පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක තේරීමේ පණිවිඩය හොඳ සහ නරක ය. සදාචාරාත්මක තේරීම "හොඳ සහ නරක" ය. මොකක්ද පරස්පරය

9 ශ්‍රේණියේ සමාජ අධ්‍යයන පාඩම

මාතෘකාව : සදාචාරාත්මක තේරීම: හොඳ සහ නරක

ඉලක්ක: මූලික සදාචාරාත්මක මූලධර්මවල අර්ථය හෙළි කරන්නnyaty - හොඳ සහ නරක; සදාචාරය පිළිබඳ සංකල්පය පැහැදිලි කරන්නතේරීම; පිළිතුර තේරුම් ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය පැහැදිලි කරන්නඔබේ තේරීම, ඔබේ ක්රියාවන් සඳහා වගකීම; තේරුම් ගන්නවාතමා තුළ නපුර ජය ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය. ඉදිරියට යන්නසදාචාරයේ සහ නීතියේ සම්මතයන් සංසන්දනය කරමින් වැඩ කරන්න (අතරමිනිසුන්ගේ මානුෂීය නීතිය), සම්මතයන් අධ්යයනය කිරීම සඳහාතුවාල ලැබූ සහ අසනීප වූවන්ට ප්රතිකාර කිරීම පිළිබඳ IHL; පැහැදිලි කරන්නඉවසිලිවන්ත, මානුෂීය හැසිරීම් වල අවශ්‍යතාවය ගැන කතා කරන්නසන්නද්ධ ගැටුම් තත්වයන් තුළ සිටින පුද්ගලයින්ගේ;සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයේ කුසලතා වැඩි දියුණු කිරීමවිද්යාත්මක හා කලාත්මක පාඨ විශ්ලේෂණය; අමතන්නසදාචාරයට ශක්තිමත් චිත්තවේගීය ප්රතිචාරයක්ගැටලුව (තේරීමේ ගැටලුව).

උපකරණ

1. 1949 අගෝස්තු 12 දින ජිනීවා සම්මුතියෙන් උපුටා ගැනීමක පාඨය (තුවාල වූවන් සහ අසනීප වූවන් පිළිබඳ).

2. කලා කෘතියක පාඨය (V. Zakrutkin "මිනිසාගේ මව" // UM K "ඔබ වටා - ලෝකය." 6 වන ශ්රේණියේ, පි. 63).

3. පාඩම සඳහා සූදානම් කළ අභිලේඛන සහිත පත්රය.

4. "නපුරු" සංකල්පයේ නිර්වචනය සමඟ සකස් කළ පත්රය.

5. රුසියානු භාෂාව Ozhegov හි පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය.

ළමුන් සූදානම් කිරීම (පාඩම සඳහා ප්රධාන කාර්යය)

1. හොඳ සහ නරක ප්‍රකාශන ගැන පවසන ඩිජිටල් සහ සත්‍ය තොරතුරු සකස් කරන්න.

2. "හොඳ" සමමුහුර්ත කරන්න.

පාඩම් සැලැස්ම

හඳුන්වාදීමේ අදියර

"ටෙලිටයිප්" තාක්ෂණය භාවිතයෙන් මාතෘකාව තුළ ගිල්වීම (සිසුන් මාධ්‍යයෙන් ගෙදර සකස් කරන ලද කරුණු මාරුවෙන් මාරුවට කියවා ගනී).

ගෙදර වැඩ - සමමුහුර්තකරණය - සහ Ozhegov ගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය භාවිතා කරමින් "හොඳ" සංකල්පය සකස් කිරීම; "නපුරු" සංකල්පය - ශබ්දකෝෂයට අනුව සහ සිසුන් සමඟ සංවාදයක් හරහා.

ගැටළු සහගත ප්රශ්නයේ ප්රකාශය: "ලෝකය කරුණාවන්ත කරන්නේ කෙසේද?"

ප්රධාන වේදිකාව

ජාත්‍යන්තර මානුෂීය නීතියේ සම්මතයන් පිළිබඳ දැනුම තහවුරු කිරීම, නව ලිපි සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම (පෙළ පිළිබඳ කතා - අත්පත්‍රිකාව1).

V. Zakrutin "The Mother of Man" කතාවෙන් උපුටා ගත් පාඨය සමඟ වැඩ කරන්න. පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක තේරීමේ සාරය, මෙම තේරීමේ හේතු සහ ප්‍රතිවිපාක පැහැදිලි කරන්න.

පිළිගැනීම "හරස් පාර": ජිනීවා සම්මුතියේ ලිපි සහ මේරි කතාවේ වීරවරියගේ ක්‍රියා සංසන්දනය කරන්න (පෙළ සමඟ වැඩ කරන්න).

අභිලේඛනය සමඟ වැඩ කරන්න (අත්පත්රිකා 2), ප්රධාන වචන පටිගත කිරීම.

තනි කාර්යයන්: පාඩම් ශබ්දකෝෂ රචනා කරන්න.

පාඩම් සාරාංශය

ගැටළු සහගත ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරක්.

පන්ති අතරතුර

මේසය මත. ඇල්ගොරිතම, පාඩම අතරතුර පුරවා ඇත

සදාචාරාත්මක තේරීම:

හොඳ සහ නරක

සින්ක්වායින්

අර්ථ දැක්වීම

හොඳින් කරන්න

ආත්මයේ කැමැත්තෙන්

ඉඩ දෙන්න එපා

තාවකාලික විනිශ්චය

ඉන්න

සන්සුන් වන්න

විශ්වාස කරන්න

බලවතුන්ගේ ආයුධය කරුණාවයි.

මම. හඳුන්වාදීමේ අදියර

පාඩම ආරම්භ වන්නේ සිසුන් කිහිප දෙනෙකු හොඳ සහ නරක යන සංකල්ප විදහා දක්වන කරුණු සහිත සකස් කළ මාධ්‍ය උපුටා දැක්වීම් කියවීමෙනි.

ආදර්ශ පාඨ

1. හදිසි අනතුරු, ව්යසනයන් සහ ස්වභාවික විපත් හේතුවෙන් රුසියාවේ සෑම වසරකම සාමාන්යයෙන් 105 දහසක් මිය යයි.

2. XX සියවසේදී. ලෝක යුද්ධ දෙකක් ඇති වූ අතර, මිනිස් පාඩු මිලියන 72 ක් විය.

3. XX සියවසේ රුසියාව, සන්නද්ධ ගැටුම් 13 කට සහභාගී වූ අතර, සමස්ත පාඩුව මිලියන 30 ක් පමණ විය.

4. 2003 සැප්තැම්බර් 27 වන දින, අල්ටයිහි රික්ටර් පරිමාණ 12 ක භූමිකම්පාවක් ඇති විය. ද්රව්යමය හානිය රුබල් බිලියන 1 ක් පමණ විය. Abakan, Barnaul, Krasnoyarsk සහ තවත් සයිබීරියානු නගර ගණනාවකින් Altai ජනරජයට උදව් හදිසියේ යවන ලදී. රජය විසින් රුබල් මිලියන 50 ක් වෙන් කරන ලදී, ආධාර අරමුදල සඳහා රුබල් මිලියන 30 ක් එකතු කරන ලදී.

ගුරු. මේ සංඛ්‍යා ලේඛන සහ කරුණු ඇසූ විට ඔබට දැනුණේ කුමක්ද?

මෙම කරුණු පවසන්නේ කුමක්ද?

ජීවිත කාලය පුරාම සෑම දිනකම අපට හොඳ සහ නරක ප්‍රකාශනයන් හමු වේ. ඒ වගේම සෑම දිනකම අපි හොඳ සහ නරක තෝරා ගත යුතුයි. මෙම පාඩමේ තේමාව ලෙස හැඳින්වේ: "සදාචාරාත්මක තේරීම: හොඳ සහ නරක." නිවසේදී, ඔබ "හොඳ" යන සංකල්පය ගැන කල්පනා කර සමමුහුර්තකරණයක් සෑදුවා.

1. ඔබගේ කාර්යය අපට හඳුන්වා දෙන්න. ( සිසුන් 4-5 කට ඇසේ, ඇල්බම පත්‍රවල සම්පුර්ණ කරන ලද සමමුහුර්ත කිරීම් පළ කර ඇත මණ්ඩලය .)

2. මේ වැඩේ එක්කමසිසුන් යුගල දෙකක් කාර්යයක් ලබා දී ඇතOzhegov ශබ්දකෝෂයේ අර්ථ දැක්වීම් සොයා ගන්න"යහපත්" සහ "නපුර" යන සංකල්ප.(syncwine යටතේ, op ලියා ඇත "හොඳ" යන සංකල්පයේ අර්ථ දැක්වීම).

සින්ක්වයින්

යහපත.

සාධාරණ, ධනාත්මක.

සුරකින්න, නිර්මාණය කරන්න, උදව් කරන්න.

යහපත නපුර ජයගත යුතුය.

ආත්මය ආලෝකය.

හොඳයි - සෑම දෙයක්ම ප්රයෝජනවත්, හොඳ, ධනාත්මක.

ගුරු.ඔව්, යහපත ලස්සනයි, නමුත් ලෝකයේ නරකද ඇත.

ශබ්දකෝෂය මෙම සංකල්පය පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද?

පුවරුවේ ලිවීම

නපුර යනු සෑම දෙයක්ම ඍණාත්මක ය, යහපතෙහි ප්රතිවිරුද්ධයයි.

ගුරු. නපුරේ උල්පත කුමක් විය හැකිද?

සිසු. මිනිසා සහ ස්වභාවය.

ගුරු. නපුරු විය හැක්කේ කුමක් ද?

සිසු. සදාචාරාත්මක, භෞතික.

ගුරු . පුද්ගලයෙකුට වඩා භයානක නපුර කුමක්ද - සදාචාරාත්මක හෝ ශාරීරික?

සිසුන්ගේ පිළිතුරු වලට සවන් දෙන්න. ගෙදර වැඩ: Sincwine "නපුරු" (කැමති අය සඳහා).

1. ප්රධාන වේදිකාව

ගුරු.මම ඔබට පැරණි චීන උපමාවක් හඳුන්වා දෙන්නම්.

“වරක් තරුණයෙක් ශාස්තෘන් වහන්සේ දෙසට හැරී ඔහුට සත්‍ය මාර්ගයට යොමු කිරීම සඳහා ඔහුව තම ශ්‍රාවකයා ලෙස ගන්නා ලෙස ඉල්ලීමක් කළේය.

- බොරු කියන්න පුළුවන්ද? - ඍෂිවරයා ඇසුවා.

- ඇත්ත වශයෙන්ම නැත! - තරුණයා පිළිතුරු දුන්නේය.

සොරකම් කිරීම ගැන කුමක් කිව හැකිද?

නැත.

මරා දැමීම ගැන කුමක් කිව හැකිද?

නැහැ...

- ඉතින් යන්න, - ගුරුවරයා කෑගැසුවේය, - මේ සියල්ල දැනගන්න. ඔබ දන්නා විට, එය නොකරන්න!"

උපමාවේ තේරුම ගැන සිතා බලා ඒ ගැන අදහස් දක්වන්න.

සිසු. ඇත්ත වශයෙන්ම, ගුරුවරයා තරුණයාට බොරු කීමට, සොරකම් කිරීමට, මරා දැමීමට ඉල්ලා සිටියේ නැත, නමුත් මෙය ජීවිතයේ පවතින බව දැනෙන්නට විය.

හොඳ සහ නරක අපේ ජීවිත තුළ බැඳී ඇත, ඒවා එකිනෙකා නොමැතිව පවතින්නේ නැත.

හැඟීමකින් තොරව, නපුර තේරුම් නොගෙන, පුද්ගලයෙකුට යහපත දැනීමට හා අගය කිරීමට නොහැකිය.

ගුරු. වඩා වැදගත් යැයි ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද - නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීම හෝ යහපත් ක්‍රියා කිරීම? ලෝකය කාරුණික කරන්නේ කෙසේද?

සාමාන්‍ය ජීවිතයේ දී, පුද්ගලයෙකුට වාසිදායක පැත්තකින් පෙනී සිටිය හැකිය, කුහක විය හැකිය, කරුණාවේ මුවාවෙන් පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි නරක ආකල්පයක් සැඟවිය හැකිය. නමුත් මෙය කළ නොහැකි විට එවැනි විවේචනාත්මක තත්වයන් ඇති අතර පුද්ගලයෙකු තම තේරීම කළ යුතුය.

යුද්ධය යනු එවැනි තීරණාත්මක තත්ත්වයකි. එය යුද්ධයේ යෙදී සිටින අය හෝ සතුරුකම්වලින් ඈත්ව සිටින අයවත් ඉතිරි නොකරයි.

සන්නද්ධ ගැටුම් වලදී මිනිසුන් අතර සබඳතා පාලනය කරන නීති රීති තිබේද?

මෙම නීති ශාඛාවේ නම කුමක්ද?

සිසු. ජාත්‍යන්තර මානුෂීය නීතිය.

ගුරු. IHL ආරක්ෂා කරන්නේ කවුද?

සිසු. සතුරුකම්වලට සෘජුවම සම්බන්ධ නොවන අය: තුවාල ලැබූවන්, රෝගීන්, දරුවන්, වැඩිහිටියන් සහ කාන්තාවන් ...

ගුරු. මෙම පරිච්ඡේදවලින් ආවරණය වන්නේ කාගේ අවශ්‍යතාද?

සිසු. තුවාල සහ අසනීප.

ගුරු. රෝගීන් සහ තුවාල ලැබූවන් ආරක්ෂා කිරීමට පාර්ශවයන් බැඳී සිටින්නේ කුමන අවස්ථා වලදීද?

සිසු. සියලු තත්වයන් යටතේ ...

ගුරු. IHL විසින් තහනම් කර ඇති තුවාලකරුවන්ට සහ රෝගීන්ට ප්‍රතිකාර කිරීම කුමක්ද?

මියගිය අය සඳහා IHL නිර්දේශ කරන ප්‍රතිකාර මොනවාද?

IHL හි අපයෝජන සහ උල්ලංඝනයන් නැවැත්විය යුත්තේ කෙසේද?

පාර්ශවයන් IHL වලට අනුගත විය යුත්තේ ඇයි?

සිසුන්ගේ පිළිතුරු වලට සවන් දෙන්න.

ගුරු(ශිෂ්‍ය ප්‍රතිචාර සාරාංශ කරයි.) සන්නද්ධ ගැටුමක තත්වය එහි සහභාගිවන්නන්ගේ නීති විරෝධී හැසිරීමට දායක වේ, යුද්ධය ප්‍රචණ්ඩත්වය උත්තේජනය කරයි, එය පුරුද්දක් බවට පත්වේ: යුද්ධය සදාචාරාත්මක වටිනාකම් අවතක්සේරු කරයි. බොහෝ විට පුද්ගලයෙකු භීතිය, වෛරය, ආදරණීයයන්ගේ දුක් වේදනා, වැටුණු සහෝදරයන්ගෙන් පළිගැනීමට ඇති ආශාව මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ. මේ මොහොතේ, සදාචාරාත්මක සම්මතයන් ඉදිරියට පැමිණේ, i.e. යම් අවස්ථාවකදී කළ යුතු දේ පුද්ගලයෙකුට පවසන නීති. නමුත් බොහෝ නීති තිබේ, පුද්ගලයෙකු නිරන්තරයෙන් සිතා බලා එක් හෝ තවත් තීරණයක් තෝරා ගත යුතුය.

අපගේ තේරීම් පාලනය කරන්නේ කවුද?

සිසු. එවැනි අදෘශ්‍යමාන, නමුත් බලවත් හා දැඩි පාලකයක් ඇත -අපගේ හෘද සාක්ෂිය.

ගුරු. මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය අතරතුර, දඬුවම් කරන්නන් ගොවිපල බිමට පුළුස්සා දැමූ අතර, වැසියන් - සමහරු මරා දැමූ අතර අනෙක් අය වහල්භාවයට ගෙන යන ලදී. දැන් අළු වල ඉතිරිව ඇත්තේ මේරි පමණි, ඇගේ සැමියා සහ පුතා එල්ලා මරා දමන ලදී.

කෙසේ වෙතත්, ගිනිගත් ගමට නැවත පැමිණි මේරිට නව පරීක්ෂණයක් බලා සිටියේය ...

සිසුන් V. Zakrutkin ගේ "The Mother of Man" කතාවෙන් උපුටා ගත් කොටසක් කියෙව්වා.

පාඨයට අනුව ප්රශ්න සහ කාර්යය:

* කතුවරයා විස්තර කරන ඓතිහාසික සිදුවීම කුමක්ද?

* පෙළෙහි ජර්මානුවන් පිළිබඳ විස්තරය සොයා ගන්න.

* ජර්මානු දඬුවම්කරුවන් සහ වර්නර් බ්‍රැච්ට්ගේ විස්තර වෙනස් වන්නේ ඇයි?

* තුවාල ලැබූ ජර්මානු ජාතිකයෙකු බඳුනක් යට වත් සිටින විට මරියාට ඇති වූ හැඟීම් මොනවාද? ඇය ගන්නා තීරණය කුමක්ද?

* බඳුනක් යට වත් යන පියගැට 9 ම මාරියා කටපාඩම් කළේ ඇයි?

* මේරි මුහුණ දුන් තේරීම කුමක්ද?

* මේරි නතර කළේ කුමක්ද? මන්ද?

* කෘතියේ මාතෘකාව අපට පවසන්නේ කුමක්ද?

ගුරු. "පියවර නවයක් මරියා සදාචාරාත්මක පරිහානියකට සමීප කළ නමුත් ඔවුන් ඇයව උසස් කළේය." පාඨයෙන් පේළි සමඟ තහවුරු කරන්න.

සම්මුතිය9 අත් පත්‍රිකාව 1) සහ V. සක්රුට්කින්ගේ කෘතියේ පෙළ අතර සමාන්තරයන් අඳින්න (පෙළ මත වැඩ කරන්න).

T. Kuzovleva විසින් කවියක් කියවීම "හොඳ කරන්න"

(අත්පත්රිකා 2).

ගුරු. ඇයි මේ කවියට අභිලේඛනයක් කියන්න පුළුවන් පාඩම?

පාඩමේ මාතෘකාව හෙළි කරන ප්‍රධාන වචන, වාක්‍ය ඛණ්ඩ හෝ වාක්‍ය සොයන්න.

හොඳින් කරන්න

ආත්මයේ කැමැත්තෙන්

ඉඩ දෙන්න එපා

තාවකාලික විනිශ්චය

ඉන්න

සන්සුන් වන්න

විශ්වාස කරන්න

බලවතුන්ගේ ආයුධය කරුණාවයි.

ගුරු.ගෙදර වැඩ: අභිලේඛන පත්‍රයේ තවත් ප්‍රකාශ ඇත. ඔබ වඩාත් කැමති එකක් තෝරා එය කුඩා රචනයකින් පැහැදිලි කරන්න.

මම II. පාඩම් සාරාංශය

ගුරු.පුරාණ කාලයේ මිනිසුන් මෙම ලකුණ සමඟ පැමිණියහ

- ප්රතිවිරෝධතාවන්ගේ සමගිය සහ අරගලයේ සලකුණකි.

අපගේ මාතෘකාව අනුව එය පැහැදිලි කරන්න.( නිවැරදි පිළිතුර: පුද්ගලයෙකු තුළ නපුර වැඩි වන තරමට යහපත අඩු වන අතර අනෙක් අතට).

ගුරු. ලෝකය කාරුණික කරන්නේ කෙසේද?

සිසුන් ඔවුන්ගේ අදහස් ප්රකාශ කරති.

ගුරු.යහපත සහ අයහපත පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර, අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ නිෂ්පාදන නම්, නපුරට එරෙහි සටන, නපුර ජය ගැනීම සහ යහපත තහවුරු කිරීම සිදුවිය හැක්කේ අභ්‍යන්තර උත්සාහයන් තුළින් පමණි. ඔහු අභ්‍යන්තරව නපුරට විරුද්ධ වන අතර එය තමා තුළම ජය ගැනීමට උත්සාහ කරන තෙක් ඔහු “සදාචාරාත්මකව මිය ගොස්” පවතිනු ඇත.

පරාවර්තනයසිසුන් පිළිතුරු පත්‍රය සම්පූර්ණ කරයි

මම හොයාගත්තා

මට තේරෙනවා මම පුදුම වෙනවා කියලා

ඇමුණුම 1

ඇමුණුම 3

1949 අගෝස්තු 12 වන දින ජිනීවා සම්මුතිය ක්ෂේත්‍රයේ හමුදාවන්හි තුවාල ලැබූ සහ රෝගීන්ගේ තත්ත්වය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා (උපුටා ගැනීම)

II පරිච්ඡේදය. තුවාල සහ අසනීප

12 වැනි වගන්තියත්‍රිවිධ හමුදාවේ නිලධාරීන් සහ සතුරුකම්වලට සහභාගී වන අනෙකුත් පුද්ගලයින්, තුවාල හෝ රෝගාබාධවලදී, සෑම අවස්ථාවකදීම අනුග්‍රහය සහ ආරක්ෂාව භුක්ති විඳිය යුතුය.

(...) ඔවුන්ගේ ජීවිතයට සහ පෞරුෂයට කිසිදු උල්ලංඝනයක් කිරීම සපුරා තහනම් වන අතර, විශේෂයෙන්ම, ඔවුන්ව ඝාතනය කිරීම හෝ සමූලඝාතනය කිරීම, ඔවුන්ට වධහිංසා පැමිණවීම, ජීව විද්‍යාත්මක පරීක්ෂණ පැවැත්වීම, වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර හෝ රැකවරණය නොමැතිව හිතාමතාම ඔවුන්ව අත්හැර දැමීම, හිතාමතාම නිර්මාණය කිරීම තහනම් කර ඇත. ඔවුන්ගේ ආසාදනය සඳහා කොන්දේසි .

වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර අනුපිළිවෙලෙහි හදිසි ස්වභාවයේ ප්‍රමුඛතාවයේ වෛද්‍ය හේතූන් සඳහා පමණක් අවසර දෙනු ලැබේ. (...)

15 වැනි වගන්තියසෑම අවස්ථාවකදීම සහ විශේෂයෙන් සටනකින් පසුව, ගැටුමට සම්බන්ධ පාර්ශ්වයන් වහාම තුවාලකරුවන් සහ රෝගීන් සොයා ගැනීමට සහ රැගෙන යාමට සහ මංකොල්ලකෑම් හා අයහපත් ප්‍රතිකාර වලින් ආරක්ෂා කිරීමට, ඔවුන්ට අවශ්‍ය රැකවරණය ලබා දීමට හැකි සෑම පියවරක්ම ගනු ඇත. ඒ වගේම මළවුන් සොයා ගැනීමට සහ ඔවුන් සොරකම් කිරීමෙන් වැළක්වීමට. (...)

17 වැනි වගන්තිය(...) ඊට අමතරව, ගැටුමට සම්බන්ධ පාර්ශ්වයන් විසින් මළවුන් ගෞරවාන්විතව භූමදාන කරන බවත්, හැකි නම්, ඔවුන් අයත් වන ආගමේ චාරිත්ර අනුව, සොහොන්වලට ගරු කරන බවත්, හැකි නම්, සංකේන්ද්රනය කරන බවත් දැකිය යුතුය. මියගිය අයගේ ජාතිකත්වය අනුව, නිසි ලෙස නඩත්තු කර ඒවා සැමවිටම සොයා ගත හැකි වන පරිදි සලකුණු කර ඇත. (...)

IV පරිච්ඡේදය. පිරිස්

24 වැනි වගන්තියවෛද්‍ය නිලධාරීන් (...), මෙන්ම ත්‍රිවිධ හමුදාවට අනුයුක්තව සිටින පූජ්‍ය පක්ෂය, සියලු තත්වයන් යටතේ ගෞරවයට හා ආරක්ෂා කරනු ලැබේ.

IX පරිච්ඡේදය. අපයෝජන සහ උල්ලංඝනයන් වැළැක්වීම

49 වැනි වගන්තියමෙම සම්මුතිය (...) බරපතල ලෙස උල්ලංඝණය කිරීම සිදු කරන හෝ සිදු කිරීමට නියෝග කරන අයට ඵලදායී සාපරාධී දඬුවම් ලබා දීමට අවශ්‍ය නීති සම්පාදනය කිරීමට ඉහළ කොන්ත්‍රාත් පාර්ශ්වයන් භාර ගනී.

50 වැනි වගන්තියපෙර ලිපියේ සඳහන් කර ඇති බරපතල වැරදි අතරට මෙම සම්මුතිය මගින් ආරක්ෂා කර ඇති පුද්ගලයන්ට හෝ දේපළවලට එරෙහිව මෙම ක්‍රියාවන් යොමු කරන්නේ නම්, ජීව විද්‍යාත්මක අත්හදා බැලීම් ඇතුළුව හිතාමතා ඝාතනය කිරීම, වධහිංසා පැමිණවීම සහ අමානුෂික ලෙස සැලකීම, හිතාමතාම දරුණු දුක් වේදනා ඇති කිරීම, පහත සඳහන් එක් ක්‍රියාවකට අදාළ වැරදි ඇතුළත් වේ. හෝ බරපතල තුවාල, සෞඛ්ය තුවාල, නීති විරෝධී, අත්තනෝමතික හා මහා පරිමාණ විනාශ හා හමුදා අවශ්යතාව විසින් අවශ්ය නොවන දේපල අත්පත් කර ගැනීම.

උපග්රන්ථය 4

උපග්රන්ථය 2

ආචාර ධර්ම යනු පැරණිතම න්‍යායික විෂයයන්ගෙන් එකක් වන අතර එහි අධ්‍යයනයේ පරමාර්ථය සදාචාරයයි. ආචාර ධර්ම මානව සදාචාරයේ වර්ධනයේ ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කරයි, සදාචාරය සමාජ සම්බන්ධතා සහ විඥානයේ ආකාරයක් ලෙස ගවේෂණය කරයි, සමාජය තුළ එහි භූමිකාව. ආචාර ධර්ම මගින් යහපත් දේ සහ අයහපත කුමක්ද, මිනිස් ජීවිතයේ අරමුණ සහ අර්ථය කුමක්ද, අප කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයන් විය යුතුද සහ අපගේ එකම හා තරමක් කෙටි ජීවිතය නිවැරදිව ගත කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබිඹු කරයි. සිතන පුද්ගලයෙකුට මෙම ප්‍රශ්න ගැන නොසිතා කළ නොහැකි අතර ආචාර ධර්ම - සදාචාරයේ න්‍යාය - මේ සඳහා ඔහුට උපකාරී වනු ඇත.

හොඳ සහ නරක යනු ආචාර ධර්මවල වැදගත්ම සංකල්ප වේ. හොඳ යනු යම් ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයක සමාජය සදාචාරාත්මක, ගෞරවයට සුදුසු, අනුකරණය ලෙස සලකන දේ ලෙස වටහා ගනී. අපි, මිනිසුන්, ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීමට, පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක උන්නතාංශයට, සමාජය වැඩිදියුණු කිරීමට දායක වන සෑම දෙයක්ම මෙම සංකල්පය තුළ ආයෝජනය කරමු. විශ්වාසය, යුක්තිය, දයාව, අසල්වැසියාට ආදරය යන සබඳතාව යහපත් ලෙස අපි සලකමු. අපි පුද්ගලයෙකු ගැන “කාරුණික” යැයි පවසන විට, අපි අදහස් කරන්නේ ඔහු වෙනත් පුද්ගලයෙකුට උදව් කිරීමට සූදානම් වන්නේ ලාභය සඳහා නොව, උනන්දුවකින් තොරව, ඒත්තු ගැන්වීමෙන්, සදාචාරාත්මක රාජකාරියෙන් බවයි. යහපත නිර්මාණය කිරීම සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතයේ අරුතයි. සෑම අවස්ථාවකදීම පුද්ගලයෙකුට වගකිවයුතු තීරණයක් ගැනීමට සිදු වන විට, ඔහු ප්රධාන ප්රායෝගික මාර්ගෝපදේශය මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ - යහපතෙහි වටිනාකම.

යහපතට විරුද්ධ සෑම දෙයක්ම නරක ය. මෙය සදාචාරය උල්ලංඝනය කිරීමකි, එය දුරාචාරය, හෙළා දැකිය හැකි, අමානුෂික ය. මෙම සංකල්පය සාමාන්‍යයෙන් පිළිකුල් කළ යුතු සියල්ල ප්‍රකාශ කරන අතර මිනිසුන්, සමාජය සහ පුද්ගලයා විසින් ජය ගත යුතුය. නපුර යනු පුද්ගලයෙකු නින්දාවට, අපහාසයට ලක්වන ස්ථානයයි. නපුර පිළිබඳ සංකල්පය සියලු ඍණාත්මක සංසිද්ධීන් ආවරණය කරයි: ප්රචණ්ඩත්වය, වංචාව, රළුබව, නපුරුකම, සොරකම, පාවාදීම, ආදිය. සෑම දිනකම පුද්ගලයෙකුට සාමාන්ය දෙයක් බවට පත් වී ඇති නපුරට මුහුණ දිය හැකිය, පුරුද්දක් බවට පත්ව ඇත - රළුබව, රළුබව, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, දුක් විඳීමට නොසැලකිලිමත්කම, වෙනත් කෙනෙකුගේ වේදනාව, බේබදුකම, කපටිකම, යනාදිය. අවාසනාවකට මෙන්, නපුර ඉතා සුලභ හා බහු පාර්ශ්වික වන අතර බොහෝ විට ද්‍රෝහී ය. එය ප්‍රකාශ නොකරයි: “මම නපුරුයි! මම දුරාචාරය! ” ඊට පටහැනිව, නපුර හොඳ වෙස් පිටුපස සැඟවිය යුතු ආකාරය දනී.

එබැවින්, හොඳ සහ නරක යනු ආචාර ධර්මවල මූලික සංකල්ප වේ. ඔවුන් විශාල සදාචාරාත්මක ලෝකයේ අපගේ මාර්ගෝපදේශකයා ලෙස සේවය කරයි. සදාචාර සම්පන්න පුද්ගලයෙකු නපුර යටපත් කර යහපත ඇති කරන ආකාරයෙන් තම ක්‍රියාකාරකම් ගොඩනඟා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. මිනිසා සදාචාරාත්මක ජීවියෙකි, ඔහු ආචාර ධර්මයේ වටහාගෙන ඇති සදාචාරයේ නීතිවලට අනුව ජීවත් වීමට කැඳවනු ලැබේ, ශක්තිමත් සෑම විටම නිවැරදි වන කැලෑ නීතියට අනුව නොවේ.

සදාචාරය අපගේ සියලු ක්‍රියාවන්, ක්‍රියාවන් මානවවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඇගයීමට ලක් කරයි, එය හොඳ හෝ නරක, හොඳ හෝ නරකද යන්න තීරණය කරයි. අපගේ ක්රියාවන් මිනිසුන්ට ප්රයෝජනවත් නම්, ඔවුන්ගේ ජීවිත වැඩිදියුණු කිරීමට දායක වන්න - මෙය හොඳයි, මෙය හොඳයි. ඔවුන් දායක වන්නේ නැත, ඔවුන් මැදිහත් වේ - මෙය නපුරු ය. ඉංග්රීසි දාර්ශනික I. බෙන්තම් එවැනි යහපත්කමේ නිර්ණායකයක් සකස් කළේය: "විශාලතම සංඛ්යාවක් සඳහා විශාලතම සතුට." ඔබ බෙන්තම් සමඟ එකඟ නොවන්නේ නම්, යහපත්කම පිළිබඳ ඔබේම අර්ථකථනයක් දෙන්න. සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සංකල්පය භාවිතා කරන අතරතුර ඔබේ ක්‍රියාවන්, ඔබේ ක්‍රියාකාරකම් විශ්ලේෂණය කරන්න, එවිට ඔබට හොඳ සහ නරක රහස සොයා ගැනීමට හැකි වනු ඇත. ඔවුන් යහපත් වන්නේ ඔවුන් දැඩි සදාචාරාත්මක ජීවිතයක් ගත කරන විට පමණි (යහපත් කරන්න). යහපත කරා යන මාර්ගය ඇවිදින තැනැත්තා විසින් ප්‍රගුණ කරනු ඇත.

"නිදහස," Archimandrite Platon (Igumnov) ලියයි, "දෙවියන් වහන්සේ විසින් තීරණය කරනු ලබන එම හැකියාවන්ගේ සීමාවන් තුළ නිර්මාණශීලී වීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාවයි. එහි පාරභෞතික අන්තර්ගතයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, නිදහස යනු දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කම, ප්‍රඥාව සහ ප්‍රේමයේ අමිල ත්‍යාගයක් වන අතර එය මිනිසාට ඔහු සන්තකයේ තබා ඇත. දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ දේපළෙහි නිදහස ලබා දෙන්නේ යම් ආකාරයක මූලාශ්‍රයක් ලෙස වන අතර, පුද්ගලයෙකුට තමා නිර්මාණාත්මකව හෙළි කිරීමට, ප්‍රකාශ කිරීමට සහ අවබෝධ කර ගැනීමට හැකි වේ. ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම අවශ්‍යතාවයේ නීතියට යටත් වුවද, නිදහසට ස්තූතිවන්ත වන මිනිසා එයට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් නොවේ. ඔහුට නිදහස ඇති බැවින් ඔහුගේ ගොඩනැගීමේ වැරදිකරු ඔහුය. එය ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය වෙනස් කිරීමට සහ මෙහෙයවීමට එයට බලය ඇත. ඔහුගේ මේ තත්ත්වයට හේතුව ඔහුමය. නිදහසේ ත්‍යාගය භාවිතා කරමින්, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියට අර්ථයක් ලබා දෙයි, පැවැත්මේ එක් හෝ තවත් නීතියකට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි ... නිදහස යනු පුද්ගලයෙකුගේ ගැඹුරුම සදාචාරාත්මක පදනමයි, එහි සුවිශේෂී වරප්‍රසාදය සහ අත්‍යවශ්‍ය තෑග්ගයි. කිතුනුවන් වන අපි නපුරේ ගැටලුව වෙත හැරෙන විට, අපව පරස්පර විරෝධී තත්වයකට මුහුණ දෙමු. ශුද්ධ ලියවිල්ල පවසයි: නපුර ඉවත් කරන්න (රෝම 12:9). අප හැරිය යුත්තේ කුමක් දැයි නොදන්නේ නම් අප නපුරෙන් ඉවත් වන්නේ කෙසේද? එය නපුරෙන් වෙනස් වන්නේ කෙසේදැයි අප නොදන්නේ නම්, යහපත සඳහා අප උත්සාහ කරන්නේ කෙසේද? මෙම විරුද්ධාභාසය පෙන්නුම් කරන්නේ නපුර පිළිබඳ ගැටළුව තනිකරම න්‍යායාත්මක නොවන බවයි. නපුර පිළිබඳ අවබෝධය සදාචාරාත්මක හෝ ඒ වෙනුවට අධ්‍යාත්මික ගැටලුවකි. හොඳ සහ නරක අතර පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක තේරීම විවිධ ආකාරවලින් දැකිය හැකිය. ලෝකයේ සිදුවන අකුසලය සහ එහි විපාක අප විසින්ම අත්විඳින ආකාරය අධ්‍යයනය කළ හැකිය. මේවා ස්වභාවික හා සමාජීය ලෝකයේ සිදුවන සිදුවීම් සහ ක්‍රියාවලි වේ. නපුර නිර්මාණය වන බවත් - එය මිනිසුන් විසින්ම නිර්මාණය කරන බවත් අපට පෙනේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ තවත් ප්‍රශ්නයක් වැළැක්විය නොහැකි බවයි - පුද්ගලයෙකුගේ ආචාරධර්ම තුළ, ඔහුගේ අභිප්‍රායන් සහ හැසිරීම තුළ නපුරේ මූලාරම්භය ගැන.

පාපය යනු ලෝකයේ, ජීවිතයෙහි සහ මිනිසා තුළ නපුර මූර්තිමත් වන බැවින් පාපයේ මූලාරම්භයේ සැබෑ යාන්ත්‍රණය අපි දැන් සලකා බලමු. පාපය යනු ක්‍රිස්තියානි සදාචාර නීතිය උල්ලංඝනය කිරීමකි - එහි අන්තර්ගතය අපොස්තුළු යොහාන්ගේ ලිපියෙන් පිළිබිඹු වේ: "පව් කරන සෑම කෙනෙකුම අවනීතිය ද කරයි (1 යොහන් 3; 4)".

සියලු මනුෂ්‍ය පාප ක්‍රමානුකූලව පමණක් සිදු වන බව ශුද්ධ වූ තාපසයන් සාක්ෂි දරයි.

මෙම ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් ශාන්ත තියෝෆන් ද රෙක්ලස් මෙසේ පවසයි: “පව්කාරත්වය ආරම්භ වූ විට මම ඔබට කියමි. පෙළඹවීම සිදු වන්නේ මේ ආකාරයට ය: 1) නපුර සිතුවිලි හෝ ඇසට පෙනෙන දෙයින් මවාපානු ලැබේ, සහ පෙනෙන දෙය නපුර පිළිබඳ සිතුවිලි අවදි කරයි! එය විශේෂණ පදයක් හෝ විශේෂණ පදයකි. ඔවුන් දෙදෙනාම අකමැත්තෙන් පහර දෙන නිසා මෙහි පව්කාරයෙක් නැත. ඔබ වහාම, මෙය නපුරක් බව ඔබ වටහාගත් වහාම, එයට විරුද්ධ වී ස්වාමින් වහන්සේ වෙතට හැරුනහොත්, ඔබ කළ යුතු දෙය - අධ්‍යාත්මික වික්‍රමයකි. නමුත් ඔබ විරුද්ධ නොවන්නේ නම්, නමුත් සිතීමට හා සිතන්නට පටන් ගන්නේ නම්, විරුද්ධ නොවී වෛර නොකර, ඉවතට හැරෙන්නේ නම්, මෙය තවදුරටත් හොඳ නැත. ආත්මය කම්පා විය. තවම පවක් නැත, නමුත් පාපයට පියවරක් තබා ඇත ...

නමුත් යමෙකු මෙම සිතුවිල්ල ගෙන ඒ ගැන සිතන්නට පටන් ගන්නේ නම්, ඔහු වැටීමේ දෙවන ක්‍රියාව සිදු කරනු ඇත: 2) නපුරු සිතුවිල්ලකට හෝ එය සමඟ සංවාදයකට අවධානය යොමු කරන්න. මම කීවාක් මෙන් මෙහි තවමත් පාපයක් නැත, නමුත් ආරම්භයක් එයට හේතුවයි; 3) වැටීමේ තුන්වන මොහොත නපුරු සිතුවිල්ලක් සඳහා අනුකම්පාවකි: එය සිතීමට ප්රසන්න වන අතර ක්රියාව ම ප්රසන්න වේ. මෙහි තවත් පාපයක් ඇත (පව් කිරීමට ආසන්න - a.k.), නමුත් එය තවම නැත. මෙය අපිරිසිදුකමයි. සහ අනුකම්පාව හදිසියේ - කැමැත්තෙන් තොරව කැඩී යයි; 4) වැටීමේ සිව්වන මොහොත තවමත් තීරනාත්මක නොවූවත්, කැමැත්තෙහි නැඹුරුව, නපුර සඳහා ඇති ආශාවයි. අත්තනෝමතික කර්මයක් ඇති බැවින් මෙහි පාපය ඇත. හැඟීම් සැමවිටම අයිති කර ගත නොහැක, නමුත් ආශාවන් අපගේ බලයේ ඇත. කෙසේ වෙතත්, මේ සියල්ල සැබෑ පාපයක් නොවේ, නමුත් එයට එළිපත්තක් පමණි; 5) පස්වන මොහොත - පව් කිරීමට කැමැත්ත හෝ පව් කිරීමට තීරණය. මෙහි පාපය සැබෑ ය, අභ්‍යන්තරය පමණි. මෙයින් පසු, එය වැඩි කලක් ගත නොවනු ඇත 6) පාපය ක්රියාවකි ... තවද මෙය සැබෑ වැටීමකි, ආත්මය විනාශ කිරීම, කරුණාව අහිමි වීම, සතුරාගේ බලය යටතට වැටීම. ඉතින්... ඔවුන් සමඟ සංවාදවලට නොගොස් සිතුවිලි දුරු කරන්න, වහාම අනුකම්පාව යටපත් කරන්න, ආශාවන් විනාශ කරන්න.. මුළු අරගලයම මෙතැනයි.. ඒ වගේම සිතිවිල්ලක්, අනුකම්පාවක් සහ ප්‍රාර්ථනාවක් - එකවරම සිදුවෙනවා. .. කිසිවක් නැත ... එසේ වූ විට, ඔවුන් සියල්ලෝම කඩතුරාවක් මෙන් සිටගෙන සිටිති ... අරගලය පහසුවෙන් ඔවුන්ව පලවා හරිනු ඇත.

ඔවුන් එය ප්‍රතික්ෂේප කරන විට, එය රඳවා තබාගෙන එය දැල්වෙන විට හැඟීම පව්කාර ය; සහ එය කැමැත්තෙන් තොරව ආත්මයට කඩා වැටෙන විට, ආත්මයට එය අවශ්‍ය නොවන අතර එය පිටතට තල්ලු කිරීමට වෙහෙස වේ - මෙහි පාපයක් නැත, නමුත් හොඳ අරගලයක් ඇත ... පව්කාර දෙයක් මෙසේය: සිතීම, හැඟීම සහ අනුකම්පාව, කැමැත්ත, තීරණය හෝ මැතිවරණය සහ ඔප්පුව. යමෙක් සිතුවිල්ල දුරු කරයිද... පිරිසිදුව සිටියි. හැඟීමෙන් සහ අනුකම්පාවෙන්, අවසර දී ඇති පරිදි පව්කාරත්වය ආරම්භ වේ. කැමැත්ත නැති තැන පාපයක් නැත.” මෙන්න අපි පැහැදිලිවම ශාන්තගේ වචන වලින්. Theophan the Recluse, පුද්ගලයෙකු තුළ නපුර විදහා දැක්වෙන ආකාරය අපි දකිමු. යහපත හා අයහපත සම්බන්ධයෙන් අපගේ නිදහස පිළිබඳ නිවැරදි මග පෙන්වීම සඳහා මාර්ගෝපදේශයක් ද එය අපට ලබා දෙයි.

මැවුම්කරු විසින්ම අවස්ථාව ලබා දුන් ජීවීන්, දෙවියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ලෝකයට - දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඔහුගේ මැවීම්වලට ලබා දුන් ලෝකයට සම්බන්ධ වීමට තේරීමේ නිදහස.

• 1. ආඩම්බරය.
• 2. කෑදරකම.
• 3. වේශ්යාකම.
• 4. කෝපය.
• 5. මුදලට ආදරය.
• 6. දුක.
• 7. බලාපොරොත්තු සුන්වීම.

එවැනි තේරීමක් නිදහසේ තෝරා ගැනීමේ හැකියාව ක්රමයෙන් දුර්වල වීමට හේතු වේ.

එවැනි නිදහසක් පුද්ගලයෙකු සිය දේවත්වය සියදිවි නසාගැනීමේ ආකාරයෙන් භාවිතා කිරීමට පටන් ගනී. සදාචාරාත්මක නීති විරෝධී සීමාවන් ඉක්මවා යාමෙන්, පුද්ගලයෙකු නිදහස් නොවේ, නමුත් ආශාවන්ගේ වහලෙකු බවට පත්වේ. එබැවින් නිදහස යනු එම දේපල අහිමි වීම පුද්ගලයාගේ පරිහානියට හේතු වේ. මාර්ගයක් ලෙසත් කාර්යයක් ලෙසත් මිනිසාට නිදහස ලැබෙන බව කිව හැකිය. මෙහිදී මිනිසා තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය කුමක්ද යන්න අවධාරණය කිරීම අවශ්ය වේ. “දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රතිරූපය ආරම්භයේ සිටම මිනිසාට ලබා දී ඇත, එය පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය, ඔහුගේ ජීවිතය සහ නිර්මාණශීලිත්වයේ පැවැත්මේ ජීව විද්‍යාත්මක පදනමයි .... එබැවින් රූපය යනු සමාන වීමට ඇති ආශාවයි. රූපයක් යනු කෙනෙකුගේම ගුණාංගවල සීමාවන් ඉක්මවා යාමට ඇති හැකියාව තරම්ම නිශ්චිත ගුණාංගයක් නොවේ. ” ෆොටිකි හි රදගුරු ආශිර්වාද ලත් ඩයඩෝක් තම තාපස වචනයෙන් පැහැදිලි කරන්නේ පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේගේ සමානත්වයට පත් වන්නේ කවදාද සහ කෙසේද යන්නයි. : “අපි සියල්ලෝම දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සිටින මිනිසුන් වෙමු: දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයට පත්වීම යනු මහත් ආදරයෙන් තම නිදහස දෙවියන් වහන්සේට වහල් කරගත් අයගේ දේපළයි. ශාන්ත මැක්සිමස් පාපොච්චාරකයා පාපයේ භෞතික පැත්ත කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති ස්වභාවික ආකල්පය අනුගමනය කරනවා වෙනුවට මිනිස් මනස ලෝකය දෙසට හැරුණි; ශරීරය අධ්‍යාත්මික කිරීම වෙනුවට, ඔහුම ද්‍රව්‍යයට යටත් වූ සත්ව හා කාමුක ජීවිතයේ ගලායාමට යටත් විය. මිනිසාගේ කැමැත්තෙන් නපුර සත්වයා ආසාදනය කරන බලවේගයක් බවට පත්වේ. එබැවින් පුද්ගලයෙකු පාපයේ වහල්භාවයෙන් මිදීමට යම් යම් ක්රියාවන් සිදු කළ යුතුය, ඔහුගේ තත්වය වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරන්න. පාපය යන්නෙන් ඔවුන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන්ගේ ආඥාවන්, හෘදය සාක්ෂිය, පොදු සහ රාජ්ය ජීවිතයේ නීතිවලට පටහැනි පුද්ගලයෙකුගේ එවැනි ක්රියාවන් හෝ අභිප්රායන්ය. ආකිමාඩ්‍රයිට් ප්ලේටෝ සැබෑ සදාචාරාත්මක නිදහස යනු කුමක්දැයි ඉතා හොඳින් විස්තර කර ඇත: “සදාචාරාත්මක ස්වයං නිර්ණය සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව යනු හැකි මාර්ග දෙකෙන් එකක් තෝරා ගැනීමයි: එක්කෝ ආශාවන්, නොසැලකිලිමත්කම සහ වගකීම් විරහිතභාවය යන මූලද්‍රව්‍යයේ ගිල්වීම, වහල්භාවයට පත් කරන, විනාශ කරන, වෙහෙසට පත් කරන සහ විනාශ කරයි. හෝ ඇදහිල්ල ක්රිස්තුස් බවට හැරවීම, මිනිසා පරිවර්තනය කිරීම සහ අලුත් කිරීම, ඔහුගේ නිදහස් ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය සාධාරණීකරණය කිරීම සහ අර්ථය ලබා දීම. මනුෂ්‍ය ජීවිතය පුරාවට සිදු කරන ලද සදාචාරමය තේරීමේ කිසියම් වරදක් අධ්‍යාත්මික නිදහස අහිමි වීමට හේතු වේ. ඒ අතරම, තෝරා ගැනීමේ වරදක් පාපයක් ලෙස නිසි අර්ථයෙන් වටහා ගත යුතු අතර, අධ්යාත්මික නිදහස අහිමි වීම එහි ප්රතිවිපාක ලෙස සැලකිය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සදාචාරාත්මක නිදහස මිනිසා තුළ මුලදී presudstvaet නොවේ, නමුත් එය අධ්යාපනය සහ ආත්ම දමනය මගින් සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ. එය කෙනෙකුගේ නැඹුරුවාවන්, ආශාවන් සහ අභිප්‍රේරණ පාලනය කිරීමේ හැකියාවයි. ප්‍රධාන අංගවලින් එකක් වන්නේ ප්‍රේරිත පාවුල් කොරින්තිවරුන්ට ලියූ දෙවන ලිපියේ පරීක්ෂා කිරීමයි: “ඔබ ඇදහිල්ලේ සිටිනවාදැයි ඔබම පරීක්ෂා කර බලන්න. ඔබම ගවේෂණය කරන්න. නැත්නම් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ඔබ තුළ සිටින බව ඔබම දන්නේ නැද්ද?" පරීක්ෂණ පුද්ගලයෙකු දැඩි කරයි, කැමැත්ත, විඳදරාගැනීම, නොපසුබට උත්සාහය සහ ශක්තිය ඇති කරයි. යමෙක් තමාවම උත්සාහ කරන විට හෝ පරීක්ෂාවට ලක් වූ විට ඔහුට දුක් විඳීමට සිදුවේ. නමුත් දුක් විඳීම තුළ පුද්ගලයෙකු ජීවන අත්දැකීම් ලබා ගනී.

යහපත හා අයහපත අතර සටනපුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන්, ඔහුගේ තේරීම, තමා සහ අන් අය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය තුළ විදහා දක්වයි. "අන් අය ඔබට කරනවාට ඔබ කැමති ආකාරයටම අන් අයට කරන්න" එය "සදාචාරයේ රන් රීතිය" ලෙස හැඳින්වේ. හොඳ සහ නරක අතර තෝරා ගන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීම සඳහා යතුර එයයි. මෙම හෝ එම පුද්ගලයා: හොඳ හෝ නරක යන නිගමනයට හේතු වන එවැනි තේරීමක් කිරීමට ඇති හැකියාවයි.

සදාචාරයමිනිසුන් අතර සබඳතා නියාමනය කිරීමේ අවශ්යතාවයෙන් මතු විය. හැමෝම තමන්ගේ ප්‍රශ්න, ආශාවන් ගැන විතරක් හිතලා ජීවත් වුණොත් මොනවා වෙයිද කියලා හිතාගන්නවත් අමාරුයි. කෙසේ වෙතත්, මානව වර්ගයාගේ දිගු ඉතිහාසය තුළ බොහෝ ඛේදවාචක සිදුවී ඇති අතර, යහපත සහ අයහපත අතර නිරන්තර තේරීමක අවශ්යතාවය පැහැදිලිය. අඩවියෙන් ද්රව්ය

හොඳ සහ නරක පිළිබඳ සංකල්පකාලයත් සමඟ නව අර්ථයක් ගන්න. ස්වභාවධර්මය, පරිසරය, මිනිස් අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා නොසිඳෙන භාණ්ඩාගාරයක් බව විශ්වාස කළ කාලයක් තිබුණි. මිනිසුන් නොසැලකිලිමත් ලෙස වනාන්තර කපා, කන්‍යා බිම් හාරා, දඩයම් කර මසුන් ඇල්ලූහ. නමුත් පසුගිය ශතවර්ෂයේ අවසානයේ, මිනිසුන් ස්වභාවධර්මය පමණක් භාවිතා කරන්නේ නම්, ඔවුන් අවසානයේ එය විනාශ කරන බවත්, ඒ සමඟම තමන්වම විනාශ කරන බවත්, රසායනික ද්‍රව්‍යවලින් දූෂිත ජලය, වාතය සහ පෘථිවිය මාරාන්තික රෝග වල ප්‍රභවයක් බවට පත්වන බවත් පැහැදිලි විය.

මෙම පිටුවේ, මාතෘකා පිළිබඳ තොරතුරු:

• ආචාර ධර්ම යනු කුමක්දැයි වාර්තා කරන්න

• චිත්‍රපටවල මෙන් නිදහස් ඔවුන් හොඳ සහ නරක අතර තේරීමක් කරයි

• හොඳ සහ නරක අතර තේරීම ගැන කතාවක්, ඔබ තෝරා ගන්නේ කුමක්ද?

• ආචාර ධර්ම වාර්තාව

• මිනිසුන්ට බොහෝ විට හොඳ සහ නරක තෝරා ගැනීමට සිදු වන්නේ ඇයි?

මෙම අයිතමය පිළිබඳ ප්රශ්න:

හොඳ සහ නරක යනු ආචාර ධර්මවල මූලික සංකල්ප වේ

සදාචාරාත්මක තේරීම

පිළිතුරු සැලැස්ම:

ආචාර ධර්ම යනු සදාචාරයේ න්‍යායයි.

හොඳ සහ නරක සංකල්පය.

මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක තේරීම.

ආචාර ධර්ම යනු දාර්ශනික විද්‍යාවකි, එහි අධ්‍යයනයේ පරමාර්ථය සදාචාරය, සදාචාරය මිනිස් ජීවිතයේ වැදගත්ම අංගයක් ලෙස, සමාජ-ඓතිහාසික ජීවිතයේ විශේෂිත සංසිද්ධියකි.

ආචාර ධර්ම පැහැදිලි කරයි:

අනෙකුත් සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියේ සදාචාරයේ ස්ථානය;

එහි ස්වභාවය සහ අභ්යන්තර ව්යුහය විශ්ලේෂණය කරයි;

සදාචාරයේ සම්භවය සහ ඓතිහාසික වර්ධනය අධ්‍යයනය කිරීම;

එහි එක් හෝ තවත් පද්ධතියක් න්‍යායාත්මකව සනාථ කරයි;

හොඳ සහ නරක යන සංකල්පවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මානව ක්රියාකාරිත්වයේ එහි මූලික මූලධර්ම සහ සම්මතයන් විශ්ලේෂණය කරයි.

හොඳ සහ නරක:

ධනාත්මක, i.e. යහපත;

ඍණ, දොස්;

මිනිසුන්ගේ ක්රියාවන් සහ චේතනාවන් තුළ, සමාජ ජීවිතයේ සංසිද්ධීන් තුළ.

යහපත හා අයහපත සඳහා හේතු පිළිබඳ කරුණු 2 ක්:

මෙම සංකල්ප මානව අවශ්‍යතා සහ රුචිකත්වයන්, ආශාවන්, සතුට හා දුක් වේදනා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, පුද්ගලයෙකුගේ සතුට සහ අවාසනාව ------- හොඳයි - සතුට, තෘප්තිමත් ආශාවන් සතුට ගෙන දෙන සෑම දෙයක්ම;

නපුර - අවාසනාව හා දුක් වේදනා ඇති කළ දේ.

දෙවන අර්ථකථනය හොඳ සහ නරක යන සංකල්ප දිව්‍ය ආඥාවෙන් හෝ තර්කයෙන් සහ ඒවායින් බැහැරවීම් වලින් ව්‍යුත්පන්න විය.

දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාව යහපත් ය;

නපුරු යක්ෂයා ය.

යහපත යනු මිනිස් අවශ්‍යතා, ඔහුගේ කාමුකත්වයේ හෝ ආත්මයේ අභිලාෂයන් තෘප්තිමත් කිරීමේ විෂය ලෙස සේවය කළ හැකි දෙයකි.

ජීවිතයේ අභිවෘද්ධියට, පුද්ගලයාගේ උන්නතියට, සමාජයේ දියුණුවට දායක වන සෑම දෙයක්ම අපි හොඳින් අවබෝධ කර ගනිමු.

මෙය තම අසල්වැසියා කෙරෙහි විශ්වාසය, යුක්තිය, දයාව, ආදරය යන සබඳතාවකි; එය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජයක්, නීතියේ ආධිපත්‍ය රාජ්‍යයක්, සෑම පුරවැසියෙකුගේම අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස සඳහා, මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනය සඳහා, ඔහුගේ සැබෑ සතුට සඳහා වූ ව්‍යාපාරයකි.

නපුර යනු අප තුළ අප්‍රසාදය හෝ පිළිකුල ඇති කරන හෝ සාමාන්‍යයෙන් අප විසින් නිෂේධාත්මක ලෙස ඇගයීමට ලක් කරන සහ යහපතට විරුද්ධ වන සෑම දෙයක්ම ය.

මෙය සදාචාර විරෝධී, අමානුෂික, අකාරුණික ය.

පුද්ගලයෙකුට නින්දා කරන, අපහාස කරන, ඔබට ප්‍රයෝජන ගත හැකි දෙයක් ලෙස ඔහු සලකන තැන නපුර දක්නට ලැබේ.

නපුර පිළිබඳ සංකල්පය සියලු ඍණාත්මක සංසිද්ධීන් ආවරණය කරයි: ප්රචණ්ඩත්වය, වංචාව, නපුරුකම, සොරකම, කෲරත්වය, පාවාදීම, හෙලාදැකීම ...

නපුරු වර්ග:

කායික නපුර යනු පුද්ගලයෙකුට දුක් වේදනා (අසනීප) ඇති කරන සියල්ල;

සදාචාරාත්මක නපුර යනු සදාචාර නීතියේ නියමයන් උල්ලංඝනය කිරීමකි, අපගේ හෙළා දැකීම;

සමාජ නපුර - යුක්තිය පිළිබඳ අදහස සහිත පොදු සහ රාජ්‍ය සංවිධානයේ නොගැලපීම (සමාජ කණ්ඩායම් අතර ප්‍රතිලාභ අසමාන ලෙස බෙදා හැරීම);

පාරභෞතික නපුර යනු සාමාන්‍ය ස්වභාවයෙන් සහ විශේෂයෙන් මිනිසාගේ ස්වභාවයෙන් අනිවාර්යයෙන් අනුගමනය කරන අසම්පූර්ණකමකි.

පුද්ගලයෙකු එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඔවුන්ව නිරන්තරයෙන් මුණගැසෙන අතර, නිරන්තරයෙන් සදාචාරාත්මක තේරීමක් කරයි, එය වෛෂයික හා ආත්මීය යන බොහෝ හේතු නිසා තීරණය වේ.

ශක්තිමත් සදාචාරාත්මක මූලධර්ම, හොඳ සහ නරක, හොඳ සහ නරක පිළිබඳ අදහස් සැකසීම කුඩා කල සිටම වැදගත් වේ. මෙම ප්‍රතිපත්ති පුද්ගලයෙකුට සහ සමස්තයක් වශයෙන් සමාජයට හානියක් නොවන පරිදි තමාව බේරා ගැනීමට උපකාරී වේ.

සදාචාර සම්පන්න පුද්ගලයෙකු තම ක්‍රියාකාරකම් සංවිධානය කරන්නේ යහපත වැඩි කිරීමටත් අයහපත අඩු කිරීමටත් ය.

ඕනෑම සංසිද්ධියක්, ක්‍රියාවක්, ක්‍රියාවක් ඇගයීම, අපි අපගේ සදාචාරාත්මක තක්සේරුව විවිධ ආකාරවලින් ප්‍රකාශ කරමු:

ප්රශංසා කරන්න, එකඟ වන්න, අනුමත කරන්න;

හෙළා දැකීම, විවේචනය කිරීම, ප්රතික්ෂේප කිරීම.

අප අවට ලෝකය තක්සේරු කිරීම, අපි එහි යමක් වෙනස් කරමු, සහ, සියල්ලටම වඩා, අප, අපගේ ස්ථාවරය, හැසිරීම, ලෝක දැක්ම - මෙය සදාචාරාත්මක තේරීමයි.