නේ කුමක්ද? පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය මත පදනම්ව, ඔහුගේ සමාජ භූමිකාවන් වෙනස් වේ, ඔහු මූලික වශයෙන් නව සමාජ අන්තර්ක්‍රියා වලට ඇතුල් වන අතර, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ඔහුගේ ප්රමුඛතා සහ වටිනාකම් පද්ධතිය වෙනස් වේ. එපමනක් නොව, සමහර සමාජ වෙනස්කම් වටිනාකම් පද්ධතියේ වෙනසක ප්රතිඵලයක් ලෙස සැලකිය හැකි අතර, සමහරක්, ඊට පටහැනිව, මෙම වෙනස්කම් වලට පෙර සිදු වේ. දෙවන අවස්ථාවේ දී, පැරණි අගයන් නව, යෝග්‍ය, නමුත් තවමත් වෙනස් වී නොමැති ඒවා සමඟ ගැටේ. තේරීමේ බරපතල ගැටළුවක් පැනනගින අතර, ඔබට දැන් අවශ්ය දේ සොයා ගැනීම අවශ්ය වේ: “මල් සහ සංගීතය හෝ යමෙකු මරා දැමීම.”
සාරධර්ම ගැටුමේ පින්තූරය සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා, සමාජ තත්වයේ වෙනසක් සමඟ, සමාජ ඒකාකෘති වලින් සාරධර්ම ද සාරධර්ම පද්ධතියට ඇතුළු වීමට උත්සාහ කරන බව අවධානය යොමු කිරීම වටී. සංස්කෘතික පරිසරය විසින් පනවා ඇති සාරධර්මවලට, නීතිරීතිවලට අනුව විය යුතු අදහස්වලට පුද්ගලයෙකු විශේෂයෙන් අවදානමට ලක්වන්නේ එවැනි අවස්ථාවන්හිදී ය. මට යමක් වැරදී ඇති බව මෙය වේදනාකාරී අත්දැකීමකි, මට දැනෙන හෝ අවශ්ය නොවන දේ මට දැනෙන්නේ නැති නිසා සහ නව තත්වයක අවශ්ය දේ නිසා, ඔබට අවම වශයෙන් ඔබේ ජීවිතයේ එක් වරක්වත් ඔහුව මුණගැසී තිබිය යුතුය.
මට එය අවශ්යද?
ඔබේ වටිනාකම් පද්ධතිය ඔබේ සැබෑ ජීවිතයට ටිකක් පිටුපසින් ඇති බව තීරණය කරන්නේ කෙසේද?
ඔබ නරක දෙකෙන් එකක් තෝරාගන්න. හැකි ඕනෑම තේරීමක් නරක වන තත්වයක් නිශ්චිතවම සාරධර්ම ගැටුමේ තත්වයකි: ඔබට තෝරා ගැනීම සඳහා පැහැදිලි නිර්ණායක නොමැත.
ඔබ ඔබේ සමාජ තත්ත්වය සමඟ නොගැලපෙන බව ඔබට හැඟේ. ඔබ නරක මවක්, සැබෑ විශේෂඥයෙක් නොවන බව හෝ වැරදි ලෙස ඇඳුම් ඇඳීම බව ඔබට හැඟේ. නැතහොත් අනෙක් අතට. ඔබ කිසිසේත් කැමති නැති දෙයක් කිරීමට පටන් ගනී, නමුත් "අනිවාර්යයෙන්ම", එසේ නොමැතිනම් අන් අය ඔබව තේරුම් නොගනු ඇත.
ඔබට අහිමි බවක් දැනේ. ඔබට අවශ්ය කුමක්දැයි ඔබ නොදන්නා අතර, යම් හේතුවක් නිසා ඔබ අඩුවෙන් හා සතුටට පත්වේ.
ලැයිස්තුව විවෘතයි, ඔබට එය දිගටම කරගෙන යා හැක.
මේ සියල්ල සමඟ කුමක් කළ යුතුද?
පළමුව ඔබ ක්රියා කරන අගයන් තීරණය කළ යුතුය. ඔබ ඔබ වෙනුවෙන් ප්රකාශ කරන අගයන් කුමක් වුවත්, එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඔබට පහසුවෙන් සහ බලශක්ති පිරිවැයකින් තොරව කළ හැක්කේ ඔබේ සැබෑ අගයන්ට අනුරූප වන දේ පමණි. නමුත් "නොමේරූ" හෝ "විදේශීය" අගයන් නිසා ඇතිවන ක්රියා ප්‍රතිරෝධය ඇති කරන අතර, "කළ යුතු" සහ "කළ යුතු" තීරු හරහා ගමන් කරයි.
ඔබට වාර්තා අවශ්ය වනු ඇත. දවස සඳහා ඔබගේ සියලු ක්රියා ලියා ඒවා පරාමිති තුනකට අනුව ලකුණු දහයක පරිමාණයකින් ශ්‍රේණිගත කරන්න: “මට අවශ්‍යයි”, “අවශ්‍යයි” සහ “වැදගත්”. ඔබේ මූල්‍ය පිරිවැය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න, වියදම් ද වටිනාකම් පිළිබිඹු කරයි. සෑම ක්‍රියාවකටම තමන්ගේම වටිනාකමක් ඇති බව මතක තබා ගන්න. විශේෂයෙන්ම සතුට, ප්රීතිය, විවේකය ද හර පද්ධතියට ඇතුළත් බව මතක තබා ගතහොත්.
සතියකින් ඔබට ගණනය කිරීම් කළ හැකිය.
පළමුව, සියලු ක්රියා ලියා සතිය තුළ ඔබ ඒවා කී වතාවක් කළාදැයි ගණන් කරන්න. පරිණත අගයන් මගින් මෙහෙයවනු ලබන ක්රියාවන් “වැදගත්” පරාමිතිය මත ඉතා ඉහළ ලකුණු ලබා ගන්නා අතර සෑම විටම “අවශ්ය” 5 ට වඩා වැඩි අගයක් පවතී. අපි ඔවුන් සමඟ ආරම්භ කරමු. මෙම ක්රියාවන්හි වටිනාකම කුමක්ද? නැවතත්, එක් ක්රියාවක් එකවර අගයන් කිහිපයකට සම්බන්ධ විය හැක.
ඒ වගේම මෙන්න සහයෝගය.
පරිණත අගයන් ලැයිස්තුවක් ලියන්න. ඔබට දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී විශ්වාසය තැබිය හැකි ලැයිස්තුවක් ඔබට ලැබී ඇත. මෙය ඔබගේ සම්පතයි, ඔබට දැන් භාවිතා කළ හැකි සම්පතකි. මෙම ලැයිස්තුවේ ඇති අගයන් ඔබගේ සියලු ක්‍රියාවන්ගෙන් කොපමණ ප්‍රතිශතයක්දැයි ගණනය කරන්න. ඔබට දැන් ඇති දේ ගැන අදහසක් ඇත. මෙම ලැයිස්තුව නොවෙනස්ව පවතින බව මින් අදහස් නොවේ, නමුත් දැන්, ඔබගේ වත්මන් තත්වය තුළ, මෙම ලැයිස්තුව ඔබට විශ්වාස කළ හැකි ස්ථාවරත්වයේ හරයයි.
මෙම ලැයිස්තුව ඔබට දැන් විශ්වාසය තැබිය හැකි දේ ලැයිස්තුවක් වන අතර, එය කාලයත් සමඟ වෙනස් විය හැකි බව තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය. හර පද්ධතිය යනු ඕනෑම වෙනස්වන තත්වයක් තුළ අපගේ එකම අභ්යන්තර සහාය වේ, නමුත් මෙම ආධාරය ගතික වේ, එය නිරන්තරයෙන් චලනය වන අතර එය ඉතා ප්ලාස්ටික් වේ.
ඔබ හඳුනාගෙන ඇති පරිණත අගයන් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා, රසවත් ක්රියාවක් ඉදිරිපත් කරන්න: මෙම අගයන් ගැන කතාවක් ලියන්න, දීප්තිමත් පින්තූර කොලෙජ් එකක් සාදන්න, නැතහොත් ඒවා ගැන නටන්න. එපමණක්ද නොව, ඔබට ලැයිස්තුවෙන් එක් එක් අගය සමඟ මෙන්ම ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය සමඟ වැඩ කළ හැකිය.
දුර්වල අගයන්.
ලැයිස්තු මොනවාද?
පුහුණු කිරීමේ මූලධර්මවලින් එකක් වන්නේ ධනාත්මක චේතනාවන් පිළිබඳ සංකල්පයයි. මෙම සංකල්පයෙන් ඇඟවෙන්නේ ඕනෑම පුද්ගලයෙකු, ක්රියා කරන අවස්ථාවේ ඔහුට ඇති සම්පත් මත පදනම්ව, වඩාත් කාර්යක්ෂමව ක්රියා කරන බවයි. පසුව, සම්පත් අනුපාතය වෙනස් විය හැකි අතර, එය වෙනස් ආකාරයකින් ක්රියා කිරීමට හැකි වූ බව පෙනී යයි. ක්රියාවෙහි ප්රතිඵලය දැනටමත් දන්නා විට මෙය විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ.
ධනාත්මක චේතනාව පිළිබඳ සංකල්පය පරාවර්තනය කිරීම සඳහා, ඕනෑම ක්රියාවක් මෙම ක්රියාව සිදු කරන අවස්ථාවේ මානව සම්පත් අනුපාතය පිළිබිඹු කරන බව අපට පැවසිය හැකිය. ඒකයි මම පටන් ගත්තෙ ඔයා හැමදාම කරන දේවල් වලින් මිසක් ඔයාගේ සැලසුම් වලින්, ආශාවන්ගෙන් හෝ සමස්තයක් විදියට ලෝකේ පින්තූරයෙන් නෙවෙයි. අවාසනාවකට මෙන්, උපාය මාර්ගයක් තෝරා ගැනීමේ සම්පත ඔබේ ලැයිස්තුවේ යම් අගයක් තිබීම පමණක් නොවේ, නමුත් මෙම අගය සමඟ ඔබේ සම්බන්ධතාවය, එය මත පදනම්ව තීරණ ගැනීමේ හැකියාව. ඔබේ වටිනාකම් පද්ධතිය වෙනස් කළ හැක්කේ ඔබේ සැබෑ ක්‍රියාවන්ට පමණි.
සතියේ එදිනෙදා ක්රියාකාරකම්, අවාසනාවකට මෙන්, ඔබගේ ජීව දත්ත පත්‍රයේ ඇති ඔබගේ අගයන් පිළිබඳ ඔබගේම විස්තරයට වඩා ඔබගේ අගය පද්ධතිය මනාව පිළිබිඹු කරයි. එවිට අපි ඉහළ “අනිවාර්ය” ශ්‍රේණිගත කිරීම් සහ අඩු, හෝ නැති වූ “අවශ්ය” සහ “වැදගත්” ශ්‍රේණිගත කිරීම් සහිත ක්රියා වෙත ගමන් කරමු.
පරණද අලුත්ද?
මේවා වඩාත්ම දුෂ්කර පියවර වේ. මගේ සමහර ගනුදෙනුකරුවන් එවැනි ක්රියා සඳහා පෙළඹවීමක් සොයා ගැනීමට ඉල්ලීමක් සමඟ පැමිණේ. මෙම ක්රියාවන් පිටතින් පනවා ඇති බව පෙනේ, ඒවා කිසිසේත් සාරධර්ම ගැන නොවේ. මෙම ක්රියාවන් අභ්යන්තර හා බොහෝ විට බාහිර ගැටුම් කලාපයකි.
බොහෝ දුරට, මෙම ක්රියාවන් හර පද්ධති දෙකක ගැටුමක් පෙන්නුම් කරයි: එක්කෝ ඒවා පැරණි එකකින් පැවතුන අතර ඒවායේ මුල් අර්ථය නැති වී ඇත, නැතහොත් ඒවා නව එකෙන් පැමිණ ඇත, නමුත් තවමත් දුර්වල අගයන්ට අනුරූප වේ. තවද, ඔබ අනුමාන කළ හැකි පරිදි, ඔවුන් කුමන පද්ධතියකින් දැයි සොයා බැලීම වැදගත් වේ, මන්ද එය ඊළඟට ඔවුන් සමඟ කළ යුතු දේ මත රඳා පවතී. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ කිසිවෙකුට ණයගැති දේ කිරීම නැවැත්වීමට එතරම් පෙළඹවීමක් ඇති අතර ඒ මන්දැයි කිසිවෙකු නොදනී. මෙම “අවශ්ය” පැරණි සාරධර්ම පද්ධතියෙන් ඉතිරි වී පුරුද්දෙන් බැහැර වුවහොත්, ඔබට කළ හැක්කේ එයයි.
සහ එසේ නොවේ නම්? මෙම භයානක "කළ යුතු" ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබේ නව ජීවිතයේ දුර්වල පැළයක් නම්?
කවුද කාටද සහ හරියටම කුමක්ද?
මෙම ක්රියාවන් ලියන්න. පිත්තෙන් ම ඔබට ඔවුන් සඳහා වටිනාකමක් සොයාගත නොහැකි වනු ඇත. නමුත් මෙම එක් එක් ක්‍රියාවට ලියන්න, ඔබ මෙම ක්‍රියාවට හරියටම ණයගැති වන්නේ කාටද? ඔබ එසේ කරන්නේ ඇයි? මෙම ක්රියාව නිසා ඔබට ලැබෙන්නේ කුමක්ද?
ඔබ මෙම ක්රියාව කරන්නේ දෙමාපියන් හෝ දරුවන් සතුටු කිරීමටද? එයින් අදහස් කරන්නේ දෙමාපියන් හෝ දරුවන් සමඟ සබඳතා ඔබට වැදගත් බවයි. ඔබේ නිවාඩුවට මුදල් උපයා ගැනීමට ඔබ අතිකාල වැඩ කරනවාද? එබැවින් විවේකය ඔබට වැදගත් වේ. මෙම ක්රියාවන් පිටුපස අගයන් ඇත, මෙම අගයන් කෙලින්ම සොයාගත නොහැකි නමුත් චලනයන් දෙකකින්.
චලනයන් කිහිපයකින් ලබා ගන්නා අගයන් දුර්වලයි.
ශක්තිමත් කිරීම හෝ ප්රතික්ෂේප කිරීම?
දුර්වල අගයන් සිත් ගන්නා සුළු වන්නේ ඇයි? ශක්තිමත් අගයන් ඔබේ සහාය නම්, දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී ඔබේ සහාය, තේරීම සඳහා ඔබේ නිර්ණායක නම්, දුර්වල අගයන් ඔබේ අනුවර්තනය වීමේ සම්පතයි. ඔබට අවශ්ය වූ විට ශක්තිමත් කර ඒවා ඔබේ අතිරේක සහාය බවට පත් කළ හැකි අගයන් මේවාය, නැතහොත් තත්වයට අවශ්ය නම් ඔබට ඒවා අත්හැරිය හැකිය.
දුර්වල අගයන් ලැයිස්තුවක් ලැබීමෙන් පසු, ඔබේ නම්යශීලී බව, වෙනස් වීමට ඇති සූදානම පිළිබඳ හැඟීමක් ඔබට ලැබේ. ඔබට එකම ගඟකට දෙවරක් පා තැබිය නොහැකි වුවද, ඔබට ඕනෑම ගඟකට යාමට උපකාර වන මෙවලම් කට්ටලයක් තිබේ.
මෙම අගයන් සමඟ කළ යුතු දේ තීරණය කිරීමට පෙර, ඒ සෑම එකක්ම දැනෙන්න. ඔබ එය ශක්තිමත් කළහොත් ඔබේ ජීවිතයේ වෙනස් වන්නේ කුමක්ද? ඔබ එය ප්රතික්ෂේප කළහොත් වෙනස් වන්නේ කුමක්ද? සෑම දෙයක්ම එලෙසම පැවතුනහොත් සිදුවන වෙනස්කම් මොනවාද?
නිර්මාණකරු සිත්ගන්නාසුළු විය, හරිද?
එහෙත්, ඔබ "කළ යුතු" වෙත "වැදගත්" එකතු කරන්නේ කෙසේද?
ඔබට අගයන් ලැයිස්තුවක් ඇත. ඔවුන් ඔබේ "කළ යුතු" පිටුපස සැඟවී සිටීම නතර කළා. මෙම අගයට අනුබල දෙන වෙනත් ක්රියාකාරකම් මොනවාද? ඒවායින් අගය කෙලින්ම පෙන්වන ක්රියා තෝරන්න - එවිට “වැදගත්” තීරුවේ ඔබේ ලකුණු වැඩි වේ. තවද ඔබව සතුටු කරන ක්රියාකාරකම් සොයන්න, එමඟින් "අවශ්ය" තීරුවේ ශ්‍රේණිගත කිරීම වැඩි කරන්න.
හා ඔව්. මෙය කිරීමෙන්, ඔබ දුර්වල අගය ශක්තිමත් කරනු ඇත. ඇය ශක්තිමත් වනු ඇත.
හරියට නත්තල් ගහකට නැග්ගා ටයිට් ඉරන්නෙ නෑ වගේ.
ගැටුම.
අද අගයන් දෙකෙන් වඩාත්ම වැදගත් දේ තෝරා ගන්නේ කෙසේද. මම රඟහලට ගොස් දරුවාට ගෙදර වැඩ කිරීමට උදව් කිරීමට කැමතියි. ඔබේ මිතුරන් දැකීම වැදගත් ය, නමුත් තටාකයට යාම ද ඒ හා සමානව වැදගත් ය. වචනයෙන් කියනවා නම්, සමාන ශක්තියේ සහ වැදගත්කමේ වටිනාකම් ගැටුමකට පැමිණි විට කුමක් කළ යුතුද?
දුර්වල අගයන් ද ඇත, ඒවා කිසිසේත් දුර්වල නොකරන්නේ කෙසේද. පෘථිවි දිනයට ඇත්තේ පැය 24 ක් පමණි ... තවද මෙම නිශ්චිත මොහොතේ ග්‍රහලෝකය වෙනස් කළ නොහැක.
මම ගැටුමට කැමතියි. අනාගත වෙනස්කම් සඳහා විභවය පවතින්නේ ඔවුන් තුළ ය. තවද, වෙනත් ඕනෑම ගැටුමකදී මෙන්, සාරධර්ම ගැටුමේදී, මුලින්ම තීරණය කළ යුත්තේ ඔවුන් එක්සත් කරන්නේ කුමක් ද? නැත්නම් අඩුම තරමේ එකමුතු වෙන්න පුළුවන්ද? ඉහත ඡේදයේ උදාහරණ තුළ, ඔබ ඔබේ දරුවාට ගෙදර වැඩ කිරීමට උපකාර කළ යුත්තේ මන්දැයි සිතා බැලිය යුතුය. අධ්යයනය සඳහා හෝ දරුවා සමඟ සන්නිවේදනය සඳහා? දෙවන නඩුවේදී, ඔබට දරුවෙකු සමඟ රංග ශාලාවට යා හැකිය. සහ පළමුවැන්න නම් - පාඩම් වලට උදව් කිරීමට මිතුරෙකුගෙන් හෝ පවුලේ සාමාජිකයින්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්න. මිතුරන් හා ඔබේ සෞඛ්යය සමඟ සන්නිවේදනය ඒකාබද්ධ කරන්නේ කුමක්ද? ඔව්, තටාකය යනු එකම දෙයකි. ඔබේ මිතුරන් සමඟ තටාකයට යන්න.
ඔබට නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා නව හා රසවත් ප්රදේශයක් ඇත. ඔබගේ වටිනාකම් හැකිතාක් ග්‍රහණය කර ගන්නා ක්රියාකාරකම් සොයන්න. ඔබට සැබවින්ම වැදගත් වන දෙයට අනුකූලව ක්රියාවන් වෙනස් කිරීම ඇදහිය නොහැකි තරම් උද්යෝගිමත් අත්දැකීමකි. ප්රධාන දෙය නම් සෑම විටම විසඳුමක් ඇති බව විශ්වාස කිරීමයි. එය උත්සාහ කරන්න - ඉක්මනින් විසඳුමක පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්වාසය විශ්වාසය බවට වර්ධනය වනු ඇත.
නමුත් ඔබට තවමත් තෝරා ගැනීමට සිදුවුවහොත් කුමක් කළ යුතුද?
අගයන් තේරීමේ නිර්ණායකයක් බව ඔබට මතක ඇති. කරදරය වන්නේ සාරධර්ම ගැටුමකදී, අප කුමන තේරීමක් කළත්, එය නරක යැයි වටහා ගැනීමයි. සහ මෙහි තෝරා ගන්නේ කෙසේද?
ඉතින්, ඔබට පරම වැඩිහිටි නාට්‍යයක් සඳහා රංග ශාලාවට යාමට අවශ්ය නමුත්, ඔබ දරුවෙකු සමඟ ගෙදර වැඩ කළ යුතු අතර, ඔබ හැර වෙන කිසිවෙකුට එය කළ නොහැක. නාට්යය එක් වරක් සිදු කරනු ලබන අතර, දරුවාට හෙට පරීක්ෂණයක් තිබේ. වොව්. ඔබ රඟහලට ගියත්, ඔබ නාට්‍යයක් නරඹන්නේ නැත, හෙට පැවැත්වෙන පරීක්ෂණයේ බිහිසුණු බව ඔබට සිතාගත හැකිය. ඔබ ඔබේ ගෙදර වැඩ කිරීමට රැඳී සිටින්න, නමුත් ඔබ නොසැලකිලිමත් ය - ඔබ නාට්යය නොබැලීම ගැන පසුතැවෙනවා.
ඔව්, බොහෝ විට, කොතැනක හෝ හොඳ විසඳුමක් ඇත, නමුත් ඔබ දැනටමත් තේරීමෙන් බියට පත් වී ඇති අතර එය නොපෙනේ.
ඔබේ ඇස් වසාගෙන ඔබ රඟහලක සිටින බව සිතන්න. ඔබ පැළඳ සිටින දේ බලන්න, බොහෝ මිනිසුන්ගේ හුස්ම දැනෙන්න, සෙවණැලි සෙල්ලම බලන්න, ශරීරයේ වඩාත් පැහැදිලි සංවේදනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න. ඉන්පසු ඔබේ ඇස් විවෘත කරන්න, ගැඹුරු හුස්මක් තුනක් ගෙන, නැවත ඒවා වසා දමන්න. පාලනය සඳහා අවශ්ය ද්රව්ය ඔබ උනන්දුවෙන් විශ්ලේෂණය කරන විට, දරුවෙකු සමඟ ඔබ නිවසේ සිටින බව දැන් පමණක් බලන්න. නැවතත් ආලෝකය, වාතයේ චලනය සහ ඔබේ ශරීරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න. පින්තූර දෙකෙන් දීප්තිමත් වන්නේ කුමක්ද? කයෙහි ප්‍රීතියෙන් අනුනාද වන්නේ කවරෙක් ද? කනස්සල්ලට හේතුව කුමක්ද? දැන් ඔබට තේරීමක් කිරීම පහසුද? මෙම තේරීම ඔබගේ වටිනාකම් පද්ධතිය වෙනස් නොකරනු ඇත. නමුත් එය සිදු කරන විට, ඔබ ඔබටම ඇහුම්කන් දෙනු ඇත, ඔබේ හැඟීම් වලට, තත්වය පිළිබඳ තාර්කික තක්සේරුවකින් මඳක් ඉවත් වන්න. වැදගත්ම දෙය නම්, එවැනි තේරීමක් මඟින් ඔබ සිටින ස්ථානයේ වැඩි වැඩියෙන් පෙනී සිටීමට ඉඩ ලබා දෙන අතර ඔබ තෝරා නොගත් දේ ගැන කරදර නොවන්න.
සමහර විට සෑම ගැටුමකටම ක්ෂණික විසඳුමක් සහ විශ්ලේෂණයක් අවශ්ය නොවේ ද?
මෙම අවස්ථා දෙකේදී ඔබ ඔබ ගැන සිතන අතර, ඔබේ වටිනාකම් පද්ධතියේ වෙනස් වූයේ කුමක්ද? සාරධර්මවල නම් වෙනස් වී තිබේද, ඔබේ වටිනාකම් අතර ආගන්තුකයන් සිටීද, ඔබ අසාධාරණ ලෙස ඉහළ වැදගත්කමක් ලබා දුන් වටිනාකම් තිබේද?
ඔබට "විදේශීය" අගයන් අවශ්ය වන්නේ ඇයි?
අන් අයගේ වටිනාකම් ඔබේ අගය සමඟ ගැටීමට කැමතියි. කෙසේ වෙතත්, ඒවා තරණය කිරීමට ඉක්මන් නොවන්න. අන්තිම ලිපියේ විස්තර කර ඇති ක්රමයට අනුව ඒවා සකස් කිරීමට උත්සාහ කරන්න. එනම්, පළමු, පැහැදිලි එක පිටුපස දෙවන ස්ථරයක් තිබේද යන්න තීරණය කරන්න. ඔබ ඒවා අල්ලාගෙන සිටීම පමණක් නොවේ. "විදේශීය" අගයන් පිටුපස ඔබේ සඟවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, "වෘත්තීය වර්ධනය" යනු ඔබව සතුටු කරන දෙය නොවන බව ඔබ තේරුම් ගන්නේ නම්, ඔබට වෘත්තීය වර්ධනයක් අවශ්ය වෙනත් දේ සොයන්න. ආදරය කරන අයගේ පිළිගැනීම සහ ගෞරවය සඳහා? ලෝකයේ ඔබේම ස්ථානය ඇගයීමට?
තවද, ඔබේ ක්රියාකාරකම් සමාලෝචනය කිරීමෙන් සහ ගැටුම් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසු, යල් පැන ගිය හෝ පැහැදිලිවම පිටසක්වල යමක් හමු වූවා නම්, ඔබට දැන් අවශ්ය දේ පරීක්ෂා කිරීමට අමතක නොකරන්න. එවිට ඔබ ඒවා විසි කිරීමට අවශ්ය නැත. මෙම අගයන්හි ස්ථානය අන් අය විසින් අල්ලා ගනු ඇත, ගැඹුරු, සමහර විට දුර්වල, නමුත් ඔවුන්ගේම.
විනාශයකින් තොරව වෙනස් කරන්න.
ඔබ දැන් යමක් කරන්නේ නම්, ඔබට එය යමක් සඳහා අවශ්ය වේ. ඔබේ ක්‍රියාවේ ඍජු ප්රතිඵලය ඔබට සැමවිටම අවශ්ය නොවේ. නමුත් ඕනෑම ක්රියාවක්, පැහැදිලි ප්රතිඵලයට අමතරව, ද්විතියික ඒවා කිහිපයක් ද ඇත. සෘජු ප්රතිඵලය ඔබව සතුටු නොකරන්නේ නම්, ද්විතියික ඒවා සොයා බලන්න. "තත්වය" හැර වෙනත් දෙයකට ඇඳුම් ඇඳීම ඔබට අපහසුද? එවිට සැලකිය යුතු පුද්ගලයින්ගේ අනුමැතිය ඔබට වැදගත් වේ. ඔබ එක දිගට වැදගත් රැකියා තුනක් අසමත්ද? ඔබට බොහෝ විට විවේකයක් අවශ්ය වේ.
ඔබේ "විදේශීය" වටිනාකම් විනාශ කිරීමට ඉක්මන් නොවන්න. ඔබේ ඒවා පිටුපස සැඟවී ඇත. ඔබ ඔබේ සැබෑ අවශ්යතා සොයාගත් විට, තවදුරටත් "විදේශීය" ලෙස නොපෙනෙන ක්රියාවන් ඔබ සොයා ගනු ඇත.
ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් තොර විනය.
ඔබට ඔබේ ජීවිතය යම් ආකාරයකින් වෙනස් කිරීමට අවශ්ය යැයි සිතමු. හොඳයි, උදාහරණයක් ලෙස, සෞඛ්යය වඩාත් තදින් කරන්න. උදෑසන ව්යායාම කිරීමේ අදහස ත්‍රාසය ඇති කරයි - ඔබේ මුළු ජීවිත කාලයම ඔබට දුර්වල කැමැත්තක් ඇති කෙඳිරිගාන්නෙකු ලෙස හැඟී ගියේය, මන්ද ශක්තිමත් කැමැත්තක් ඇති අය උදේ ව්යායාම කරන අතර ඔවුන්ගේ වැදගත් ව්‍යාපාරය ගැන සතුටු සිතින් කොහේ හරි දුවති. උදේ ඔබ යන්තම් ඔබේ කකුල් චලනය කරන අතර මේ අවස්ථාවේ ඔබට ලබා ගත හැකි එකම භෞතික උත්සාහය කෝපි සෑදීමයි.
ඔබ ඔබේ කාලය "සෞඛ්යය" සඳහා ආයෝජනය කරන බව සිතන්න. ටිකක්, හරියටම එය ඔබව වෙහෙසට පත් නොකරන අතර ඔබව භීතියෙන් පොළඹවන්නේ නැත. දිනකට අවම වශයෙන් විනාඩි 10 ක්. මට මේ විනාඩි 10 ගන්න පුළුවන් කොහෙන්ද? ඔබට ඇති වටිනාකම බලන්න - ශක්තිමත්ම. පවුල, සුවපහසුව, නිදහස, විවේකය? මෙන්න, ඒවා ගන්න. ඔබ ඔබේ පවුලෙන් කාලය ගත නොකරයි. ඔබ මේ කාලය ආයෝජනය කරන්නේ ඔබේ සෞඛ්යය වෙනුවෙන්. තවද, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මෙම කාලය නැවතත් පවුල වෙත ආපසු පැමිණෙනු ඇත, මන්ද සෞඛ්යය ශක්තිමත් කිරීමත් සමඟ ඔබේ පවුලේ අය සමඟ ව්යායාම කිරීමට හෝ වෛද්යවරයාගේ සංචාරය සඳහා මෙම කාලය නාස්ති නොකරන්න.
නියත එකම දෙය වෙනස් වීමයි.
වටිනාකම් පද්ධතිය, ඔබ දැනටමත් තේරුම් ගෙන ඇති පරිදි, වෙනස් කළ නොහැකි දෙයක් නොවේ. ඊට පටහැනිව, එය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන අතර, අවට ලෝකයේ වෙනස්කම් වලට අනුගත වේ. සමහර වෙනස්කම් ඔබ නොදකින අතර සමහර ඒවා බිය ගැන්විය හැකිය. ඔබේ වටිනාකම් පද්ධතිය කෙරෙහි ඔබේ අවධානය වැඩි කිරීම ඔබේ අවශ්යතා සහ පරිසරයේ ඉල්ලීම් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමට උපකාරී වේ.
අවට මුළු ලෝකයම සතුරු බව පෙනෙන්නට තිබුණත්, එය ආත්ම ගෞරවය නැති කර නොගෙන එය සමඟ කටයුතු කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසන හර පද්ධතිය සමඟ සම්බන්ධ වීම. ඔබේ වටිනාකම් පිළිබඳව දැනුවත් වීමෙන්, ඔබට එකවරම අනුවර්තනය වීමේ සහ අනුවර්තනය වීමේ මාධ්‍යයක් ලැබේ.
එසේම, ඔබ ඔබේ වටිනාකම් සමඟ සම්බන්ධ වී සිටින තාක් කල්, ඔබ පරිණාමය වනු ඇත.
ටැග් ස්ථාන දරන්නා Tags:
නැති වෙන්න එපා.දායක වී ලිපියට සබැඳියක් ඔබේ විද්‍යුත් තැපෑලෙන් ලබා ගන්න.
ඔබට වැදගත් වන්නේ කුමක්ද සහ කුමක්ද? එවැනි ප්රශ්නයක් අසනු ලබන සෑම පුද්ගලයෙකුම තනි තනිව පිළිතුරු දෙනු ඇත. එක් අයෙකු ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය වෘත්තියක් සහ සමෘද්ධිය යැයි කියනු ඇත, අනෙකා මෙය සමාජයේ බලය සහ තත්වය බව පිළිතුරු දෙනු ඇත, තුන්වැන්න පවුල, සබඳතා සහ සෞඛ්යය උදාහරණයක් ලෙස උපුටා දක්වයි. ලැයිස්තුව තරමක් දිගු විය හැකි නමුත්, අප තේරුම් ගත යුත්තේ පුද්ගලයෙකුට වැදගත් වන්නේ ඔහුගේ ක්රියාවන් පාලනය කරන බවයි. ඔහුගේ ප්රමුඛතා මොනවාද යන්න මත පදනම්ව, ඔහු මිතුරන් ඇති කර ගනී, අධ්‍යාපනය ලබා ගනී, රැකියා ස්ථානයක් තෝරා ගනී, වෙනත් වචන වලින්, ඔහුගේ ජීවිතය ගොඩනඟා ගනී.
තවද මෙම ලිපියේ මාතෘකාව ජීවිතයේ ප්රමුඛතා හෝ, වඩාත් නිවැරදිව, ජීවන වටිනාකම් වේ. ඊළඟට, අපි එය කුමක්ද, සාමාන්යයෙන් කුමන අගයන් සහ ඒවායේ පද්ධතිය සෑදී ඇත්තේ කෙසේද යන්න ගැන කතා කරමු.
ජීවන වටිනාකම් මොනවාද?
එබැවින්, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන වටිනාකම් එම තක්සේරු කිරීම් සහ මිනුම් පරිමාණය ලෙස හැඳින්විය හැකිය, ඔහු තම ජීවිතය සත්‍යාපනය කර ඇගයීමට ලක් කරයි. මානව පැවැත්මේ විවිධ කාල පරිච්ඡේදවලදී, මෙම පරිමාණය පරිවර්තනය කර වෙනස් කර ඇත, නමුත් ඇතැම් මිනුම් සහ තක්සේරු සෑම විටම එහි ඇති අතර දැන් එය දිගටම පවතී.
පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන වටිනාකම් නිරපේක්ෂ වටිනාකම් වේ - ඒවා ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ පළමු ස්ථානය හිමි කර ගන්නා අතර ජීවිතයේ කුමන ක්ෂේත්ර ඔහුට ප්‍රමුඛ වනු ඇත්ද සහ ඔහු ද්විතියික ලෙස සලකන්නේ කුමක් ද යන්න කෙරෙහි සෘජු බලපෑමක් ඇති කරයි.
ජීවන වටිනාකම් මොනවාද?
පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන වටිනාකම් පද්ධතිය මූලද්රව්ය කිහිපයකින් සමන්විත විය හැකි බව පෙන්වා දිය යුතුය:
- මානව වටිනාකම්
- සංස්කෘතික වටිනාකම්
- තනි අගයන්
පළමු මූලද්රව්ය දෙක ප්රධාන වශයෙන් හොඳ සහ නරක දේ, වැදගත් සහ ද්විතියික දේ පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ සාමාන්ය අදහස් මෙන්ම පුද්ගලයෙකු ඉපදී හැදී වැඩුණු සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ නිසා වේ නම්, එවිට තුන්වන අංගය තනිකරම ආත්මීය ලෝක දැක්මේ සුවිශේෂතා ආරෝපණය කළ හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, පොදුවේ සියලු මිනිසුන්ගේ ජීවන වටිනාකම් ඒකාබද්ධ කරන පොදු දෙයක් හුදකලා කළ හැකිය.
මේ අනුව, ජීවිතයේ මානව වටිනාකම් පිළිබඳ පොදු පද්ධතියට ආරෝපණය කළ හැකිය:
- සෞඛ්යය - එය ජීවිතයේ මූලික වටිනාකම් වලින් එකකි, එය බොහෝ මිනිසුන් විසින් බෙදා ගන්නා අතර ඉතා ඉහළ අගයක් ගනී. නමුත් සෞඛ්යය ආරෝපණය කළ හැක්කේ අධ්යාත්මික යහපැවැත්ම පමණක් නොව, ජීවිතයේ සමාජ අර්බුද නොමැති විට ප්රකාශිත සමාජ යහපැවැත්ම ද වේ. බාහිර ආකර්ශනීය බව සහ සමාජ තත්ත්වය, ඇතැම් දේවල් සන්තකයේ තබා ගැනීම, ප්රමිතීන් සහ වෙළඳ නාමවලට අනුකූල වීම වැනි සමාජ තත්වයේ ගුණාංගවලින් පිළිබිඹු වන භෞතික හා සමාජ යහපැවැත්ම පිළිබඳ දර්ශක විශේෂයෙන් සැලකිය යුතු ය;
- ජීවිතයේ සාර්ථකත්වය යනු දිගු කලක් තිස්සේ ඉහළින් සලකනු ලබන තවත් වටිනාකමකි. ලබා ගැනීම ස්ථාවර අනාගතයක්, සාර්ථක වෘත්තියක්, ලබා ගත හැකි සහ සමාජ පිළිගැනීමක් සඳහා යතුරයි - මේ සියල්ල බොහෝ මිනිසුන්ට වැදගත් වේ. නමුත් ඒ සමඟම, ඊනියා පහත වැටීමේ අනුගාමිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව ද තරමක් විශාල ය - දැනටමත් සාර්ථකත්වය සහ සමාජ තත්ත්වය ළඟා කර ගැනීමට සමත් වී ඇති පුද්ගලයින්ට තවදුරටත් සමාජ විඳදරාගැනීමට ශක්තියක් නොමැති බව වටහා ගන්නා සංසිද්ධියකි. පීඩනය, විශ්රාම ගෙන සරල ජීවිතයකට යන්න, මනසේ සාමය සහ අඛණ්ඩතාව පවත්වා ගැනීම සඳහා. අද වන විට, ජීවිතයේ විවිධ තත්වයන් සහ තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමේ කුසලතාව සහ කුලියට වැඩ නොකර උපයා ගැනීමේ හැකියාව විශේෂයෙන් වටී;
- අද වන විට විවාහ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ ප්‍රවණතාවක්, විශේෂයෙන් පෙර අය, දරුවන් ලැබීම ප්රතික්ෂේප කිරීම මෙන්ම සමලිංගික සබඳතා ප්‍රචාරණය කිරීම නොතකා, පවුල ලොව පුරා සිටින පුද්ගලයින්ගේ ප්රධාන ජීවන වටිනාකම් වලින් එකකි. එපමණක් නොව, අපේ කාලයේ මුදල් අසීමිත ලිංගික සම්බන්ධතා ලබා ගැනීමට භාවිතා කළ හැකි බව සහ ආදරයේ පෙනුම සැබෑ පවුලක් සහ ප්‍රජනන අවශ්‍යතාවය තවමත් මිනිසුන්ට සැලකිය යුතු ලෙස පැවතීම සමඟ සැසඳිය නොහැක.
- දරුවන් - සහ මෙහිදී නැවතත් අපට පැවසිය හැක්කේ, දරුවන් (ළමා නිදහස්) අතහැර දැමීමේ ප්‍රචාරණය නොතකා, අතිමහත් බහුතරයකට, දරුවන් අඛණ්ඩව පැවැත්මේ අරුත වන අතර, දරුවන්ගේ උපත සහ හැදී වැඩීම බවට හැරෙන බවයි. තවද මෙහිදී ඉතා වැදගත් වන්නේ පුද්ගලයෙකුට පසු පරම්පරාවෙන් හෝඩුවාවක් ලෙස අත්හැරීමට ඇති අවස්ථාව මෙන්ම ඔහුගේ ජීවිත අත්දැකීම් මාරු කිරීම සහ ඔහුගේ තනි පුද්ගල "මම" ඒකාබද්ධ කිරීම තමාට වඩා දිගු කාලයක් පවතිනු ඇත.
මේ සියල්ලෙන් මඟ පෙන්වන, මිනිසුන්ගේ ජීවිත වටිනාකම් පද්ධතිය, ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔවුන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, ස්වයං අවබෝධය සඳහා වූ ඔවුන්ගේ ආශාව සහ එය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සම්ප්රේෂණය වන බව අපට නිගමනය කළ හැකිය.
එහෙත්, ලැයිස්තුගත ජීවන වටිනාකම් වලට අමතරව, ඉතා සුලභ වන තවත් බොහෝ දේ ඇත:
- ආදරණීයයන් සමඟ සමීප වීම
- මිතුරන්
- සිතීමේ සහ ක්‍රියාවේ නිදහස
- නිදහස
- ජීවිතයේ අරමුණ සඳහා රැකියා
- අන් අයගෙන් ගෞරවය සහ පිළිගැනීම
- සහ නව ස්ථාන විවෘත කිරීම
- නිර්මාණාත්මක අවබෝධය
ජීවන වටිනාකම් සහ ප්‍රමුඛතාවල වෙනස්කම් පැහැදිලි වන්නේ මිනිසුන් වෙනස් වන බැවිනි. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඔබේ වටිනාකම් පද්ධතිය සම්පූර්ණයෙන්ම තනි පුද්ගලයෙකු වන නමුත් ඔබට වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ කුමක්ද සහ ඔබ ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය ලෙස ඔබ අගය කරන දේ, වෙනත් කෙනෙකු සම්පූර්ණයෙන්ම අර්ථ විරහිත හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම ඔහුගේ හර පද්ධතියෙන් අතුරුදහන් විය හැකි බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සදාචාරාත්මක වටිනාකම් වැනි සෑම කෙනෙකුටම සහ සෑම කෙනෙකුටම වැදගත් වන දේවල්, පුද්ගලයෙකු ඉපදුණේ කොතැනද සහ කුමන වේලාවක වුවද, සිටිය යුතු ස්ථානයක් ඇත.
දැන් අපි ජීවන වටිනාකම් පද්ධතිය සෑදෙන්නේ කෙසේද යන්න ගැන කතා කරමු.
ජීවන වටිනාකම් පද්ධතියක් ගොඩනැගීමේ ලක්ෂණ
එක් එක් පුද්ගලයාගේ ජීවන වටිනාකම් පද්ධතිය ඔහුගේ ජීවිතයේ පළමු වසරවල සිට ගොඩනැගීමට පටන් ගනී, කෙසේ වෙතත්, එය අවසානයේ සෑදී ඇත්තේ වගකිවයුතු වයසකට පැමිණීමෙන් පමණි, එනම්. අවුරුදු 18-20 පමණ වන විට, පසුව පවා එය යම් ආකාරයකින් වෙනස් විය හැක. එය සෑදීමේ ක්‍රියාවලියම යම් ඇල්ගොරිතමයකට අනුව සිදු වේ.
ක්රමානුකූලව, මෙම ඇල්ගොරිතම පහත පරිදි ප්රකාශ කළ හැක:
- අභිලාෂය > අයිඩියල්
- අභිලාෂය > ඉලක්කය > අයිඩියල්
- අභිලාෂය > වටිනාකම් > අරමුණ > පරමාදර්ශී
- අභිලාෂය > අදහස් > වටිනාකම් > ඉලක්කය > අයිඩියල්
කෙසේ වෙතත්, පසුව, මෙම සියලු කරුණු අතර, තවත් එකක් දිස්වේ - ආචාර ධර්ම, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස සමස්ත යෝජනා ක්රමය පහත ස්වරූපය ගනී:
- අභිලාෂය > ආචාර ධර්ම> අරමුදල් > ආචාර ධර්ම> අගයන් > ආචාර ධර්ම> අරමුණ > ආචාර ධර්ම> අයිඩියල්
එබැවින් පළමු ස්ථානයේ මෙම පරමාදර්ශය සඳහා පරමාදර්ශයක් සහ ආශාවක් ඇති බව පෙනේ. රූපයක් ලෙස ද හැඳින්විය හැකි පරමාදර්ශය, ඒ සඳහා ආශාවක් නොමැති නම්, එය තවදුරටත් එසේ නොවේ.
බොහෝ විට සහජයෙන්ම ඇති පළමු අදියරේදී, පරමාදර්ශය සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් උදාසීන වේ, i.e. එය කිසිම ආකාරයකින් තක්සේරු කළ නොහැකි අතර, එය සංවේදී-චිත්තවේගීය ද්රව්යයක ස්වරූපයෙන් සෑදිය හැක, එහි අන්තර්ගතය තීරණය කිරීම තරමක් අපහසු වේ. පරමාදර්ශයට දෙන අරුත සැකසෙන්නේ ඉලක්කයක් බවට පරිවර්තනය වීමේ අවධියේදී පමණි. ඉන් පසුව පමණක්, තෙවන අදියර කරා ළඟා වන්නේ, පරමාදර්ශයට තුඩු දෙන සම්පත්, කොන්දේසි සහ නීති ලෙස සේවය කරන අගයන් ගොඩනැගීමයි. සමස්ත ඇල්ගොරිතම අවසානයේ දී ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා අවශ්ය සහ පවතින මාධ්යයන් ඊනියා ඉන්වෙන්ටරි සමඟ අවසන් වේ.
ඉදිරිපත් කරන ලද ඇල්ගොරිතමයේ සෑම අංගයක්ම අතිශයින් වැදගත් ය, කෙසේ වෙතත්, පරමාදර්ශය, ඉලක්කය සහ මාධ්යයන් නිර්මාණය වී තෝරාගෙන ඇත්තේ අවශ්යතා පමණක් නොව සදාචාරාත්මක සම්මතයන් ද වන බව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම අවශ්ය වේ. , ඇල්ගොරිතමයේ සියලුම අදියර "පෙරහන්න". ඒ අතරම, ආචාර ධර්ම සම්මතයන් පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි මෙන්ම, පෙර ඇල්ගොරිතමවල ප්රතිඵල නියෝජනය කරන ස්කන්ධ මනසෙහි ද පැවතිය හැකි අතර, එබැවින් එය "වෛෂයිකව පවතින" ලෙස වටහා ගත හැකිය. ඊට අමතරව, අලුතින් මතු වූ පරමාදර්ශය සහ එයට අනුරූප ඇල්ගොරිතම මගින් ඒවා නව ඒවා ලෙසද සෑදිය හැකිය.
අප දැනටමත් සඳහන් කර ඇති ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය කුඩා කල සිටම මෙම ඇල්ගොරිතමයට කීකරු වීමට පටන් ගන්නා අතර, එය සැලකිලිමත් වන්නේ කුමක් ද යන්න ප්රශ්නයක් නොවේ: අනාගත වෘත්තියක් තෝරා ගැනීම, ආදරය කරන කෙනෙකු, දේශපාලන හෝ ආගමික අදහස් සහ ක්රියාවන් සිදු කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි හෝ ඔහුගේ යටි සිතෙහි පවතින්නේද යන්න නොසලකා විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන “පරමාදර්ශී” මෙන්න.
සාරාංශගත කිරීම, කුඩා හා ගෝලීය වශයෙන් වෙනස්කම් වලට යටත් වුවද, ජීවිතයේ මානව සාරධර්ම පද්ධතිය තරමක් ස්ථාවර ව්‍යුහයක් බව අපට පැවසිය හැකිය. පුද්ගලයා විසින්ම ඔහුගේ ජීවන වටිනාකම් පද්ධතිය අවබෝධ කර ගැනීම තමාගේම අවබෝධය සඳහා වන පළමු පියවරයි.
මේ දවස්වල මිල ගණන් ගොඩක් අය දන්නවා
නමුත් ඔවුන්ගේ සැබෑ වටිනාකම් තේරුම් නොගනිති
ඈන් ලෑන්ඩර්ස්
සාරධර්ම පද්ධතියකින් තොරව මිනිස් ජීවිතය කළ නොහැක - තමාගේම සහ පොදු යහපත වෙනුවෙන් ඔහු අපේක්ෂා කරන ඉලක්ක පිළිබඳ ස්ථාවර අදහස්. එකඟ වන්න, මෙම වචනවල සංයෝජනය - "වටිනාකම් පද්ධතිය" - වැදගත් හා මූලික දෙයක් පිළිබඳ හැඟීම් ඇති කළ හැකිය. වටිනාකම් පද්ධතිය ගැන මා මුලින්ම ඇසූ විට එවැනි හැඟීම් මා වෙත පැමිණියේය. දිගු කලක් තිස්සේ, මම මෙම ප්රකාශනය බාහිර, සමාජ ප්රමිතීන් සමඟ සම්බන්ධ කළේ, සමාජය යම් දිශාවකට වර්ධනය වීමට ඉඩ සලසන සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සමූහයක් ලෙසය. මා පසුව තේරුම් ගත් පරිදි, මට, සාරධර්ම නියෝජනය කරන්නේ "පිටත සිට" හඳුන්වා දුන් පද්ධතියක් හෝ නීති මාලාවක් පමණක් නොව, පෞද්ගලිකව පිහිටුවා ගත්, ජීවිතය සහ එහි සදාචාරාත්මක පදනම් පිළිබඳ අවබෝධයකි. සමස්ත විවිධ වටිනාකම් වලින්, ප්රධාන වශයෙන් කාණ්ඩ 3 ක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: ද්රව්ය, සමාජ-දේශපාලන සහ අධ්යාත්මික. බොහෝ දුරට, මෙහි මගේ පරාවර්තනයන් පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික, පුද්ගල වටිනාකම් ගැන සැලකිලිමත් වන අතර ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝක දෘෂ්ටියේ ලක්ෂණ ගොඩනැගීමට දායක වේ.
පුද්ගලික වටිනාකම් යනු බැලූ බැල්මට පෙනෙනවාට වඩා අපගේ ජීවිත තුළ වඩාත් බලවත් නියාමන යාන්ත්‍රණයකි. ඔවුන් පුද්ගලයෙකුගේ සංවර්ධනයේ මාවතට මඟ පෙන්වයි, ඔහුගේ චරිතයේ විශේෂතා, ඔහුගේ හැසිරීම සහ ක්රියාකාරකම් වර්ගය තීරණය කරයි, අප එය වටහා ගත්තද නැතත්. අර්ධ වශයෙන්, ඒවා අපගේ දෙමව්පියන්ගෙන් අප වෙත ලබා දී ඇති අතර කුඩා කල සිටම තනි තනිව තබා ඇති අතර එමඟින් අපගේ පරමාදර්ශ, අරමුණු, රුචිකත්වයන්, රුචි අරුචිකම්, හැසිරීම් තීරණය කරයි; ප්රායෝගිකව අප මේ මොහොතේ සිටින සෑම දෙයක්ම විවිධ අගයන් සහ “විරෝධී අගයන්” වල එකතුවකි. පොත්පත්, සන්නිවේදනය, චිත්‍රපට, මිනිසුන් සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීම තුළින් අප දන්නා සහ ආත්මීයව දකින සෑම දෙයක්ම - මේ සියල්ල ස්වයං විඥානය තුළ ආත්මීය අත්දැකීමක් බවටත් තව දුරටත් - වටිනාකම් පදනමක් බවටත් පරිවර්තනය වේ, එයට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි ලෝකය පිළිබඳ ආත්මීය දැක්මක්, ඒ. සාකල්‍ය ලෝක දැක්මක් ගොඩනැගෙනවා. අපට වඩාත් කැමති සහ වැදගත් වන පුද්ගලික ගුණාංග, ප්‍රකාශනයන්, සිදුවීම්, අදහස් වටිනාකම් බවට පත්වේ.. මම "විරෝධී අගය" යන සංකල්පය උද්ධෘත ලකුණු තුළ තැබුවේ එය පවතින අගයන්ට ප්‍රතිවිරුද්ධ හෝ විරුද්ධ නොවන බැවිනි. "විරෝධී වටිනාකම්" යන්නෙන් මා අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට ප්රධාන, ප්රමුඛතා අගයන් දුර්වල කරන හෝ අපේක්ෂිත දිශාවට ඔහුගේ සංවර්ධනයට බාධා කරන වෙනත් වටිනාකම්, ආකල්ප, ක්රියා හෝ පුරුදු සමූහයක් පමණි. මම ඔවුන් ගැන ටිකක් පසුව කතා කරන්නම්, නමුත් දැනට අපි දිගටම කරගෙන යන්නෙමු. අපගේ වටිනාකම් පද්ධතිය සෑදී ඇත්තේ “කුඩා දේවල්” වලින්: අප දිනපතා කැමති මානසික තත්වයන්ගෙන්, පුරුදු සහ සිතීමේ රටා වලින්, විවිධ පෙරහන් හරහා අප අවට ලෝකය වටහාගෙන ඇගයීමට ස්තූතිවන්ත වේ. ඊට අමතරව, අප සෑම කෙනෙකුගේම වටිනාකම් දිශානතිය සමස්තයක් ලෙස සමාජය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියට අපට ඇති බලපෑම තීරණය කරයි. එවැනි ප්රකාශනයක් තිබේ: "සාරධර්ම මොනවාද, සමාජය සහ පුද්ගලයා යන දෙකම වේ."
නිකමට සිතන්න, එක් එක් පුද්ගලයා ඔවුන්ගේ ජීවිත අවංකව කිරා මැන බැලීමට සහ ඔවුන්ගේ වර්තමාන වටිනාකම් නැවත සලකා බැලීමට උත්සාහ කළේ නම්, ලෝකයේ දැන් සිදුවෙමින් පවතින ක්‍රියාවලීන් සහ ප්‍රවණතා සඳහා ඔවුන්ගේ මැදිහත්වීමට ඉඩ දීම / අවබෝධ කර ගැනීම. වර්තමාන කාලයේ විනාශකාරී හා ආක්‍රමණශීලී ප්‍රවණතා විසඳීම සඳහා, අප සෑම කෙනෙකුගෙන්ම උත්සාහයන් අවශ්ය බව බොහෝ දෙනෙකුට පිළිගැනීම දුෂ්කර ය - අපගේම දුර්වලතා සහ විනාශකාරී රාජ්‍යයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සහ එකඟ කිරීම. මෙයින් පසු විවිධ රටවල පවතින බොහෝ ගැටලුකාරී තත්ත්වයන් සාමකාමීව විසඳා ගන්නා බව මට පෙනේ. නමුත් අද අප තවමත් ජීවත් වන්නේ නිර්මාණාත්මක හා මානුෂීය අය සඳහා පවත්නා අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා නිවැරදි කිරීමේ ගැටළු සම්බන්ධයෙන් එතරම් සැලකිල්ලක් නොදක්වන පාරිභෝගික දිශානතියේ සමාජයක ය. අවාසනාවකට මෙන්, අප අවට ලෝකය සහ අපට කෙලින්ම සම්බන්ධ නොවන සියලුම තත්වයන් වෙන වෙනම පවතින බව මිනිසුන්ට තවමත් පෙනේ, එය වෙනස් කිරීමට අපට කළ හැකි දේ අල්පය.
එය ඇත්තක්ද? එක් පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම් සමස්ත සමාජයේ පවතින සාරධර්ම පද්ධතියට බලපාන්නේ නැද්ද? මෙම ප්‍රශ්න මගේ තරුණ අවධියේදී මා කනස්සල්ලට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේ, මගේ ජීවිතයේ අරමුණ තීරණය කිරීමේ මූලික අදියර ලෙස මගේම පුද්ගල වටිනාකම් පද්ධතිය අවබෝධ කර ගැනීමට ඉගෙන ගත් විටය.
වයස අවුරුදු 15 දී, මගේ සම වයසේ මිතුරන්ගේ රුචිකත්වයන් සීමා වී ඇත්තේ ජීවිතය භුක්ති විඳීමට සහ ඔවුන්ගේ කාලය හා ශක්තිය නාස්ති කිරීමට පමණක් බව මට පැහැදිලි විය. ඒ වන විටත් තව දුරටත් පැවැත්මේ පුළුල් අර්ථයක් සෙවීම මගේ සිතේ මතුවන්නට විය. නමුත් ජීවිතයේ මා සඳහා ප්‍රයෝජනයක් සොයා ගැනීමට පෙර, මා ගැන බොහෝ දේ ඉගෙන ගැනීම මට වැදගත් විය: මගේ අභ්යන්තර ලෝකය කුමක්ද, මට ජීවිතයේ සතුට ලබා දෙන්නේ කුමක්ද, යමක් මට නොගැලපේ ඇයි, මා අපේක්ෂා කරන දේ සහ පරමාදර්ශ මොනවාද? මට. එකල පොත් සාප්පු එසෝටරික් සාහිත්‍යය, ස්වයං සංවර්ධනය පිළිබඳ වැඩමුළු, මනෝවිද්‍යාව සහ පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද සහ අප සෑම කෙනෙකුටම ඇති අවස්ථා මොනවාද යන්න පිළිබඳ තොරතුරු රාශියක් පිරී තිබුණි. පොත් මගේ ආශ්වාදයේ මූලාශ්‍රය බවට පත් විය, ඒවා තුළ මම බොහෝ උද්යෝගිමත් ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සොයා ගත් අතර මා වඩාත් හොඳින් දැන ගැනීමට උත්සාහ කළෙමි. යුවලක් තුළ රැකියාවක්, සාර්ථකත්වයක් හෝ සබඳතාවලට ස්වයං හෙළිදරව් කිරීමේ අභ්යන්තර ක්‍රියාවලීන් සැපයිය නොහැකි බව එකල මම තේරුම් ගතිමි, එයට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි සැබෑ ප්රීතිය, ජීවිතයට සහ මිනිසුන්ට ඇති ආදරය, අභ්යන්තර හා බාහිර සමගිය පෙනේ.
“තමන්ගේම නොවන” ජීවිතයක් ගත කර අසතුටින් සිටින මිනිසුන් මම දුටුවෙමි: ඔවුන් ආදරය නොකරන රැකියාවකට ගොස්, විවාහ වී, දරුවන් ඇති දැඩි කර, පසුව දික්කසාද වී දුක් වින්දේ ඔවුන්ට එවැනි ජීවිතයක් අවංකවම අවශ්ය නිසා නොව, එය එසේ ජීවත් වීමට පිළිගත් නිසාය. එය සෑම කෙනෙකු තුළම සිදු විය. සමහර විට මෙයට එක් හේතුවක් ඔවුන්ගේම නොව වෙනත් කෙනෙකුගේ හර පද්ධතිය විය හැකිය - ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන් ජීවත් වූ ආකාරය මෙයයි, ඔවුන් "ජීවත් විය යුතු" ආකාරයයි. තමන්ගේම වටිනාකම් පදනමක් නිර්මාණය නොකර, පුද්ගලයෙකුට බොහෝ විට මුහුණ දීමට සිදු වන්නේ සමාජය ප්‍රවර්ධනය කරන ඉල්ලීම්වලට එකඟ වීමට හෝ විරුද්ධ වීමට සහ ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට ඔහුට බල කෙරෙනු ඇත, එය බොහෝ දෙනෙකුට බලධාරි සහ වැදගත් වන නමුත් තමාට නොවේ.
වසර ගණනාවක් තිස්සේ මට හමු වූ පුද්ගලයින්ගේ තේරීම් සහ ජීවන මූලධර්ම තේරුම් ගැනීමට සහ පිළිගැනීමට මට නොහැකි වූ අතර, එමඟින් විවිධ ධනාත්මක නොවන තත්වයන් රාශියක් අත්විඳීමට මට සිදුවිය: හෙළා දැකීම, අහංකාරය, විවේචනය, සතුරුකම, මා තුළ සහ අන් අය තුළ බලාපොරොත්තු සුන්වීම. අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම, ක්රියා සහ මනාපයන් මට තේරුම් ගැනීමට අපහසු වූයේ මන්දැයි බොහෝ කලකට පසුව පැහැදිලි විය - හේතුව හරියටම සැඟවී ඇත්තේ අපගේ පුද්ගලික වටිනාකම් පද්ධතිවල වෙනස තුළ, පුද්ගල ඉලක්ක සහ ජීවිතය පිළිබඳ දෘෂ්ටිය තුළ ප්‍රමුඛතාවයෙනි. . නමුත් එවැනි ස්වයංක්‍රීය ප්රතික්ෂේප කිරීම මත කොපමණ විනාශකාරී ධනාත්මක නොවන තත්වයන්, ආරවුල් සහ දැඩි ගැටුම් පැන නගී!
එවැනි ප්‍රකාශනයන් තුළ පිටතින් මා දැකීමට මට උපකාර වූයේ මගේ හොඳ මිතුරෙකුගෙන් ඇසීමට වාසනාවන්ත වූ එක් කතාවකි, එය එකල මේ කාරණය පිළිබඳ ආවර්ජන සහ ආවර්ජන ගණනාවක් ඇති කළේය.
ඔහු ඔහුට සිදු වූ එක් සිදුවීමක් කීවේය. වරක් මගේ මිතුරෙකු ඔහුට ඉතා විශේෂ රැස්වීමක් සඳහා කඩිමුඩියේ සිටි අතර ටිකක් ප්‍රමාද විය. බාහිරව ඔහු සන්සුන්ව සිටියද, ඔහු අභ්යන්තරව මේ ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටින බව ඔහු පිළිගත්තේ, වෙලාවට වැඩ කිරීම මිනිස් චරිතයේ වැදගත් ලක්ෂණයක් ලෙස ඔහු සලකන බැවිනි. යන අතරමගදී ඔහුට ඉන්ධන පිරවුම්හලක නතර වීමට සිදු විය. ඔහු ප්‍රමාද වී ඇති බවත් හැකි ඉක්මනින් ඔහුට සේවය කරන ලෙසත් ඔහු වහාම පිටත්කරුට අනතුරු ඇඟවීය. මිනිත්තු කිහිපයකට පසු තරුණ ටැංකියක් ඔහු වෙත පැමිණ ඔහුට අවශ්ය ඉන්ධන ප්‍රමාණය පැහැදිලි කළේය. "සම්පූර්ණ ටැංකිය. අනික මම ගොඩක් පරක්කුයි. කරුණාකර, ඔබට හැකි ඉක්මනින් මට සේවය කළ හැකිද, ”මගේ මිතුරා පිළිතුරු දුන්නේය. තරුණ ටැංකිය සෙමින් සියල්ල කරන ආකාරය දෙස බලා, ඔහු කෝපයේ හා කෝපයේ රැල්ලකින් අල්ලා ගත්තේය. තමාව සමතුලිත කර ගැනීමට සහ වැඩෙන සෘණාත්මක තත්වයන්ගෙන් මිදීමට, ඔහු මෙම පුද්ගලයාගේ මන්දගාමී බව සාධාරණීකරණය කිරීමට පෙළඹවීමක් සෙවීමට පටන් ගත්තේය. එවිට ඔහු තමාටම අවබෝධ කරගත් දේ එයයි. මෙම තරුණ ටැංකියේ පුද්ගලික වටිනාකම් පද්ධතිය තුළ, අවදියෙන් සිටීම, වෙලාවට වැඩ කිරීම, සංචලනය, සංවේදනය, සහාය සහ වෙනත් ගුණාංග ඔහුට එතරම් වැදගත් නොවූ අතර ඔහුට ඒවා වෙනත් පුද්ගලයින්ට පෙන්වීමට හැකි විය. කවුද දන්නේ, සමහර විට දැවෙන ද්රව්ය සහිත ඉන්ධන පිරවුම්හලක වැඩ කිරීමේ විශේෂතා, එය කලබලයක් අදහස් නොකරයි, තරුණ සේවකයෙකුගේ හැසිරීම තීරණය කළේය: ඔහු තම රාජකාරි වගකීමෙන් යුතුව භාරගෙන ඕනෑවට වඩා ඉක්මන් නොවී සේවය කළේය. අනෙක් අතට, ඔහු තම කාර්යය ගැන සතුටු නොවන්නේ නම් ඔහුට කාලය ගත කළ හැකිය; සාමාන්යයෙන් මේ ආකාරයේ ක්රියාකාරකම්වල කාලය පිළිබඳ සංජානනය වෙනස් වන අතර මාරුවේ අවසානය අපේක්ෂාවෙන් සෑම පැයක්ම දිගු වේ. ඒ මොහොතේ මගේ හඳුනන අයට කාලයෙහි වටිනාකම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින් දැනුනි: සෑම මිනිත්තුවක්ම වැදගත් විය, මන්ද වැදගත් රැස්වීම් සහ රැස්වීම් එකින් එක සැලසුම් කර තිබූ බැවිනි. ඔහුගේ හඳුනන අය අතර ප්‍රමාද වීම සැලකුවේ අගෞරවයක් සහ වගකීම් විරහිත භාවයක් ලෙසය.
මිනිසුන් සමඟ සම්බන්ධතා වලදී දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී සාධාරණීකරණය කිරීමේ අභිප්රේරණයන් සොයා ගැනීම සඳහා ඔහුගේම උදාහරණයක් ලෙස ඔහු මෙම කථාව මට කීවේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, තරුණ ටැංකියක මෙම හැසිරීම සඳහා හේතු බොහෝමයක් හා විවිධාකාර විය හැකිය: සාන්ද්රණය සහ වගකීම, නිරවද්යතාව සහ සන්සුන් භාවය සහ සමහර විට නරක මනෝභාවය, යහපැවැත්ම හෝ ජීවිතයේ වෙනත් ගැටළු. නමුත් එය එසේ නොවේ. එකම හේතූන් මත මිනිසුන් සමඟ අභ්යන්තර හා බාහිර ගැටුම් ඇති වූ මගේ ජීවිතයෙන් සමාන අවස්ථා රාශියක් සිහිපත් කිරීමට මෙම කතාව මා පොළඹවා ඇත: අදහස්, අදහස්, හැදී වැඩීම, ඉලක්ක, විශ්වාසයන්, දෘෂ්ටිකෝණය, අභ්යන්තර ගුණාංගවල වෙනස්කම්. මිනිසුන් වීමට පූර්ණ අයිතියක් ඇති බැවින් මට පිළිගැනීමට නොහැකි විය. මෙය තෝරා ගැනීමේ නිදහසේ අයිතිය, අපගේම අවශ්යතා නිර්වචනය කිරීම, ප්රමුඛතා, අදහස් සහ විශ්වාසයන් අප සෑම කෙනෙකුටම ස්වයං ප්‍රකාශනයේ පෞද්ගලිකත්වය ලබා දෙයි. මම උනන්දු විය: වටිනාකම් පද්ධතිය තමා සහ අන් අය පිළිබඳ සංජානනයේ විශේෂත්වයට බලපාන්නේ කෙසේද? අපට වඩා වෙනස් හර පද්ධතියක් ඇති පුද්ගලයින් කෙරෙහි අප නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති කර ගැනීමට නැඹුරු වන්නේ ඇයි?
මා ඉහත ලියා ඇති පරිදි, පුද්ගලයෙකු සඳහා යම් යම් දේවල වැදගත්කම තීරණය වන්නේ බොහෝ සාධකවල බලපෑම යටතේ ඔහුට තමාටම ගොඩනගා ගැනීමට හැකි වූ සමස්ත අදහස් සමූහයක් මගිනි: පරම්පරාව, හැදී වැඩීම, සංස්කෘතිය, ආගම, සමාජ කවය, ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්රය. සහ තවත් බොහෝ දේ. ජීවිතයේ මෙම අතිවිශාල ක්ෂේත්‍රවලින්, පෙරහන් වැනි සාරධර්ම, පුද්ගලයෙකුට වඩාත්ම වැදගත් දෙය තෝරා ගැනීමට ඉඩ සලසයි: ඒවා වැදගත් “දෘශ්‍ය” සහ සංජානනය කරන අතර නොවැදගත්, අනෙක් අතට. නිදසුනක් වශයෙන්, පිරිසිදුකම, පිළිවෙළ සහ පිළිවෙළ පුද්ගලයෙකුට එතරම් වැදගත් නොවේ නම්, ඔහු වෙනත් පුද්ගලයෙකු තුළ අපිරිසිදුකම හෝ කම්මැලිකම නොදකිනු ඇත. නැතහොත් ඊට හාත්පසින්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය: අධික රස්තියාදුව, නිරවද්‍යතාවය සහ මිනිසුන් කෙරෙහි පක්ෂග්‍රාහී වීම, පුද්ගලයෙකු තම අදහස්වලට අනුරූප නොවන වෙනත් තොරතුරු අන් අය තුළ දකින අතර එය ඔහු තුළ වරදවා වටහා ගැනීම සහ කෝපයට හේතු වේ. පුද්ගලයෙකු තමාට වැදගත් වන කුසලතා සහ ගුණාංග අන් අයට ස්වයංක්‍රීයව “ඇමිණ” කරයි, ඒවා ඔවුන්ට එක හා සමානව වැදගත් යැයි විශ්වාස කරන අතර, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස, මෙම ක්රියාවන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ වාරණය ලෙස ඔහු තමාගේම මිත්‍යාවන්ගේ ප්‍රතිඵලවලට මුහුණ දෙයි. මහජන.
අපි යමෙකු සමඟ අන්තර් ක්රියා කරන විට, අපි ස්වයංක්‍රීයව අපගේ අගයන් ඔවුන්ගේ වටිනාකම් සමඟ සංසන්දනය කර සංසන්දනය කරමු. එසේම, අපගේ තේරීම එක් හෝ තවත් අගයක දිශාවට උච්චාවචනය වීමට පටන් ගන්නා විට, මෙම ක්රියාවලිය අප සමඟම තනිවම සිදු විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, කම්මැලිකම වැනි ගුණාංගයක් බොහෝ විට සාරධර්ම දෙකක් අතර අභ්යන්තර ගැටුමක් ලෙස විදහා දක්වයි: අගය එක් දිශාවකට “අදින්න”, ඉලක්ක සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පොළඹවන අතර අනෙක් පැත්තෙන් ප්රසන්න විනෝදාංශයක් භුක්ති විඳීම. පළමු අගය විදේශීය භාෂාවක් (දිගුකාලීන ඉලක්කයක්) දිනපතා අධ්යයනය කිරීම දිරිමත් කරයි, අනෙක - පිරිසිදු කිරීම, චිත්‍රපටයක් නැරඹීම හෝ මිතුරන් සමඟ කතාබස් කිරීම, එය වැදගත් හා අවශ්ය බව පෙනේ.
මිනිසුන් ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික වටිනාකම් පැහැදිලිව තේරුම් නොගැනීම සිදු වේ. ඔවුන්ට පෙනෙන්නේ “නිවැරදි”, සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ ගුණාංග ඔවුන්ට වැදගත් වන බවයි: කරුණාව, උපාය, ප්‍රණීතභාවය, ගෞරවය, ඉවසීම සහ වෙනත්. නමුත් බොහෝ විට, මේවා සැබෑ නොවේ, නමුත් "වඩා හොඳ වීමට" යටි සිතේ ආශාවෙන් ආරම්භ කරන ලද "විභව" අගයන් වේ. පුද්ගලයෙකුට සැබවින්ම වැදගත් හා වටිනා දේ කුමක්ද සහ එවැන්නක් වීමට ඇති ඔහුගේ ආශාව කුමක්ද යන්න ප්රායෝගිකව පමණක් පැහැදිලි වේ. දක්ෂ ලෙස අන් අයට "ප්රයෝජනවත්" උපදෙස් දීමට කැමති අය සිටිති, නමුත් ඔවුන්ම කරන්නේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයයි. මෙය හරියටම තමා සහ අවට ජීවිතය පිළිබඳ අතෘප්තියට එක් හේතුවකි - පුද්ගලයෙකු තම සැබෑ වටිනාකම් පද්ධතිය අවබෝධ කර නොගනී හෝ වැරදියට සිතීම සහ තමාට යම් යම් ලක්ෂණ සහ ගුණාංග ආරෝපණය කරයි.එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස එවැනි අවස්ථාවන්හිදී බාහිර ක්රියාවන් සහ තමා පිළිබඳ අභ්යන්තර අදහස් අතර නොගැලපීමක් හෝ විෂමතාවයක් ඇති වන අතර එමඟින් බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් ඇති වේ. ඔබේ පෞද්ගලික ගුණාංග තේරුම් ගැනීමට හැකි වන පරිදි, ඒවා ඔබ තුළම දැනුවත්ව අධ්යයනය කිරීම, විශ්ලේෂණය කර ඒවා ප්රායෝගිකව ක්රියාත්මක කිරීම අවශ්ය වේ, එවිට ඒවායින් හොඳම දේ අපගේ හොඳ පුරුදු බවට පත් වන අතර දුරස්ථ ඒවා ඉවත් කරනු ලැබේ.
නමුත් මේ ආකාරයෙන් ජීවත් වීමට අපව වළක්වන්නේ කුමක්ද? ඊට හේතුව ඊනියා "විරෝධී අගයන්" තුළ ය. තමන් විසින්ම, "විරෝධී වටිනාකම්" "නරක" දෙයක් ලෙස හැඳින්විය නොහැක, එය අපගේ ජීවිතයේ කොටසකි - ඒවා ඉතා වෙනස් වන අතර සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් පුද්ගලයෙකුට, චිත්‍රපට නැරඹීම "විරෝධී වටිනාකමක්" වේ, මන්ද ඔහු ඒවා බොහෝ විට සහ බොහෝ විට නරඹන අතර, ඒ අනුව, ඔහුගේ ජීවිතයේ අනෙකුත් අංශ "දුක් විඳිති"; තවත් පුද්ගලයෙකුට, චිත්‍රපට නැරඹීම ඔහුට රැකියාවෙන් පසු මාරු වීමට සහ විවේක ගැනීමට, සමුච්චිත ආතතියෙන් මිදීමට ඉඩ සලසන අගයකි.
මගේම "විරෝධී වටිනාකම්" වලට මම මගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන් වළක්වන එවැනි නරක පුරුදු සහ ගුණාංග ඇතුළත් කරමි. පළමුවෙන්ම, එය කම්මැලිකම, ස්වයං අනුකම්පාව, මතුපිටින් පෙනෙන බව, ආවේගශීලී බව සහ නොසැලකිලිමත්කම, දෙබිඩි බව සහ දඩබ්බරකම, නුරුස්නා බව, හෙළා දැකීම සහ වෙනත් සියලු ආකාරයේ සෘණාත්මක ප්‍රකාශනයන් සහ දුර්වලතා තවමත් තමා තුළ වෙනස් කළ යුතුය.
බොහෝ විට, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ අඩුපාඩු ගැන වැඩි වශයෙන් හෝ අඩුවෙන් දැන සිටිති, ඒවා තමන් තුළම නිරීක්ෂණය කරති, ඒවා ප්රකාශ කරති, පසුව දුක් විඳ පසුතැවිලි වෙති. නැතහොත් ඔවුන් තමන් තුළ ඇති හේතු නොදකිති, නමුත් ඔවුන් සම්බන්ධයෙන් ජීවිතයේ හෝ තනි පුද්ගලයන්ගේ අසාධාරණය ගැන සඳහන් කරති. පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතයේ අවාසනාව, බලාපොරොත්තු සුන්වීම් සහ අහිතකර තත්වයන් ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා චුම්බකයක් බවට පත්වන්නේ “විරෝධී වටිනාකම්” ලෝකය බව තේරුම් ගන්නා තුරු මෙය දිනෙන් දින සිදු වේ.
වයස අවුරුදු 30 වන විට, මම ප්‍රශ්නය ගැන කනස්සල්ලට පත්වීමට පටන් ගතිමි: නිවැරදි, සුදුසු පුද්ගලයෙකු විය යුත්තේ කුමක්ද? මා අවට දකින්නට මා කැමති කුමන ආකාරයේ ජීවිතයක්ද? දැන් මට වැදගත් වන අගයන් මොනවාද? බාහිර සමාජ පොදුවේ පිළිගත් සාරධර්ම වලින් ටික කලක් දුරස් වූ මම, මගේම ගුණාංග, කුසලතා, ඉලක්ක, ප්රමුඛතා සොයා ගතිමි - ඒ සියල්ලටම ස්තූතිවන්ත වන පරිදි මට පූර්ණ පුද්ගලයෙකු ලෙස මා වටහා ගත හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලු අගයන් එකිනෙකා සමඟ අන්තර් සම්බන්ධිත වන අතර එකින් එක වර්ධනය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, හොඳ දියණියක්, මිතුරියක්, බිරිඳක් සහ මවක් වීමට ඇති ආශාව මෙන්ම එකම මිනිසුන් අතර ජීවත් වන කරුණාවන්ත, ඥානවන්ත, බුද්ධිමත්, ශක්තිමත් කාන්තාවක් වීමට ඇති ආශාව වඩාත් ගෝලීය වටිනාකමක් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සංඝටක අවශ්යතා සහ පූර්වාවශ්යතාවයන් වේ. පරමාදර්ශී මානව රූපයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, මම ඔබ වෙනුවෙන් මවා ගැනීමට සමත් විය. මෙය පරිපූර්ණ මිනිසෙකුගේ ප්රතිරූපයයි, ප්රඥාව, ත්යාගශීලීත්වය, දැනුම, කරුණාවේ සහ ආදරයේ නිර්මාණශීලී බලය පුද්ගලාරෝපණය කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ක්රියාවලිය කිසි විටෙකත් නතර නොවන අතර, අප යහපත් වන විට, අපට වඩා හොඳ විය හැකි බව අපට පෙනේ (තේරුම් ගන්න), මෙය සදහටම පවතී. ප්‍රධානම දේ ක්‍රියාවලියම බව මෙහිදී තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය - අවසාන ප්රතිඵලය නොවේ. මානසික තත්වයන්, පරමාදර්ශ, අවශ්යතා අපේක්ෂිත දිශාවට නිරන්තරයෙන් වෙනස් කිරීම සහ පරිවර්තනය කිරීමේ ක්රියාවලිය; ඔබගේ ජයග්රහණ ඉතා කුඩා පියවර වුවද ඒවා පිළිගැනීමට සහ ප්‍රීති වීමට ඔබ ඉගෙන ගත යුතුය.
දැන් මම මට වැදගත් දේවල්, රුචිකත්වයන්, විනෝදාංශ සහ අභ්යන්තර ක්‍රියාවලීන් කෙරෙහි විශේෂයෙන් සංවේදී වීමට උත්සාහ කරමි; මා තුළ පෙනෙන "විරෝධී අගයන්" නිරීක්ෂණය කිරීමට සහ මා තවදුරටත් වර්ධනය වීම වැළැක්වීමට මම උත්සාහ කරමි. එපමණක්ද නොව, අප වටා සිටින මිනිසුන් ස්වයං නිරීක්ෂණ සඳහා අපගේ හොඳ සහායකයින් වේ. අපගේ හැසිරීම් වල යම් දෙයක් වෙනත් පුද්ගලයෙකු තුළ වරදවා වටහා ගැනීමක් සහ ධනාත්මක නොවන ආකල්පයක් ඇති කරයි නම්, අභ්යන්තර එකඟතාවයක් අවශ්ය වන අපගේ දෘෂ්ටි පද්ධතියේ යම් ආකාරයක නොගැලපීමක් අප තුළ පවතින බවට මෙය පළමු ලකුණයි. මම දැන් ඉගෙන ගැනීමට උත්සාහ කරන සවිඥානක ජීවන පුරුද්දට ස්තූතිවන්ත වන අතර, සමාන රුචිකත්වයන් සහ වටිනාකම් ඇති පුද්ගලයින් වැඩි වැඩියෙන් මගේ පරිසරයේ පෙනී සිටීමට පටන් ගත්හ. “ආකර්ශනය වැනි”, “ඔබ වපුරන දේ ඔබ නෙළා ගනු ඇත”, “අප ජීවත් වන ලෝකයට අපම සුදුසුයි” වැනි ප්‍රඥාවන්ත කියමන් මගේ ජීවිතයේ ප්රායෝගිකව තහවුරු වීමට පටන් ගත්තේය. එතකොට මට තේරුණා අපි හැමෝම තමන් ජීවත් වෙන සමාජයට පෞද්ගලිකව වගකිව යුතු බව. අතෘප්තිය පෙන්වීමට, බිය අත්විඳීමට, කම්මැලි වීමට, අන් අයගේ අවශ්‍යතාවලට වඩා අපගේම අවශ්‍යතාවලට ඉහළින් තැබීමට අප “උනන්දුව” දක්වන තාක් කල්, අපි එවැනි ආශාවන් හෝ අකමැත්ත පිළිබිඹු කළ හැකි සමාජයක සිටිමු. බොහෝ මිනිසුන්ගේ ජීවිත පුරවන අභ්යන්තර ගැටුම්, දුක් වේදනා, ආරවුල්, ඉක්මනින් හෝ පසුව ඔවුන්ගේම අසම්පූර්ණකම පිළිගැනීමට ඔවුන්ට බල කරයි, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස ප්රධාන ඉලක්කය පැන නගී - වඩාත් මානුෂීය වීමට සහ අවබෝධය මත පදනම්ව මිනිසුන් සමඟ අව්‍යාජ සුහද සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීම. , කරුණාව, ආදරය සහ ඉවසීම. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු ජීව විද්යාත්මක විශේෂයක් පමණක් නොවේ. මෙය තවමත් ලැබිය යුතු උසස් නිලයක්.
ඒවා කෙටියෙන් මෙසේ දැක්විය හැක.
- ස්වයං-සංවර්ධනය සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම. අභ්යන්තර විභවය, ඔවුන්ගේ උතුම් පැති හෙළි කිරීමට කාලය සහ අවධානය යොමු කිරීමේ හැකියාව. ඒවා වෙනස් කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ අඩුපාඩු පිළිබඳ අවබෝධය සහ ප්රමාණවත් තක්සේරුවක්.
- වගකීමක්.ඔබේ ජීවිතය, තීරණ, ඔබේ සාර්ථකත්වයන් හෝ වැරදි සඳහා වගකීම. ඔබේ ජීවිතයේ සහ ලෝකයේ සිදුවන සෑම දෙයකටම අයත් වීම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය.
- දැනුවත්.කෙනෙකුගේ මානසික තත්ත්වයන් සහ හැසිරීම් චේතනාවන් නිරීක්ෂණය කරන්නෙකු වීමේ හැකියාව; ඔවුන්ගේ වර්තමාන තත්ත්වයන්, ක්රියාවන්, ඔවුන්ගේ ජීවිත ගමන් මග විඥානය සමඟින්.
- කැමැත්ත සහ බුද්ධිය.නියමිත ඉලක්ක සපුරා ගැනීම සඳහා දුෂ්කරතා ජය ගැනීම, ඔවුන්ගේ සාධාරණ විසඳුම සඳහා තත්වයන් පිළිබඳ අවබෝධය සහ විශ්ලේෂණයට ස්තූතිවන්ත වේ.
- නිර්මාණශීලීත්වය සහ ස්වයං විනය.පැමිණිලි කරනවාට වඩා ක්‍රියාශීලීව විසඳුම් සෙවීමේ පුරුද්ද. අන් අය මත පටවා ඇති එම අවශ්යතා තමන් විසින්ම ඉටු කිරීම.
- ශුභවාදී චින්තනය සහ ධනාත්මක චින්තනය.සතුටින් සිටීමට ඇති හැකියාව, සාර්ථකත්වය පිළිබඳ විශ්වාසය. කෘතඥතාව සහ අන් අයගේ වැරදිවලට සමාව දීමට ඇති හැකියාව. අන් අයගේ සාර්ථකත්වය සඳහා ප්රීතිය.
- විවෘතභාවය සහ අවංකකම.ඔබම වීමට ඇති හැකියාව සහ ආශාව, ඔබේ අභ්යන්තර ලෝකයේ හොඳම කොටස දෙබිඩි බවකින්, මවාපෑමෙන් සහ සමීපතාවයකින් තොරව අන් අයට "දෙන්න".
- ජීවිතය කෙරෙහි විශ්වාසය තබන්න.ඕනෑම තත්වයක්, ක්‍රියාවලි, අවශ්ය, සාධාරණ සහ උචිත ලෙස වටහා ගැනීම. හේතුව සහ ඵල සම්බන්ධතා අවබෝධ කර ගැනීම.
- මිනිසුන් කෙරෙහි විශ්වාසය.මිනිසුන්ගේ අඩුපාඩු දැකීමේ හැකියාව, නමුත් ඒ සමඟම සෑම විටම ඔවුන්ගේ ශක්තීන් සහ කුසලතා සොයා ගන්න. අන් අය සතුටු කිරීමට හා ආස්වාදයක් ලබා දීමට ඇති ආශාව.
- පරාර්ථකාමිත්වය සහ අන් අය කෙරෙහි සැලකිල්ල.අන් අයට ප්රයෝජනවත් වීමට අවංක ආශාව. මිනිසුන්ගේ සහ සමාජයේ ජීවිතයේ උපකාරය, සංවේදනය, නිර්මාණාත්මක සහභාගීත්වය.
- මනුෂ්‍යත්වය.මිනිසාගේ ඉහළම ගෞරවය. ඔබේ ජීවිතය පමණක් නොව සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකයම වෙනස් කළ හැකි හොඳම ගුණාංග තිබීම.
ඉහත සාරධර්ම-ඉලක්ක යනු අනෙකුත් ජීවන වටිනාකම් සමඟ මා තුළ වර්ධනය කර ගැනීමට කැමති ගුණාංග සහ ගුණධර්ම සමූහයක කොටසක් පමණි: සැලකිලිමත් බිරිඳක්, හොඳ මිතුරියක්, උපායශීලී මැදිහත්කරුවෙකු වීම; නිර්මාණාත්මක ව්‍යාපෘතිවල නිරත වීම, සෞඛ්ය සම්පන්න සහ මූල්‍යමය වශයෙන් ස්වාධීන වීම යනාදිය.
අපගේ හර පද්ධතිය බොහෝ විට රැඩිකල් ලෙස වෙනස් විය හැක, නමුත් අපි මෙය සැමවිටම තේරුම් නොගනිමු, එය අල්ලාගෙන එය පාලනය කළ හැකිය. මගේ මතය අනුව, පුද්ගලයෙකු මෙම වෙනස්කම් සඳහා සූදානම්ව සහ විවෘතව සිටින විට මෙය සිදු වේ. බොහෝ මිනිසුන් තුළ පැරණි සාරධර්ම සංශෝධනය කිරීම සහ නව ඒවා ගොඩනැගීම සංජානනය ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම හා සම්බන්ධ සංකීර්ණ මානසික ක්‍රියාවලීන් සමඟ ඇත. මා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම අවස්ථාවෙහිදී පුද්ගලික හර පද්ධතියේ රැඩිකල් වෙනස්කම් සිදු වූයේ මානව මනෝවිද්‍යාව සහ iissiidiology පිළිබඳ පොත් අධ්යයනය කිරීම හේතුවෙනි. මෙම දිශාවන් දෙකම තමන්ගේම පැවැත්ම පිළිබඳ සංජානනයේ සුපුරුදු සීමාවන් පුළුල් කිරීමට සහ අවට යථාර්ථය සමඟ අප සෑම කෙනෙකුගේම ගැඹුරු අන්තර් සම්බන්ධතා ගැන ඉගෙන ගැනීමටත් උපකාරී විය.
මා වෙනුවෙන්, මගේ ජීවන වටිනාකම් මගේ ජීවිතයේ දිශානතිය මෙන්ම මගේ ලෝක දෘෂ්ටිය තීරණය කළ ආකාරය සමඟ මම සෘජු සාදෘශ්‍යයක් ලබා ගත්තෙමි. පරිණතභාවය, විභවය, අභිලාෂයන්, අනාගතය සඳහා සැලසුම් සහ තවත් බොහෝ සාධක මත පදනම්ව අපගේම වටිනාකම් ඇතුළත සිට වර්ධනය වේ. අපගේ ආත්මයේ උයන මෙන් අධ්යාත්මික වටිනාකම් ටිකෙන් ටික එකතු කර, දිගු කලක් ඉදුණු ධාන්ය සහ ගැඹුරු සතුටේ සැබෑ රසය ගෙන දෙන පලතුරු ලබා දෙන්නේ එවිට පමණක් බව මට ඒත්තු ගියේය. නමුත් අපට අපගේ “විරෝධී වටිනාකම්” ද ඇත, එය අප විසින් අඩුපාඩු සහ අසම්පූර්ණකම් ලෙස අර්ථ දක්වයි. සාරධර්ම සහ "විරෝධී වටිනාකම්" යන දෙකම අපගේ රුචිකත්වයන් වඩාත් සාමාන්ය, එදිනෙදා සිට ඉහළම සදාචාරය දක්වා විහිදේ. අප තෝරා ගන්නා දෙයට පක්ෂව, එය පුද්ගලයෙකු ලෙස අප බවට පත්වීමේ මාවත තීරණය කරයි. මා වටා සිටින නිරෝගී, ප්රීතිමත්, උදාර සහ කෘතවේදී මිනිසුන් දැකීම මට වැදගත් නම්, මා කැමති එම සාරධර්ම මා තුළම පවත්වා ගනිමින් පළමුවෙන්ම මා විසින්ම ආරම්භ කිරීම අවශ්ය බව දැන් මට ගැඹුරින් ඒත්තු ගොස් ඇත. අන් අය තුළ දැකීමට.
ඔබට වැදගත් වන්නේ කුමක්ද සහ ජීවිතයේ ප්රධාන දෙය කුමක්ද? එවැනි ප්රශ්නයක් අසනු ලබන සෑම පුද්ගලයෙකුම තනි තනිව පිළිතුරු දෙනු ඇත. එක් අයෙකු ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය වෘත්තියක් සහ සමෘද්ධිය යැයි කියනු ඇත, අනෙකා මෙය සමාජයේ බලය සහ තත්වය බව පිළිතුරු දෙනු ඇත, තුන්වැන්න පවුල, සබඳතා සහ සෞඛ්යය උදාහරණයක් ලෙස උපුටා දක්වයි. ලැයිස්තුව තරමක් දිගු විය හැකි නමුත්, අප තේරුම් ගත යුත්තේ පුද්ගලයෙකුට වැදගත් වන්නේ ඔහුගේ ක්රියාවන් පාලනය කරන බවයි. ඔහුගේ ප්රමුඛතා මොනවාද යන්න මත පදනම්ව, ඔහු මිතුරන් ඇති කර ගනී, අධ්‍යාපනය ලබා ගනී, රැකියා ස්ථානයක් තෝරා ගනී, වෙනත් වචන වලින්, ඔහුගේ ජීවිතය ගොඩනඟා ගනී.තවද මෙම ලිපියේ මාතෘකාව ජීවිතයේ ප්රමුඛතා හෝ, වඩාත් නිවැරදිව, ජීවන වටිනාකම් වේ. ඊළඟට, අපි එය කුමක්ද, සාමාන්යයෙන් කුමන අගයන් සහ ඒවායේ පද්ධතිය සෑදී ඇත්තේ කෙසේද යන්න ගැන කතා කරමු.
ජීවන වටිනාකම් මොනවාද?
එබැවින්, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන වටිනාකම් එම තක්සේරු කිරීම් සහ මිනුම් පරිමාණය ලෙස හැඳින්විය හැකිය, ඔහු තම ජීවිතය සත්‍යාපනය කර ඇගයීමට ලක් කරයි. මානව පැවැත්මේ විවිධ කාල පරිච්ඡේදවලදී, මෙම පරිමාණය පරිවර්තනය කර වෙනස් කර ඇත, නමුත් ඇතැම් මිනුම් සහ තක්සේරු සෑම විටම එහි ඇති අතර දැන් එය දිගටම පවතී.
පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන වටිනාකම් නිරපේක්ෂ වටිනාකම් වේ - ඒවා ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ පළමු ස්ථානය හිමි කර ගන්නා අතර ජීවිතයේ කුමන ක්ෂේත්ර ඔහුට ප්‍රමුඛ වනු ඇත්ද සහ ඔහු ද්විතියික ලෙස සලකන්නේ කුමක් ද යන්න කෙරෙහි සෘජු බලපෑමක් ඇති කරයි.
පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන වටිනාකම් පද්ධතිය මූලද්රව්ය කිහිපයකින් සමන්විත විය හැකි බව පෙන්වා දිය යුතුය:
මානව වටිනාකම්;
සංස්කෘතික වටිනාකම්;
තනි අගයන්.
පළමු මූලද්රව්ය දෙක ප්රධාන වශයෙන් හොඳ සහ නරක දේ, වැදගත් සහ ද්විතියික දේ පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ සාමාන්ය අදහස් මෙන්ම පුද්ගලයෙකු ඉපදී හැදී වැඩුණු සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ නිසා වේ නම්, එවිට තුන්වන අංගය තනිකරම ආත්මීය ලෝක දැක්මේ සුවිශේෂතා ආරෝපණය කළ හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, පොදුවේ සියලු මිනිසුන්ගේ ජීවන වටිනාකම් ඒකාබද්ධ කරන පොදු දෙයක් හුදකලා කළ හැකිය.
මේ අනුව, ජීවිතයේ මානව වටිනාකම් පිළිබඳ පොදු පද්ධතියට ආරෝපණය කළ හැකිය:
සෞඛ්යය - එය ජීවිතයේ මූලික වටිනාකම් වලින් එකකි, එය බොහෝ මිනිසුන් විසින් බෙදා ගන්නා අතර ඉතා ඉහළ අගයක් ගනී. නමුත් සෞඛ්යය ශාරීරික හෝ අධ්යාත්මික යහපැවැත්මට පමණක් නොව, ජීවිතයේ සමාජ අර්බුද නොමැති විට ප්රකාශිත සමාජ යහපැවැත්මට ද ආරෝපණය කළ හැකිය. බාහිර ආකර්ශනීය බව සහ සමාජ තත්ත්වය, ඇතැම් දේවල් සන්තකයේ තබා ගැනීම, ප්රමිතීන් සහ වෙළඳ නාමවලට අනුකූල වීම වැනි සමාජ තත්වයේ ගුණාංගවලින් පිළිබිඹු වන භෞතික හා සමාජ යහපැවැත්ම පිළිබඳ දර්ශක විශේෂයෙන් සැලකිය යුතු ය;
ජීවිතයේ සාර්ථකත්වය යනු දිගු කලක් තිස්සේ ඉහළින් සලකනු ලබන තවත් වටිනාකමකි. හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලබා ගැනීම ස්ථාවර අනාගතයක්, සාර්ථක වෘත්තියක්, ඉහළ ඉපැයීම් සහ සමාජ පිළිගැනීමක් සඳහා යතුරයි - මේ සියල්ල බොහෝ දෙනෙකුට වැදගත් වේ. නමුත් ඒ සමඟම, ඊනියා පහත වැටීමේ අනුගාමිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව ද තරමක් විශාල ය - දැනටමත් සාර්ථකත්වය සහ සමාජ තත්ත්වය ළඟා කර ගැනීමට සමත් වී ඇති පුද්ගලයින්ට තවදුරටත් සමාජ විඳදරාගැනීමට ශක්තියක් නොමැති බව වටහා ගන්නා සංසිද්ධියකි. පීඩනය, විශ්රාම ගෙන සරල ජීවිතයකට යන්න, මනසේ සාමය සහ අඛණ්ඩතාව පවත්වා ගැනීම සඳහා. අද වන විට, ජීවිතයේ විවිධ තත්වයන් සහ තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමේ කුසලතාව සහ කුලියට වැඩ නොකර උපයා ගැනීමේ හැකියාව විශේෂයෙන් වටී;
අද වන විට විවාහ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ ප්‍රවණතාවක්, විශේෂයෙන් පෙර අය, දරුවන් ලැබීම ප්රතික්ෂේප කිරීම මෙන්ම සමලිංගික සබඳතා ප්‍රචාරණය කිරීම නොතකා, පවුල ලොව පුරා සිටින පුද්ගලයින්ගේ ප්රධාන ජීවන වටිනාකම් වලින් එකකි. එපමණක් නොව, අපේ කාලයේ මුදල් අසීමිත ලිංගික සම්බන්ධතා ලබා ගැනීමට භාවිතා කළ හැකි බව සහ ආදරයේ පෙනුම සැබෑ පවුලක් සහ ප්‍රජනන අවශ්‍යතාවය තවමත් මිනිසුන්ට සැලකිය යුතු ලෙස පැවතීම සමඟ සැසඳිය නොහැක.
දරුවන් - සහ මෙහිදී නැවතත් අපට පැවසිය හැක්කේ, දරුවන් (ළමා නිදහස්) අතහැර දැමීමේ ප්‍රචාරය නොතකා, අතිමහත් බහුතරයකට, දරුවන් පැවැත්මේ අරුත දිගටම පවතින අතර, දරුවන්ගේ උපත සහ ඇති දැඩි කිරීම ජීවිතයේ ඉලක්කය බවට පත්වන බවයි. තවද මෙහිදී ඉතා වැදගත් වන්නේ පුද්ගලයෙකුට පසු පරම්පරාවෙන් හෝඩුවාවක් ලෙස අත්හැරීමට ඇති අවස්ථාව මෙන්ම ඔහුගේ ජීවිත අත්දැකීම් මාරු කිරීම සහ ඔහුගේ තනි පුද්ගල "මම" ඒකාබද්ධ කිරීම තමාට වඩා දිගු කාලයක් පවතිනු ඇත.
මේ සියල්ලෙන් මඟ පෙන්වන, මිනිසුන්ගේ ජීවිත වටිනාකම් පද්ධතිය, ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔවුන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, ස්වයං අවබෝධය සඳහා ඔවුන්ගේ ආශාව, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය තහවුරු කිරීම සහ එය නියමිත වේලාවට සම්ප්රේෂණය කිරීම මගින් නිරූපණය වන බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. .
එහෙත්, ලැයිස්තුගත ජීවන වටිනාකම් වලට අමතරව, ඉතා සුලභ වන තවත් බොහෝ දේ ඇත:
අධ්යාත්මික සංවර්ධනය;
ආදරණීයයන් සමඟ සමීප වීම;
මිතුරන්;
ආත්ම විශ්වාසය;
චින්තනයේ සහ ක්‍රියාවේ නිදහස;
නිදහස;
ජීවිතයේ අරමුණට අනුරූප වැඩ;
අන් අයගෙන් ගෞරවය සහ පිළිගැනීම;
ලොව පුරා සංචාරය කිරීම සහ නව ස්ථාන සොයා ගැනීම;
නිර්මාණාත්මක අවබෝධය.
ජීවන වටිනාකම් සහ ප්‍රමුඛතාවයන්හි වෙනස්කම් පැහැදිලි වන්නේ මිනිසුන් මනෝවිද්යාත්මක වර්ගවල වෙනස් වන බැවිනි. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඔබේ වටිනාකම් පද්ධතිය සම්පූර්ණයෙන්ම තනි පුද්ගලයෙකු වන නමුත් ඔබට වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ කුමක්ද සහ ඔබ ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය ලෙස ඔබ අගය කරන දේ, වෙනත් කෙනෙකු සම්පූර්ණයෙන්ම අර්ථ විරහිත හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම ඔහුගේ හර පද්ධතියෙන් අතුරුදහන් විය හැකි බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සදාචාරාත්මක වටිනාකම් වැනි සෑම කෙනෙකුටම සහ සෑම කෙනෙකුටම වැදගත් වන දේවල්, පුද්ගලයෙකු ඉපදුණේ කොතැනද සහ කුමන වේලාවක වුවද, සිටිය යුතු ස්ථානයක් ඇත.
දැන් අපි ජීවන වටිනාකම් පද්ධතිය සෑදෙන්නේ කෙසේද යන්න ගැන කතා කරමු.
ජීවන වටිනාකම් පද්ධතියක් ගොඩනැගීමේ ලක්ෂණ
එක් එක් පුද්ගලයාගේ ජීවන වටිනාකම් පද්ධතිය ඔහුගේ ජීවිතයේ පළමු වසරවල සිට ගොඩනැගීමට පටන් ගනී, කෙසේ වෙතත්, එය අවසානයේ සෑදී ඇත්තේ වගකිවයුතු වයසකට පැමිණීමෙන් පමණි, එනම්. අවුරුදු 18-20 පමණ වන විට, පසුව පවා එය යම් ආකාරයකින් වෙනස් විය හැක. එය සෑදීමේ ක්‍රියාවලියම යම් ඇල්ගොරිතමයකට අනුව සිදු වේ.
ක්රමානුකූලව, මෙම ඇල්ගොරිතම පහත පරිදි ප්රකාශ කළ හැක:
අභිලාෂය > අයිඩියල්;
අභිලාෂය > ඉලක්කය > අයිඩියල්;
අභිලාෂය > වටිනාකම් > අරමුණ > පරමාදර්ශී
අභිලාෂය > අදහස් > වටිනාකම් > ඉලක්කය > අයිඩියල්
කෙසේ වෙතත්, පසුව, මෙම සියලු කරුණු අතර, තවත් එකක් දිස්වේ - ආචාර ධර්ම, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස සමස්ත යෝජනා ක්රමය පහත ස්වරූපය ගනී:
අභිලාෂය > ආචාර ධර්ම > අදහස් > ආචාර ධර්ම > වටිනාකම් > ආචාර ධර්ම > අරමුණ > ආචාර ධර්ම > පරමාදර්ශී
එබැවින් පළමු ස්ථානයේ මෙම පරමාදර්ශය සඳහා පරමාදර්ශයක් සහ ආශාවක් ඇති බව පෙනේ. රූපයක් ලෙස ද හැඳින්විය හැකි පරමාදර්ශය, ඒ සඳහා ආශාවක් නොමැති නම්, එය තවදුරටත් එසේ නොවේ.
බොහෝ විට සහජයෙන්ම ඇති පළමු අදියරේදී, පරමාදර්ශය සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් උදාසීන වේ, i.e. එය කිසිම ආකාරයකින් තක්සේරු කළ නොහැකි අතර, එය සංවේදී-චිත්තවේගීය ද්රව්යයක ස්වරූපයෙන් සෑදිය හැක, එහි අන්තර්ගතය තීරණය කිරීම තරමක් අපහසු වේ. පරමාදර්ශයට දෙන අරුත සැකසෙන්නේ ඉලක්කයක් බවට පරිවර්තනය වීමේ අවධියේදී පමණි. ඉන් පසුව පමණක්, තුන්වන අදියර කරා ළඟා වන්නේ, පරමාදර්ශයට මඟ පෙන්වන ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා සම්පත්, කොන්දේසි සහ රීති ලෙස සේවය කරන වටිනාකම් ගොඩනැගීමයි. සමස්ත ඇල්ගොරිතම අවසානයේ දී ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා අවශ්ය සහ පවතින මාධ්යයන් ඊනියා ඉන්වෙන්ටරි සමඟ අවසන් වේ.
ඉදිරිපත් කරන ලද ඇල්ගොරිතමයේ සෑම අංගයක්ම අතිශයින් වැදගත් ය, කෙසේ වෙතත්, පරමාදර්ශය, ඉලක්කය සහ මාධ්යයන් නිර්මාණය වී තෝරාගෙන ඇත්තේ අවශ්යතා පමණක් නොව සදාචාරාත්මක සම්මතයන් ද වන බව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම අවශ්ය වේ. , ඇල්ගොරිතමයේ සියලුම අදියර "පෙරහන්න". ඒ අතරම, ආචාර ධර්ම සම්මතයන් පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි මෙන්ම, පෙර ඇල්ගොරිතමවල ප්රතිඵල නියෝජනය කරන ස්කන්ධ මනසෙහි ද පැවතිය හැකි අතර, එබැවින් එය "වෛෂයිකව පවතින" ලෙස වටහා ගත හැකිය. ඊට අමතරව, අලුතින් මතු වූ පරමාදර්ශය සහ එයට අනුරූප ඇල්ගොරිතම මගින් ඒවා නව ඒවා ලෙසද සෑදිය හැකිය.
අප දැනටමත් සඳහන් කර ඇති ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය කුඩා කල සිටම මෙම ඇල්ගොරිතමයට කීකරු වීමට පටන් ගන්නා අතර, එය සැලකිලිමත් වන්නේ කුමක් ද යන්න ප්රශ්නයක් නොවේ: අනාගත වෘත්තියක් තෝරා ගැනීම, ආදරය කරන කෙනෙකු, දේශපාලන හෝ ආගමික අදහස් සහ ක්රියාවන් සිදු කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි හෝ ඔහුගේ යටි සිතෙහි පවතින්නේද යන්න නොසලකා විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන “පරමාදර්ශී” මෙන්න.
සාරාංශගත කිරීම, කුඩා හා ගෝලීය වශයෙන් වෙනස්කම් වලට යටත් වුවද, ජීවිතයේ මානව සාරධර්ම පද්ධතිය තරමක් ස්ථාවර ව්‍යුහයක් බව අපට පැවසිය හැකිය. ඔහුගේ ජීවන වටිනාකම් පද්ධතිය පිළිබඳ පුද්ගලයාගේ දැනුවත්භාවය ඔහුගේ ජීවිතයේ අරමුණ අවබෝධ කර ගැනීමේ පළමු පියවරයි.
මානව වටිනාකම් පද්ධතිය
වටිනාකම යනු පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතා සපුරාලිය හැකි සියල්ලයි.වටිනාකම - යථාර්ථයේ විවිධ සංරචකවල වෛෂයික වැදගත්කම (දේපල, වස්තුවක හෝ සංසිද්ධියක) අන්තර්ගතය, මිනිසුන්ගේ අවශ්යතා සහ අවශ්යතා අනුව තීරණය වේ.
වටිනාකම සහ වැදගත්කම සැමවිටම සමපාත නොවේ. වැදගත්කම ධනාත්මක හෝ ඍණ විය හැකිය; අගය ධනාත්මක අගයකි.
වටිනාකම යනු සමාජ පැවැත්මේ ප්‍රකාශනයකි. එය ප්රායෝගිකව, වටිනාකම, එනම් සමාජ ස්වභාවයක් ඇති ක්රියාවලිය තුළ පිහිටුවා ඇත. භාවිතය සමඟ ඇති සම්බන්ධය වටිනාකම්වල ඓතිහාසික විචල්යතාව තීරණය කරයි; සමාජයේ සංවර්ධනයත් සමඟ සාරධර්ම වෙනස් වේ - ඊයේ අගයක් වූ දෙය අද එකක් වීම නතර විය හැකිය.
සමාජයේ ජීවිතයේ වටිනාකම් වල කාර්යභාරය පහත පරිදි වේ:
1. විවිධ සාරධර්ම වර්ධනය කිරීම තුළින් පුද්ගලයෙකු සමාජ අත්දැකීම් ලබා ගනී, සංස්කෘතියට සම්බන්ධ වේ, පුද්ගලයෙකු ලෙස පිහිටුවා ඇත;
2. පුද්ගලයෙකු සංස්කෘතියේ වර්ධනයට බලපාන නව නිර්මාණ සහ පැරණි වටිනාකම් රඳවා තබා ගනී;
3. ක්රියාවන්, සිතුවිලි, දේවල වටිනාකම පවතින්නේ ඒවා සමාජ ප්‍රගමනයට කෙතරම් දායක වේද යන්න සහ පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං-දියුණුව සඳහා ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය කෙතරම් විශාලද යන්න මතය.
තක්සේරුව සහ එහි කාර්යයන්
ඇගයීම යනු පුද්ගලයෙකු ලෝකය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය තීරණය කරන පදනම මත වටිනාකම් පද්ධතියකි.
ඇගයීම් ව්‍යුහයට අංශ දෙකක් ඇත:
1. වස්තුවක සමහර ගුණාංග සවි කිරීම;
2. ඔහු කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය (අනුමත කිරීම හෝ හෙළා දැකීම).
ඇගයීම් කාර්යයන්:
1. ඥානවිද්යාත්මක - වස්තුවේ යථාර්ථය සහ සමාජ වැදගත්කම පිළිබිඹු කරයි;
2. සක්රිය කිරීම - ප්රායෝගික ක්රියාකාරිත්වය සඳහා ක්රියාකාරී ආකල්පයක් සහ දිශානතියක් සාදයි;
3. විචල්‍යය - පුද්ගලයෙකුගේ ඕනෑම වස්තුවක් එකිනෙකා සමඟ සැසඳීම මත පදනම්ව තෝරා ගැනීම.
පුද්ගලික වටිනාකම් දිශානතිය
වටිනාකම් දිශානතිය - සමාජීය වශයෙන් වැදගත් විෂයයක නිදහස් ඇගයීම් තේරීමක ප්‍රති result ලය ප්රකාශ වන ඔහුගේ පැවැත්මේ කොන්දේසි වලට විෂයයේ ආකල්පය.
අගය දිශානතිය යනු පෞරුෂයේ හරය වන අතර එය එහි ක්රියාකාරිත්වය තීරණය කරයි.
අගයන් වර්ගීකරණය:
1. අවශ්යතා වර්ගය අනුව:
- ද්රව්ය;
- ආත්මික;
2. වැදගත්කම අනුව:
- සැබෑ;
- අසත්ය;
3. ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්ර අනුව:
- ආර්ථීක;
- සෞන්දර්යාත්මක;
- ආගමික, ආදිය.
4. මාධ්‍ය මත පදනම්ව:
- තනි;
- සමූහය;
- විශ්වීය;
5. ක්රියා කරන කාලය අනුව:
- තාවකාලික;
- කෙටි කාලීන;
- දීර්ඝ කාලීන;
- සදාකාලික;
- සහ වෙනත් වර්ගවල අගයන්.
සදාචාරාත්මක වටිනාකම්
ආචාර ධර්ම යනු සදාචාරයේ විද්‍යාවයි. සදාචාරය යනු නියමිත ක්ෂේත්‍රයයි. සදාචාරය - ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින බොහෝ දේවල විෂය පථය.
සදාචාරයේ මූලික කාණ්ඩ වන්නේ හොඳ සහ නරක ය. යහපත යනු මිනිසුන්ගේ සතුටට දායක වන සදාචාර ප්‍රකාශනයකි. නපුර - මිනිසුන්ගේ පොදු සහ පෞද්ගලික ජීවිතයේ negative ණාත්මක සංසිද්ධි, නිෂේධනය හා විනාශ කිරීමේ බලවේග.
සදාචාරාත්මක පුද්ගලයෙකුට සංවේදී හෘද සාක්ෂියක් ඇත - සදාචාරාත්මක ස්වයං පාලනයක් ක්රියාත්මක කිරීමේ හැකියාව. පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක ජීවිතයේ ප්රධාන ප්රකාශනය තමාට සහ අන් අයට වගකීම පිළිබඳ හැඟීමකි. ඉල්ලුමේ හෝ විපාකයේ නිවැරදි මිනුම යුක්තියයි. සදාචාරය මඟින් කැමැත්තේ සාපේක්ෂ නිදහස පුරෝකථනය කරයි, එමඟින් දැනුවත්ව යම් ස්ථානයක් තෝරා ගැනීමට, තීරණයක් ගැනීමට සහ සිදු කර ඇති දේ සඳහා වගකීම භාර ගැනීමට හැකි වේ.
ආචාර ධර්ම පිළිබඳ මූලික ප්‍රශ්නය මානව පැවැත්මේ අර්ථයයි. මිනිස් සන්තෝෂය රඳා පවතින්නේ එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම මත ය (සදාචාරාත්මක තෘප්තියේ ඉහළම ස්වරූපය, නිවැරදි බව පිළිබඳ සවිඥානකත්වය, හැසිරීමේ ප්රධාන ජීවන රේඛාවේ වංශවත් බව.
ආගමික වටිනාකම්
ආගම පදනම් වී ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ මාරාන්තික විශ්වාසයක් මත වන අතර සාක්ෂි අවශ්ය නොවේ. මෙහි වටිනාකම් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ජීවිතයේ මාර්ගෝපදේශයකි, ඔවුන්ගේ හැසිරීම් සහ ක්රියාවන්ගේ සම්මතයන් සහ චේතනාවන් තීරණය කරයි. ඒවා ද්රව්ය (වන්දනා වස්තු, ගොඩනැගිලි ආදිය) සහ අධ්යාත්මික (ඇදහිල්ල) ලෙස බෙදා ඇත.
සෞන්දර්යාත්මක අගයන්
"සෞන්දර්යාත්මක අගය" යන යෙදුම සෞන්දර්යාත්මක ආකල්පයේ වස්තුව එහි ධනාත්මක අර්ථයෙන් දැක්වීමට සේවය කරයි. මෙම අගයන් විවිධ ක්රියාකාරකම් වලදී නිර්මාණය කළ හැකිය, මන්ද ඒවා නිර්මාණශීලිත්වය විදහා දක්වයි, එහි අනිවාර්ය අංගයක් වන අලංකාරය.
සෞන්දර්යාත්මක අගය බොහෝ අර්ථයන් මූර්තිමත් කරයි: ඉන්ද්‍රියයන් සඳහා මනෝ භෞතික විද්යාත්මක වටිනාකම; අධ්‍යාපනය සඳහා වටිනාකම්, වටිනාකම් දිශානතිය සඳහා, රසවින්දනය සඳහා. සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකමේ ප්රධාන කාණ්ඩය වන්නේ අලංකාරය, විවිධ සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකම් උතුම් ය. ඔවුන්ගේ ප්‍රතිවිරෝධක යනු අවලස්සන සහ පදනමයි. කලාව හරහා සහ ඉන් ඔබ්බට ඇති සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකම පෞරුෂ ලක්ෂණ ගොඩනැගීමේදී විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
සමාජයේ වටිනාකම් පද්ධතිය
මේ අනුව, රුසියාව පරිවර්තනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, සාරධර්ම පද්ධති දෙකක් එකිනෙක ගැටී ඇත - ලිබරල්, සමාජවාදී එක ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද, සහ සාම්ප්රදායික එක, සියවස් ගණනාවක් පුරා වර්ධනය වී ඇති අතර පරම්පරා වෙනසක්. පිටතින්, තේරීම සරල බව පෙනේ: එක්කෝ පුද්ගලයාගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස, නැතහොත් සාම්ප්රදායික වටිනාකම්, වාර්ගිකත්වය පිළිබඳ අදහස, පුද්ගල විරෝධය අවධාරණය කරන විට, පෙරට එන විට.කෙසේ වෙතත්, එවැනි සෘජු බව මෙම වටිනාකම් ගැටුමේ සැබෑ අර්ථය විකෘති කරන අතර ඕනෑවට වඩා මතවාදගත කරන අතර එය අඛණ්ඩතාව නැතිවීමෙන් පිරී ඇත. ලිබරල් සමාජයක, තමන්ගේම "ප්‍රජාවක්" පිහිටුවා ක්රියා කරයි, සාම්ප්රදායික සමාජයක දීප්තිමත් පුද්ගලයන් පෙනී සිටින්නා සේම, අභ්යන්තර නිදහස ආරක්ෂා වේ, මුලපිරීම සහ මුලපිරීම ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් අගය කර දිරිමත් වේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සංස්කෘතික මනාපයන් තුළ, සමාජය වර්ග දෙකම එකිනෙකට වඩා සැලකිය යුතු හා කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් වේ, නමුත් එදිනෙදා වටිනාකම් ක්ෂේත්රයේ - පවුල, ආරක්ෂාව, යුක්තිය, යහ පැවැත්ම යනාදිය. ඔවුන්ට සමාන හා සමාන බොහෝ දේ ඇත. සාම්ප්‍රදායිකවාදය සාමාන්යයෙන් ගතානුගතිකවාදය, etatism සහ පීතෘත්වය සමඟ දොස් පවරන්නේ නම්, එම පදනම මත ලිබරල්වාදයට විනාශකාරී මානව කේන්ද්‍රවාදය සහ ආත්මයක් නැති තරඟයක් සඳහා එදිරිවාදිකම් ආදේශ කිරීම ආරෝපණය කළ යුතුය.
අපගේ මතය අනුව, සාරධර්මවල භේදයක් භයානක ය, මන්ද, පුද්ගලයෙකු තුළ අපහසුතාවයට පත්වන තත්වයක වර්ධනය නිරන්තරයෙන් උත්තේජනය කිරීමෙන්, එය නවීකරණයේ සියලු ජයග්රහණ ප්රායෝගිකව විනාශ කරන එවැනි සමාජ ප්රතිවිපාකවලට තුඩු දිය හැකිය. මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි, ක්රියාවන්, නිර්මාණශීලිත්වය, සමාජ කණ්ඩායම්, සමස්තයක් ලෙස සමාජය, සමාජ ව්‍යාධි විද්‍යාවේ සංසිද්ධියක් ලෙස සාරධර්ම ගැටුම මිනිසුන්ගේ අභ්යන්තර චංචලතා වලට තුඩු දෙන සමාජය සහ සමාජය යන දෙකෙහිම අරගලයට උපාමාරු කිරීමට හේතු වේ. තමා සමඟම තනි තනිව, අස්ථාවරත්වයේ නිරන්තර ප්‍රතිනිෂ්පාදනයට සහ අවසානයේදී, එවැනි බෙදීමක තත්වය ජය ගැනීමට ආශාවක් මතුවීම.
නූතන රුසියානු සමාජයේ භේදයට හේතුව, පළමුවෙන්ම, නවෝත්පාදනයන් සඳහා රුසියානු සමාජයේ සූදානම් නොවීම සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. නව ආකාරයේ සමාජයක් ගොඩනැගීම සඳහා සමාජයේ සෑම සාමාජිකයෙකුටම නව පරමාදර්ශ, හැසිරීම් රටා, සන්නිවේදන නීති, වෙනත් ශ්‍රම අභිප්‍රේරණය ආදිය වර්ධනය කිරීම අවශ්ය වේ. සියලුම රුසියානුවන් එවැනි කාර්යයක් ඉටු නොකළේය. නව්‍ය චර්යාවන් ඇති අය සහ ප්‍රගුණ කළ නොහැකි අය ලෙස බෙදී යාමට මෙය හේතු විය.
බෙදීමට තවත් හේතුවක් වන්නේ සමාජ විභේදනයයි. රුසියානුවන් කලින් "දුගී භාවයේ සමානාත්මතාවය" විනාශ කර "පොහොසත්" සහ "දුප්පත්" ලෙස බෙදීමට මග පෑදී යන කාරනය සඳහා සූදානම් නැති බව පෙනී ගියේය. සමාජ ස්ථරීකරණය හේතු වී ඇත්තේ සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින් සඳහා මීට පෙර ඒකාකාර වටිනාකම් පරිමාණය, දෘෂ්ටිවාදයෙන් ආලෝකමත් වූ අතර එය තවදුරටත් ඒකලිතයක් ලෙස නොපෙනෙන අතර සමාජ මනාපයන්ගේ “ඉණිමඟ” ගණනාවක පළමු තනතුරු අසමාන අය විසින් අත්පත් කරගෙන ඇත. අගයන්.
මතවාද ක්ෂේත්රයේ තත්ත්වය ද භේදකාරී තත්ත්වයක් ජනනය කරයි. සෝවියට් සමාජයේ සෑම තරාතිරමකම සහ ව්‍යුහය පුරා පැතිර ගිය කොමියුනිස්ට් මතවාදයේ බිඳවැටීමෙන් පසු, බොහෝ කණ්ඩායම් ක්ෂුද්‍ර මතවාදයන් ඇති වූ අතර, ප්රමාණවත් ලෙස සනාථ නොවූ, අභ්යන්තරව අසමතුලිත වූ නමුත්, ඔවුන්ගේ නායකයින්ට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි සමාජයේ කොටසක් විසින් ඒත්තු ගැන්වූ සහ බෙදාහදා ගත්හ. සමහර දේශපාලන අදහස් අනෙක් අය සමඟ නිරන්තර ගැටුමක් ඇත, සමහර සමාජ වැඩසටහන් විරුද්ධ පැත්ත සමඟ. සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුට ඔවුන් අතර ඇති වෙනස්කම්වල සූක්ෂ්මතාවයන් තේරුම් ගැනීම තරමක් අපහසුය.
බෙදීම ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට දායක වන තවත් හේතුවක් වන්නේ නවීකරණයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ සංස්කෘතික විෂමතාවයයි. අද, රුසියානු සමාජය තුළ සිදුවෙමින් පවතින සමාජ වෙනස්කම් සහ ඔවුන්ගේ දිගුකාලීන වැදගත්කම සංස්කෘතික මට්ටමින් තක්සේරු කිරීම අතර විෂමතාව ඉතා පැහැදිලිය. මෙම විෂමතා සමාජයේ සමාජ-සංස්කෘතික විෂමතාවයට හේතු වී ඇති අතර, අද ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ මට්ටමින්, ආර්ථික, දේශපාලන, ජාතික සහ සංස්කෘතික අවශ්‍යතාවල වෙනස්කම් නිල වශයෙන් හඳුනාගෙන ඇත. ඒ අනුව, රුසියාවේ වර්තමාන සමාජ-සංස්කෘතික තත්වයේ ස්වභාවය පිළිබඳව විවිධ අදහස් ප්රකාශ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියාව "බෙදී ගිය සමාජයක්" (A. Akhiezer) හෝ "අර්බුද සමාජයක්" (N. Lapin) ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, සංස්කෘතිය සහ සමාජ සබඳතාවල ස්වභාවය අතර එකතැන පල්වෙන ප්රතිවිරෝධතාව සමාජ සංවර්ධනයේ යාන්ත්රණයන් අවහිර කරයි. A. Akhiezer ට අනුව, තිරිංග යනු සමාජය වඩාත් කාර්යක්ෂම ප්රතිනිෂ්පාදනය සහ පැවැත්මේ තත්වයකට සංක්‍රමණය වීම අවහිර කරමින් මහජන විඥානයේ භේදයකි. මේ අනුව, කතුවරුන් සමාජය නිර්ණය කිරීමේදී, සමාජ පරිවර්තනවල සීමාවන් නිර්ණය කිරීමේදී, ඒවාට පොදු විඥානයේ වටිනාකම් සීමා කිරීම්, ලිබරල් නව්‍ය වටිනාකම් වල ව්‍යාප්තිය නොමැතිකම ඇතුළත් වේ.
සමාජ-සංස්කෘතික විශ්ලේෂණය, අවබෝධය සහ භේදය ජය ගැනීමේ ක්‍රමවේදය අනුගමනය කරමින්, A. Akhiezer විශ්වාස කරන්නේ, ප්‍රථමයෙන්ම, සංස්කෘතිය තුළ, ඉතිහාසය පිළිබිඹු කිරීමේ වර්ධනය තුළ, භේදය යනු කළ නොහැකි මහජන විඥානයේ තත්වයක් වන බැවිනි. අඛණ්ඩතාව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, මේ අවස්ථාවේ දී, රුසියාවේ ඉතිහාසය.
රුසියාවේ සාරධර්ම ගැටුම ද සාම්ප්රදායික සමාජකරණ යෝජනා ක්රමය විනාශ කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය සැමවිටම පදනම් තුනක් මත පදනම් විය - පවුල, ගුරුවරයා සහ සමාජ පරමාදර්ශ. දරුවාගේ පෞද්ගලික ගුණාංග, සදාචාරයේ අත්තිවාරම්, සම්මතයන් සහ හැසිරීම් නීති පිළිබඳ අදහස් හැඩගැස්වීමේදී තීරනාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට සමාජ ආයතනයක් ලෙස පවුල කැඳවනු ලැබේ. නමුත් නූතන රුසියාවේ පවුලට තවදුරටත් දරුවන්ට පූර්ණ සමාජගත කිරීම, සදාචාරය සහ සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවිතයක් ලබා දිය නොහැක, බොහෝ පවුල් අනෝමි සහ "විකෘති" හැසිරීම් වලින් දැඩි ලෙස ආසාදනය වී ඇති නිසා පමණක් නොව, සංස්කෘතික හා සදාචාරාත්මක සෞඛ්ය සම්පන්න දෙමාපියන්ට පවා ඇති බැවිනි. අගයන් සහ අපේක්ෂා කළ යුතු ප්රමිතීන් සම්බන්ධයෙන් පැහැදිලි මාර්ගෝපදේශ අහිමි විය.
මූලික වශයෙන්, එකම හේතූන් නිසා, ධනාත්මක වටිනාකම් වල වාහකයක් ලෙස, සමාජගත කිරීමේ නියෝජිතයෙකු ලෙස පාසලේ දැඩි පරිහානියක් ඇති විය. සමාජයේ සහ ගුරුවරයා තුළ පරිවර්තනය විය. සමාජයේ සහ පාසලේ ඔහුගේ හැසිරීමේ ස්වභාවය වෙනස් වී ඇත. ඔහු තමා තුළම ගුරුවරයෙකු සහ අධ්‍යාපනඥයෙකු ඒකාබද්ධ කිරීම නැවැත්වීය. ගුරුවරයා සහෝදරයෙකු, මිතුරෙකු, උපදේශකයෙකු වීම නතර කර ඇත, ඔහු එක්කෝ උදාසීන මෙනෙහි කරන්නෙකු, ඔහුගේ වැඩ ගැන උදාසීන හෝ කුරිරු කුරිරු පාලකයෙකු බවට පත්ව ඇත, හිතාමතාම තම සිසුන් පාලනය කිරීමට ඒකාධිපති මාර්ගයක් භාවිතා කරයි. දුප්පත් ගුරුවරයෙකු බොහෝ සිසුන් සඳහා තවදුරටත් අධිකාරියක් නොවේ. ස්වාභාවිකවම, එවැනි ගුරුවරයෙකු සහ ඔහු විසින් ඇති කරන ලද සාරධර්ම නව යොවුන් වියේ දරුවන් අතර ප්‍රතිරෝධයක් ඇති විය, ඔවුන් වේදනාකාරී ආකාරයකින් ඉගෙන ගත් හෝ කිසිසේත් ඉගෙන නොගත් අතර එය "ගුරු-ශිෂ්‍ය" පද්ධතියේ ගැටුම් වලට තුඩු දුන්නේය.
රාජ්ය අධ්යාපන ආයතන, පෞද්ගලික පාසල්, ලයිසියම්, විද්‍යාල ආදියට අමතරව සමාජයේ විවිධ ක්ෂේත්රවල උසස් සමාජ තරාතිරම සහ භූමිකාවන් පොරොන්දු වන පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇති බව ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය. විවිධ අධ්යාපන ක්රම හරහා දරුවන් ප්‍රතිවිරුද්ධ සමාජ ධ්‍රැවවලට බෝ කිරීමේ මෙම යථාර්ථය සමාජගත කිරීමේ ක්‍රියාවලියට සැලකිල්ලට ගත නොහැක. එමනිසා, සාමාන්යයෙන්, ළමා කාලය සහ පාසල් වයසේදී සමාජගත කිරීම, i.e. පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ වැදගත්ම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ගැඹුරු පරස්පරතා සහ අක්‍රියතාවයන් අඩංගු වන අතර, විශාල පිරිසකගේ විකෘති හැසිරීම් සඳහා අඩිතාලම දමයි.
පවුලේ සහ ගුරුවරුන්ගේ අර්බුදය පැරණි සමාජ පරමාදර්ශවල අර්බුදය සමඟ ඇත. එය වෙළඳපල ප්‍රතිසංස්කරණ ආරම්භ වීමත් සමඟ ඇති වූවක් නොවේ. ඔහුගේ බලපෑම ග්ලැස්නොස්ට් යුගයට පෙර පවා දැනුණි. සමාජ ක්රමය තව ටික කලක් පැවතීමට නම්, සෑම පරම්පරාවකටම වැඩිහිටි පරම්පරාව විසින් අනුගමනය කරන යම් යම් සමාජ සංස්කෘතික ආකල්පවලින් කොටසක් හෝ උරුම කර ගැනීම අවශ්ය වේ, එසේ නොවුවහොත් "කාල සම්බන්ධතාවය" බිඳී යනු ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, භේදය ජය ගැනීම සඳහා, නූතන රුසියානු සමාජය තුළ සමාජයේ බහුතරයක් සාමාජිකයින් විසින් බෙදා ගන්නා ලද සමාජ-සංස්කෘතික වටිනාකම් සහ සම්මතයන් සහ ප්‍රථමයෙන් තරුණ පරම්පරාව විසින් ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම අවශ්ය වේ.
සංක්‍රාන්ති කාලපරිච්ඡේදයේ ආන්තිකකරණයට වන්දි ගෙවීමට නොහැකි විය. එබැවින් සදාචාරාත්මක සංස්කෘතියේ ක්ෂේත්රය තුළ ආගමේ කාර්යභාරය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වී තිබේ. අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය තුළ, පූර්ව විප්ලවවාදී කෘති, විදේශීය රටවැසියන්ගේ නිර්මාණ සහ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය සාරධර්ම නැවත පිරවීමේ මූලාශ්රයක් බවට පත්විය. ඉදිරිපත් කරන ලද ලිබරල්-ප්රජාතන්ත්රවාදී දෘෂ්ටිවාද සැබෑ ආර්ථික හා සමාජ සම්බන්ධතාවලට මෙන්ම සමාජ ස්වයං තහවුරු කිරීමේ සුපුරුදු ක්‍රමවලින් අහිමි වූ බුද්ධිමය ප්‍රභූවේ “විඥානයේ අර්බුදයට” අනුරූප නොවීය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශවල ඒකාබද්ධ ක්ෂේත්රය රුසියානු සංස්කෘතිය තුළ විනාශ විය. හොඳ සහ නරක දේ, කැමති හා නුසුදුසු දේ, සදාචාරාත්මක සහ දුරාචාර, සාධාරණ සහ අසාධාරණ සහ තවත් බොහෝ දේ පිළිබඳ අදහස් අතිශයින් ඛණ්ඩනය වී ඇති අතර බොහෝ විට තනිකරම කණ්ඩායම් අවශ්යතා පිළිබිඹු කරයි. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස සහයෝගීතාව, තහවුරු කිරීම, අරමුණේ එකමුතුව, අන්‍යෝන්‍ය විශ්වාසය සහ විවෘත සංවාදය ගැඹුරු පරිහානියකට වැටී ඇත. සෑම තැනකම සහ සෑම තරාතිරමකම, "සියලු දෙනාම තනිවම ජීවත් වෙති" යන මූලධර්මය පවතී. සමාජ විද්‍යාවේදී, සමාජ පද්ධතියේ එවැනි තත්වයක් "ඇනෝමි" යන සංකල්පයෙන් දැක්වේ. Anomie යනු සදාචාරාත්මක වටිනාකම් බිඳවැටීම, අගය දිශානතියේ ව්‍යාකූලත්වය, වටිනාකම් රික්තක ආරම්භයයි. ඇනෝමි සමාජයේ ප්‍රගතිශීලී ව්‍යාපාරය සමඟ නොගැලපේ.
රට ජාතික ආත්මයේ සහ ස්වයං විඥානයේ අර්බුදයකට මුහුණ දුන්නේය: කලින් කඩා වැටුණි; කොමියුනිස්ට් සාරධර්ම පද්ධතිය සහ තමන්ව තහවුරු කර ගැනීමට කාලය නොමැති වීම, එහි ලිබරල් විකල්පය ප්‍රශ්නයට ලක් විය. කොමියුනිස්ට් සහ ලිබරල්වාදී සමාජ අත්හදා බැලීම් දෙකක අසාර්ථකත්වය හමුවේ සමාජය අසමසම, නොගැලපීම සහ වටිනාකම් දිශානතිය නැතිවීම සහ මනෝවිද්‍යාත්මකව - ව්‍යාකූලත්වය සහ මානසික අවපීඩනය වැනි තත්වයකට පත්ව ඇත. ශතවර්ෂයක් පුරාවට දෙවතාවක් බාධා කිරීම් සහ බිඳවැටුණු සම්බන්ධතා නිසා සමාජය සහ පුද්ගලයා ඔවුන්ගේ අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය සම්බන්ධයෙන් ව්‍යාකූල තත්ත්වයකට පත් කර ඇත. කලකිරීම, පැවැත්මේ රික්තය, ජීවිතයේ අරුත නැතිවීම ස්කන්ධ සහ පුද්ගල විඥානයේ සාමාන්ය තත්වයන් බවට පත්ව ඇත. ප්‍රොටෝගෝරස් පැවසුවේ මිනිසා යනු සෑම දෙයකම මිනුම බවයි. මේ මිම්ම ඝන නම් ලෝකය ස්ථාවරයි, මේ මිම්ම අස්ථාවරයි කියලා තේරුණොත් ලෝකය කම්පා වෙනවා. වටිනාකම් දිශානතිය නැතිවීම ආන්තික "බෙදී ගිය" පෞරුෂයක් මතුවීමට හේතු විය, ආක්‍රමණශීලීත්වය මත පදනම් වූ සිතුවිලි, ක්රියා, තීරණ අසංවිධානාත්මක ලෙස සංලක්ෂිත විය. "බෙදී ගිය මිනිසා" ප්රතිනිෂ්පාදනය අද දක්වාම පවතී.
නූතන රුසියාවේ "බෙදී ගිය මිනිසා", එක් අතකින්, සාම්ප්රදායික සාරධර්ම ප්රකාශ කරන සමාජයක ජීවත් වීමට කැමති සහ ඒ සමඟම නවීන විද්‍යාවේ හා තාක්‍ෂණයේ ජයග්රහණ භුක්ති විඳීමට කැමති, රුසියානු ප්‍රතිසංස්කරණ ක්රියාවලියේ ප්රධාන ගැටළුවයි. සමාජය. මෙම පුද්ගලයා තවමත් පුද්ගලයාගේ වටිනාකම සැක කරන අතර අධිකාරී බලය මත පුරාවිද්‍යා, පාහේ ගෝත්‍රික "අපි" ගේ ශක්තිය මත රඳා පවතී. වටිනාකම් බෙදීමක, සංස්කෘතීන්ගේ බිඳීමක තත්වයක පවතින, එවැනි පුද්ගලයෙකු පරස්පර විරෝධී සංස්කෘතියක් ප්‍රගුණ කරයි, ආතති ගැටුම්කාරී අභ්යන්තර ලෝකයක් සාදයි. එබැවින් මෙම ගැටුම නැගී එන ධනාත්මක මාරුවීම් බිඳ දමමින් රුසියානු සමාජයේ සෑම තරාතිරමකම පැතිර යයි.
රුසියාව අර්බුදයෙන් පිටතට ගෙන ඒම සඳහා 1990 දශකයේ රැඩිකල් ආර්ථික ක්‍රියාමාර්ගවලට එවකට පැවති ප්‍රමුඛත්වයට සාපේක්ෂව වෙනස් සාරධර්ම පද්ධතියකට අනුරූප වීමට සිදු විය, එය විෂමතාව උදාසීන කිරීමට සහ සමාජය තහවුරු කිරීමට සමත් විය.
සමාජ-සංස්කෘතික වටිනාකම් රජයේ නියෝගයෙන් හඳුන්වා දිය නොහැකි සහ නොකළ යුතු බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සමාජයේ ව්‍යුහය තුළ - පවුල, පාසල, පල්ලිය, මාධ්‍ය, සංස්කෘතිය, මහජන මතය යනාදිය තුළ තනිවම පැන නැගිය හැකි යැයි විශ්වාස කිරීම. - ද වැරදියි. බලයේ සහ සමාජයේ ප්‍රති ව්‍යාපාරයක් තිබිය යුතු නමුත් එය සිදු නොවීය. රුසියානු ප්‍රතිසංස්කරණවල සදාචාරාත්මක පැත්ත බලධාරීන් සහ සමාජ ව්‍යාපාරවල නායකයින්, නිර්මාණශීලී බුද්ධිමතුන් විසින් නොසලකා හරින ලදී. මෙම අවස්ථාවේ දී, සදාචාරාත්මක විඥානයේ සන්නායකයක් ලෙස සැමවිටම සලකනු ලබන රුසියානු බුද්ධිමතුන් සිය ඓතිහාසික කාර්යභාරය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉටු කර නොමැති බව නැවත වරක් අවධානය යොමු කිරීම සුදුසුය. බුද්ධිමතුන්ගේ මානුෂීය-දේශපාලනීකරණය වූ ප්‍රභූ පැලැන්තියට හර පද්ධති සංවර්ධනය පිළිබඳ ඒකාධිකාරය අහිමි වූ බැවින්, ව්‍යවසායකයින්, බැංකුකරුවන් ඔවුන්ගේම වටිනාකම් ඉදිරිපත් කළ අතර, ඔවුන් සාරධර්ම-සංකේතවලින් ඔවුන්ගේ ලෝක දැක්මට සහ අවශ්‍යතාවලට අනුරූප වන ඒවා තෝරා ගත්හ. 1990 දශකයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සාකච්ඡාවල ප්රධාන ක්ෂේත්ර තුළ, ලිබරල්-ප්රජාතන්ත්රවාදී සහ සම්ප්‍රදායික සාරධර්ම සහ ආකල්ප සංශ්ලේෂණය කරා ගමන් කිරීමක් සිදු වූ අතර, රැඩිකල් වටිනාකම් දිශානතිය ක්‍රමයෙන් මහජන විඥානයේ පරිධියට තල්ලු වෙමින් පවතී.
නව ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, ලිබරල් සිට ජාතිකවාදය දක්වා විවිධ අදහස්වල අංග ඇතුළුව රුසියානු සමාජය තුළ සංස්ලේෂණය කළ පද්ධතියක් පැවතීමට පටන් ගත්තේය. ඔවුන්ගේ සහජීවනය පිළිබිඹු කරන්නේ සමතයකට පත් කළ නොහැකි විරුද්ධවාදීන්ගේ දෘෂ්ටිවාදී ගැටුම් මිස ප්‍රතිවිරුද්ධ මූලධර්ම සංස්ලේෂණය කිරීමේ උත්සාහයක් නොව, රුසියානු බලධාරීන්ගේ සංජානනය තුළ මහජන විඥානය තුළ නව වටිනාකම් සහ දේශපාලන-දෘෂ්ටිවාදී මාර්ගෝපදේශ සැකසීමේ ක්‍රියාවලීන්ගේ අසම්පූර්ණකමයි. සමස්තයක් ලෙස ප්රභූව. සියවස් දෙකක කාලය තුළ සිදු කරන ලද අනුක්‍රමික නවීකරණයන් රුසියාවේ බටහිර වටිනාකම් ස්ථාපිත කිරීමට අසමත් විය - පුද්ගලවාදය, පෞද්ගලික දේපළ සහ රෙපරමාදු වැඩ ආචාර ධර්ම. ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා වඩාත් ක්රියාකාරී ප්‍රතිරෝධය සපයන ලද්දේ සාම්ප්රදායික විඥානය සහ සාමූහිකත්වය, සංගතවාදය, සමානාත්මතාවය සඳහා ඇති ආශාව, ධනය හෙළා දැකීම යනාදී එහි ලක්ෂණ මගිනි.
රුසියාවේ නවීකරණයට ගැඹුරු නිශ්චිතතාවයක් ඇත, සමාජය "බෙදී", ධ්‍රැවීකරණය වී ඇත යන කාරනය හා සම්බන්ධ වේ; වටිනාකම් විවිධත්වය සාරධර්ම ගැටුමක් බවට පමණක් නොව, ශිෂ්ටාචාර වර්ගවල ගැටුම් ගැටුමක් බවට පත් විය. රුසියානු සමාජයේ ශිෂ්ටාචාර ද්විත්වවාදය (නවීකරණ ප්‍රභූ පැලැන්තිය සහ සෙසු ජනගහනය අතර ශිෂ්ටාචාර මනාපයන් අනුව බෙදීමක්) නවීකරණයේ ප්‍රගතිය නැවැත්වූ ප්‍රතිවිරෝධතා ඇති කළේය.
සමාජ පද්ධතිවල වටිනාකම්
සමාජ වටිනාකම් පද්ධතිය යනු:1. මිනිසුන්: මිනිස් ජීවිතය, සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතය, ඔහුගේ ශාරීරික හා මානසික සෞඛ්යය, හැකියාවන් සහ කුසලතා, බුද්ධිය, සදාචාරාත්මක ගුණධර්ම, අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස, සුදුසුකම්, වෘත්තීය පළපුරුද්ද, ඔහු සහභාගී වන ක්රියාවලියේ දැනුවත් අරමුණු සහිත සමාජීය වැදගත් ක්රියාකාරකම් සමාජ නිෂ්පාදනය සමාජ ධනය (ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය), එහි ද්රව්යමය, අධ්යාත්මික හා සමාජීය අවශ්යතා තෘප්තිමත් කරන අතර එමඟින් තමන්ගේම ජීවිතය ප්රතිනිෂ්පාදනය කරයි, සමාජ ධනයේ ආවේණික වටිනාකමක් ලෙස සමාජ ප්රජාව තුළ ස්වයං-සාත්‍ය කරගනිමින් සහ ප්රකාශ කරයි, අරමුණු, සතුට; සියලුම ජීවමාන පරම්පරාවල මිනිසුන්ගේ ජීවිතය; අනාගත පරම්පරාවේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතය; පෙර පරම්පරාවල මිනිසුන්ගේ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය ශක්තිය, පසුකාලීන මිනිසුන් නිර්මාණය කිරීමේදී, සමාජයේ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය තුළ, ඔවුන්ගේ ජීවිත අත්දැකීම් මානව වර්ගයාගේ ඓතිහාසික අත්දැකීම්වල සබැඳි ලෙස මූර්තිමත් වේ.
2. සමාජීය ශ්‍රම බෙදීම, මිනිසුන්ගේ සන්නිවේදනය සහ යම් ඒකාග්‍ර සමාජ පද්ධතියකට ඔවුන් සම්බන්ධ කිරීම - පවුල, සමාජ කණ්ඩායම, ජනාවාස (නාගරික, ග්‍රාමීය ප්රජාව), සිවිල් සමාජය, සංවර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී ඓතිහාසිකව වර්ධනය වූ සමාජ ප්‍රජාවන්, ඔවුන්ගේ ජීවනෝපාය.
3. ජනවාර්ගික ක්රියාවලිය තුළ ඓතිහාසිකව වර්ධනය වූ සමාජ-වාර්ගික ප්‍රජාවන් - ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක්, ජනතාවක්, ජාතියක්, ඔවුන්ගේ ජීවනෝපායන්.
4. මිනිසුන්ගේ, සමාජ ප්‍රජාවන්ගේ පොදු සන්නිවේදනය: සමස්ත සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතිය, සමාජ නියාමන ප්රජාතන්ත්රවාදී පද්ධතිය (රාජ්‍යය, ස්වයං පාලන ආයතන, දේශපාලන සහ පොදු සංවිධාන, සදාචාරයේ සහ නීතියේ සම්මතයන් සහ මූලධර්ම), සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහතික කිරීම මානව හිමිකම් සහ නිදහස, මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය, ඔවුන්ගේ සහයෝගීතාවය, සමාජ සාධාරණත්වය සහ ඔවුන්ගේ සබඳතාවල සමාජ සමානාත්මතාවය, ඒකාබද්ධ සමාජ පද්ධතියකට මිනිසුන් සම්බන්ධ කිරීම.
5. සමාජයේ ද්රව්යමය සංස්කෘතිය, මිනිසුන් සඳහා ඉහළ මට්ටමක සහ ජීවන තත්ත්වය සහතික කරන, මානව ක්රියාකාරිත්වය විසින් පරිවර්තනය කරන ලද ස්වභාවික පරිසරය; විද්යාව, තාක්‍ෂණය, තාක්‍ෂණය, සන්නිවේදනයේ නවතම ජයග්රහණ මත පදනම්ව විවිධාංගීකරණය වූ, තාර්කිකව සංවිධානය වූ, ඵලදායී ලෙස ක්රියාත්මක වන සමාජ නිෂ්පාදනය; මිනිසුන් සඳහා ශිෂ්ඨ සම්පන්න ජීවන තත්වයන්; පාරිභෝගික භාණ්ඩ, ඒවායේ සාධාරණ ප්රමාණවත් බව සහ උසස් තත්ත්වයෙන්; සෞඛ්ය ආරක්ෂණ පද්ධතිය, භෞතික සංස්කෘතිය සංවර්ධනය, එහි විද්යාත්මක, තාක්ෂණික සහ ඖෂධීය සහාය; සමාජ ජනාවාසවල (සමාජපොලිස්) ජීවන ආධාර සඳහා යටිතල පහසුකම් සංවර්ධනය කරන ලදී.
6. අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ ද්රව්යමය පදනම.
7. සමාජයේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය: එහි විවිධ ස්වරූපවල මහජන විඥානය: විද්යාව, සදාචාරය, නීතිමය, දේශපාලනික, ආගමික, සෞන්දර්යය; මහජන බුද්ධිය (දැනුම පද්ධතිය) සාහිත්‍යය, කලා කෘති, විද්යාත්මක සොයාගැනීම්, අදහස් තුළ ඔවුන්ගේ සාරභූත හා පරමාදර්ශී-ඉන්ද්‍රිය ප්‍රතිමූර්තියයි.
7.1 සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින් විසින් අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වටිනාකම් උකහා ගැනීම සහ ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සහතික කරන හැදී වැඩීමේ සහ අධ්යාපන ක්රමයක්;
7.2 අධ්යාත්මික සන්නිවේදනයේ මාධ්‍යයක් ලෙස භාෂාව සහ මිනිසුන් සමාජ, සමාජ-වාර්ගික ප්‍රජාවකට සම්බන්ධ කිරීම.
සියලුම සමාජ වටිනාකම් අන්තර් සම්බන්ධිත සහ අන්තර් රඳා පවතී, ඒවා පද්ධතියක් සාදයි. ඒ අතරම, ඉහළම සමාජ වටිනාකම මිනිස් ජීවිතය, ජීවත්වන මිනිසුන්ගේ පරම්පරා වල වැදගත් ක්රියාකාරකම් වේ, මන්ද මෙය නොමැතිව සමාජ ජීවිතය හෝ සමාජ සාරධර්ම ඇතුළු ඒ පිළිබඳ විනිශ්චයන් කළ නොහැකි බැවිනි.
සම්මතයන් සහ වටිනාකම් පද්ධතිය
සංස්කෘතිය යනු මිනිස් ජීවිතය සංවිධානය කිරීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ නිශ්චිත ක්‍රමයකි, ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික ශ්‍රමයේ නිෂ්පාදන, සමාජ සම්මතයන් සහ ආයතන පද්ධතිය, අධ්යාත්මික වටිනාකම්, සොබාදහමට, එකිනෙකාට සහ තමන්ටම මිනිසුන්ගේ සබඳතාවල සමස්තය තුළ නියෝජනය වේ. .සංස්කෘතිය, මූලික වශයෙන් භාෂාව හරහා, සාරධර්ම, සම්මතයන්, පරමාදර්ශ, අර්ථයන් සහ සංකේත පද්ධතියක්, පුද්ගලයෙකුට ලෝකය දැකීමට සහ හඳුනා ගැනීමට යම් ආකාරයක ජීවන ක්රියාකාරකම් නිර්මාණය කරයි. එබැවින්, රටවල්, මිනිසුන්, සමාජ කණ්ඩායම් අතර බොහෝ, බොහෝ විට කැපී පෙනෙන වෙනස්කම් ප්රධාන වශයෙන්, යම් රටක හෝ සමාජ ප්‍රජාවක (වාර්ගික,) ක්රියාත්මක වන භාෂාව, සිරිත් විරිත්, චාරිත්ර වාරිත්‍ර තුළ මූර්තිමත් වන සංස්කෘතික අර්ථ පද්ධතියේ සැලකිය යුතු අපසරනයකට පැමිණේ. භෞමික, ආදිය). සම්ප්රදායන්, මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාව සහ ජීවන රටාවේ ලක්ෂණ, ඔවුන්ගේ විවේකය සංවිධානය කිරීම. සමාජ විද්‍යාවේදී, සංස්කෘතිය මූලික වශයෙන් එහි සමාජ අංශයෙන් සැලකේ, i.e. සමාජ ලෝකයේ එහි ස්ථානය සහ භූමිකාව පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සමාජයේ සමාජ ව්‍යුහයේ ක්‍රියාවලීන් වර්ධනය කිරීමේදී, අවසාන ප්‍රතිඵලවල ප්‍රමාණාත්මක හා ගුණාත්මක නිර්ණය කිරීමේදී. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සමාජ ස්ථරීකරණයේ සහ භෞමික ව්‍යාප්තියේ යම් යම් තත්වයන් තුළ එය ඇතුළත් කිරීමයි. සංස්කෘතියට වෙනස්වන පන්තියක් ඇත, වාර්ගික, ශිෂ්ටාචාරමය, ආගමික අන්තර්ගතය, i.e. නිශ්චිත, එපමනක් නොව, එහි වැදගත් සංරචක එකිනෙකට වෙනස් වන ඇතැම් සමාජ, ජාතික, භෞමික සහ අනෙකුත් ප්‍රජාවන්ගේ සංවර්ධනයේ ස්ථාවරත්වය සහ ගතිකත්වය පවත්වා ගැනීම, සහතික කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. මෙය බොහෝ ඓතිහාසික සාක්ෂි හෝ නවීන විද්යාත්මක දත්ත මගින් පමණක් නොව, සාමාන්ය නිරීක්ෂණ මගින් පවා තහවුරු වේ.
සංස්කෘතිය යනු පුද්ගලයෙකු ස්වභාවධර්මයෙන් ගුණාත්මකව වෙන්කර හඳුනා ගන්නා සංසිද්ධි, ගුණාංග, මිනිස් ජීවිතයේ අංග වේ. මෙම වෙනස මිනිසාගේ සවිඥානික පරිවර්තන ක්රියාකාරිත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ. "සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය විඥානයේ හැසිරීම සහ ජීවිතයේ ඇතැම් ක්ෂේත්රවල මිනිසුන්ගේ ක්රියාකාරකම් සංලක්ෂිත කිරීමට භාවිතා කළ හැකිය.
සංස්කෘතිය සමාජයේ "කොටසක්" ලෙස හෝ සමාජය සංස්කෘතියේ "කොටසක්" ලෙස දැකිය නොහැක. සංස්කෘතියේ කර්තව්යයන් සලකා බැලීමෙන් සමාජ පද්ධතිවල වටිනාකම්-සම්මත ඒකාබද්ධතාවය සඳහා යාන්ත්රණයක් ලෙස සංස්කෘතිය නිර්වචනය කිරීමට හැකි වේ. මෙය සමාජ පද්ධතිවල සමෝධානික දේපලෙහි ලක්ෂණයකි.
"සමාජ" සහ "සංස්කෘතික" අතර පැහැදිලි වෙනසක් කළ නොහැකි නමුත් ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම හඳුනා ගැනීමට ද නොහැකිය. මානව පැවැත්මේ "සමාජ" සහ "සංස්කෘතික" අංශ වෙන් කිරීම කළ හැක්කේ න්‍යායාත්මකව පමණි. ප්රායෝගිකව, ඔවුන් වෙන් කළ නොහැකි සමගියක පවතී. සංස්කෘතිය යනු, පළමුවෙන්ම, මිනිසුන් තම ජීවිතය තුළ මඟ පෙන්වනු ලබන අර්ථයන් සහ අර්ථයන් සමූහයකි.
සමාජය තුළ එහි ක්‍රියාකාරීත්වයේ ක්‍රියාවලියේදී, සංස්කෘතිය පුද්ගලයන්ගේ සහ සමාජ කණ්ඩායම්වල හැසිරීම් නියාමනය කරන සංකේත, දැනුම, අදහස්, සාරධර්ම, සම්මතයන්, හැසිරීම් රටා යන බහුවිධ වටිනාකම් සම්මත පද්ධතියක් ලෙස පෙනේ. නමුත් මෙම ක්රමය පිටුපස ඇත්තේ අධ්යාත්මික හා ද්රව්යමය වටිනාකම් නිර්මාණය කිරීම, බෙදා හැරීම, පරිභෝජනය කිරීම (උකහා ගැනීම) ඉලක්ක කරගත් නිර්මාණාත්මකව පරිවර්තනය වන මානව ක්රියාකාරකම් ය.
වටිනාකම් යනු පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය තීරණය කරන වැදගත්, වැදගත් දේ පිළිබඳ අදහස්, ඔබට අවශ්ය සහ අනවශ්‍ය දේ අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට ඉඩ සලසයි, උත්සාහ කළ යුතු දේ සහ වළක්වා ගත යුතු දේ.
වටිනාකම් අරමුණු සහිත ක්රියාකාරකම්වල අර්ථය තීරණය කරයි, සමාජ අන්තර්ක්‍රියා නියාමනය කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සාරධර්ම අවට ලෝකයේ පුද්ගලයෙකුට මඟ පෙන්වන අතර දිරිගන්වයි.
විෂයයේ වටිනාකම් පද්ධතියට ඇතුළත් වන්නේ:
1) අර්ථවත් ජීවිත වටිනාකම් - හොඳ සහ නරක, සතුට, අරමුණ සහ ජීවිතයේ අර්ථය පිළිබඳ අදහස්;
2) විශ්වීය අගයන්;
අ) වැදගත් (ජීවිතය, සෞඛ්යය, පුද්ගලික ආරක්ෂාව, සුභසාධනය, අධ්‍යාපනය, ආදිය);
ආ) මහජන පිළිගැනීම (කඩිසරකම, සමාජ තත්ත්වය, ආදිය);
ඇ) අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනය (අවංකකම, අනුකම්පාව, ආදිය);
ඈ) ප්රජාතන්ත්රවාදී (භාෂණයේ නිදහස, ස්වෛරීභාවය, ආදිය);
3) විශේෂිත අගයන් (පුද්ගලික):
අ) කුඩා නිජබිමකට, පවුලකට බැඳීම;
ආ) ෆෙටිෂිස්වාදය (දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය, නිරපේක්ෂත්වය සඳහා උත්සාහ කිරීම, ආදිය). අද බරපතල බිඳවැටීමක්, හර පද්ධතියේ පරිවර්තනයක් තිබේ.
ආකෘතිය සංරක්ෂණය කිරීමේ සහ ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ ක්රියාකාරකම්වල සමාජ පද්ධතිවල ක්රියාකාරිත්වය සම්බන්ධයෙන් වටිනාකම් ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගනී. ඒවා අවශ්ය ආකාරයේ සමාජ ක්රමය පිළිබඳ නළුවන්ගේ නිරූපණයට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන අතර, යම් යම් බැඳීම් ක්‍රියාවේ විෂයයන් විසින් පිළිගැනීමේ ක්‍රියාවලීන් නියාමනය කරන්නේ ඔවුන් ය.
අගයන් විවිධ ආකාරවලින් වර්ග කළ හැක. වටිනාකම් වර්ගය අනුව ද්රව්යමය හා පරමාදර්ශය ලෙස බෙදිය හැකිය. ද්රව්යමය වටිනාකම් ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර ද්රව්යමය ස්වරූපයක් ඇති අතර සමාජ-ඓතිහාසික භාවිතයට සම්බන්ධ වේ. අධ්යාත්මික වටිනාකම් යථාර්ථයේ බුද්ධිමය හා චිත්තවේගීය වශයෙන් සංකේතාත්මක පරාවර්තනයේ ප්‍රති result ලය හා ක්රියාවලිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. අධ්යාත්මික ඒවා ද්රව්යමය දේවලින් වෙනස් වන්නේ ඒවා ප්‍රයෝජනාත්මක ස්වභාවයකින් නොවන නිසාත්, පරිභෝජන ක්‍රියාවලියේදී ක්ෂය නොවන නිසාත්, පරිභෝජන සීමාවන් නැති නිසාත්, කල් පවතින ඒවා නිසාත් ය.
ඓතිහාසික යුගය, සමාජ-ආර්ථික ව්‍යුහය, ජාතිය යනාදිය මෙන්ම වෘත්තීය සහ ජන විකාශන කණ්ඩායම්වල (උදාහරණයක් ලෙස විශ්‍රාමිකයින්, තරුණයින්) සහ කණ්ඩායම් ඇතුළුව වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ සංගම්වල නිශ්චිත අගයන් සංලක්ෂිත අගයන් ඇත. සමාජීය දිශානතියක්. සමාජයේ සමාජ ව්‍යුහයේ විෂමතාවය විවිධ, සමහර විට පරස්පර විරෝධී වටිනාකම් ඇති ඕනෑම ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයක සහජීවනයට මග පාදයි.
ආදරය, යුතුකම, යුක්තිය, නිදහස වැනි අතිශයින් වියුක්ත වටිනාකම් සෑම අවස්ථාවකදීම එකම සම්මතයන්, සාමූහිකත්වය සහ භූමිකාවන් යටතේ සෑම විටම සාක්ෂාත් කර නොගනී. එලෙසම, බොහෝ සම්මතයන් බොහෝ කණ්ඩායම් සහ භූමිකාවන්ගේ ක්රියාවන් නියාමනය කරයි, නමුත් ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්හි යම් කොටසක පමණි.
ඕනෑම සංස්කෘතියක, අගයන් යම් ධූරාවලියක් තුළ සකස් කර ඇත. වටිනාකම් පිරමීඩයේ මුදුනේ ඇත්තේ සංස්කෘතියේ හරය සෑදෙන අගයන් ය.
මානව සංස්කෘතියේ වැදගත්ම අංග වන්නේ සම්මතයන් වන අතර, එහි සමස්තය සංස්කෘතියේ සම්මත පද්ධතිය ලෙස හැඳින්වේ. යම් දෙයක් කිරීමට ඉඩ දෙන හෝ තහනම් කරන නීති ඕනෑම සමාජයක පවතී. සංස්කෘතික සම්මතයන් යනු බෙහෙත් වට්ටෝරු, අවශ්යතා, කැමැත්ත සහ සුදුසු (සමාජ අනුමත) හැසිරීම් වල අපේක්ෂාවන් වේ. සම්මතයන් සමහර පරමාදර්ශී සාම්පල (රටා) වේ. නිශ්චිත අවස්ථාවන්හිදී පුද්ගලයෙකු කළ යුත්තේ කොතැනද, කෙසේද, කවදාද සහ කුමක් ද, කුමක් කිව යුතුද, සිතිය යුතු, දැනිය යුතු සහ ක්රියා කළ යුතු දේ ඔවුන් දක්වයි.
සම්මතයන් හැසිරීම් රටා නියම කරන අතර, සංස්කෘතියේ ක්‍රියාවලියේදී පුද්ගලයාට සම්ප්රේෂණය වේ. සමහර සම්මතයන් සහ රීති පුද්ගලික ජීවිතයට සීමා වේ, අනෙක් ඒවා සියලු පොදු ජීවිතයට විනිවිද යයි. සාමූහිකයක් තුළ මහජනයා සාමාන්යයෙන් පුද්ගලිකත්වයට වඩා ඉහළින් තබා ඇති බැවින්, පුද්ගලික ජීවිතයේ නීති රීති පොදු ජීවිතයට වඩා අඩු වටිනාකමක් සහ දැඩි වේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් තම තත්වය වෙනස් කර පොදු බවට පත් වී නොමැති නම්.
සම්මතයන් යනු සමාජ පද්ධතියක හැසිරීම් නියාමනය කිරීමේ ආකාර සහ පිළිගත හැකි ක්රියාවන්ගේ පරාසය තීරණය කරන අපේක්ෂාවන් වේ.
පහත දැක්වෙන ආකාරයේ සම්මතයන් ඇත:
1) විධිමත් නීති (නිල වශයෙන් වාර්තා කර ඇති සියල්ල);
2) සදාචාර නීති (මිනිසුන්ගේ අදහස් සමඟ සම්බන්ධ);
3) හැසිරීම් රටා (විලාසිතා).
සම්මතයන් මතුවීම සහ ක්රියාත්මක වීම, සමාජයේ සමාජ-දේශපාලන සංවිධානය තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථානය තීරණය වන්නේ සමාජ සබඳතා විධිමත් කිරීමේ වෛෂයික අවශ්‍යතාවය මගිනි. සම්මතයන්, මිනිසුන්ගේ හැසිරීම ඇණවුම් කිරීම, වඩාත් විවිධාකාර සමාජ සම්බන්ධතා නියාමනය කරයි. ඔවුන් යම් ධූරාවලියකට පිහිටුවා ඇති අතර, ඒවායේ සමාජ වැදගත්කමේ මට්ටම අනුව බෙදා හරිනු ලැබේ.
හැසිරීමේ සම්මතයන් ගොඩනැගීම වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් සංස්කෘතිය යන සංකල්පයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ.
සමාජයේ පවතින සහ එහි ප්රධාන කාර්යය ඉටු කරන සම්මතයන් - සමාජ පද්ධති ඒකාබද්ධ කිරීම - සෑම විටම පුද්ගල සමාජ කාර්යයන් සහ සමාජ තත්වයන් සම්බන්ධයෙන් විශේෂිත සහ විශේෂිත වේ. ඒවා සමාජ පද්ධතියේ ව්‍යුහයේ සුදුසු මට්ටම්වලට නිශ්චිතව දක්වා ඇති වටිනාකම් පද්ධතියේ අංග ඇතුළත් වනවා පමණක් නොව, ඇතැම් පුද්ගලයින්, කණ්ඩායම් සහ භූමිකාවන්ට විශේෂිත වූ ඇතැම් ක්රියාකාරී සහ තත්වික තත්ත්වයන් තුළ ක්රියා කිරීම සඳහා දිශානතියේ නිශ්චිත ක්රම ද අදහස් කරයි.
අගයන් සහ සම්මතයන් එකිනෙකා මත රඳා පවතී. අගයන් සම්මතයන් වල පැවැත්ම සහ භාවිතය, යුක්තිසහගත කිරීම සහ ඒවාට අර්ථය ලබා දීම. මිනිස් ජීවිතය වටිනාකමක් වන අතර එය ආරක්ෂා කිරීම සම්මතයකි. දරුවෙකු යනු වටිනාකමකි, හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඔහුව රැකබලා ගැනීම දෙමාපියන්ගේ යුතුකම සමාජ සම්මතයකි. අනෙක් අතට, විශේෂයෙන් සැලකිය යුතු සම්මතයන් අගයන් බවට පත්වේ. පරමාදර්ශී හෝ ප්‍රමිතියක තත්වය තුළ, සංස්කෘතික සම්මතයන් යනු ලෝකය කෙසේ විය යුතුද සහ පුද්ගලයෙකු කෙසේ විය යුතුද යන්න පිළිබඳ අදහස් වලින් විශේෂයෙන් ගෞරවයට හා ගෞරවයට පාත්‍ර වන වටිනාකම් වේ. නියාමන අවස්ථාවන් ලෙස සම්මතයන් සහ අගයන් අතර ක්රියාකාරී වෙනස්කම් මානව ක්රියාකාරකම්වල ඉලක්ක සැකසීමේ අංශවලට වඩා සම්බන්ධ වන අතර සම්මතයන් ප්රධාන වශයෙන් එය ක්රියාත්මක කිරීමේ මාධ්යයන් සහ ක්‍රමවලට ගුරුත්වාකර්ෂණය වේ. ප්‍රමිති පද්ධතිය ක්රියාකාරකම් අගය පද්ධතියට වඩා දැඩි ලෙස තීරණය කරයි, මන්ද, පළමුව, සම්මතයට ශ්‍රේණි නොමැත: එය අනුගමනය කළත් නැත. අගයන් "තීව්‍රතාවයෙන්" වෙනස් වන අතර වැඩි හෝ අඩු හදිසිතාවකින් සංලක්ෂිත වේ. දෙවනුව, නිශ්චිත සම්මත පද්ධතියක් අභ්යන්තර ඝනත්වය මත පදනම් වේ: ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වය තුළ පුද්ගලයෙකු සම්පූර්ණයෙන්ම සහ සම්පූර්ණයෙන්ම, එකවරම එය අනුගමනය කරයි; මෙම පද්ධතියේ ඕනෑම අංගයක් ප්රතික්ෂේප කිරීම යනු අස්ථාවරත්වය, ඔහුගේ පුද්ගලික සම්බන්ධතා ව්‍යුහයේ නොගැලපීමයි. සාරධර්ම පද්ධතිය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය සාමාන්යයෙන් ගොඩනඟා ඇත්තේ ධූරාවලියේ මූලධර්මය මත ය: පුද්ගලයෙකුට අන් අය වෙනුවෙන් සමහර අගයන් “පූජා” කිරීමට හැකි වේ, ඒවා ක්රියාත්මක කිරීමේ අනුපිළිවෙල වෙනස් වේ. අවසාන වශයෙන්, මෙම යාන්ත්රණයන් රීතියක් ලෙස, ක්රියාකාරකම්වල පෞරුෂ-පෙළඹවීමේ ව්‍යුහය ගොඩනැගීමේදී වෙනස් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. වටිනාකම්, ඇතැම් ඉලක්ක ලෙස ක්රියා කිරීම, පුද්ගලයාගේ සමාජ හිමිකම් මට්ටමේ ඉහළ සීමාව තීරණය කරයි; සම්මතයන් යනු සාමාන්ය "ප්‍රශස්ත" වන අතර, පුද්ගලයෙකු අවිධිමත් සම්බාධකවල බලපෑමට යටත් වීමේ අවදානමක් ඇති සීමාවන් ඉක්මවා යයි. ඕනෑම සමාජයක සාරධර්ම ආරක්ෂා වේ. සම්මතයන් උල්ලංඝනය කිරීම සහ සාරධර්ම උල්ලංඝනය කිරීම සඳහා, සියලු ආකාරයේ සම්බාධක සහ දඬුවම් මත රඳා පවතී. සමාජ පාලනයේ දැවැන්ත යාන්ත්රණයක් සංස්කෘතික සම්මතයන් පිළිපැදීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. මුද්‍රණාලය, ගුවන්විදුලිය, රූපවාහිනිය, පොත්පත් මගින් ශිෂ්ට සම්පන්න පුද්ගලයකු පිළිපැදිය යුතු සම්මතයන් සහ පරමාදර්ශ ප්‍රචාරය කරයි. ඔවුන්ගේ උල්ලංඝනය හෙළා දකින අතර, පිළිපැදීම විපාක දෙනු ලැබේ.
සංස්කෘතික සම්මතයක් යනු හැසිරීම් අපේක්ෂාවන් පද්ධතියකි, මිනිසුන් ක්රියා කිරීමට අපේක්ෂා කරන ආකාරය පිළිබඳ සංස්කෘතික ප්රතිරූපයකි. මෙම පර්යාලෝකයෙන් බලන කල, සම්මත සංස්කෘතියක් යනු සමාජයක සාමාජිකයන් අඩු වැඩි වශයෙන් හරියටම අනුගමනය කරන එවැනි සම්මතයන් හෝ ප්‍රමිතිගත, හැඟීම් සහ ක්රියා කිරීමේ අපේක්ෂිත ක්‍රමවල විස්තීර්ණ පද්ධතියකි. පැහැදිලිවම, මිනිසුන්ගේ නිහඬ කැමැත්ත මත පදනම් වූ එවැනි සම්මතයන් ප්රමාණවත් තරම් ස්ථාවර විය නොහැක. සමාජයේ සිදුවන වෙනස්කම් මිනිසුන්ගේ ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරකම් සඳහා කොන්දේසි පරිවර්තනය කරනු ඇත. එමනිසා, සමහර සම්මතයන් සමාජයේ සාමාජිකයින්ගේ අවශ්යතා සපුරාලීම, අපහසුතාවයට හෝ නිෂ්ඵල බවට පත් වේ. එපමනක් නොව, යල්පැන ගිය සම්මතයන් මානව සබඳතා තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා තිරිංගයක් ලෙස සේවය කරයි, චර්යාව සහ දෘඪතාව සඳහා සමාන පදයකි. එවැනි සම්මතයන් සමාජයක හෝ කිසියම් කණ්ඩායමක දක්නට ලැබේ නම්, වෙනස් වූ ජීවන තත්වයන්ට අනුකූලව ඒවා ගෙන ඒම සඳහා මිනිසුන් ඒවා වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරයි. සංස්කෘතික සම්මතයන් වෙනස් කිරීම විවිධ ආකාරවලින් සිදු වේ. ඒවායින් සමහරක් (උදාහරණයක් ලෙස, ආචාර විධි, එදිනෙදා හැසිරීම්) සාපේක්ෂව පහසුවෙන් පරිවර්තනය කළ හැකි නම්, සමාජය සඳහා මානව ක්රියාකාරකම්වල වැදගත්ම ක්ෂේත්ර පාලනය කරන සම්මතයන් (උදාහරණයක් ලෙස, රාජ්ය නීති, ආගමික සම්ප්රදායන්, භාෂාමය සන්නිවේදනයේ සම්මතයන්) වෙනස් කිරීම අතිශයින් දුෂ්කර වන අතර සමාජයේ සාමාජිකයන් විසින් ඒවා වෙනස් කරන ලද ආකාරයෙන් සම්මත කර ගැනීම අතිශයින්ම වේදනාකාරී විය හැකිය. එවැනි වෙනසක් සඳහා සම්මතයන් වර්ගීකරණය සහ සම්මතය ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය විශ්ලේෂණය කිරීම අවශ්ය වේ.
සංස්කෘතික සම්මතයන් සමාජයේ ඉතා වැදගත් කාර්යයන් ඉටු කරයි. ඒවා රාජකාරි වන අතර මිනිස් ක්රියාවන්හි අවශ්‍යතාවයේ මිනුම පෙන්නුම් කරයි; අනාගත පනත සම්බන්ධයෙන් අපේක්ෂාවන් ලෙස සේවය කරන්න; විකෘති හැසිරීම පාලනය කරන්න.
මෙම කාලය තුළ මානව සමාජ බොහෝ වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇත. මිනිස් ජීවිතයේ සමාජ ස්වරූපය සංස්කෘතියේ නිෂ්පාදනයක් බව පැවසිය හැකිය. නමුත් සංස්කෘතිය ද සමාජයේ නිෂ්පාදනයක්, මිනිස් ක්රියාකාරකම්වල නිෂ්පාදනයකි. සංස්කෘතික රටා නිර්මාණය කරන්නේ සහ ප්රතිනිෂ්පාදනය කරන්නේ මේ හෝ ඒ මිනිස් ප්රජාව සෑදෙන පුද්ගලයන් ය.
සංස්කෘතියේ කර්තව්යයන් සලකා බැලීමෙන් සමාජ පද්ධතිවල වටිනාකම්-සම්මත ඒකාබද්ධතාවය සඳහා යාන්ත්රණයක් ලෙස සංස්කෘතිය නිර්වචනය කිරීමට හැකි වේ. මෙය සමාජ පද්ධතිවල සමෝධානික දේපලෙහි ලක්ෂණයකි.
සංස්කෘතික වටිනාකම් පද්ධතිය
මුළු ලෝකයේම සංස්කෘතිය තුළ, එහි වැදගත්කමේ වටිනාකම් පිළිබඳ සංකල්පය සංස්කෘතියට සමාන වේ, එබැවින් සියලු වටිනාකම් සංස්කෘතික වටිනාකම් පද්ධතියක් වන පද්ධතියකට එකතු කර ඇත. මේ අනුව, විශ්ලේෂණය, විවිධ ආකාරයේ සැසඳීම් හරහා, වටිනාකම යනු දෙයක් නොව, යම් දෙයක් හෝ යම් සංසිද්ධියක් සඳහා සම්බන්ධයක් පමණක් බව තීරණය වේ. සංස්කෘතික වටිනාකම් පිළිබඳ තවත් නිර්වචනයක් පැමිණෙන්නේ ඒවා නොමැතිකම පිළිබඳ අවබෝධයෙනි - සංස්කෘතියක වටිනාකම් නොමැති නම්, එය එහි ජනතාවට, ජාතියට අහිතකර ලෙස සැලකේ.විවිධ තත්වයන් වෙනස් වීමත් සමඟ කාලය හා වයස අනුව සමස්ත සංස්කෘතික වටිනාකම් පද්ධතිය වෙනස් වේ. මිනිස් උපවි ons ානය තුළ ඇති විශාල අගයන් නිසා, ඒවා ඇණවුම් කළ පද්ධතියක් ලෙස සැලකේ. මෙම අනුපිළිවෙල සමන්විත වන්නේ යම් ආකාරයක ධූරාවලියක් ගොඩනැගීමෙනි, එහිදී සියලුම අගයන් වැදගත්කම අනුව පිහිටා ඇත, එනම් අඩු සැලකිය යුතු අගයන් සිට වඩා වැදගත් අගයන් දක්වා.
ධුරාවලියේ පද්ධතියේ ඉහළම අගය පහළම මට්ටමේ තැබිය හැකිය. නමුත් එය වඩාත් වැදගත් වන්නේ එය නැති වූ විටය. නිදසුනක් වශයෙන්, මිනිසෙකු තුළ මිත්රත්වයක් තිබුනද, ඔහු එය අගය කළේ නැත. මෙම මිත්රත්වය අහිමි වීම පමණක් වටී, එය වහාම අගය කරන ලදී. එපමණක් නොව, මෙය ද්රව්යමය නොව පරමාදර්ශී සහ අධ්යාත්මික ස්වභාවයේ වටිනාකම් වලට යොමු කරයි. සියල්ලට පසු, සෑම ද්රව්යයක්ම පුද්ගලයෙකුට සැනසීමක්, ශාරීරික තෘප්තියක් ගෙන එයි, නමුත්, කොතරම් අධ්යාත්මික වුවත්, සංස්කෘතික අධ්යයන ගැටළු වලට සම්බන්ධ විය නොහැක.
ජීවිත වටිනාකම් ද චිත්තවේගීය අගයන් වෙත යොමු කරයි, එයින් අදහස් කරන්නේ හදවතේ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්‍රති result ලය, මිනිස් මනසට වඩා නොඅඩු වැදගත් සංරචකවල ආත්මය (ප්රීතිය, ප්රීතිය.).
චිත්තවේගීය වටිනාකම් මෙන්ම සාමාන්ය සාරධර්ම ද මෙම වර්ගයේ පද්ධතියක් බවට පත්වේ: වීර කාව්‍යය - ඛේදවාචකය - වීරත්වය - ආදර - හැඟීම් - උත්ප්‍රාසය - නාට්‍ය - හාස්‍යය - ආක්‍රමණශීලී - උපහාසය - නරුමත්වය.
මෙම සමස්ත වටිනාකම් යෝජනා ක්රමය පද්ධතියේ අඛණ්ඩතාවයේ සැලකිය යුතු සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා සංලක්ෂිත කරයි.
වීර කාව්‍ය හා නාට්‍යමය - පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය ලෝකයෙන් ඉස්මතු කරයි. සංස්කෘතික හර පද්ධතියේ මෙම ආස්ථානයන් දෙක ලෝකය කෙරෙහි ගැඹුරු ආකල්පයක් ප්රකාශ කරයි. ඔවුන් ජීවිතය කෙරෙහි විශ්වාසය පළ කරයි. සංස්කෘතික වටිනාකම්වල එපික්-නාට්‍යමය දිශානතිය කලාත්මක ආකාරයේ සාහිත්‍යයේ මූර්තිමත් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, හෝමර්, ෂේක්ස්පියර්, ටෝල්ස්ටෝයි සහ පුෂ්කින්ගේ කෘති සඳහන් කළ හැකිය.
ඛේදවාචකය සහ හාස්‍යය යනු ඉහළම අගයන් දෙකකි, ඒවා සැලකිය යුතු ය, නමුත් ඒ සමඟම, අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් එකිනෙකා විස්ථාපනය කරයි. ඛේදවාචකයේ සංස්කෘතික පදනම පුද්ගලයාට හානි කරන යථාර්ථයක් වන අතර ඕනෑම වටිනාකමක් අධික බරක් ලෙස වටහා ගනී.
හාස්‍යය යනු හාස්‍ය වර්ගයකි. යථාර්ථයේ වෛෂයික ආරවුල් සමඟ සටන් කර ජය ගැනීමට එය විශාල වාසියක් ඇත. පුද්ගලයෙකුට කෙතරම් හාස්‍යයක් තිබේද යන්නෙන්, කෙනෙකුට ඔහුගේ මනසේ සාමය සහ සමගිය තීරණය කළ හැකිය.
පෙර අගයන් මෙන් නොව, හාස්‍යය සහ ඛේදවාචකය එකිනෙකාට වන්දි ගෙවීමට නැඹුරු වේ. තනිවම, ඛේදවාචකය පැවතිය නොහැක, එසේ නොමැතිනම් ප්රතිවිපාක නරක විය හැකිය (මානසික අවපීඩනය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, සියදිවි නසාගැනීම්). හාස්‍යය ඛේදවාචකය සමඟ සංකීර්ණ සංයෝජනයකින් සමතුලිත තත්වයකට මඟ පෙන්වයි.
වීරත්වය යනු කිසියම් පරමාදර්ශයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් ලෝකයේ යම් යම් වෙනස්කම් සඳහා කැඳවුම් කරන ස්ථිරභාවයෙන් සංලක්ෂිත සංස්කෘතික වටිනාකමකි. එය ක්රියාකාරී ප්‍රහාරයක ආධාරයෙන් ගැටලුව විසඳීමෙන් පද්ධතියේ අනෙකුත් සංස්කෘතික වටිනාකම් වලින් වෙනස් වේ.
Invective යනු අගය පද්ධතියේ ඕනෑම සතුරෙකු තුරන් කිරීම අරමුණු කරගත් නිෂේධනයක් ප්රකාශ කරන අගයකි.
උපහාසය සහ ආදර කතාව ප්රායෝගිකව පෙර පැවති අගයන් දෙකේ ප්‍රතිසමයන් වේ. නමුත් ලාක්ෂණික වෙනසක් ද ඇත - සක්‍රීය ක්රියාවක් සංකේතාත්මක මට්ටමේ ක්රියාවන් හෝ හැඟීම්වල සරල පිපිරීමක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ.
රොමෑන්ස් යනු සැබෑ ලෝකයේ නොපවතින අගයන් නියෝජනය කරයි.
සතුරාට එරෙහි ප්‍රහාරාත්මක ක්රියා වෙනුවට උපහාසය ප්රකාශ වන්නේ සංකේතාත්මක අර්ථයක් සඳහා පමණි. උපහාසයෙන්, ඔවුන් සාමාන්ය සිනහවෙන් සතුරන් නැති කිරීමට උත්සාහ කරති.
හැඟීම් සහ නරුමත්වය. චිත්තවේගීයභාවය වෙනත් ආකාරයකින් සංවේදීතාව ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, සංස්කෘතික පද්ධතිය තුළ එය ස්වාධීන පෞරුෂයකට සමාන ගෝලයකි. එය හැඟීම්බර ලේඛකයින් සඳහා තොරතුරු ලබා ගැනීමට පොහොසත් පදනමක් බවට පත් විය.
නරුමත්වය යනු තමා සහ කෙනෙකුගේ "මම" යන සංස්කෘතික වටිනාකමක් පමණි.
උත්ප්‍රාසය යනු වඩාත් ස්වාධීන, යුගල නොකළ අගයක් වන අතර එය ඉහත සඳහන් කළ සියලුම අගයන්හි ලක්ෂණ වලින් රැඩිකල් ලෙස බැහැර වේ. එය පදනම් වී ඇත්තේ යථාර්ථයම නොව යථාර්ථය ගැන සිතීම මිස පද්ධතියේ අනෙකුත් සංස්කෘතික දිශානතිය තුළ ඉලක්ක කරගත් සංශයවාදය මත ය.
එක් එක් සංස්කෘතියේ විශ්ලේෂණය සාරධර්ම පද්ධතිය සහ ඒවායේ දිශානතිය ගැඹුරින් අධ්යයනය කළ යුතුය.
දේශපාලන වටිනාකම් පද්ධතිය
දේශපාලන වටිනාකම් පද්ධතිය සමාජයේ දේශපාලන සංස්කෘතියේ හරය සාදයි, එය සමාජ අවශ්යතා සහ අවශ්යතා මත ප්රතිලෝම බලපෑමක් ඇති කරයි, සමාජ ප්‍රජාවන්, නායකයින් සහ ප්‍රභූන්ගේ දේශපාලන හැසිරීම් වල වැදගත්ම අභිප්‍රේරකය ලෙස ක්රියා කරයි.තමන් තුළම, දේශපාලන වටිනාකම් (උදාහරණයක් ලෙස, සමානාත්මතාවය, යුක්තිය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, නිදහස), ඇතැම් ජීවන මාර්ගෝපදේශ ලෙස, මිනිසුන්ගේ අවශ්‍යතාවලට බලපායි, බල සම්බන්ධතා විෂයයන්ගේ ක්රියාකාරකම් සඳහා සදාචාරාත්මක අංගයක් ලබා දෙයි, ඒවා ස්ථිතික හා ප්‍රකාශනාත්මක ය.
දේශපාලන විෂයයන්ගේ ක්රියාකාරකම් අභිප්‍රේරණය කරන දේශපාලන වටිනාකම් එහි තනි අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය තුළ පිහිටුවා, බෙදා හැරීම, අනුමත කිරීම, විකෘති කිරීම සහ සමාජය තුළ ඔවුන්ගේ බලපෑම නැති කර ගනී. නමුත් සමාජයට සෑම විටම සංකීර්ණ සමාජ ව්‍යුහයක් ඇති අතර එබැවින් සමස්තයක් ලෙස එහි අවශ්යතා වල තත්වය, එහි සංවර්ධනයේ මාර්ග පිළිබඳ අවබෝධය සහ දැනුවත්භාවය එහි විශාල සමාජ කණ්ඩායම්වල මනසින් වර්තනය වේ.
අන්තර්ගත ලක්ෂණවල විවිධ අර්ථකථන, එකම දේශපාලන වටිනාකම් කියවීම සඳහා මෙය එක් හේතුවකි. සමානාත්මතාවය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, යුක්තිය, රාජ්‍යය, මාතෘභූමිය වැනි වටිනාකම් රුසියාවේ කොමියුනිස්ට්වාදීන් සහ ලිබරල් ප්‍රතිසංස්කරණ පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදින් විසින්, නිෂ්පාදන ක්ෂේත්රයේ බුද්ධිමතුන් සහ සමාජ කණ්ඩායම් විසින් එකිනෙකට ප්‍රතිවිරුද්ධ තනතුරු වලින් සලකනු ලැබීය.
M.V ට අනුව. ඉලින්, දේශපාලන ක්‍රියාමාර්ගයේ හැකියාව තීරණය වන්නේ සිවිල් ගෞරවය පිළිබඳ හැඟීමක් මගිනි - තමන් වටිනාකමක් ලෙස, හොඳ සහ අවශ්ය බලවේගයක් ලෙස වටහා ගැනීම. සහ අනෙක් අතට, අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම, දේශපාලනය ප්රතික්ෂේප කිරීම ආරම්භ වන්නේ සිවිල් ගෞරවය හෑල්ලු කිරීමත් සමඟ ය, එබැවින් “මෙම හැඟීමෙන් තොර පුරවැසියෙකු දේශපාලනික වශයෙන් අදක්ෂයෙකි; ඔහු විසින් මෙහෙයවනු ලබන ජනතාව බරපතල ඓතිහාසික නින්දාවන්ට ලක් වේ.
පර්යේෂණ උනන්දුවෙහි සීමාවෙන් ඔබ්බට වටිනාකම නිර්ණායකයෙන් ඔබ්බට ගෙන යන දේශපාලනය සහ දේශපාලන හැසිරීම් පිළිබඳ ඕනෑම අර්ථකථනයක් දෝෂ සහිතය, මෙම සංසිද්ධීන් ඒවායේ සම්පූර්ණත්වය සහ විවිධත්වය නියෝජනය කිරීමට ප්රමාණවත් නොවේ. දේශපාලන විද්යාව නිශ්චිතවම සංවර්ධනය වෙමින් පවතින්නේ නිශ්චිත ක්‍රමවේද මෙවලම් (සංකල්ප, පර්යේෂණ උදාහරණ, දත්ත එකතු කිරීමේ සහ විශ්ලේෂණය කිරීමේ ක්රම) සංවර්ධනය කිරීම හේතුවෙන් දේශපාලනයේ වටිනාකම් සංරචකයේ පැවැත්ම සහ භූමිකාව වැඩි වැඩියෙන් සැලකිල්ලට ගැනීමට හැකි වේ.
පුද්ගලයෙකුගේ දේශපාලන අවශ්යතා සහ අරමුණු පිළිබඳ ස්වයං ප්රකාශනය, ප්‍රථමයෙන්ම, ඔහුට වැදගත් වන දේශපාලන වස්තූන් එක් හෝ වෙනත් අර්ථයකින් ලබා දීමෙන් දේශපාලන අවකාශයේ සැරිසැරීමට ඇති හැකියාව මත පදනම්ව සිදු කෙරේ.
ඔහුගේ අභිලාෂයන්හි දේශපාලන ක්ෂේත්රය තුළ අර්ථකථන දිශානතිය ක්රියාත්මක කරමින්, පුද්ගලයෙකු නිරන්තරයෙන් හා ක්‍රමයෙන් යම් ප්රමිතීන්, චින්තනයේ සහ හැසිරීම් පිළිබඳ මූලධර්ම සාදයි, ඒ සම්බන්ධයෙන් ඔහුට අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ යම් ධනාත්මක ආකල්පයක් සහ එකඟතාවයක් දැනේ.
නිබන්ධන කතුවරයාට අනුව, V. ෆ්‍රෑන්ක්ල්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය, “අර්ථයන් සොයා නොගත්, පුද්ගලයා විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද, නව දේශපාලන වටිනාකම් ගොඩනැගෙමින් පවතින නූතන රුසියානු සමාජයට ඉතා අධිකාරී ය; ඔවුන් සොයා සොයා ගත යුතුය."
පුද්ගලයාගේ අරුත් සෙවීමේදී සහ සෙවීමේදී හෘදය සාක්ෂිය උපකාර වන අතර එය විද්‍යාඥයා අර්ථකථන ඉන්ද්‍රියයක් ලෙස නිර්වචනය කරයි, එක් එක් තත්වය තුළ ඇති එකම අර්ථය සොයා ගැනීමේ බුද්ධිමය හැකියාවක් ලෙස. මෙම අගයන් වේගයෙන් වෙනස් වන තත්වයට අනුරූප නොවන විට, ස්ථාපිත අගයන්ට පටහැනි විය හැකි එවැනි අර්ථයක් පවා තීරණය කිරීමට හෘද සාක්ෂිය පුද්ගලයාට උපකාර කරයි. V. Frankl ට අනුව, නව අගයන් උපත ලබන්නේ මේ ආකාරයට ය. "අද අද්විතීය අර්ථයක් හෙට විශ්වීය වටිනාකමකි."
සාරධර්මවල සාරය තමන් තුළ නොව, අවශ්යතා සහ අවශ්යතා මත ය. පැහැදිලිවම, දේශපාලන ක්රියාකාරකම් අවශ්යතා සහ අවශ්යතා මත පමණක් උත්තේජනය වූවක් ලෙස අර්ථකථනය කරන විට, දේශපාලනයේ පුද්ගලයන්ගේ අවශ්යතා ධූරගත කිරීමේ ගැටළු, තීරණයක් ගැනීමේදී අත්‍යවශ්‍ය වන ප්රධාන සහ තීරණාත්මක ඒවා තෝරා ගැනීම පැත්තක පවතී.
T. Parsons විසින් "සමාජ ක්‍රියාකාරිත්ව" පාසලේ සම්ප්‍රදාය සිහිපත් කිරීම යෝග්‍ය වන අතර, ඒ අනුව වටිනාකම යනු "සමාජය විසින් බෙදා ගන්නා ලද සංකේතාත්මක පද්ධතියක මූලද්‍රව්‍යයක් වන අතර එය විකල්ප දිශානතියක් තෝරාගැනීමේදී නිර්ණායකයක් හෝ සම්මතයක් ලෙස සේවය කරයි. ඕනෑම තත්වයක් තුළ අභ්යන්තරව විවෘත වේ. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ ඕනෑම ක්ෂේත්‍රයක මෙම හෝ එම අදහස් හා අදහස් ධූරාවලියක් වර්ධනය කිරීම වටිනාකම් දිශානතියේ වැදගත්ම ප්‍රකාශනයයි. ජීවිතය සහ දේශපාලන මනාපයන් ගොඩනැගීම තීරණය කරන්නේ දෙවැන්නයි, උපායමාර්ගික හා උපායශීලී ඉලක්ක පැහැදිලි කරයි.
වඩාත් නීත්‍යානුකූල, අපගේ මතය අනුව, ප්‍රතිවිරුද්ධ සැකසුමෙන් ඉදිරියට යන වටිනාකම් පිළිබඳ ගැටලුවට ප්රවේශයන් වේ - "අගය" යන සංකල්පය විස්තර කරන්නේ අවශ්යතා වලින් ව්‍යුත්පන්න නොවන විශේෂ යථාර්ථයකි.
දේශපාලනයේ සිටින පුද්ගලයින්ගේ අවශ්යතා අභිප්‍රේරණ ව්‍යුහය තුළ පුද්ගලයාගේ සැබෑ ජීවන ලෝකය නියෝජනය කරයි, ඒවා ගතික ය, විෂයයේ ජීවන සබඳතාවල වර්තමාන තත්ත්වය අනුව ඔවුන්ගේ ධුරාවලිය සංශෝධනය වේ. මේවා සාමාන්‍යකරණය කරන ලද වියුක්ත ප්රමිතීන් වන අතර ඒවා කාලයත් සමඟ ස්ථාවර වන අතර යම් සමාජයක මිනිසුන්ගේ නිවැරදි දේ සහ ලක්ෂණ මොනවාද යන්න තීරණය කරයි. ඒවා පුද්ගල අත්දැකීම්වල ගතික අංගයන් පිළිබිඹු කරන්නේ පුද්ගලයා විසින් උකහා ගන්නා දේශපාලන අත්දැකීම්වල වෙනස් නොවන පැතිකඩයන් නොවේ.
දේශපාලන වටිනාකම් යනු පුද්ගල යථාර්ථයකි, මන්ද ඒවා ආත්මීය වැදගත්කමකින් හඳුනාගෙන ඇති අතර ඒවායේ විශේෂ තත්ත්වය තනි පුද්ගල නිර්මාණාත්මක විඥානය විසින් සකසා ඇත. M.M ගේ අදහසට එකග නොවී සිටිය නොහැක. "ඕනෑම විශ්වීය වශයෙන් සැලකිය යුතු අගයක් සැබවින්ම වැදගත් වන්නේ තනි සන්දර්භයක් තුළ පමණක්" බව බක්ටින් පවසයි.
දේශපාලන සාරධර්මවල අධි-පුද්ගලික ස්වභාවයට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෘෂ්ටිකෝණය පෙන්වා දෙයි, “දේශපාලන සාරධර්ම පුද්ගල විඥානය සහ ක්රියාකාරකම් ඉක්මවා යයි, පුද්ගල වටිනාකම් සැකසීම් සම්බන්ධයෙන් මූලික වේ. ඒ අතරම, ඒවා නිරපේක්ෂ නොවන අතර වෛෂයික නොවේ, මන්ද ඒවා යම් සංස්කෘතියක දේශපාලන සමාජකරණයේ නිෂ්පාදනයක් වන අතර යම් සමාජයක දේශපාලන ජීවිතයේ ප්රධාන ලක්ෂණ රූගත කරන ලද ස්වරූපයෙන් පිළිබිඹු කරයි.
ඒ අතරම, දේශපාලන වටිනාකම් ඒවායේ අර්ථය නැති කර නොගෙන දේශපාලන අත්දැකීම් වලින් දික්කසාද විය නොහැක. ඔවුන් කිසිදු සුපිරි අත්දැකීම් සහිත හැකියාවක් සමඟ සම්බන්ධ නොවන අතර යම් සමාජයක ජීවිතයේ ප්රායෝගික දේශපාලන අත්දැකීම් පිළිබිඹු කරන අතර මෙම සමාජයේ සමාජ ජීවිතයේ වෛෂයික ආකාරයෙන් සිටිති. S. Moscovini අවධාරනය කරන්නේ මානව ප්‍රජාවන් තමන්ගේම පැවැත්ම, ඔවුන්ගේ ආයතනවලට ආරෝපණය කරන අර්ථයන්, ඔවුන් විසින්ම ලබා දෙන රූප, ඔවුන්ගේ සැබෑ පැවැත්මේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් මිස එහි පිළිබිඹුවක් පමණක් නොවන බවයි.
පුද්ගලයෙකුගේ දේශපාලන වටිනාකම් ගොඩනැගීමට ඔහුගේ සාමාන්ය සංස්කෘතික, දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගුණාංග බලපාන බවට සැකයක් නැත. ඒ අතරම, ඔවුන් විසින්ම පුද්ගලයාගේ විශේෂිත ක්රියාකාරකම් ප්‍රමුඛ අධ්යාත්මික මාර්ගෝපදේශ ලෙස මෙහෙයවීමට හැකියාවක් නොමැති බව අවධාරණය කළ යුතුය. දේශපාලන පරිසරය තුළ අනුවර්තනය වීමේ සහ දිශානතියේ ක්‍රියාවලියේදී ඇය ලබා ගන්නා අදහස් සහ අදහස් පමණක් ඇයට එතරම් අර්ථවත් අර්ථයක් ලබා දිය හැකිය.
දේශපාලන වටිනාකම්, යම් සංස්කෘතියක දේශපාලන අත්දැකීම්වල නිෂ්පාදනයක් වන අතර, විවිධ සමාජයන් තුළ වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර සමාජවල දේශපාලන ස්වාධීනත්වය වටිනාකමක් විය හැකිය, තවත් සමහරක් දේශපාලන අනුකූලතාව සහ කීකරුකම විය හැකිය. දේශපාලන වටිනාකම් ප්රකාශ කරන්නේ දී ඇති ප්‍රජාවක දේශපාලන ජීවිතයේ සාරය, එහි නිශ්චිත ඓතිහාසික ජීවන රටාව; ඒවා සාපේක්ෂ මිස නිරපේක්ෂ නොවේ.
සමාජ සම්බන්ධතා වෙනස් වීමත් සමඟ සාරධර්ම නැවත තක්සේරු කිරීමක් ද සිදු වේ, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස නිරපේක්ෂ සහ වෙනස් කළ නොහැකි යැයි සැලකූ බොහෝ දේ ක්ෂය වී, අනෙක් අතට, සමාජ ජීවිතයේ නව අංකුර නව දේශපාලන වටිනාකම් ඇති කරයි. ඔවුන්ගේ අධි-පුද්ගල ස්වභාවය එවැනි සංකල්පයක් දේශපාලන සම්ප්‍රදායක් ලෙස නිර්වචනය කරයි, එයින් අදහස් කරන්නේ සංසිද්ධිය යනු ඊළඟ පරම්පරාවල දේශපාලන ජීවිතය තුළ පුරවැසියන්ට වැදගත් වන අතීත අත්දැකීම් උරුමය, සම්ප්රේෂණය සහ ඒකාබද්ධ කිරීමයි.
දේශපාලන සම්ප්‍රදායේ හරය වන්නේ පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය වන වඩාත්ම ස්ථායී සහ "දැඩි" දේශපාලන වටිනාකම් ය. රුසියානු දාර්ශනික එස්.එල්. ෆ්‍රෑන්ක් මෙසේ ලිවීය: “සෑම මොහොතකම අපගේ ජීවිතය තීරණය වන්නේ අතීතයේ රැස් කරගත් බලවේග හා මාධ්යයන් මගිනි. වර්තමානයේ පවතින සිරිත් විරිත් සහ සිරිත් විරිත්, අප කීකරු වන නීති, අප කීකරු වන අධිකාරිය, ජාතික ජීවිතයේ සමස්ත අධ්යාත්මික ගබඩාව: මේ සියල්ල සාමාන්ය රීතියක් ලෙස නිර්මාණය කරන ලද්දේ ජීවත්ව සිටින මිනිසුන් විසින් නොව ඔවුන්ගේ දිගුකාලීන මගිනි. - මියගිය මුතුන් මිත්තන්.
සම්ප්‍රදායක් බවට පත්ව ඇති සාරධර්ම අවිඥානක මට්ටමේ මිනිසුන්ගේ මනසට අයිති බැවින් සම්ප්‍රදායේ බලය විශිෂ්ටයි - මෙය සාමූහික අවිඥානක දෙයකි. K. Jung ට අනුව, "අපගේ සවිඥානික මනස" සමස්ත පුද්ගල ආර්ථිකයේ එකම කළමනාකරු නොවේ, එය අපගේ සිතුවිලි වල එකම ස්වාමියා සහ නායකයා නොවේ. අපි සෑම විටම සහ සෑම දෙයකම - තනි තනිව සහ සාමූහිකව - අප නොදැනුවත්වම එම ශක්තියේ බලපෑම යටතේ.
වසර සිය දහස් ගණනක් පුරා විකාශනය වූ යම් යම් උරුම වූ මානසික ව්‍යුහයක් ඇත, මිනිසුන්ට අපගේ ජීවිත අත්දැකීම් ඉතා නිශ්චිත ආකාරයකින් අත්විඳීමට සහ අවබෝධ කර ගැනීමට හැකි වේ. K. Jung විසින් අපගේ සිතුවිලි, හැඟීම්, ක්‍රියාවන්ට බලපෑම් කරන පුරාවිද්‍යා ලෙස හැඳින්වූ දෙයින් මෙම නිශ්චිතභාවය ප්රකාශ වේ.
අවිඥානය, පුරාවිද්‍යා එකතුවක් ලෙස, එහි අඳුරුතම ආරම්භය දක්වා මානව වර්ගයා විසින් අත්විඳින ලද සෑම දෙයකම අවසාදිත බව ඔහු අවධාරණය කළේය. නමුත් නටබුන් පියාසර කිරීමෙන් විසි නොකළ මළ අවසාදිතයක් නොව, ප්‍රතික්‍රියා සහ ආකල්පවල ජීව පද්ධතියකි, එය පුද්ගල ජීවිතය අදෘශ්‍යමාන සහ එබැවින් වඩාත් ඵලදායී ලෙස තීරණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙය "යම් ආකාරයක දැවැන්ත ඓතිහාසික අගතියක් පමණක් නොව, සහජ බුද්ධියේ මූලාශ්‍රය වේ, මන්ද පුරාවිද්‍යා සහජ බුද්ධිය ප්රකාශ කිරීමේ ආකාර මිස අන් කිසිවක් නොවේ."
සාමූහික අවිඥානයේ නිර්වචනය අනුව, පුද්ගලයා, සමාජය මෙන්, සාමාන්යයෙන් ඔහුගේ ආකල්ප සහ හැසිරීම් කෙරෙහි සාමූහික අවිඥානයේ සර්වප්‍රකාර බලපෑම පිළිබඳව නොදැන සිටින බව පැහැදිලිය. ප්‍රමුඛ ලෝක දැක්ම පෞද්ගලික සහ සාමූහික අවිඥානය තුළ මුල් බැස ඇත. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, කණ්ඩායම, ජාතික හෝ වාර්ගික අවිඥානය, සංජානනය සහ අවබෝධය පිළිබඳ උරුම වූ ආකෘතීන් සහ නූතන සමාජ හා දේශපාලන යථාර්ථයේ ප්රතිඵලයක් වන සංස්කෘතික ආකෘති දෙකෙන්ම සමන්විත වේ. මෙම ස්ථර දෙක වෙන් කිරීම පහසු නැත, මන්ද එකක් අනෙකට බලපෑම් කරන අතර කාලයත් සමඟ නූතන සංස්කෘතික ස්ථරය උරුම වූ සාමූහික අවිඥානයේ කොටසක් බවට පත්වේ.
දේශපාලන වටිනාකම් පුද්ගලයන්ගේ ක්රියාකාරකම්වල සැබෑ නියාමකයින් විය හැකිය, මනසෙහි ඔවුන්ගේ පරාවර්තනය නොසලකා හැසිරීමට බලපෑම් කරයි. එය යථාර්ථයට වටිනා ආකල්පයක් දරන්නේද යන්න සහ එසේ නම්, කුමන ආකාරයේද යන්න පෞරුෂය විසින්ම වටහා නොගත හැකිය. වටිනාකම් ආකල්පයේ ඵලදායී බලය මෙයින් නැති නොවේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කාරණය "වටිනාකම් දිශානතිය" යන සංකල්පය මගින් ප්රමාණවත් ලෙස ප්රකාශිත ඔහුට වටිනා දේ පිළිබඳ සවිඥානක විශ්වාසයන් හෝ විෂය පිළිබඳ අදහස් වල පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප නොකරයි. “වටිනාකම දිශානතිය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නළුවාගේ දිශානතියේ යම් යම් සම්මතයන්, ප්රමිතීන්, තේරීම් නිර්ණායක පිළිපැදීම සමඟ ඔහු සම්බන්ධ කරයි. පවතින ඒවායින් තෝරා ගැනීමට අදහස් කරන්නේ සහ අවසන් වන්නේ කුමන අවශ්යතා-සැකසීම් සහ තෘප්තිමත් විය යුතුද යන්න - සාමාන්යයෙන්, නළුවෙකුගේ ඕනෑම තේරීමක් තීරණය වන්නේ ඔහුගේ වටිනාකම් දිශානතිය මත වන අතර, එමඟින් ඔහු යම් යම් සම්මතයන්ට යටත් කර ඔහුට මඟ පෙන්වයි. තෝරා ගැනීමේ ක්රියා.
A. V. Klyuev සටහන් කරන්නේ රුසියානු ජනගහනයේ දේශපාලන ක්රියාකාරකම්වල වටිනාකම් දිශානතිය සහ අභිප්‍රායන් ඉතා වෙනස් කළ හැකි සහ අස්ථායී වන අතර එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස පොදු තනතුරු පිළිබඳ එකඟතාවයක් නොමැති අතර අවශ්යතා සමුච්චය කිරීම සඳහා ආයතනවල ඌන සංවර්ධිත භාවයක් පවතින බවයි.
නිබන්ධන ශිෂ්‍යයාට අනුව, V.A විසින් යෝජනා කරන ලද වටිනාකම් දිශානතිය පිළිබඳ සංකල්පය. යාදොව්, පෞරුෂ ආකල්ප පද්ධතිය සාම්ප්‍රදායිකව මට්ටම් කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි තරමක් ස්ථායී සැකැස්මක් බව විශ්වාස කරයි. "පහළ" මට්ටමේ දී, විශේෂිත තත්වයන් තුළ පුද්ගලයාගේ ක්රියාකාරිත්වයේ දිශාව තීරණය කරන ඉතා නම්යශීලී, තත්ත්යානුකූල සමාජ ආකල්ප පවතී. සාමාන්ය තත්වයන් තුළ ක්රියාකාරකම් මෙහෙයවන ආකල්ප එක් පියවරක් ඉහළ ය. තවද, අවසාන වශයෙන්, පෞරුෂයේ ආකල්පමය ව්‍යුහයේ "ඉහළම" මට්ටම - වටිනාකම් දිශානතිය - "ජීවිතයේ පරමාදර්ශය" - අපේක්ෂිත සමාජයේ සමාජ-දේශපාලනික හා සදාචාරාත්මක ප්‍රතිරූපය.
ඒ අතරම, "ඉහළම" මට්ටම මූලික එකක් වන අතර, එක් එක් මට්ටම්වල සාපේක්ෂ ස්වාධීනත්වය සමඟ "පහළ" බොහෝ දුරට තීරණය කරයි. පුද්ගලික ආකල්පවල ඉහළම මට්ටම් (වටිනාකම් පද්ධතිය, ලෝක දැක්ම) සමාජ හැසිරීම් වල දිගුකාලීන උපාය මාර්ගය නියාමනය කරයි. වී.ඒ. යාදොව්, ඉවතලීමේ ධුරාවලියේ ව්‍යුහය ඉස්මතු කරමින්, අගය දිශානතියේ උප ව්‍යුහයේ ධුරාවලිය සටහන් කරයි. “එහි උච්චතම අවස්ථාව “ජීවිතයේ පරමාදර්ශය” - අපේක්ෂිත අනාගතයේ සමාජ-දේශපාලනික හා සදාචාරාත්මක ප්‍රතිරූපය”, එහි “ප්‍රමුඛ ලක්ෂණය වනුයේ සාරධර්ම අවසානයට හා විධිවලට බෙදීමයි”. ඒ අතරම, අත්‍යවශ්‍ය ප්‍රකාශයක් නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම අන්තයන් මාධ්යයන් බවට පරිවර්තනය කිරීමේ අපෝහකයක් පවතින අතර අනෙක් අතට.
එන්.අයි. ලපින්, පර්යන්තය හෝ ඉලක්ක අගයන් සාමාන්යයෙන් මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම අරමුණු, පරමාදර්ශ, ස්වයං-වටිනා අර්ථයන් ප්රකාශ කරයි - මිනිස් ජීවිතයේ වටිනාකම, පවුල වැනි. උපකරණ වටිනාකම් තුළ, දී ඇති සමාජයක හෝ වෙනත් ප්‍රජාවක අනුමත ඉලක්ක සපුරා ගැනීමේ මාධ්යයන් මුද්‍රණය කර ඇත.
අද වන විට රුසියානු පුරවැසියන්ගේ ඇතැම් වටිනාකම් දිශානතියට පමණක් මූලික වශයෙන් පුද්ගලයාගේ ස්වයං-ඉටු කිරීමට ඇති අයිතිය හඳුනාගෙන, අනාගතයේ සංවර්ධනය සඳහා ප්රයෝජනවත් වන සමාජය සහ අත්දැකීම් ආකෘති පරමාණුකරණය වැළැක්විය හැකිය.
සංජානනය විෂයයන්හි ඓතිහාසිකව හා සමාජීය වශයෙන් කොන්දේසිගත සංස්කෘතික හා බුද්ධිමය මට්ටම මත පදනම්ව, එය සමාජ හා විද්යාත්මක චින්තනයෙන් හෝ එදිනෙදා විඥානය අනුව වර්ධනය වූ න්‍යායික කාණ්ඩවල ප්රකාශ කළ හැකිය.
අපගේ මතය අනුව, දේශපාලනය විද්යාත්මක හෝ වෘත්තීය උනන්දුවක් දක්වන විෂයයක් වන පුරවැසියන්ගේ දේශපාලන වටිනාකම් සාමාන්ය පුරවැසියන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. සාමාන්ය විඥානය විසින් සිදු කරනු ලබන සංජානන ක්‍රියාවලීන්හි අරමුණ වන්නේ දෘෂ්ටිමය සංශුද්ධතාවය හෝ නොපැහැදිලි බව උපකල්පනය නොකරන සැබෑ යථාර්ථයේ දිශානතියයි. එදිනෙදා විඥානයේ අන්තර්ගතය සාදන බොහෝ අදහස් මිනිසුන් විසින් ඔවුන්ගේම අත්දැකීම් මත දිනපතා පරීක්ෂා කරනු ලැබේ, එමඟින් අවශ්ය වෙනස්කම් නියමිත වේලාවට කිරීමට ඉඩ සලසයි, ඔවුන්ගේ අදහස් සඳහා නම්යශීලී බවක් සහ සංචලතාවයක් ලබා දෙයි.
අවට යථාර්ථය තුළ දිශානතියේ ඉලක්කය අනුගමනය කරමින්, එදිනෙදා විඥානය දේශපාලන යථාර්ථය පිළිබඳ තරමක් සංකීර්ණ, පරස්පර විරෝධී චිත්රයක් වර්ධනය කරයි, මන්ද මෙම යථාර්ථයම පරස්පර විරෝධී ය. දේශපාලන යථාර්ථය පිළිබඳ සංකේතාත්මක සහ සංවේදී අදහස් මත පදනම්ව, එයට වඩාත්ම ප්‍රවේශ විය හැකි අත්දැකීම් ආධාරයෙන්, සාමාන්ය විඥානය ප්‍රශ්නය රුචිකත්වයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වටහා ගනී.
ඕනෑම විශේෂිත දෘෂ්ටිවාදයකට වඩා නිශ්චිත තත්වයකට අනුවර්තනය වීම වේගවත් සහ පහසු කරවන මෙය වඩාත් නම්යශීලී කරයි. සෘජුව වටහා ගත් අත්දැකීම් ක්ෂේත්රය තුළ ඇති සමාජ-දේශපාලන සංසිද්ධිවල එම අංශ සහ සම්බන්ධතා තුළ සැරිසැරීම ඔහුට පහසුම වේ. මෙම ගෝලයෙන් පිටත, එය අවට යථාර්ථයට අර්ථයක් ආරෝපණය කිරීමට නොහැකි වන අතර විවිධ මිථ්‍යාවන් සහ ඒකාකෘති වල දරන්නා බවට පත්වේ, දෘෂ්ටිවාදයේ බලපෑමට යටත් වේ.
දේශපාලන ක්ෂේත්රයේ විඥානය සමාජ සම්බන්ධතා සමඟ කටයුතු කරයි, එය ක්රියාත්මක වන්නේ සෘජුවම දැනෙන සහ වටහා ගත් - එදිනෙදා අත්දැකීම් වලින් ප්රමාණවත් තරම් ඉහළ මට්ටමේ වියුක්ත සංකල්ප සමඟ ය. සමාජ-දේශපාලන දැනුම එහි සංකල්පීය, ඇගයුම් සහ හේතු සාධක වශයෙන් බොහෝ විට ගොඩනැගෙන්නේ යථාර්ථයේ යම් යම් අංශ පමණක් අඩු වැඩි වශයෙන් නිවැරදිව පිළිබිඹු කළ හැකි නමුත් නොවැළැක්විය හැකි ලෙසම එය විකෘති කර මිථ්‍යාකරණය කළ හැකි දෘෂ්ටිවාද රාමුව තුළ ය. සාමාන්ය විඥානය, අනෙක් අතට, තමන්ගේම මිථ්‍යාවන් ජනනය කරයි, එහි යටත්වැසියන්ගේ සංජානන හා බුද්ධිමය හැකියාවන්ගේ පටු බව, ඔවුන්ගේ අවශ්යතා හෝ ඒකාකෘතිවල බලපෑම මත මුල් බැස ගනී.
එදිනෙදා විඥානයේ විවිධ ආකාරයේ ප්‍රකාශනයන් ඔවුන්ගේ අදාළ මතවාදයන් තුළ ශක්තිමත් කළ හැකි අතර, දෘෂ්ටිවාද, ඔවුන්ගේ පැත්තෙන්, එදිනෙදා අදහස්වල පදනමක් සොයාගත හැකිය.
වටිනාකම් පද්ධතියක් ගොඩනැගීම
ජීවිතයේ අරුත පුද්ගලයෙකු සඳහා වඩාත්ම වැදගත් වටිනාකම ලෙස සැලකිය හැකිය, i.e. තමා තුළම වටිනා වටිනාකමක් ලෙස, නිශ්චිත අවසාන, නිරපේක්ෂ අගයක්.පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අනෙකුත් සියලුම වටිනාකම් යටත් වැදගත්කමක් දරයි - ඒවා වැදගත් වන්නේ මෙම අවසාන අගය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ අර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ජීවන මාවතේ ගමන් කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙන තාක් දුරට පමණි. මේ අනුව, ජීවිතයේ අරුත සොයා ගැනීම සාරධර්ම පද්ධතියක් ගොඩනැගීම සඳහා නිශ්චිත ආරම්භක ලක්ෂ්යයකි, i.e. එම සබඳතා ශ්‍රේණිගත කිරීම, පුද්ගලයෙකු ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ කරන අර්ථයන් (විවිධ වස්තූන්, වස්තූන්, පුද්ගලයින්, තත්වයන් යනාදිය සමඟ). වඩාත්ම වැදගත් වටිනාකම (ජීවිතයේ අරුත) හා සසඳන විට, අනෙකුත් සියලුම සම්බන්ධතා ඔවුන් වඩාත් අදාළ ක්‍රියාකාරකම ලෙස ජීවිතයේ අරුතට සම්බන්ධ වන ආකාරය, එය ක්රියාත්මක කිරීමට කොපමණ දායක වේ, මෙම ක්‍රියාකාරකමේ ක්රියාකාරිත්වය මත පදනම්ව යම් වැදගත්කමක් ලබා ගනී. .
මේ සම්බන්ධයෙන්, කෙනෙකුගේ අභ්යන්තර ස්වභාවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය පැහැදිලි සාරධර්ම පද්ධතියක් ගොඩනැගීම සඳහා පදනම වේ, i.e. ජීවිතයේ වැදගත් දේ සහ ද්විතියික දේ තේරුම් ගැනීම. තවද, කෙනෙකුගේ ජීවන මාර්ගය නිර්වචනය කිරීම, ජීවිතයේ අරුත ප්රධාන ජීවන ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට බාධා නොකරන දේ පිළිගැනීමට නිදහස ලබා දෙයි. එක් ඉලක්කයක් සහ චලනයේ එක් දිශාවක් තිබේ නම්, පුද්ගලයෙකු ජීවිතයේ මුහුණ දෙන බොහෝ අවස්ථාවන් (සහ කලින් දරාගත නොහැකි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි) ඔහුට බාධා කිරීම නවත්වන අතර ඔබට ඔවුන් සමඟ ආරක්ෂිතව එකඟ විය හැකිය. මක්නිසාද යත්, මාර්ගය දිගේ චලනයට බාධා නොකරන සෑම දෙයක්ම ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් නොවේ. එදිනෙදා ජීවිතයේ මෙම අවස්ථා බහුතරයක් වන්නේ, බොහෝ විට අපගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට විවිධ තත්වයන් බාධක ලෙස අප දකින බැවිනි, ඒවා සැබවින්ම බාධක නිසා නොව, ප්‍රමුඛතාවයකින් තොරව එකවර බොහෝ ඉලක්ක සපුරා ගැනීමට අප උත්සාහ කරන බැවිනි. මේ අනුව, ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ සාරධර්ම පද්ධතියක් ගොඩනැගීම පුද්ගලයෙකු වඩාත් සන්සුන් හා විශ්වාසදායක බවට පත්වීමට හේතු වේ, මන්ද ඕනෑම තත්වයකදී පාහේ ක්රියාත්මක කිරීමට සැබවින්ම බාධා කළ හැකි තත්වයන් ඔහු කල්තියා දන්නා බැවිනි. ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් සහ ඔවුන්ට ඔහුට කොපමණ බාධා කළ හැකිද යන්න. ඒ අනුව, පුද්ගලයෙකුට අවිනිශ්චිතතාවයේ සහ අනාරක්ෂිතභාවයේ වේදනාකාරී හැඟීම් අත්විඳීමෙන් තොරව, මෙම බාධක ඉවත් කිරීමට, ප්රමුඛතා සැකසීමට, පවතින සම්පත් සහ සීමාවන් තීරණය කිරීමට සහ අවසානයේ මෙම විශේෂිත තත්වය තුළ ඔහුගේ හැසිරීම සඳහා හොඳම විකල්පය තෝරා ගැනීමට ඔහුගේ කාර්යයන් ලැයිස්තුවක් සෑදිය හැකිය. ඔහුගේම තේරීම.
මෙම කොටස සඳහා හොඳ නිදර්ශනයක් වන්නේ දුම්රිය මාර්ගය ඔස්සේ ගමන් කරන වාෂ්ප දුම්රිය එන්ජිමක රූපයයි. එහි ගමනේ ආරම්භයේදීම, වාෂ්ප දුම්රිය එන්ජිමට තමන්ගේම මාර්ගයක් තෝරා ගැනීමට අවස්ථාව තිබේ, i.e. එය අනුගමනය කරන ධාවන පථය. මෙම තේරීම සිදු කළ පසු, චලනය වන ගමනේදීම, දුම්රිය එන්ජිමට වෙනත් මාර්ගයක් ඔස්සේ ගමන් කළ නොහැකි බැවින්, එය අනුගමනය කළ යුතුද නැද්ද යන්න පිළිබඳ තේරීමක් නොමැත. වාෂ්ප දුම්රිය එන්ජිමක් සඳහා වෙනත් මාර්ගයක් නොමැත, එය දුම්රිය මාර්ගය ඔස්සේ ඉදිරියට යාමට ඇත්තේ එක් නිශ්චිත, සෘජු සහ තේරුම්ගත හැකි මාර්ගයක් පමණි. තම ජීවන මාර්ගය අවබෝධ කරගත් පුද්ගලයෙකු මෙන්, අනාගතයේදී විකල්පයක් නැත: තමාගේම මාර්ගය ඔස්සේ යාමට හෝ නොකිරීමට. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ජීවිතය සහ මරණය අතර තේරීමකි: පුද්ගලයෙකුට ජීවිතය තෝරා ගත හැකිය, i.e. කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ අර්ථය හෝ මරණය අවබෝධ කර ගැනීම, i.e. ඔහුට වඩාත්ම වැදගත් සහ ප්‍රමුඛතාවය වන ක්රියාකාරකම් සිදු කිරීමෙන් වැළකී සිටීම. තවද, දුම්රිය මාර්ගයක් ඔස්සේ ගමන් කරන වාෂ්ප දුම්රිය එන්ජිමක් සඳහා, එහි මාර්ගය දෙපස ඇති සියල්ල ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් නොවේ.
දුම්රිය එන්ජිමට එහි ඇති වස්තූන් ගැන දැනගත හැකිය; ඔවුන් නිරීක්ෂණය කරන්න; ඒවා භුක්ති විඳින්න; ඔහුට දැකිය හැකි දේ (මිනිසුන්, සතුන්, සොබාදහම හෝ වෙනත් වස්තූන්) භුක්ති විඳින්න, නමුත් දුම්රිය එන්ජිම ඔවුන්ගේ පැමිණීම හෝ නොපැමිණීම ගැන කිසිසේත්ම කනස්සල්ලට පත් නොවේ, මන්ද ඔවුන් එහි මාවතේ නොසිටින අතර එහි ගමන් කිරීමට උදව් කිරීමට හෝ බාධා කිරීමට නොහැකි බැවිනි. . අනෙක් අතට, යම් වස්තුවක් අපගේ දුම්රිය එන්ජිමට බාධා කරන විට, මෙම බාධකය ජය ගැනීම හැර වෙනත් විකල්පයක් දුම්රිය එන්ජිමට නොමැත. එය ජය ගැනීම සඳහා, දුම්රිය එන්ජිම එහි සියලු හැකියාවන් සහ ශක්තීන් භාවිතා කරයි, මන්ද එය සඳහා මෙම බාධකය ජය ගැනීම තමන්ගේම මාවතේ ගමන් කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ කාරණයකි, එනම්. නැවතත්, ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ ප්රශ්නයක්. එලෙසම තමාගේ මාර්ගය ගැන අවබෝධයක් ඇති අයෙකුට තමාගේ මාර්ගයට සෘජුවම එල්ල වන බාධාවක් ජය ගැනීම තේරීමක් නොවේ. එමනිසා, මෙම බාධාව මඟ හැරිය නොහැකි නම්, එවැනි පුද්ගලයෙකු එය ජය ගැනීමට හැකි සෑම දෙයක්ම කරනු ඇත. එපමණක්ද නොව, ඔහු මෙය කරන්නේ තමාට නොව, යම් ප්රතිලාභයක් හෝ ඔහුගේම ආත්මාර්ථකාමී චේතනාවන් නිසා නොව, පළමුවෙන්ම, ඔහුගේ ජීවන මාර්ගය සංවර්ධනයේ භෞතික විද්යාත්මක දිශාවක් වන බැවිනි. පුද්ගලයෙකුගේ ජීව ශක්තියේ ප්‍රශස්ත මට්ටම ආරක්ෂා වන දිශාව මෙයයි, එය ඔහුගේ සැබෑ උපතට පෙර සිටම පිහිටුවා ඇත. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, පළමුව, පුද්ගලයෙකු තම මාවත තීරණය කරයි (එනම්, ඒ ගැන දනී), ඊට පටහැනිව, මාර්ගය පුද්ගලයෙකු තීරණය කරයි (එනම්, හැසිරීම සකසයි) යන අදහස තරමක් සාධාරණ බව පෙනේ (Tarasov V. " ජීවිතයේ මූලධර්ම ...").
අධ්යාපන වටිනාකම් පද්ධතිය
අධ්‍යාපනය යනු සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් පමණක් නොව, සමාජ ආයතනයක් ද, සමාජයේ සමාජ උපස්ථරයකි. අධ්‍යාපනයේ අන්තර්ගතය සමාජයේ තත්වය, එක් ප්‍රාන්තයකින් තවත් රාජ්‍යයකට සංක්‍රමණය වීම පිළිබිඹු කරයි. වර්තමානයේ මෙය 20 වන සියවසේ කාර්මික සමාජයෙන් සංක්රමණයකි. පශ්චාත් කාර්මික හෝ තොරතුරු XXI සියවසට. අධ්‍යාපනයේ දියුණුව සහ ක්‍රියාකාරීත්වය සමාජයේ පැවැත්මේ සියලු සාධක සහ කොන්දේසි මත පදනම් වේ: ආර්ථික, දේශපාලන, සමාජීය, සංස්කෘතික සහ වෙනත්. ඒ අතරම, අධ්‍යාපනයේ පරමාර්ථය වන්නේ අධ්‍යාපනය සහ සංස්කෘතිය අතර සම්බන්ධතාවයෙන් පිළිබිඹු වන ඔහු ජීවත් වන සමාජයේ අවශ්යතා සපුරාලන පුද්ගලයෙකුගේ සංවර්ධනයයි.අධ්‍යාපනය සහ සංස්කෘතිය අතර සම්බන්ධය සමීපතම වේ, දැනටමත් අධ්යාපන ආයතනය පිහිටුවීමේ මුල් අවධීන් සංස්කෘතියක්, චාරිත්‍රයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත: සංස්කෘතියට නිරන්තර ප්‍රජනනය අවශ්ය වේ. මෙය හුදෙක් සමීකරණයක් පමණක් නොව, අත්‍යාවශ්‍ය අන්තර් රඳා පැවැත්මක් වන අතර, එය විශේෂයෙන්ම, අධ්‍යාපනයේ පැවැත්ම සහ සංවර්ධනය සඳහා වන මූලික මූලධර්මවලින් එකක් වන්නේ "සංස්කෘතික අනුකූලතාව" බව ප්රකාශ වේ. ඒ අතරම, අධ්‍යාපනය යනු, පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයෙකුගේ සංස්කෘතික ප්රතිනිෂ්පාදනය හෝ සමාජය තුළ පුද්ගල සංස්කෘතිය ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ කාර්යය සහිත සමාජ ආයතනයක් ලෙස සැලකේ.
මෙම මූලධර්මය Ya.A විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද මූලධර්මය ප්‍රතිස්ථාපනය විය. කොමේනියස් අධ්‍යාපනයේ "ස්වාභාවික අනුකූලතාවයේ" ස්ථානයට. ලෙස යා.ඒ. කොමේනියස්, කෙනෙකුට පහසුවෙන් ඉගෙන ගත හැක්කේ "සොබාදහමේ අඩිපාරේ ගමන් කිරීම" පමණි, එයට අනුකූලව ඉගෙනීමේ ප්රධාන උපකල්පන සකස් කරන ලද අතර එය ස්වභාවධර්මයේ සහ මිනිසාගේ මූලික නීති පිළිබිඹු කරයි. "සංස්කෘතික අනුකූලතාවයේ" මූලධර්මය, A. Diesterweg විසින් අනිවාර්යයෙන් සකස් කරන ලදී: "සංස්කෘතිකව අනුකූලව ඉගැන්වීම!", සංස්කෘතියේ සන්දර්භය තුළ ඉගැන්වීම, සංස්කෘතියේ ස්වභාවය සහ සාරධර්ම කෙරෙහි අධ්‍යාපනයේ දිශානතිය, එහි ජයග්රහණ වර්ධනය කිරීම සහ එහි ප්රතිනිෂ්පාදනය, සමාජ සංස්කෘතික සම්මතයන් අනුගමනය කිරීම සහ ඔවුන්ගේ වැඩිදුර සංවර්ධනය සඳහා පුද්ගලයෙකු ඇතුළත් කිරීම. සංස්කෘතිය යනු පරම්පරා වෙනස් වීමේදී ප්රතිනිෂ්පාදනය වන චර්යා රටා, මිනිසුන්ගේ විඥානය මෙන්ම සමාජයේ ජීවිතයේ වස්තූන් සහ සංසිද්ධි පද්ධතියක් ලෙස වටහාගෙන ඇත.
ඵලදායි යනු සංස්කෘතියේ වර්ගය පිළිබඳ සංකල්පය (උදාහරණයක් ලෙස, පුරාවිද්‍යා, නවීන) සහ සංස්කෘතියේ වර්ගයේ නිර්වචනයම පුහුණුව, අධ්‍යාපනයේ ස්වභාවය සමඟ සහසම්බන්ධ කළ හැකි ස්ථාවරයයි.
ප්‍රසිද්ධ ජනවාර්ගික විද්‍යාඥ එම්. මීඩ් මෙම පදනම මත සංස්කෘතිය වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී:
පශ්චාත් රූපමය,
- සංකේතාත්මක,
- පූර්ව රූපමය.
පශ්චාත් සංකේතාත්මක සංස්කෘතියක (ප්‍රාථමික සමාජ, කුඩා ආගමික ප්‍රජාවන්, වාසස්ථාන, ආදිය), ළමයින් මූලික වශයෙන් ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන්ගෙන් ඉගෙන ගන්නා අතර, වැඩිහිටියන්ට කිසිදු වෙනසක් සිතාගත නොහැකි අතර, එබැවින් ඔවුන්ගේ පරම්පරාවට නොවෙනස්වන "ජීවිතයේ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ හැඟීමක් පමණක් ලබා දෙයි. ජීවත් වූ වැඩිහිටියන් යනු "ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ අනාගතය සඳහා සැලැස්මක්" වේ. M. මීඩ්ට අනුව මෙම වර්ගයේ සංස්කෘතිය ශිෂ්ටාචාරයේ ආරම්භය දක්වා සහස්‍ර ගණනාවක් තිස්සේ මානව ප්‍රජාවන් සංලක්ෂිත කළේය. මේ ආකාරයේ සංස්කෘතියේ ප්රකාශනය අපේ කාලයේ ඩයස්පෝරා, එන්ක්ලේව්, නිකායන්හි ද දක්නට ලැබේ; සම්ප්රදායන්, ජාතික ක්රම.
සංකේතාත්මක සංස්කෘතිය උපකල්පනය කරන්නේ ළමයින් සහ වැඩිහිටියන් යන දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ සම වයසේ මිතුරන්ගෙන්, වඩාත් පුළුල් ලෙස ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන්ගෙන් ඉගෙන ගන්නා බවයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම වර්ගයේ සංස්කෘතියට සම්මතයන්, හැසිරීම් ආදියෙහි වැඩිහිටියන් අනුගමනය කිරීමේ අර්ථයෙන් පශ්චාත් සංකේතාත්මක ඇතුළත් වේ. එහි පිරිසිදු ස්වරූපයෙන්, වැඩිහිටියන් නොමැතිව ඉතිරිව ඇති ප්‍රජාවක් තුළ සංකේතාත්මක සංස්කෘතියක් ප්රකාශ කළ හැකිය. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, කැනඩාව, ඕස්ට්‍රේලියාව සහ ඊශ්‍රායලය යන රටවල සංක්‍රමණිකයන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක උදාහරණය භාවිතා කරමින්, M. Mead පෙන්නුම් කරන්නේ නව ජීවන තත්වයන්ට නව අධ්යාපන ක්රම අවශ්ය බවයි. මෙම තත්වයන් යටතේ, සම වයසේ මිතුරන් එකමුතු කිරීම, සම වයසේ මිතුරන් සමඟ හඳුනාගැනීම වැනි තත්වයක් පැන නගී - යෞවනයෙකුට වැදගත් වන සඳහනක් වැඩිහිටියන් නොවේ, දෙමාපියන් නොවේ, නමුත් සම වයසේ මිතුරන් වේ.
"වැඩිහිටියන් ද තම දරුවන්ගෙන් ඉගෙන ගන්නා" පූර්වාදර්ශ සංස්කෘතිය, අප ජීවත් වන කාලය පිළිබිඹු කරන බව එම්. මීඩ් සටහන් කරයි. මෙයයි පෙරදැකපු සංස්කෘතිය, මේක තමයි ලෝකය. අධ්‍යාපනය අලුත් දේ සඳහා දරුවන් සූදානම් කළ යුතුය, අතීතයේ වටිනා දේ සංරක්ෂණය කර උරුම කර ගත යුතුය, මන්ද පරම්පරා අතර සම්බන්ධය ශිෂ්ටාචාරයේ ඉතිහාසයයි.
පැහැදිලිවම, සංස්කෘතිය (එහි වර්ග, සුසමාදර්ශ, ප්‍රවණතා) සහ අධ්‍යාපනය අතර අභ්යන්තර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුවට විවිධ ප්රවේශයන් මගින් සමාජ විඥානයේ ස්ථාපිත "අධ්‍යාපනික" ඒකාකෘතිය සහ මානව වර්ගයා විසින් රැස් කර ගත් දැනුම අතර ශිෂ්ටාචාර ඉතිහාසයේ සමුච්චය වී ඇති ප්‍රතිවිරෝධතා හෙළි කරයි. දරුවා, ළමා කාලය සහ ඔහුගේ ලෝකය ගැන. නූතන අධ්‍යාපනය මෙම ප්‍රතිවිරෝධයට විසඳුමක් සෙවීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.
අධ්‍යාපනයේ රාජ්ය වටිනාකම
සංස්කෘතියේ ප්‍රතිනිෂ්පාදනයක් ලෙස අධ්‍යාපනය විවිධ උප පද්ධතීන් (ශිෂ්‍යයන්ගේ වයස, අධ්‍යාපනයේ අරමුණ, පල්ලිය කෙරෙහි දක්වන ආකල්ප, රාජ්‍යය කෙරෙහි මත පදනම්ව) වෙනස් වන විශේෂිත පද්ධතියක් ලෙස ගොඩනැගීමට උදව් කළ නොහැක. පළමුවෙන්ම, සමාජ ආයතනයක් ලෙස අධ්‍යාපනය යනු විවිධ අංග සහ ඒවා අතර සම්බන්ධතා ඇතුළත් සංකීර්ණ පද්ධතියක් බව අපි අවධාරණය කරමු: උප පද්ධති, කළමනාකරණය, සංවිධානය, පිරිස් යනාදිය. මෙම ක්රමය අරමුණ, අන්තර්ගතය, ව්‍යුහගත විෂයමාලා සහ පෙර අධ්යාපන මට්ටම් සැලකිල්ලට ගෙන අනාගත සැලසුම් වලින් සංලක්ෂිත වේ. අධ්යාපන ක්‍රමයේ පද්ධතිය සැකසීම (හෝ අර්ථය සැකසීම) සංරචකය අධ්‍යාපනයේ අරමුණයි, i.e. සමාජයට එහි ඓතිහාසික වර්ධනයේ දී ඇති අවධියක අවශ්ය සහ අපේක්ෂා කරන්නේ කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයෙක්ද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුර. සෑම රටකම, පුරාණ කාලයේ සිටම, අධ්‍යාපනය ක්රමයක් ලෙස පිහිටුවන ලද්දේ එහි සංවර්ධනයේ එක් එක් නිශ්චිත කාල පරිච්ඡේදයන් සංලක්ෂිත විශේෂිත සමාජ-ඓතිහාසික තත්වයන්ට අනුකූලවය. විවිධ රටවල එහි විවිධ මට්ටම්වල (පාසල, ද්විතීයික වෘත්තීය, විශ්ව විද්‍යාලය) අධ්‍යාපනය ගොඩනැගීමේ ඉතිහාසය ද විශේෂිත ය.
අධ්‍යාපනය පද්ධතියක් ලෙස ත්‍රිමාන වශයෙන් බැලිය හැක.
සමාජ පරිමාණය (ලෝකයේ අධ්‍යාපනය, යම් රටක්, ආදිය),
- අධ්යාපන මට්ටම (පෙර පාසල්, පාසල, උසස්),
- අධ්‍යාපනයේ පැතිකඩ - සාමාන්ය, විශේෂ (ගණිත, මානුෂීය, ස්වාභාවික විද්‍යා, ආදිය), වෘත්තීය, අතිරේක.
මෙම තනතුරු වලින්, සමස්තයක් ලෙස අධ්‍යාපනය පහත පරිදි සංලක්ෂිත කළ හැකිය:
පද්ධතියක් ලෙස අධ්‍යාපනය ලෞකික හෝ ලිපිකරු, රාජ්ය, පුද්ගලික, නාගරික හෝ ෆෙඩරල් විය හැකිය;
- පද්ධතියක් ලෙස අධ්‍යාපනය සමතලා කිරීම, පියවර තැබීම මගින් සංලක්ෂිත වේ, එය ප්රධාන වශයෙන් වයස් නිර්ණායක මත පදනම් වේ. කෙසේ වෙතත්, සෑම රටකම, ප්රමාණවත් තරම් විශාල වෙනස්කම් සහිතව, පෙර පාසල් අධ්‍යාපනය, පසුව මට්ටම් තුනකින් (ප්‍රාථමික, ද්විතීයික, ජ්‍යෙෂ්ඨ) පාසල් අධ්‍යාපනය ඇත, එහිදී ව්යායාම ශාලා, ලයිසියම් සහ උසස් අධ්‍යාපනය ආකෘති විය හැකිය: ආයතන, විශ්ව විද්‍යාල, ඇකඩමි. සෑම අදියරකටම තමන්ගේම ආයතනික අධ්‍යාපනයක් ඇත - පාඩමක්, දේශනයක්, සම්මන්ත්‍රණයක් යනාදිය. සහ නිශ්චිත පාලන ආකාර - සමීක්ෂණය, පරීක්ෂණය, විභාගය, ආදිය.
- පද්ධතියක් ලෙස අධ්‍යාපනය මට්ටම්වල අඛණ්ඩතාව, කළමනාකරණය, කාර්යක්ෂමතාව, දිශාව මගින් සංලක්ෂිත කළ හැකිය;
- අධ්යාපන ක්රමයට එහි උප පද්ධති සඳහා විශේෂිත වූ ගුණාත්මක හා ප්‍රමාණාත්මක ලක්ෂණයක් ඇත.
සදාචාරාත්මක වටිනාකම් පද්ධතිය
සදාචාරාත්මක සංස්කෘතිය යනු සමාජය සහ විශේෂිත පුද්ගලයෙකු විසින් සාක්ෂාත් කර ගන්නා සමාජ සම්බන්ධතා තුළ මනුෂ්‍යත්වය, මනුෂ්‍යත්වය මෙන්ම ඉලක්කයක් සහ ආත්ම-වටිනාකමක් ලෙස පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයයි. සදාචාර සංස්කෘතිය යනු පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම් සහ ක්රියාකාරකම් තුළ ඔහුගේ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම (වටිනාකම් සහ සම්මතයන්) අවබෝධ කර ගැනීමයි.සදාචාරාත්මක සහ සදාචාරාත්මක සංස්කෘතියට ඇතුළත් වන්නේ: 1) වටිනාකම් සහ 2) රෙගුලාසි (සම්මත). සදාචාරාත්මක සාරධර්ම සහ සදාචාරාත්මක රෙගුලාසි එක්ව සදාචාරයේ මූලධර්ම සාදයි.
සදාචාරාත්මක (සදාචාර) සාරධර්ම යනු සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ, මිනිස් ජීවිතයේ ඉහළම මූලධර්ම වේ. අවංකකම, විශ්වාසවන්තකම, වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීම, කඩිසරකම, දේශප්‍රේමය සියලු ජාතීන් අතර සදාචාරාත්මක වටිනාකම් ලෙස සලකනු ලැබේ. ඕනෑම සදාචාරාත්මක වටිනාකමක් හැසිරීමේ සුදුසු රෙගුලාසි වල පැවැත්ම උපකල්පනය කරයි.
සදාචාරාත්මක (සදාචාර) රෙගුලාසි යනු සදාචාරාත්මක සාරධර්ම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලද හැසිරීම් නීති වේ. එක් එක් පුද්ගලයා දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව සංස්කෘතියේ අවකාශය තුළ තමාට වඩාත් සුදුසු ඒවා තෝරා ගනී. නමුත් සෑම ස්ථාවර සංස්කෘතියකම සෑම කෙනෙකුටම අනිවාර්ය වන විශ්වීය වශයෙන් පිළිගත් සදාචාරාත්මක රෙගුලාසි පද්ධතියක් ඇත. මෙය සදාචාරයේ සම්මතයයි.
සදාචාරයේ සහ සදාචාරයේ වැදගත්ම ලක්ෂණ:
1) සදාචාරාත්මක වටිනාකම්වල අවසාන භාවය;
2) සදාචාරාත්මක රෙගුලාසි වල අනිවාර්ය (කොන්දේසි විරහිත වගකීම);
3) සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ රීති වියුක්ත සූත්‍රවල ප්රකාශ කර ඇත ("යහපත් කරන්න", "දුර්වල අයට දයාව දක්වන්න", "වැඩිහිටියන්ට ගරු කරන්න");
4) සදාචාරාත්මක හැසිරීම සදාචාරාත්මක තේරීම මත පදනම් වේ: පුද්ගලයෙකුට විකල්ප හැකියාවන් ඇති බව උපකල්පනය කරයි, එයින් ඔහු කළ යුතු යැයි සලකන දේ තෝරා ගනී;
5) සදාචාරය සහ සදාචාරයට සදාචාරාත්මක හැඟීම් ද ඇතුළත් වේ - පුද්ගලයෙකු විසින් පිළිගත් සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සහ සම්මතයන්ගේ විශ්වීය වැදගත්කම පිළිබඳ විශ්වාසය, ලැජ්ජාව, හෘදය සාක්ෂිය.
මානව සදාචාරාත්මක හැසිරීම් වල සමාජ සංස්කෘතික යාන්ත්රණ:
1) සිරිත් විරිත් බලය: "සිරිත් අනුව" හැසිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පිළිගත් හැසිරීම් රටාවන් සරලව පිටපත් කිරීමයි ("හැමෝම ඒක කරනවා", "මම අනිත් හැමෝම වගේ"). සදාචාරාත්මක මූලධර්ම සිරිත් විරිත් විසින් තීරණය කරනු ලැබුවද, නමුත් ඒවා තුළ පමණක් ක්රියාත්මක වේ.
2) චාරිත්‍රයට සමාන තවත් සමාජ-සංස්කෘතික යාන්ත්රණයක් වන්නේ මහජන මතය වන අතර එය ඒත්තු ගැන්වීම සහ මනෝවිද්යාත්මක විපාක (අනුමත කිරීම, ප්‍රශංසා කිරීම, ආදිය) හෝ දඬුවම් (විවේචනය, වර්ජනය කිරීම, ආදිය) මගින් පුද්ගලයෙකුට බලපෑම් කරයි. මහජන මතයේ බලය පුද්ගලයෙකුට බලවත් පීඩනයක් ඇති කිරීමට සමත් වන අතර සමාජයේ පවතින සදාචාරයේ සම්මතයන් අනුගමනය කිරීමට ඔහුට බල කරයි.
3) අන්තර් පුද්ගල යාන්ත්රණය - අභ්‍යන්තරකරණය (බාහිර සිට අභ්‍යන්තරයට පරිවර්තනය) සමාජ වටිනාකම් සහ සම්මතයන්.
මෙම යාන්ත්රණය මුල් ළමාවියේ සිට පිහිටුවා ඇති අතර අදියර තුනක් හරහා ගමන් කරයි:
1. පළමු අදියරේදී දරුවා මූලික සදාචාරය වර්ධනය කරයි. එය කීකරුකම සහ අනුකරණය මත පදනම් වේ. දරුවා වැඩිහිටියන්ගේ හැසිරීම පිටපත් කර ඔවුන්ගේ උපදෙස් හා අවශ්යතා අනුගමනය කරයි. සදාචාරාත්මක මූලධර්ම පිළිබඳ අවබෝධයක් තවමත් නොමැත. හැසිරීම් නියාමනය ප්රධාන වශයෙන් පිටතින් පැමිණේ. ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක වර්ධනයේ සමහර පුද්ගලයින් මෙම මට්ටමේ නතර වී වැඩිහිටි වියේදී එහි රැඳී සිටිති. මොවුන් පරිසරය මත ඔවුන්ගේ හැසිරීම මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතින අභ්යන්තර සදාචාරාත්මක හරයක් නොමැති ළදරුවන් වේ. එවැනි පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මක ප්රමිතීන් අනුගමනය කිරීමට පොළඹවන ප්රධාන චේතනාව වන්නේ ඔවුන්ගේ උල්ලංඝනය සඳහා දඬුවමට ඇති බිය, බියයි.
2. දෙවන අදියර සාම්ප්රදායික සදාචාරයයි. එය අන් අයගේ මහජන මතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි ("ඔවුන් මා ගැන සිතන්නේ කුමක්ද?"). බොහෝ මිනිසුන් සඳහා, එය ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔවුන්ගේ හැසිරීම් වල ප්රධාන නියාමකයා ලෙස පවතී. ක්රියා මාර්ගයක් තෝරාගැනීමේදී ඔවුන්ව තල්ලු කරන ප්රධාන චේතනාවන් වන්නේ ලැජ්ජාව සහ ගෞරවයයි.
3. අවසාන වශයෙන්, තුන්වන අදියරේදී, ස්වාධීන සදාචාරය පිහිටුවා ඇත. එය හැසිරීම් වල සදාචාරාත්මක ස්වයං-නියාමනය සපයයි. එය ස්වාධීන ය, මන්ද එය පෞරුෂය තුළ පවතින අතර අනෙක් පුද්ගලයින් පවසන දේ මත රඳා නොපවතී ("මම මා ගැන කුමක් සිතමිද?"). පුද්ගලයෙකු “යහපත්” ක්රියා කරන්නේ ඔහුට ඒවා කිරීමට අභ්යන්තර අවශ්‍යතාවයක් ඇති නිසා සහ ඔහුට වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැකි බැවිනි. මෙහි සදාචාරාත්මක හැසිරීම සඳහා ප්රධාන චේතනාව හෘදය සාක්ෂියයි. හෘද සාක්ෂියේ හඬ යනු අප තුළ සිටින සමාජයේ හඬයි, අපේම හඬ බවට පත් වූ සංස්කෘතියේ හඬයි.
සදාචාරය සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා ප්රවේශයන් කිහිපයක් තිබේ. කෙසේ වෙතත්, ප්රමුඛත්වය වන්නේ සමාජ-සංස්කෘතික ප්රවේශයයි. සදාචාරය යනු සැබෑ මිනිස් පැවැත්මේ මූලික කොන්දේසියයි. යහපත්කම, සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වය සඳහා ඇති ආශාව මනුෂ්‍යත්වයේ ලක්ෂණයකි, මන්ද මෙම ආශාව තුළ “මනුෂ්‍යත්වය” ප්රකාශ කිරීම, හෙළිදරව් කිරීම සහ නිර්මාණය කිරීම - විශ්වයේ පද්ධතියේ විශේෂ සංසිද්ධියක් ලෙස මිනිසාගේ විශේෂත්වය සහ සාරය. මෙම ප්රවේශයේ ආස්ථානයෙන්, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම අනුගමනය කිරීමේ අවශ්යතාව සඳහා සාධාරණීකරණය වන්නේ ඔවුන් නොමැතිව පුද්ගලයෙකුට මිනිසෙකු ලෙස ජීවත් විය නොහැකි බවයි.
සංවිධානයේ වටිනාකම් පද්ධති
නූතන තත්වයන් තුළ, අඛණ්ඩ ක්‍රියාවලීන්ගේ වටිනාකම් පදනම්, ඒවායේ නිවැරදි විශ්ලේෂණය සහ කාලෝචිත ගැලපීම සමස්ත සමාජය සඳහා මෙන්ම එක් එක් විශේෂිත සමාජ ආයතනය සඳහා තීරණාත්මක වැදගත්කමක් දරයි. මෙය පුදුමයට කරුණක් නොවේ. මේ මොහොතේ ලෝක ප්රජාව පොදු යහපැවැත්ම සහ සමෘද්ධිය කරා ගෙන යා හැකි නව ක්රම සොයා ගැනීමේ හදිසි අවශ්‍යතාවයක් පවතී. මෙම අවශ්‍යතාවය, ප්‍රථමයෙන්ම, පවතින සංවර්ධන ආකෘතිවල අසාර්ථකත්වය, සමාජ ප්‍රතිලාභ අසමාන ලෙස බෙදා හැරීම පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන ලෝකයේ විවිධ රටවල සිදුවන ක්‍රියාවලීන් නිසා ය. සංවර්ධන ආකෘතීන් සමඟින් පවතින හර පද්ධති ද බරපතළ ලෙස සංශෝධනය වෙමින් පවතී. සාරධර්ම පිළිබඳ සංකල්පය සලකා බැලීම සහ සමාජ ජීවිතය අවබෝධ කර ගැනීමේ වටිනාකම (අක්ෂ විද්යාත්මක) ප්‍රවේශය නූතන සමාජ විද්‍යාවේ කේන්ද්‍රීය ස්ථානයක් ගනී.අප සෑම කෙනෙකුගේම ලෝක දැක්ම තීරණය වන්නේ හවුල් වටිනාකම් මෙන්ම විශේෂිත සමාජ-සංස්කෘතික සැකැස්මකට අයත් වීමෙනි. අපි සියල්ලෝම සංස්කෘතියක කොටස්කරුවන් වන අතර, එහි ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ එය කිසියම් පිරිසකට හුරුපුරුදු සහ පිළිගත හැකි හැසිරීම් රටාවක ආදර්ශයක් සැකසීමයි. මෙය සහතික කරනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන්ගේ ජීවන අත්දැකීම් නව පරම්පරාවන් විසින් උකහා ගැනීම, සියවස් ගණනාවක් පුරා පිහිටුවා ඇති සමාජ හා අන්තර් පුද්ගල අන්තර්ක්‍රියා පද්ධතියට ඔවුන් ඇතුළත් කිරීමෙනි. මේ අනුව, සංස්කෘතිය ජාතික, අන්තර් කණ්ඩායම් සහ කණ්ඩායම් සංවිධානයේ සහ ස්වයං-සංවිධානයේ වැදගත් අංගයකි. එක් අතකින්, එය මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම සහ නැගී එන සමාජ කණ්ඩායම්වල ක්රියාකාරිත්වය සහතික කරයි, නමුත් ඒ සමඟම, එය බොහෝ දුරට අන්තර් කණ්ඩායම් ස්ථරීකරණයට සහ උප කණ්ඩායම්, විශේෂ සංයුති මතුවීමට සාධකයක් වන සංස්කෘතික ලක්ෂණ වේ. ඔවුන්ගේ සාමාජිකයින්ට පමණක් පිළිගත හැකි සහ තේරුම් ගත හැකි මූලධර්ම මත පවතින බව.
සංස්කෘතිය සහ සංවිධානය අතර සම්බන්ධය ගැන කතා කරන විට, මෙම සංසිද්ධි දෙකෙහිම අන්තර්ගතය පිළිබඳව අපට පැහැදිලි අදහසක් තිබිය යුතුය. සංවිධානයක් මූලික වශයෙන් අවබෝධ කරගනු ලබන්නේ පොදු අරමුණක් හෝ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා දැනුවත්ව සම්බන්ධීකරණය කරන ලද පුද්ගලයින් සමූහයක් ලෙස ය. සංවිධානයට තමන්ගේම සංයුති ව්‍යුහයක් ඇත - කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ගේ ස්ථාවර සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ සමූහයක්, සමස්තයක් ලෙස කණ්ඩායමේ සංයුතියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අතිශයින් වැදගත් වේ. මෙම ලක්ෂණ ගොඩනැගීමේදී සමාජ වටිනාකම් පද්ධතිය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. සංවිධාන පැනනගින අතර, මේ හා සමගාමීව, ස්වයං පාලන ක්රියාවලිය ආරම්භ වන අතර, එම කාලය තුළ ඔවුන් සමාජයේ සෙසු කොටස් වලින් වෙන්ව, ඔවුන්ගේම සංවර්ධන උපාය මාර්ගයක් අත්පත් කර ගනී, ඒ අනුව ඔවුන් උපායශීලී ඉලක්ක සහ මෙහෙයුම් කාර්යයන් සකස් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම උපාය මාර්ගය යම් සමාජයක සංවර්ධනයේ ලක්ෂණ වලට අනුකූල වේ; සමාජය විසින්ම තීරණය කරන සීමාවන් ඉක්මවා යා නොහැක. සංවිධානවල ස්වාධිපත්‍යය පවතින්නේ සමාජ උපායමාර්ගයේ එක් ක්ෂේත්‍රයක් ප්‍රමුඛතාවයක් ලෙස තෝරා ගැනීමට සහ මෙම විශේෂීකරණයේ රාමුව තුළ ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් ගොඩනැගීමට ඇති හැකියාව තුළ ය. අතිමහත් බව වැළඳ ගැනීමට නොහැකි වන අතර, මැනිය නොහැකි තරම් පුළුල් ක්රියාකාරී උපාය මාර්ගයක් ඇති සංවිධානයක ක්රියාකාරකම් අසාර්ථක වීමට හේතු වේ.
සමාජ මූලෝපායේ පදනම වන්නේ සාරධර්ම පද්ධතියයි, සමාජයේ සංවර්ධනයට අනුකූලව, මෙම සංවර්ධනයේ යාන්ත්රණයන් සහ එය ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රම වර්ධනය වේ. එම සමාජ වටිනාකම් මත පදනම් වූ සංවිධානාත්මක උපායමාර්ගය ගැන ද එයම කිව හැකිය, එය සලකා බැලීමෙන් නම් කරන ලද සංවර්ධන සැලසුම් සහ ක්රියාකාරකම් සකස් කර ක්රියාත්මක කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. ක්‍රමයෙන්, සංවිධානය බාහිරින් හඳුන්වා දුන් පරිදි තමන්ගේම සාරධර්ම පද්ධතියක් වර්ධනය කිරීමට පටන් ගනී, i.e. සංවිධානයේ සමහර සාමාජිකයින් විසින් පමණක් බෙදාගෙන ඇති අතර, ආයතනික සංවර්ධනය හා ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය තුළ වර්ධනය විය. තනි සේවකයින්ගේ පුද්ගලික වටිනාකම් බාහිර පරිසරයේ කොටසක් ලෙස පවතී නම්, එය සංවිධානය සමඟ අර්ධ වශයෙන් පමණක් අන්තර් ක්රියා කරන අතර ක්රියාකාරකම් හෝ සංවර්ධනයේ යම් යම් අංශවලදී සැලකිල්ලට ගත යුතුය, එවිට ඔවුන්ගේම සමාජ හා සංස්කෘතික වටිනාකම් අත්‍යවශ්‍ය වේ. සංවිධානයේ අභ්යන්තර පරිසරයේ කොටසක්, එපමනක් නොව, ඔවුන් එහි හරය සාදයි.
සංවිධානයේ පදනම වන සමාජ වටිනාකම් සංවිධානයේ සංස්කෘතිය සහ ආයතනික සංස්කෘතිය සාදයි. මුලින්ම බැලූ බැල්මට මෙම සංකල්ප සමාන වේ. නමුත් මෙය එසේ නොවේ, මන්ද ඒවා සංවිධානයේ සාමාජිකයින්ගේ ක්රියාවන් නියාමනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියට විනිවිද යාමේ මට්ටමින් වෙනස් වේ. සංවිධානයක සංස්කෘතිය යනු එහි සාමාජිකයන් විසින් බෙදා ගන්නා වටිනාකම් සහ සම්මතයන් සමූහයකි. මේ අනුව, එය සංවිධානයේ සියලුම සාමාජිකයින්ගේ තනි සංස්කෘතික භූ දර්ශන ඒකාබද්ධ කිරීමකි. "මානව ක්රියාවන් අවසානයේ පාලනය කරනු ලබන්නේ ගැඹුරු නියාමකයින් විසිනි - අවශ්යතා සහ සාරධර්ම, විශ්වීය අර්බුදයකදී, සමාජ ගතිකත්වයේ අවුල් සහගත ක්ෂේත්‍රයක, විශේෂයෙන් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි", තනි වටිනාකම් පද්ධති ගොඩනැගීමට පදනම බවට පත්වේ. ආයතනික සංස්කෘතිය. නමුත් එය තවමත් බාහිර පරිසරයට වඩා නැඹුරු වූ සංවිධානයේ සංස්කෘතිය සමඟ හඳුනා නොගත යුතුය.
සමාජ සාරධර්ම පද්ධතියේ ක්රියාකාරිත්වයේ මූලික කර්තව්‍යය වන්නේ පුද්ගලයා විසින් සිදු කරනු ලබන ක්රියාවන් නියාමනය කිරීමේදී එහි සහභාගීත්වයයි. අප සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ මනසෙහි යම් “ප්‍රමිතියක්” ඇති බව පැහැදිලිය, එය ප්‍රතිවිරෝධී තත්වයක් ඇති වූ විට ඔහුට පරීක්ෂා කළ හැකිය. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, එවැනි ප්‍රමිතියක් යනු සමාජය විසින් බෙදා ගන්නා ලද සහ පුද්ගල සුසමාදර්ශයට අනුකූලව පුද්ගලයා විසින් පිළිගත හැකි හැසිරීම් වල සංස්කෘතික, ආගමික හෝ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් වේ. එවැනි ආදර්ශයක් යනු පෞරුෂය රඳා පවතින හරය වන අතර, එහි ආධාරයෙන් පුද්ගල සදාචාරය ගොඩනඟා ඇති අතර, එය බොහෝ විට ජීවිත කාලය පුරාම නිරන්තරයෙන් පැන නගින සදාචාරාත්මක හෝ වෙනත් තේරීම් ගණනාවක තීරණ ගැනීමේදී අපගේ ප්රධාන සහාය වේ. . සංවිධානය තුළ සිටීම, පුද්ගලයා තමා වීම නතර නොවේ. නිසි හා හොඳ දේ ගැන, හොඳ නරක ගැන, වෘත්තීය ගෞරවය සහ පෞද්ගලික අභිමානය පිළිබඳ ඔහුගේම අදහස් මත පදනම්ව ඔහු දිගටම කටයුතු කරයි. කිසිදු බලවේගයකට පුද්ගලයෙකුගෙන් ඔහුගේ අද්විතීය පෞරුෂයේ මුද්‍රාව මකා දැමිය නොහැක, ඊට පටහැනිව, බාහිර බලපෑම වඩාත් ක්රියාකාරී වන තරමට, පුද්ගලික ලක්ෂණ මුල් බැස ගනී, සාමාන්ය ප්‍රමිති සහ පුද්ගල වටිනාකම් පද්ධති අතර පරතරය සැලකිය යුතු ය. පුද්ගලයෙකුට සහ සමස්තයක් වශයෙන් සමාජය සඳහා හැසිරීමේ සම්මතයන් ගැඹුරු වනු ඇත.
සංවිධානයේ පවතින අගයන් එය මත පැටවිය නොහැක, "ඉහළින් පහත් කිරීම" හෝ කළමනාකාරිත්වයේ කැමැත්තෙන් අනුමත කළ නොහැක. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, ලැයිස්තුගත ක්රියාවන් සංවිධානයක සාරධර්ම පද්ධතියක් ස්ථාපිත කිරීමේ ක්‍රියාවලියට, ආයතනික සංස්කෘතියේ වර්ධනයට කිසිදු ආකාරයකින් බලපාන්නේ නැත. එපමනක් නොව, මෙය සමාජ සාරධර්මවල ස්වභාවයට පටහැනි වනු ඇත, සමාජ විද්‍යාවේ දී ලබා දී ඇති සමාජ කණ්ඩායමක් විසින් සම්මත කරන ලද වටිනාකම් අදහස් ලෙස වටහා ගන්නා අතර කණ්ඩායමේ නිශ්චිත රැකියාව සහ සමාජ තත්ත්වය අනුව තීරණය වේ. බොහෝ විට, ආයතනික සංස්කෘතියට යම් යම් අංග හඳුන්වා දීමේ උත්සාහයක් කාර්ය මණ්ඩලය විසින් ඉතා සෘණාත්මකව වටහා ගත හැකි අතර, අවසානයේදී, නව සියල්ල ප්රතික්ෂේප කිරීමට තුඩු දෙනු ඇත, මෙම නව එකක් කළමනාකරණ උපාය මාර්ගයෙන් ප්රයෝජනවත් වුවද සහ ඉතා කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ගේ තනතුරෙන් පිළිගත හැකිය. සියලුම ව්‍යුහාත්මක අංශවල සහ සංවිධානයේ තනි සාමාජිකයින්ගේ අදහස් සැලකිල්ලට නොගෙන, ඉහළ සිට පහළට සහ දැනුම් දීමේ ආකාරයෙන් වෙනස්කම් සිදු කරනු ලබන අවස්ථාවක, නූතන මිනිසුන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයකට ආවේනික වූ නිර්මාණාත්මක හා ප්රායෝගික චින්තනය නිෂ්පාදනය සහ බුද්ධිමය වැඩ ක්ෂේත්රය තුළ විරෝධතා දැක්වීමට අතාර්කික හා විනාශකාරී ආශාවක් ඇති කළ හැකිය, මන්ද වැදගත් තීරණයක් ගනු ලැබුවේ නිශ්චිත අදහස් සැලකිල්ලට නොගෙන හෝ සාධාරණ ලෙස ඉදිරිපත් කිරීම නිසාය.
නූතන තත්වයන් තුළ, ඕනෑම සංවිධානයක් ලෝකයට විවෘත වන විට, එය වෙනත් වාණිජ ව්යුහයන්, පුද්ගලයන් සහ වෘත්තීය කණ්ඩායම් සමඟ නිදහසේ තොරතුරු හුවමාරු කර ගනී. මෙම හුවමාරුවේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, ආයතනික මෙහෙවර සහ උපාය මාර්ග සකස් කරනු ලැබේ, සංවිධානයේ අරමුණු සහ අරමුණු, එය ක්රියාත්මක වන පදනම මත වටිනාකම් සහ සම්මතයන් සකස් කරනු ලැබේ. මෙම ක්රියාවලිය සිදුවන්නේ සමාජයේ සංස්කෘතික ලෝක දර්ශනයේ සියලුම අංග, එය තමාටම සකසා ඇති සැලසුම් සැලකිල්ලට ගනිමින් ය. කිසියම් සමාජයක "ඇමතුම් පත" වර්ගයක් වන, ප්‍රමුඛ ජාතික සංස්කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයක් මෙන්ම ඵලදායී මාධ්‍යයක් වන සමාජ වටිනාකම් සැලකිල්ලට ගනිමින් ආයතනික සංස්කෘතික පද්ධතියක් ගොඩනැගීම ලෙස මෙය සංලක්ෂිත කළ හැකිය. නවීන සංවිධානවල ක්රියාකාරකම් නියාමනය කිරීම.
නවීන සංවිධානයක වටිනාකම් පද්ධතිය කළමනාකරණ ක්රියාවලිය සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇත - සැලසුම් කිරීම, සංවිධානය කිරීම, අභිප්‍රේරණය සහ පාලනය යන කාර්යයන් ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අන්තර් සම්බන්ධිත ක්රියාවන්ගේ අඛණ්ඩ අනුපිළිවෙලකි. මෙම ප්‍රකාශයේ වලංගු භාවය තහවුරු කළ හැක්කේ ඉහත සඳහන් සියලු කාර්යයන් ආයතනික ක්රියාකාරකම්වල සහ අන්තර් ක්‍රියාවල අගය පදනම් ඇති ප්‍රමිතිවල සෘජු අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. සමාජයේ ඕනෑම කොටසක වටිනාකම් දිශානතිය විශ්ලේෂණය කිරීම සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ ප්රධාන ලක්ෂණ අවබෝධ කර ගැනීමේ මාර්ගයයි. සංවිධානයේ ක්රියාකාරකම්වල අක්ෂි විද්යාත්මක පදනම් සැලකිල්ලට ගනිමින්, අපි එකවර සමාජයේ වටිනාකම් පද්ධතිය විශ්ලේෂණය කර, එහි සංවර්ධනයේ මාර්ග සහ හැකියාවන් පිළිබඳ නිගමනවලට එළඹෙමු. කළමනාකරණය අහඹු හෝ අන්ධ විය නොහැක, එය උපාය මාර්ගිකව තහවුරු කළ පදනමක් මත පදනම් විය යුතුය. එවැනි පදනමක්, සංවිධානයේ සිදුවන ක්‍රියාවලීන් ප්‍රශස්ත කිරීමට පමණක් නොව, සුභසාධන සමාජයකට මාර්ගයක් බවට පත් කිරීමට ද හැකියාව ඇති අතර, එය වටිනාකම් ක්ෂේත්රයේ වැදගත් හා අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස වර්ධනය වන ආයතනික වටිනාකම් පද්ධතියක් විය හැකිය. විශේෂිත සමාජය.
පොදු වටිනාකම් පද්ධතිය
නව යුගයේ යුගයේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකම රැඩිකල් වෙනස්කම් රුසියානු සමාජයේ හර පද්ධතියට ද බලපෑවේය. මෙම වෙනස්කම් සඳහා බලපෑ වැදගත්ම සාධකය වූයේ තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරය, ධනේශ්වර සමාජ සම්බන්ධතා සහ තාර්කික චින්තනය ගොඩනැගීමයි.පීටර් I යටතේ ඉහළ සහ පහළ පන්ති අතර රුසියානු සමාජය තුළ ඇති වූ භේදය නොතකා, එය සාම්ප්රදායික වටිනාකම් අදහස් සහ ජීවන මාර්ගයක් රඳවා ගත්තේය. ඉහළ සහ පහළ පන්තිවල ජීවිතයේ එවැනි ප්රධාන වටිනාකම්වලින් එකක් වන්නේ පවුල සහ පවුල් සම්ප්‍රදායයි. රුසියානු සමාජයේ පවුලේ අධිකාරය අසාමාන්ය ලෙස ඉහළ විය. වැඩිහිටි වියේදී පවුලක් ආරම්භ කිරීමට අකමැති මිනිසෙකු සැකයක් ඇති කළේය. එවැනි තීරණයක් සාධාරණීකරණය කළ හැක්කේ හේතු දෙකක් පමණි - අසනීප සහ ආරාමයකට ඇතුල් වීමට ඇති ආශාව. රුසියානු හිතෝපදේශ සහ කියමන් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ පවුලේ වැදගත්කම ගැන චතුර ලෙස කථා කරයි: “විවාහකයෙකු නොවේ පුද්ගලයෙක් නොවේ”, “පවුල තුළ සහ කැඳ ඝනයි”, “ගොඩක සිටින පවුලක් වලාකුළකට බිය නොවේ”, ආදිය පවුල ජීවිත අත්දැකීම් භාරකරු සහ සම්ප්‍රේෂකය, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සදාචාරය, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම සහ අධ්‍යාපනය මෙහි සිදු විය. ඉතින්, උතුම් වතුයායේ, සීයා සහ සීයලාගේ පින්තූර, ඔවුන් පිළිබඳ කථා සහ ජනප්රවාද, ඔවුන්ගේ දේවල් - සීයාගේ ප්රියතම පුටුව, මවගේ ප්රියතම කෝප්පය ආදිය තබා ඇත. රුසියානු නවකතාවල, වතු ජීවිතයේ මෙම ලක්ෂණය එහි අනිවාර්ය ලක්ෂණයක් ලෙස පෙනේ.
සම්ප්‍රදායන්ගේ කාව්‍යයන් සමඟින් ද විහිදී ගිය ගොවි ජීවිතය තුළ, නිවසක් පිළිබඳ සංකල්පයට ප්‍රථමයෙන්, ගැඹුරු බැඳීම්වල අරුත, ජීවන අවකාශය පමණක් නොව: පියාගේ නිවස, නිවස. එබැවින් නිවස සෑදෙන සෑම දෙයකටම ගෞරවය. සම්ප්‍රදාය නිවසේ විවිධ ප්‍රදේශවල විවිධ ආකාරයේ හැසිරීම් සඳහා පවා ලබා දී ඇත (උදුනෙහි කළ හැකි දේ, රතු කෙළවරේ නොමැති දේ යනාදිය), වැඩිහිටියන්ගේ මතකය ආරක්ෂා කිරීම ද ගොවි සම්ප්‍රදායකි. අයිකන, දේවල් සහ පොත් පැරණි මිනිසුන්ගෙන් තරුණ පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය විය. ජීවිතය පිළිබඳ එවැනි ගොවි-උතුම් සංජානනයකට යම් පරමාදර්ශීකරණයකින් තොරව කළ නොහැකි විය - සියල්ලට පසු, මතකය සෑම තැනකම හොඳම දේ ආරක්ෂා කර ඇත. පල්ලියේ සහ දින දර්ශන නිවාඩු දින හා සම්බන්ධ චාරිත්ර සම්ප්රදායන් රුසියානු සමාජයේ විවිධ සමාජ ස්ථරවල පාහේ නොවෙනස්ව නැවත නැවතත් සිදු විය.
ලැරින්වරුන්ට පමණක් නොව, වචන ආරෝපණය කළ හැකිය:
ඔවුන් සාමකාමී ජීවිතයක් ගත කළහ
සාමකාමී පෞරාණික පුරුදු;
ඔවුන් සතුව තෙල් සහිත Shrovetide ඇත
රුසියානු පෑන්කේක් තිබුණා.
රුසියානු පවුල "Domostroy" විසින් දිගු කලක් මෙහෙයවන ලද පීතෘමූලිකව පැවතුනි - පැරණි දෛනික නීති සහ උපදෙස් මාලාවකි.
මේ අනුව, ඉහළ සහ පහළ පන්ති, ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික පැවැත්ම තුළ එකිනෙකින් කපා හැරිය, කෙසේ වෙතත්, එකම සදාචාරාත්මක වටිනාකම් තිබුණි.
මේ අතර, රුසියාවේ සිදුවෙමින් පවතින වැදගත්ම සමාජ-ආර්ථික පරිවර්තනයන්, ආර්ථිකයේ තරඟකාරිත්වය ස්ථාපිත කිරීම, දේශපාලන ජීවිතයේ ලිබරල්වාදය, නිදහස් චින්තනයේ සහ ප්‍රබුද්ධත්වයේ අදහස් පිහිටුවීම මගින් සංලක්ෂිත නව යුරෝපීය සමාජ-සංස්කෘතික ව්‍යාප්තියට දායක විය. සාරධර්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ජනතාව අතර මුල් බැස නොගත් - ඒවා ප්‍රගුණ කළ හැක්කේ ප්‍රභූ පැලැන්තියට පමණි.
වැඩ කරන ජනතාව (ඊනියා "පස") පෙර පෙට්‍රයින් පෞරාණික සම්ප්‍රදායන්ට අනුගත විය. ඔවුන් ඕතඩොක්ස් සහ අත්තනෝමතිකත්වය, ගැඹුරින් මුල් බැසගත් සම්ප්රදායන්, දේශපාලන හා සමාජ ආයතන සමඟ සම්බන්ධ වූ මුල් දෘෂ්ටිවාදාත්මක මූලධර්ම ආරක්ෂා කළහ. එවැනි වටිනාකම් රටේ නවීකරණයට හෝ තීව්‍ර සමාජ ගතිකත්වයට පවා දායක විය නොහැක. සාමූහිකත්වය "පාංශු" ස්ථරවල සමාජ විඥානයේ නිර්වචන ලක්ෂණය විය. ඔහු ගොවි, නාගරික නගර සහ කොසැක් ප්‍රජාවන්හි ප්රධාන සදාචාරාත්මක වටිනාකම විය. සාමූහිකත්වය දුෂ්කර කාලවල පරීක්ෂාවන් ඒකාබද්ධව විඳදරාගැනීමට උපකාරී වූ අතර එය සමාජ ආරක්ෂණයේ ප්රධාන සාධකය විය. මේ අනුව, කොසැක්වරුන්ගේ ජීවිතය ප්‍රජා සංවිධානය සහ මිලිටරි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මූලධර්ම මත පදනම් විය: කොසැක් කවයේ සාමූහික තීරණ ගැනීම, ප්‍රධානීන් තෝරා ගැනීම, සාමූහික හිමිකාරිත්වය. කොසැක්වරුන්ගේ පැවැත්මේ දරුණු හා කුරිරු තත්වයන් යම් සාරධර්ම පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමට දායක විය.
දොන් කොසැක්වරුන්ගේ ඉතිහාසය විස්තර කළ පූර්ව විප්ලවවාදී ඉතිහාසඥ ඊ.සැවේලීව් අවධානය යොමු කළේ “කොසැක්වරු සරල හා ධෛර්ය සම්පන්න පුද්ගලයන් වූ අතර, ඔවුන් අනවශ්‍ය වචනවලට කැමති නොවූ අතර ඔවුන් කවයේ කරුණු ඉක්මනින් තීරණය කළහ. සාධාරණව.” කපටිකම සහ බුද්ධිය, ස්ථීරභාවය සහ දරුණු දුෂ්කරතා විඳදරාගැනීමේ හැකියාව, සතුරාගෙන් අනුකම්පා විරහිත පළිගැනීම, චරිතයේ සතුටු සිතින් කොසැක්වරුන් කැපී පෙනුණි. ඔවුන් එකිනෙකා වෙනුවෙන් ස්ථිරව පෙනී සිටියහ - "සියල්ල එක් අයෙකු සඳහා සහ එක් අයෙකු සඳහා", ඔවුන්ගේ කොසැක් සහෝදරත්වය වෙනුවෙන්; නොදිරන විය; පාවාදීම, බියගුලුකම, සොරකම සමාව දුන්නේ නැත. උද්ඝෝෂණවලදී, මායිම් නගර සහ වටරවුමේදී, කොසැක්වරු තනි ජීවිතයක් ගත කළ අතර නිර්මලකම දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කළහ. පෙළපොත් උදාහරණයක් නම්, නිර්මලකම උල්ලංඝනය කිරීම සඳහා කොසැක් සහ කාන්තාවක් වොල්ගා වෙත විසි කරන ලෙස නියෝග කළ ස්ටෙපාන් රාසින් වන අතර, ඔහුටම එය මතක් වූ විට, ඔහු වහල් පර්සියානු කුමරියක වතුරට විසි කළේය. කොසැක් හමුදාවේ නිරන්තර ඉහළ සටන් සූදානම සඳහා දායක වූ උසස් සදාචාරාත්මක ගුණාංග එය විය.
රුසියානු සමාජයේ "පාංශු" ආකාරයෙන් සාරධර්ම පද්ධතිය පිළිබඳ විනිශ්චයන්ගෙන්, නව යුගයේ රාජ්‍යයේ සිදු වූ දැවැන්ත වෙනස්කම් නිසා මිනිසුන්ගේ ලෝක දර්ශනය එතරම් බල නොපා ඇති ආකාරය දැකගත හැකිය. V. Klyuchevsky "ශිෂ්ටාචාරය" ලෙස හැඳින්වූ රුසියාවේ ජනගහනයේ සාක්ෂරතාවයෙන් හා ක්රියාකාරී කොටසෙහි වෙනස්කම් බොහෝ දුරට බලපෑවේය. සමාජයේ නව පන්ති මෙහි පිහිටුවන ලදී, ව්‍යවසායකත්වය වර්ධනය වී වෙළඳපල සබඳතා වර්ධනය විය, වෘත්තීය බුද්ධිමතුන් පෙනී සිටියහ. බුද්ධිමතුන් නියෝජනය කළේ පූජ්‍ය පක්ෂය සහ වංශවත් අය, සාමාන්ය ජනතාව සහ සර්ෆ් (නළුවන්, සංගීතඥයන්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්, ආදිය) විසිනි. බුද්ධිමතුන් අතර, තාර්කිකත්වය, ශුභවාදී ලෝක දැක්මක් සහ ලෝකය වැඩිදියුණු කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ විශ්වාසය චින්තන ශෛලියක් ලෙස තහවුරු විය. ලෝක දර්ශනය පල්ලියේ ආත්මික බලයෙන් නිදහස් විය.
පීටර් I කුලදෙටුවන් අහෝසි කර පල්ලියේ ප්‍රධානියාට සිනොඩ් එකක් තබා, ඇත්ත වශයෙන්ම, නිලධාරීන් මණ්ඩලයක්, එමඟින් පල්ලිය රජයට යටත් කළේය. 18 වන ශතවර්ෂයේ 60 ගණන්වල පල්ලිය තවදුරටත් දුර්වල වීම සිදු වූයේ, ලෞකික නිරපේක්ෂ රාජ්‍යයේ අත්තිවාරම ශක්තිමත් කළ කැතරින් II, පල්ලියට සහ ආරාමවලට අයත් බොහෝ ඉඩම් රාජසන්තක කළ විටය. එකල පැවති ආරාම 954 න් ලෞකිකකරණයෙන් ඉතිරි වූයේ 385 ක් පමණි.
සංවෘත ඕතඩොක්ස් ලෝකයේ විනාශය බොහෝ දුරට රුසියානු බුද්ධත්වය නිසා විය. F. Prokopovich, V. Tatishchev, A. Kantemir, M. Lomonosov, D. Anichkov, S. Desnitsky, A. Radishchev ස්වභාව ධර්මයේ සහ මිනිසාගේ දිව්යමය පූර්ව නියමයෙන් ස්වාධීන වීම, ආගමේ බලපෑමේ ක්ෂේත්ර වෙන් කිරීමේ අවශ්යතාව පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කළේය. සහ විද්යාව, ආදිය. 19 වන සියවසේදී නිදහස් චින්තනයේ අදහස්, ආගම පිළිබඳ තියුණු විවේචන බොහෝ දෙසැම්බරවාදීන් මෙන්ම විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් වන V. බෙලින්ස්කි, ඒ. හර්සන්, එන්. චර්නිෂෙව්ස්කි, එන්. ඩොබ්‍රොලියුබොව් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී. ආගමේ මූලාරම්භය, එහි සමාජ කාර්යයන්, විශේෂයෙන් ඕතඩොක්ස්වාදය ඉස්මතු කරමින් පොදු අදේවවාදී සංකල්පයක් නිර්මාණය කිරීමට ඔවුහු උත්සාහ කළහ.
වතුවල පෞද්ගලික හා සමාජීය ජීවිතයේ වෙනස්කම් රුසියානු සමාජයේ වටිනාකම් පද්ධතියෙහි වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඩී.එස්. ලිඛචෙව්, පීටර් I යටතේ, “සංක්‍රාන්තිය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය අපට සංඥා පද්ධතිය වෙනස් කිරීමට බල කළේය”: යුරෝපීය ඇඳුම් පැළඳුම්, නව නිල ඇඳුම්, රැවුල “සීරීමට”, යුරෝපීය ආකාරයෙන් සියලුම රාජ්ය පාරිභාෂිතය ප්‍රතිසංස්කරණය කරන්න, යුරෝපීය හඳුනා ගන්න.
වංශාධිපතියෙකුගේ පෞරුෂයේ එක් ලක්ෂණයක් වූයේ සන්නිවේදනය කිරීමේ හැකියාවයි, එය ඔහුට පුළුල් මිත්‍ර සබඳතා යෝජනා කළේය. ඒ අතරම, රුසියාවේ පොදු ජීවිතයට කාන්තාවක් හඳුන්වා දුන් එක්රැස්වීම් සහ ලෞකික සමාජ (ඉංග්රීසි, ආදිය) සැලකිය යුතු වැදගත්කමක් දරයි. මධ්යකාලීන යුගයේ ඉහළ පෙළේ කාන්තාවක් පවා ජීවත් වූ "terem", සංවෘත ලෝකයෙන් පසුව, නව වර්ගයේ කාන්තාවක් පෙනී සිටියේය - උගත්, යුරෝපීය ජීවන ප්රමිතීන් අනුගමනය කරයි. 18 වන සහ 19 වන සියවස් එවැනි උදාහරණ බොහොමයක් දෙන්න: E. Dashkova - පළමු රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ පළමු සභාපති, E. Rostopchina - ලේඛකයෙක්, M. Volkonskaya සහ Decembrists හි අනෙකුත් භාර්යාවන්.
වංශවත් අයගේ ජීවිතයට රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහ සහ බෝල, පොත් කියවීම සහ සංගීතය වාදනය කිරීම, කලා කෘති රස විඳීම ඇතුළත් විය. උද්‍යානයේ දිනපතා ඇවිදීම ගමේ පමණක් නොව නගරයේ ද වංශවත් අයගේ ජීවිතයට ඇතුළු විය. XVIII සියවස අවසානයේ. උතුම් වතුයායක් වැනි සමාජ-සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් මතු වූ අතර, ජාතික සංස්කෘතියේ පුළුල් ස්ථරයක් සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය එහි උතුම් කොටසෙන් ඔබ්බට යයි.
යුගයේ නොගැලපීම උතුම් "වතු සංස්කෘතියේ" "උතුම්" ජයග්රහණ සහ සර්ෆ් සිරිත් විරිත් පැවතීම තුළින් ප්රකාශ විය. මනුෂ්‍යත්වය සහ උදාරත්වය ඉඩම් හිමියාගේ "හෘද දැඩිකම" සමඟ එකට පැවතුනි. කෙසේ වෙතත්, සාමාන්යයෙන්, XVIII-XIX සියවස්වල රුසියානු වංශාධිපතියන් සඳහා. ලක්ෂණය වූයේ ඉඩම් හිමියාගේ අත්තනෝමතිකත්වය, කෲරත්වය, පන්ති උඩඟුකම, උඩඟුකම ප්රතික්ෂේප කිරීමයි. මෙම වටපිටාව තුළ බුද්ධිමතුන්ගේ දීප්තිමත් හා ප්‍රබුද්ධ ස්ථරයක් ඇති විය. එහි සාමාජිකයන් සාමාන්ය ජනතාව පීඩාවට පත් කිරීමේ ප්‍රතිපත්තිය වන පළාත් සහ දිස්ත්‍රික් පරිපාලනයට අදාළව යම් සදාචාරාත්මක දුරස්ථභාවයක් නිරීක්ෂණය කරමින් හුදෙකලා ජීවිතයක් ගත කළහ.
මෙම බුද්ධිමතුන්ගේ පරම්පරාව ජාතික සංස්කෘතියේ වර්ධනයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. උගත්කම, විද්‍යාඥයින්ගේ දක්ෂතාවය සහ සාහිත්‍ය සාර්ථකත්වය වංශාධිපතියෙකුගේ ගෞරවය හා ගෞරවය සඳහා ප්රධාන නිර්ණායක බවට පත් වූයේ එවිටය. “එවිට රුසියානු ජනතාව අතර උගත් කවයන් නියෝජනය වූයේ හොඳම මානසික හා සංස්කෘතික බලවේග සංකේන්ද්‍රණය වූ ක්ෂේම භූමියයි - කෘතිම මධ්‍යස්ථාන, ඔවුන්ගේම විශේෂ වාතාවරණයක් සහිත, අලංකාර, ගැඹුරින් ප්‍රබුද්ධ සහ සදාචාරාත්මක පෞරුෂයන් වර්ධනය විය,” K.D ලිවීය. කැවේලින්.
පුරවැසිභාවය පිළිබඳ හැඟීම්, මාතෘ භූමියට ආදරය, පුද්ගලයෙකු වැඩිදියුණු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය (අභිජනනය වැඩි දියුණු කිරීම) මෙහි දේශනා කරන ලදී. දැනුම, විද්යාව, රංග කලාව කෙරෙහි ඇති ඇල්ම සදාචාරය වැඩිදියුණු කිරීමට දායක වන බව විශ්වාස කෙරිණි. රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ හර පද්ධතිය හැඩගැස්වීමේදී සාහිත්‍යය වඩාත් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඇය ආකෘති සහ සාම්පල, පුද්ගලයාගේ ජීවන හැසිරීම් වල භූමිකාව ඉටු කළාය. පරිදි. පුෂ්කින්, එන්.අයි. Turgenev, N.V. ගොගොල්, එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි, එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි, ඒ.පී. චෙකොව් සහ තවත් බොහෝ ලේඛකයින් සහ කවියන් විසින් ඔබේම ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් සමඟ සංසන්දනය කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසන රූප - දර්පණ නිර්මාණය කළහ. රුසියානු නිලධරය, රාජ්ය ජීවිතයේ වැදගත් සාධකයක් වන අතර, රුසියාවේ අධ්යාත්මික ජීවිතය තුළ කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉතිරි නොවීම සිත්ගන්නා කරුණකි: එය තමන්ගේම සංස්කෘතියක් හෝ තමන්ගේම ආචාර ධර්ම හෝ තමන්ගේම දෘෂ්ටිවාදයක් පවා නිර්මාණය කළේ නැත.
රුසියානු සමාජයේ මෙම කොටසෙහි වටිනාකම් පද්ධතිය Kapnist විසින් Yabeda ප්‍රහසනයෙහි නිවැරදිව ප්රකාශ කරන ලදී:
ගන්න, මෙතන විද්‍යාවක් නැහැ;
ඔබට ගත හැකි දේ ගන්න.
අපේ අත් බැඳ ඇත්තේ කුමක් ද?
නොගත යුත්තේ කෙසේද?
රුසියානු යථාර්ථය ප්රතික්ෂේප කිරීම, එහි ඒකාධිපති ආකල්ප, අත්තනෝමතික බව, අවනීතිය මගින් දියුණු බුද්ධිමතුන් එක්සත් විය. 19 වන සියවසේදී රුසියාවේ සමාජ ක්රමය වෙනස් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ප්රකාශ කරමින් රැඩිකල් බුද්ධිමතුන් පිරිසක් පෙනී සිටියහ. බුද්ධිමතුන්ගේ මෙම කොටස කැපී පෙනුනේ සමාජ ප්‍රතිව්‍යුහගතකරණය පිළිබඳ අදහස් තිබීම, ජනතාවගේ ඉරනම පිළිබඳ වගකීම පිළිබඳ ඉහළ හැඟීමක් මගිනි. උතුම් විප්ලවවාදියෙකුගේ විශේෂ සංස්කෘතික-ඓතිහාසික සහ මනෝවිද්යාත්මක වර්ගයක් හඳුනා ගැනීමේදී, ලෞකික සම්මතයන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් "අශෝභන" ඔවුන්ගේ විනිශ්චයන්හි තියුණු බව සහ සෘජු බව විසින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී; ශක්තිය, ව්යවසාය, ප්රායෝගික වෙනස්කම් ඉලක්ක කරගත් ස්ථීරභාවය; අවංකකම සහ අවංකකම; ගිනිමය මිත්රත්වයේ සහ සහෝදරත්වයේ සංස්කෘතිය; ඉතිහාසයට පෙර වගකීම; නිදහසේ කවිය. ද්විත්ව හැසිරීම, දේශපාලන විරුද්ධවාදීන් සමඟ සබඳතාවල අවිනිශ්චිතභාවය, විප්ලවවාදියෙකුගේ ජීවන මාර්ගයක් ලෙස ප්‍රචණ්ඩත්වය පසුව දර්ශනය විය (19 වන සියවසේ 60-80 ගණන්වල). එබැවින්, ජනතාවාදී විප්ලවවාදීන් සඳහා, ද්විත්ව ලෝකයක ජීවිතය සාමාන්ය දෙයක් බවට පත්ව ඇත.
සංවිධානයේ සාමාජිකයින් "Narodnaya Volya" A. Zhelyabov, S. Perovskaya, N. Kibalchich සහ වෙනත් අය ත්රස්තවාදී ක්රියාකාරකම්වල ආධාරකරුවන් බවට පත් විය. සමාජවාදය බලහත්කාරයෙන් හඳුන්වා දීමත් සමඟ මානව වර්ගයාගේ ප්‍රගතිය, සමානාත්මතාවය සහ යුක්තිය සඳහා වූ ජනතාවගේ පැරණි අපේක්ෂාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සම්බන්ධ කළ මාක්ස්වාදී බුද්ධිමතුන් අතර ප්‍රචණ්ඩත්වය ඊටත් වඩා විශාල ලෙස ස්ථාපිත විය.
නව රුසියානු ධනේශ්වරය අතර, ධනේශ්වර ජීවන රටාවේ වටිනාකම් දිශානතිය තහවුරු විය. යුරෝපීය අධ්‍යාපනය, හැදී වැඩීම, අනුග්‍රහය සහ පුණ්‍යායතන සඳහා ඇති ආශාව මෙහි පෙනී සිටි අතර එය වෙළඳ පන්තියේ බොහෝ දේවලට කිසිසේත් අනුරූප නොවන අතර එය A. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි විසින් ඔහුගේ නාට්‍යවල පැහැදිලිව විස්තර කළේය. Demidovs, Shchukins, Tretyakovs, Morozovs, Soldatenkovs යන රාජවංශ රුසියාවේ සංස්කෘතික ජීවිතයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. විශාල නිෂ්පාදකයින් සහ වෙළෙන්දෝ නාගරික ජීවිතය කෙරෙහි විශාල උනන්දුවක් දැක්වූ අතර සැලකිය යුතු පරිත්යාග සඳහා ඇයට උපකාර කළහ. Rostov-on-Don හි එවැනි උගත් වෙළඳ පන්තියකට උදාහරණ වූයේ Gairobetovs, Sadomtsevs, Yashchenkos, Litvinovs, Krechetovs සහ තවත් අයයි.රංග ශාලාව මෙහි දියුණු වූයේ ගයිරොබෙටොව් සහ අස්මොලොව් යන වෙළඳුන්ට ස්තුති වන්නටය. නගරයේ ලස්සනම ගොඩනැගිල්ලක් වන ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි පල්ලිය ඉදිකිරීම ඉලින්ගේ වෙළෙන්දාගේ ජීවන කාර්යය බවට පත්විය. සෞඛ්ය සේවා සහ සමාජ පුණ්‍යායතන ක්ෂේත්රයේ වෙළඳ පුණ්‍යායතනය අඩු වැදගත්කමක් නොතිබුණි.
මේ අනුව, බටහිර යුරෝපීය අදහස්වල බලපෑම යටතේ රුසියානු ප්‍රභූ පැලැන්තියේ සාරධර්ම පද්ධතිය වෙනස් කරන නව ලෝක දැක්මක්, ජීවන රටාවක් සහ තවත් බොහෝ දේ ඇති විය. කෙසේ වෙතත්, නව යුගයේ යුගයේ සියලු පරිවර්තනයන්හි ප්රතිඵලයක් ලෙස රුසියාව යුරෝපය බවට පත් නොවීය, එය G.V හි සංකේතාත්මක ප්රකාශනයට අනුව. ප්ලෙකනොව්, "යුරෝපීය හිසක් සහ ආසියානු ශරීරයක් තිබුණා." යුරෝපීය හා සාම්ප්රදායික සාරධර්මවල සංයෝජනය "බුද්ධිමතුන් සහ ජනතාව" - සදාකාලික රුසියානු ගැටලුවක් මතුවීමට හේතු විය.
අධ්යාත්මික හර පද්ධතිය
දුර්වල මානසික ආරක්ෂාවක් ඇති පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ වටිනාකම් පද්ධතියේ වැරැද්දක් සොයාගත නොහැක, මන්ද ඔවුන්ගේ කැමැත්ත දුර්වල වන අතර එහි වටිනාකම් පද්ධතිය පිළිගනිමින් ශක්තිමත් කෙනෙකුගේ බලපෑමට යටත් වේ. අධ්යාත්මික හර පද්ධතිය එකතු කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී පෞරුෂයේ කැමැත්ත තීරණය නොකර යෝජනාවක් ලෙස බලගතු මානසික බලපෑමකින් යුත් පෞරුෂයේ අභ්යන්තර ගැටුමක් ඇත. මෙය බොහෝ විට පවුල තුළ නිරීක්ෂණය කළ හැකිය: විවිධ හේතූන් මත හේතු සහ ප්රතිවිපාක පැහැදිලි නොකර, අධ්යාපන ක්රියාවලියේ අවශ්ය අංගයක් ලෙස, මානසික අධිකාරී පීඩනය බලහත්කාරයෙන් පිළිගැනීමෙන් තම සාරධර්ම පද්ධතිය පැටවීමට දරුවාට බල කෙරෙයි. ඔවුන් කැමැත්ත බිඳ දමයි, ඉලක්කයක් තෝරාගැනීමේ හැකියාව සහ හැකියාව දරුවාට අහිමි කරයි. දරුවා, නීතියක් ලෙස, නිමි ආකෘතිය පැවැත්මේ උපදෙස් ලෙස පිළිගනී. මෙම අවස්ථාවේ දී, පළමු ආතති සහගත තත්වය තෙක් සෑම දෙයක්ම ඔහුට ගැලපේ - ගැටලුව විසඳීම සඳහා ආදර්ශය ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගෙන් අනුගමනය කරන ලද ඔහුගේ වටිනාකම් පද්ධතිය තුළ නොපවතී. කෙනෙකුගේ ක්රියාවන් සහ තීරණ විශ්ලේෂණය කිරීමට ඇති නොහැකියාව ආතතියට, පසුව මානසික අවපීඩනයට මඟ පාදයි, එයින් ඔබට තනිවම ගැලවිය නොහැක. අපට අවශ්ය වන්නේ ශක්තිමත් පෞරුෂයකින් ගොඩනගා ඇති, එය දැනටමත් රෝගාතුර වූ පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවය මාරාන්තික අවසානයකින් ගෙන යන අතර නව තත්වයන්ට අනුවර්තනය වූ තමන්ගේම ආකෘතියක් ලබා දෙන ... මේ අනුව, සමාජයට ලැබෙන්නේ දුර්වල කැමැත්තක්, ඕනෑම තොරතුරකින් (මහජන මාධ්‍ය, ආගමික සිද්ධාන්ත, නිකායන්, අපරාධ ව්යුහයන්, මත්ද්‍රව්‍ය, මත්පැන්...) මගින් පහසුවෙන් zombified රෝගී පුද්ගලයා.ශක්තිමත් පෞරුෂයන්, නායකයෙකුගේ කැමැත්ත සමඟ - දුර්ලභත්වය. මොවුන් බුද්ධිමය, ඉහළ උගත් පවුල්වල දරුවන් වන අතර, දෙමව්පියන්ට සෑම දෙයක් ගැනම තමන්ගේම මතයක් ඇත, සාමාන්යයෙන් පිළිගත් මූලධර්ම මත නොව, සිදුවීම් සහ ප්රතිවිපාක, නිරීක්ෂණ සහ නිගමන විශ්ලේෂණයක් මත පිහිටුවා ඇත. එවැනි ලෝක දැක්මක් දරුවාගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමට හිතකර බලපෑමක් ඇති කරයි. ඔහු වෙනත් කෙනෙකුගේ ස්වේච්ඡා බලපෑමෙන් නිදහස් ය, ඔහුට සිදුවීම් ස්වයං විමර්ශනය කිරීමේ හැකියාව ඇත, ක්රියාවන්හි ප්රතිවිපාක පිළිබඳ ඔහුගේම අත්දැකීම් සමුච්චය කර ඇත. පසුව, එවැනි පුද්ගලයෙකු ඕනෑම ආතති සහගත තත්වයක් සමඟ ස්වාධීනව කටයුතු කරනු ඇත.
ඔබේ දරුවාට වරදක් කිරීමට බිය නොවන්න. දෙමව්පියන්ගේ නිවැරදි බව තහවුරු කර නිවැරදි නිගමනයකට එළඹීමට හැකි වන්නේ ඔහුගේම වැරැද්ද පමණි. දරුවා කුඩා වන තරමට ඔහුගේ වැරදි පහසු වන අතර වේගවත් වේ, ඔහු වැඩෙන විට, ඔහු ඒවා නොකිරීමට ඉගෙන ගනු ඇත ...
රුසියානු භාෂාවෙන්, "පව්" යන වචනය පැහැදිලිවම මුලින් "වැරදීම" යන සංකල්පයට අනුරූප විය (cf. "දෝෂය", "දෝෂය").
පාප වර්ග තුනක් තිබේ:
පුද්ගලික පාපය - අභිමානය, දුරාචාර ක්රියාවන්ගේ චේතනාව සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ආත්මාර්ථකාමී හැඟීම තෘප්තිමත් කරන අවශ්යතා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සාදන ලද negative ණාත්මක හැඟීම්, ආශාව, චින්තනය.
මුල් පාපය යනු මුතුන් මිත්තන්ගේ පාපයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස ඇති වූ මනුෂ්‍ය ස්වභාවයට වන හානියයි.
අන්තරාසර්ග පද්ධතියේ රෝග සඳහා පාරම්පරික නැඹුරුතාවයක්, මනෝ චිත්තවේගීය අස්ථාවරත්වය ලෙස විදහා දක්වයි ...
සාමාන්ය පාපය, කර්මය - කෙනෙකුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ (මුතුන් මිත්තන්ගේ) බරපතල අපරාධ හේතුවෙන් ඕනෑම ආශාවකට පාරම්පරික නැඹුරුතාවයක් මේ ආකාරයේ (ගෝත්‍ර, මිනිසුන්, ආදිය) විශේෂ වේ.
ජානමය රෝග
පාපය යනු ආත්මයේ වැටීමයි.
පාපයෙන්, පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඈත් වේ - ඔහු ජීව ශක්තියේ මූලාශ්රයක් ලබා දෙන බාහිර බලශක්ති ක්ෂේත්ර සමඟ ජීව විද්යාත්මක ශක්තීන්ගේ සම්බන්ධතාවය බිඳ දමයි.
දූෂණය, නපුරු ඇස හරියටම මෙම ඉලක්කය හඹා යයි - විශ්වයේ ශක්තිය සමඟ සම්බන්ධ වෙමින්, Aura ක්ෂේත්ර සමඟ ජෛව ක්ෂේත්රයේ සම්බන්ධතාවය බිඳ දැමීම.
ශරීරයේ රෝග ඇතිවීමට මූලික හේතුව පාපයයි. පාපයෙන් මඟ පෙන්වනු ලබන පුද්ගලයෙකු හිතාමතාම ආක්‍රමණශීලී පරිසරයක් නිර්මාණය කරයි, ඔහුගේ ජීවන මාවතේ තමාගේම ආකාරයේ හමු වේ. ඔවුන්ගේ වටිනාකම් පද්ධතිය උඩු යටිකුරු වී ඇත.
ඉස්ලාමයේ, පාපය, පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයෙකුගේ දුර්වලතාවයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත, ෂෙයිතාන්ගේ (ඉබ්ලිස්, යක්ෂයා) පරීක්ෂාවට ඔරොත්තු දීමට ඔහුට ඇති නොහැකියාව.
හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන්, පාපය "Avera" ලෙස ශබ්ද කරයි, එහි වචනාර්ථයෙන් "අවසර දී ඇති සීමාවන් ඉක්මවා යාම" යන්නයි. පාපය යනු ආඥාවක් කඩ කිරීම හෝ ඉටු නොකිරීමයි. යුදෙව් ආගමේ 613 ක් ඇත.
සාතන්වාදය තුළ, ආගමික අර්ථකථනයකදී පාපය තෘප්තිමත් විය යුතු දෙයකි, මන්ද එය ධනාත්මක බලපෑම් වලට පමණක් මග පාදයි - මමත්වයේ අවශ්‍යතාවයේ තාවකාලික තෘප්තිය.
සාරධර්මවල අධ්යාත්මික පද්ධතිය බොහෝ විද්‍යාවන් මෙන් යථාර්ථයේ යම් ක්ෂේත්‍රයක න්‍යායාත්මක උනන්දුවකින් නිර්මාණය නොවේ - එය තීරණය වන්නේ සමාජ ජීවිතයේ කාරණය මගිනි. සදාචාරය මිනිස් සමාජය තුළ යම් කාල පරිච්ඡේදයක දී පැන නගින්නේ නැත, නමුත් එහි වර්ධනයේ සෑම අදියරකදීම එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් එයට ආවේනික වේ.
දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥා දහය. ආඥාවල අර්ථ නිරූපණයෙහි වෙනස තේරුම් ගන්නේ කෙසේද සහ ඒවායේ වෙනසක් තිබිය හැකිද? පිළිතුර දෙවියන්ගේ නීති ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අරමුණුවලට අනුවර්තනය කරන ආගමික මූලධර්මවල ඇත. සමාජයේ අධ්යාත්මික සාරධර්ම පද්ධතිය බෙදී යාම සමාජයටම විනාශකාරී බලපෑමක් ඇති කරයි. පොදුවේ අධ්‍යාත්මිකත්වයට එරෙහිව ස්වේච්ඡාවෙන් කරන විරෝධතා ක්රියාවක්, ආගමික ප්‍රවාදයන්ගේ මෝඩකම අවබෝධ කර ගැනීම හරහා සමාජය හා සාතන්වාදයේ අදහස් පිරිහීමට තුඩු දෙන ක්‍රියාවලියකි.
විශ්වීය අගයන් පද්ධතිය
සදාකාලික අගයන්:1. යහපත්කම සහ හේතුව, සත්යය සහ අලංකාරය, සාමකාමී බව සහ පරිත්‍යාගශීලිත්වය, කඩිසරකම සහ සහයෝගීතාවය, ලෝක දැක්ම පරමාදර්ශ, සදාචාරාත්මක සහ නීතිමය සම්මතයන්, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ඓතිහාසික අධ්යාත්මික අත්දැකීම් පිළිබිඹු කරමින් සහ විශ්වීය අවශ්යතා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම, පූර්ණ පැවැත්ම සඳහා සහ එක් එක් පුද්ගලයාගේ සංවර්ධනය.
2. ආදරණීයයන්ගේ යහපැවැත්ම, ආදරය, සාමය, නිදහස, ගෞරවය.
3. ජීවිතය, නිදහස, සතුට මෙන්ම මිනිස් ස්වභාවයේ ඉහළම ප්‍රකාශනයන්, ඔහුගේම ආකාරයේ සහ ලෝකෝත්තර ලෝකය සමඟ ඔහුගේ සන්නිවේදනයෙන් හෙළිදරව් විය.
4. "සදාචාරයේ රන් රීතිය" - අන් අය ඔබට කරනවාට ඔබ අකමැති දේ අන් අයට නොකරන්න.
5. සත්යය, අලංකාරය, යුක්තිය.
6. සාමය, මිනිස් වර්ගයාගේ ජීවිතය.
7. මිනිසුන් අතර සාමය සහ මිත්රත්වය, පුද්ගල අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස, සමාජ සාධාරණත්වය, මානව ගරුත්වය, මිනිසුන්ගේ පාරිසරික සහ ද්රව්යමය යහපැවැත්ම.
8. මානවවාදය, යුක්තිය සහ පුද්ගලයාගේ අභිමානය යන පරමාදර්ශ හා සම්බන්ධ සදාචාර අවශ්යතා.
9. බොහෝ රටවල පවතින මූලික නීති (මිනීමැරුම්, සොරකම්, ආදිය තහනම් කිරීම).
10. ආගමික ආඥා.
11. ජීවිතයම, ස්වභාවික හා සංස්කෘතික ස්වරූපයෙන් එහි සංරක්ෂණය හා සංවර්ධනය පිළිබඳ ගැටළුව.
12. අක්ෂ විද්යාත්මක උපරිම පද්ධතිය, එහි අන්තර්ගතය සමාජයේ සංවර්ධනයේ නිශ්චිත ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයකට හෝ නිශ්චිත ජනවාර්ගික සම්ප්‍රදායකට සෘජුවම සම්බන්ධ නොවන නමුත්, එක් එක් සමාජ-සංස්කෘතික සම්ප්‍රදාය තුළ තමන්ගේම නිශ්චිත අර්ථයකින් පුරවා ඇත. ඕනෑම ආකාරයක සංස්කෘතියක වටිනාකම් ලෙස.
13. සියලුම මිනිසුන් සඳහා වැදගත් වන සහ විශ්වීය වැදගත්කමක් ඇති වටිනාකම්.
14. න්‍යායාත්මකව පවතින සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සහ සියලු සංස්කෘතීන් සහ යුගවල මිනිසුන් සඳහා නිරපේක්ෂ සම්මතය වේ.
පැහැදිලි කිරීම්:
මානව වටිනාකම් වඩාත් පොදු වේ. ඔවුන් විවිධ ඓතිහාසික යුගවල මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට ආවේණික වූ මානව වර්ගයාගේ පොදු අවශ්යතා, සමාජ-ආර්ථික ව්යුහයන් ප්රකාශ කරන අතර, මෙම හැකියාව තුළ ඔවුන් මානව ශිෂ්ටාචාරයේ සංවර්ධනය සඳහා අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් ලෙස ක්රියා කරයි. විශ්වීය මානව වටිනාකම්වල විශ්වීයත්වය සහ වෙනස් නොවන බව පන්ති, ජාතික, දේශපාලනික, ආගමික, වාර්ගික සහ සංස්කෘතික අනුබද්ධතාවයේ සමහර පොදු ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි.
මානව වටිනාකම් වඩාත් වැදගත් ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සාරධර්මවල යම් පද්ධතියක් නියෝජනය කරයි. මෙම පද්ධතියේ ප්රධාන අංග වනුයේ: ස්වභාවික හා සමාජීය ලෝකය, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම, සෞන්දර්යාත්මක සහ නීතිමය පරමාදර්ශ, දාර්ශනික සහ ආගමික අදහස් සහ වෙනත් අධ්යාත්මික වටිනාකම්. විශ්වීය මිනිසුන්ගේ වටිනාකම් තුළ, සමාජීය හා පුද්ගල ජීවිතයේ වටිනාකම් එක්සත් වේ. ඒවා සමාජ පරිචය හෝ මිනිස් ජීවිත අත්දැකීම් මගින් සවිකර ඇති ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් හෝ පුද්ගලයන්ගේ සමාජ සංස්කෘතික සංවර්ධනය සඳහා ප්රමුඛතා ලෙස වටිනාකම් දිශානතිය (සමාජමය වශයෙන් පිළිගත හැකි දේ තීරණය කිරීම) සාදයි.
වටිනාකම් සම්බන්ධතාවයේ වස්තු-විෂය ස්වභාවය සම්බන්ධයෙන්, විශ්වීය මිනිසුන්ගේ විෂය සහ විෂය වටිනාකම් සටහන් කළ හැකිය.
විශ්වීය මානව වටිනාකම්වල ප්‍රමුඛතාවය පිළිබඳ අදහස නව දේශපාලන චින්තනයේ හරය වන අතර එය ජාත්‍යන්තර දේශපාලනයේ සතුරුකම, ගැටුම් සහ බලහත්කාර පීඩනයෙන් සංවාදය, සම්මුතිය සහ සහයෝගීතාවය දක්වා සංක්‍රමණය වීම සනිටුහන් කරයි.
විශ්වීය මානව වටිනාකම් උල්ලංඝනය කිරීම මනුෂ්‍යත්වයට එරෙහි අපරාධයක් ලෙස සැලකේ.
සමාජ ව්‍යසනයේ යුගයේ විශ්වීය මානව සාරධර්ම පිළිබඳ ගැටළුව නාටකාකාර ලෙස අලුත් වී ඇත: දේශපාලනයේ විනාශකාරී ක්‍රියාවලීන්ගේ ව්‍යාප්තිය, සමාජ ආයතනවල බිඳවැටීම, සදාචාරාත්මක වටිනාකම් අවප්‍රමාණය වීම සහ ශිෂ්ට සම්පන්න සමාජ-සංස්කෘතිකයක් සඳහා විකල්ප සෙවීම. තේරීම. නූතන හා සමකාලීන කාලවලදී, විශ්වීය මානව වටිනාකම් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කිරීමට හෝ එක් එක් සමාජ කණ්ඩායම්, පන්ති, මිනිසුන් සහ ශිෂ්ටාචාරවල වටිනාකම් ලෙස සම්මත කිරීමට නැවත නැවතත් උත්සාහ කර ඇත.
තවත් මතයක්: මානව සාරධර්ම යනු යම් මානව ප්‍රජාවක (පවුල, පංතිය, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම සහ අවසාන වශයෙන් සමස්තයක් වශයෙන් මනුෂ්‍යත්වය) අවශ්යතා සපුරාලීමට දී ඇති ඓතිහාසික යුගයක දී අනෙක් අයට වඩා හොඳ හැසිරීම් සම්මතයන් මිනිසුන්ට නියම කරන වියුක්තයන් ය. ) ඉතිහාසය අවස්ථාව ලබා දෙන විට, එක් එක් ප්රජාව "විශ්වීය" ලෙස ඉදිරිපත් කරමින් අනෙකුත් සියලු මිනිසුන් මත තමන්ගේම වටිනාකම් පැටවීමට උත්සාහ කරයි.
තුන්වන මතය: "විශ්වීය මානව වටිනාකම්" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය මහජන මතය හැසිරවීමේදී සක්‍රීයව භාවිතා වේ. ජාතික සංස්කෘතීන්, ආගම්, ජීවන තත්වයන් සහ පෘථිවි ජනයාගේ සංවර්ධනයේ වෙනස්කම් තිබියදීත්, සෑම කෙනෙකුටම සමාන වන සමහර වටිනාකම් ඇති අතර, සෑම කෙනෙකුම ව්යතිරේකයකින් තොරව අනුගමනය කළ යුතු බව තර්ක කෙරේ. මෙය මිථ්‍යාවකි (ප්‍රබන්ධයක්) සියලු ජනයා සඳහා තනි සංවර්ධන මාවතක් සහ ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්රම සහිත මොනොලිතික් ජීවියෙකු ලෙස මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳ අවබෝධය තුළ මිත්‍යාවක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා.
එක්සත් ජනපදයේ සහ එහි චන්ද්‍රිකාවල විදේශ ප්‍රතිපත්තිය තුළ, "විශ්වීය මානව වටිනාකම්" (ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, මානව හිමිකම් ආරක්ෂා කිරීම, නිදහස යනාදිය) ආරක්ෂා කිරීම ගැන කතා කිරීම අවශ්ය රටවල් සහ ජනතාවට එරෙහිව විවෘත මිලිටරි හා ආර්ථික ආක්‍රමණ දක්වා වර්ධනය වේ. ලෝක ප්‍රජාවගේ මතයට වඩා වෙනස්ව ඔවුන්ගේ සාම්ප්රදායික ක්රමයට වර්ධනය වේ.
නිරපේක්ෂ මානව වටිනාකම් නොමැත. නිදසුනක් වශයෙන්, එක්සත් ජාතීන්ගේ මානව හිමිකම් පිළිබඳ විශ්ව ප්‍රකාශනයේ, ජීවත්වීමේ අයිතිය ලෙස සඳහන් කර ඇති එවැනි මූලික අයිතිවාසිකමක් අප ගත්තද, ජීවිතය නිරපේක්ෂ වටිනාකමක් නොවන විවිධ ලෝක සංස්කෘතීන් පිළිබඳ ප්රමාණවත් උදාහරණ මෙහිදී ඔබට සොයාගත හැකිය. පුරාණ කාලයේ, නැගෙනහිර බොහෝ සංස්කෘතීන් සහ බටහිර බොහෝ සංස්කෘතීන්, නූතන ලෝකයේ - හින්දු ආගම මත පදනම් වූ සංස්කෘතීන්).
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, "විශ්වීය මානව වටිනාකම්" යන යෙදුම නව ලෝක පිළිවෙලක් පැනවීමට සහ ආර්ථිකයේ ගෝලීයකරණය සහ බහු සංස්කෘතිකවාදය සහතික කිරීමට බටහිරට ඇති ආශාව ආවරණය කරන සුහද කථාවකි, එය අවසානයේ සියලු ජාතික වෙනස්කම් මකා දමා විශ්වීය මානව වර්ගයා බිහි කරනු ඇත. තේරී පත් වූවන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා සේවය කරන වහලුන් (ඊනියා රන් බිලියනයේ නියෝජිතයින් එවැනි වහලුන්ගෙන් කිසිදු ආකාරයකින් වෙනස් නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය).
සිව්වන මතය: සංකල්පය සඳහා ආකල්පය "විශ්වීය වටිනාකම්" පැවැත්ම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම සිට ඒවායේ නිශ්චිත ලැයිස්තුවක් දක්වා වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් අතරමැදි ආස්ථානයක් නම්, නූතන ලෝකයේ කිසිදු ජන ප්‍රජාවක් අන් අයගෙන් හුදකලා වී නොමැති තත්වයන් තුළ, සංස්කෘතීන්ගේ සාමකාමී සහජීවනය සඳහා යම් පොදු සාරධර්ම පද්ධතියක් අවශ්ය වේ යන අදහසයි.
ජීවන වටිනාකම් පද්ධතිය
ජීවන වටිනාකම් යනු පළමු ස්ථානයේ පවතින නිරපේක්ෂ අගයන් වන අතර ජීවිතයේ ප්රමුඛතා ක්ෂේත්ර තෝරා ගැනීම තීරණය කරයි.සමස්ත අධ්යාත්මික අත්දැකීම් සංරක්ෂණය වන සංස්කෘතික හා විශ්වීය වටිනාකම් සමඟ, මානව සාරධර්මවල සාමාන්ය පද්ධතියට ද ඇතුළත් වන්නේ:
සෞඛ්යය යනු අවිවාදිත ජීවන වටිනාකමක් වන අතර එය නූතන ලෝකයේ ඉතා ඉහළ අගයක් ගනී. ශාරීරික හා අධ්යාත්මික යහපැවැත්මට අමතරව, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සමාජ අර්බුද නොමැතිකම වර්තමානයේ ප්‍රමුඛතාවයකි. බාහිර ආකර්ශනීයත්වය සහ සමාජ ශක්‍යතාවයේ ගුණාංග (සමාජයේ පිහිටීම, තත්ත්‍වයේ දේවල් සන්තකයේ තබා ගැනීම, වෙළඳ නාම මත යැපීම) ස්වරූපයෙන් භෞතික හා සමාජීය යහපැවැත්මේ බාහිර අංශවල සිත්ගන්නා සුළු නැඹුරුවකි.
ප්‍රගතිශීලී ධනවාදයේ යුගයේ ජීවිතයේ සාර්ථකත්වය වඩ වඩාත් ආකර්ෂණීය වේ. ස්ථාවර අනාගතයක්, සාර්ථක වෘත්තියක්, ඉහළ ස්ථාවර ආදායමක් සහ සමාජ පිළිගැනීමක් සහතික කිරීමක් ලෙස හොඳ අධ්‍යාපනයක් බොහෝ දෙනා ආකර්ෂණය කරයි. මෙය පහත හෙලන නවකතා සංඛ්‍යාව අඩු නොකළද, වෘත්තීය හෝ ව්‍යාපාර සාර්ථකත්වයේ ඉහළට ගිය පුද්ගලයින්ට සමාජ පීඩනය දරාගත නොහැකි බව හදිසියේම වැටහෙන විට, ඔවුන් සියල්ල අතහැර දමා සරල ජීවිතයක් ගත කිරීමට පටන් ගන්නේ මානසිකත්වය පවත්වා ගැනීමට සහ මනසේ සාමය. වර්තමානයේ, ඕනෑම ජීවන තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව සහ දිනපතා සේවා ස්ථානයට නොගොස් ද්රව්යමය යහපැවැත්ම ලබා ගැනීමේ හැකියාව විශේෂයෙන් අගය කරනු ලැබේ.
අඩු වයසින් විවාහ ප්රතික්ෂේප කිරීම, දරුවන්ගේ උපත සහ සම්මතයේ ප්‍රභේදයක් ලෙස සාම්ප්රදායික නොවන දිශානතිය ප්‍රවර්ධනය කිරීම ප්‍රචලිත වුවද පවුල, ලෝක ජනගහනයෙන් බහුතරයක් සඳහා ජීවන ප්රමුඛතා ලැයිස්තුවේ ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් හිමි කර ගනී. මුදලින් ආදරය මිල දී ගැනීමටත්, ඇදහිය නොහැකි ලිංගික සම්බන්ධතා අනන්ත ගණනක් නිර්මාණය කිරීමටත් ඇති හැකියාව, සහජීවනය සහ ප්‍රජනනය පිළිබඳ සම්භාව්‍ය ස්වරූපයක් සඳහා උත්සාහ කරමින්, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර සාමාන්ය සබඳතා සඳහා අඛණ්ඩ ප්‍රවණතාව ජය ගත නොහැක.
දරුවන්, ළමා නිදහස් පාඨමාලාව නොතකා, පෘථිවියේ වැසියන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරය සඳහා පැවැත්මේ අර්ථය වේ; ඔවුන්ගේ උපත සහ හැදී වැඩීම ජීවිතයේ ප්රධාන ඉලක්කය බවට පත්වේ. පුද්ගලයෙකුට තමාට පසුව සැලකිය යුතු සලකුණක් තැබීමට පමණක් නොව, ඔහුගේ සමුච්චිත අත්දැකීම් ලබා දීමට මෙන්ම තමාට වඩා බොහෝ කාලයක් පැවතිය හැකි දෙයකින් ඔහුගේ “මම” පිළිබඳ අවබෝධය තහවුරු කර ගැනීමටද අවස්ථාව තිබේ.
මේ අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම් පද්ධතිය, ඔහු ජීවිතයේ මඟ පෙන්වනු ලබන අතර, බොහෝ විට නිරූපණය කරනු ලබන්නේ තමාගේම ආත්මය අවබෝධ කර ගැනීමට, නියමිත වේලාවට එය තහවුරු කිරීමට සහ මාරු කිරීමට ඇති ආශාවෙනි.
මානව සාරධර්ම පද්ධතිය, කාන්තාවකගේ ප්රමුඛතා, පිරිමියෙකුගේ ජීවිතයේ ප්රමුඛතා, ඇනටෝලි නෙක්‍රාසොව්
සදාකාලික දරුවෙකුගේ එවැනි පහසු ස්ථාවරයකට ඔහු බොහෝ විට එකඟ වූ බවත්, පරිණත පුද්ගලයෙකුගේ වගකීම භාර ගැනීමට අකමැති වූ බවත්, ඔහුගේ අයිතිවාසිකම් බොහෝ භූමික හා ස්වර්ගීය එග්‍රෙගර්වරුන්ට පැවරූ බවත් පුද්ගලයාම අවංකව පිළිගත යුතුය. වගකීම වෙනත් කෙනෙකුට පැවරීම වඩා පහසුය.
මනුෂ්‍ය වර්ගයා විසින් අත්පත් කරගෙන ඇති සියලු සාරධර්ම දෙස ගැඹුරින් බැලීමට, විගණනයක් කිරීමට, කුණු කසළ ඉවත් කිරීමට, එනම්, තවදුරටත් ක්රියාත්මක නොවන දේවලින් ඉවත් කර, නව ගමන් මලු සමඟ ගමනක් යාමට කාලයයි. සහස්‍ර!
පළමුව, බොහෝ මිනිසුන්ට වැදගත් වන වඩාත් පොදු වටිනාකම් කට්ටලය සලකා බැලීමට මම යෝජනා කරමි. මෙම කට්ටලය තුළ ස්වාමිපුරුෂයා, බිරිඳ, පවුල, දරුවන්, දෙමාපියන්, පවුල, මව්බිම, රැකියාව, මිතුරන්, සුරතල් සතුන්, විනෝදාංශ අඩංගු වේ. මෙම කට්ටලය අවම වශයෙන් ලෝක ජනගහනයෙන් සියයට 80 කට උනන්දුවක් දක්වන බවට එකඟ වන්න. මෙන්න අපි එය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමු. සාමාන්ය මට්ටමේ දැනුවත්භාවයක් සහිත වැඩිහිටියෙකුගේ ක්රියාකාරී වටිනාකම් පද්ධතියක් සලකා බලන්න (සහ එවැනි පුද්ගලයින් බහුතරයක් වේ).
විවිධ පන්ති කාමර වලදී සහ තනි සංවාද වලදී මම ප්‍රශ්නය ඇසුවෙමි: "ඔබට වඩාත්ම ආදරණීය සහ වටිනාම පුද්ගලයා කවුද?" ඔහුට විවිධ පිළිතුරු ලැබුණි, මේ දක්වා: “පූසා!” නමුත් බොහෝ විට එය ශබ්ද: "දරුවා", "ළමා". ඔබට ඇසෙන්නේ කලාතුරකිනි: "මගේ සැමියා", "මගේ ආදරණීය". එවැනි පිළිතුරක් මා කිසි විටෙකත් අසා නැත: “මට වඩාත්ම ආදරණීය පුද්ගලයා මමයි!”
මිනිසුන් ස්වයං ආදරය ගැන කතා කිරීමට බිය වෙති. සාමූහිකත්වයේ සහ ඒකාධිපති රාජ්‍යයේ ආත්මයෙන් හැදී වැඩුණු පුද්ගලයෙකුට, එවැනි පිළිතුරක් බොහෝ විට හිසට නොගැලපෙන අතර, එවැනි සිතුවිල්ලක් දැල්වුවහොත්, එය ආත්මාර්ථකාමියෙකු වීමේ බියෙන් එය තලා දමනු ඇත.
නමුත් ආත්මාර්ථකාමීත්වය ද ප්රමාණවත් නොවන ස්වයං ආදරයකි! ඇත්ත වශයෙන්ම, අන් අයට වඩා තමාට ආදරය කිරීමෙන් (සහ මෙය ආත්මාර්ථකාමිත්වය), පුද්ගලයෙකු තමාටම සැලකිය යුතු ගැටළු ඇති කරයි, එමඟින් ඔහු තමාට ප්රමාණවත් තරම් ආදරය නොකරන බව පෙන්වයි.
යේසුස් දුන් ආඥාවෙහි පැහැදිලිව සඳහන් වන්නේ “ඔබට මෙන් ඔබේ අසල්වැසියාට ප්‍රේම කරන්න” යනුවෙනි. මෙම කොන්දේසිය ඉටු නොකිරීම පිටුපස: "තමන් ලෙස", කෙනෙකුගේ භූමිකාව හෑල්ලු කිරීමක් සහ ආත්මාර්ථකාමීත්වය යන දෙකම ඇත.
මෙම පසෙහි, උඩඟුකම සහ ස්වයං-අවමානය, සහ ආක්‍රමණශීලීත්වය සහ තවත් බොහෝ negative ණාත්මක ප්‍රකාශනයන් වර්ධනය වේ. සෑම දෙයක්ම ස්වභාවික තත්වයට පැමිණෙන අතර පුද්ගලයෙකුගේ ගෞරවය උපත ලබන බැවින්, ඔබම සුදුසු ස්ථානයක තැබීම වටී.
ඔබට සැබවින්ම ආදරය කිරීම යනු ඔබේ සාරය පිළිබඳ ඉතා සියුම් හා ගැඹුරු අවබෝධයකි. මෙය ඔබේ ආත්මය සමඟ එකමුතුකමයි, මෙය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එකමුතුකමයි.
ඒ නිසා ඇත්තටම තමන්ට ආදරය කරන අය එතරම් නැහැ. මෙය මනුෂ්‍යත්වයට ගැටලු ඇති කරයි. සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම අසීමිත ආදරයක් ඇත, එය සැමවිටම ප්රකාශ නොවන්නේ ඇයි?
ඔබට නිදහස අමතක වූ විට ඔබට සහ වෙනත් පුද්ගලයෙකුට සැබෑ ආදරය පෙන්වීම විශේෂයෙන් දුෂ්කර ය, නැතහොත් බොහෝ විට කළ නොහැක්කකි.
ඔවුන් තවමත් ආදරය ගැන සිතන්නේ නම් සහ කතා කරන්නේ නම්, නිදහස බොහෝ වාරයක් අඩු ය. නමුත් නිදහස නොමැතිව සැබෑ ආදරයක් නැත, ආදරය නොමැතිව සැබෑ නිදහසක් නැත! ආදරය සහ නිදහස යනු එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ කාණ්ඩ වන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා එක හා සමාන වන අතර එය දෙවියන් වහන්සේය!
එක් එක් පුද්ගලයාගේ සම්පූර්ණ නිදහස සංවර්ධනයේ ස්වභාවික හා අධ්යාත්මික මාවතයි!
ඇත්ත වශයෙන්ම, නිදහස නොපැමිණෙන අතර එය ලබා නොදේ - එය ආරම්භයේ සිටම පුද්ගලයෙකු තුළ පවතී. මිනිසා යනු නිදහස ම ය! නිදහස සම්පූර්ණ විය නොහැක. එක්කෝ ඇය ඉන්නවා, නැත්නම් නැහැ.
එමනිසා, නිදහසේ සුළු වශයෙන් උල්ලංඝනය කිරීම මිනිසාගේ සාරය උල්ලංඝනය කිරීමක් වන අතර, එය ඔහුට වධ හිංසා කරයි, නින්දාවට පත් කරයි, නිදහස වෙනුවෙන් ඔහුගේ ජීවිතය පරිත්යාග කරයි.
මොකක්ද මේ - මිහිරි වචනය "නිදහස"?!
සෑම ආත්මයක්ම මේ ජීවිතයට පැමිණෙන්නේ තමන්ගේම ගැටළු විසඳීමට, තමන්ගේම අත්දැකීම් ලබා ගැනීමට සහ මෙම ආත්මයේ නිදහස් කැමැත්ත උල්ලංඝනය කිරීමට කිසිවෙකුට අයිතියක් නැත. දෙවියන් වහන්සේ පවා එසේ නොකරයි! තවත් පුද්ගලයෙකුගේ නිදහස සීමා කිරීමේ අයිතිය පුද්ගලයෙකු බොහෝ විට භාර ගනී! ඒ සඳහා ඔහුට බොහෝ ගැටලු ඇති වේ.
ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයා (බිරිඳ), දරුවා ඔබේ දේපළ ලෙස දැනීම දැනටමත් සම්බන්ධතාවයක අන්තයකි. ඒ වගේම මේ තත්ත්වය අපි නිතරම දකිනවා. විදේශ ගමන් බලපත්‍රයේ මුද්දරයක් තිබේ නම්, වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණමට පූර්ණ අයිතියක් ඇතැයි සිතීම විකාරයකි - මෙය විකාරයකි.
එමනිසා, ව්‍යාකූලත්වය පැන නගී: අපි එකිනෙකාට ආදරය කරමු, එසේ නම් අපට සෞඛ්ය ගැටලු, මූල්‍ය ගැටලු ඇති වන්නේ ඇයි? ප්රීතිය හා සතුට අඩු ඇයි - සියල්ලට පසු, ආදරය ඇති විට, සියල්ල හොඳින් විය යුතුද? සමීපව බලන්න - ආදරය අසල නිදහස කෙතරම් දීප්තිමත්ද? එය නොමැති නම්, ආදරය ද දෝෂ සහිත වන අතර, ගැටළු ඇති කරන්නේ මෙම සංරචක දෙකේ අසමතුලිතතාවයයි.
දැන් බොහෝ දෙනෙක් තමන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සලකති, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ නිරපේක්ෂ ආදරය සහ නිරපේක්ෂ නිදහසයි! චාරිත්ර වාරිත්‍ර පිළිපැදීම නොව, ජීවිතය තුළ ප්රකාශ වන ආදරය සහ නිදහස - මෙය දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි සැබෑ ඇදහිල්ලයි.
සම්පූර්ණ නිදහස සබඳතාවල පදනම වේ, එසේ නොමැති නම් ඔවුන් සතුට ගෙන එන්නේ නැත.
නිදහසේ මූලධර්මය උල්ලංඝණය කිරීම කුමක් වේද යන්න කලින් පරිච්ඡේදවල අපි දුටුවෙමු. ඇත්ත වශයෙන්ම, "ශුද්ධ" මාතෘ ප්රේමය, තමන්ගේම නිදහස සහ වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ නිදහස උල්ලංඝනය කිරීම නිසා නිශ්චිතවම තම දරුවන් ගිල දමන යක්ෂයෙකු බවට පත්වේ.
නිදහසක් නැති තැන ආදරයක් නැත!
සම්බන්ධතාවයක හවුල්කරුවන් දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ කැමැත්ත සහ මනාපයන් ප්රකාශ කිරීමේ අයිතිය සමාන වේ.
හවුල්කරුවෙකුගේ තේරීම අනෙකාට අමනාප වීමට හෝ අමනාප නොවිය යුතුය. වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ මතය පිළිබඳ සෘණාත්මක සංජානනය යනු තමාගේ සහ සහකරුගේ සැබෑ සාරය ප්රතික්ෂේප කිරීමකි. මෙය සිදු වූ විට, එයින් අදහස් වන්නේ මිනිසුන්ට තමන් ඇත්තටම කවුද යන්න අමතක වී ඇති බවයි.
පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ආදරය තමාට සහ ඔහු සම්බන්ධ සෑම කෙනෙකුටම ප්රමාණවත් වන පරිදි ජීවත් විය හැකි බව මට විශ්වාසයි, නමුත් දැනට, අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ආදරය කිරීමට ඉගෙන ගත යුතුය! වටිනාකම් පද්ධතිය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය මාර්ගයේ වැදගත් පියවරකි.
නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් හා සමානත්වයෙන් මවා ඇති බවත්, ඔහු පෘථිවියේ විශාලතම වටිනාකම බවත්, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස, ඔහුට බල්ලෙකු හෝ බළලෙකු, මෝටර් රථයක් හෝ රාජ්‍යයක් තැබිය හැකි බව නොදැනේ. ඔහුගේ සාරධර්ම පද්ධතිය තුළ වැරදි ස්ථානයක් ... මේ අනුව, ඔහු මැවුම්කරුව හෑල්ලූවට ලක් කරන අතර පළමුවෙන්ම - ඔබම නොදැනුවත්වම කරදර ආකර්ෂණය කර ගනී.
ඔබ ළඟ නැති දේ ඔබේ දරුවන්ට දෙන්න බැහැ. ඔබ ඔබේ ජීවිතයේ කේන්ද්‍රස්ථානය කර නොගෙන, ඔබේ සාරධර්ම පද්ධතිය ගොඩනඟා ගැනීමෙන් තොරව, ඔබේ ජීවිතය සහ ඔබේ දරුවන් සතුටු කිරීමට ඔබට නොහැකි වනු ඇත.
බිඳවැටුණු හර පද්ධතියක් දරුවන්ගේ හිසෙහි රෝපණය කර ඇති අතර, එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ට සමාන ගැටළු තිබේ. සමහර විට ළමයින් මෙම විෂම චක්‍රය තුළ යමක් වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරයි, පසුව පරම්පරා අතර ගැටුමක් ඇති වන අතර ඊටත් වඩා ගැටලු ඇති කරයි. දෙමව්පියන්ට සහ දරුවන්ට ජීවිතය පිළිබඳ තනි සහ සත්‍ය දැක්මක් ඇති විට, මෙම පවුල තුළ සියලු පරම්පරාවල පුදුමාකාර ව්‍යාංජනයක් සහ සමෘද්ධියක් ඇත. එවැනි පවුල් තිබේ!
තනිකම පිටුපස එකම හේතුව ඇති අතර එයින් මිදීමේ මාර්ගය පහත පරිදි වේ: ඔබ “ඔබේ ආදරණීයයා” කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය, වඩ වඩාත් එකඟ විය යුතුය. බැලූ බැල්මට සංකීර්ණ ගැටලුවක් විසඳීමට වඩාත්ම ඵලදායී ක්රමය මෙයයි. කාන්තාවක් හුදකලා නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ ඇගේ එවැනි අභ්යන්තර තත්වයකට ලෝකයට ඇයට යහපත් දෙයක් ලබා දිය නොහැකි බවයි! ඔබ ඔබේ වටිනාකම් පද්ධතිය නැවත සලකා බැලිය යුතුය, බොහෝ දුරට, විසඳුම ඇත්තේ මෙයයි.
එබැවින්, මධ්යයේ, සෑම දෙයකම ආරම්භයේ දී, ඔබම තබන්න!
ඔබ අසල ඇති ස්ථානය නිදහස් වීම අතිශයින්ම වැදගත්ය, එවිට කෙනෙකුට මෙහි පැමිණිය හැකිය. එසේ නොමැතිනම්, අමුත්තන්ට මෙම අවකාශයේ සුවපහසුවක් දැනෙන්නේ නැති අතර ඉක්මනින් පිටව යනු ඇත. බොහෝ විට මෙය සිදු වේ: ඔහු අසල පෙනී සිටින මිනිසෙකු ටික වේලාවකට පසු හදිසියේම අතුරුදහන් වේ. සහ ඔහුට තැනක් නැත! ප්රධාන ස්ථානය යමෙකුට හෝ වෙනත් දෙයකට ලබා දී ඇති බව ඔහුට එය බුද්ධිමත්ව දැනේ, නැතහොත් එය සැබවින්ම දකියි.
බොහෝ විට, ආත්ම සහකරු හෝ සහකාරිය සඳහා වෙන් කර ඇති ස්ථානය ළමයින්, රැකියාව, දෙමාපියන්, අධ්යාත්මික ගුරුවරයෙකු, නැඟුණු ස්වාමියා සහ සතෙකු විසින් අල්ලා ගනු ලැබේ! ස්වාභාවිකවම, මෙම නඩුවේදී, පුද්ගලයෙකු කෙතරම් දරුණු ලෙස සටන් කළත්, ඔහු තනිකමට පත් වන අතර ඔහුට සතුටේ පූර්ණත්වය ලබා ගැනීමට අපහසු වනු ඇත. I + HE (SHE) පිහිටුවා ආදරයෙන් පිරුණු කේන්ද්‍රය පමණක් ඔබට අවශ්ය දේ සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි. යුවලකගේ ආදරය විශ්වයේ වටිනාම දෙයයි! මෙය ජීවිතයේ පදනමයි. යුගලයක ප්රධාන එක වෙන් කර තනි කිරීම කළ නොහැක - දෙකම සමාන වේ.
2. දෙවන කවය මෙම යුවළ නිර්මාණය කරන අවකාශයයි - ආදරයේ අවකාශය! මෙය පවුලක් නිර්මාණය කරන මනෝවිද්යාත්මක, සමාජීය හා ආර්ථික සබඳතාවල සංකීර්ණයයි. මෙය නිවාස, සහ එකට ජීවත් වීමට අවශ්ය සියල්ල - “පවුලේ කූඩුවක්”, “නිවසක්” ... මෙහි සුළු දෙයක් නොමැත. විවාහක ඇඳ යුවළගේ අවකාශය ගොඩනැගීමට බලපායි. අපේ මුතුන් මිත්තන් ඔවුන්ගේ නිදන කාමරය පරිශුද්ධ ලෙස ආරක්ෂා කිරීම පුදුමයක් නොවේ. ළමයින්ට පවා එහි ඇතුළු වීමට නොහැකි විය.
නිදන කාමරයේ තුන්වන පුද්ගලයෙක් නොසිටිය යුතුය! පෝට්රේට් සහ අයිකන ආකාරයෙන් පවා. සෑම යුගලයකටම දෙවන වටයේ අවශ්ය සහ අපේක්ෂිත කට්ටලයක් ඇත. යුවළක් මෙම ප්‍රශ්නයට ප්රමාණවත් අවධානයක්, සැලකිල්ලක්, ආදරයක් ලබා දී ඇත්නම්, එහි සතුට ගොඩනඟා ගැනීමට එය හොඳ පදනමක් ඇත. බොහෝ විට, තරුණ ජෝඩු එදිනෙදා ජීවිතයේ ගල්පර මත තම පවුලේ බෝට්ටුව කඩා වැටෙන්නේ ඔවුන් මෙම අවකාශයේ වැදගත්කම අවතක්සේරු කළ බැවිනි.
3. යුවළක්, පවුලක් නිර්මාණය කර, දරුවෙකු බිහි කළ හැකිය. මම “මැයි” යන වචනය උද්දීපනය කළේ පවුලේ ප්රධාන අරමුණ දරුවන් ඉපදීම නොව පිරිමියෙකු හා ස්ත්‍රියකගේ සහජීවනය තුළ තමා ගැන හෙළිදරව් කිරීම බව නැවත වරක් මතක් කිරීමට ය. යුවලක් නිර්මාණය නොකර, අනෙක් සියල්ල නිර්මාණය කිරීම අතිශයින් දුෂ්කර වන අතර, මේ අවස්ථාවේ දී, ගැටළු සහ දුක් වේදනා ඉවත් කළ නොහැක. ඇනස්ටේෂියා පවසන පරිදි: "ඔවුන් සඳහා ආදරයේ අවකාශය සකස් නොකර දරුවන් බිහි කිරීම අපරාධයකි." දැන් අපි ආදරයේ තුන්වන කවයට පැමිණ ඇත - දරුවන්ට.
4. සිව්වන ස්ථානයේ දෙමාපියන්ට ආදරය, කෙනෙකුගේ මුල් සඳහා.
මූලයන් නොමැතිව, මෙම ආදරය නොමැතිව, මිනිසෙක් ටම්බල්වීඩ් මෙන් පවතී. එමනිසා, ගෝත්‍රික සබඳතා පුද්ගලයෙකුගේ සුසංයෝගී වර්ධනයට සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ අවබෝධය සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. නමුත් මෙම සම්බන්ධතාවය දෙමාපියන් සමඟ පමණක් නොව, සියලු ඥාතීන් සමඟ වේ. ඔබේ පවුල සමඟ සබඳතා නැති කර නොගැනීම ඉතා වැදගත් වේ! එවිට පුද්ගලයෙකු බලවත් මුල් ඇති ගසක් මෙන් බිම මත ස්ථිරව සිටියි. තම දෙමව්පියන්ට ආදරය නොකරන, ඔවුන්ට ගරු නොකරන, ඔවුන් කෙරෙහි අමනාපයක් ඇති, ඔහු වාඩි වී සිටින අත්ත කපා දමයි - ඔහු පෘථිවිය සමඟ බලශක්ති සම්බන්ධතාවය අහිමි කරයි. නමුත් දෙමාපියන්ට ඇති ආදරය පරිත්‍යාගයේ ස්වරූපය නොගත යුතුය. ඇය හතරවන ස්ථානයේ සිටින බව අමතක කරන්න එපා!
5. ආදරයේ ධුරාවලියේ පස්වන ස්ථානයේ සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ නිර්මාණාත්මක අවබෝධය, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වය, වැඩ. නැවතත්, මම ඔබේ අවධානය යොමු කරමි - මෙන්න, පස්වන ස්ථානයේ! වැඩ කිරීමට කැප වූ කාලයෙන් නොව, ආත්මයේ ස්ථානයෙන්, මනසෙහි වැදගත්කමෙන්. යථාර්ථයේ දී අප දකින්නේ කුමක්ද? බොහෝ මිනිසුන් ආදරයට වඩා බොහෝ කාලයක් හා ශක්තියක් ලබා දෙයි.
බොහෝ විට, වැඩ ඉදිරියට පැමිණේ. තවද පුද්ගලයෙකුට වෘත්තියක් තුළ විශිෂ්ට ප්රතිඵල ලබා ගත හැකි නමුත්, ඒ සමගම සෞඛ්යය හෝ පවුල, දරුවන් සහ ජීවිතය පවා අහිමි වේ. සියල්ලට පසු, “වැඩ කරන ස්ථානයේ දැවී ගියේය” යන ප්‍රකාශය භාෂාවේ තිබීම අහම්බයක් නොවේ - මෙය එවැනි පුද්ගලයින් ගැන පමණි.
6. හයවන ස්ථානයේ අනෙක් සියල්ල ඇත: මිතුරන්, විනෝදාංශ, සමාජ, ආගමික සහ වෙනත් අවශ්යතා, සතුන් සඳහා ආදරය ...
පවුලේ පුද්ගලයෙකුගේ සම්බන්ධතා ප්රමුඛතා:
හරියටම!
බොහෝ දෙනෙකුට යෝජිත යෝජනා ක්රමය විශාල හෙළිදරව්වක් වනු ඇති අතර එය ප්රතික්ෂේප කිරීමට පවා හේතු විය හැකි බව මට වැටහේ. නමුත් ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඉක්මන් නොවන්න! සිතන්න, නිරීක්ෂණය කරන්න, විශ්ලේෂණය කරන්න, දැනෙනවා - සමහර විට මෙහි සත්යය ඇසෙනවාද?
රාජ්ය පද්ධතිය වෙනස් ලෝක දර්ශනයක් ගැන උනන්දුවක් දක්වන අතර, රට, රැකියාව, දරුවන් පළමු ස්ථානවල සිටින සාරධර්මවල ප්රතිලෝම පද්ධතියක පුද්ගලයෙකු ශක්තිමත් කිරීම සඳහා බොහෝ දේ කර ඇත ... සහ පුද්ගලයාම පරිධියේ කොතැනක හෝ සිටී. ප්රතිලෝම ලෝක දැක්මක් ඇති එවැනි පුද්ගලයෙකු කළමනාකරණය කිරීමට පහසුය. ඔබේ දෙපයින් නැඟී සිටීමට කාලයයි!
යෝජිත වටිනාකම් ධූරාවලිය යනු බොහෝ ජීවිත ගැටළු වඩාත් කාර්යක්ෂමව විසඳීමට ඔබට ඉඩ සලසන ක්රියාකාරී පද්ධතියකි. නමුත් ඇය පමණක් නොවේ, සෑම පුද්ගලයෙකුටම තෝරා ගැනීමට අයිතියක් ඇත. විවිධ විකල්ප උත්සාහ කරන්න, අත්දැකීම් ලබා ගන්න සහ ඔබ කැමති ඔබේ ආදර අවකාශය නිර්මාණය කරන්න. සමහරවිට ඔබේ නිර්මාණාත්මක සෙවුම ඊටත් වඩා ඵලදායී විසඳුමක් හෙළි කරයි. ප්රධාන දෙය නම් ආදරය හා නිදහස් වීමයි!
ආගමික පුද්ගලයන් ප්‍රශ්නය ඇසිය හැක: “දෙවියන්වහන්සේගේ ප්රේමය කොහිද? ඇය අංක එක නොවන්නේ ඇයි? දැනටමත් පරිච්ඡේදයේ ආරම්භයේදීම, එය නිදහස ගැන සඳහන් කර ඇති අතර, ඉහළම වටිනාකම ආදරය සහ නිදහස බවත්, මේ දෙවියන් වහන්සේ බවත් මම කීවෙමි. නමුත් මෙම ගැටලුව දෙස ගැඹුරින් බලමු, ප්රධාන බයිබලානුකුල විධිවිධාන මතක තබා ගන්න.
දෙවියන් වහන්සේ ආදරය ම ය! දෙවියන් වහන්සේ සෑම තැනකම සහ සෑම දෙයකම සිටී. අප සලකා බැලූ සෑම දෙයක්ම ආදරයෙන් පිරී ඇත, එය දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රේමයේ අවකාශයයි, එනම් දෙවියන් වහන්සේමයි. දෙවියන් වහන්සේ-ප්රේමය සෑම තැනකම ඇත: පුද්ගලයා තුළම, සහ ඔහුට සමීප අය තුළ, ඔවුන්ගේ දරුවන්, දෙමාපියන්, ක්රියාවන් - අවට ඇති සෑම දෙයකම. දෙවියන්වහන්සේගේ මෙම ප්රේමය සෑම දෙයක්ම පුරවන වාතයට සමාන වන අතර එය නොමැතිව ජීවිතයක් නොමැත.
