නව සාරධර්ම පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමට මනුෂ්‍යත්වයට හැකියාව තිබේද? මිනිස් ජීවිතයේ ප්රධාන සාරධර්මවල පරිමාණය. ඔබේ මොළය සතුටින් පුහුණු කරන්න
නැති වෙන්න එපා.දායක වී ලිපියට සබැඳියක් ඔබේ විද්‍යුත් තැපෑලෙන් ලබා ගන්න.
ඔබට වැදගත් වන්නේ කුමක්ද සහ කුමක්ද? එවැනි ප්රශ්නයක් අසනු ලබන සෑම පුද්ගලයෙකුම තනි තනිව පිළිතුරු දෙනු ඇත. එක් අයෙකු ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය වෘත්තියක් සහ සමෘද්ධිය යැයි කියනු ඇත, අනෙකා මෙය සමාජයේ බලය සහ තත්වය බව පිළිතුරු දෙනු ඇත, තුන්වැන්න පවුල, සබඳතා සහ සෞඛ්යය උදාහරණයක් ලෙස උපුටා දක්වයි. ලැයිස්තුව තරමක් දිගු විය හැකි නමුත්, අප තේරුම් ගත යුත්තේ පුද්ගලයෙකුට වැදගත් වන්නේ ඔහුගේ ක්රියාවන් පාලනය කරන බවයි. ඔහුගේ ප්රමුඛතා මොනවාද යන්න මත පදනම්ව, ඔහු මිතුරන් ඇති කර ගනී, අධ්‍යාපනය ලබා ගනී, රැකියා ස්ථානයක් තෝරා ගනී, වෙනත් වචන වලින්, ඔහුගේ ජීවිතය ගොඩනඟා ගනී.
තවද මෙම ලිපියේ මාතෘකාව ජීවිතයේ ප්රමුඛතා හෝ, වඩාත් නිවැරදිව, ජීවන වටිනාකම් වේ. ඊළඟට, අපි එය කුමක්ද, සාමාන්යයෙන් කුමන අගයන් සහ ඒවායේ පද්ධතිය සෑදී ඇත්තේ කෙසේද යන්න ගැන කතා කරමු.
ජීවන වටිනාකම් මොනවාද?
එබැවින්, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන වටිනාකම් එම තක්සේරු කිරීම් සහ මිනුම් පරිමාණය ලෙස හැඳින්විය හැකිය, ඔහු තම ජීවිතය සත්‍යාපනය කර ඇගයීමට ලක් කරයි. මානව පැවැත්මේ විවිධ කාල පරිච්ඡේදවලදී, මෙම පරිමාණය පරිවර්තනය කර වෙනස් කර ඇත, නමුත් ඇතැම් මිනුම් සහ තක්සේරු සෑම විටම එහි ඇති අතර දැන් එය දිගටම පවතී.
පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන වටිනාකම් නිරපේක්ෂ වටිනාකම් වේ - ඒවා ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ පළමු ස්ථානය හිමි කර ගන්නා අතර ජීවිතයේ කුමන ක්ෂේත්ර ඔහුට ප්‍රමුඛ වනු ඇත්ද සහ ඔහු ද්විතියික ලෙස සලකන්නේ කුමක් ද යන්න කෙරෙහි සෘජු බලපෑමක් ඇති කරයි.
ජීවන වටිනාකම් මොනවාද?
පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන වටිනාකම් පද්ධතිය මූලද්රව්ය කිහිපයකින් සමන්විත විය හැකි බව පෙන්වා දිය යුතුය:
- මානව වටිනාකම්
- සංස්කෘතික වටිනාකම්
- තනි අගයන්
පළමු මූලද්රව්ය දෙක ප්රධාන වශයෙන් හොඳ සහ නරක දේ, වැදගත් සහ ද්විතියික දේ පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ සාමාන්ය අදහස් මෙන්ම පුද්ගලයෙකු ඉපදී හැදී වැඩුණු සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ නිසා වේ නම්, එවිට තුන්වන අංගය තනිකරම ආත්මීය ලෝක දැක්මේ සුවිශේෂතා ආරෝපණය කළ හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, පොදුවේ සියලු මිනිසුන්ගේ ජීවන වටිනාකම් ඒකාබද්ධ කරන පොදු දෙයක් හුදකලා කළ හැකිය.
මේ අනුව, ජීවිතයේ මානව වටිනාකම් පිළිබඳ පොදු පද්ධතියට ආරෝපණය කළ හැකිය:
- සෞඛ්යය - එය ජීවිතයේ මූලික වටිනාකම් වලින් එකකි, එය බොහෝ මිනිසුන් විසින් බෙදා ගන්නා අතර ඉතා ඉහළ අගයක් ගනී. නමුත් සෞඛ්යය ආරෝපණය කළ හැක්කේ අධ්යාත්මික යහපැවැත්ම පමණක් නොව, ජීවිතයේ සමාජ අර්බුද නොමැති විට ප්රකාශිත සමාජ යහපැවැත්ම ද වේ. බාහිර ආකර්ශනීය බව සහ සමාජ තත්ත්වය, ඇතැම් දේවල් සන්තකයේ තබා ගැනීම, ප්රමිතීන් සහ වෙළඳ නාමවලට අනුකූල වීම වැනි සමාජ තත්වයේ ගුණාංගවලින් පිළිබිඹු වන භෞතික හා සමාජ යහපැවැත්ම පිළිබඳ දර්ශක විශේෂයෙන් සැලකිය යුතු ය;
- ජීවිතයේ සාර්ථකත්වය යනු දිගු කලක් තිස්සේ ඉහළින් සලකනු ලබන තවත් වටිනාකමකි. ලබා ගැනීම ස්ථාවර අනාගතයක්, සාර්ථක වෘත්තියක්, ලබා ගත හැකි සහ සමාජ පිළිගැනීමක් සඳහා යතුරයි - මේ සියල්ල බොහෝ මිනිසුන්ට වැදගත් වේ. නමුත් ඒ සමඟම, ඊනියා පහත වැටීමේ අනුගාමිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව ද තරමක් විශාල ය - දැනටමත් සාර්ථකත්වය සහ සමාජ තත්ත්වය ළඟා කර ගැනීමට සමත් වී ඇති පුද්ගලයින්ට තවදුරටත් සමාජ විඳදරාගැනීමට ශක්තියක් නොමැති බව වටහා ගන්නා සංසිද්ධියකි. පීඩනය, විශ්රාම ගෙන සරල ජීවිතයකට යන්න, මනසේ සාමය සහ අඛණ්ඩතාව පවත්වා ගැනීම සඳහා. අද වන විට, ජීවිතයේ විවිධ තත්වයන් සහ තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමේ කුසලතාව සහ කුලියට වැඩ නොකර උපයා ගැනීමේ හැකියාව විශේෂයෙන් වටී;
- අද වන විට විවාහ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ ප්‍රවණතාවක්, විශේෂයෙන් පෙර අය, දරුවන් ලැබීම ප්රතික්ෂේප කිරීම මෙන්ම සමලිංගික සබඳතා ප්‍රචාරණය කිරීම නොතකා, පවුල ලොව පුරා සිටින පුද්ගලයින්ගේ ප්රධාන ජීවන වටිනාකම් වලින් එකකි. එපමණක් නොව, අපේ කාලයේ මුදල් අසීමිත ලිංගික සම්බන්ධතා ලබා ගැනීමට භාවිතා කළ හැකි බව සහ ආදරයේ පෙනුම සැබෑ පවුලක් සහ ප්‍රජනන අවශ්යතාවය තවමත් මිනිසුන්ට සැලකිය යුතු ලෙස පැවතීම සමඟ සැසඳිය නොහැක.
- දරුවන් - සහ මෙහිදී නැවතත් අපට පැවසිය හැක්කේ, දරුවන් (ළමා නිදහස්) අතහැර දැමීමේ ප්‍රචාරණය නොතකා, අතිමහත් බහුතරයකට, දරුවන් අඛණ්ඩව පැවැත්මේ අරුත වන අතර, දරුවන්ගේ උපත සහ හැදී වැඩීම බවට හැරෙන බවයි. තවද මෙහිදී ඉතා වැදගත් වන්නේ පුද්ගලයෙකුට පසු පරම්පරාවෙන් හෝඩුවාවක් ලෙස අත්හැරීමට ඇති අවස්ථාව මෙන්ම ඔහුගේ ජීවිත අත්දැකීම් මාරු කිරීම සහ ඔහුගේ තනි පුද්ගල "මම" ඒකාබද්ධ කිරීම තමාට වඩා දිගු කාලයක් පවතිනු ඇත.
මේ සියල්ලෙන් මඟ පෙන්වන, මිනිසුන්ගේ ජීවිත වටිනාකම් පද්ධතිය, ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔවුන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, ස්වයං අවබෝධය සඳහා වූ ඔවුන්ගේ ආශාව සහ එය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සම්ප්රේෂණය වන බව අපට නිගමනය කළ හැකිය.
එහෙත්, ලැයිස්තුගත ජීවන වටිනාකම් වලට අමතරව, ඉතා සුලභ වන තවත් බොහෝ දේ ඇත:
- ආදරණීයයන් සමඟ සමීප වීම
- මිතුරන්
- සිතීමේ සහ ක්‍රියාවේ නිදහස
- නිදහස
- ජීවිතයේ අරමුණ සඳහා රැකියා
- අන් අයගෙන් ගෞරවය සහ පිළිගැනීම
- සහ නව ස්ථාන විවෘත කිරීම
- නිර්මාණාත්මක අවබෝධය
ජීවන වටිනාකම් සහ ප්‍රමුඛතාවල වෙනස්කම් පැහැදිලි වන්නේ මිනිසුන් වෙනස් වන බැවිනි. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඔබේ වටිනාකම් පද්ධතිය සම්පූර්ණයෙන්ම තනි පුද්ගලයෙකු වන නමුත් ඔබට වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ කුමක්ද සහ ඔබ ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය ලෙස ඔබ අගය කරන දේ, වෙනත් කෙනෙකු සම්පූර්ණයෙන්ම අර්ථ විරහිත හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම ඔහුගේ හර පද්ධතියෙන් අතුරුදහන් විය හැකි බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සදාචාරාත්මක වටිනාකම් වැනි සෑම කෙනෙකුටම සහ සෑම කෙනෙකුටම වැදගත් වන දේවල්, පුද්ගලයෙකු ඉපදුණේ කොතැනද සහ කුමන වේලාවක වුවද, සිටිය යුතු ස්ථානයක් ඇත.
දැන් අපි ජීවන වටිනාකම් පද්ධතිය සෑදෙන්නේ කෙසේද යන්න ගැන කතා කරමු.
ජීවන වටිනාකම් පද්ධතියක් ගොඩනැගීමේ ලක්ෂණ
එක් එක් පුද්ගලයාගේ ජීවන වටිනාකම් පද්ධතිය ඔහුගේ ජීවිතයේ පළමු වසරවල සිට ගොඩනැගීමට පටන් ගනී, කෙසේ වෙතත්, එය අවසානයේ සෑදී ඇත්තේ වගකිවයුතු වයසකට පැමිණීමෙන් පමණි, එනම්. අවුරුදු 18-20 පමණ වන විට, පසුව පවා එය යම් ආකාරයකින් වෙනස් විය හැක. එය සෑදීමේ ක්‍රියාවලියම යම් ඇල්ගොරිතමයකට අනුව සිදු වේ.
ක්රමානුකූලව, මෙම ඇල්ගොරිතම පහත පරිදි ප්රකාශ කළ හැක:
- අභිලාෂය > අයිඩියල්
- අභිලාෂය > ඉලක්කය > අයිඩියල්
- අභිලාෂය > වටිනාකම් > අරමුණ > පරමාදර්ශී
- අභිලාෂය > අදහස් > වටිනාකම් > ඉලක්කය > අයිඩියල්
කෙසේ වෙතත්, පසුව, මෙම සියලු කරුණු අතර, තවත් එකක් දිස්වේ - ආචාර ධර්ම, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස සමස්ත යෝජනා ක්‍රමය පහත ස්වරූපය ගනී:
- අභිලාෂය > ආචාර ධර්ම> අරමුදල් > ආචාර ධර්ම> අගයන් > ආචාර ධර්ම> අරමුණ > ආචාර ධර්ම> අයිඩියල්
එබැවින් පළමු ස්ථානයේ මෙම පරමාදර්ශය සඳහා පරමාදර්ශයක් සහ ආශාවක් ඇති බව පෙනේ. රූපයක් ලෙස ද හැඳින්විය හැකි පරමාදර්ශය, ඒ සඳහා ආශාවක් නොමැති නම්, එය තවදුරටත් එසේ නොවේ.
බොහෝ විට සහජයෙන්ම ඇති පළමු අදියරේදී, පරමාදර්ශය සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් උදාසීන වේ, i.e. එය කිසිම ආකාරයකින් තක්සේරු කළ නොහැකි අතර, එය සංවේදී-චිත්තවේගීය ද්රව්යයක ස්වරූපයෙන් සෑදිය හැක, එහි අන්තර්ගතය තීරණය කිරීම තරමක් අපහසු වේ. පරමාදර්ශයට දෙන අරුත සැකසෙන්නේ ඉලක්කයක් බවට පරිවර්තනය වීමේ අවධියේදී පමණි. ඉන් පසුව පමණක්, තෙවන අදියර කරා ළඟා වන්නේ, පරමාදර්ශයට තුඩු දෙන සම්පත්, කොන්දේසි සහ නීති ලෙස සේවය කරන අගයන් ගොඩනැගීමයි. තවද සම්පූර්ණ ඇල්ගොරිතම, අවසානයේ දී, ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා අවශ්ය සහ පවතින මාධ්යයන් ඊනියා ඉන්වෙන්ටරි සමඟ අවසන් වේ.
ඉදිරිපත් කරන ලද ඇල්ගොරිතමයේ සෑම අංගයක්ම අතිශයින් වැදගත් ය, කෙසේ වෙතත්, පරමාදර්ශය, ඉලක්කය සහ මාධ්යයන් නිර්මාණය වී තෝරාගෙන ඇත්තේ අවශ්යතා පමණක් නොව සදාචාරාත්මක සම්මතයන් ද වන බව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම අවශ්ය වේ. , ඇල්ගොරිතමයේ සියලුම අදියර "පෙරහන්න". ඒ අතරම, ආචාර ධර්ම සම්මතයන් පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි මෙන්ම, පෙර ඇල්ගොරිතමවල ප්‍රතිඵල නියෝජනය කරන ස්කන්ධ මනසෙහි ද පැවතිය හැකි අතර එබැවින් එය "වෛෂයිකව පවතින" ලෙස වටහා ගත හැකිය. ඊට අමතරව, අලුතින් මතු වූ පරමාදර්ශය සහ එයට අනුරූප ඇල්ගොරිතම මගින් ඒවා නව ඒවා ලෙසද සෑදිය හැකිය.
අප දැනටමත් සඳහන් කර ඇති ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය කුඩා කල සිටම මෙම ඇල්ගොරිතමයට කීකරු වීමට පටන් ගන්නා අතර, එය සැලකිලිමත් වන්නේ කුමක් ද යන්න ප්රශ්නයක් නොවේ: අනාගත වෘත්තියක් තෝරා ගැනීම, ආදරය කරන කෙනෙකු, දේශපාලන හෝ ආගමික අදහස් සහ ක්රියාවන් සිදු කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි හෝ ඔහුගේ යටි සිතෙහි පවතින්නේද යන්න නොසලකා විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන “පරමාදර්ශී” මෙන්න.
සාරාංශගත කිරීම, කුඩා හා ගෝලීය වශයෙන් වෙනස්කම් වලට යටත් වුවද, ජීවිතයේ මානව සාරධර්ම පද්ධතිය තරමක් ස්ථාවර ව්‍යුහයක් බව අපට පැවසිය හැකිය. පුද්ගලයා විසින්ම ඔහුගේ ජීවන සාරධර්ම පද්ධතිය අවබෝධ කර ගැනීම ඔහුගේම දේ අවබෝධ කර ගැනීමේ පළමු පියවරයි.
ජීවිතය පිළිබඳ හැඟීම කුමක්ද? පූර්ණ හා ප්රීතිමත් ජීවිතයක් ගත කරන්නේ කෙසේද? ජීවිතයේ සැබවින්ම වටිනා දේ කුමක්ද? මම ජීවත් වෙන්නේ හරිද? අප සියල්ලන්ම පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරන ප්රධාන ප්‍රශ්න මේවාය... මෙම ලිපියෙන් මම ඔබට ඔබේ ජීවිතයේ ප්රමුඛතා සමාලෝචනය කිරීමට සහ මෙම "සදාකාලික" ප්‍රශ්න වලට ඔබම පිළිතුරු සොයා ගැනීමට නව අවස්ථාවක් ලබා දෙමි.
මම මෙම මාතෘකාව ගැන බැරෑරුම් ලෙස උනන්දු වී සෙවීමට පටන් ගත් විට, මෙම ප්‍රශ්නවලට හොඳම පිළිතුරු අපට ලබා දෙන්නේ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ මරණයට මුහුණ දුන් පුද්ගලයින් බව මට පෙනී ගියේය.
මම ඉතා ඉක්මනින් මිය යන බව දැනගත් සහ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ප්රමුඛතා වෙනස් කළ පුද්ගලයින් පිළිබඳ වැඩියෙන්ම අලෙවි වන පොත් අධ්‍යයනය කළෙමි; "මරණයට පෙර කෙනෙකු පසුතැවෙන්නේ කුමක්ද" යන මාතෘකාව පිළිබඳ විවිධ අධ්‍යයනයන් එකතු කරන ලදී; පෙරදිග දර්ශනය ටිකක් එකතු කරන ලද අතර එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස මෙම සත්‍ය අගයන් පහේ ලැයිස්තුව සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතයෙන් ලබා ගන්නා ලදී.
මගේ අසනීපය නොතිබුණා නම්, ජීවිතය කෙතරම් සුන්දරදැයි මම කිසි විටෙකත් නොසිතමි.
1. අනන්යතාව
ජීවිතයේ සෑම දෙයකටම එහි අරමුණ ඇත. පෘථිවියේ සෑම ජීවියෙකුටම තමන්ගේම මෙහෙවරක් ඇත. ඒ වගේම අපි සෑම කෙනෙකුටම ඉටු කිරීමට කාර්යභාරයක් තිබෙනවා. අපගේ අද්විතීය කුසලතා සහ හැකියාවන් අවබෝධ කර ගැනීමෙන්, අපි සතුට හා ධනය ලබා ගනිමු. අපගේ සුවිශේෂත්වය සහ මෙහෙවර සඳහා මාවත පිහිටා ඇත්තේ කුඩා කල සිටම අපගේ ආශාවන් සහ සිහින හරහා ය.
පුද්ගලත්වය යනු ලෝකයේ ඉහළම අගයයි.
ඔෂෝ.
එක් කාන්තාවක් (Bronnie Wee) වසර ගණනාවක් ආගන්තුක සත්කාරකාගාරයක සේවය කළ අතර එහිදී ඇයගේ කාර්යය වූයේ මිය යන රෝගීන්ගේ මානසික තත්ත්වය සමනය කිරීමයි. ඇයගේ නිරීක්ෂණ වලින් ඇය හෙළි කළේ මරණයට පෙර මිනිසුන්ට ඇති වඩාත්ම පොදු පසුතැවිල්ල වන්නේ තමන්ට ගැලපෙන ජීවිතයක් ගත කිරීමට ධෛර්යයක් නොමැතිකම ගැන පසුතැවීම මිස අන් අය ඔවුන්ගෙන් බලාපොරොත්තු වූ ජීවිතය නොවන බවයි. ඔවුන්ගේ බොහෝ සිහින සැබෑ කර ගැනීමට නොහැකි වීම ගැන ඇගේ රෝගීන් කනගාටු වූහ. තවද මෙය ඔවුන් විසින් තෝරා ගත් ඔවුන්ගේ තේරීමේ ප්රතිවිපාකයක් පමණක් බව ඔවුන්ට වැටහුණේ ගමන අවසානයේදී පමණි.
ඔබේ දක්ෂතා සහ හැකියාවන් ලැයිස්තුවක් මෙන්ම ඒවා ප්රකාශ කරන ප්රියතම දේවල් ලැයිස්තුවක් සාදන්න. ඔබේ අද්විතීය දක්ෂතා ඔබ සොයා ගන්නේ එලෙසිනි. අන් අයට සේවය කිරීමට ඒවා භාවිතා කරන්න. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, හැකි සෑම විටම ඔබෙන්ම මෙසේ අසන්න: "මට (ලෝකයට, මා සම්බන්ධ වන පුද්ගලයින්ට) ප්රයෝජනවත් වන්නේ කෙසේද? මම සේවය කරන්නේ කෙසේද?"
ඔබ වෛර කරන රැකියාවෙන් ඉවත් වන්න! දුප්පත්කම, අසාර්ථකත්වයන් සහ වැරදි වලට බිය නොවන්න! ඔබ ගැන විශ්වාස කරන්න, අන් අයගේ අදහස් ගැන කරදර නොවන්න. දෙවියන් වහන්සේ ඔබව රැකබලා ගන්නා බව සැමවිටම විශ්වාස කරන්න. ඔබ අළු සහ සාමාන්ය ජීවිතයක් ගත කළ බවට පසුතැවිලි වීමට වඩා වරක් අවදානමක් ගැනීම වඩා හොඳය, ඔබටත් ඔබේ ආදරණීයයන්ටත් හානියක් වන පරිදි ආදරය නොකරන රැකියාවක “ඔබම මරා දමා”.
ඔබ අද්විතීය බව සැමවිටම මතක තබා ගන්න, ඔබේ මෙහෙවර වන්නේ ඔබේ අද්විතීයභාවයෙන් හොඳම දේ ලෝකයට ලබා දීමයි. එවිටයි ඔබට සැබෑ සතුට ලැබෙන්නේ. දෙවියන් වහන්සේ අදහස් කළේ එයයි.
ඔබේ දේවත්වය සොයා ගන්න, ඔබේ අද්විතීය දක්ෂතා සොයා ගන්න, ඔබට අවශ්ය ඕනෑම ධනයක් නිර්මාණය කළ හැකිය.
දීපක් චොප්රා
2. ස්වයං-සොයාගැනීම සහ ආත්මික වර්ධනය
සතෙකු වීම නවත්වන්න!.. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි කායික අවශ්යතා තෘප්තිමත් කළ යුතුය, නමුත් අධ්‍යාත්මිකව දියුණු වීමට පමණි. මිනිසුන් ප්රධාන වශයෙන් ද්රව්යමය යහපැවැත්ම පසුපස හඹා යමින් සිටින අතර, පළමුව, දේවල් ගැන සැලකිලිමත් වන අතර ආත්මය සමඟ නොවේ. එවිට, මිනිස් ජීවිතයේ මූලික අරුත සහ අරමුණ වන්නේ ඔහු අධ්යාත්මික ජීවියෙකු බවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුට ද්රව්යමය කිසිවක් අවශ්ය නොවන බවත් අවබෝධ කර ගැනීමයි.
අපි කාලෙන් කාලෙට ආධ්‍යාත්මික අත්දැකීම් ලබන මිනිස්සු නෙවෙයි. අපි ආධ්‍යාත්මික ජීවින් වරින් වර මිනිස් අත්දැකීමක් ලබන්නෙමු.
දීපක් චොප්රා
ඔබ තුළ සිටින දෙවියන්ව අවබෝධ කරගන්න. මිනිසා යනු සත්වයාගේ සිට අධ්‍යාත්මිකත්වය දක්වා සංක්‍රාන්ති ජීවියෙකි. තවද මෙම සංක්‍රාන්තිය සිදු කිරීමට අප සෑම කෙනෙකුටම සම්පත් තිබේ. ඔබට සිතුවිලි නොමැති විට සහ ඔබට කිසිවක් අවශ්ය නොවන විට, ඔබට සරලව ජීවිතය දැනෙන විට සහ එහි පූර්ණත්වය භුක්ති විඳින විට "ව සිටීම" යන තත්වය නිතර නිතර පුහුණු වන්න. "මෙහි සහ දැන්" යන තත්වය දැනටමත් අධ්යාත්මික අත්දැකීමකි.
අප අතර මිනිසුන් ඇත, බොහෝ නොවේ, නමුත් මහලු විය සඳහා මුදල් ඉතිරි කිරීම දුරස්ථ කාලයකදී වුවද, යම් මුදලක් රැස් කිරීමට කාලය ඇති බව තේරුම් ගත් අය සිටිති ... ඉතින් ඇයි? මුදලට වඩා වැදගත් දේ ගැන සැලකිලිමත් නොවන්න, අහෝ ආත්මය?
ඉයුජින් ඕ'කෙලී, නොපෙනෙන ආලෝකය පසුපස හඹා යාම
තවද ඔබ දියුණු වීමට අවශ්ය නැත, ඔබ අධ්යාත්මික ජීවීන් බැවින් ඔබ දැනටමත් පරිපූර්ණයි. ස්වයං-සොයාගැනීමේ නිරත වන්න.
ලෝකයට හැකි තරම් විශාල වීම සඳහා තමාව හොඳින් දැන හඳුනා ගැනීම මිනිසාගේ වැදගත්ම කාර්යයයි.
රොබින් ෂර්මා
ඔබ ඔබේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගන්නා විට පවා, සැබෑ සාර්ථකත්වය යනු ජයග්‍රහණය ගැන නොව, එම අරමුණු කරා ඔබේ ප්‍රගතියේ නොවැළැක්විය හැකි ප්රතිවිපාකයක් ලෙස සිදු වූ විඥානයේ වෙනස්කම් ය. එය ඉලක්ක සපුරා ගැනීම ගැන නොව, එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී ඔබට සිදු වන දේ ගැන ය.
3. විවෘතභාවය
තම සමීපතමයන්ට සහ හිතවත් අයට ආදරය ප්රකාශ කිරීමට කිසිදා ධෛර්යයක් නොතිබීම ගැන මිනිසුන් මරණය හමුවේ කොපමණ වාරයක් පසුතැවෙනවාද! ඔවුන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ හැඟීම් සහ හැඟීම් යටපත් කරගත්තේ අන් අයගේ ප්රතික්රියාවට බිය වූ නිසා ඔවුන් කනගාටු වෙති. තමන් සතුටින් සිටීමට ඉඩ නොදීම ගැන ඔවුන් කනගාටු වෙති. සතුටින් සිටීම හෝ නොසිටීම තේරීමක් බව ඔවුන්ට වැටහුණේ ගමන අවසානයේදීය.
සෑම මොහොතකම අපි මෙම හෝ එම තත්වයට ප්‍රතික්‍රියාවක් තෝරා ගන්නා අතර, සෑම අවස්ථාවකම අපි සිදුවීම් අපගේම ආකාරයෙන් අර්ථ නිරූපණය කරමු. පරිස්සම් වෙන්න! සෑම මොහොතකම ඔබේ තේරීම බලන්න.
ක්රියාවකට ප්රතිවිපාකයක් ඇත.
ජන ප්රඥාව
වඩාත් විවෘත වීමට කුමක් කළ යුතුද?
- ඔබේ හැඟීම් සහ හැඟීම් වලට නිදහස් පාලනයක් දෙන්න. සිසිල්ම ආකර්ෂණය පදින්න සහ ඔබේ සතුටට කෑගසන්න; ඔබේ හැඟීම් වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ බෙදා ගන්න; ශුභවාදී වන්න - ප්‍රීති වන්න, සිනාසෙන්න, විනෝද වන්න, කුමක් වුවත්.
- ඔබ සහ ජීවිතය පවතින ආකාරයටම පිළිගන්න. ඔබ ඔබම වීමට ඉඩ දෙන්න සහ දේවල් සිදුවීමට ඉඩ දෙන්න. ඔබේ කර්තව්යය වන්නේ සිහින, චලනය සහ ජීවිතය ඔබට ගෙන එන ආශ්චර්යයන් නැරඹීමයි. ඔබට අවශ්ය ආකාරයට යමක් සිදු නොවන්නේ නම්, එය ඊටත් වඩා හොඳ වනු ඇත. විවේකීව විනෝද වන්න.
මම මැරිලා සතුටු වෙනවා. ඒ වගේම මට තියෙන හැම දවසකම මම විනෝද වෙන්න යනවා.
Randy Pausch "අවසාන දේශනය"
4. ආදරය
කනගාටුවට කරුණක් නම්, බොහෝ මිනිසුන් තම ජීවිතයේ ආදරය කෙතරම් අල්පද යන්නත්, ඔවුන් කොතරම් ප්‍රීති වී සරල ප්‍රීතියක් භුක්ති වින්දාද යන්නත් තේරුම් ගන්නේ මරණය හමුවේ පමණි. ලෝකය අපට බොහෝ ආශ්චර්යයන් ලබා දී ඇත! නමුත් අපි කාර්ය බහුලයි. මෙම ත්‍යාග දෙස බලා ඒවා භුක්ති විඳීමට අපගේ සැලසුම් සහ වර්තමාන උත්සුකයන් අපට ඉවතට ගත නොහැක.
ආදරය ආත්මය සඳහා ආහාර වේ. ශරීරයට ආහාර වන දේ ආත්මයට ආදරය වේ. ආහාර නොමැතිව ශරීරය දුර්වලයි; ආදරය නොමැතිව ආත්මය දුර්වලයි.
ඔෂෝ
ඔබේ ශරීරයේ ආදරයේ රැල්ල ඉහළ නැංවීමට හොඳම මාර්ගය කෘතඥතාවයි. සෑම මොහොතකම දෙවියන් වහන්සේ ඔබට ලබා දෙන සෑම දෙයකටම ස්තූති කිරීමට පටන් ගන්න: මෙම ආහාරය සහ ඔබේ හිසට වහලක්; මෙම සහයෝගීතාවය සඳහා; එම පැහැදිලි අහසෙන් ඔබ්බට; ඔබ දකින සහ ලැබෙන සියල්ල සඳහා. ඔබ කෝපයට පත් වූ විට, වහාම ඔබෙන්ම මෙසේ අසන්න, "මම දැන් කෘතඥ විය යුත්තේ ඇයි?" පිළිතුර හදවතින්ම පැමිණෙනු ඇත, මාව විශ්වාස කරන්න, එය ඔබව පොළඹවනු ඇත.
ආදරය යනු ලෝකය වියන ලද ශක්තියයි. ආදරයේ මිෂනාරිවරයෙකු වන්න! මිනිසුන්ට ප්‍රශංසා කරන්න; ඔබ ස්පර්ශ කරන සෑම දෙයක්ම ආදරයෙන් අය කරන්න; ඔබට ලැබෙන ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි යමක් දෙන්න...සහ ජීවිතය හරහා ගමන් කරන්නේ හදවතින් මිස හිසෙන් නොවේ. එය ඔබව නිවැරදි මාර්ගයට ගෙන යනු ඇත.
හදවතක් නැති මාවතක් කිසිදා ප්රීතිමත් නොවේ. එතනට යන්න විතරක් මහන්සි වෙන්න වෙනවා. ඊට පටහැනිව, හදවතක් ඇති මාර්ගය සැමවිටම පහසු ය; ඔහු සමඟ ආදරයෙන් බැඳීමට වැඩි උත්සාහයක් අවශ්ය නොවේ.
Carlos Castaneda
5. සබඳතා
ජීවිතය ගෙවී යන විට සහ එදිනෙදා කරදරවලදී අපට බොහෝ විට අපගේ ඥාතීන් සහ මිතුරන්ගේ පෙනීම නැති වී යන විට, ගමන අවසානයේදී අපට විනාශයක්, ගැඹුරු දුකක් සහ ආශාවක් දැනේවි ...
ඔබ ආදරය කරන සහ අගය කරන අය සමඟ ඔබට හැකි තරම් කාලයක් ගත කරන්න. ඒවා ඔබ සතු වටිනාම වස්තුවයි. සන්නිවේදනය සහ නව හඳුනන අය සඳහා සැමවිටම විවෘතව සිටින්න, එය පොහොසත් කරයි. හැකි සෑම විටම, මිනිසුන්ට ඔබේ අවධානය සහ ප්‍රශංසාව ලබා දෙන්න - මේ සියල්ල ඔබ වෙත නැවත පැමිණේ. ප්‍රීතියෙන් සහ උනන්දුවකින් තොරව උදව් කරන්න, දෙන්න, ඒ වගේම අනිත් අයගෙන් තෑගි සතුටින් බාරගන්න.
ඕනෑම රෝගයක් මෙන් සතුට ද බෝ වේ. ඔබ අන් අයට සතුටින් සිටීමට උපකාර කරන්නේ නම්, විශාල වශයෙන් ඔබ සතුටින් සිටීමට ඔබට උපකාර කරයි. .
ඔෂෝ
PS: මෑතකදී මට අන්තර්ජාලය හරහා රසවත් මත විමසුමක් හමු විය: "ඔබ මිය යාමට පෙර ඔබ පසුතැවෙන්නේ කුමක් ද?" සහභාගිවන්නන්ගෙන් 70% ක් පිළිතුරු දුන්නේ “කාලය පැමිණි විට, අපි සොයා ගනිමු ... ».
ඉතින් ඔබේ ගමන අවසානයේ ඔබ පසුතැවෙන්නේ කුමක් ද?
ඔබට වැදගත් වන්නේ කුමක්ද සහ ජීවිතයේ ප්රධාන දෙය කුමක්ද? එවැනි ප්රශ්නයක් අසනු ලබන සෑම පුද්ගලයෙකුම තනි තනිව පිළිතුරු දෙනු ඇත. එක් අයෙකු ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය වෘත්තියක් සහ සමෘද්ධිය යැයි කියනු ඇත, අනෙකා මෙය සමාජයේ බලය සහ තත්වය බව පිළිතුරු දෙනු ඇත, තුන්වැන්න පවුල, සබඳතා සහ සෞඛ්යය උදාහරණයක් ලෙස උපුටා දක්වයි. ලැයිස්තුව තරමක් දිගු විය හැකි නමුත්, අප තේරුම් ගත යුත්තේ පුද්ගලයෙකුට වැදගත් වන්නේ ඔහුගේ ක්රියාවන් පාලනය කරන බවයි. ඔහුගේ ප්රමුඛතා මොනවාද යන්න මත පදනම්ව, ඔහු මිතුරන් ඇති කර ගනී, අධ්‍යාපනය ලබා ගනී, රැකියා ස්ථානයක් තෝරා ගනී, වෙනත් වචන වලින්, ඔහුගේ ජීවිතය ගොඩනඟා ගනී.තවද මෙම ලිපියේ මාතෘකාව ජීවිතයේ ප්රමුඛතා හෝ, වඩාත් නිවැරදිව, ජීවන වටිනාකම් වේ. ඊළඟට, අපි එය කුමක්ද, සාමාන්යයෙන් කුමන අගයන් සහ ඒවායේ පද්ධතිය සෑදී ඇත්තේ කෙසේද යන්න ගැන කතා කරමු.
ජීවන වටිනාකම් මොනවාද?
එබැවින්, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන වටිනාකම් එම තක්සේරු කිරීම් සහ මිනුම් පරිමාණය ලෙස හැඳින්විය හැකිය, ඔහු තම ජීවිතය සත්‍යාපනය කර ඇගයීමට ලක් කරයි. මානව පැවැත්මේ විවිධ කාල පරිච්ඡේදවලදී, මෙම පරිමාණය පරිවර්තනය කර වෙනස් කර ඇත, නමුත් ඇතැම් මිනුම් සහ තක්සේරු සෑම විටම එහි ඇති අතර දැන් එය දිගටම පවතී.
පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන වටිනාකම් නිරපේක්ෂ වටිනාකම් වේ - ඒවා ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ පළමු ස්ථානය හිමි කර ගන්නා අතර ජීවිතයේ කුමන ක්ෂේත්ර ඔහුට ප්‍රමුඛ වනු ඇත්ද සහ ඔහු ද්විතියික ලෙස සලකන්නේ කුමක් ද යන්න කෙරෙහි සෘජු බලපෑමක් ඇති කරයි.
පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන වටිනාකම් පද්ධතිය මූලද්රව්ය කිහිපයකින් සමන්විත විය හැකි බව පෙන්වා දිය යුතුය:
මානව වටිනාකම්;
සංස්කෘතික වටිනාකම්;
තනි අගයන්.
පළමු මූලද්රව්ය දෙක ප්රධාන වශයෙන් හොඳ සහ නරක දේ, වැදගත් සහ ද්විතියික දේ පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ සාමාන්ය අදහස් මෙන්ම පුද්ගලයෙකු ඉපදී හැදී වැඩුණු සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ නිසා වේ නම්, එවිට තුන්වන අංගය තනිකරම ආත්මීය ලෝක දැක්මේ සුවිශේෂතා ආරෝපණය කළ හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, පොදුවේ සියලු මිනිසුන්ගේ ජීවන වටිනාකම් ඒකාබද්ධ කරන පොදු දෙයක් හුදකලා කළ හැකිය.
මේ අනුව, ජීවිතයේ මානව වටිනාකම් පිළිබඳ පොදු පද්ධතියට ආරෝපණය කළ හැකිය:
සෞඛ්යය - එය ජීවිතයේ මූලික වටිනාකම් වලින් එකකි, එය බොහෝ මිනිසුන් විසින් බෙදා ගන්නා අතර ඉතා ඉහළ අගයක් ගනී. නමුත් සෞඛ්යය ශාරීරික හෝ අධ්යාත්මික යහපැවැත්මට පමණක් නොව, ජීවිතයේ සමාජ අර්බුද නොමැති විට ප්රකාශිත සමාජ යහපැවැත්මට ද ආරෝපණය කළ හැකිය. බාහිර ආකර්ශනීය බව සහ සමාජ තත්ත්වය, ඇතැම් දේවල් සන්තකයේ තබා ගැනීම, ප්රමිතීන් සහ වෙළඳ නාමවලට අනුකූල වීම වැනි සමාජ තත්වයේ ගුණාංගවලින් පිළිබිඹු වන භෞතික හා සමාජ යහපැවැත්ම පිළිබඳ දර්ශක විශේෂයෙන් සැලකිය යුතු ය;
ජීවිතයේ සාර්ථකත්වය යනු දිගු කලක් තිස්සේ ඉහළින් සලකනු ලබන තවත් වටිනාකමකි. හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලබා ගැනීම ස්ථාවර අනාගතයක්, සාර්ථක වෘත්තියක්, ඉහළ ඉපැයීම් සහ සමාජ පිළිගැනීමක් සඳහා යතුරයි - මේ සියල්ල බොහෝ දෙනෙකුට වැදගත් වේ. නමුත් ඒ සමඟම, ඊනියා පහත වැටීමේ අනුගාමිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව ද තරමක් විශාල ය - දැනටමත් සාර්ථකත්වය සහ සමාජ තත්ත්වය ළඟා කර ගැනීමට සමත් වී ඇති පුද්ගලයින්ට තවදුරටත් සමාජ විඳදරාගැනීමට ශක්තියක් නොමැති බව වටහා ගන්නා සංසිද්ධියකි. පීඩනය, විශ්රාම ගෙන සරල ජීවිතයකට යන්න, මනසේ සාමය සහ අඛණ්ඩතාව පවත්වා ගැනීම සඳහා. අද වන විට, ජීවිතයේ විවිධ තත්වයන් සහ තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමේ කුසලතාව සහ කුලියට වැඩ නොකර උපයා ගැනීමේ හැකියාව විශේෂයෙන් වටී;
අද වන විට විවාහ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ ප්‍රවණතාවක්, විශේෂයෙන් පෙර අය, දරුවන් ලැබීම ප්රතික්ෂේප කිරීම මෙන්ම සමලිංගික සබඳතා ප්‍රචාරණය කිරීම නොතකා, පවුල ලොව පුරා සිටින පුද්ගලයින්ගේ ප්රධාන ජීවන වටිනාකම් වලින් එකකි. එපමණක් නොව, අපේ කාලයේ මුදල් අසීමිත ලිංගික සම්බන්ධතා ලබා ගැනීමට භාවිතා කළ හැකි බව සහ ආදරයේ පෙනුම සැබෑ පවුලක් සහ ප්‍රජනන අවශ්යතාවය තවමත් මිනිසුන්ට සැලකිය යුතු ලෙස පැවතීම සමඟ සැසඳිය නොහැක.
දරුවන් - සහ මෙහිදී නැවතත් අපට පැවසිය හැක්කේ, දරුවන් (ළමා නිදහස්) අතහැර දැමීමේ ප්‍රචාරය නොතකා, අතිමහත් බහුතරයකට, දරුවන් පැවැත්මේ අරුත දිගටම පවතින අතර, දරුවන්ගේ උපත සහ ඇති දැඩි කිරීම ජීවිතයේ ඉලක්කය බවට පත්වන බවයි. තවද මෙහිදී ඉතා වැදගත් වන්නේ පුද්ගලයෙකුට පසු පරම්පරාවෙන් හෝඩුවාවක් ලෙස අත්හැරීමට ඇති අවස්ථාව මෙන්ම ඔහුගේ ජීවිත අත්දැකීම් මාරු කිරීම සහ ඔහුගේ තනි පුද්ගල "මම" ඒකාබද්ධ කිරීම තමාට වඩා දිගු කාලයක් පවතිනු ඇත.
මේ සියල්ලෙන් මඟ පෙන්වමින්, මිනිසුන්ගේ ජීවිත වටිනාකම් පද්ධතිය, ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔවුන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, ස්වයං අවබෝධය සඳහා ඔවුන්ගේ ආශාව, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය තහවුරු කිරීම සහ එය නියමිත වේලාවට සම්ප්රේෂණය කිරීම මගින් නිරූපණය වන බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. .
එහෙත්, ලැයිස්තුගත ජීවන වටිනාකම් වලට අමතරව, ඉතා සුලභ වන තවත් බොහෝ දේ ඇත:
අධ්යාත්මික සංවර්ධනය;
ආදරණීයයන් සමඟ සමීප වීම;
මිතුරන්;
ආත්ම විශ්වාසය;
චින්තනයේ සහ ක්‍රියාවේ නිදහස;
නිදහස;
ජීවිතයේ අරමුණට අනුරූප වැඩ;
අන් අයගෙන් ගෞරවය සහ පිළිගැනීම;
ලොව පුරා සංචාරය කිරීම සහ නව ස්ථාන සොයා ගැනීම;
නිර්මාණාත්මක අවබෝධය.
ජීවන වටිනාකම් සහ ප්‍රමුඛතාවල වෙනස්කම් පැහැදිලි වන්නේ මිනිසුන් මනෝවිද්‍යාත්මක වර්ගවල වෙනස් වන බැවිනි. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඔබේ වටිනාකම් පද්ධතිය සම්පූර්ණයෙන්ම තනි පුද්ගලයෙකු වන නමුත් ඔබට වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ කුමක්ද සහ ඔබ ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය ලෙස ඔබ අගය කරන දේ, වෙනත් කෙනෙකු සම්පූර්ණයෙන්ම අර්ථ විරහිත හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම ඔහුගේ හර පද්ධතියෙන් අතුරුදහන් විය හැකි බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සදාචාරාත්මක වටිනාකම් වැනි සෑම කෙනෙකුටම සහ සෑම කෙනෙකුටම වැදගත් වන දේවල්, පුද්ගලයෙකු ඉපදුණේ කොතැනද සහ කුමන වේලාවක වුවද, සිටිය යුතු ස්ථානයක් ඇත.
දැන් අපි ජීවන වටිනාකම් පද්ධතිය සෑදෙන්නේ කෙසේද යන්න ගැන කතා කරමු.
ජීවන වටිනාකම් පද්ධතියක් ගොඩනැගීමේ ලක්ෂණ
එක් එක් පුද්ගලයාගේ ජීවන වටිනාකම් පද්ධතිය ඔහුගේ ජීවිතයේ පළමු වසරවල සිට ගොඩනැගීමට පටන් ගනී, කෙසේ වෙතත්, එය අවසානයේ සෑදී ඇත්තේ වගකිවයුතු වයසකට පැමිණීමෙන් පමණි, එනම්. අවුරුදු 18-20 පමණ වන විට, පසුව පවා එය යම් ආකාරයකින් වෙනස් විය හැක. එය සෑදීමේ ක්‍රියාවලියම යම් ඇල්ගොරිතමයකට අනුව සිදු වේ.
ක්රමානුකූලව, මෙම ඇල්ගොරිතම පහත පරිදි ප්රකාශ කළ හැක:
අභිලාෂය > අයිඩියල්;
අභිලාෂය > ඉලක්කය > අයිඩියල්;
අභිලාෂය > වටිනාකම් > අරමුණ > පරමාදර්ශී
අභිලාෂය > අදහස් > වටිනාකම් > ඉලක්කය > අයිඩියල්
කෙසේ වෙතත්, පසුව, මෙම සියලු කරුණු අතර, තවත් එකක් දිස්වේ - ආචාර ධර්ම, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස සමස්ත යෝජනා ක්‍රමය පහත ස්වරූපය ගනී:
අභිලාෂය > ආචාර ධර්ම > අදහස් > ආචාර ධර්ම > වටිනාකම් > ආචාර ධර්ම > අරමුණ > ආචාර ධර්ම > පරමාදර්ශී
එබැවින් පළමු ස්ථානයේ මෙම පරමාදර්ශය සඳහා පරමාදර්ශයක් සහ ආශාවක් ඇති බව පෙනේ. රූපයක් ලෙස ද හැඳින්විය හැකි පරමාදර්ශය, ඒ සඳහා ආශාවක් නොමැති නම්, එය තවදුරටත් එසේ නොවේ.
බොහෝ විට සහජයෙන්ම ඇති පළමු අදියරේදී, පරමාදර්ශය සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් උදාසීන වේ, i.e. එය කිසිම ආකාරයකින් තක්සේරු කළ නොහැකි අතර, එය සංවේදී-චිත්තවේගීය ද්රව්යයක ස්වරූපයෙන් සෑදිය හැක, එහි අන්තර්ගතය තීරණය කිරීම තරමක් අපහසු වේ. පරමාදර්ශයට දෙන අරුත සැකසෙන්නේ ඉලක්කයක් බවට පරිවර්තනය වීමේ අවධියේදී පමණි. ඉන් පසුව පමණක්, තුන්වන අදියර කරා ළඟා වන්නේ, පරමාදර්ශයට මඟ පෙන්වන ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා සම්පත්, කොන්දේසි සහ රීති ලෙස සේවය කරන වටිනාකම් ගොඩනැගීමයි. තවද සම්පූර්ණ ඇල්ගොරිතම, අවසානයේ දී, ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා අවශ්ය සහ පවතින මාධ්යයන් ඊනියා ඉන්වෙන්ටරි සමඟ අවසන් වේ.
ඉදිරිපත් කරන ලද ඇල්ගොරිතමයේ සෑම අංගයක්ම අතිශයින් වැදගත් ය, කෙසේ වෙතත්, පරමාදර්ශය, ඉලක්කය සහ මාධ්යයන් නිර්මාණය වී තෝරාගෙන ඇත්තේ අවශ්යතා පමණක් නොව සදාචාරාත්මක සම්මතයන් ද වන බව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම අවශ්ය වේ. , ඇල්ගොරිතමයේ සියලුම අදියර "පෙරහන්න". ඒ අතරම, ආචාර ධර්ම සම්මතයන් පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි මෙන්ම, පෙර ඇල්ගොරිතමවල ප්‍රතිඵල නියෝජනය කරන ස්කන්ධ මනසෙහි ද පැවතිය හැකි අතර එබැවින් එය "වෛෂයිකව පවතින" ලෙස වටහා ගත හැකිය. ඊට අමතරව, අලුතින් මතු වූ පරමාදර්ශය සහ එයට අනුරූප ඇල්ගොරිතම මගින් ඒවා නව ඒවා ලෙසද සෑදිය හැකිය.
අප දැනටමත් සඳහන් කර ඇති ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය කුඩා කල සිටම මෙම ඇල්ගොරිතමයට කීකරු වීමට පටන් ගන්නා අතර, එය සැලකිලිමත් වන්නේ කුමක් ද යන්න ප්රශ්නයක් නොවේ: අනාගත වෘත්තියක් තෝරා ගැනීම, ආදරය කරන කෙනෙකු, දේශපාලන හෝ ආගමික අදහස් සහ ක්රියාවන් සිදු කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි හෝ ඔහුගේ යටි සිතෙහි පවතින්නේද යන්න නොසලකා විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන “පරමාදර්ශී” මෙන්න.
සාරාංශගත කිරීම, කුඩා හා ගෝලීය වශයෙන් වෙනස්කම් වලට යටත් වුවද, ජීවිතයේ මානව සාරධර්ම පද්ධතිය තරමක් ස්ථාවර ව්‍යුහයක් බව අපට පැවසිය හැකිය. ඔහුගේ ජීවන වටිනාකම් පද්ධතිය පිළිබඳ පුද්ගලයාගේ දැනුවත්භාවය ඔහුගේ ජීවිතයේ අරමුණ අවබෝධ කර ගැනීමේ පළමු පියවරයි.
මානව වටිනාකම් පද්ධතිය
වටිනාකම යනු පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතා සපුරාලිය හැකි සියල්ලයි.වටිනාකම - යථාර්ථයේ විවිධ සංරචකවල වෛෂයික වැදගත්කම (දේපල, වස්තුවක හෝ සංසිද්ධියක) අන්තර්ගතය, මිනිසුන්ගේ අවශ්යතා සහ අවශ්යතා අනුව තීරණය වේ.
වටිනාකම සහ වැදගත්කම සැමවිටම සමපාත නොවේ. වැදගත්කම ධනාත්මක හෝ ඍණ විය හැකිය; අගය ධනාත්මක අගයකි.
වටිනාකම යනු සමාජ පැවැත්මේ ප්‍රකාශනයකි. එය ප්රායෝගිකව, වටිනාකම, එනම් සමාජ ස්වභාවයක් ඇති ක්රියාවලිය තුළ පිහිටුවා ඇත. භාවිතය සමඟ ඇති සම්බන්ධය වටිනාකම්වල ඓතිහාසික විචල්යතාව තීරණය කරයි; සමාජයේ සංවර්ධනයත් සමඟ සාරධර්ම වෙනස් වේ - ඊයේ අගයක් වූ දෙය අද එකක් වීම නතර විය හැකිය.
සමාජයේ ජීවිතයේ වටිනාකම් වල කාර්යභාරය පහත පරිදි වේ:
1. විවිධ සාරධර්ම වර්ධනය කිරීම තුළින් පුද්ගලයෙකු සමාජ අත්දැකීම් ලබා ගනී, සංස්කෘතියට සම්බන්ධ වේ, පුද්ගලයෙකු ලෙස පිහිටුවා ඇත;
2. පුද්ගලයෙකු සංස්කෘතියේ වර්ධනයට බලපාන නව නිර්මාණ සහ පැරණි වටිනාකම් රඳවා තබා ගනී;
3. ක්රියාවන්, සිතුවිලි, දේවල වටිනාකම පවතින්නේ ඒවා සමාජ ප්‍රගමනයට කෙතරම් දායක වේද යන්න සහ පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං-දියුණුව සඳහා ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය කෙතරම් විශාලද යන්න මතය.
තක්සේරුව සහ එහි කාර්යයන්
ඇගයීම යනු පුද්ගලයෙකු ලෝකය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය තීරණය කරන පදනම මත වටිනාකම් පද්ධතියකි.
ඇගයීම් ව්‍යුහයට අංශ දෙකක් ඇත:
1. වස්තුවක සමහර ගුණාංග සවි කිරීම;
2. ඔහු කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය (අනුමත කිරීම හෝ හෙළා දැකීම).
ඇගයීම් කාර්යයන්:
1. ඥානවිද්යාත්මක - වස්තුවේ යථාර්ථය සහ සමාජ වැදගත්කම පිළිබිඹු කරයි;
2. සක්රිය කිරීම - ප්රායෝගික ක්රියාකාරිත්වය සඳහා ක්රියාකාරී ආකල්පයක් සහ දිශානතියක් සාදයි;
3. විචල්‍යය - පුද්ගලයෙකුගේ ඕනෑම වස්තුවක් එකිනෙකා සමඟ සැසඳීම මත පදනම්ව තෝරා ගැනීම.
පුද්ගලික වටිනාකම් දිශානතිය
වටිනාකම් දිශානතිය - සමාජීය වශයෙන් වැදගත් විෂයයක නිදහස් ඇගයීම් තේරීමක ප්‍රති result ලය ප්රකාශ වන ඔහුගේ පැවැත්මේ කොන්දේසි වලට විෂයයේ ආකල්පය.
අගය දිශානතිය යනු පෞරුෂයේ හරය වන අතර එය එහි ක්රියාකාරිත්වය තීරණය කරයි.
අගයන් වර්ගීකරණය:
1. අවශ්යතා වර්ගය අනුව:
- ද්රව්ය;
- ආත්මික;
2. වැදගත්කම අනුව:
- සැබෑ;
- අසත්ය;
3. ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්ර අනුව:
- ආර්ථීක;
- සෞන්දර්යාත්මක;
- ආගමික, ආදිය.
4. මාධ්‍ය මත පදනම්ව:
- තනි;
- සමූහය;
- විශ්වීය;
5. ක්රියා කරන කාලය අනුව:
- තාවකාලික;
- කෙටි කාලීන;
- දීර්ඝ කාලීන;
- සදාකාලික;
- සහ වෙනත් වර්ගවල අගයන්.
සදාචාරාත්මක වටිනාකම්
ආචාර ධර්ම යනු සදාචාරයේ විද්‍යාවයි. සදාචාරය යනු නියමිත ක්ෂේත්‍රයයි. සදාචාරය - ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින බොහෝ දේවල විෂය පථය.
සදාචාරයේ මූලික කාණ්ඩ වන්නේ හොඳ සහ නරක ය. යහපත යනු මිනිසුන්ගේ සතුටට දායක වන සදාචාර ප්‍රකාශනයකි. නපුර - මිනිසුන්ගේ පොදු සහ පෞද්ගලික ජීවිතයේ negative ණාත්මක සංසිද්ධි, නිෂේධනය හා විනාශ කිරීමේ බලවේග.
සදාචාරාත්මක පුද්ගලයෙකුට සංවේදී හෘද සාක්ෂියක් ඇත - සදාචාරාත්මක ස්වයං පාලනයක් ක්රියාත්මක කිරීමේ හැකියාව. පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක ජීවිතයේ ප්රධාන ප්රකාශනය තමාට සහ අන් අයට වගකීම පිළිබඳ හැඟීමකි. ඉල්ලුමේ හෝ විපාකයේ නිවැරදි මිනුම යුක්තියයි. සදාචාරය මඟින් කැමැත්තේ සාපේක්ෂ නිදහස පුරෝකථනය කරයි, එමඟින් දැනුවත්ව යම් ස්ථානයක් තෝරා ගැනීමට, තීරණයක් ගැනීමට සහ සිදු කර ඇති දේ සඳහා වගකීම භාර ගැනීමට හැකි වේ.
ආචාර ධර්ම පිළිබඳ මූලික ප්රශ්නය මානව පැවැත්මේ අර්ථයයි. මානව සන්තෝෂය රඳා පවතින්නේ එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම මත ය (සදාචාරාත්මක තෘප්තියේ ඉහළම ස්වරූපය, නිවැරදි බව පිළිබඳ සවිඥානකත්වය, හැසිරීමේ ප්රධාන ජීවන රේඛාවේ වංශවත් බව.
ආගමික වටිනාකම්
ආගම පදනම් වී ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ මාරාන්තික විශ්වාසයක් මත වන අතර සාක්ෂි අවශ්ය නොවේ. මෙහි වටිනාකම් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ජීවිතයේ මාර්ගෝපදේශයකි, ඔවුන්ගේ හැසිරීම් සහ ක්රියාවන්ගේ සම්මතයන් සහ චේතනාවන් තීරණය කරයි. ඒවා ද්රව්ය (වන්දනා වස්තු, ගොඩනැගිලි ආදිය) සහ අධ්යාත්මික (ඇදහිල්ල) ලෙස බෙදා ඇත.
සෞන්දර්යාත්මක අගයන්
"සෞන්දර්යාත්මක අගය" යන යෙදුම සෞන්දර්යාත්මක ආකල්පයේ වස්තුව එහි ධනාත්මක අර්ථයෙන් දැක්වීමට සේවය කරයි. මෙම අගයන් විවිධ ක්රියාකාරකම් වලදී නිර්මාණය කළ හැකිය, මන්ද ඒවා නිර්මාණශීලිත්වය විදහා දක්වයි, එහි අනිවාර්ය අංගයක් වන අලංකාරය.
සෞන්දර්යාත්මක අගය බොහෝ අර්ථයන් මූර්තිමත් කරයි: ඉන්ද්‍රියයන් සඳහා මනෝ භෞතික විද්යාත්මක වටිනාකම; අධ්‍යාපනය සඳහා වටිනාකම්, වටිනාකම් දිශානතිය සඳහා, රසවින්දනය සඳහා. සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකමේ ප්රධාන කාණ්ඩය වන්නේ අලංකාරය, විවිධ සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකම් උතුම් ය. ඔවුන්ගේ ප්‍රතිවිරෝධක යනු අවලස්සන සහ පදනමයි. කලාව හරහා සහ ඉන් ඔබ්බට ඇති සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකම පෞරුෂ ලක්ෂණ ගොඩනැගීමේදී විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
සමාජයේ වටිනාකම් පද්ධතිය
මේ අනුව, රුසියාව පරිවර්තනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, සාරධර්ම පද්ධති දෙකක් එකිනෙක ගැටුණි - ලිබරල්, සමාජවාදී එක ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද, සහ සාම්ප්රදායික, සියවස් ගණනාවක් පුරා වර්ධනය වී ඇති අතර පරම්පරාවේ වෙනසක්. පිටතින්, තේරීම සරල බව පෙනේ: එක්කෝ පුද්ගලයාගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස, නැතහොත් සාම්ප්රදායික වටිනාකම්, වාර්ගිකත්වය පිළිබඳ අදහස, පුද්ගල විරෝධය අවධාරණය කරන විට, පෙරට එන විට.කෙසේ වෙතත්, එවැනි සෘජු බව මෙම වටිනාකම් ගැටුමේ සැබෑ අර්ථය විකෘති කරන අතර ඕනෑවට වඩා මතවාදගත කරන අතර එය අඛණ්ඩතාව නැතිවීමෙන් පිරී ඇත. ලිබරල් සමාජයක, තමන්ගේම "ප්‍රජාවක්" පිහිටුවා ක්රියා කරයි, සාම්ප්රදායික සමාජයක දීප්තිමත් පුද්ගලයන් පෙනී සිටින්නා සේම, අභ්යන්තර නිදහස ආරක්ෂා වේ, මුලපිරීම සහ මුලපිරීම ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් අගය කර දිරිමත් වේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සංස්කෘතික මනාපයන් තුළ, සමාජය වර්ග දෙකම එකිනෙකට වඩා සැලකිය යුතු හා කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් වේ, නමුත් එදිනෙදා වටිනාකම් ක්ෂේත්රයේ - පවුල, ආරක්ෂාව, යුක්තිය, යහ පැවැත්ම යනාදිය. ඔවුන්ට සමාන හා සමාන බොහෝ දේ ඇත. සාම්ප්‍රදායිකවාදය සාමාන්යයෙන් ගතානුගතිකවාදය, etatism සහ පීතෘත්වය සමඟ දොස් පවරන්නේ නම්, එම පදනම මත ලිබරල්වාදයට විනාශකාරී මානව කේන්ද්‍රවාදය සහ ආත්මයක් නැති තරඟයක් සඳහා එදිරිවාදිකම් ආදේශ කිරීම ආරෝපණය කළ යුතුය.
අපගේ මතය අනුව, සාරධර්මවල භේදයක් භයානක ය, මන්ද, පුද්ගලයෙකු තුළ අපහසුතාවයට පත්වන තත්වයක වර්ධනය නිරන්තරයෙන් උත්තේජනය කිරීමෙන්, එය නවීකරණයේ සියලු ජයග්රහණ ප්රායෝගිකව විනාශ කරන එවැනි සමාජ ප්රතිවිපාකවලට තුඩු දිය හැකිය. මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි, ක්රියාවන්, නිර්මාණශීලිත්වය, සමාජ කණ්ඩායම්, සමස්තයක් ලෙස සමාජය, සමාජ ව්‍යාධි විද්‍යාවේ සංසිද්ධියක් ලෙස සාරධර්ම ගැටුම මිනිසුන්ගේ අභ්යන්තර චංචලතා වලට තුඩු දෙන සමාජය සහ සමාජය යන දෙකෙහිම අරගලයට උපාමාරු කිරීමට හේතු වේ. තමා සමඟම තනි තනිව, අස්ථාවරත්වයේ නිරන්තර ප්‍රතිනිෂ්පාදනයට සහ අවසානයේදී, එවැනි බෙදීමක තත්වය ජය ගැනීමට ආශාවක් මතුවීම.
නූතන රුසියානු සමාජයේ භේදයට හේතුව, පළමුවෙන්ම, නවෝත්පාදනයන් සඳහා රුසියානු සමාජයේ සූදානම් නොවීම සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. නව ආකාරයේ සමාජයක් ගොඩනැගීම සඳහා සමාජයේ සෑම සාමාජිකයෙකුටම නව පරමාදර්ශ, හැසිරීම් රටා, සන්නිවේදන නීති, වෙනත් ශ්‍රම අභිප්‍රේරණය ආදිය වර්ධනය කිරීම අවශ්ය වේ. සියලුම රුසියානුවන් එවැනි කාර්යයකට මුහුණ දුන්නේ නැත. නව්‍ය චර්යාවන් ඇති අය සහ ප්‍රගුණ කළ නොහැකි අය ලෙස බෙදී යාමට මෙය හේතු විය.
බෙදීමට තවත් හේතුවක් වන්නේ සමාජ විභේදනයයි. රුසියානුවන් කලින් "දුගී භාවයේ සමානාත්මතාවය" විනාශ කර "පොහොසත්" සහ "දුප්පත්" ලෙස බෙදීමට මග පෑදී යන කාරනය සඳහා සූදානම් නැති බව පෙනී ගියේය. සමාජ ස්ථරීකරණය හේතු වී ඇත්තේ සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින් සඳහා මීට පෙර ඒකාකාර වටිනාකම් පරිමාණය, දෘෂ්ටිවාදයෙන් ආලෝකමත් වූ අතර එය තවදුරටත් ඒකලිතයක් ලෙස නොපෙනෙන අතර සමාජ මනාපයන්ගේ “ඉණිමඟ” ගණනාවක පළමු තනතුරු අසමාන අය විසින් අත්පත් කරගෙන ඇත. අගයන්.
මතවාද ක්ෂේත්රයේ තත්ත්වය ද භේදකාරී තත්ත්වයක් ජනනය කරයි. සෝවියට් සමාජයේ සෑම තරාතිරමකම සහ ව්‍යුහය පුරා පැතිර ගිය කොමියුනිස්ට් මතවාදයේ බිඳවැටීමෙන් පසු, බොහෝ කණ්ඩායම් ක්ෂුද්‍ර මතවාදයන් ඇති වූ අතර, ප්රමාණවත් ලෙස සනාථ නොවූ, අභ්යන්තරව අසමතුලිත වූ නමුත්, ඔවුන්ගේ නායකයින්ට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි සමාජයේ කොටසක් විසින් ඒත්තු ගැන්වූ සහ බෙදාහදා ගත්හ. සමහර දේශපාලන අදහස් අනෙක් අය සමඟ නිරන්තර ගැටුමක් ඇත, සමහර සමාජ වැඩසටහන් විරුද්ධ පැත්ත සමඟ. සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුට ඔවුන් අතර ඇති වෙනස්කම්වල සූක්ෂ්මතාවයන් තේරුම් ගැනීම තරමක් අපහසුය.
බෙදීම ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට දායක වන තවත් හේතුවක් වන්නේ නවීකරණයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ සංස්කෘතික විෂමතාවයයි. අද, රුසියානු සමාජය තුළ සිදුවෙමින් පවතින සමාජ වෙනස්කම් සහ ඔවුන්ගේ දිගුකාලීන වැදගත්කම සංස්කෘතික මට්ටමින් තක්සේරු කිරීම අතර විෂමතාව ඉතා පැහැදිලිය. මෙම විෂමතා සමාජයේ සමාජ-සංස්කෘතික විෂමතාවයට හේතු වී ඇති අතර, අද ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ මට්ටමින්, ආර්ථික, දේශපාලන, ජාතික සහ සංස්කෘතික අවශ්‍යතාවල වෙනස්කම් නිල වශයෙන් හඳුනාගෙන ඇත. ඒ අනුව, රුසියාවේ වර්තමාන සමාජ-සංස්කෘතික තත්වයේ ස්වභාවය පිළිබඳව විවිධ අදහස් ප්රකාශ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියාව "බෙදී ගිය සමාජයක්" (A. Akhiezer) හෝ "අර්බුද සමාජයක්" (N. Lapin) ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, සංස්කෘතිය සහ සමාජ සබඳතාවල ස්වභාවය අතර එකතැන පල්වෙන ප්රතිවිරෝධතාව සමාජ සංවර්ධනයේ යාන්ත්රණයන් අවහිර කරයි. A. Akhiezer ට අනුව, තිරිංග යනු සමාජය වඩාත් කාර්යක්ෂම ප්රතිනිෂ්පාදනය සහ පැවැත්මේ තත්වයකට සංක්‍රමණය වීම අවහිර කරමින් මහජන විඥානයේ භේදයකි. මේ අනුව, කතුවරුන් සමාජය නිර්ණය කිරීමේදී, සමාජ පරිවර්තනවල සීමාවන් නිර්ණය කිරීමේදී, ඒවාට පොදු විඥානයේ වටිනාකම් සීමා කිරීම්, ලිබරල් නව්‍ය වටිනාකම් වල ව්‍යාප්තිය නොමැතිකම ඇතුළත් වේ.
සමාජ-සංස්කෘතික විශ්ලේෂණය, අවබෝධය සහ භේදය ජය ගැනීමේ ක්‍රමවේදය අනුගමනය කරමින්, A. Akhiezer විශ්වාස කරන්නේ, ප්‍රථමයෙන්ම, සංස්කෘතිය තුළ, ඉතිහාසය පිළිබිඹු කිරීමේ වර්ධනය තුළ, භේදය යනු කළ නොහැකි මහජන විඥානයේ තත්වයක් වන බැවිනි. අඛණ්ඩතාව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, මේ අවස්ථාවේ දී, රුසියාවේ ඉතිහාසය.
රුසියාවේ සාරධර්ම ගැටුම ද සාම්ප්රදායික සමාජකරණ යෝජනා ක්‍රමය විනාශ කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය සැමවිටම පදනම් තුනක් මත පදනම් විය - පවුල, ගුරුවරයා සහ සමාජ පරමාදර්ශ. දරුවාගේ පෞද්ගලික ගුණාංග, සදාචාරයේ අත්තිවාරම්, සම්මතයන් සහ හැසිරීම් නීති පිළිබඳ අදහස් හැඩගැස්වීමේදී තීරනාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට සමාජ ආයතනයක් ලෙස පවුල කැඳවනු ලැබේ. නමුත් නූතන රුසියාවේ පවුලට තවදුරටත් දරුවන්ට පූර්ණ සමාජගත කිරීම, සදාචාරය සහ සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවිතයක් ලබා දිය නොහැක, බොහෝ පවුල් අනෝමි සහ "විකෘති" හැසිරීම් වලින් දැඩි ලෙස ආසාදනය වී ඇති නිසා පමණක් නොව, සංස්කෘතික හා සදාචාරාත්මක සෞඛ්ය සම්පන්න දෙමාපියන්ට පවා ඇති බැවිනි. අගයන් සහ අපේක්ෂා කළ යුතු ප්රමිතීන් සම්බන්ධයෙන් පැහැදිලි මාර්ගෝපදේශ අහිමි විය.
මූලික වශයෙන්, එකම හේතූන් නිසා, ධනාත්මක වටිනාකම් වල වාහකයක් ලෙස, සමාජගත කිරීමේ නියෝජිතයෙකු ලෙස පාසලේ දැඩි පරිහානියක් ඇති විය. සමාජයේ සහ ගුරුවරයා තුළ පරිවර්තනය විය. සමාජයේ සහ පාසලේ ඔහුගේ හැසිරීමේ ස්වභාවය වෙනස් වී ඇත. ඔහු තමා තුළම ගුරුවරයෙකු සහ අධ්‍යාපනඥයෙකු ඒකාබද්ධ කිරීම නැවැත්වීය. ගුරුවරයා සහෝදරයෙකු, මිතුරෙකු, උපදේශකයෙකු වීම නතර කර ඇත, ඔහු එක්කෝ උදාසීන මෙනෙහි කරන්නෙකු, ඔහුගේ වැඩ ගැන උදාසීන හෝ කුරිරු කුරිරු පාලකයෙකු බවට පත්ව ඇත, හිතාමතාම තම සිසුන් පාලනය කිරීමට ඒකාධිපති මාර්ගයක් භාවිතා කරයි. දුප්පත් ගුරුවරයෙකු බොහෝ සිසුන් සඳහා තවදුරටත් අධිකාරියක් නොවේ. ස්වාභාවිකවම, එවැනි ගුරුවරයෙකු සහ ඔහු විසින් ඇති කරන ලද සාරධර්ම නව යොවුන් වියේ දරුවන් අතර ප්‍රතිරෝධයක් ඇති විය, ඔවුන් වේදනාකාරී ආකාරයකින් ඉගෙන ගත් හෝ කිසිසේත් ඉගෙන නොගත් අතර එය "ගුරු-ශිෂ්‍ය" පද්ධතියේ ගැටුම් වලට තුඩු දුන්නේය.
රාජ්‍ය අධ්යාපන ආයතන, පෞද්ගලික පාසල්, ලයිසියම්, විද්‍යාල ආදියට අමතරව සමාජයේ විවිධ ක්ෂේත්රවල උසස් සමාජ තරාතිරම සහ භූමිකාවන් පොරොන්දු වන පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇති බව ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය. විවිධ අධ්යාපන ක්රම හරහා දරුවන් ප්‍රතිවිරුද්ධ සමාජ ධ්‍රැවවලට බෝ කිරීමේ මෙම යථාර්ථය සමාජගත කිරීමේ ක්‍රියාවලියට සැලකිල්ලට ගත නොහැක. එමනිසා, සාමාන්යයෙන්, ළමා කාලය සහ පාසල් වයසේදී සමාජගත කිරීම, i.e. පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ වැදගත්ම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ගැඹුරු පරස්පරතා සහ අක්‍රියතාවයන් අඩංගු වන අතර, විශාල පිරිසකගේ විකෘති හැසිරීම් සඳහා අඩිතාලම දමයි.
පවුලේ සහ ගුරුවරුන්ගේ අර්බුදය පැරණි සමාජ පරමාදර්ශවල අර්බුදය සමඟ ඇත. එය වෙළඳපල ප්‍රතිසංස්කරණ ආරම්භ වීමත් සමඟ ඇති වූවක් නොවේ. ඔහුගේ බලපෑම ග්ලැස්නොස්ට් යුගයට පෙර පවා දැනුණි. සමාජ ක්‍රමය තව ටික කලක් පැවතීමට නම්, සෑම පරම්පරාවකටම වැඩිහිටි පරම්පරාව විසින් අනුගමනය කරන යම් යම් සමාජ සංස්කෘතික ආකල්පවලින් කොටසක් හෝ උරුම කර ගැනීම අවශ්ය වේ, එසේ නොවුවහොත් "කාල සම්බන්ධතාවය" බිඳී යනු ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, භේදය ජය ගැනීම සඳහා, නූතන රුසියානු සමාජය තුළ සමාජයේ බහුතරයක් සාමාජිකයින් විසින් බෙදා ගන්නා ලද සමාජ-සංස්කෘතික වටිනාකම් සහ සම්මතයන් සහ ප්‍රථමයෙන් තරුණ පරම්පරාව විසින් ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම අවශ්ය වේ.
සංක්‍රාන්ති කාලපරිච්ඡේදයේ ආන්තිකකරණයට වන්දි ගෙවීමට නොහැකි විය. එබැවින් සදාචාරාත්මක සංස්කෘතියේ ක්ෂේත්රය තුළ ආගමේ කාර්යභාරය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වී තිබේ. අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය තුළ, පූර්ව විප්ලවවාදී කෘති, විදේශීය රටවැසියන්ගේ නිර්මාණ සහ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය සාරධර්ම නැවත පිරවීමේ මූලාශ්රයක් බවට පත්විය. ඉදිරිපත් කරන ලද ලිබරල්-ප්රජාතන්ත්රවාදී දෘෂ්ටිවාද සැබෑ ආර්ථික හා සමාජ සම්බන්ධතාවලට මෙන්ම සමාජ ස්වයං තහවුරු කිරීමේ සුපුරුදු ක්‍රමවලින් අහිමි වූ බුද්ධිමය ප්‍රභූවේ “විඥානයේ අර්බුදයට” අනුරූප නොවීය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශවල ඒකාබද්ධ ක්ෂේත්රය රුසියානු සංස්කෘතිය තුළ විනාශ විය. හොඳ සහ නරක දේ, කැමති හා නුසුදුසු දේ, සදාචාරාත්මක සහ දුරාචාර, සාධාරණ සහ අසාධාරණ සහ තවත් බොහෝ දේ පිළිබඳ අදහස් අතිශයින් ඛණ්ඩනය වී ඇති අතර බොහෝ විට තනිකරම කණ්ඩායම් අවශ්යතා පිළිබිඹු කරයි. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස සහයෝගීතාව, තහවුරු කිරීම, අරමුණේ එකමුතුව, අන්‍යෝන්‍ය විශ්වාසය සහ විවෘත සංවාදය ගැඹුරු පරිහානියකට වැටී ඇත. සෑම තැනකම සහ සෑම තරාතිරමකම, "සියලු දෙනාම තනිවම ජීවත් වෙති" යන මූලධර්මය පවතී. සමාජ විද්‍යාවේදී, සමාජ පද්ධතියේ එවැනි තත්වයක් "ඇනෝමි" යන සංකල්පයෙන් දැක්වේ. Anomie යනු සදාචාරාත්මක වටිනාකම් බිඳවැටීම, අගය දිශානතියේ ව්‍යාකූලත්වය, වටිනාකම් රික්තක ආරම්භයයි. ඇනෝමි සමාජයේ ප්‍රගතිශීලී ව්‍යාපාරය සමඟ නොගැලපේ.
රට ජාතික ආත්මයේ සහ ස්වයං විඥානයේ අර්බුදයකට මුහුණ දුන්නේය: කලින් කඩා වැටුණි; කොමියුනිස්ට් සාරධර්ම පද්ධතිය සහ තමන්ව තහවුරු කර ගැනීමට කාලය නොමැති වීම, එහි ලිබරල් විකල්පය ප්‍රශ්නයට ලක් විය. කොමියුනිස්ට් සහ ලිබරල්වාදී සමාජ අත්හදා බැලීම් දෙකක අසාර්ථකත්වය හමුවේ සමාජය අසමසම, නොගැලපීම සහ වටිනාකම් දිශානතිය නැතිවීම සහ මනෝවිද්‍යාත්මකව - ව්‍යාකූලත්වය සහ මානසික අවපීඩනය වැනි තත්වයකට පත්ව ඇත. ශතවර්ෂයක් පුරාවට දෙවතාවක් බාධා කිරීම් සහ බිඳවැටුණු සම්බන්ධතා නිසා සමාජය සහ පුද්ගලයා ඔවුන්ගේ අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය සම්බන්ධයෙන් ව්‍යාකූල තත්ත්වයකට පත් කර ඇත. කලකිරීම, පැවැත්මේ රික්තය, ජීවිතයේ අරුත නැතිවීම ස්කන්ධ සහ පුද්ගල විඥානයේ සාමාන්ය තත්වයන් බවට පත්ව ඇත. ප්‍රොටෝගෝරස් පැවසුවේ මිනිසා යනු සෑම දෙයකම මිනුම බවයි. මේ මිම්ම ඝන නම් ලෝකය ස්ථාවරයි, මේ මිම්ම අස්ථාවරයි කියලා තේරුණොත් ලෝකය කම්පා වෙනවා. වටිනාකම් දිශානතිය නැතිවීම ආන්තික "බෙදී ගිය" පෞරුෂයක් මතුවීමට හේතු විය, ආක්‍රමණශීලීත්වය මත පදනම් වූ සිතුවිලි, ක්රියා, තීරණ අසංවිධානාත්මක ලෙස සංලක්ෂිත විය. "බෙදී ගිය මිනිසා" ප්රතිනිෂ්පාදනය අද දක්වාම පවතී.
නූතන රුසියාවේ "බෙදී ගිය මිනිසා", එක් අතකින්, සාම්ප්රදායික සාරධර්ම ප්රකාශ කරන සමාජයක ජීවත් වීමට කැමති සහ ඒ සමඟම නවීන විද්‍යාවේ හා තාක්‍ෂණයේ ජයග්රහණ භුක්ති විඳීමට කැමති, රුසියානු ප්‍රතිසංස්කරණ ක්‍රියාවලියේ ප්රධාන ගැටළුවයි. සමාජය. මෙම පුද්ගලයා තවමත් පුද්ගලයාගේ වටිනාකම සැක කරන අතර අධිකාරී බලය මත පුරාවිද්‍යා, පාහේ ගෝත්‍රික "අපි" ගේ ශක්තිය මත රඳා පවතී. වටිනාකම් බෙදීමක, සංස්කෘතීන්ගේ බිඳීමක තත්වයක පවතින, එවැනි පුද්ගලයෙකු පරස්පර විරෝධී සංස්කෘතියක් ප්‍රගුණ කරයි, ආතති ගැටුම්කාරී අභ්යන්තර ලෝකයක් සාදයි. එබැවින් මෙම ගැටුම නැගී එන ධනාත්මක මාරුවීම් බිඳ දමමින් රුසියානු සමාජයේ සෑම තරාතිරමකම පැතිර යයි.
රුසියාව අර්බුදයෙන් පිටතට ගෙන ඒම සඳහා 1990 දශකයේ රැඩිකල් ආර්ථික ක්‍රියාමාර්ගවලට එවකට පැවති ප්‍රමුඛත්වයට සාපේක්ෂව වෙනස් සාරධර්ම පද්ධතියකට අනුරූප වීමට සිදු විය, එය විෂමතාව උදාසීන කිරීමට සහ සමාජය තහවුරු කිරීමට සමත් විය.
සමාජ-සංස්කෘතික වටිනාකම් රජයේ නියෝගයෙන් හඳුන්වා දිය නොහැකි සහ නොකළ යුතු බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සමාජයේ ව්‍යුහය තුළ - පවුල, පාසල, පල්ලිය, මාධ්‍ය, සංස්කෘතිය, මහජන මතය යනාදිය තුළ තනිවම පැන නැගිය හැකි යැයි විශ්වාස කිරීම. - ද වැරදියි. බලයේ සහ සමාජයේ ප්‍රති ව්‍යාපාරයක් තිබිය යුතු නමුත් එය සිදු නොවීය. රුසියානු ප්‍රතිසංස්කරණවල සදාචාරාත්මක පැත්ත බලධාරීන් සහ සමාජ ව්‍යාපාරවල නායකයින්, නිර්මාණශීලී බුද්ධිමතුන් විසින් නොසලකා හරින ලදී. මෙම අවස්ථාවේ දී, සදාචාරාත්මක විඥානයේ සන්නායකයක් ලෙස සැමවිටම සලකනු ලබන රුසියානු බුද්ධිමතුන් සිය ඓතිහාසික කාර්යභාරය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉටු කර නොමැති බව නැවත වරක් අවධානය යොමු කිරීම සුදුසුය. බුද්ධිමතුන්ගේ මානුෂීය-දේශපාලනීකරණය වූ ප්‍රභූ පැලැන්තියට හර පද්ධති සංවර්ධනය පිළිබඳ ඒකාධිකාරය අහිමි වූ බැවින්, ව්‍යවසායකයින්, බැංකුකරුවන් ඔවුන්ගේම වටිනාකම් ඉදිරිපත් කළ අතර, ඔවුන් සාරධර්ම-සංකේතවලින් ඔවුන්ගේ ලෝක දැක්මට සහ අවශ්‍යතාවලට අනුරූප වන ඒවා තෝරා ගත්හ. 1990 දශකයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සාකච්ඡාවල ප්රධාන ක්ෂේත්ර තුළ, ලිබරල්-ප්රජාතන්ත්රවාදී සහ සම්ප්‍රදායික සාරධර්ම සහ ආකල්ප සංශ්ලේෂණය කරා ගමන් කිරීමක් සිදු වූ අතර, රැඩිකල් වටිනාකම් දිශානතිය ක්රමයෙන් මහජන විඥානයේ පරිධියට තල්ලු වෙමින් පවතී.
නව ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, ලිබරල් සිට ජාතිකවාදය දක්වා විවිධ අදහස්වල අංග ඇතුළුව රුසියානු සමාජය තුළ සංස්ලේෂණය කළ පද්ධතියක් පැවතීමට පටන් ගත්තේය. ඔවුන්ගේ සහජීවනය පිළිබිඹු කරන්නේ සමතයකට පත් කළ නොහැකි විරුද්ධවාදීන්ගේ දෘෂ්ටිවාදී ගැටුම් මිස ප්‍රතිවිරුද්ධ මූලධර්ම සංස්ලේෂණය කිරීමේ උත්සාහයක් නොව, රුසියානු බලධාරීන්ගේ සංජානනය තුළ මහජන විඥානය තුළ නව වටිනාකම් සහ දේශපාලන-දෘෂ්ටිවාදී මාර්ගෝපදේශ සැකසීමේ ක්‍රියාවලීන්ගේ අසම්පූර්ණකමයි. සමස්තයක් ලෙස ප්රභූව. සියවස් දෙකක කාලය තුළ සිදු කරන ලද අනුක්‍රමික නවීකරණයන් රුසියාවේ බටහිර වටිනාකම් ස්ථාපිත කිරීමට අසමත් විය - පුද්ගලවාදය, පෞද්ගලික දේපළ සහ රෙපරමාදු වැඩ ආචාර ධර්ම. ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා වඩාත් ක්රියාකාරී ප්‍රතිරෝධය සපයන ලද්දේ සාම්ප්රදායික විඥානය සහ සාමූහිකත්වය, සංගතවාදය, සමානාත්මතාවය සඳහා ඇති ආශාව, ධනය හෙළා දැකීම යනාදී එහි ලක්ෂණ මගිනි.
රුසියාවේ නවීකරණයට ගැඹුරු නිශ්චිතතාවයක් ඇත, සමාජය "බෙදී", ධ්‍රැවීකරණය වී ඇත යන කාරනය හා සම්බන්ධ වේ; වටිනාකම් විවිධත්වය සාරධර්ම ගැටුමක් බවට පමණක් නොව, ශිෂ්ටාචාර වර්ගවල ගැටුම් ගැටුමක් බවට පත් විය. රුසියානු සමාජයේ ශිෂ්ටාචාර ද්විත්වවාදය (නවීකරණ ප්‍රභූ පැලැන්තිය සහ සෙසු ජනගහනය අතර ශිෂ්ටාචාර මනාපයන් අනුව බෙදීමක්) නවීකරණයේ ප්‍රගතිය නැවැත්වූ ප්‍රතිවිරෝධතා ඇති කළේය.
සමාජ පද්ධතිවල වටිනාකම්
සමාජ වටිනාකම් පද්ධතිය යනු:1. මිනිසුන්: මිනිස් ජීවිතය, සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතය, ඔහුගේ ශාරීරික හා මානසික සෞඛ්යය, හැකියාවන් සහ කුසලතා, බුද්ධිය, සදාචාරාත්මක ගුණධර්ම, අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස, සුදුසුකම්, වෘත්තීය පළපුරුද්ද, ඔහු සහභාගී වන ක්‍රියාවලියේ දැනුවත් අරමුණු සහිත සමාජීය වැදගත් ක්රියාකාරකම් සමාජ නිෂ්පාදනය සමාජ ධනය (ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය), එහි ද්රව්යමය, අධ්යාත්මික හා සමාජීය අවශ්යතා තෘප්තිමත් කරන අතර එමඟින් තමන්ගේම ජීවිතය ප්රතිනිෂ්පාදනය කරයි, සමාජ ධනයේ ආවේණික වටිනාකමක් ලෙස සමාජ ප්රජාව තුළ ස්වයං-සාත්‍ය කරගනිමින් සහ ප්රකාශ කරයි, අරමුණු, සතුට; සියලුම ජීවමාන පරම්පරාවල මිනිසුන්ගේ ජීවිතය; අනාගත පරම්පරාවේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතය; පෙර පරම්පරාවල මිනිසුන්ගේ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය ශක්තිය, පසුකාලීන මිනිසුන් නිර්මාණය කිරීමේදී, සමාජයේ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය තුළ, ඔවුන්ගේ ජීවිත අත්දැකීම් මානව වර්ගයාගේ ඓතිහාසික අත්දැකීම්වල සබැඳි ලෙස මූර්තිමත් වේ.
2. සමාජීය ශ්‍රම බෙදීම, මිනිසුන්ගේ සන්නිවේදනය සහ යම් ඒකාග්‍ර සමාජ පද්ධතියකට ඔවුන් සම්බන්ධ කිරීම - පවුල, සමාජ කණ්ඩායම, ජනාවාස (නාගරික, ග්‍රාමීය ප්රජාව), සිවිල් සමාජය, සංවර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී ඓතිහාසිකව වර්ධනය වූ සමාජ ප්‍රජාවන්, ඔවුන්ගේ ජීවනෝපාය.
3. ජනවාර්ගික ක්රියාවලිය තුළ ඓතිහාසිකව වර්ධනය වූ සමාජ-වාර්ගික ප්‍රජාවන් - ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක්, ජනතාවක්, ජාතියක්, ඔවුන්ගේ ජීවනෝපායන්.
4. මිනිසුන්ගේ, සමාජ ප්‍රජාවන්ගේ පොදු සන්නිවේදනය: සමස්ත සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතිය, සමාජ නියාමන ප්රජාතන්ත්රවාදී පද්ධතිය (රාජ්‍යය, ස්වයං පාලන ආයතන, දේශපාලන සහ පොදු සංවිධාන, සදාචාරයේ සහ නීතියේ සම්මතයන් සහ මූලධර්ම), සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහතික කිරීම මානව හිමිකම් සහ නිදහස, මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය, ඔවුන්ගේ සහයෝගීතාවය, සමාජ සාධාරණත්වය සහ ඔවුන්ගේ සබඳතාවල සමාජ සමානාත්මතාවය, ඒකාබද්ධ සමාජ පද්ධතියකට මිනිසුන් සම්බන්ධ කිරීම.
5. සමාජයේ ද්රව්යමය සංස්කෘතිය, මිනිසුන් සඳහා ඉහළ මට්ටමක සහ ජීවන තත්ත්වය සහතික කරන, මානව ක්රියාකාරිත්වය විසින් පරිවර්තනය කරන ලද ස්වභාවික පරිසරය; විද්යාව, තාක්‍ෂණය, තාක්‍ෂණය, සන්නිවේදනයේ නවතම ජයග්රහණ මත පදනම්ව විවිධාංගීකරණය වූ, තාර්කිකව සංවිධානය වූ, ඵලදායී ලෙස ක්රියාත්මක වන සමාජ නිෂ්පාදනය; මිනිසුන් සඳහා ශිෂ්ඨ සම්පන්න ජීවන තත්වයන්; පාරිභෝගික භාණ්ඩ, ඒවායේ සාධාරණ ප්රමාණවත් බව සහ උසස් තත්ත්වයෙන්; සෞඛ්ය ආරක්ෂණ පද්ධතිය, භෞතික සංස්කෘතිය සංවර්ධනය, එහි විද්යාත්මක, තාක්ෂණික සහ ඖෂධීය සහාය; සමාජ ජනාවාසවල (සමාජපොලිස්) ජීවන ආධාර සඳහා යටිතල පහසුකම් සංවර්ධනය කරන ලදී.
6. අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ ද්රව්යමය පදනම.
7. සමාජයේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය: එහි විවිධ ස්වරූපවල මහජන විඥානය: විද්යාව, සදාචාරය, නීතිමය, දේශපාලනික, ආගමික, සෞන්දර්යය; මහජන බුද්ධිය (දැනුම පද්ධතිය) සාහිත්‍යය, කලා කෘති, විද්යාත්මක සොයාගැනීම්, අදහස් තුළ ඔවුන්ගේ සාරභූත හා පරමාදර්ශී-ඉන්ද්‍රිය ප්‍රතිමූර්තියයි.
7.1 සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින් විසින් අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වටිනාකම් උකහා ගැනීම සහ ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සහතික කරන හැදී වැඩීමේ සහ අධ්යාපන ක්රමයක්;
7.2 අධ්යාත්මික සන්නිවේදනයේ මාධ්‍යයක් ලෙස භාෂාව සහ මිනිසුන් සමාජ, සමාජ-වාර්ගික ප්‍රජාවකට සම්බන්ධ කිරීම.
සියලුම සමාජ වටිනාකම් අන්තර් සම්බන්ධිත සහ අන්තර් රඳා පවතී, ඒවා පද්ධතියක් සාදයි. ඒ අතරම, ඉහළම සමාජ වටිනාකම මිනිස් ජීවිතය, ජීවත්වන මිනිසුන්ගේ පරම්පරා වල වැදගත් ක්රියාකාරකම් වේ, මන්ද මෙය නොමැතිව සමාජ ජීවිතය හෝ සමාජ සාරධර්ම ඇතුළු ඒ පිළිබඳ විනිශ්චයන් කළ නොහැකි බැවිනි.
සම්මතයන් සහ වටිනාකම් පද්ධතිය
සංස්කෘතිය යනු මිනිස් ජීවිතය සංවිධානය කිරීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ නිශ්චිත ක්‍රමයකි, ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික ශ්‍රමයේ නිෂ්පාදන, සමාජ සම්මතයන් සහ ආයතන පද්ධතිය, අධ්යාත්මික වටිනාකම්, සොබාදහමට, එකිනෙකාට සහ තමන්ටම මිනිසුන්ගේ සබඳතාවල සමස්තය තුළ නියෝජනය වේ. .සංස්කෘතිය, මූලික වශයෙන් භාෂාව හරහා, සාරධර්ම, සම්මතයන්, පරමාදර්ශ, අර්ථයන් සහ සංකේත පද්ධතියක්, පුද්ගලයෙකුට ලෝකය දැකීමට සහ හඳුනා ගැනීමට යම් ආකාරයක ජීවන ක්රියාකාරකම් නිර්මාණය කරයි. එබැවින්, රටවල්, මිනිසුන්, සමාජ කණ්ඩායම් අතර බොහෝ, බොහෝ විට කැපී පෙනෙන වෙනස්කම් ප්රධාන වශයෙන්, යම් රටක හෝ සමාජ ප්‍රජාවක (වාර්ගික,) ක්රියාත්මක වන භාෂාව, සිරිත් විරිත්, චාරිත්ර වාරිත්‍ර තුළ මූර්තිමත් වන සංස්කෘතික අර්ථ පද්ධතියේ සැලකිය යුතු අපසරනයකට පැමිණේ. භෞමික, ආදිය). සම්ප්රදායන්, මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාව සහ ජීවන රටාවේ ලක්ෂණ, ඔවුන්ගේ විවේකය සංවිධානය කිරීම. සමාජ විද්‍යාවේදී, සංස්කෘතිය මූලික වශයෙන් එහි සමාජ අංශයෙන් සැලකේ, i.e. සමාජ ලෝකයේ එහි ස්ථානය සහ භූමිකාව පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සමාජයේ සමාජ ව්‍යුහයේ ක්‍රියාවලීන් වර්ධනය කිරීමේදී, අවසාන ප්‍රතිඵලවල ප්‍රමාණාත්මක හා ගුණාත්මක නිර්ණය කිරීමේදී. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සමාජ ස්ථරීකරණයේ සහ භෞමික ව්‍යාප්තියේ යම් යම් තත්වයන් තුළ එය ඇතුළත් කිරීමයි. සංස්කෘතියට වෙනස්වන පන්තියක් ඇත, වාර්ගික, ශිෂ්ටාචාරමය, ආගමික අන්තර්ගතය, i.e. නිශ්චිත, එපමනක් නොව, එහි වැදගත් සංරචක එකිනෙකට වෙනස් වන ඇතැම් සමාජ, ජාතික, භෞමික සහ අනෙකුත් ප්‍රජාවන්ගේ සංවර්ධනයේ ස්ථාවරත්වය සහ ගතිකත්වය පවත්වා ගැනීම, සහතික කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. මෙය බොහෝ ඓතිහාසික සාක්ෂි හෝ නවීන විද්යාත්මක දත්ත මගින් පමණක් නොව, සාමාන්ය නිරීක්ෂණ මගින් පවා තහවුරු වේ.
සංස්කෘතිය යනු පුද්ගලයෙකු ස්වභාවධර්මයෙන් ගුණාත්මකව වෙන්කර හඳුනා ගන්නා සංසිද්ධි, ගුණාංග, මිනිස් ජීවිතයේ අංග වේ. මෙම වෙනස මිනිසාගේ සවිඥානික පරිවර්තන ක්රියාකාරිත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ. "සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය විඥානයේ හැසිරීම සහ ජීවිතයේ ඇතැම් ක්ෂේත්රවල මිනිසුන්ගේ ක්රියාකාරකම් සංලක්ෂිත කිරීමට භාවිතා කළ හැකිය.
සංස්කෘතිය සමාජයේ "කොටසක්" ලෙස හෝ සමාජය සංස්කෘතියේ "කොටසක්" ලෙස දැකිය නොහැක. සංස්කෘතියේ කර්තව්යයන් සලකා බැලීමෙන් සමාජ පද්ධතිවල වටිනාකම්-සම්මත ඒකාබද්ධතාවය සඳහා යාන්ත්රණයක් ලෙස සංස්කෘතිය නිර්වචනය කිරීමට හැකි වේ. මෙය සමාජ පද්ධතිවල සමෝධානික දේපලෙහි ලක්ෂණයකි.
"සමාජ" සහ "සංස්කෘතික" අතර පැහැදිලි වෙනසක් කළ නොහැකි නමුත් ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම හඳුනා ගැනීමට ද නොහැකිය. මානව පැවැත්මේ "සමාජ" සහ "සංස්කෘතික" අංශ වෙන් කිරීම කළ හැක්කේ න්‍යායාත්මකව පමණි. ප්රායෝගිකව, ඔවුන් වෙන් කළ නොහැකි සමගියක පවතී. සංස්කෘතිය යනු, පළමුවෙන්ම, මිනිසුන් තම ජීවිතය තුළ මඟ පෙන්වනු ලබන අර්ථයන් සහ අර්ථයන් සමූහයකි.
සමාජය තුළ එහි ක්‍රියාකාරීත්වයේ ක්‍රියාවලියේදී, සංස්කෘතිය පුද්ගලයන්ගේ සහ සමාජ කණ්ඩායම්වල හැසිරීම් නියාමනය කරන සංකේත, දැනුම, අදහස්, සාරධර්ම, සම්මතයන්, හැසිරීම් රටා යන බහුවිධ වටිනාකම්-සම්මත පද්ධතියක් ලෙස පෙනේ. නමුත් මෙම ක්‍රමය පිටුපස ඇත්තේ අධ්යාත්මික හා ද්රව්යමය වටිනාකම් නිර්මාණය කිරීම, බෙදා හැරීම, පරිභෝජනය කිරීම (උකහා ගැනීම) අරමුණු කරගත් නිර්මාණාත්මකව පරිවර්තනය වන මානව ක්රියාකාරකම් ය.
වටිනාකම් යනු පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය තීරණය කරන වැදගත්, වැදගත් දේ පිළිබඳ අදහස්, ඔබට අවශ්ය සහ අනවශ්‍ය දේ අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට ඉඩ සලසයි, උත්සාහ කළ යුතු දේ සහ වළක්වා ගත යුතු දේ.
වටිනාකම් අරමුණු සහිත ක්රියාකාරකම්වල අර්ථය තීරණය කරයි, සමාජ අන්තර්ක්‍රියා නියාමනය කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සාරධර්ම අවට ලෝකයේ පුද්ගලයෙකුට මඟ පෙන්වන අතර දිරිගන්වයි.
විෂයයේ වටිනාකම් පද්ධතියට ඇතුළත් වන්නේ:
1) අර්ථවත් ජීවිත වටිනාකම් - හොඳ සහ නරක, සතුට, අරමුණ සහ ජීවිතයේ අර්ථය පිළිබඳ අදහස්;
2) විශ්වීය අගයන්;
අ) වැදගත් (ජීවිතය, සෞඛ්යය, පුද්ගලික ආරක්ෂාව, සුභසාධනය, අධ්‍යාපනය, ආදිය);
ආ) මහජන පිළිගැනීම (කඩිසරකම, සමාජ තත්ත්වය, ආදිය);
ඇ) අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනය (අවංකකම, අනුකම්පාව, ආදිය);
ඈ) ප්රජාතන්ත්රවාදී (භාෂණයේ නිදහස, ස්වෛරීභාවය, ආදිය);
3) විශේෂිත අගයන් (පුද්ගලික):
අ) කුඩා නිජබිමකට, පවුලකට බැඳීම;
ආ) ෆෙටිෂිස්වාදය (දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය, නිරපේක්ෂත්වය සඳහා උත්සාහ කිරීම, ආදිය). අද බරපතල බිඳවැටීමක්, හර පද්ධතියේ පරිවර්තනයක් තිබේ.
ආකෘතිය සංරක්ෂණය කිරීමේ සහ ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ ක්රියාකාරකම්වල සමාජ පද්ධතිවල ක්රියාකාරිත්වය සම්බන්ධයෙන් වටිනාකම් ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගනී. ඒවා අවශ්ය ආකාරයේ සමාජ ක්‍රමය පිළිබඳ නළුවන්ගේ නිරූපණයට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන අතර, යම් යම් බැඳීම් ක්‍රියාවේ විෂයයන් විසින් පිළිගැනීමේ ක්‍රියාවලීන් නියාමනය කරන්නේ ඔවුන් ය.
අගයන් විවිධ ආකාරවලින් වර්ග කළ හැක. වටිනාකම් වර්ගය අනුව ද්රව්යමය හා පරමාදර්ශය ලෙස බෙදිය හැකිය. ද්රව්යමය වටිනාකම් ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර ද්රව්යමය ස්වරූපයක් ඇති අතර සමාජ-ඓතිහාසික භාවිතයට සම්බන්ධ වේ. අධ්යාත්මික සාරධර්ම යථාර්ථයේ බුද්ධිමය හා චිත්තවේගීය වශයෙන් සංකේතාත්මක පරාවර්තනයේ ප්‍රති result ලය හා ක්රියාවලිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ආධ්‍යාත්මික ඒවා ද්රව්යමය දේවලින් වෙනස් වන්නේ ඒවා උපයෝගීතා ස්වභාවයකින් යුක්ත නොවීම, පරිභෝජන ක්‍රියාවලියේදී ක්ෂය නොවීම, පරිභෝජන සීමාවන් නොමැති වීම සහ කල් පවත්නා බව ය.
ඓතිහාසික යුගය, සමාජ-ආර්ථික ව්‍යුහය, ජාතිය යනාදිය මෙන්ම වෘත්තීය සහ ජන විකාශන කණ්ඩායම්වල (උදාහරණයක් ලෙස විශ්‍රාමිකයින්, තරුණයින්) සහ කණ්ඩායම් ඇතුළුව වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ සංගම්වල නිශ්චිත අගයන් සංලක්ෂිත අගයන් ඇත. සමාජීය දිශානතියක්. සමාජයේ සමාජ ව්‍යුහයේ විෂමතාවය විවිධ, සමහර විට පරස්පර විරෝධී වටිනාකම් ඇති ඕනෑම ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයක සහජීවනයට මග පාදයි.
ආදරය, යුතුකම, යුක්තිය, නිදහස වැනි අතිශයින් වියුක්ත වටිනාකම් සෑම අවස්ථාවකදීම එකම සම්මතයන්, සාමූහිකත්වය සහ භූමිකාවන් යටතේ සෑම විටම සාක්ෂාත් කර නොගනී. එලෙසම, බොහෝ සම්මතයන් බොහෝ කණ්ඩායම් සහ භූමිකාවන්ගේ ක්රියාවන් නියාමනය කරයි, නමුත් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි යම් කොටසක පමණි.
ඕනෑම සංස්කෘතියක, අගයන් යම් ධූරාවලියක් තුළ සකස් කර ඇත. වටිනාකම් පිරමීඩයේ මුදුනේ ඇත්තේ සංස්කෘතියේ හරය සෑදෙන අගයන් ය.
මානව සංස්කෘතියේ වැදගත්ම අංග වන්නේ සම්මතයන් වන අතර, එහි සමස්තය සංස්කෘතියේ සම්මත පද්ධතිය ලෙස හැඳින්වේ. යම් දෙයක් කිරීමට ඉඩ දෙන හෝ තහනම් කරන නීති ඕනෑම සමාජයක පවතී. සංස්කෘතික සම්මතයන් යනු බෙහෙත් වට්ටෝරු, අවශ්යතා, කැමැත්ත සහ සුදුසු (සමාජ අනුමත) හැසිරීම් වල අපේක්ෂාවන් වේ. සම්මතයන් සමහර පරමාදර්ශී සාම්පල (රටා) වේ. නිශ්චිත අවස්ථාවන්හිදී පුද්ගලයෙකු කළ යුත්තේ කොතැනද, කෙසේද, කවදාද සහ කුමක් ද, කුමක් කිව යුතුද, සිතිය යුතු, දැනිය යුතු සහ ක්රියා කළ යුතු දේ ඔවුන් දක්වයි.
සම්මතයන් හැසිරීම් රටා නියම කරන අතර, සංස්කෘතියේ ක්‍රියාවලියේදී පුද්ගලයාට සම්ප්රේෂණය වේ. සමහර සම්මතයන් සහ රීති පුද්ගලික ජීවිතයට සීමා වේ, අනෙක් ඒවා සියලු පොදු ජීවිතයට විනිවිද යයි. සාමූහිකයක් තුළ මහජනයා සාමාන්යයෙන් පුද්ගලිකත්වයට වඩා ඉහළින් තබා ඇති බැවින්, පුද්ගලික ජීවිතයේ නීති රීති පොදු ජීවිතයට වඩා අඩු වටිනාකමක් සහ දැඩි වේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් තම තත්වය වෙනස් කර පොදු බවට පත් වී නොමැති නම්.
සම්මතයන් යනු සමාජ පද්ධතියක හැසිරීම් නියාමනය කිරීමේ ආකාර සහ පිළිගත හැකි ක්රියාවන්ගේ පරාසය තීරණය කරන අපේක්ෂාවන් වේ.
පහත දැක්වෙන ආකාරයේ සම්මතයන් ඇත:
1) විධිමත් නීති (නිල වශයෙන් වාර්තා කර ඇති සියල්ල);
2) සදාචාර නීති (මිනිසුන්ගේ අදහස් සමඟ සම්බන්ධ);
3) හැසිරීම් රටා (විලාසිතා).
සම්මතයන් මතුවීම සහ ක්රියාත්මක වීම, සමාජයේ සමාජ-දේශපාලන සංවිධානය තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථානය තීරණය වන්නේ සමාජ සබඳතා විධිමත් කිරීමේ වෛෂයික අවශ්යතාවය මගිනි. සම්මතයන්, මිනිසුන්ගේ හැසිරීම ඇණවුම් කිරීම, වඩාත් විවිධාකාර සමාජ සම්බන්ධතා නියාමනය කරයි. ඔවුන් යම් ධූරාවලියකට පිහිටුවා ඇති අතර, ඒවායේ සමාජ වැදගත්කමේ මට්ටම අනුව බෙදා හරිනු ලැබේ.
හැසිරීමේ සම්මතයන් ගොඩනැගීම වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් සංස්කෘතිය යන සංකල්පයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ.
සමාජයේ පවතින සහ එහි ප්රධාන කාර්යය ඉටු කරන සම්මතයන් - සමාජ පද්ධති ඒකාබද්ධ කිරීම - සෑම විටම පුද්ගල සමාජ කාර්යයන් සහ සමාජ තත්වයන් සම්බන්ධයෙන් විශේෂිත සහ විශේෂිත වේ. ඒවා සමාජ පද්ධතියේ ව්‍යුහයේ සුදුසු මට්ටම්වලට නිශ්චිතව දක්වා ඇති වටිනාකම් පද්ධතියේ අංග ඇතුළත් වනවා පමණක් නොව, ඇතැම් පුද්ගලයින්, කණ්ඩායම් සහ භූමිකාවන්ට විශේෂිත වූ ඇතැම් ක්රියාකාරී සහ තත්වික තත්ත්වයන් තුළ ක්රියා කිරීම සඳහා දිශානතියේ නිශ්චිත ක්රම ද අදහස් කරයි.
අගයන් සහ සම්මතයන් එකිනෙකා මත රඳා පවතී. අගයන් සම්මතයන් වල පැවැත්ම සහ භාවිතය, යුක්තිසහගත කිරීම සහ ඒවාට අර්ථය ලබා දීම. මිනිස් ජීවිතය වටිනාකමක් වන අතර එය ආරක්ෂා කිරීම සම්මතයකි. දරුවෙකු යනු වටිනාකමකි, හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඔහුව රැකබලා ගැනීම දෙමාපියන්ගේ යුතුකම සමාජ සම්මතයකි. අනෙක් අතට, විශේෂයෙන් සැලකිය යුතු සම්මතයන් අගයන් බවට පත්වේ. පරමාදර්ශී හෝ ප්‍රමිතියක තත්වය තුළ, සංස්කෘතික සම්මතයන් යනු ලෝකය කෙසේ විය යුතුද සහ පුද්ගලයෙකු කෙසේ විය යුතුද යන්න පිළිබඳ අදහස් වලින් විශේෂයෙන් ගෞරවයට හා ගෞරවයට පාත්‍ර වන වටිනාකම් වේ. නියාමන අවස්ථාවන් ලෙස සම්මතයන් සහ අගයන් අතර ක්රියාකාරී වෙනස්කම් මානව ක්රියාකාරකම්වල ඉලක්ක සැකසීමේ අංශවලට වඩා සම්බන්ධ වන අතර සම්මතයන් ප්රධාන වශයෙන් එය ක්රියාත්මක කිරීමේ මාධ්යයන් සහ ක්‍රමවලට ගුරුත්වාකර්ෂණය වේ. ප්‍රමිති පද්ධතිය ක්රියාකාරකම් අගය පද්ධතියට වඩා දැඩි ලෙස තීරණය කරයි, මන්ද, පළමුව, සම්මතයට ශ්‍රේණි නොමැත: එය අනුගමනය කළත් නැත. අගයන් "තීව්‍රතාවයෙන්" වෙනස් වන අතර වැඩි හෝ අඩු හදිසිතාවකින් සංලක්ෂිත වේ. දෙවනුව, නිශ්චිත සම්මත පද්ධතියක් අභ්යන්තර ඝනත්වය මත පදනම් වේ: ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වය තුළ පුද්ගලයෙකු සම්පූර්ණයෙන්ම සහ සම්පූර්ණයෙන්ම, එකවරම එය අනුගමනය කරයි; මෙම පද්ධතියේ ඕනෑම අංගයක් ප්රතික්ෂේප කිරීම යනු අස්ථාවරත්වය, ඔහුගේ පුද්ගලික සම්බන්ධතා ව්‍යුහයේ නොගැලපීමයි. සාරධර්ම පද්ධතිය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය සාමාන්යයෙන් ගොඩනඟා ඇත්තේ ධූරාවලියේ මූලධර්මය මත ය: පුද්ගලයෙකුට අන් අය වෙනුවෙන් සමහර අගයන් “පූජා” කිරීමට හැකි වේ, ඒවා ක්රියාත්මක කිරීමේ අනුපිළිවෙල වෙනස් වේ. අවසාන වශයෙන්, මෙම යාන්ත්රණයන් රීතියක් ලෙස, ක්රියාකාරකම්වල පෞරුෂ-පෙළඹවීමේ ව්‍යුහය ගොඩනැගීමේදී වෙනස් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. වටිනාකම්, ඇතැම් ඉලක්ක ලෙස ක්රියා කිරීම, පුද්ගලයාගේ සමාජ හිමිකම් මට්ටමේ ඉහළ සීමාව තීරණය කරයි; සම්මතයන් යනු සාමාන්ය "ප්‍රශස්ත" වන අතර, පුද්ගලයෙකු අවිධිමත් සම්බාධකවල බලපෑමට යටත් වීමේ අවදානමක් ඇති සීමාවන් ඉක්මවා යයි. ඕනෑම සමාජයක සාරධර්ම ආරක්ෂා වේ. සම්මතයන් උල්ලංඝනය කිරීම සහ සාරධර්ම උල්ලංඝනය කිරීම සඳහා, සියලු ආකාරයේ සම්බාධක සහ දඬුවම් මත රඳා පවතී. සමාජ පාලනයේ දැවැන්ත යාන්ත්රණයක් සංස්කෘතික සම්මතයන් පිළිපැදීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. මුද්‍රණාලය, ගුවන්විදුලිය, රූපවාහිනිය, පොත්පත් මගින් ශිෂ්ට සම්පන්න පුද්ගලයකු පිළිපැදිය යුතු සම්මතයන් සහ පරමාදර්ශ ප්‍රචාරය කරයි. ඔවුන්ගේ උල්ලංඝනය හෙළා දකින අතර, පිළිපැදීම විපාක දෙනු ලැබේ.
සංස්කෘතික සම්මතයක් යනු හැසිරීම් අපේක්ෂාවන් පද්ධතියකි, මිනිසුන් ක්රියා කිරීමට අපේක්ෂා කරන ආකාරය පිළිබඳ සංස්කෘතික ප්රතිරූපයකි. මෙම පර්යාලෝකයෙන් බලන කල, සම්මත සංස්කෘතියක් යනු සමාජයක සාමාජිකයන් අඩු වැඩි වශයෙන් හරියටම අනුගමනය කරන එවැනි සම්මතයන් හෝ ප්‍රමිතිගත, හැඟීම් සහ ක්‍රියාකිරීමේ අපේක්ෂිත ක්‍රමවල විස්තීර්ණ පද්ධතියකි. පැහැදිලිවම, මිනිසුන්ගේ නිහඬ කැමැත්ත මත පදනම් වූ එවැනි සම්මතයන් ප්රමාණවත් තරම් ස්ථාවර විය නොහැක. සමාජයේ සිදුවන වෙනස්කම් මිනිසුන්ගේ ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරකම් සඳහා කොන්දේසි පරිවර්තනය කරනු ඇත. එමනිසා, සමහර සම්මතයන් සමාජයේ සාමාජිකයින්ගේ අවශ්යතා සපුරාලීම, අපහසුතාවයට හෝ නිෂ්ඵල බවට පත් වේ. එපමනක් නොව, යල්පැන ගිය සම්මතයන් මානව සබඳතා තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා තිරිංගයක් ලෙස සේවය කරයි, චර්යාව සහ දෘඪතාව සඳහා සමාන පදයකි. එවැනි සම්මතයන් සමාජයක හෝ කිසියම් කණ්ඩායමක දිස්වන්නේ නම්, වෙනස් වූ ජීවන තත්වයන්ට අනුකූලව ඒවා ගෙන ඒම සඳහා මිනිසුන් ඒවා වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරයි. සංස්කෘතික සම්මතයන් වෙනස් කිරීම විවිධ ආකාරවලින් සිදු වේ. ඒවායින් සමහරක් (උදාහරණයක් ලෙස, ආචාර විධි, එදිනෙදා හැසිරීම්) සාපේක්ෂව පහසුවෙන් පරිවර්තනය කළ හැකි නම්, සමාජය සඳහා මානව ක්රියාකාරකම්වල වැදගත්ම ක්ෂේත්ර පාලනය කරන සම්මතයන් (උදාහරණයක් ලෙස, රාජ්‍ය නීති, ආගමික සම්ප්රදායන්, භාෂාමය සන්නිවේදනයේ සම්මතයන්) වෙනස් කිරීම අතිශයින් දුෂ්කර වන අතර සමාජයේ සාමාජිකයන් විසින් ඒවා වෙනස් කරන ලද ආකාරයෙන් සම්මත කර ගැනීම අතිශයින්ම වේදනාකාරී විය හැකිය. එවැනි වෙනසක් සඳහා සම්මතයන් වර්ගීකරණය සහ සම්මතය ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය විශ්ලේෂණය කිරීම අවශ්ය වේ.
සංස්කෘතික සම්මතයන් සමාජයේ ඉතා වැදගත් කාර්යයන් ඉටු කරයි. ඒවා රාජකාරි වන අතර මිනිස් ක්‍රියාවන්හි අවශ්‍යතාවයේ මිනුම පෙන්නුම් කරයි; අනාගත පනත සම්බන්ධයෙන් අපේක්ෂාවන් ලෙස සේවය කරන්න; විකෘති හැසිරීම පාලනය කරන්න.
මෙම කාලය තුළ මානව සමාජ බොහෝ වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇත. මිනිස් ජීවිතයේ සමාජ ස්වරූපය සංස්කෘතියේ නිෂ්පාදනයක් බව පැවසිය හැකිය. නමුත් සංස්කෘතිය ද සමාජයේ නිෂ්පාදනයක්, මිනිස් ක්රියාකාරකම්වල නිෂ්පාදනයකි. සංස්කෘතික රටා නිර්මාණය කරන්නේ සහ ප්රතිනිෂ්පාදනය කරන්නේ මේ හෝ ඒ මිනිස් ප්රජාව සෑදෙන පුද්ගලයන් ය.
සංස්කෘතියේ කර්තව්යයන් සලකා බැලීමෙන් සමාජ පද්ධතිවල වටිනාකම්-සම්මත ඒකාබද්ධතාවය සඳහා යාන්ත්රණයක් ලෙස සංස්කෘතිය නිර්වචනය කිරීමට හැකි වේ. මෙය සමාජ පද්ධතිවල සමෝධානික දේපලෙහි ලක්ෂණයකි.
සංස්කෘතික වටිනාකම් පද්ධතිය
මුළු ලෝකයේම සංස්කෘතිය තුළ, එහි වැදගත්කමේ වටිනාකම් පිළිබඳ සංකල්පය සංස්කෘතියට සමාන වේ, එබැවින් සියලු වටිනාකම් සංස්කෘතික වටිනාකම් පද්ධතියක් වන පද්ධතියකට එකතු කර ඇත. මේ අනුව, විශ්ලේෂණය, විවිධ ආකාරයේ සැසඳීම් හරහා, වටිනාකම යනු දෙයක් නොව, යම් දෙයක් හෝ යම් සංසිද්ධියක් සඳහා සම්බන්ධයක් පමණක් බව තීරණය වේ. සංස්කෘතික වටිනාකම් පිළිබඳ තවත් නිර්වචනයක් පැමිණෙන්නේ ඒවා නොමැතිකම පිළිබඳ අවබෝධයෙනි - සංස්කෘතියක වටිනාකම් නොමැති නම්, එය එහි ජනතාවට, ජාතියට අහිතකර ලෙස සැලකේ.විවිධ තත්වයන් වෙනස් වීමත් සමඟ කාලය හා වයස අනුව සමස්ත සංස්කෘතික වටිනාකම් පද්ධතිය වෙනස් වේ. මිනිස් උපවි ons ානය තුළ ඇති විශාල අගයන් නිසා, ඒවා ඇණවුම් කළ පද්ධතියක් ලෙස සැලකේ. මෙම අනුපිළිවෙල සමන්විත වන්නේ යම් ආකාරයක ධූරාවලියක් ගොඩනැගීමෙනි, එහිදී සියලුම අගයන් වැදගත්කම අනුව පිහිටා ඇත, එනම් අඩු සැලකිය යුතු අගයන් සිට වඩා වැදගත් අගයන් දක්වා.
ධුරාවලියේ පද්ධතියේ ඉහළම අගය පහළම මට්ටමේ තැබිය හැකිය. නමුත් එය වඩාත් වැදගත් වන්නේ එය නැති වූ විටය. නිදසුනක් වශයෙන්, මිනිසෙකු තුළ මිත්රත්වයක් තිබුනද, ඔහු එය අගය කළේ නැත. මෙම මිත්රත්වය අහිමි වීම පමණක් වටී, එය වහාම අගය කරන ලදී. එපමණක් නොව, මෙය ද්රව්යමය නොව පරමාදර්ශී සහ අධ්යාත්මික ස්වභාවයේ වටිනාකම් වලට යොමු කරයි. සියල්ලට පසු, සෑම ද්රව්යයක්ම පුද්ගලයෙකුට සැනසීමක්, ශාරීරික තෘප්තියක් ගෙන එයි, නමුත්, කොතරම් අධ්යාත්මික වුවත්, සංස්කෘතික අධ්යයන ගැටළු වලට සම්බන්ධ විය නොහැක.
ජීවිත වටිනාකම් ද චිත්තවේගීය අගයන් වෙත යොමු කරයි, එයින් අදහස් කරන්නේ හදවතේ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්‍රති result ලය, මිනිස් මනසට වඩා නොඅඩු වැදගත් සංරචකවල ආත්මය (ප්රීතිය, ප්රීතිය.).
චිත්තවේගීය වටිනාකම් මෙන්ම සාමාන්ය සාරධර්ම ද මෙම වර්ගයේ පද්ධතියක් බවට පත්වේ: වීර කාව්‍යය - ඛේදවාචකය - වීරත්වය - ආදර - හැඟීම් - උත්ප්‍රාසය - නාට්‍ය - හාස්‍යය - ආක්‍රමණශීලී - උපහාසය - නරුමත්වය.
මෙම සමස්ත වටිනාකම් යෝජනා ක්‍රමය පද්ධතියේ අඛණ්ඩතාවයේ සැලකිය යුතු සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා සංලක්ෂිත කරයි.
වීර කාව්‍ය හා නාට්‍යමය - පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය ලෝකයෙන් ඉස්මතු කරයි. සංස්කෘතික හර පද්ධතියේ මෙම ආස්ථානයන් දෙක ලෝකය කෙරෙහි ගැඹුරු ආකල්පයක් ප්රකාශ කරයි. ඔවුන් ජීවිතය කෙරෙහි විශ්වාසය පළ කරයි. සංස්කෘතික වටිනාකම්වල එපික්-නාට්‍යමය දිශානතිය කලාත්මක ආකාරයේ සාහිත්‍යයේ මූර්තිමත් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, හෝමර්, ෂේක්ස්පියර්, ටෝල්ස්ටෝයි සහ පුෂ්කින්ගේ කෘති සඳහන් කළ හැකිය.
ඛේදවාචකය සහ හාස්‍යය යනු ඉහළම අගයන් දෙකකි, ඒවා සැලකිය යුතු ය, නමුත් ඒ සමඟම, අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් එකිනෙකා විස්ථාපනය කරයි. ඛේදවාචකයේ සංස්කෘතික පදනම පුද්ගලයාට හානි කරන යථාර්ථයක් වන අතර ඕනෑම වටිනාකමක් අධික බරක් ලෙස වටහා ගනී.
හාස්‍යය යනු එක්තරා විකට නාට්‍යයකි. යථාර්ථයේ වෛෂයික ආරවුල් සමඟ සටන් කර ජය ගැනීමට එය විශාල වාසියක් ඇත. පුද්ගලයෙකුට කෙතරම් හාස්‍යයක් තිබේද යන්නෙන්, කෙනෙකුට ඔහුගේ මනසේ සාමය සහ සමගිය තීරණය කළ හැකිය.
පෙර අගයන් මෙන් නොව, හාස්‍යය සහ ඛේදවාචකය එකිනෙකාට වන්දි ගෙවීමට නැඹුරු වේ. තනිවම, ඛේදවාචකය පැවතිය නොහැක, එසේ නොමැතිනම් ප්රතිවිපාක නරක විය හැකිය (මානසික අවපීඩනය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, සියදිවි නසාගැනීම්). හාස්‍යය ඛේදවාචකය සමඟ සංකීර්ණ සංයෝජනයකින් සමතුලිත තත්වයකට මඟ පෙන්වයි.
වීරත්වය යනු කිසියම් පරමාදර්ශයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් ලෝකයේ යම් යම් වෙනස්කම් සඳහා කැඳවුම් කරන ස්ථිරභාවයෙන් සංලක්ෂිත සංස්කෘතික වටිනාකමකි. එය ක්රියාකාරී ප්‍රහාරයක ආධාරයෙන් ගැටලුව විසඳීමෙන් පද්ධතියේ අනෙකුත් සංස්කෘතික වටිනාකම් වලින් වෙනස් වේ.
Invective යනු අගය පද්ධතියේ ඕනෑම සතුරෙකු තුරන් කිරීම අරමුණු කරගත් නිෂේධනයක් ප්රකාශ කරන අගයකි.
උපහාසය සහ ආදර කතාව ප්රායෝගිකව පෙර පැවති අගයන් දෙකේ ප්‍රතිසමයන් වේ. නමුත් ලාක්ෂණික වෙනසක් ද ඇත - සක්‍රීය ක්‍රියාවක් සංකේතාත්මක මට්ටමේ ක්රියාවන් හෝ හැඟීම්වල සරල පිපිරීමක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ.
රොමෑන්ස් යනු සැබෑ ලෝකයේ නොපවතින අගයන් නියෝජනය කරයි.
සතුරාට එරෙහි ප්‍රහාරාත්මක ක්රියා වෙනුවට උපහාසය ප්රකාශ වන්නේ සංකේතාත්මක අර්ථයක් සඳහා පමණි. උපහාසයෙන්, ඔවුන් සාමාන්ය සිනහවෙන් සතුරන් නැති කිරීමට උත්සාහ කරති.
හැඟීම් සහ නරුමත්වය. චිත්තවේගීයභාවය වෙනත් ආකාරයකින් සංවේදීතාව ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, සංස්කෘතික පද්ධතිය තුළ එය ස්වාධීන පෞරුෂයකට සමාන ගෝලයකි. එය හැඟීම්බර ලේඛකයින් සඳහා තොරතුරු ලබා ගැනීමට පොහොසත් පදනමක් බවට පත් විය.
නරුමත්වය යනු තමා සහ තමාගේ "මම" යන සංස්කෘතික වටිනාකමක් පමණි.
උත්ප්‍රාසය යනු වඩාත් ස්වාධීන, යුගල නොකළ අගයක් වන අතර එය ඉහත සඳහන් කළ සියලුම අගයන්හි ලක්ෂණ වලින් රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වේ. එය පදනම් වී ඇත්තේ යථාර්ථයම නොව යථාර්ථය ගැන සිතීම මිස පද්ධතියේ අනෙකුත් සංස්කෘතික දිශානතිය තුළ ඉලක්ක කරගත් සංශයවාදය මත ය.
එක් එක් සංස්කෘතිය විශ්ලේෂණය කිරීම සාරධර්ම පද්ධතිය සහ ඒවායේ දිශානතිය ගැඹුරින් අධ්‍යයනය කළ යුතුය.
දේශපාලන වටිනාකම් පද්ධතිය
දේශපාලන වටිනාකම් පද්ධතිය සමාජයේ දේශපාලන සංස්කෘතියේ හරය සාදයි, එය සමාජ අවශ්යතා සහ අවශ්යතා මත ප්‍රතිලෝම බලපෑමක් ඇති කරයි, සමාජ ප්‍රජාවන්, නායකයින් සහ ප්‍රභූන්ගේ දේශපාලන හැසිරීම් වල වැදගත්ම අභිප්‍රේරකය ලෙස ක්රියා කරයි.තමන් තුළම, දේශපාලන වටිනාකම් (උදාහරණයක් ලෙස, සමානාත්මතාවය, යුක්තිය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, නිදහස), ඇතැම් ජීවන මාර්ගෝපදේශ ලෙස, මිනිසුන්ගේ අවශ්‍යතාවලට බලපායි, බල සම්බන්ධතා විෂයයන්ගේ ක්රියාකාරකම් සඳහා සදාචාරාත්මක අංගයක් ලබා දෙයි, ඒවා ස්ථිතික හා ප්‍රකාශනාත්මක ය.
දේශපාලන විෂයයන්ගේ ක්රියාකාරකම් අභිප්‍රේරණය කරන දේශපාලන වටිනාකම් එහි තනි අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය තුළ පිහිටුවා, බෙදා හැරීම, අනුමත කිරීම, විකෘති කිරීම සහ සමාජය තුළ ඔවුන්ගේ බලපෑම නැති කර ගනී. නමුත් සමාජයට සෑම විටම සංකීර්ණ සමාජ ව්‍යුහයක් ඇති අතර එබැවින් සමස්තයක් ලෙස එහි අවශ්යතා වල තත්වය, එහි සංවර්ධනයේ මාර්ග පිළිබඳ අවබෝධය සහ දැනුවත්භාවය එහි විශාල සමාජ කණ්ඩායම්වල මනසින් වර්තනය වේ.
අන්තර්ගත ලක්ෂණවල විවිධ අර්ථකථන, එකම දේශපාලන වටිනාකම් කියවීම සඳහා මෙය එක් හේතුවකි. සමානාත්මතාවය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, යුක්තිය, රාජ්‍යය, මාතෘභූමිය වැනි වටිනාකම් රුසියාවේ කොමියුනිස්ට්වාදීන් සහ ලිබරල් ප්‍රතිසංස්කරණ පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදින් විසින්, නිෂ්පාදන ක්ෂේත්රයේ බුද්ධිමතුන් සහ සමාජ කණ්ඩායම් විසින් එකිනෙකට ප්‍රතිවිරුද්ධ තනතුරු වලින් සලකනු ලැබීය.
M.V ට අනුව. ඉලින්, දේශපාලන ක්‍රියාමාර්ගයේ හැකියාව තීරණය වන්නේ සිවිල් ගෞරවය පිළිබඳ හැඟීමක් මගිනි - තමන් වටිනාකමක් ලෙස, හොඳ සහ අවශ්ය බලවේගයක් ලෙස වටහා ගැනීම. සහ අනෙක් අතට, අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම, දේශපාලනය ප්රතික්ෂේප කිරීම ආරම්භ වන්නේ සිවිල් ගෞරවය හෑල්ලු කිරීමත් සමඟ ය, එබැවින් “මෙම හැඟීමෙන් තොර පුරවැසියෙකු දේශපාලනික වශයෙන් අදක්ෂයෙකි; ඔහු විසින් මෙහෙයවනු ලබන ජනතාව බරපතල ඓතිහාසික නින්දාවන්ට ලක් වේ.
පර්යේෂණ උනන්දුවෙහි සීමාවෙන් ඔබ්බට වටිනාකම නිර්ණායකයෙන් ඔබ්බට ගෙන යන දේශපාලනය සහ දේශපාලන හැසිරීම් පිළිබඳ ඕනෑම අර්ථකථනයක් දෝෂ සහිතය, මෙම සංසිද්ධීන් ඒවායේ සම්පූර්ණත්වය සහ විවිධත්වය නියෝජනය කිරීමට ප්රමාණවත් නොවේ. දේශපාලන විද්යාව නිශ්චිතවම සංවර්ධනය වෙමින් පවතින්නේ නිශ්චිත ක්‍රමවේද මෙවලම් (සංකල්ප, පර්යේෂණ උදාහරණ, දත්ත එකතු කිරීමේ සහ විශ්ලේෂණය කිරීමේ ක්රම) සංවර්ධනය කිරීම හේතුවෙන් දේශපාලනයේ වටිනාකම් සංරචකයේ පැවැත්ම සහ භූමිකාව වැඩි වැඩියෙන් සැලකිල්ලට ගැනීමට හැකි වේ.
පුද්ගලයෙකුගේ දේශපාලන අවශ්යතා සහ අරමුණු පිළිබඳ ස්වයං ප්රකාශනය, ප්‍රථමයෙන්ම, ඔහුට වැදගත් වන දේශපාලන වස්තූන් එක් හෝ වෙනත් අර්ථයකින් ලබා දීමෙන් දේශපාලන අවකාශයේ සැරිසැරීමට ඇති හැකියාව මත පදනම්ව සිදු කෙරේ.
ඔහුගේ අභිලාෂයන්හි දේශපාලන ක්ෂේත්රය තුළ අර්ථකථන දිශානතිය ක්රියාත්මක කරමින්, පුද්ගලයෙකු නිරන්තරයෙන් හා ක්රමයෙන් යම් ප්රමිතීන්, චින්තනයේ සහ හැසිරීම් පිළිබඳ මූලධර්ම සාදයි, ඒ සම්බන්ධයෙන් ඔහුට අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ යම් ධනාත්මක ආකල්පයක් සහ එකඟතාවයක් දැනේ.
නිබන්ධන කතුවරයාට අනුව, V. ෆ්‍රෑන්ක්ල්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය, “අර්ථයන් සොයා නොගත්, පුද්ගලයා විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද, නව දේශපාලන වටිනාකම් ගොඩනැගෙමින් පවතින නූතන රුසියානු සමාජයට ඉතා අධිකාරී ය; ඔවුන් සොයා සොයා ගත යුතුය."
පුද්ගලයාගේ අරුත් සෙවීමේදී සහ සෙවීමේදී හෘදය සාක්ෂිය උපකාර වන අතර එය විද්‍යාඥයා අර්ථකථන ඉන්ද්‍රියයක් ලෙස නිර්වචනය කරයි, එක් එක් තත්වය තුළ ඇති එකම අර්ථය සොයා ගැනීමේ බුද්ධිමය හැකියාවක් ලෙස. මෙම අගයන් වේගයෙන් වෙනස් වන තත්වයට අනුරූප නොවන විට, ස්ථාපිත අගයන්ට පටහැනි විය හැකි එවැනි අර්ථයක් පවා තීරණය කිරීමට හෘද සාක්ෂිය පුද්ගලයාට උපකාර කරයි. V. Frankl ට අනුව, නව අගයන් උපත ලබන්නේ මේ ආකාරයට ය. "අද අද්විතීය අර්ථයක් හෙට විශ්වීය වටිනාකමකි."
සාරධර්මවල සාරය තමන් තුළ නොව, අවශ්යතා සහ අවශ්යතා මත ය. පැහැදිලිවම, දේශපාලන ක්රියාකාරකම් අවශ්යතා සහ අවශ්යතා මත පමණක් උත්තේජනය වූවක් ලෙස අර්ථකථනය කරන විට, දේශපාලනයේ පුද්ගලයන්ගේ අවශ්යතා ධූරගත කිරීමේ ගැටළු, තීරණයක් ගැනීමේදී අත්‍යවශ්‍ය වන ප්රධාන සහ තීරණාත්මක ඒවා තෝරා ගැනීම පැත්තක පවතී.
T. Parsons විසින් "සමාජ ක්‍රියාකාරිත්ව" පාසලේ සම්ප්‍රදාය සිහිපත් කිරීම යෝග්‍ය වන අතර, ඒ අනුව වටිනාකම යනු "සමාජය විසින් බෙදා ගන්නා ලද සංකේතාත්මක පද්ධතියක මූලද්‍රව්‍යයක් වන අතර එය විකල්ප දිශානතියක් තෝරාගැනීමේදී නිර්ණායකයක් හෝ සම්මතයක් ලෙස සේවය කරයි. ඕනෑම තත්වයක් තුළ අභ්යන්තරව විවෘත වේ. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ ඕනෑම ක්ෂේත්‍රයක මෙම හෝ එම අදහස් හා අදහස් ධූරාවලියක් වර්ධනය කිරීම වටිනාකම් දිශානතියේ වැදගත්ම ප්‍රකාශනයයි. ජීවිතය සහ දේශපාලන මනාපයන් ගොඩනැගීම තීරණය කරන්නේ දෙවැන්නයි, උපායමාර්ගික හා උපායශීලී ඉලක්ක පැහැදිලි කරයි.
වඩාත් නීත්‍යානුකූල, අපගේ මතය අනුව, ප්‍රතිවිරුද්ධ සැකසුමෙන් ඉදිරියට යන වටිනාකම් පිළිබඳ ගැටලුවට ප්රවේශයන් වේ - "අගය" යන සංකල්පය විස්තර කරන්නේ අවශ්යතා වලින් ව්‍යුත්පන්න නොවන විශේෂ යථාර්ථයකි.
දේශපාලනයේ සිටින පුද්ගලයින්ගේ අවශ්යතා අභිප්‍රේරණ ව්‍යුහය තුළ පුද්ගලයාගේ සැබෑ ජීවන ලෝකය නියෝජනය කරයි, ඒවා ගතික ය, විෂයයේ ජීවන සබඳතාවල වර්තමාන තත්ත්වය අනුව ඔවුන්ගේ ධුරාවලිය සංශෝධනය වේ. මේවා සාමාන්‍යකරණය කරන ලද වියුක්ත ප්රමිතීන් වන අතර ඒවා කාලයත් සමඟ ස්ථාවර වන අතර යම් සමාජයක මිනිසුන්ගේ නිවැරදි දේ සහ ලක්ෂණ මොනවාද යන්න තීරණය කරයි. ඒවා පුද්ගල අත්දැකීම්වල ගතික අංගයන් පිළිබිඹු කරන්නේ පුද්ගලයා විසින් උකහා ගන්නා දේශපාලන අත්දැකීම්වල වෙනස් නොවන පැතිකඩයන් නොවේ.
දේශපාලන වටිනාකම් යනු පුද්ගල යථාර්ථයකි, මන්ද ඒවා ආත්මීය වැදගත්කමකින් හඳුනාගෙන ඇති අතර ඒවායේ විශේෂ තත්ත්වය තනි පුද්ගල නිර්මාණාත්මක විඥානය විසින් සකසා ඇත. M.M ගේ අදහසට එකග නොවී සිටිය නොහැක. "ඕනෑම විශ්වීය වශයෙන් සැලකිය යුතු අගයක් සැබවින්ම වැදගත් වන්නේ තනි සන්දර්භයක් තුළ පමණක්" බව බක්ටින් පවසයි.
දේශපාලන සාරධර්මවල අධි-පුද්ගලික ස්වභාවයට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෘෂ්ටිකෝණය පෙන්වා දෙයි, “දේශපාලන සාරධර්ම පුද්ගල විඥානය සහ ක්රියාකාරකම් ඉක්මවා යයි, පුද්ගල වටිනාකම් සැකසීම් සම්බන්ධයෙන් මූලික වේ. ඒ අතරම, ඒවා නිරපේක්ෂ නොවන අතර වෛෂයික නොවේ, මන්ද ඒවා යම් සංස්කෘතියක දේශපාලන සමාජකරණයේ නිෂ්පාදනයක් වන අතර යම් සමාජයක දේශපාලන ජීවිතයේ ප්රධාන ලක්ෂණ රූගත කරන ලද ස්වරූපයෙන් පිළිබිඹු කරයි.
ඒ අතරම, දේශපාලන වටිනාකම් ඒවායේ අර්ථය නැති කර නොගෙන දේශපාලන අත්දැකීම් වලින් දික්කසාද විය නොහැක. ඔවුන් කිසිදු සුපිරි අත්දැකීම් සහිත හැකියාවක් සමඟ සම්බන්ධ නොවන අතර යම් සමාජයක ජීවිතයේ ප්රායෝගික දේශපාලන අත්දැකීම් පිළිබිඹු කරන අතර මෙම සමාජයේ සමාජ ජීවිතයේ වෛෂයික ආකාරයෙන් සිටිති. S. Moscovini අවධාරනය කරන්නේ මානව ප්‍රජාවන් තමන්ගේම පැවැත්ම, ඔවුන්ගේ ආයතනවලට ආරෝපණය කරන අර්ථයන්, ඔවුන් විසින්ම ලබා දෙන රූප, ඔවුන්ගේ සැබෑ පැවැත්මේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් මිස එහි පිළිබිඹුවක් පමණක් නොවන බවයි.
පුද්ගලයෙකුගේ දේශපාලන වටිනාකම් ගොඩනැගීමට ඔහුගේ සාමාන්ය සංස්කෘතික, දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගුණාංග බලපාන බවට සැකයක් නැත. ඒ අතරම, ඔවුන් විසින්ම පුද්ගලයාගේ විශේෂිත ක්රියාකාරකම් ප්‍රමුඛ අධ්යාත්මික මාර්ගෝපදේශ ලෙස මෙහෙයවීමට හැකියාවක් නොමැති බව අවධාරණය කළ යුතුය. දේශපාලන පරිසරය තුළ අනුවර්තනය වීමේ සහ දිශානතියේ ක්‍රියාවලියේදී ඇය ලබා ගන්නා අදහස් සහ අදහස් පමණක් ඇයට එතරම් අර්ථවත් අර්ථයක් ලබා දිය හැකිය.
දේශපාලන වටිනාකම්, යම් සංස්කෘතියක දේශපාලන අත්දැකීම්වල නිෂ්පාදනයක් වන අතර, විවිධ සමාජයන් තුළ වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර සමාජවල, දේශපාලන ස්වාධීනත්වය වටිනාකමක් විය හැකි අතර, තවත් සමහරක්, දේශපාලන අනුකූලතාව සහ කීකරුකම විය හැකිය. දේශපාලන වටිනාකම් ප්රකාශ කරන්නේ දී ඇති ප්‍රජාවක දේශපාලන ජීවිතයේ සාරය, එහි නිශ්චිත ඓතිහාසික ජීවන රටාව; ඒවා සාපේක්ෂ මිස නිරපේක්ෂ නොවේ.
සමාජ සම්බන්ධතා වෙනස් වීමත් සමඟ සාරධර්ම නැවත තක්සේරු කිරීමක් ද සිදු වේ, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස නිරපේක්ෂ සහ වෙනස් කළ නොහැකි යැයි සැලකූ බොහෝ දේ ක්ෂය වී, අනෙක් අතට, සමාජ ජීවිතයේ නව අංකුර නව දේශපාලන වටිනාකම් ඇති කරයි. ඔවුන්ගේ අධි-පුද්ගල ස්වභාවය එවැනි සංකල්පයක් දේශපාලන සම්ප්‍රදායක් ලෙස නිර්වචනය කරයි, එයින් අදහස් කරන්නේ සංසිද්ධිය යනු ඊළඟ පරම්පරාවල දේශපාලන ජීවිතය තුළ පුරවැසියන්ට වැදගත් වන අතීත අත්දැකීම් උරුමය, සම්ප්රේෂණය සහ ඒකාබද්ධ කිරීමයි.
දේශපාලන සම්ප්‍රදායේ හරය වන්නේ පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය වන වඩාත්ම ස්ථායී සහ "දැඩි" දේශපාලන වටිනාකම් ය. රුසියානු දාර්ශනික එස්.එල්. ෆ්‍රෑන්ක් මෙසේ ලිවීය: “සෑම මොහොතකම අපගේ ජීවිතය තීරණය වන්නේ අතීතයේ රැස් කරගත් බලවේග හා මාධ්යයන් මගිනි. වර්තමානයේ පවතින සිරිත් විරිත් සහ සිරිත් විරිත්, අප කීකරු වන නීති, අප කීකරු වන අධිකාරිය, ජාතික ජීවිතයේ සමස්ත අධ්යාත්මික ගබඩාව: මේ සියල්ල සාමාන්ය රීතියක් ලෙස නිර්මාණය කරන ලද්දේ ජීවත්ව සිටින මිනිසුන් විසින් නොව ඔවුන්ගේ දිගුකාලීන මගිනි. - මියගිය මුතුන් මිත්තන්.
සම්ප්‍රදායක් බවට පත්ව ඇති සාරධර්ම අවිඥානක මට්ටමේ මිනිසුන්ගේ මනසට අයිති බැවින් සම්ප්‍රදායේ බලය විශිෂ්ටයි - මෙය සාමූහික අවිඥානක දෙයකි. K. Jung ට අනුව, "අපගේ සවිඥානික මනස" සමස්ත පුද්ගල ආර්ථිකයේ එකම කළමනාකරු නොවේ, එය අපගේ සිතුවිලි වල එකම ස්වාමියා සහ නායකයා නොවේ. අපි සෑම විටම සහ සෑම දෙයකම - තනි තනිව සහ සාමූහිකව - අප නොදැනුවත්වම එම ශක්තියේ බලපෑම යටතේ.
වසර සිය දහස් ගණනක් පුරා විකාශනය වූ යම් යම් උරුම වූ මානසික ව්‍යුහයක් ඇත, මිනිසුන්ට අපගේ ජීවිත අත්දැකීම් ඉතා නිශ්චිත ආකාරයකින් අත්විඳීමට සහ අවබෝධ කර ගැනීමට හැකි වේ. K. Jung විසින් අපගේ සිතුවිලි, හැඟීම්, ක්‍රියාවන්ට බලපෑම් කරන පුරාවිද්‍යා ලෙස හැඳින්වූ දෙයින් මෙම නිශ්චිතභාවය ප්රකාශ වේ.
අවිඥානය, පුරාවිද්‍යා එකතුවක් ලෙස, එහි අඳුරුතම ආරම්භය දක්වා මානව වර්ගයා විසින් අත්විඳින ලද සෑම දෙයකම අවසාදිත බව ඔහු අවධාරණය කළේය. නමුත් නටබුන් පියාසර කිරීමෙන් විසි නොකළ මළ අවසාදිතයක් නොව, ප්‍රතික්‍රියා සහ ආකල්පවල ජීව පද්ධතියකි, එය පුද්ගල ජීවිතය අදෘශ්‍යමාන සහ එබැවින් වඩාත් ඵලදායී ලෙස තීරණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙය "යම් ආකාරයක දැවැන්ත ඓතිහාසික අගතියක් පමණක් නොව, සහජ බුද්ධියේ මූලාශ්‍රය වේ, මන්ද පුරාවිද්‍යා සහජ බුද්ධිය ප්රකාශ කිරීමේ ආකාර මිස අන් කිසිවක් නොවේ."
සාමූහික අවිඥානයේ නිර්වචනය අනුව, පුද්ගලයා, සමාජය මෙන්, සාමාන්යයෙන් ඔහුගේ ආකල්ප සහ හැසිරීම් කෙරෙහි සාමූහික අවිඥානයේ සර්වප්‍රකාර බලපෑම පිළිබඳව නොදැන සිටින බව පැහැදිලිය. ප්‍රමුඛ ලෝක දැක්ම පෞද්ගලික සහ සාමූහික අවිඥානය තුළ මුල් බැස ඇත. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, කණ්ඩායම, ජාතික හෝ වාර්ගික අවිඥානය, සංජානනය සහ අවබෝධය පිළිබඳ උරුම වූ ආකෘතීන් සහ නූතන සමාජ හා දේශපාලන යථාර්ථයේ ප්රතිඵලයක් වන සංස්කෘතික ආකෘති දෙකෙන්ම සමන්විත වේ. මෙම ස්ථර දෙක වෙන් කිරීම පහසු නැත, මන්ද එකක් අනෙකට බලපෑම් කරන අතර කාලයත් සමඟ නූතන සංස්කෘතික ස්ථරය උරුම වූ සාමූහික අවිඥානයේ කොටසක් බවට පත්වේ.
දේශපාලන වටිනාකම් පුද්ගලයන්ගේ ක්රියාකාරකම්වල සැබෑ නියාමකයින් විය හැකිය, මනසෙහි ඔවුන්ගේ පරාවර්තනය නොසලකා හැසිරීමට බලපෑම් කරයි. එය යථාර්ථයට වටිනා ආකල්පයක් දරන්නේද යන්න සහ එසේ නම්, කුමන ආකාරයේද යන්න පෞරුෂය විසින්ම වටහා නොගත හැකිය. වටිනාකම් ආකල්පයේ ඵලදායී බලය මෙයින් නැති නොවේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කාරණය "වටිනාකම් දිශානතිය" යන සංකල්පය මගින් ප්රමාණවත් ලෙස ප්රකාශිත ඔහුට වටිනා දේ පිළිබඳ සවිඥානක විශ්වාසයන් හෝ විෂය පිළිබඳ අදහස් වල පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප නොකරයි. “වටිනාකම දිශානතිය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නළුවාගේ දිශානතියේ යම් යම් සම්මතයන්, ප්රමිතීන්, තේරීම් නිර්ණායක පිළිපැදීම සමඟ ඔහු සම්බන්ධ කරයි. පවතින ඒවායින් තෝරා ගැනීමට අදහස් කරන්නේ සහ අවසන් වන්නේ කුමන අවශ්යතා-සැකසීම් සහ තෘප්තිමත් විය යුතුද යන්න - සාමාන්යයෙන්, නළුවෙකුගේ ඕනෑම තේරීමක් තීරණය වන්නේ ඔහුගේ වටිනාකම් දිශානතිය මත වන අතර, එමඟින් ඔහු යම් යම් සම්මතයන්ට යටත් කර ඔහුට මඟ පෙන්වයි. තෝරා ගැනීමේ ක්රියා.
A. V. Klyuev සටහන් කරන්නේ රුසියානු ජනගහනයේ දේශපාලන ක්රියාකාරකම්වල වටිනාකම් දිශානතිය සහ අභිප්‍රායන් ඉතා වෙනස් කළ හැකි සහ අස්ථායී වන අතර එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස පොදු තනතුරු පිළිබඳ එකඟතාවයක් නොමැති අතර අවශ්යතා සමුච්චය කිරීම සඳහා ආයතනවල ඌන සංවර්ධිත භාවයක් පවතින බවයි.
නිබන්ධන ශිෂ්‍යයාට අනුව, V.A විසින් යෝජනා කරන ලද වටිනාකම් දිශානතිය පිළිබඳ සංකල්පය. යාදොව්, පෞරුෂ ආකල්ප පද්ධතිය සාම්ප්‍රදායිකව මට්ටම් කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි තරමක් ස්ථායී සැකැස්මක් බව විශ්වාස කරයි. "පහළ" මට්ටමේ දී, විශේෂිත තත්වයන් තුළ පුද්ගලයාගේ ක්රියාකාරිත්වයේ දිශාව තීරණය කරන ඉතා නම්යශීලී, තත්ත්යානුකූල සමාජ ආකල්ප පවතී. සාමාන්ය තත්වයන් තුළ ක්රියාකාරකම් මෙහෙයවන ආකල්ප එක් පියවරක් ඉහළ ය. තවද, අවසාන වශයෙන්, පෞරුෂයේ ආකල්පමය ව්‍යුහයේ "ඉහළම" මට්ටම - වටිනාකම් දිශානතිය - "ජීවිතයේ පරමාදර්ශය" - අපේක්ෂිත සමාජයේ සමාජ-දේශපාලනික හා සදාචාරාත්මක ප්‍රතිරූපය.
ඒ අතරම, "ඉහළම" මට්ටම මූලික එකක් වන අතර, එය එක් එක් මට්ටම්වල සාපේක්ෂ ස්වාධීනත්වය සමඟ "පහළ" බොහෝ දුරට තීරණය කරයි. පුද්ගලික ආකල්පවල ඉහළම මට්ටම් (වටිනාකම් පද්ධතිය, ලෝක දැක්ම) සමාජ හැසිරීම් වල දිගුකාලීන උපාය මාර්ගය නියාමනය කරයි. වී.ඒ. යාදොව්, ඉවතලීමේ ධුරාවලියේ ව්‍යුහය ඉස්මතු කරමින්, අගය දිශානතියේ උප ව්‍යුහයේ ධුරාවලිය සටහන් කරයි. “එහි උච්චතම අවස්ථාව “ජීවිතයේ පරමාදර්ශය” - අපේක්ෂිත අනාගතයේ සමාජ-දේශපාලනික හා සදාචාරාත්මක ප්‍රතිරූපය”, එහි “ප්‍රමුඛ ලක්ෂණය වනුයේ සාරධර්ම අන්ත සහ විධි වලට බෙදීමයි”. ඒ අතරම, අත්‍යවශ්‍ය ප්‍රකාශයක් නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම අන්තයන් මාධ්යයන් බවට පරිවර්තනය කිරීමේ අපෝහකයක් පවතින අතර අනෙක් අතට.
එන්.අයි. ලපින්, පර්යන්තය හෝ ඉලක්ක අගයන් සාමාන්යයෙන් මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම අරමුණු, පරමාදර්ශ, ස්වයං-වටිනා අර්ථයන් ප්රකාශ කරයි - මිනිස් ජීවිතයේ වටිනාකම, පවුල වැනි. උපකරණ වටිනාකම් තුළ, දී ඇති සමාජයක හෝ වෙනත් ප්‍රජාවක අනුමත ඉලක්ක සපුරා ගැනීමේ මාධ්යයන් මුද්‍රණය කර ඇත.
අද වන විට රුසියානු පුරවැසියන්ගේ යම් යම් වටිනාකම් දිශානතියන් පමණක්, මූලික වශයෙන් පුද්ගලයාගේ ස්වයං-පූර්ණත්වය සඳහා ඇති අයිතිය හඳුනා ගැනීම, සමාජයේ පරමාණුකරණය වැළැක්විය හැකි අතර අනාගත සංවර්ධනය සඳහා ප්රයෝජනවත් වන අත්දැකීම් ආකෘති පත්‍ර කිරීම වළක්වා ගත හැකි බව පැහැදිලිය.
සංජානනය විෂයයන්හි ඓතිහාසිකව හා සමාජීය වශයෙන් කොන්දේසිගත සංස්කෘතික හා බුද්ධිමය මට්ටම් මත පදනම්ව, එය සමාජීය හා විද්යාත්මක චින්තනයෙන් හෝ සාමාන්ය විඥානය අනුව වර්ධනය වූ න්‍යායික කාණ්ඩවල ප්රකාශ කළ හැකිය.
අපගේ මතය අනුව, දේශපාලනය විද්යාත්මක හෝ වෘත්තීය උනන්දුවක් දක්වන විෂයයක් වන පුරවැසියන්ගේ දේශපාලන වටිනාකම් සාමාන්ය පුරවැසියන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. සාමාන්ය විඥානය විසින් සිදු කරනු ලබන සංජානන ක්‍රියාවලීන්හි අරමුණ වන්නේ දෘෂ්ටිමය සංශුද්ධතාවය හෝ නොපැහැදිලි බව උපකල්පනය නොකරන සැබෑ යථාර්ථයේ දිශානතියයි. එදිනෙදා විඥානයේ අන්තර්ගතය සාදන බොහෝ අදහස් මිනිසුන් විසින් ඔවුන්ගේම අත්දැකීම් මත දිනපතා පරීක්ෂා කරනු ලැබේ, එමඟින් අවශ්ය වෙනස්කම් නියමිත වේලාවට කිරීමට ඉඩ සලසයි, ඔවුන්ගේ අදහස් සඳහා නම්යශීලී බවක් සහ සංචලතාවයක් ලබා දෙයි.
අවට යථාර්ථය තුළ දිශානතියේ ඉලක්කය අනුගමනය කරමින්, එදිනෙදා විඥානය දේශපාලන යථාර්ථය පිළිබඳ තරමක් සංකීර්ණ, පරස්පර විරෝධී චිත්රයක් වර්ධනය කරයි, මන්ද මෙම යථාර්ථයම පරස්පර විරෝධී ය. දේශපාලන යථාර්ථය පිළිබඳ සංකේතාත්මක සහ සංවේදී අදහස් මත පදනම්ව, එයට වඩාත්ම ප්‍රවේශ විය හැකි අත්දැකීම් ආධාරයෙන්, සාමාන්ය විඥානය ප්රශ්නය රුචිකත්වයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වටහා ගනී.
ඕනෑම විශේෂිත දෘෂ්ටිවාදයකට වඩා නිශ්චිත තත්වයකට අනුවර්තනය වීම වේගවත් සහ පහසු කරවන මෙය වඩාත් නම්යශීලී කරයි. සෘජුව වටහා ගත් අත්දැකීම් ක්ෂේත්රය තුළ ඇති සමාජ-දේශපාලන සංසිද්ධිවල එම අංශ සහ සම්බන්ධතා තුළ සැරිසැරීම ඔහුට පහසුම වේ. මෙම ගෝලයෙන් පිටත, එය අවට යථාර්ථයට අර්ථයක් ආරෝපණය කිරීමට නොහැකි වන අතර විවිධ මිථ්‍යාවන් සහ ඒකාකෘති වල දරන්නා බවට පත්වේ, දෘෂ්ටිවාදයේ බලපෑමට යටත් වේ.
දේශපාලන ක්ෂේත්රයේ විඥානය සමාජ සම්බන්ධතා සමඟ කටයුතු කරයි, එය ක්රියාත්මක වන්නේ සෘජුවම දැනෙන සහ වටහා ගත් - එදිනෙදා අත්දැකීම් වලින් ප්රමාණවත් තරම් ඉහළ මට්ටමේ වියුක්ත සංකල්ප සමඟ ය. සමාජ-දේශපාලන දැනුම එහි සංකල්පීය, ඇගයුම් සහ හේතු සාධක වශයෙන් බොහෝ විට ගොඩනැගෙන්නේ යථාර්ථයේ යම් යම් අංශ පමණක් අඩු වැඩි වශයෙන් නිවැරදිව පිළිබිඹු කළ හැකි නමුත් නොවැළැක්විය හැකි ලෙසම එය විකෘති කර මිථ්‍යාකරණය කළ හැකි දෘෂ්ටිවාද රාමුව තුළ ය. සාමාන්ය විඥානය, අනෙක් අතට, තමන්ගේම මිථ්‍යාවන් ජනනය කරයි, එහි යටත්වැසියන්ගේ සංජානන හා බුද්ධිමය හැකියාවන්ගේ පටු බව, ඔවුන්ගේ අවශ්යතා හෝ ඒකාකෘතිවල බලපෑම මත මුල් බැස ගනී.
එදිනෙදා විඥානයේ විවිධ ආකාරයේ ප්‍රකාශනයන් ඔවුන්ගේ අදාළ මතවාදයන් තුළ ශක්තිමත් කළ හැකි අතර, දෘෂ්ටිවාද, ඔවුන්ගේ පැත්තෙන්, එදිනෙදා අදහස්වල පදනමක් සොයාගත හැකිය.
වටිනාකම් පද්ධතියක් ගොඩනැගීම
ජීවිතයේ අරුත පුද්ගලයෙකු සඳහා වඩාත්ම වැදගත් වටිනාකම ලෙස සැලකිය හැකිය, i.e. තමා තුළම වටිනා වටිනාකමක් ලෙස, නිශ්චිත අවසාන, නිරපේක්ෂ අගයක්.පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අනෙකුත් සියලුම සාරධර්ම යටත් වැදගත්කමක් දරයි - ඒවා වැදගත් වන්නේ මෙම අවසාන අගය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ අර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ජීවන මාවතේ ගමන් කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙන තාක් දුරට පමණි. මේ අනුව, ජීවිතයේ අරුත සොයා ගැනීම සාරධර්ම පද්ධතියක් ගොඩනැගීම සඳහා නිශ්චිත ආරම්භක ලක්ෂ්යයකි, i.e. එම සබඳතා ශ්‍රේණිගත කිරීම, පුද්ගලයෙකු ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ කරන අර්ථයන් (විවිධ වස්තූන්, වස්තූන්, පුද්ගලයින්, තත්වයන් යනාදිය සමඟ). වඩාත්ම වැදගත් අගය (ජීවිතයේ අරුත) හා සසඳන විට, අනෙකුත් සියලුම සම්බන්ධතා ඔවුන් වඩාත් අදාළ ක්‍රියාකාරකම ලෙස ජීවිතයේ අරුතට සම්බන්ධ වන ආකාරය, එය ක්රියාත්මක කිරීමට කොපමණ දායක වේ, මෙම ක්‍රියාකාරකමේ ක්රියාකාරිත්වය මත පදනම්ව යම් වැදගත්කමක් ලබා ගනී. .
මේ සම්බන්ධයෙන්, කෙනෙකුගේ අභ්යන්තර ස්වභාවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය පැහැදිලි සාරධර්ම පද්ධතියක් ගොඩනැගීම සඳහා පදනම වේ, i.e. ජීවිතයේ වැදගත් දේ සහ ද්විතියික දේ තේරුම් ගැනීම. තවද, කෙනෙකුගේ ජීවන මාර්ගය නිර්වචනය කිරීම, ජීවිතයේ අරුත ප්රධාන ජීවන ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට බාධා නොකරන දේ පිළිගැනීමට නිදහස ලබා දෙයි. එක් ඉලක්කයක් සහ චලනයේ එක් දිශාවක් තිබේ නම්, පුද්ගලයෙකු ජීවිතයේ මුහුණ දෙන බොහෝ අවස්ථාවන් (සහ කලින් දරාගත නොහැකි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි) ඔහුට බාධා කිරීම නවත්වන අතර ඔබට ඔවුන් සමඟ ආරක්ෂිතව එකඟ විය හැකිය. මක්නිසාද යත්, මාර්ගය දිගේ චලනයට බාධා නොකරන සෑම දෙයක්ම ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් නොවේ. එදිනෙදා ජීවිතයේ මෙම අවස්ථා බහුතරයක් වන්නේ, බොහෝ විට අපගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට විවිධ තත්වයන් බාධක ලෙස අප දකින බැවිනි, ඒවා සැබවින්ම බාධක නිසා නොව, ප්‍රමුඛතාවයකින් තොරව එකවර බොහෝ ඉලක්ක සපුරා ගැනීමට අප උත්සාහ කරන බැවිනි. මේ අනුව, ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ සාරධර්ම පද්ධතියක් ගොඩනැගීම පුද්ගලයෙකු වඩාත් සන්සුන් හා විශ්වාසදායක බවට පත්වීමට හේතු වේ, මන්ද ඕනෑම තත්වයකදී පාහේ ක්රියාත්මක කිරීමට සැබවින්ම බාධා කළ හැකි තත්වයන් ඔහු කල්තියා දන්නා බැවිනි. ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් සහ ඔවුන්ට ඔහුට කොපමණ බාධා කළ හැකිද යන්න. ඒ අනුව, පුද්ගලයෙකුට අවිනිශ්චිතතාවයේ සහ අනාරක්ෂිතභාවයේ වේදනාකාරී හැඟීම් අත්විඳීමෙන් තොරව, මෙම බාධක ඉවත් කිරීමට, ප්රමුඛතා සැකසීමට, පවතින සම්පත් සහ සීමාවන් තීරණය කිරීමට සහ අවසානයේ මෙම විශේෂිත තත්වය තුළ ඔහුගේ හැසිරීම සඳහා හොඳම විකල්පය තෝරා ගැනීමට ඔහුගේ කාර්යයන් ලැයිස්තුවක් සෑදිය හැකිය. ඔහුගේම තේරීම.
මෙම කොටස සඳහා හොඳ නිදර්ශනයක් වන්නේ දුම්රිය මාර්ගය ඔස්සේ ගමන් කරන වාෂ්ප දුම්රිය එන්ජිමක රූපයයි. එහි ගමනේ ආරම්භයේදීම, වාෂ්ප දුම්රිය එන්ජිමට තමන්ගේම මාර්ගයක් තෝරා ගැනීමට අවස්ථාව තිබේ, i.e. එය අනුගමනය කරන ධාවන පථය. මෙම තේරීම සිදු කළ පසු, චලනය වන ගමනේදීම, දුම්රිය එන්ජිමට වෙනත් මාර්ගයක් ඔස්සේ ගමන් කළ නොහැකි බැවින්, එය අනුගමනය කළ යුතුද නැද්ද යන්න පිළිබඳ තේරීමක් නොමැත. වාෂ්ප දුම්රිය එන්ජිමක් සඳහා වෙනත් මාර්ගයක් නොමැත, එය දුම්රිය මාර්ගය ඔස්සේ ඉදිරියට යාමට ඇත්තේ එක් නිශ්චිත, සෘජු සහ තේරුම්ගත හැකි මාර්ගයක් පමණි. තම ජීවන මාර්ගය අවබෝධ කරගත් පුද්ගලයෙකු මෙන්, අනාගතයේදී විකල්පයක් නැත: තමාගේම මාර්ගය ඔස්සේ යාමට හෝ නොකිරීමට. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ජීවිතය සහ මරණය අතර තේරීමකි: පුද්ගලයෙකුට ජීවිතය තෝරා ගත හැකිය, i.e. කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ අර්ථය හෝ මරණය අවබෝධ කර ගැනීම, i.e. ඔහුට වඩාත්ම වැදගත් සහ ප්‍රමුඛතාවය වන ක්රියාකාරකම් සිදු කිරීමෙන් වැළකී සිටීම. තවද, දුම්රිය මාර්ගයක් ඔස්සේ ගමන් කරන වාෂ්ප දුම්රිය එන්ජිමක් සඳහා, එහි මාර්ගය දෙපස ඇති සියල්ල ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් නොවේ.
දුම්රිය එන්ජිමට එහි ඇති වස්තූන් ගැන දැනගත හැකිය; ඔවුන් නිරීක්ෂණය කරන්න; ඒවා භුක්ති විඳින්න; ඔහුට දැකිය හැකි දේ (මිනිසුන්, සතුන්, සොබාදහම හෝ වෙනත් වස්තූන්) භුක්ති විඳින්න, නමුත් දුම්රිය එන්ජිම ඔවුන්ගේ පැමිණීම හෝ නොපැමිණීම ගැන කිසිසේත්ම කනස්සල්ලට පත් නොවේ, මන්ද ඔවුන් එහි මාවතේ නොසිටින අතර එහි ගමන් කිරීමට උදව් කිරීමට හෝ බාධා කිරීමට නොහැකි බැවිනි. . අනෙක් අතට, යම් වස්තුවක් අපගේ දුම්රිය එන්ජිමට බාධා කරන විට, මෙම බාධකය ජය ගැනීම හැර වෙනත් විකල්පයක් දුම්රිය එන්ජිමට නොමැත. එය ජය ගැනීම සඳහා, දුම්රිය එන්ජිම එහි සියලු හැකියාවන් සහ ශක්තීන් භාවිතා කරයි, මන්ද එය සඳහා මෙම බාධකය ජය ගැනීම තමන්ගේම මාවතේ ගමන් කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ කාරණයකි, එනම්. නැවතත්, ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ ප්රශ්නයක්. එලෙසම තමාගේ මාර්ගය ගැන අවබෝධයක් ඇති අයෙකුට තමාගේ මාර්ගයට සෘජුවම එල්ල වන බාධාවක් ජය ගැනීම තේරීමක් නොවේ. එමනිසා, මෙම බාධාව මඟ හැරිය නොහැකි නම්, එවැනි පුද්ගලයෙකු එය ජය ගැනීමට හැකි සෑම දෙයක්ම කරනු ඇත. එපමණක්ද නොව, ඔහු මෙය කරන්නේ තමාට නොව, යම් ප්රතිලාභයක් හෝ ඔහුගේම ආත්මාර්ථකාමී චේතනාවන් නිසා නොව, පළමුවෙන්ම, ඔහුගේ ජීවන මාර්ගය සංවර්ධනයේ භෞතික විද්යාත්මක දිශාවක් වන බැවිනි. පුද්ගලයෙකුගේ ජීව ශක්තියේ ප්‍රශස්ත මට්ටම ආරක්ෂා වන දිශාව මෙයයි, එය ඔහුගේ සැබෑ උපතට පෙර සිටම පිහිටුවා ඇත. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, පළමුව, පුද්ගලයෙකු තම මාවත තීරණය කරයි (එනම්, ඒ ගැන දනී), ඊට පටහැනිව, මාර්ගය පුද්ගලයෙකු තීරණය කරයි (එනම්, හැසිරීම සකසයි) යන අදහස තරමක් සාධාරණ බව පෙනේ (Tarasov V. " ජීවිතයේ මූලධර්ම ...").
අධ්යාපන වටිනාකම් පද්ධතිය
අධ්‍යාපනය යනු සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් පමණක් නොව, සමාජ ආයතනයක් ද, සමාජයේ සමාජ උපස්ථරයකි. අධ්‍යාපනයේ අන්තර්ගතය සමාජයේ තත්වය, එක් ප්‍රාන්තයකින් තවත් රාජ්‍යයකට සංක්‍රමණය වීම පිළිබිඹු කරයි. වර්තමානයේ මෙය 20 වන සියවසේ කාර්මික සමාජයෙන් සංක්රමණයකි. පශ්චාත් කාර්මික හෝ තොරතුරු XXI සියවසට. අධ්‍යාපනයේ දියුණුව සහ ක්‍රියාකාරීත්වය සමාජයේ පැවැත්මේ සියලු සාධක සහ කොන්දේසි මත පදනම් වේ: ආර්ථික, දේශපාලන, සමාජීය, සංස්කෘතික සහ වෙනත්. ඒ අතරම, අධ්‍යාපනයේ පරමාර්ථය වන්නේ අධ්‍යාපනය සහ සංස්කෘතිය අතර සම්බන්ධතාවයෙන් පිළිබිඹු වන ඔහු ජීවත් වන සමාජයේ අවශ්යතා සපුරාලන පුද්ගලයෙකුගේ සංවර්ධනයයි.අධ්‍යාපනය සහ සංස්කෘතිය අතර සම්බන්ධය සමීපතම වේ, දැනටමත් අධ්යාපන ආයතනය පිහිටුවීමේ මුල් අවධීන් සංස්කෘතියක්, චාරිත්‍රයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත: සංස්කෘතියට නිරන්තර ප්‍රජනනය අවශ්ය වේ. මෙය හුදෙක් සමීකරණයක් පමණක් නොව, අත්‍යාවශ්‍ය අන්තර් රඳා පැවැත්මක් වන අතර, එය විශේෂයෙන්ම, අධ්‍යාපනයේ පැවැත්ම සහ සංවර්ධනය සඳහා වන මූලික මූලධර්මවලින් එකක් වන්නේ "සංස්කෘතික අනුකූලතාව" බව ප්රකාශ වේ. ඒ අතරම, අධ්‍යාපනය යනු, පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයෙකුගේ සංස්කෘතික ප්රතිනිෂ්පාදනය හෝ සමාජය තුළ පුද්ගල සංස්කෘතිය ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ කාර්යය සහිත සමාජ ආයතනයක් ලෙස සැලකේ.
මෙම මූලධර්මය Ya.A විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද මූලධර්මය ප්‍රතිස්ථාපනය විය. කොමේනියස් අධ්‍යාපනයේ "ස්වාභාවික අනුකූලතාවයේ" ස්ථානයට. ලෙස යා.ඒ. කොමේනියස්, කෙනෙකුට පහසුවෙන් ඉගෙන ගත හැක්කේ "සොබාදහමේ අඩිපාරේ ගමන් කිරීම" පමණි, එයට අනුකූලව ඉගෙනීමේ ප්රධාන උපකල්පන සකස් කරන ලද අතර එය ස්වභාවධර්මයේ සහ මිනිසාගේ මූලික නීති පිළිබිඹු කරයි. "සංස්කෘතික අනුකූලතාවයේ" මූලධර්මය, A. Diesterweg විසින් අනිවාර්යයෙන් සකස් කරන ලදී: "සංස්කෘතිකව අනුකූලව ඉගැන්වීම!", සංස්කෘතියේ සන්දර්භය තුළ ඉගැන්වීම, සංස්කෘතියේ ස්වභාවය සහ සාරධර්ම කෙරෙහි අධ්‍යාපනයේ දිශානතිය, එහි ජයග්රහණ වර්ධනය කිරීම සහ එහි ප්රතිනිෂ්පාදනය, සමාජ සංස්කෘතික සම්මතයන් අනුගමනය කිරීම සහ ඔවුන්ගේ වැඩිදුර සංවර්ධනය සඳහා පුද්ගලයෙකු ඇතුළත් කිරීම. සංස්කෘතිය යනු පරම්පරා වෙනස් වීමේදී ප්රතිනිෂ්පාදනය වන චර්යා රටා, මිනිසුන්ගේ විඥානය මෙන්ම සමාජයේ ජීවිතයේ වස්තූන් සහ සංසිද්ධි පද්ධතියක් ලෙස වටහාගෙන ඇත.
ඵලදායි යනු සංස්කෘතියේ වර්ගය පිළිබඳ සංකල්පය (උදාහරණයක් ලෙස, පුරාවිද්‍යා, නවීන) සහ සංස්කෘතියේ වර්ගයේ නිර්වචනයම පුහුණුව, අධ්‍යාපනයේ ස්වභාවය සමඟ සහසම්බන්ධ කළ හැකි ස්ථාවරයයි.
ප්රසිද්ධ ජනවාර්ගික විද්යාඥ එම්. මීඩ් මෙම පදනම මත සංස්කෘතිය වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී:
පශ්චාත් රූපමය,
- සංකේතාත්මක,
- පූර්ව රූපමය.
පශ්චාත් සංකේතාත්මක සංස්කෘතියක (ප්‍රාථමික සමාජ, කුඩා ආගමික ප්‍රජාවන්, වාසස්ථාන, ආදිය), ළමයින් මූලික වශයෙන් ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන්ගෙන් ඉගෙන ගන්නා අතර, වැඩිහිටියන්ට කිසිදු වෙනසක් සිතාගත නොහැකි අතර, එබැවින් ඔවුන්ගේ පරම්පරාවට නොවෙනස්වන "ජීවිතයේ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ හැඟීමක් පමණක් ලබා දෙයි. ජීවත් වූ වැඩිහිටියන් යනු "ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ අනාගතය සඳහා සැලැස්මක්" වේ. M. මීඩ්ට අනුව මෙම වර්ගයේ සංස්කෘතිය ශිෂ්ටාචාරයේ ආරම්භය දක්වා සහස්‍ර ගණනාවක් තිස්සේ මානව ප්‍රජාවන් සංලක්ෂිත කළේය. මේ ආකාරයේ සංස්කෘතියේ ප්රකාශනය අපේ කාලයේ ඩයස්පෝරා, එන්ක්ලේව්, නිකායන්හි ද දක්නට ලැබේ; සම්ප්රදායන්, ජාතික ක්රම.
සංකේතාත්මක සංස්කෘතිය උපකල්පනය කරන්නේ ළමයින් සහ වැඩිහිටියන් යන දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ සම වයසේ මිතුරන්ගෙන්, වඩාත් පුළුල් ලෙස ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන්ගෙන් ඉගෙන ගන්නා බවයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම වර්ගයේ සංස්කෘතියට සම්මතයන්, හැසිරීම් ආදියෙහි වැඩිහිටියන් අනුගමනය කිරීමේ අර්ථයෙන් පශ්චාත් සංකේතාත්මක ඇතුළත් වේ. එහි පිරිසිදු ස්වරූපයෙන්, වැඩිහිටියන් නොමැතිව ඉතිරිව ඇති ප්‍රජාවක් තුළ සංකේතාත්මක සංස්කෘතියක් ප්රකාශ කළ හැකිය. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, කැනඩාව, ඕස්ට්‍රේලියාව සහ ඊශ්‍රායලය යන රටවල සංක්‍රමණිකයන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක උදාහරණය භාවිතා කරමින්, M. Mead පෙන්නුම් කරන්නේ නව ජීවන තත්වයන්ට නව අධ්යාපන ක්රම අවශ්ය බවයි. මෙම තත්වයන් යටතේ, සම වයසේ මිතුරන් එකමුතු කිරීම, සම වයසේ මිතුරන් සමඟ හඳුනාගැනීම වැනි තත්වයක් පැන නගී - යෞවනයෙකුට වැදගත් වන සඳහනක් වැඩිහිටියන් නොවේ, දෙමාපියන් නොවේ, නමුත් සම වයසේ මිතුරන් වේ.
"වැඩිහිටියන් ද තම දරුවන්ගෙන් ඉගෙන ගන්නා" පූර්වාදර්ශ සංස්කෘතිය, අප ජීවත් වන කාලය පිළිබිඹු කරන බව එම්. මීඩ් සටහන් කරයි. මෙයයි පෙරදැකපු සංස්කෘතිය, මේක තමයි ලෝකය. අධ්‍යාපනය අලුත් දේ සඳහා දරුවන් සූදානම් කළ යුතුය, අතීතයේ වටිනා දේ සංරක්ෂණය කර උරුම කර ගත යුතුය, මන්ද පරම්පරා අතර සම්බන්ධය ශිෂ්ටාචාරයේ ඉතිහාසයයි.
පැහැදිලිවම, සංස්කෘතිය (එහි වර්ග, සුසමාදර්ශ, ප්රවණතා) සහ අධ්‍යාපනය අතර අභ්යන්තර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුවට විවිධ ප්රවේශයන් මගින් සමාජ විඥානයේ ස්ථාපිත "අධ්‍යාපනික" ඒකාකෘතිය සහ මානව වර්ගයා විසින් රැස් කර ගත් දැනුම අතර ශිෂ්ටාචාර ඉතිහාසයේ සමුච්චය වී ඇති ප්‍රතිවිරෝධතා හෙළි කරයි. දරුවා, ළමා කාලය සහ ඔහුගේ ලෝකය ගැන. නූතන අධ්‍යාපනය මෙම ප්‍රතිවිරෝධයට විසඳුමක් සෙවීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.
අධ්‍යාපනයේ රාජ්‍ය වටිනාකම
සංස්කෘතියේ ප්‍රතිනිෂ්පාදනයක් ලෙස අධ්‍යාපනය විවිධ උප පද්ධතීන් (ශිෂ්‍යයන්ගේ වයස, අධ්‍යාපනයේ අරමුණ, පල්ලිය කෙරෙහි දක්වන ආකල්ප, රාජ්‍යය කෙරෙහි මත පදනම්ව) වෙනස් වන විශේෂිත පද්ධතියක් ලෙස ගොඩනැගීමට උදව් කළ නොහැක. පළමුවෙන්ම, සමාජ ආයතනයක් ලෙස අධ්‍යාපනය යනු විවිධ අංග සහ ඒවා අතර සම්බන්ධතා ඇතුළත් සංකීර්ණ පද්ධතියක් බව අපි අවධාරණය කරමු: උප පද්ධති, කළමනාකරණය, සංවිධානය, පිරිස් යනාදිය. මෙම ක්‍රමය අරමුණ, අන්තර්ගතය, ව්‍යුහගත විෂයමාලා සහ පෙර අධ්යාපන මට්ටම් සැලකිල්ලට ගෙන අනාගත සැලසුම් වලින් සංලක්ෂිත වේ. අධ්යාපන ක්‍රමයේ පද්ධතිය සැකසීම (හෝ අර්ථය සැකසීම) සංරචකය අධ්‍යාපනයේ අරමුණයි, i.e. සමාජයට එහි ඓතිහාසික වර්ධනයේ දී ඇති අවධියක අවශ්ය සහ අපේක්ෂා කරන්නේ කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයෙක්ද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුර. සෑම රටකම, පුරාණ කාලයේ සිටම, අධ්‍යාපනය ක්රමයක් ලෙස පිහිටුවන ලද්දේ එහි සංවර්ධනයේ එක් එක් නිශ්චිත කාල පරිච්ඡේදයන් සංලක්ෂිත විශේෂිත සමාජ-ඓතිහාසික තත්වයන්ට අනුකූලවය. විවිධ රටවල එහි විවිධ මට්ටම්වල (පාසල, ද්විතීයික වෘත්තීය, විශ්ව විද්‍යාලය) අධ්‍යාපනය ගොඩනැගීමේ ඉතිහාසය ද විශේෂිත ය.
අධ්‍යාපනය පද්ධතියක් ලෙස ත්‍රිමාන වශයෙන් බැලිය හැක.
සමාජ පරිමාණය (ලෝකයේ අධ්‍යාපනය, යම් රටක්, ආදිය),
- අධ්යාපන මට්ටම (පෙර පාසල්, පාසල, උසස්),
- අධ්‍යාපනයේ පැතිකඩ - සාමාන්ය, විශේෂ (ගණිත, මානුෂීය, ස්වාභාවික විද්‍යා, ආදිය), වෘත්තීය, අතිරේක.
මෙම තනතුරු වලින්, සමස්තයක් ලෙස අධ්‍යාපනය පහත පරිදි සංලක්ෂිත කළ හැකිය:
පද්ධතියක් ලෙස අධ්‍යාපනය ලෞකික හෝ ලිපිකරු, රාජ්‍ය, පුද්ගලික, නාගරික හෝ ෆෙඩරල් විය හැකිය;
- පද්ධතියක් ලෙස අධ්‍යාපනය සමතලා කිරීම, පියවර තැබීම මගින් සංලක්ෂිත වේ, එය ප්රධාන වශයෙන් වයස් නිර්ණායක මත පදනම් වේ. කෙසේ වෙතත්, සෑම රටකම, ප්රමාණවත් තරම් විශාල වෙනස්කම් සහිතව, පෙර පාසල් අධ්‍යාපනය, පසුව මට්ටම් තුනකින් (ප්‍රාථමික, ද්විතීයික, ජ්‍යෙෂ්ඨ) පාසල් අධ්‍යාපනය ඇත, එහිදී ව්‍යායාම ශාලා, ලයිසියම් සහ උසස් අධ්‍යාපනය ආකෘති විය හැකිය: ආයතන, විශ්ව විද්‍යාල, ඇකඩමි. සෑම අදියරකටම තමන්ගේම ආයතනික අධ්‍යාපනයක් ඇත - පාඩමක්, දේශනයක්, සම්මන්ත්‍රණයක් යනාදිය. සහ නිශ්චිත පාලන ආකාර - සමීක්ෂණය, පරීක්ෂණය, විභාගය, ආදිය.
- පද්ධතියක් ලෙස අධ්‍යාපනය මට්ටම්වල අඛණ්ඩතාව, කළමනාකරණය, කාර්යක්ෂමතාව, දිශාව මගින් සංලක්ෂිත කළ හැකිය;
- අධ්යාපන ක්‍රමයට එහි උප පද්ධති සඳහා විශේෂිත වූ ගුණාත්මක හා ප්‍රමාණාත්මක ලක්ෂණයක් ඇත.
සදාචාරාත්මක වටිනාකම් පද්ධතිය
සදාචාරාත්මක සංස්කෘතිය යනු සමාජය සහ විශේෂිත පුද්ගලයෙකු විසින් සාක්ෂාත් කර ගන්නා සමාජ සම්බන්ධතා තුළ මනුෂ්‍යත්වය, මනුෂ්‍යත්වය මෙන්ම ඉලක්කයක් සහ ආත්ම-වටිනාකමක් ලෙස පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයයි. සදාචාර සංස්කෘතිය යනු පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම් සහ ක්රියාකාරකම් තුළ ඔහුගේ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම (වටිනාකම් සහ සම්මතයන්) අවබෝධ කර ගැනීමයි.සදාචාරාත්මක සහ සදාචාරාත්මක සංස්කෘතියට ඇතුළත් වන්නේ: 1) වටිනාකම් සහ 2) රෙගුලාසි (සම්මත). සදාචාරාත්මක සාරධර්ම සහ සදාචාරාත්මක රෙගුලාසි එක්ව සදාචාරයේ මූලධර්ම සාදයි.
සදාචාරාත්මක (සදාචාර) සාරධර්ම යනු සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ, මිනිස් ජීවිතයේ ඉහළම මූලධර්ම වේ. අවංකකම, විශ්වාසවන්තකම, වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීම, කඩිසරකම, දේශප්‍රේමය සියලු ජාතීන් අතර සදාචාරාත්මක වටිනාකම් ලෙස සලකනු ලැබේ. ඕනෑම සදාචාරාත්මක වටිනාකමක් හැසිරීමේ සුදුසු රෙගුලාසි වල පැවැත්ම උපකල්පනය කරයි.
සදාචාරාත්මක (සදාචාර) රෙගුලාසි යනු සදාචාරාත්මක සාරධර්ම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලද හැසිරීම් නීති වේ. එක් එක් පුද්ගලයා දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව සංස්කෘතියේ අවකාශය තුළ තමාට වඩාත් සුදුසු ඒවා තෝරා ගනී. නමුත් සෑම ස්ථාවර සංස්කෘතියකම සෑම කෙනෙකුටම අනිවාර්ය වන විශ්වීය වශයෙන් පිළිගත් සදාචාරාත්මක රෙගුලාසි පද්ධතියක් ඇත. මෙය සදාචාරයේ සම්මතයයි.
සදාචාරයේ සහ සදාචාරයේ වැදගත්ම ලක්ෂණ:
1) සදාචාරාත්මක වටිනාකම්වල අවසාන භාවය;
2) සදාචාරාත්මක රෙගුලාසි වල අනිවාර්ය (කොන්දේසි විරහිත වගකීම);
3) සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ රීති වියුක්ත සූත්‍රවල ප්රකාශ කර ඇත ("යහපත් කරන්න", "දුර්වල අයට දයාව දක්වන්න", "වැඩිහිටියන්ට ගරු කරන්න");
4) සදාචාරාත්මක හැසිරීම සදාචාරාත්මක තේරීම මත පදනම් වේ: පුද්ගලයෙකුට විකල්ප හැකියාවන් ඇති බව උපකල්පනය කරයි, එයින් ඔහු කළ යුතු යැයි සලකන දේ තෝරා ගනී;
5) සදාචාරය සහ සදාචාරයට සදාචාරාත්මක හැඟීම් ද ඇතුළත් වේ - පුද්ගලයෙකු විසින් පිළිගත් සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සහ සම්මතයන්ගේ විශ්වීය වැදගත්කම පිළිබඳ විශ්වාසය, ලැජ්ජාව, හෘදය සාක්ෂිය.
මානව සදාචාරාත්මක හැසිරීම් වල සමාජ සංස්කෘතික යාන්ත්රණ:
1) සිරිත් විරිත් බලය: "සිරිත් අනුව" හැසිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පිළිගත් හැසිරීම් රටාවන් සරලව පිටපත් කිරීමයි ("හැමෝම ඒක කරනවා", "මම අනිත් හැමෝම වගේ"). සදාචාරාත්මක මූලධර්ම සිරිත් විරිත් විසින් තීරණය කරනු ලැබුවද, නමුත් ඒවා තුළ පමණක් ක්රියාත්මක වේ.
2) චාරිත්‍රයට සමාන තවත් සමාජ-සංස්කෘතික යාන්ත්රණයක් වන්නේ මහජන මතය වන අතර එය ඒත්තු ගැන්වීම සහ මනෝවිද්‍යාත්මක විපාක (අනුමත කිරීම, ප්‍රශංසා කිරීම, ආදිය) හෝ දඬුවම් (විවේචනය, වර්ජනය කිරීම, ආදිය) මගින් පුද්ගලයෙකුට බලපෑම් කරයි. මහජන මතයේ බලය පුද්ගලයෙකුට බලවත් පීඩනයක් ඇති කිරීමට සමත් වන අතර සමාජයේ පවතින සදාචාරයේ සම්මතයන් අනුගමනය කිරීමට ඔහුට බල කරයි.
3) අන්තර් පුද්ගල යාන්ත්රණය - අභ්‍යන්තරකරණය (බාහිර සිට අභ්‍යන්තරයට පරිවර්තනය) සමාජ වටිනාකම් සහ සම්මතයන්.
මෙම යාන්ත්රණය මුල් ළමාවියේ සිට පිහිටුවා ඇති අතර අදියර තුනක් හරහා ගමන් කරයි:
1. පළමු අදියරේදී දරුවා මූලික සදාචාරය වර්ධනය කරයි. එය කීකරුකම සහ අනුකරණය මත පදනම් වේ. දරුවා වැඩිහිටියන්ගේ හැසිරීම පිටපත් කර ඔවුන්ගේ උපදෙස් හා අවශ්යතා අනුගමනය කරයි. සදාචාරාත්මක මූලධර්ම පිළිබඳ අවබෝධයක් තවමත් නොමැත. හැසිරීම් නියාමනය ප්රධාන වශයෙන් පිටතින් පැමිණේ. ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක වර්ධනයේ සමහර පුද්ගලයින් මෙම මට්ටමේ නතර වී වැඩිහිටි වියේදී එහි රැඳී සිටිති. මොවුන් පරිසරය මත ඔවුන්ගේ හැසිරීම මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතින අභ්යන්තර සදාචාරාත්මක හරයක් නොමැති ළදරුවන් වේ. එවැනි පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මක ප්රමිතීන් අනුගමනය කිරීමට පොළඹවන ප්රධාන චේතනාව වන්නේ ඔවුන්ගේ උල්ලංඝනය සඳහා දඬුවමට ඇති බිය, බියයි.
2. දෙවන අදියර සාම්ප්රදායික සදාචාරයයි. එය අන් අයගේ මහජන මතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි ("ඔවුන් මා ගැන සිතන්නේ කුමක්ද?"). බොහෝ මිනිසුන් සඳහා, එය ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔවුන්ගේ හැසිරීම් වල ප්රධාන නියාමකයා ලෙස පවතී. ක්රියා මාර්ගයක් තෝරාගැනීමේදී ඔවුන්ව තල්ලු කරන ප්රධාන චේතනාවන් වන්නේ ලැජ්ජාව සහ ගෞරවයයි.
3. අවසාන වශයෙන්, තුන්වන අදියරේදී, ස්වාධීන සදාචාරය පිහිටුවා ඇත. එය හැසිරීම් වල සදාචාරාත්මක ස්වයං-නියාමනය සපයයි. එය ස්වාධීන ය, මන්ද එය පෞරුෂය තුළ පවතින අතර අනෙක් පුද්ගලයින් පවසන දේ මත රඳා නොපවතී ("මම මා ගැන කුමක් සිතමිද?"). පුද්ගලයෙකු “යහපත්” ක්රියා කරන්නේ ඔහුට ඒවා කිරීමට අභ්යන්තර අවශ්‍යතාවයක් ඇති නිසා සහ ඔහුට වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැකි බැවිනි. මෙහි සදාචාරාත්මක හැසිරීම සඳහා ප්රධාන චේතනාව හෘදය සාක්ෂියයි. හෘද සාක්ෂියේ හඬ යනු අප තුළ සිටින සමාජයේ හඬයි, අපේම හඬ බවට පත් වූ සංස්කෘතියේ හඬයි.
සදාචාරය සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා ප්රවේශයන් කිහිපයක් තිබේ. කෙසේ වෙතත්, ප්රමුඛත්වය වන්නේ සමාජ-සංස්කෘතික ප්රවේශයයි. සදාචාරය යනු සැබෑ මිනිස් පැවැත්මේ මූලික කොන්දේසියයි. යහපත්කම, සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වය සඳහා ඇති ආශාව මනුෂ්‍යත්වයේ ලක්ෂණයකි, මන්ද මෙම ආශාව තුළ “මනුෂ්‍යත්වය” ප්රකාශ කිරීම, හෙළිදරව් කිරීම සහ නිර්මාණය කිරීම - විශ්වයේ පද්ධතියේ විශේෂ සංසිද්ධියක් ලෙස මිනිසාගේ විශේෂත්වය සහ සාරය. මෙම ප්රවේශයේ ආස්ථානයෙන්, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම අනුගමනය කිරීමේ අවශ්යතාව සඳහා සාධාරණීකරණය වන්නේ ඔවුන් නොමැතිව පුද්ගලයෙකුට මිනිසෙකු ලෙස ජීවත් විය නොහැකි බවයි.
සංවිධානයේ වටිනාකම් පද්ධති
නූතන තත්වයන් තුළ, අඛණ්ඩ ක්‍රියාවලීන්ගේ වටිනාකම් පදනම්, ඒවායේ නිවැරදි විශ්ලේෂණය සහ කාලෝචිත ගැලපීම සමස්ත සමාජය සඳහා මෙන්ම එක් එක් විශේෂිත සමාජ ආයතනය සඳහා තීරණාත්මක වැදගත්කමක් දරයි. මෙය පුදුමයට කරුණක් නොවේ. මේ මොහොතේ ලෝක ප්රජාව පොදු යහපැවැත්ම සහ සමෘද්ධිය කරා ගෙන යා හැකි නව ක්රම සොයා ගැනීමේ හදිසි අවශ්‍යතාවයක් පවතී. මෙම අවශ්යතාවය, ප්‍රථමයෙන්ම, පවතින සංවර්ධන ආකෘතිවල අසාර්ථකත්වය, සමාජ ප්‍රතිලාභ අසමාන ලෙස බෙදා හැරීම පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන ලෝකයේ විවිධ රටවල සිදුවන ක්‍රියාවලීන් නිසා ය. සංවර්ධන ආකෘතීන් සමඟින් පවතින හර පද්ධති ද බරපතළ ලෙස සංශෝධනය වෙමින් පවතී. සාරධර්ම පිළිබඳ සංකල්පය සලකා බැලීම සහ සමාජ ජීවිතය අවබෝධ කර ගැනීමේ වටිනාකම (අක්ෂ විද්යාත්මක) ප්‍රවේශය නූතන සමාජ විද්‍යාවේ කේන්ද්‍රීය ස්ථානයක් ගනී.අප සෑම කෙනෙකුගේම ලෝක දැක්ම තීරණය වන්නේ හවුල් වටිනාකම් මෙන්ම විශේෂිත සමාජ-සංස්කෘතික සැකැස්මකට අයත් වීමෙනි. අපි සියල්ලෝම සංස්කෘතියක කොටස්කරුවන් වන අතර, එහි ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ එය කිසියම් පිරිසකට හුරුපුරුදු සහ පිළිගත හැකි හැසිරීම් රටාවක ආදර්ශයක් සැකසීමයි. මෙය සහතික කරනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන්ගේ ජීවන අත්දැකීම් නව පරම්පරාවන් විසින් උකහා ගැනීම, සියවස් ගණනාවක් පුරා පිහිටුවා ඇති සමාජ හා අන්තර් පුද්ගල අන්තර්ක්‍රියා පද්ධතියට ඔවුන් ඇතුළත් කිරීමෙනි. මේ අනුව, සංස්කෘතිය ජාතික, අන්තර් කණ්ඩායම් සහ කණ්ඩායම් සංවිධානයේ සහ ස්වයං-සංවිධානයේ වැදගත් අංගයකි. එක් අතකින්, එය මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම සහ නැගී එන සමාජ කණ්ඩායම්වල ක්රියාකාරිත්වය සහතික කරයි, නමුත් ඒ සමඟම, එය බොහෝ දුරට අන්තර් කණ්ඩායම් ස්ථරීකරණයට සහ උප කණ්ඩායම්, විශේෂ සංයුති මතුවීමට සාධකයක් වන සංස්කෘතික ලක්ෂණ වේ. ඔවුන්ගේ සාමාජිකයින්ට පමණක් පිළිගත හැකි සහ තේරුම් ගත හැකි මූලධර්ම මත පවතින බව.
සංස්කෘතිය සහ සංවිධානය අතර සම්බන්ධය ගැන කතා කරන විට, මෙම සංසිද්ධි දෙකෙහිම අන්තර්ගතය පිළිබඳව අපට පැහැදිලි අදහසක් තිබිය යුතුය. සංවිධානයක් මූලික වශයෙන් අවබෝධ කරගනු ලබන්නේ පොදු අරමුණක් හෝ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා දැනුවත්ව සම්බන්ධීකරණය කරන ලද පුද්ගලයින් සමූහයක් ලෙස ය. සංවිධානයට තමන්ගේම සංයුති ව්‍යුහයක් ඇත - කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ගේ ස්ථාවර සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ සමූහයක්, සමස්තයක් ලෙස කණ්ඩායමේ සංයුතියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අතිශයින් වැදගත් වේ. මෙම ලක්ෂණ ගොඩනැගීමේදී සමාජ වටිනාකම් පද්ධතිය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. සංවිධාන පැනනගින අතර, මේ හා සමගාමීව, ස්වයං පාලන ක්රියාවලිය ආරම්භ වන අතර, එම කාලය තුළ ඔවුන් සමාජයේ සෙසු කොටස් වලින් වෙන්ව, ඔවුන්ගේම සංවර්ධන උපාය මාර්ගයක් අත්පත් කර ගනී, ඒ අනුව ඔවුන් උපායශීලී ඉලක්ක සහ මෙහෙයුම් කාර්යයන් සකස් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම උපාය මාර්ගය යම් සමාජයක සංවර්ධනයේ ලක්ෂණ වලට අනුකූල වේ; සමාජය විසින්ම තීරණය කරන සීමාවන් ඉක්මවා යා නොහැක. සංවිධානවල ස්වාධිපත්‍යය පවතින්නේ සමාජ උපායමාර්ගයේ එක් ක්ෂේත්‍රයක් ප්‍රමුඛතාවයක් ලෙස තෝරා ගැනීමට සහ මෙම විශේෂීකරණයේ රාමුව තුළ ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් ගොඩනැගීමට ඇති හැකියාව තුළ ය. අතිමහත් බව වැළඳ ගැනීමට නොහැකි වන අතර, මැනිය නොහැකි තරම් පුළුල් ක්රියාකාරී උපාය මාර්ගයක් ඇති සංවිධානයක ක්රියාකාරකම් අසාර්ථක වීමට හේතු වේ.
සමාජ මූලෝපායේ පදනම වන්නේ සාරධර්ම පද්ධතියයි, සමාජයේ සංවර්ධනයට අනුකූලව, මෙම සංවර්ධනයේ යාන්ත්රණයන් සහ එය ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රම වර්ධනය වේ. එම සමාජ වටිනාකම් මත පදනම් වූ සංවිධානාත්මක උපායමාර්ගය ගැන ද එයම කිව හැකිය, එය සලකා බැලීමෙන් නම් කරන ලද සංවර්ධන සැලසුම් සහ ක්රියාකාරකම් සකස් කර ක්රියාත්මක කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. ක්රමයෙන්, සංවිධානය බාහිරින් හඳුන්වා දුන් පරිදි තමන්ගේම සාරධර්ම පද්ධතියක් වර්ධනය කිරීමට පටන් ගනී, i.e. සංවිධානයේ සමහර සාමාජිකයින් විසින් පමණක් බෙදාගෙන ඇති අතර, ආයතනික සංවර්ධනය හා ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය තුළ වර්ධනය විය. තනි සේවකයින්ගේ පුද්ගලික වටිනාකම් බාහිර පරිසරයේ කොටසක් ලෙස පවතී නම්, එය සංවිධානය සමඟ අර්ධ වශයෙන් පමණක් අන්තර් ක්රියා කරන අතර ක්රියාකාරකම් හෝ සංවර්ධනයේ යම් යම් අංශවලදී සැලකිල්ලට ගත යුතුය, එවිට ඔවුන්ගේම සමාජ හා සංස්කෘතික වටිනාකම් අත්‍යවශ්‍ය වේ. සංවිධානයේ අභ්යන්තර පරිසරයේ කොටසක්, එපමනක් නොව, ඔවුන් එහි හරය සාදයි.
සංවිධානයේ පදනම වන සමාජ වටිනාකම් සංවිධානයේ සංස්කෘතිය සහ ආයතනික සංස්කෘතිය සාදයි. මුලින්ම බැලූ බැල්මට මෙම සංකල්ප සමාන වේ. නමුත් මෙය එසේ නොවේ, මන්ද ඒවා සංවිධානයේ සාමාජිකයින්ගේ ක්රියාවන් නියාමනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියට විනිවිද යාමේ මට්ටමින් වෙනස් වේ. සංවිධානයක සංස්කෘතිය යනු එහි සාමාජිකයන් විසින් බෙදා ගන්නා වටිනාකම් සහ සම්මතයන් සමූහයකි. මේ අනුව, එය සංවිධානයේ සියලුම සාමාජිකයින්ගේ තනි සංස්කෘතික භූ දර්ශන ඒකාබද්ධ කිරීමකි. "මානව ක්රියාවන් අවසානයේ පාලනය කරනු ලබන්නේ ගැඹුරු නියාමකයින් විසිනි - අවශ්යතා සහ සාරධර්ම, විශ්වීය අර්බුදයකදී, සමාජ ගතිකත්වයේ අවුල් සහගත ක්ෂේත්‍රයක, විශේෂයෙන් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි", තනි වටිනාකම් පද්ධති ගොඩනැගීමට පදනම බවට පත්වේ. ආයතනික සංස්කෘතිය. නමුත් එය තවමත් බාහිර පරිසරයට වඩා නැඹුරු වූ සංවිධානයේ සංස්කෘතිය සමඟ හඳුනා නොගත යුතුය.
සමාජ සාරධර්ම පද්ධතියේ ක්රියාකාරිත්වයේ මූලික කර්තව්යය වන්නේ පුද්ගලයා විසින් සිදු කරනු ලබන ක්රියාවන් නියාමනය කිරීමේදී එහි සහභාගීත්වයයි. අප සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ මනසෙහි යම් “ප්‍රමිතියක්” ඇති බව පැහැදිලිය, එය ප්‍රතිවිරෝධී තත්වයක් ඇති වූ විට ඔහුට පරීක්ෂා කළ හැකිය. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, එවැනි ප්‍රමිතියක් යනු සමාජය විසින් බෙදා ගන්නා ලද සහ පුද්ගල සුසමාදර්ශයට අනුකූලව පුද්ගලයා විසින් පිළිගත හැකි හැසිරීම් වල සංස්කෘතික, ආගමික හෝ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් වේ. එවැනි ආදර්ශයක් යනු පෞරුෂය රඳා පවතින හරය වන අතර, එහි ආධාරයෙන් පුද්ගල සදාචාරය ගොඩනඟා ඇති අතර, එය බොහෝ විට ජීවිත කාලය පුරාම නිරන්තරයෙන් පැන නගින සදාචාරාත්මක හෝ වෙනත් තේරීම් ගණනාවක තීරණ ගැනීමේදී අපගේ ප්රධාන සහාය වේ. . සංවිධානය තුළ සිටීම, පුද්ගලයා තමා වීම නතර නොවේ. නිසි හා හොඳ දේ ගැන, හොඳ නරක ගැන, වෘත්තීය ගෞරවය සහ පෞද්ගලික අභිමානය පිළිබඳ ඔහුගේම අදහස් මත පදනම්ව ඔහු දිගටම කටයුතු කරයි. කිසිදු බලවේගයකට පුද්ගලයෙකුගෙන් ඔහුගේ අද්විතීය පෞරුෂයේ මුද්‍රාව මකා දැමිය නොහැක, ඊට පටහැනිව, බාහිර බලපෑම වඩාත් ක්රියාකාරී වන තරමට, පුද්ගලික ලක්ෂණ මුල් බැස ගනී, සාමාන්ය ප්‍රමිති සහ පුද්ගල වටිනාකම් පද්ධති අතර පරතරය සැලකිය යුතු ය. පුද්ගලයෙකුට සහ සමස්තයක් වශයෙන් සමාජය සඳහා හැසිරීමේ සම්මතයන් ගැඹුරු වනු ඇත.
සංවිධානයේ පවතින අගයන් එය මත පැටවිය නොහැක, "ඉහළින් පහත් කිරීම" හෝ කළමනාකාරිත්වයේ කැමැත්තෙන් අනුමත කළ නොහැක. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, ලැයිස්තුගත ක්රියාවන් සංවිධානයක සාරධර්ම පද්ධතියක් ස්ථාපිත කිරීමේ ක්‍රියාවලියට, ආයතනික සංස්කෘතියේ වර්ධනයට කිසිදු ආකාරයකින් බලපාන්නේ නැත. එපමනක් නොව, මෙය සමාජ සාරධර්මවල ස්වභාවයට පටහැනි වනු ඇත, සමාජ විද්‍යාවේ දී ලබා දී ඇති සමාජ කණ්ඩායමක් විසින් සම්මත කරන ලද වටිනාකම් අදහස් ලෙස වටහා ගන්නා අතර කණ්ඩායමේ නිශ්චිත රැකියාව සහ සමාජ තත්ත්වය අනුව තීරණය වේ. බොහෝ විට, ආයතනික සංස්කෘතියට යම් යම් අංග හඳුන්වා දීමේ උත්සාහයක් කාර්ය මණ්ඩලය විසින් ඉතා සෘණාත්මකව වටහා ගත හැකි අතර, අවසානයේදී, නව සියල්ල ප්රතික්ෂේප කිරීමට තුඩු දෙනු ඇත, මෙම නව එකක් කළමනාකරණ උපාය මාර්ගයෙන් ප්රයෝජනවත් වුවද සහ ඉතා කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ගේ තනතුරෙන් පිළිගත හැකිය. සියලුම ව්‍යුහාත්මක අංශවල සහ සංවිධානයේ තනි සාමාජිකයින්ගේ අදහස් සැලකිල්ලට නොගෙන, ඉහළ සිට පහළට සහ දැනුම් දීමේ ආකාරයෙන් වෙනස්කම් සිදු කරනු ලබන අවස්ථාවක, නූතන මිනිසුන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයකට ආවේනික වූ නිර්මාණාත්මක හා ප්රායෝගික චින්තනය නිෂ්පාදනය සහ බුද්ධිමය වැඩ ක්ෂේත්රය තුළ විරෝධතා දැක්වීමට අතාර්කික හා විනාශකාරී ආශාවක් ඇති කළ හැකිය, මන්ද වැදගත් තීරණයක් ගනු ලැබුවේ නිශ්චිත අදහස් සැලකිල්ලට නොගෙන හෝ සාධාරණ ලෙස ඉදිරිපත් කිරීම නිසාය.
නූතන තත්වයන් තුළ, ඕනෑම සංවිධානයක් ලෝකයට විවෘත වන විට, එය වෙනත් වාණිජ ව්යුහයන්, පුද්ගලයන් සහ වෘත්තීය කණ්ඩායම් සමඟ නිදහසේ තොරතුරු හුවමාරු කර ගනී. මෙම හුවමාරුවේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, ආයතනික මෙහෙවර සහ උපාය මාර්ග සකස් කරනු ලැබේ, සංවිධානයේ අරමුණු සහ අරමුණු, එය ක්රියාත්මක වන පදනම මත වටිනාකම් සහ සම්මතයන් සකස් කරනු ලැබේ. මෙම ක්රියාවලිය සිදුවන්නේ සමාජයේ සංස්කෘතික ලෝක දර්ශනයේ සියලුම අංග, එය තමාටම සකසා ඇති සැලසුම් සැලකිල්ලට ගනිමින් ය. කිසියම් සමාජයක "ඇමතුම් පත" වර්ගයක් වන, ප්‍රමුඛ ජාතික සංස්කෘතියේ අනිවාර්ය අංගයක් මෙන්ම ඵලදායී මාධ්‍යයක් වන සමාජ වටිනාකම් සැලකිල්ලට ගනිමින් ආයතනික සංස්කෘතික පද්ධතියක් ගොඩනැගීම ලෙස මෙය සංලක්ෂිත කළ හැකිය. නවීන සංවිධානවල ක්රියාකාරකම් නියාමනය කිරීම.
නවීන සංවිධානයක වටිනාකම් පද්ධතිය කළමනාකරණ ක්රියාවලිය සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇත - සැලසුම් කිරීම, සංවිධානය කිරීම, අභිප්‍රේරණය සහ පාලනය යන කාර්යයන් ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අන්තර් සම්බන්ධිත ක්රියාවන්ගේ අඛණ්ඩ අනුපිළිවෙලකි. මෙම ප්‍රකාශයේ වලංගු භාවය තහවුරු කළ හැක්කේ ඉහත සඳහන් සියලු කාර්යයන් ආයතනික ක්රියාකාරකම්වල සහ අන්තර් ක්‍රියාවල අගය පදනම් ඇති ප්‍රමිතිවල සෘජු අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. සමාජයේ ඕනෑම කොටසක වටිනාකම් දිශානතිය විශ්ලේෂණය කිරීම සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ ප්රධාන ලක්ෂණ අවබෝධ කර ගැනීමේ මාර්ගයයි. සංවිධානයේ ක්රියාකාරකම්වල අක්ෂි විද්යාත්මක පදනම් සැලකිල්ලට ගනිමින්, අපි එකවර සමාජයේ වටිනාකම් පද්ධතිය විශ්ලේෂණය කර, එහි සංවර්ධනයේ මාර්ග සහ හැකියාවන් පිළිබඳ නිගමනවලට එළඹෙමු. කළමනාකරණය අහඹු හෝ අන්ධ විය නොහැක, එය උපාය මාර්ගිකව තහවුරු කළ පදනමක් මත පදනම් විය යුතුය. එවැනි පදනමක්, සංවිධානයේ සිදුවන ක්‍රියාවලීන් ප්‍රශස්ත කිරීමට පමණක් නොව, සුභසාධන සමාජයකට මාර්ගයක් බවට පත් කිරීමට ද හැකියාව ඇති අතර, එය වටිනාකම් ක්ෂේත්රයේ වැදගත් හා අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස වර්ධනය වන ආයතනික වටිනාකම් පද්ධතියක් විය හැකිය. විශේෂිත සමාජය.
පොදු වටිනාකම් පද්ධතිය
නව යුගයේ යුගයේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකම රැඩිකල් වෙනස්කම් රුසියානු සමාජයේ හර පද්ධතියට ද බලපෑවේය. මෙම වෙනස්කම් සඳහා බලපෑ වැදගත්ම සාධකය වූයේ තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරය, ධනේශ්වර සමාජ සම්බන්ධතා සහ තාර්කික චින්තනය ගොඩනැගීමයි.පීටර් I යටතේ ඉහළ සහ පහළ පන්ති අතර රුසියානු සමාජය තුළ ඇති වූ භේදය නොතකා, එය සාම්ප්රදායික වටිනාකම් අදහස් සහ ජීවන මාර්ගයක් රඳවා ගත්තේය. ඉහළ සහ පහළ පන්තිවල ජීවිතයේ එවැනි ප්රධාන වටිනාකම්වලින් එකක් වන්නේ පවුල සහ පවුල් සම්ප්‍රදායයි. රුසියානු සමාජයේ පවුලේ අධිකාරය අසාමාන්ය ලෙස ඉහළ විය. වැඩිහිටි වියේදී පවුලක් ආරම්භ කිරීමට අකමැති මිනිසෙකු සැකයක් ඇති කළේය. එවැනි තීරණයක් සාධාරණීකරණය කළ හැක්කේ හේතු දෙකක් පමණි - අසනීප සහ ආරාමයකට ඇතුල් වීමට ඇති ආශාව. රුසියානු හිතෝපදේශ සහ කියමන් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ පවුලේ වැදගත්කම ගැන චතුර ලෙස කථා කරයි: “විවාහකයෙකු නොවේ පුද්ගලයෙක් නොවේ”, “පවුල තුළ සහ කැඳ ඝනයි”, “ගොඩක සිටින පවුලක් වලාකුළකට බිය නොවේ”, ආදිය පවුල ජීවිත අත්දැකීම් භාරකරු සහ සම්ප්‍රේෂකය, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සදාචාරය, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම සහ අධ්‍යාපනය මෙහි සිදු විය. ඉතින්, උතුම් වතුයායේ, සීයා සහ සීයලාගේ පින්තූර, ඔවුන් පිළිබඳ කථා සහ ජනප්රවාද, ඔවුන්ගේ දේවල් - සීයාගේ ප්රියතම පුටුව, මවගේ ප්රියතම කෝප්පය ආදිය තබා ඇත. රුසියානු නවකතාවල, වතු ජීවිතයේ මෙම ලක්ෂණය එහි අනිවාර්ය ලක්ෂණයක් ලෙස පෙනේ.
සම්ප්‍රදායන්ගේ කාව්‍යයන් සමඟින් ද විහිදී ගිය ගොවි ජීවිතය තුළ, නිවසක් පිළිබඳ සංකල්පයට ප්‍රථමයෙන්, ගැඹුරු බැඳීම්වල අරුත, ජීවන අවකාශය පමණක් නොව: පියාගේ නිවස, නිවස. එබැවින් නිවස සෑදෙන සෑම දෙයකටම ගෞරවය. සම්ප්‍රදාය නිවසේ විවිධ ප්‍රදේශවල විවිධ ආකාරයේ හැසිරීම් සඳහා පවා ලබා දී ඇත (උදුනෙහි කළ හැකි දේ, රතු කෙළවරේ නොමැති දේ යනාදිය), වැඩිහිටියන්ගේ මතකය ආරක්ෂා කිරීම ද ගොවි සම්ප්‍රදායකි. අයිකන, දේවල් සහ පොත් පැරණි මිනිසුන්ගෙන් තරුණ පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය විය. ජීවිතය පිළිබඳ එවැනි ගොවි-උතුම් සංජානනයකට යම් පරමාදර්ශීකරණයකින් තොරව කළ නොහැකි විය - සියල්ලට පසු, මතකය සෑම තැනකම හොඳම දේ ආරක්ෂා කර ඇත. පල්ලියේ සහ දින දර්ශන නිවාඩු දින හා සම්බන්ධ චාරිත්ර සම්ප්රදායන් රුසියානු සමාජයේ විවිධ සමාජ ස්ථරවල පාහේ නොවෙනස්ව නැවත නැවතත් සිදු විය.
ලැරින්වරුන්ට පමණක් නොව, වචන ආරෝපණය කළ හැකිය:
ඔවුන් සාමකාමී ජීවිතයක් ගත කළහ
සාමකාමී පෞරාණික පුරුදු;
ඔවුන් සතුව තෙල් සහිත Shrovetide ඇත
රුසියානු පෑන්කේක් තිබුණා.
රුසියානු පවුල "Domostroy" විසින් දිගු කලක් මෙහෙයවන ලද පීතෘමූලිකව පැවතුනි - පැරණි දෛනික නීති සහ උපදෙස් මාලාවකි.
මේ අනුව, ඉහළ සහ පහළ පන්ති, ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික පැවැත්ම තුළ එකිනෙකින් කපා හැරිය, කෙසේ වෙතත්, එකම සදාචාරාත්මක වටිනාකම් තිබුණි.
මේ අතර, රුසියාවේ සිදුවෙමින් පවතින වැදගත්ම සමාජ-ආර්ථික පරිවර්තනයන්, ආර්ථිකයේ තරඟකාරිත්වය ස්ථාපිත කිරීම, දේශපාලන ජීවිතයේ ලිබරල්වාදය, නිදහස් චින්තනයේ සහ ප්‍රබුද්ධත්වයේ අදහස් පිහිටුවීම මගින් සංලක්ෂිත නව යුරෝපීය සමාජ-සංස්කෘතික ව්‍යාප්තියට දායක විය. සාරධර්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ජනතාව අතර මුල් බැස නොගත් - ඒවා ප්‍රගුණ කළ හැක්කේ ප්‍රභූ පැලැන්තියට පමණි.
වැඩ කරන ජනතාව (ඊනියා "පස") පෙර පෙට්‍රයින් පෞරාණික සම්ප්‍රදායන්ට අනුගත විය. ඔවුන් ඕතඩොක්ස් සහ අත්තනෝමතිකත්වය, ගැඹුරින් මුල් බැසගත් සම්ප්රදායන්, දේශපාලන හා සමාජ ආයතන සමඟ සම්බන්ධ වූ මුල් දෘෂ්ටිවාදාත්මක මූලධර්ම ආරක්ෂා කළහ. එවැනි වටිනාකම් රටේ නවීකරණයට හෝ තීව්‍ර සමාජ ගතිකත්වයට පවා දායක විය නොහැක. සාමූහිකත්වය "පාංශු" ස්ථරවල සමාජ විඥානයේ නිර්වචන ලක්ෂණය විය. ඔහු ගොවි, නාගරික නගර සහ කොසැක් ප්‍රජාවන්හි ප්රධාන සදාචාරාත්මක වටිනාකම විය. සාමූහිකත්වය දුෂ්කර කාලවල පරීක්ෂාවන් ඒකාබද්ධව විඳදරාගැනීමට උපකාරී වූ අතර එය සමාජ ආරක්ෂණයේ ප්රධාන සාධකය විය. මේ අනුව, කොසැක්වරුන්ගේ ජීවිතය ප්‍රජා සංවිධානය සහ මිලිටරි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මූලධර්ම මත පදනම් විය: කොසැක් කවයේ සාමූහික තීරණ ගැනීම, ප්‍රධානීන් තෝරා ගැනීම, සාමූහික හිමිකාරිත්වය. කොසැක්වරුන්ගේ පැවැත්මේ දරුණු හා කුරිරු තත්වයන් යම් සාරධර්ම පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමට දායක විය.
දොන් කොසැක්වරුන්ගේ ඉතිහාසය විස්තර කළ පූර්ව විප්ලවවාදී ඉතිහාසඥ ඊ.සැවේලීව් අවධානය යොමු කළේ “කොසැක්වරු සරල හා ධෛර්ය සම්පන්න පුද්ගලයන් වූ අතර, ඔවුන් අනවශ්‍ය වචනවලට කැමති නොවූ අතර ඔවුන් කවයේ කරුණු ඉක්මනින් තීරණය කළහ. සාධාරණව.” කපටිකම සහ බුද්ධිය, ස්ථීරභාවය සහ දරුණු දුෂ්කරතා විඳදරාගැනීමේ හැකියාව, සතුරාගෙන් අනුකම්පා විරහිත පළිගැනීම, චරිතයේ සතුටු සිතින් කොසැක්වරුන් කැපී පෙනුණි. ඔවුන් එකිනෙකා වෙනුවෙන් ස්ථිරව පෙනී සිටියහ - "සියල්ල එක් අයෙකු සඳහා සහ එක් අයෙකු සඳහා", ඔවුන්ගේ කොසැක් සහෝදරත්වය වෙනුවෙන්; නොදිරන විය; පාවාදීම, බියගුලුකම, සොරකම සමාව දුන්නේ නැත. උද්ඝෝෂණවලදී, මායිම් නගර සහ වටරවුමේදී, කොසැක්වරු තනි ජීවිතයක් ගත කළ අතර නිර්මලකම දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කළහ. පෙළපොත් උදාහරණයක් නම්, නිර්මලකම උල්ලංඝනය කිරීම සඳහා කොසැක් සහ කාන්තාවක් වොල්ගා වෙත විසි කරන ලෙස නියෝග කළ ස්ටෙපාන් රාසින් වන අතර, ඔහුටම එය මතක් වූ විට, ඔහු වහල් පර්සියානු කුමරියක වතුරට විසි කළේය. කොසැක් හමුදාවේ නිරන්තර ඉහළ සටන් සූදානම සඳහා දායක වූ උසස් සදාචාරාත්මක ගුණාංග එය විය.
රුසියානු සමාජයේ "පාංශු" ආකාරයෙන් සාරධර්ම පද්ධතිය පිළිබඳ විනිශ්චයන්ගෙන්, නව යුගයේ රාජ්‍යයේ සිදු වූ දැවැන්ත වෙනස්කම් නිසා මිනිසුන්ගේ ලෝක දර්ශනය එතරම් බල නොපා ඇති ආකාරය දැකගත හැකිය. V. Klyuchevsky "ශිෂ්ටාචාරය" ලෙස හැඳින්වූ රුසියාවේ ජනගහනයේ සාක්ෂරතාවයෙන් හා ක්රියාකාරී කොටසෙහි වෙනස්කම් බොහෝ දුරට බලපෑවේය. සමාජයේ නව පන්ති මෙහි පිහිටුවන ලදී, ව්‍යවසායකත්වය වර්ධනය වී වෙළඳපල සබඳතා වර්ධනය විය, වෘත්තීය බුද්ධිමතුන් පෙනී සිටියහ. බුද්ධිමතුන් නියෝජනය කළේ පූජ්‍ය පක්ෂය සහ වංශවත් අය, සාමාන්ය ජනතාව සහ සර්ෆ් (නළුවන්, සංගීතඥයන්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්, ආදිය) විසිනි. බුද්ධිමතුන් අතර, තාර්කිකත්වය, ශුභවාදී ලෝක දැක්මක් සහ ලෝකය වැඩිදියුණු කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ විශ්වාසය චින්තන ශෛලියක් ලෙස තහවුරු විය. ලෝක දර්ශනය පල්ලියේ ආත්මික බලයෙන් නිදහස් විය.
පීටර් I කුලදෙටුවන් අහෝසි කර පල්ලියේ ප්‍රධානියාට සිනොඩ් එකක් තබා, ඇත්ත වශයෙන්ම, නිලධාරීන් මණ්ඩලයක්, එමඟින් පල්ලිය රජයට යටත් කළේය. 18 වන ශතවර්ෂයේ 60 ගණන්වල පල්ලිය තවදුරටත් දුර්වල වීම සිදු වූයේ, ලෞකික නිරපේක්ෂ රාජ්‍යයේ අත්තිවාරම ශක්තිමත් කළ කැතරින් II, පල්ලියට සහ ආරාමවලට අයත් බොහෝ ඉඩම් රාජසන්තක කළ විටය. එකල පැවති ආරාම 954 න් ලෞකිකකරණයෙන් ඉතිරි වූයේ 385 ක් පමණි.
සංවෘත ඕතඩොක්ස් ලෝකයේ විනාශය බොහෝ දුරට රුසියානු බුද්ධත්වය නිසා විය. F. Prokopovich, V. Tatishchev, A. Kantemir, M. Lomonosov, D. Anichkov, S. Desnitsky, A. Radishchev ස්වභාව ධර්මයේ සහ මිනිසාගේ දිව්යමය පූර්ව නියමයෙන් ස්වාධීන වීම, ආගමේ බලපෑමේ ක්ෂේත්ර වෙන් කිරීමේ අවශ්යතාව පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කළේය. සහ විද්යාව, ආදිය. 19 වන සියවසේදී නිදහස් චින්තනයේ අදහස්, ආගම පිළිබඳ තියුණු විවේචන බොහෝ දෙසැම්බරවාදීන් මෙන්ම විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් වන V. බෙලින්ස්කි, ඒ. හර්සන්, එන්. චර්නිෂෙව්ස්කි, එන්. ඩොබ්‍රොලියුබොව් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී. ආගමේ මූලාරම්භය, එහි සමාජ කාර්යයන්, විශේෂයෙන් ඕතඩොක්ස්වාදය ඉස්මතු කරමින් පොදු අදේවවාදී සංකල්පයක් නිර්මාණය කිරීමට ඔවුහු උත්සාහ කළහ.
වතුවල පෞද්ගලික හා සමාජ ජීවිතයේ වෙනස්කම් රුසියානු සමාජයේ වටිනාකම් පද්ධතියේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඩී.එස්. ලිඛචෙව්, පීටර් I යටතේ, “සංක්‍රාන්තිය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය අපට සංඥා පද්ධතිය වෙනස් කිරීමට බල කළේය”: යුරෝපීය ඇඳුම් පැළඳුම්, නව නිල ඇඳුම්, රැවුල “සීරීමට”, යුරෝපීය ආකාරයෙන් සියලුම රාජ්‍ය පාරිභාෂිතය ප්‍රතිසංස්කරණය කරන්න, යුරෝපීය හඳුනා ගන්න.
වංශාධිපතියෙකුගේ පෞරුෂයේ එක් ලක්ෂණයක් වූයේ සන්නිවේදනය කිරීමේ හැකියාවයි, එය ඔහුට පුළුල් මිත්‍ර සබඳතා යෝජනා කළේය. ඒ අතරම, රුසියාවේ පොදු ජීවිතයට කාන්තාවක් හඳුන්වා දුන් එක්රැස්වීම් සහ ලෞකික සමාජ (ඉංග්රීසි, ආදිය) සැලකිය යුතු වැදගත්කමක් දරයි. මධ්යකාලීන යුගයේ ඉහළ පෙළේ කාන්තාවක් පවා ජීවත් වූ "terem", සංවෘත ලෝකයෙන් පසුව, නව වර්ගයේ කාන්තාවක් පෙනී සිටියේය - උගත්, යුරෝපීය ජීවන ප්රමිතීන් අනුගමනය කරයි. 18 වන සහ 19 වන සියවස් එවැනි උදාහරණ බොහොමයක් දෙන්න: E. Dashkova - පළමු රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ පළමු සභාපති, E. Rostopchina - ලේඛකයෙක්, M. Volkonskaya සහ Decembrists හි අනෙකුත් භාර්යාවන්.
වංශවත් අයගේ ජීවිතයට රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහ සහ බෝල, පොත් කියවීම සහ සංගීතය වාදනය කිරීම, කලා කෘති රස විඳීම ඇතුළත් විය. උද්‍යානයේ දිනපතා ඇවිදීම ගමේ පමණක් නොව නගරයේ ද වංශවත් අයගේ ජීවිතයට ඇතුළු විය. XVIII සියවස අවසානයේ. උතුම් වතුයායක් වැනි සමාජ-සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් මතු වූ අතර, ජාතික සංස්කෘතියේ පුළුල් ස්ථරයක් සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය එහි උතුම් කොටසෙන් ඔබ්බට යයි.
යුගයේ නොගැලපීම උතුම් "වතු සංස්කෘතියේ" "උතුම්" ජයග්රහණ සහ සර්ෆ් සිරිත් විරිත් පැවතීම තුළින් ප්රකාශ විය. මනුෂ්‍යත්වය සහ උදාරත්වය ඉඩම් හිමියාගේ "හෘද දැඩිකම" සමඟ එකට පැවතුනි. කෙසේ වෙතත්, සාමාන්යයෙන්, XVIII-XIX සියවස්වල රුසියානු වංශාධිපතියන් සඳහා. ලක්ෂණය වූයේ ඉඩම් හිමියාගේ අත්තනෝමතිකත්වය, කෲරත්වය, පන්ති උඩඟුකම, උඩඟුකම ප්රතික්ෂේප කිරීමයි. මෙම වටපිටාව තුළ බුද්ධිමතුන්ගේ දීප්තිමත් හා ප්‍රබුද්ධ ස්ථරයක් ඇති විය. එහි සාමාජිකයන් සාමාන්ය ජනතාව පීඩාවට පත් කිරීමේ ප්‍රතිපත්තිය වන පළාත් සහ දිස්ත්‍රික් පරිපාලනයට අදාළව යම් සදාචාරාත්මක දුරස්ථභාවයක් නිරීක්ෂණය කරමින් හුදෙකලා ජීවිතයක් ගත කළහ.
මෙම බුද්ධිමතුන්ගේ පරම්පරාව ජාතික සංස්කෘතියේ වර්ධනයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. උගත්කම, විද්‍යාඥයින්ගේ දක්ෂතාවය සහ සාහිත්‍ය සාර්ථකත්වය වංශාධිපතියෙකුගේ ගෞරවය හා ගෞරවය සඳහා ප්රධාන නිර්ණායක බවට පත් වූයේ එවිටය. “එවිට රුසියානු ජනතාව අතර උගත් කවයන් නියෝජනය වූයේ හොඳම මානසික හා සංස්කෘතික බලවේග සංකේන්ද්‍රණය වූ ක්ෂේම භූමියයි - කෘතිම මධ්‍යස්ථාන, ඔවුන්ගේම විශේෂ වාතාවරණයක් සහිත, අලංකාර, ගැඹුරින් ප්‍රබුද්ධ සහ සදාචාරාත්මක පෞරුෂයන් වර්ධනය විය,” K.D ලිවීය. කැවේලින්.
පුරවැසිභාවය පිළිබඳ හැඟීම්, මාතෘ භූමියට ආදරය, පුද්ගලයෙකු වැඩිදියුණු කිරීමේ අවශ්යතාවය (අභිජනනය වැඩි දියුණු කිරීම) මෙහි දේශනා කරන ලදී. දැනුම, විද්යාව, රංග කලාව කෙරෙහි ඇති ඇල්ම සදාචාරය වැඩිදියුණු කිරීමට දායක වන බව විශ්වාස කෙරිණි. රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ හර පද්ධතිය හැඩගැස්වීමේදී සාහිත්‍යය වඩාත් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඇය ආකෘති සහ සාම්පල, පුද්ගලයාගේ ජීවන හැසිරීම් වල භූමිකාව ඉටු කළාය. පරිදි. පුෂ්කින්, එන්.අයි. Turgenev, N.V. ගොගොල්, එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි, එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි, ඒ.පී. චෙකොව් සහ තවත් බොහෝ ලේඛකයින් සහ කවියන් විසින් ඔබේම ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් සමඟ සංසන්දනය කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසන රූප - දර්පණ නිර්මාණය කළහ. රුසියානු නිලධරය, රාජ්‍ය ජීවිතයේ වැදගත් සාධකයක් වන අතර, රුසියාවේ අධ්යාත්මික ජීවිතය තුළ කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉතිරි නොවීම සිත්ගන්නා කරුණකි: එය තමන්ගේම සංස්කෘතියක් හෝ තමන්ගේම ආචාර ධර්ම හෝ තමන්ගේම දෘෂ්ටිවාදයක් පවා නිර්මාණය කළේ නැත.
රුසියානු සමාජයේ මෙම කොටසෙහි වටිනාකම් පද්ධතිය Kapnist විසින් Yabeda ප්‍රහසනයෙහි නිවැරදිව ප්රකාශ කරන ලදී:
ගන්න, මෙතන විද්‍යාවක් නැහැ;
ඔබට ගත හැකි දේ ගන්න.
අපේ අත් බැඳ ඇත්තේ කුමක් ද?
නොගත යුත්තේ කෙසේද?
රුසියානු යථාර්ථය ප්රතික්ෂේප කිරීම, එහි ඒකාධිපති ආකල්ප, අත්තනෝමතික බව, අවනීතිය මගින් දියුණු බුද්ධිමතුන් එක්සත් විය. 19 වන සියවසේදී රුසියාවේ සමාජ ක්‍රමය වෙනස් කිරීමේ අවශ්යතාවය ප්රකාශ කරමින් රැඩිකල් බුද්ධිමතුන් පිරිසක් පෙනී සිටියහ. බුද්ධිමතුන්ගේ මෙම කොටස කැපී පෙනුනේ සමාජ ප්‍රතිව්‍යුහගතකරණය පිළිබඳ අදහස් තිබීම, ජනතාවගේ ඉරනම පිළිබඳ වගකීම පිළිබඳ ඉහළ හැඟීමක් මගිනි. උතුම් විප්ලවවාදියෙකුගේ විශේෂ සංස්කෘතික-ඓතිහාසික සහ මනෝවිද්‍යාත්මක වර්ගයක් හඳුනා ගැනීමේදී, ලෞකික සම්මතයන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් "අශෝභන" ඔවුන්ගේ විනිශ්චයන්හි තියුණු බව සහ සෘජු බව විසින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී; ශක්තිය, ව්යවසාය, ප්රායෝගික වෙනස්කම් ඉලක්ක කරගත් ස්ථීරභාවය; අවංකකම සහ අවංකකම; ගිනිමය මිත්රත්වයේ සහ සහෝදරත්වයේ නමස්කාරය; ඉතිහාසයට පෙර වගකීම; නිදහසේ කවිය. ද්විත්ව හැසිරීම, දේශපාලන විරුද්ධවාදීන් සමඟ සබඳතාවල අවිනිශ්චිතභාවය, විප්ලවවාදියෙකුගේ ජීවන මාර්ගයක් ලෙස ප්‍රචණ්ඩත්වය පසුව දර්ශනය විය (19 වන සියවසේ 60-80 ගණන්වල). එබැවින්, ජනතාවාදී විප්ලවවාදීන් සඳහා, ද්විත්ව ලෝකයක ජීවිතය සාමාන්ය දෙයක් බවට පත්ව ඇත.
සංවිධානයේ සාමාජිකයින් "Narodnaya Volya" A. Zhelyabov, S. Perovskaya, N. Kibalchich සහ වෙනත් අය ත්රස්තවාදී ක්රියාකාරකම්වල ආධාරකරුවන් බවට පත් විය. සමාජවාදය බලහත්කාරයෙන් හඳුන්වා දීමත් සමඟ මානව වර්ගයාගේ ප්‍රගතිය, සමානාත්මතාවය සහ යුක්තිය සඳහා වූ ජනතාවගේ පැරණි අපේක්ෂාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සම්බන්ධ කළ මාක්ස්වාදී බුද්ධිමතුන් අතර ප්‍රචණ්ඩත්වය ඊටත් වඩා විශාල ලෙස ස්ථාපිත විය.
නව රුසියානු ධනේශ්වරය අතර, ධනේශ්වර ජීවන රටාවේ වටිනාකම් දිශානතිය තහවුරු විය. යුරෝපීය අධ්‍යාපනය, හැදී වැඩීම, අනුග්‍රහය සහ පුණ්‍යායතන සඳහා ඇති ආශාව මෙහි පෙනී සිටි අතර එය වෙළඳ පන්තියේ බොහෝ දේවලට කිසිසේත් අනුරූප නොවන අතර එය A. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි විසින් ඔහුගේ නාට්‍යවල පැහැදිලිව විස්තර කළේය. Demidovs, Shchukins, Tretyakovs, Morozovs, Soldatenkovs යන රාජවංශ රුසියාවේ සංස්කෘතික ජීවිතයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. විශාල නිෂ්පාදකයින් සහ වෙළෙන්දෝ නාගරික ජීවිතය කෙරෙහි විශාල උනන්දුවක් දැක්වූ අතර සැලකිය යුතු පරිත්‍යාග සඳහා ඇයට උපකාර කළහ. Rostov-on-Don හි එවැනි උගත් වෙළඳ පන්තියකට උදාහරණ වූයේ Gairobetovs, Sadomtsevs, Yashchenkos, Litvinovs, Krechetovs සහ තවත් අයයි.රංග ශාලාව මෙහි දියුණු වූයේ ගයිරොබෙටොව් සහ අස්මොලොව් යන වෙළඳුන්ට ස්තුති වන්නටය. නගරයේ ලස්සනම ගොඩනැගිල්ලක් වන ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි පල්ලිය ඉදිකිරීම ඉලින්ගේ වෙළෙන්දාගේ ජීවන කාර්යය බවට පත්විය. සෞඛ්ය සේවා සහ සමාජ පුණ්‍යායතන ක්ෂේත්රයේ වෙළඳ පුණ්‍යායතනය අඩු වැදගත්කමක් නොතිබුණි.
මේ අනුව, බටහිර යුරෝපීය අදහස්වල බලපෑම යටතේ රුසියානු ප්‍රභූ පැලැන්තියේ සාරධර්ම පද්ධතිය වෙනස් කරන නව ලෝක දැක්මක්, ජීවන රටාවක් සහ තවත් බොහෝ දේ ඇති විය. කෙසේ වෙතත්, නව යුගයේ යුගයේ සියලු පරිවර්තනයන්හි ප්රතිඵලයක් ලෙස රුසියාව යුරෝපය බවට පත් නොවීය, එය G.V හි සංකේතාත්මක ප්රකාශනයට අනුව. ප්ලෙකනොව්, "යුරෝපීය හිසක් සහ ආසියානු ශරීරයක් තිබුණා." යුරෝපීය හා සාම්ප්රදායික සාරධර්මවල සංයෝජනය "බුද්ධිමතුන් සහ ජනතාව" - සදාකාලික රුසියානු ගැටලුවක් මතුවීමට හේතු විය.
අධ්යාත්මික හර පද්ධතිය
දුර්වල මානසික ආරක්ෂාවක් ඇති පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ වටිනාකම් පද්ධතියේ වැරැද්දක් සොයාගත නොහැක, මන්ද ඔවුන්ගේ කැමැත්ත දුර්වල වන අතර එහි වටිනාකම් පද්ධතිය පිළිගනිමින් ශක්තිමත් කෙනෙකුගේ බලපෑමට යටත් වේ. අධ්යාත්මික හර පද්ධතිය එකතු කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී පෞරුෂයේ කැමැත්ත තීරණය නොකර යෝජනාවක් ලෙස බලගතු මානසික බලපෑමකින් යුත් පෞරුෂයේ අභ්යන්තර ගැටුමක් ඇත. මෙය බොහෝ විට පවුල තුළ නිරීක්ෂණය කළ හැකිය: විවිධ හේතූන් මත හේතු සහ ප්රතිවිපාක පැහැදිලි නොකර, අධ්යාපන ක්‍රියාවලියේ අවශ්ය අංගයක් ලෙස, මානසික අධිකාරී පීඩනය බලහත්කාරයෙන් පිළිගැනීමෙන් තම සාරධර්ම පද්ධතිය පැටවීමට දරුවාට බල කෙරෙයි. ඔවුන් කැමැත්ත බිඳ දමයි, ඉලක්කයක් තෝරාගැනීමේ හැකියාව සහ හැකියාව දරුවාට අහිමි කරයි. දරුවා, නීතියක් ලෙස, නිමි ආකෘතිය පැවැත්මේ උපදෙස් ලෙස පිළිගනී. මෙම අවස්ථාවේ දී, පළමු ආතති සහගත තත්වය තෙක් සෑම දෙයක්ම ඔහුට ගැලපේ - ගැටලුව විසඳීම සඳහා ආදර්ශය ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගෙන් අනුගමනය කරන ලද ඔහුගේ වටිනාකම් පද්ධතිය තුළ නොපවතී. කෙනෙකුගේ ක්රියාවන් සහ තීරණ විශ්ලේෂණය කිරීමට ඇති නොහැකියාව ආතතියට, පසුව මානසික අවපීඩනයට මඟ පාදයි, එයින් ඔබට තනිවම ගැලවිය නොහැක. අපට අවශ්ය වන්නේ ශක්තිමත් පෞරුෂයකින් ගොඩනගා ඇති, එය දැනටමත් රෝගාතුර වූ පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවය මාරාන්තික අවසානයකින් ගෙන යන අතර නව තත්වයන්ට අනුවර්තනය වූ තමන්ගේම ආකෘතියක් ලබා දෙන ... මේ අනුව, සමාජයට ලැබෙන්නේ දුර්වල කැමැත්තක්, ඕනෑම තොරතුරකින් (මහජන මාධ්‍ය, ආගමික සිද්ධාන්ත, නිකායන්, අපරාධ ව්යුහයන්, මත්ද්‍රව්‍ය, මත්පැන්...) මගින් පහසුවෙන් zombified රෝගී පුද්ගලයා.ශක්තිමත් පෞරුෂයන්, නායකයෙකුගේ කැමැත්ත සමඟ - දුර්ලභත්වය. මොවුන් බුද්ධිමය, ඉහළ උගත් පවුල්වල දරුවන් වන අතර, දෙමව්පියන්ට සෑම දෙයක් ගැනම තමන්ගේම මතයක් ඇත, සාමාන්යයෙන් පිළිගත් මූලධර්ම මත නොව, සිදුවීම් සහ ප්රතිවිපාක, නිරීක්ෂණ සහ නිගමන විශ්ලේෂණයක් මත පිහිටුවා ඇත. එවැනි ලෝක දැක්මක් දරුවාගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමට හිතකර බලපෑමක් ඇති කරයි. ඔහු වෙනත් කෙනෙකුගේ ස්වේච්ඡා බලපෑමෙන් නිදහස් ය, ඔහුට සිදුවීම් ස්වයං විමර්ශනය කිරීමේ හැකියාව ඇත, ක්‍රියාවන්හි ප්රතිවිපාක පිළිබඳ ඔහුගේම අත්දැකීම් සමුච්චය කර ඇත. පසුව, එවැනි පුද්ගලයෙකු ඕනෑම ආතති සහගත තත්වයක් සමඟ ස්වාධීනව කටයුතු කරනු ඇත.
ඔබේ දරුවාට වරදක් කිරීමට බිය නොවන්න. දෙමව්පියන්ගේ නිවැරදි බව තහවුරු කර නිවැරදි නිගමනයකට එළඹීමට හැකි වන්නේ ඔහුගේම වැරැද්ද පමණි. ළදරුවා කුඩා වන තරමට ඔහුගේ වැරදි පහසු වන අතර වේගවත් වේ, ඔහු වැඩෙන විට, ඔහු ඒවා නොකිරීමට ඉගෙන ගනු ඇත ...
රුසියානු භාෂාවෙන්, "පව්" යන වචනය පැහැදිලිවම මුලින් "වැරදීම" යන සංකල්පයට අනුරූප විය (cf. "දෝෂය", "දෝෂය").
පාප වර්ග තුනක් තිබේ:
පුද්ගලික පාපය - අභිමානය, දුරාචාර ක්රියාවන්ගේ චේතනාව සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ආත්මාර්ථකාමී හැඟීම තෘප්තිමත් කරන අවශ්යතා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සාදන ලද negative ණාත්මක හැඟීම්, ආශාව, චින්තනය.
මුල් පාපය යනු මුතුන් මිත්තන්ගේ පාපයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස ඇති වූ මනුෂ්‍ය ස්වභාවයට වන හානියයි.
අන්තරාසර්ග පද්ධතියේ රෝග සඳහා පාරම්පරික නැඹුරුතාවයක්, මනෝ චිත්තවේගීය අස්ථාවරත්වය ලෙස විදහා දක්වයි ...
සාමාන්ය පාපය, කර්මය - කෙනෙකුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ (මුතුන් මිත්තන්ගේ) බරපතල අපරාධ හේතුවෙන් ඕනෑම ආශාවකට පාරම්පරික නැඹුරුතාවයක් මේ ආකාරයේ (ගෝත්‍ර, මිනිසුන්, ආදිය) විශේෂ වේ.
ජානමය රෝග
පාපය යනු ආත්මයේ වැටීමයි.
පාපයෙන්, පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඈත් වේ - ඔහු ජීව ශක්තියේ මූලාශ්රයක් ලබා දෙන බාහිර බලශක්ති ක්ෂේත්ර සමඟ ජීව විද්යාත්මක ශක්තීන්ගේ සම්බන්ධතාවය බිඳ දමයි.
දූෂණය, නපුරු ඇස හරියටම මෙම ඉලක්කය හඹා යයි - විශ්වයේ ශක්තිය සමඟ සම්බන්ධ වෙමින්, Aura ක්ෂේත්ර සමඟ ජෛව ක්ෂේත්රයේ සම්බන්ධතාවය බිඳ දැමීම.
ශරීරයේ රෝග ඇතිවීමට මූලික හේතුව පාපයයි. පාපයෙන් මඟ පෙන්වනු ලබන පුද්ගලයෙකු හිතාමතාම ආක්‍රමණශීලී පරිසරයක් නිර්මාණය කරයි, ඔහුගේ ජීවන මාවතේ තමාගේම ආකාරයේ හමු වේ. ඔවුන්ගේ වටිනාකම් පද්ධතිය උඩු යටිකුරු වී ඇත.
ඉස්ලාමයේ, පාපය, පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයෙකුගේ දුර්වලතාවයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත, ෂෙයිතාන්ගේ (ඉබ්ලිස්, යක්ෂයා) පරීක්ෂාවට ඔරොත්තු දීමට ඔහුට ඇති නොහැකියාව.
හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන්, පාපය "Avera" ලෙස ශබ්ද කරයි, එහි වචනාර්ථයෙන් "අවසර දී ඇති සීමාවන් ඉක්මවා යාම" යන්නයි. පාපය යනු ආඥාවක් කඩ කිරීම හෝ ඉටු නොකිරීමයි. යුදෙව් ආගමේ 613 ක් ඇත.
සාතන්වාදය තුළ, ආගමික අර්ථකථනයකදී පාපය තෘප්තිමත් විය යුතු දෙයකි, මන්ද එය ධනාත්මක බලපෑම් වලට පමණක් මග පාදයි - මමත්වයේ අවශ්‍යතාවයේ තාවකාලික තෘප්තිය.
සාරධර්මවල අධ්යාත්මික පද්ධතිය බොහෝ විද්‍යාවන් මෙන් යථාර්ථයේ යම් ක්ෂේත්‍රයක න්‍යායාත්මක උනන්දුවකින් නිර්මාණය නොවේ - එය තීරණය වන්නේ සමාජ ජීවිතයේ කාරණය මගිනි. සදාචාරය මිනිස් සමාජය තුළ යම් කාල පරිච්ඡේදයක දී පැන නගින්නේ නැත, නමුත් එහි වර්ධනයේ සෑම අදියරකදීම එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් එයට ආවේනික වේ.
දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥා දහය. ආඥාවල අර්ථ නිරූපණයෙහි වෙනස තේරුම් ගන්නේ කෙසේද සහ ඒවායේ වෙනසක් තිබිය හැකිද? පිළිතුර දෙවියන්ගේ නීති ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අරමුණුවලට අනුවර්තනය කරන ආගමික මූලධර්මවල ඇත. සමාජයේ අධ්යාත්මික සාරධර්ම පද්ධතිය බෙදී යාම සමාජයටම විනාශකාරී බලපෑමක් ඇති කරයි. පොදුවේ අධ්‍යාත්මිකත්වයට එරෙහිව ස්වේච්ඡාවෙන් කරන විරෝධතා ක්‍රියාවක්, ආගමික ප්‍රවාදයේ මෝඩකම අවබෝධ කර ගැනීම හරහා සමාජය හා සාතන්වාදයේ අදහස් පිරිහීමට තුඩු දෙන ක්‍රියාවලියකි.
විශ්වීය අගයන් පද්ධතිය
සදාකාලික අගයන්:1. යහපත්කම සහ හේතුව, සත්යය සහ අලංකාරය, සාමකාමී බව සහ පරිත්‍යාගශීලිත්වය, කඩිසරකම සහ සහයෝගීතාවය, ලෝක දැක්ම පරමාදර්ශ, සදාචාරාත්මක සහ නීතිමය සම්මතයන්, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ඓතිහාසික අධ්යාත්මික අත්දැකීම් පිළිබිඹු කරමින් සහ විශ්වීය අවශ්යතා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම, පූර්ණ පැවැත්ම සඳහා සහ එක් එක් පුද්ගලයාගේ සංවර්ධනය.
2. ආදරණීයයන්ගේ යහපැවැත්ම, ආදරය, සාමය, නිදහස, ගෞරවය.
3. ජීවිතය, නිදහස, සතුට මෙන්ම මිනිස් ස්වභාවයේ ඉහළම ප්‍රකාශනයන්, ඔහුගේම ආකාරයේ සහ ලෝකෝත්තර ලෝකය සමඟ ඔහුගේ සන්නිවේදනයෙන් හෙළිදරව් විය.
4. "සදාචාරයේ රන් රීතිය" - අන් අය ඔබට කරනවාට ඔබ අකමැති දේ අන් අයට නොකරන්න.
5. සත්යය, අලංකාරය, යුක්තිය.
6. සාමය, මිනිස් වර්ගයාගේ ජීවිතය.
7. මිනිසුන් අතර සාමය සහ මිත්රත්වය, පුද්ගල අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස, සමාජ සාධාරණත්වය, මානව ගරුත්වය, මිනිසුන්ගේ පාරිසරික සහ ද්රව්යමය යහපැවැත්ම.
8. මානවවාදය, යුක්තිය සහ පුද්ගලයාගේ අභිමානය යන පරමාදර්ශ හා සම්බන්ධ සදාචාර අවශ්යතා.
9. බොහෝ රටවල පවතින මූලික නීති (මිනීමැරුම්, සොරකම්, ආදිය තහනම් කිරීම).
10. ආගමික ආඥාවන්.
11. ජීවිතයම, ස්වභාවික හා සංස්කෘතික ස්වරූපයෙන් එහි සංරක්ෂණය හා සංවර්ධනය පිළිබඳ ගැටළුව.
12. අක්ෂ විද්යාත්මක උපරිම පද්ධතිය, එහි අන්තර්ගතය සමාජයේ සංවර්ධනයේ නිශ්චිත ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයකට හෝ නිශ්චිත ජනවාර්ගික සම්ප්‍රදායකට සෘජුවම සම්බන්ධ නොවන නමුත්, එක් එක් සමාජ-සංස්කෘතික සම්ප්‍රදාය තුළ තමන්ගේම නිශ්චිත අර්ථයකින් පුරවා ඇත. ඕනෑම ආකාරයක සංස්කෘතියක වටිනාකම් ලෙස.
13. සියලුම මිනිසුන් සඳහා වැදගත් වන සහ විශ්වීය වැදගත්කමක් ඇති වටිනාකම්.
14. න්‍යායාත්මකව පවතින සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සහ සියලු සංස්කෘතීන් සහ යුගවල මිනිසුන් සඳහා නිරපේක්ෂ සම්මතය වේ.
පැහැදිලි කිරීම්:
මානව වටිනාකම් වඩාත් පොදු වේ. ඔවුන් විවිධ ඓතිහාසික යුගවල මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට ආවේණික වූ මානව වර්ගයාගේ පොදු අවශ්යතා, සමාජ-ආර්ථික ව්යුහයන් ප්රකාශ කරන අතර, මෙම හැකියාව තුළ ඔවුන් මානව ශිෂ්ටාචාරයේ සංවර්ධනය සඳහා අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් ලෙස ක්රියා කරයි. විශ්වීය මානව වටිනාකම්වල විශ්වීයත්වය සහ වෙනස් නොවන බව පන්ති, ජාතික, දේශපාලනික, ආගමික, වාර්ගික සහ සංස්කෘතික අනුබද්ධතාවයේ සමහර පොදු ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි.
මානව වටිනාකම් වඩාත් වැදගත් ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සාරධර්මවල යම් පද්ධතියක් නියෝජනය කරයි. මෙම පද්ධතියේ ප්රධාන අංග වනුයේ: ස්වභාවික හා සමාජීය ලෝකය, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම, සෞන්දර්යාත්මක සහ නීතිමය පරමාදර්ශ, දාර්ශනික සහ ආගමික අදහස් සහ වෙනත් අධ්යාත්මික වටිනාකම්. විශ්වීය මිනිසුන්ගේ වටිනාකම් තුළ, සමාජීය හා පුද්ගල ජීවිතයේ වටිනාකම් එක්සත් වේ. ඒවා සමාජ පරිචය හෝ මිනිස් ජීවිත අත්දැකීම් මගින් සවිකර ඇති ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් හෝ පුද්ගලයන්ගේ සමාජ සංස්කෘතික සංවර්ධනය සඳහා ප්රමුඛතා ලෙස වටිනාකම් දිශානතිය (සමාජමය වශයෙන් පිළිගත හැකි දේ තීරණය කිරීම) සාදයි.
වටිනාකම් සම්බන්ධතාවයේ වස්තු-විෂය ස්වභාවය සම්බන්ධයෙන්, විශ්වීය මිනිසුන්ගේ විෂය සහ විෂය වටිනාකම් සටහන් කළ හැකිය.
විශ්වීය මානව වටිනාකම්වල ප්‍රමුඛතාවය පිළිබඳ අදහස නව දේශපාලන චින්තනයේ හරය වන අතර එය ජාත්‍යන්තර දේශපාලනයේ සතුරුකම, ගැටුම් සහ බලහත්කාර පීඩනයෙන් සංවාදය, සම්මුතිය සහ සහයෝගීතාවය දක්වා සංක්‍රමණය වීම සනිටුහන් කරයි.
විශ්වීය මානව වටිනාකම් උල්ලංඝනය කිරීම මනුෂ්‍යත්වයට එරෙහි අපරාධයක් ලෙස සැලකේ.
සමාජ ව්‍යසනයේ යුගයේ විශ්වීය මානව සාරධර්ම පිළිබඳ ගැටළුව නාටකාකාර ලෙස අලුත් වී ඇත: දේශපාලනයේ විනාශකාරී ක්‍රියාවලීන්ගේ ව්‍යාප්තිය, සමාජ ආයතනවල බිඳවැටීම, සදාචාරාත්මක වටිනාකම් අවප්‍රමාණය වීම සහ ශිෂ්ට සම්පන්න සමාජ-සංස්කෘතිකයක් සඳහා විකල්ප සෙවීම. තේරීම. නූතන හා සමකාලීන කාලවලදී, විශ්වීය මානව වටිනාකම් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කිරීමට හෝ එක් එක් සමාජ කණ්ඩායම්, පන්ති, මිනිසුන් සහ ශිෂ්ටාචාරවල වටිනාකම් ලෙස සම්මත කිරීමට නැවත නැවතත් උත්සාහ කර ඇත.
තවත් මතයක්: මානව සාරධර්ම යනු යම් මානව ප්‍රජාවක (පවුල, පංතිය, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම සහ අවසාන වශයෙන් සමස්තයක් වශයෙන් මනුෂ්‍යත්වය) අවශ්යතා සපුරාලීමට දී ඇති ඓතිහාසික යුගයක දී අනෙක් අයට වඩා හොඳ හැසිරීම් සම්මතයන් මිනිසුන්ට නියම කරන වියුක්තයන් ය. ) ඉතිහාසය අවස්ථාව ලබා දෙන විට, එක් එක් ප්රජාව "විශ්වීය" ලෙස ඉදිරිපත් කරමින් අනෙකුත් සියලු මිනිසුන් මත තමන්ගේම වටිනාකම් පැටවීමට උත්සාහ කරයි.
තුන්වන මතය: "විශ්වීය මානව වටිනාකම්" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය මහජන මතය හැසිරවීමේදී සක්‍රීයව භාවිතා වේ. ජාතික සංස්කෘතීන්, ආගම්, ජීවන තත්වයන් සහ පෘථිවි ජනයාගේ සංවර්ධනයේ වෙනස්කම් තිබියදීත්, සෑම කෙනෙකුටම සමාන වන සමහර වටිනාකම් ඇති අතර, සෑම කෙනෙකුම ව්යතිරේකයකින් තොරව අනුගමනය කළ යුතු බව තර්ක කෙරේ. මෙය මිථ්‍යාවකි (ප්‍රබන්ධයක්) සියලු ජනයා සඳහා තනි සංවර්ධන මාවතක් සහ ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්රම සහිත මොනොලිතික් ජීවියෙකු ලෙස මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳ අවබෝධය තුළ මිත්‍යාවක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා.
එක්සත් ජනපදයේ සහ එහි චන්ද්‍රිකාවල විදේශ ප්‍රතිපත්තිය තුළ, "විශ්වීය මානව වටිනාකම්" (ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, මානව හිමිකම් ආරක්ෂා කිරීම, නිදහස යනාදිය) ආරක්ෂා කිරීම ගැන කතා කිරීම අවශ්ය රටවල් සහ ජනතාවට එරෙහිව විවෘත මිලිටරි හා ආර්ථික ආක්‍රමණ දක්වා වර්ධනය වේ. ලෝක ප්‍රජාවගේ මතයට වඩා වෙනස්ව ඔවුන්ගේ සාම්ප්රදායික ක්‍රමයට වර්ධනය වේ.
නිරපේක්ෂ මානව වටිනාකම් නොමැත. නිදසුනක් වශයෙන්, එක්සත් ජාතීන්ගේ මානව හිමිකම් පිළිබඳ විශ්ව ප්‍රකාශනයේ, ජීවත්වීමේ අයිතිය ලෙස සඳහන් කර ඇති එවැනි මූලික අයිතිවාසිකමක් අප ගත්තද, ජීවිතය නිරපේක්ෂ වටිනාකමක් නොවන විවිධ ලෝක සංස්කෘතීන් පිළිබඳ ප්රමාණවත් උදාහරණ මෙහිදී ඔබට සොයාගත හැකිය. පුරාණ කාලයේ, නැගෙනහිර බොහෝ සංස්කෘතීන් සහ බටහිර බොහෝ සංස්කෘතීන්, නූතන ලෝකයේ - හින්දු ආගම මත පදනම් වූ සංස්කෘතීන්).
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, "විශ්වීය මානව වටිනාකම්" යන යෙදුම නව ලෝක පිළිවෙලක් පැනවීමට සහ ආර්ථිකයේ ගෝලීයකරණය සහ බහු සංස්කෘතිකවාදය සහතික කිරීමට බටහිරට ඇති ආශාව ආවරණය කරන සුහද කථාවකි, එය අවසානයේ සියලු ජාතික වෙනස්කම් මකා දමා විශ්වීය මානව වර්ගයා බිහි කරනු ඇත. තේරී පත් වූවන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා සේවය කරන වහලුන් (ඊනියා රන් බිලියනයේ නියෝජිතයින් එවැනි වහලුන්ගෙන් කිසිදු ආකාරයකින් වෙනස් නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය).
සිව්වන මතය: සංකල්පය සඳහා ආකල්පය "විශ්වීය වටිනාකම්" පැවැත්ම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම සිට ඒවායේ නිශ්චිත ලැයිස්තුවක් දක්වා වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් අතරමැදි ආස්ථානයක් නම්, නූතන ලෝකයේ කිසිදු ජන ප්‍රජාවක් අන් අයගෙන් හුදකලා වී නොමැති තත්වයන් තුළ, සංස්කෘතීන්ගේ සාමකාමී සහජීවනය සඳහා යම් පොදු සාරධර්ම පද්ධතියක් අවශ්ය වේ යන අදහසයි.
ජීවන වටිනාකම් පද්ධතිය
ජීවන වටිනාකම් යනු පළමු ස්ථානයේ පවතින නිරපේක්ෂ අගයන් වන අතර ජීවිතයේ ප්රමුඛතා ක්ෂේත්ර තෝරා ගැනීම තීරණය කරයි.සමස්ත අධ්යාත්මික අත්දැකීම් සංරක්ෂණය වන සංස්කෘතික හා විශ්වීය වටිනාකම් සමඟ, මානව සාරධර්මවල සාමාන්ය පද්ධතියට ද ඇතුළත් වන්නේ:
සෞඛ්යය යනු අවිවාදිත ජීවන වටිනාකමක් වන අතර එය නූතන ලෝකයේ ඉතා ඉහළ අගයක් ගනී. ශාරීරික හා අධ්යාත්මික යහපැවැත්මට අමතරව, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සමාජ අර්බුද නොමැතිකම වර්තමානයේ ප්‍රමුඛතාවයකි. බාහිර ආකර්ශනීයත්වය සහ සමාජ ශක්‍යතාවයේ ගුණාංග (සමාජයේ පිහිටීම, තත්ත්‍වයේ දේවල් සන්තකයේ තබා ගැනීම, වෙළඳ නාම මත යැපීම) ස්වරූපයෙන් භෞතික හා සමාජීය යහපැවැත්මේ බාහිර අංශවල සිත්ගන්නා සුළු නැඹුරුවකි.
ප්‍රගතිශීලී ධනවාදයේ යුගයේ ජීවිතයේ සාර්ථකත්වය වඩ වඩාත් ආකර්ෂණීය වේ. ස්ථාවර අනාගතයක්, සාර්ථක වෘත්තියක්, ඉහළ ස්ථාවර ආදායමක් සහ සමාජ පිළිගැනීමක් සහතික කිරීමක් ලෙස හොඳ අධ්‍යාපනයක් බොහෝ දෙනා ආකර්ෂණය කරයි. මෙය පහත හෙලන නවකතා සංඛ්‍යාව අඩු නොකළද, වෘත්තීය හෝ ව්‍යාපාර සාර්ථකත්වයේ ඉහළට ගිය පුද්ගලයින්ට සමාජ පීඩනය දරාගත නොහැකි බව හදිසියේම වැටහෙන විට, ඔවුන් සියල්ල අතහැර දමා සරල ජීවිතයක් ගත කිරීමට පටන් ගන්නේ මානසිකත්වය පවත්වා ගැනීමට සහ මනසේ සාමය. වර්තමානයේ, ඕනෑම ජීවන තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව සහ දිනපතා සේවා ස්ථානයට නොගොස් ද්රව්යමය යහපැවැත්ම ලබා ගැනීමේ හැකියාව විශේෂයෙන් අගය කරනු ලැබේ.
අඩු වයසින් විවාහ ප්රතික්ෂේප කිරීම, දරුවන්ගේ උපත සහ සම්මතයේ ප්‍රභේදයක් ලෙස සාම්ප්රදායික නොවන දිශානතිය ප්‍රවර්ධනය කිරීම ප්‍රචලිත වුවද පවුල, ලෝක ජනගහනයෙන් බහුතරයක් සඳහා ජීවන ප්රමුඛතා ලැයිස්තුවේ ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් හිමි කර ගනී. මුදලින් ආදරය මිල දී ගැනීමටත්, ඇදහිය නොහැකි ලිංගික සම්බන්ධතා අනන්ත ගණනක් නිර්මාණය කිරීමටත් ඇති හැකියාව, සහජීවනය සහ ප්‍රජනනය පිළිබඳ සම්භාව්‍ය ස්වරූපයක් සඳහා උත්සාහ කරමින්, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර සාමාන්ය සබඳතා සඳහා අඛණ්ඩ ප්‍රවණතාව ජය ගත නොහැක.
දරුවන්, ළමා නිදහස් පාඨමාලාව නොතකා, පෘථිවියේ වැසියන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරය සඳහා පැවැත්මේ අර්ථය වේ; ඔවුන්ගේ උපත සහ හැදී වැඩීම ජීවිතයේ ප්රධාන ඉලක්කය බවට පත්වේ. පුද්ගලයෙකුට තමාට පසුව සැලකිය යුතු සලකුණක් තැබීමට පමණක් නොව, ඔහුගේ සමුච්චිත අත්දැකීම් ලබා දීමට මෙන්ම තමාට වඩා බොහෝ කාලයක් පැවතිය හැකි දෙයකින් ඔහුගේ “මම” පිළිබඳ අවබෝධය තහවුරු කර ගැනීමටද අවස්ථාව තිබේ.
මේ අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම් පද්ධතිය, ඔහු ජීවිතයේ මඟ පෙන්වනු ලබන අතර, බොහෝ විට නිරූපණය කරනු ලබන්නේ තමාගේම ආත්මය අවබෝධ කර ගැනීමට, නියමිත වේලාවට එය තහවුරු කිරීමට සහ මාරු කිරීමට ඇති ආශාවෙනි.
ඔබට ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය කුමක්ද? තවද ඔබ මෙම ප්රශ්නය විවිධ පුද්ගලයන්ගෙන් ඇසුවොත් ඔබට විවිධ පිළිතුරු ලැබෙනු ඇත. මම වහාම කියනවා නිදහස සහ සංවර්ධනය කියලා. මගේ හොඳම මිතුරෙකු පිළිතුරු දුන්නේ ඔහුට ජීවිතයේ ප්රධාන දෙය පවුල සහ සෞඛ්යය බවයි. ඔබට ඔබේ පිළිතුර ලැබෙනු ඇත. ඔබ තේරුම් ගත යුත්තේ එක් දෙයක් පමණි, ඔබට වැදගත් දෙය ඔබේ ක්රියාවන් පාලනය කරයි. ඔබේ ප්රමුඛතා මොනවාද යන්න මත පදනම්ව, ඔබේ ජීවිතය ගොඩ නැගෙනු ඇත. මෙම ලිපියෙන් මම ජීවන වටිනාකම් පද්ධතියක් ගොඩනැගීම ගැන කතා කිරීමට කැමැත්තෙමි, මන්ද මම හිතන්නේ මෙය ක්‍රියාවලියේ ඉතා වැදගත් කරුණක්
සෑම පුද්ගලයෙකුටම වටිනාකම් පද්ධතිය එතරම් වැදගත් වන්නේ ඇයි?
වටිනාකම් දිශානතියේ පද්ධතියක් තිබීම දැනටමත් පරිණත පෞරුෂයක් ගැන කතා කරන බව වටහා ගැනීම වැදගත්ය. පුද්ගලික වටිනාකම් යම් යම් ක්රියාකාරකම් සිදු කිරීමට අපගේ අභ්යන්තර සූදානම තීරණය කරන අතර අපගේ සංවර්ධනයේ දිශාව පෙන්නුම් කරයි. සරල වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම් පද්ධතිය ඔහුගේ සංවර්ධනයේ නිශ්චිත දෛශිකයකි. එක් එක් පුද්ගලයාගේ වටිනාකම් ලෝකය අතිමහත්ය. කෙසේ වෙතත්, හරයේ ක්රියාකාරකම් තීරණය කරන "මූලික" අගයන් කිහිපයක් තිබේ.
ජීවන වටිනාකම් එක් දිනකින් මතු නොවේ. ඒවා අපේ ජීවිත අත්දැකීම්වල ප්‍රතිඵල. අපේ ජීවිතයේ වැදගත් සිදුවීම්, පොත්පත්, චිත්‍රපට, ගුරුවරුන් යනාදිය මේ සඳහා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ජීවිතයේ වටිනාකම් කාලයත් සමඟ වෙනස් විය හැකිය. තාවකාලිකව වඩා ස්ථිර දෙයක් නැත. 15 දී ඔබට එක් අගයන් කට්ටලයක් ඇත, 30 දී ඔබට විවිධ අගයන් ඇත. එක් එක් පුද්ගලයාගේ අගයන් ඇඟිලි සලකුණු වැනි තනි පුද්ගල වේ. ප්රධාන ජීවන සාරධර්මවල අහඹු සිදුවීම මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතාවය ශක්තිමත් කරයි, එය නූතන සමාජයේ ඉතා වැදගත් වේ.
ඔබේ ජීවිතයේ මූලික වටිනාකම් අවබෝධ කර ගැනීම ඉතා වැදගත් දෙයකි. ඔබ දිගු හා දුෂ්කර ජීවිතයක් ගත කරන්නේ නම්, අවසානයේ එවැනි ජීවිතයක් රසවත් නොවන බව ඔබ තේරුම් ගන්නේ නම්, යමක් වෙනස් කිරීමට ප්රමාද වැඩි වනු ඇත ... ඊට පටහැනිව, ඔබට ජීවිතයෙන් අවශ්ය දේ හොඳින් දැන ගනු ඇත. , ආදරණීය ඔබට සැබෑ දේ කුමක්ද, ඔබේ හොඳින් ගොඩනඟන ලද ජීවිතයේ සෑම දිනකම අර්ථයෙන් පිරී යනු ඇත.
වටිනාකම් වර්ග 2 ක් සහ පුද්ගලයින් වර්ග 3 ක්
සාමාන්යයෙන්, වටිනාකම් විශාල සංඛ්යාවක් ඇත, නමුත් ඒවා සියල්ලම විශාල කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදිය හැකිය: ද්රව්යමය හා ආත්මික.
- අපට ද්රව්යමය වටිනාකම් වෙත යොමු විය හැකිය: මහල් නිවාසයක්, මෝටර් රථයක්, ගරාජයක්, ස්වර්ණාභරණ, පොත්පත්, සංගීත භාණ්ඩ, ක්රීඩා උපකරණ, ආහාර, ඇඳුම් ආදිය.
ඔබේ මොළය සතුටින් පුහුණු කරන්න
සබැඳි සිමියුලේටර් ආධාරයෙන් මතකය, අවධානය සහ චින්තනය වර්ධනය කරන්න
සංවර්ධනය ආරම්භ කරන්න- අධ්යාත්මික වෙත: ක්‍රියාශීලී ජීවිතයක්, ජීවන ප්රඥාව, ආදරය, වගකීම, අලංකාරය, දයාව, යුක්තිය, ස්වයං දියුණුව, නිදහස, අලංකාරය, සෞඛ්යය, දැනුම යනාදිය.
නිර්මාණය කරන ලද වටිනාකම් පද්ධතිය මත පදනම්ව, එක් එක් පුද්ගලයා කණ්ඩායම් 3 න් එකකට ආරෝපණය කළ හැකිය:
- භෞතිකවාදීන්;
- ආත්මික මිනිසුන්
ආත්මික භෞතිකවාදීන්.
මට පුදුමයි ඔබ අයත් වන්නේ කුමන කණ්ඩායමටද?! දැන් මොහොතකට කියවීම නවතා සිතන්න. ඔබේ ප්රධාන සංවර්ධන දෛශික වඩාත් යොමු වී ඇත්තේ කුමන දිශාවටද? ද්රව්ය දෙසට? නැත්නම් සමහරවිට ආත්මිකද? නැත්නම් දෙකම! පුද්ගලිකව, මම 3 වන කණ්ඩායමට අයත් වේ. මම අධ්යාත්මික භෞතිකවාදියෙක්මි. නමුත් මීට වසර 5 කට පෙර පවා මම දැඩි භෞතිකවාදියෙක් විය. ජීවිතයේ අංශ 7 අවබෝධ කර ගැනීම මට වඩාත් සමබර වීමට සහ ජීවත් වීමට උපකාර විය.
නූතන මිනිසාගේ හර පද්ධතිය, අවාසනාවකට මෙන්, පීසාහි ඇලෙන කුළුණට සමාන වන අතර එය එක් දිශාවකට නැඹුරු වේ. කොහෙද අහන්නේ? ධනය දෙසට. සෑම දෙයක්ම ගල් කුට්ටි මෙන් ද්රව්යමය වශයෙන් කැටි විය. ඔබට ස්පර්ශ කිරීමට, බලන්න, ද්රව්යමය වටිනාකම් මිලදී ගත හැකි අතර, ඒවා සියල්ලම පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන කාලය මත රඳා පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, මීට වසර 300 කට පෙර මෝටර් රථ නොතිබුණි, එනම් ඒවායේ වටිනාකමක් නොතිබුණි. දැන් ඔබ සිතන්නේ සිසිල් මර්සිඩීස් එකකින් මුදල් උපයන්නේ කෙසේද යන්න පමණි. යේසුස් වහන්සේ ශුද්ධ භූමිය වටා ඇවිද ගොස් iPhone 7S නොමැතිව ඉහළට ගිය බව සිතන්න! ද්‍රව්‍යවාදීන් දැන් සියයට 60% ක් වන අතර සෑම දිනකම ඔවුන්ගෙන් අඩුවෙන් හා අඩුවෙන් සිටිති.
අධ්යාත්මික මිනිසුන් සිටින්නේ ඉතා අඩුවෙනි. සියයට 30%. පුද්ගලයෙකු වයස අවුරුදු 40-45 න් පසු අධ්යාත්මික වටිනාකම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ප්රඥාව පැමිණේ, ඔබ සෞඛ්යය අගය කිරීමට පටන් ගනී, ඔබ අවට ලෝකයට වැඩි ආදරයක් පෙන්වයි, නිදහස සහ නිර්මාණශීලීත්වය ජීවිතයේ පෙනී යයි. දෙවියන් වහන්සේ ගැන සහ පොදුවේ ජීවිතය ගැන වැඩිපුර සිතන්න. එය අභ්යන්තර දර්ශනය සඳහා කාලයයි. මට නිශ්ශබ්දව සිටීමට සහ තනිව සිටීමට පවා අවශ්යයි. නමුත් බොහෝ අය අධ්‍යාත්මිකත්වයට කොතරම් යොමු වී ඇත්ද යත් ඔවුන්ට ද්රව්යමය පැත්ත අමතක වේ. ශ්‍රේෂ්ඨ නිර්මාපකයන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් යාචකයෝ වූහ. “නිර්මාණශීලීත්වය සහ නිදහස මට වැදගත් ය, නමුත් මම මුදල් ගැන තැකීමක් නොකරමි,” එසේ පැවසිය හැක්කේ අධ්යාත්මික ලෝකය දෙසට පමණක් ජීවන වටිනාකම් යොමු කරන පුද්ගලයෙකුට පමණි. තවද මෙය ද තුරන් කළ යුතු යම් අසමතුලිතතාවයකි. වේගවත් වන තරමට වඩා හොඳය.
සමගිය විය හැක්කේ අධ්යාත්මික භෞතිකවාදීන්ට පමණි. දෙකම ඔවුන්ගේ වටිනාකම් පද්ධතිය තුළ වැදගත් වේ. පුද්ගලික සංවර්ධනය වර්ග 2 ක අගයන් මත පදනම් විය යුතුය. අධ්යාත්මික සහ ද්රව්ය එකම කාසියක දෙපැත්තකි. එකක් හෝ අනෙකක් ප්රතික්ෂේප කිරීම අවශ්ය නොවේ. එය සම්බන්ධ කිරීම අවශ්ය වේ, එවිට පුදුම ක්රියා කළ හැකි බලවත් අභ්යන්තර බලයක් දිස්වනු ඇත. එක්කෙනෙක් අනෙකාට උදව් කරනවා විතරයි. ඔවුන් මැදිහත් වන්නේ නැත. යුනිසිකල් පදින්න වුණොත් මොකද වෙන්නේ. ඔබට ධාවනය කළ හැකිය, නමුත් වේගය සමාන නොවේ. එමෙන්ම කෙනෙකුගේ පෞරුෂය වර්ධනය වීමේ වේගය ජීවිතයේ ඉතා වැදගත් වේ. අධ්යාත්මික ද්‍රව්‍යවාදීන් 10% ක් පමණ වේ. සහ තවත් බොහෝ දේ තිබිය යුතුය! අපි අපේ නව ග්රහලෝක පෘථිවිය මත නව ජීවයක් නිර්මාණය කළ යුතුයි!
මගේ ප්රධාන අධ්යාත්මික වටිනාකම් 7
සෞඛ්යයජීවිතයේ පදනම වේ. වැදගත්ම අගයන්ගෙන් එකක්. ශරීරයේ "අක්රිය" ආරම්භ වන විට අපි සෞඛ්යය අගය කිරීමට පටන් ගනිමු. ඒ වෙනකන් අපි බොනවා, දුම් බොනවා, මොනවද කන්නේ කියලා පැහැදිලි නැහැ. හොඳ සෞඛ්‍යයක් නොමැතිව වෙනත් වටිනාකම් පවා කළ නොහැකි ය. ඒක තරුණ පරම්පරාවට පැහැදිලි කරන්න අමාරුයි. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම වටිනාකම් ඇත. පළමුව ඔබේ සෞඛ්‍යයට කාලය වෙන් කරන්න.
කාලයමිල කළ නොහැකි සම්පතකි. එය මිලදී ගැනීමට, හුවමාරු කිරීමට, විකිණීමට නොහැකිය. ඔබේ හැකියාවන් අවබෝධ කර ගැනීමට ඔවුන් ඔබට වසර 70-100ක් ලබා දෙයි. ඔබ දිවා රෑ නොබලා සීරියල් බලනවා. සමහරවිට ඔබ මේ පෘථිවියට නොපැමිණිය යුතුද? Time චිත්‍රපටිය බලන්න. එහි ඇති ප්රධාන සම්පත කාලය මිස මුදල් නොවේ. අපි කොළ කඩදාසි පසුපස හඹා යමින් සියල්ල උඩු යටිකුරු කළෙමු.
ආදරයඑය පොදුවේ විශ්වයේ පදනම වේ. සියල්ල බැඳ තබන චුම්බකය. ඔබ වෙනුවෙන් ආදරය, ආදරණීයයන්, ස්වභාවධර්මය, ප්රියතම වැඩ, පොදුවේ ජීවිතය. ආදරය යන හැඟීම නොමැතිව පුද්ගලයෙකුට සමගිය විය නොහැක. සැබෑ කොන්දේසි විරහිත ආදරය තුළ ජීවත් වන්නේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි. මගේ මතය නම් බොහෝ දෙනෙක් "ආදරය" යන වචනය පවසන නමුත් එය කුමක්ද යන්න සම්පූර්ණයෙන්ම වටහා නොගන්නා බවයි. කෘතඥ වන්න සහ ආදරය කරන්න.
දැනුමඔබේ සංවර්ධනයේ පදනම වේ. මීට පෙර, දැනුම ලබා ගැනීම දුෂ්කර විය. එය ලබා ගැනීම සඳහා මිනිසුන් ලෝකයේ අනෙක් පැත්තට ගමන් කළහ. දැන් අන්තර්ජාලය ඇත. මෙය සියලු දැනුම එකතු කර නිර්මාණය වූ මහා පිනකි. නැවතත්, බොහෝ දෙනෙකුට මෙය තේරෙන්නේ නැත. ඔබට ලබා දී ඇත, ඔබ අඳින්නේ නැත. ඔයා හිතන්නේ ඔයා හැමදේම දන්නවා කියලා. කොහෙත්ම නැහැ…
සංවර්ධනයඔබේ නිදහස සඳහා පදනම වේ. සෑම දෙයක්ම වර්ධනය වේ, සියල්ල වර්ධනය වේ, සෑම දෙයක්ම මල් හට ගනී. පිපෙන රෝස මල් වල සුවඳට ඔබ කැමති ඇති. විඳින්න බැරි සුවඳක්. දැන් පමණක් පුද්ගලයෙකු නිශ්චිත මොහොතක වර්ධනය වීම නතර කරයි. එය එහි මල් පිපීම කරා ළඟා නොවේ. ඔබේ ජීවිතයේ මල් පිපීම. එය අංකුර තුළ එහි විභවය විනාශ කරයි.
නිදහසනිර්මාණශීලීත්වය සඳහා පදනම වේ. ඔබට නිර්මාණය කිරීමට නිදහස් කැමැත්ත ඇත. ඕනෑම තේරීමකින් ඔබ නිදහස් ය. ඔබේ ජීවිතය ඔබේ තේරීමයි. තවද ඔබේ තේරීම සඳහා වගකිව යුත්තේ ඔබ පමණි. සැබෑ ජීවිතය ආරම්භ වන්නේ ඔබ ඔබේ නිදහස සම්පූර්ණයෙන්ම අවබෝධ කරගත් විටය. නමුත් ජීවිතයේ දී මිනිසුන් බොහෝ විට වහලුන් බවට පත්වන්නේ මෙම අගය අමතක කරමිනි. මාමා කෙනෙක් ළඟ වැඩ කරන්න ජීවිත කාලයක් ගත වෙනවා.
නිර්මාණයඑය ඔබගේ ආත්මයේ හැකියාවයි. ඔබ මැවුම්කරු බව ඔබට අමතක විය. ඔබ සිතන්නේ දෙවියන් වහන්සේ පමණක් මැවිය හැකි බවයි. ඔබ ඔහුගේ කොටසක් වන අතර ඔහු ඔබේ කොටසකි. ඔබ එක් කෙනෙක්. ජල බිඳුවක් සමස්ත සාගරයෙන් සංයුතියෙන් වෙනස් නොවේ. එකම සංයුතිය, එකම ගුණාංග. තේරුම් ගන්න අමාරුයි. අධ්යාත්මික පුද්ගලයෙකු වීම යනු නිර්මාණශීලී වීමයි.
මේවා මගේ ජීවිතයේ ප්රධාන වටිනාකම් වේ. ඔබ සඳහා, ඔවුන් වඩාත්ම වැදගත් නොවේ. ජීවිතයේ ඔබේම වටිනාකම් පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමට ඉඩ සලසන එක් ව්යායාමයක් කිරීමට මම නිර්දේශ කරමි. හිස් කොලයක්, පෑනක් ගෙන ඔබ ජීවිතයේ වඩාත්ම අගය කරන සෑම දෙයක්ම ලියන්න. ලැයිස්තුව අවම වශයෙන් අයිතම 100 කින් සමන්විත විය යුතුය. ඉන්පසු මෙම ලැයිස්තුව හරහා ගොස් 50ක් ඉතිරි වන පරිදි අවම වැදගත් ඒවා හරස් කරන්න. එම 7-9 ජීවන අගයන් අවසානයේ පවතින අතර ඔබට ප්රධාන ඒවා වනු ඇත.
ඔබ ඔබේ කාලය හා ශක්තියෙන් වැඩි කොටසක් මෙම අගයන් වෙනුවෙන් කැප කරනවාද යන්න දැන් සිතන්න. ඔබ අන් අය සමඟ නිරන්තරයෙන් කාර්යබහුල බව පෙනී ගියහොත්, ඔබ අන් අයගේ වටිනාකම් හෝ ලැයිස්තුවේ පළමු නොවන අගයන් සඳහා සේවය කිරීමට වැඩි ඉඩක් ඇත. ජීව නොවන වටිනාකම් ව්‍යායාමය ඔබේ ජීවිතය වෙනස් කිරීමට උපකාරී වේ! ජීවිතයේ ප්රධාන සාරධර්ම ප්රධාන ඒවා ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද ඒවා අපගේ බීකන්ස් වන අතර අප නිවැරදි දිශාවට ගමන් කරන බවට සහතික වීමට අපට ඉඩ සලසයි.
ඩිමිනා ඊ.වී.
"අම්මේ, කවදද අර්බුදය ඉවර වෙන්නේ?" - වරක් ළදරු පාසලෙන් ආපසු පැමිණි මගේ දියණිය මගෙන් ඇසුවාය. මේ ලෝකයේ සිදු වූයේ වඩාත්ම දුෂ්කර ප්‍රශ්න ළමයින් විසින් අසන අතර වැඩිහිටියන් වන අපි ඒවාට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරමු. සියල්ලටම වඩා, අපගේ දරුවන්ගේ ලෝකය දීප්තිමත් හා පිරිසිදු වීමට අපි කැමතියි, එවිට ආදරය හා ප්රීතිය, ඇදහිල්ල සහ බලාපොරොත්තුව එහි රජ වේ. නමුත් අපගේ අනාගතය අපටම දැනීම නැවැත්වූයේ නම් එය දරුවන්ට ලබා දෙන්නේ කෙසේද? කිසිඳු රාජ්‍යයක් නොමැතිව පැවතිය නොහැකි, අප ගැන, අපේ සංස්කෘතියට, අපේ මිනිසුන්ට ගෞරවයක් නැවත කවදා හෝ දැනිය හැකිද?
පවතින තත්ත්වය අර්බුදයක් ලෙස නිරූපණය කිරීමෙන් පෙනී යන්නේ අර්බුදය ජයගත හැකි බවයි. අපගේ මානසිකත්වය තුළ සීතල ශීත වසන්තයෙන් පසු, "දුෂ්කර වසරකින්" පසු - සමෘද්ධිය පැමිණෙන බවට නොබිඳිය හැකි විශ්වාසයක් ඇත. මෙය රුසියානු වීර කාව්‍ය සහ සුරංගනා කතා මගින් උගන්වනු ලැබේ, මෙය රුසියානු ගීතවල ගායනා කරනු ලැබේ - "අන්ධකාරය නොමැතිව ආලෝකයක් නැත, ශෝකයෙන් තොරව වාසනාවක් නැත." එහෙත් රුසියාවේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වර්තමාන තත්වය බාධා කළ නොහැක
90 දශකයේ මුල් භාගයේදී. රුසියානුවන්ගේ ජීවිත ලෝකයේ සමාජයේ අත්තිවාරම්වල වෙනසක් සම්බන්ධයෙන් හැරවුම් ලක්ෂයක් විය. නූතන ලෝකය සංකීර්ණ, අන්තර් රඳා පවතින, වේගයෙන් වෙනස් වන, එහි සංවර්ධනයේ දී අනපේක්ෂිත වී ඇත. නූතන සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ බොහෝ ඍණාත්මක ප්රවණතා ආර්ථික හා සමාජ ක්ෂේත්රයේ වෙනස්කම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. රුසියාව සහ රුසියානුවන් දැන් තරම් ඛේදවාචකයක් හා නින්දාවක් මීට පෙර කිසි දිනෙක අත්විඳ නැත.
සෑම හදවතකම, සෑම සිතුවිල්ලකම -
ඔබේ අත්තනෝමතිකත්වය සහ ඔබේ නීතිය ...
අපේ කඳවුරට උඩින්
පැරණි ලෙස, දුර මීදුමෙන් ඇඹරී ඇත,
ඒ වගේම පිච්චෙනවා වගේ සුවඳයි. ගින්නක් ඇත.
A. Blok ගේ "පළිගැනීමේ" පේළි වෙන කවරදාටත් වඩා අදාළ වී ඇත. ජනගහනයේ වරක් සාපේක්ෂ සමජාතීය සංයුතියක් ඇති රටක, නූතන රුසියානු සමාජයේ රාමුව තුළ නව උප සංස්කෘතීන් ගොඩනැගීමට, වටිනාකම් දිශානතිය ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමට සහ නව සංස්කෘතික ඉල්ලීම් ගොඩනැගීමට තුඩු දුන් තියුණු සමාජ විභේදනයක් ඇති විය. මිනිසුන්ගේ ආකල්පවල වෙනස්කම්, ගැඹුරු සහ දැවැන්ත, අනෙක් අතට, ආර්ථික හා දේශපාලන ජීවිතයේ මුහුණුවර වෙනස් කිරීම, ආර්ථික වර්ධන වේගයට බලපායි. වේගවත් වෙනස්වීම් ගැඹුරු අවිනිශ්චිතතාවයකට මග පාදයි, පුරෝකථනය කිරීමේ බලවත් අවශ්‍යතාවයක් ඇති කරයි. "අනාගතය පිළිබඳ ගැඹුරු අවිනිශ්චිතතාවය තර්ජනාත්මක බලවේගයන්ගෙන් ආරක්ෂා වන ශක්තිමත් බලවතුන්ගේ අවශ්‍යතාවයට පමණක් නොව, විජාතික භීතිකාවටද දායක වේ. බිය උපදවන වේගවත් වෙනස්කම් සංස්කෘතියේ වෙනස්කම් සහ අනෙකුත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් කෙරෙහි නොඉවසීම ඇති කරයි." 1 මෙය සිදු විය. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී එක්සත් ජනපදයේ., එබැවින් එය 30 ගණන්වල ජර්මනියේ විය. එබැවින්, නූතන රුසියාවේ සංසිද්ධිවල උමතු ප්රතිසමයට අනුව.
සමාජය දිළිඳු කිරීමේ ක්රියාවලිය සම්පූර්ණ ස්වභාවයක් ගත්තේය. ජනගහනය ලම්පනීකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලීන් ඇත, එය ස්වභාවිකවම පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික විමසීම් මට්ටම අඩුවීමට, සමාජයේ ආක්‍රමණශීලී බව වැඩි කිරීමට, ආන්තික අපරාධ ස්ථර සක්‍රීය කිරීමට හේතු වේ, එය සමාජ සංස්කෘතික දෘෂ්ටි කෝණයෙන් , පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති බුද්ධිමය හා අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක මූලධර්මය, සමාජ ජීවිතයේ ඓතිහාසිකව ස්ථාපිත සම්මතයන් සහ සමාජ හැසිරීම්, අධ්‍යාපනය, පාණ්ඩිත්‍ය යනාදිය කෙරෙහි අවඥාවෙන් සංලක්ෂිත වේ. ප්රසිද්ධ රුසියානු සංස්කෘතික විද්යාඥ A.Ya. "ජාතික ආරක්ෂාවේ සාධකයක් ලෙස සංස්කෘතිය" යන ඔහුගේ කෘතියේ ෆ්ලයිර් සඳහන් කළේ, "සම්ප්රදායන්, සම්මතයන් සහ රටා වල ස්ථාවරත්වය, අඛණ්ඩ සමාජ ප්රතිනිෂ්පාදනය, සම්මත කෲරත්වය සහ ඒ සමඟම ප්ලාස්ටික් බව, වෙනස්වන පැවැත්මේ තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව යනාදියයි. , සාපරාධී සංස්කෘතිය (උප සංස්කෘතීන් අයාලේ යන්නන්, පේන කියන්නන්, සුළු වංචාකරුවන්, යාචකයන් යනාදී ශාඛා ඇතුළුව) දිගු කලක් තිස්සේ රුසියාවේ වඩාත්ම ස්ථායී සමාජ-සංස්කෘතික සංසිද්ධිවලින් එකකි"2. මෙය සමාජයේ ජීවිතයේ ආරක්ෂාව සැලකිය යුතු ලෙස අඩු කරයි, එය බලය, ආගම සහ දේශපාලනය සම්බන්ධයෙන් වටිනාකම් දිශානතියට බලපෑම් කළ නොහැකිය. තම පැවැත්මට තර්ජනයක් ඇති බව මිනිසුන්ට හැඟෙන විට, ඔවුන් ආතතියෙන්, ආතතියෙන් ප්‍රතිචාර දක්වයි. මෙම තර්ජනය ජය ගැනීම සඳහා පුද්ගලයාගේ ක්රියාකාරිත්වය උත්තේජනය කරයි. නමුත් අධික මානසික ආතතිය ක්රියා විරහිත විය හැකි අතර අනතුරුදායක විය හැක. සාරධර්ම සමාජය තුළ ක්රියා කරන්නේ යම් ආකාරයක පුරෝකථනය කිරීමේ හැකියාවක් සහ තත්වය පාලනය කරන මනෝවිද්‍යාත්මක ආරක්ෂාවක් ලෙස ය. නීට්ෂේ මතක තබා ගන්න: "ජීවත් වීමට හේතුව ඇති තැනැත්තාට ඕනෑම ආකාරයක් විඳදරාගත හැකිය". එවැනි විශ්වාස පද්ධතියක් නොමැති විට, මිනිසුන්ට මානසික අවපීඩනය, උදාසීනත්වය, මාරාන්තිකත්වය, ඉල්ලා අස්වීම හෝ මත්පැන් හෝ මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතය වැනි අසරණ භාවයේ හැඟීම් අත්විඳිති. නූතන රුසියාවේ සංස්කෘතියේ අර්බුදය රටේ ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් වෙමින් පවතින බව අද දාර්ශනිකයන් පවසන්නේ අහම්බයක් නොවේ.3
පැවැත්මේ අද්දර තබා, පුද්ගලයෙකු තම ජීව විද්යාත්මක අවශ්යතා සපුරාලීමට පමණක් උත්සාහ කරයි, ඔහුගේ වටිනාකම් දිශානතියේ පද්ධතිය පැවැත්මේ ගැටලුවට යටත් කරයි. බොහෝ සංවර්ධිත රටවල ඓතිහාසික අත්දැකීම් අතුරුදහන් වූවන්ගේ වටිනාකම් වැදගත්කම පිළිබඳ උපකල්පනය සනාථ කරයි. පුද්ගලයාගේ ප්රමුඛතා සමාජ-ආර්ථික පරිසරයේ තත්වය පිළිබිඹු කරයි: විශාලතම ආත්මීය වටිනාකම සාපේක්ෂ වශයෙන් අඩු දේට බැඳී ඇත. සමාජ, බුද්ධිමය, සෞන්දර්යයට වඩා තෘප්තිමත් නොවන කායික අවශ්යතා ප්රමුඛත්වය ගනී. ආර්ථික අනාරක්ෂිත භාවයේ කොන්දේසි, අනාගතයේ අනපේක්ෂිත බව, සංස්කෘතික විෂයයන්හි වටිනාකම් දිශානතියේ පරිමාණයේ යම් යම් වෙනස්කම් වලට තුඩු දෙයි. "ද්රව්යමය" අගයන් ඉදිරියට පැමිණ, තමාගේම පැවැත්ම සහ තමාගේම ආරක්ෂාව පවත්වා ගැනීම සහතික කිරීම, පිළිගැනීම, ස්වයං ප්රකාශනය සහ සෞන්දර්යාත්මක තෘප්තිය සඳහා අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීම හා සම්බන්ධ වටිනාකම් පසෙකට තල්ලු කරයි.
නූතන සංස්කෘතිය තුළ, ලෝකයේ රූපය සහ එහි මිනිසාගේ ස්ථානය වෙනස් වෙමින් පවතී, සුපුරුදු ඒකාකෘති බොහෝමයක් අතහැර දමා ඇත. පරම්පරා ගණනාවක පැරණි ගැටුම් පහව ගොස් ඇත. සංස්කෘතික වටිනාකම් සම්ප්රේෂණය කිරීමේ සුපුරුදු යාන්ත්රණය කඩාකප්පල් විය. නූතන රුසියාවේ වැඩිහිටි පරම්පරාව, තරුණයින්ට සංස්කෘතිකමය වශයෙන් වැදගත් වටිනාකම් සම්ප්රේෂණය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින අතර, සාරධර්ම නැවත සිතා බැලීමේ දුෂ්කර තත්වයකට පත්ව තිබීම අද ගැටලුවයි. මෙය යම් ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කළේය. අතීතයේ සිට ඔවුන්ට ලැබුණු එම වටිනාකම් නව පරම්පරාවට පාවා දීමට ඔවුන් ඉක්මන් වන්නේ නැත. අද තරුණ පරපුර තරමක් අසීරු තත්ත්වයකට පත්වෙලා. එරික් ෆ්‍රොම් මෙසේ සඳහන් කළේය: "මුල් ළමාවියේ සිටම, පුද්ගලයෙකු විලාසිතාමය වීම යනු ඉල්ලුමේ පවතින බවත්, ඔහුට "පෞරුෂත්වයේ වෙළඳපොළට" ඇතුළු වීමට සිදුවනු ඇති බවත් ඉගෙන ගනී. නමුත් පුද්ගලයෙකුට උගන්වනු ලබන ගුණාංග වන්නේ අභිලාෂය, වෙනත් කෙනෙකුගේ මනෝභාවයට සංවේදීතාවයි. , අන් අයගේ අවශ්‍යතාවලට අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව - සාර්ථකත්වය සහතික කිරීමට නොහැකි තරම් සාමාන්ය වේ ඔහු වඩාත් නිශ්චිත උදාහරණ සඳහා ජනප්‍රිය සාහිත්‍යය, පුවත්පත්, චිත්‍රපට වෙත හැරෙන අතර අනුගමනය කිරීමට හොඳම නවතම මාදිලි සොයා ගනී.
මෙම තත්වයන් යටතේ පුද්ගලයෙකුගේ ආත්ම-වටිනාකම පිළිබඳ හැඟීම දැඩි ලෙස දුක් විඳීම පුදුමයක් නොවේ. ආත්ම ගෞරවය සඳහා කොන්දේසි ඔහුගේ බලයේ නැත. පුද්ගලයා අනුමැතිය සඳහා අන් අය මත රඳා පවතින අතර අනුමැතිය සඳහා නිරන්තර අවශ්යතාවය; නොවැළැක්විය හැකි ප්රතිඵලය වන්නේ අසරණභාවය සහ අනාරක්ෂිත භාවයයි. වෙළඳපල දිශානතියක දී, පුද්ගලයෙකුට තමා සමඟ ඔහුගේ අනන්යතාව අහිමි වේ; ඔහු තමාගෙන් විරසක වෙයි.
පුද්ගලයෙකුගේ ඉහළම වටිනාකම සාර්ථකත්වය නම්, ඔහුට ආදරය, සත්යය, යුක්තිය, මුදු මොළොක් බව, දයාව අවශ්ය නොවන්නේ නම්, මෙම පරමාදර්ශ දේශනා කිරීමෙන් පවා ඔහු ඒවා සඳහා වෙහෙසෙන්නේ නැත. "4 නූතන සමාජ සංස්කෘතික තත්වය තුළ, මට්ටම. අනපේක්ෂිත බව සහ අවිනිශ්චිතතාවය අඛණ්ඩව වැඩි වේ.
බලන්න කොච්චර බුද්ධිමත්, සතුටු සිතින්ද කියලා.
සංවිධානය කර තබයි
අපේ සියවසේ වෛරය තියෙනවා.
එය ගත යුතු උස මොනවාද
කාර්යයන් සම්පූර්ණ කිරීම කොතරම් පහසුද:
විසි-පහර!
අහ්, මේ හැඟීම් වෙනස් -
ඔවුන් කෙතරම් දුර්වල හා උදාසීනද.
ඔවුන්ගේ මල් කළඹ පණ නැතිද?
ඔබට සමූහයක් ඇද ගත හැකිද?
අනුකම්පා කරන්න පුළුවන්
තරඟය දිනන්න අනිත් අය?
සැකය බොහෝ දෙනෙකුට මඟ පෙන්වයිද?
1996 වසරේ නොබෙල් ත්‍යාගලාභී විස්ලාවා සිම්බෝර්ස්කා නමැති නූතන කවියාගේ මෙම රේඛා නූතන මිනිසාගේ ලෝක දැක්ම පුදුම සහගත ලෙස නිවැරදිව පාවා දෙයි.
ජීවිතයේ අර්ථ විරහිතභාවය, සෑම දෙයක්ම කිසියම් අර්ථයක් නැති වී, දේවල් හා සිදුවීම් අවුල් ජාලයක් බවට පත් වන විට, යථාර්ථය සමඟ ගැටීම හේතුවෙන් මායාවන් විනාශ වීමේ සෘජු ප්රතිවිපාකයකි. සියල්ලට පසු, අර්ථය යනු බාහිර ලෝකය පිළිබඳ අපගේ ප්‍රක්ෂේපණවල නිෂ්පාදනයකි. අපට මේ සැබෑ ලෝකයේ ජීවත් වීමට නොහැකි වී ඇත, නමුත් අපගේ හර පද්ධතිය තවදුරටත් අපගේ අභ්යන්තර ලෝකය ආරක්ෂා නොකරයි. අධ්යාත්මික අර්බුදය ජනනය වන්නේ පෙර පැවති සියලු පුරුදු බිඳවැටීම, හැසිරීමේ ඒකාකෘති, පුද්ගලයෙකුගේ දිශානතිය, ඔහු බලාපොරොත්තු සුන්වීමට හේතු විය. යෞවනයන් සඳහා මෙය විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. වටිනාකම් ආකල්ප, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන රටාවට අමතරව, ඔහුගේ ලෝකය පිළිබඳ පින්තූරයක් සාදයි, අර්ධ වශයෙන් තාර්කික (විශ්වාසනීය දැනුම මත පදනම් වූ) සංකීර්ණයක්, නමුත් බොහෝ දුරට බුද්ධිමය (මානසික, සංකේතාත්මක, චිත්තවේගීය, ආදිය) ජීවිතයේ සාරය, මෙම ජීවියාගේ රටා සහ සම්මතයන්, එහි සංරචකවල වටිනාකම් ධුරාවලිය පිළිබඳ අදහස් සහ සංවේදනයන්. දන්නා පරිදි, පුද්ගලයෙකු පරිණතභාවයට පත් වන විට මානව පෞරුෂයේ මූලික ව්‍යුහය සාමාන්යයෙන් වර්ධනය වන අතර අනාගතයේදී සාපේක්ෂව සුළු වශයෙන් වෙනස් වේ. වැඩිහිටිභාවයේ වෙනස්කම් නොමැති බව මින් අදහස් නොවේ. විශ්ලේෂණයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ මානව සංවර්ධන ක්රියාවලිය කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණයෙන්ම නතර නොවන බවයි. කෙසේ වෙතත්, ගැඹුරු පෞරුෂය වෙනස් වීමේ සම්භාවිතාව පරිණත වීමෙන් පසුව තියුනු ලෙස පහත වැටේ. මේ අනුව, වැඩිහිටියෙකුගේ වටිනාකම් දිශානතිය වෙනස් කිරීම වඩා දුෂ්කර ය. සාරධර්මවල මූලික වෙනස්කම්, බාහිර පරිසරයේ වෙනස්කම් පිළිබිඹු කරමින්, තරුණ පරම්පරාව පැරණි එක වෙනුවට ආදේශ කරන බැවින්, ක්රමයෙන් සිදු කරනු ලැබේ. ඒ නිසා අද තරුණ පරපුරේ සිත් තුළ ගොඩනැගෙන හර පද්ධතිය කුමක්දැයි සමාජයට උදාසීන විය නොහැක.
මෙම වෙනස්කම්වල ස්වභාවය සැලකිය යුතු ආර්ථික හා සමාජීය ප්රතිවිපාක ඇති කරන ආකාරයට ස්කන්ධ මට්ටමේ විශ්වාස පද්ධති වෙනස් වේ යන උපකල්පනය නූතන මානව ශාස්ත්‍ර තුළ ක්‍රියාකාරීව ගවේෂණය කරයි. සාරධර්ම, ආර්ථිකය සහ දේශපාලනය අතර සම්බන්ධය අන්‍යෝන්‍ය ය. සමාජය තුළ වර්ධනය වී ඇති සාරධර්මවල පරිමාණය පිළිබිඹු කරන සදාචාරය, මහජන විඥානය, ආර්ථිකය හා දේශපාලනයට වඩා අඩු මට්ටමකට ජීවිතය තීරණය කරයි. මෙම ගැටළු පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් ප්රසිද්ධ ඇමරිකානු සමාජ විද්යාඥ Ronald Inglehart ගේ කෘතියෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ.5
මේ සියල්ල සාරධර්ම පිළිබඳ ගැටළුව නූතන මානව ශාස්ත්‍රවල වඩාත්ම මතභේදාත්මක එකක් බවට පත්ව ඇත.
අගයන් යනු මතභේදාත්මක හා අපැහැදිලි යෙදුමකි. සාරධර්ම පිළිබඳ ගැටළුව මානව පැවැත්මේ අර්ථය පිළිබඳ ප්රශ්නය සමඟ සම්බන්ධ වේ. දැන් විලාසිතාමය සූත්‍රය "ජීවිතයේ අරුත" (එය මුලින්ම හඳුන්වා දුන්නේ එෆ්. නීට්ෂේ ය) ප්‍රශ්න ඇතුළත් වේ - ජීවිතයේ වටිනා දේ කුමක්ද, එය කිසිසේත්ම වටින්නේ ඇයි? මානව සංවර්ධනයේ සෑම යුගයක්ම මෙම ප්‍රශ්නවලට තමන්ගේම ආකාරයෙන් පිළිතුරු ලබා දෙමින් තමන්ගේම සාරධර්ම පද්ධතියක් නිර්මාණය කළ බව පැහැදිලිය. වටිනාකම් ලෝකය ඓතිහාසික ය. වටිනාකම් පද්ධතිය ස්වභාවිකව පිහිටුවා ඇත. ඒ සෑම එකක්ම එහි මූලාරම්භය ඇති අතර, මිනිස් සමාජයේ කොතැනක හෝ සිට දර්ශනය විය. නීට්ෂේ Zarathustra ගේ මුවින් මෙසේ කියයි: "ඇගයීමට නොදන්නේ නම් මිනිසුන්ට ජීවත් විය නොහැක"; "උත්තම ආශීර්වාද පුවරුව සෑම ජාතියකටම එල්ලා තිබේ. බලන්න, එවිට එය ජය ගැනීමේ පුවරුව ... ඔහුට එය දුෂ්කර බව ප්‍රශංසනීය ය; වෙනස් නොවන හා දුෂ්කර දේ ඔහු යහපත ලෙස හඳුන්වයි; ඔහු අන්තයෙන් මුදා ගන්නා දෙය අවශ්යතාවය: දුර්ලභ, දුෂ්කරම, ඔහු පරිශුද්ධ යැයි හඳුන්වයි" එබැවින් සෑම ජාතියකටම තමන්ගේම, විශේෂ වටිනාකම් ඇත - "එයට තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීමට අවශ්ය නම්, එය තම අසල්වැසියා එය ඇගයීමට ලක් කරන ආකාරයට එය ඇගයීමට ලක් නොකළ යුතුය. බොහෝ දේ අනුමත කරන ලදී. එක් පුද්ගලයෙකු විසින් තවත් කෙනෙකුගේ ඇස් හමුවේ විහිළුවක් හා ලැජ්ජාවක් විය ... ඔවුන්ගේ හොඳ නරක සියල්ල ලබා දුන්නේය ... මිනිසා ප්‍රථම වරට තමාව බේරා ගැනීම සඳහා දේවල් වලට වටිනාකම් තැබීය - ඔහු දේවල් සහ දේවල අර්ථය නිර්මාණය කළේය. මානව අර්ථය!
නමුත් මිනිසාට තමාගේම වටිනාකමක් ඇතිකර ගැනීමට හැකියාව තිබේද? නැති බව පෙනේ. අපි හැමෝම ගොඩක් වෙනස්, අපි විවිධ ලෝකවල ජීවත් වෙනවා. සාරධර්ම සෑම විටම කණ්ඩායම් අගයන් විය, ඒවා මිනිසුන් එක්සත් කර වෙන් කරයි.
සෑම සංස්කෘතියකටම තමන්ගේම වටිනාකම් පරිමාණයක් ඇත - එහි ජීවිතයේ හා ඉතිහාසයේ කොන්දේසිවල ප්රතිඵලය. සාරධර්ම ඕනෑම විෂයයක විඥානය, ලෝක දැක්ම සහ හැසිරීම යන ලක්ෂණ තීරණය කරන බලවේගයක් ලෙස ක්රියා කරයි - එය පුද්ගලයෙකු, ජාතියක්, වාර්ගික කණ්ඩායමක්, රාජ්‍යයක් වේවා. ඔවුන් පිළිගන්නා හෝ ප්රකාශ කරන වටිනාකම් මත පදනම්ව, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සබඳතා ගොඩනඟා ගනී, ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම්වල අරමුණු තීරණය කරයි, සහ දේශපාලන තනතුරු ලබා ගනී.
අගයන් වස්තු නොවේ (ප්රායෝගිකව බොහෝ විට අගයන් වස්තුවකට ආවේණික වූ යම් ගුණාංගයක් ලෙස සලකනු ලැබුවද, මේ නිසා වස්තුවම වටිනාකමක් ලෙස සැලකේ), උදාහරණයක් ලෙස, විශිෂ්ට චිත්‍ර ශිල්පීන්ගේ කෘති, ඓතිහාසික සහ සංස්කෘතික ස්මාරක. පාර්ටෙනන් හෝ මොස්කව් ක්‍රෙම්ලිනය, සී. ෆේබර්ගේ හෝ අසමසම වැන්ගෝගේ කෘති වටිනාකම් බවට අපෙන් කිසිවෙකුට සැකයක් තිබේද?). "වස්තු" ද්රව්යමය හෝ අධ්‍යාත්මිකද යන්න නොසලකා වටිනාකමේ වාහකයන් පමණක් විය හැකිය. වටිනාකමක් වස්තුවක දේපලක් විය නොහැක. දේපල පැහැදිලි කරන්නේ මෙම හෝ එම අගය ලබා ගැනීමට ඇති හැකියාව, එහි දරන්නා බවට පත්වීම පමණි. සාරධර්ම ක්රියා කරන්නේ විෂය (පුද්ගලයා හෝ සමාජය) මෙම වස්තූන් කෙරෙහි, මානව අත්දැකීම් ක්ෂේත්රයේ ආකල්පය ලෙස ය. වස්තුවක වටිනාකමක් ඇති වීමට නම්, යම් යම් අවශ්යතා සපුරාලීමට හැකි එවැනි ගුණාංග එහි පවතින බව පුද්ගලයෙකු දැන සිටිය යුතුය. පෙරදිග උපමාවලින් එකක් පවසන්නේ වරක් ශිෂ්‍යයෙක් ගුරුවරයාගෙන් මෙසේ ඇසුවා: “සතුට මුදල්වල නැත යන වචන කෙතරම් සත්‍යද? ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම සත්‍ය බවයි. ආහාර, නමුත් ආහාර රුචිය නැත; ඖෂධ, නමුත් සෞඛ්ය නොවේ; සේවකයන්, නමුත් මිතුරන් නොවේ; කාන්තාවන්, නමුත් ආදරය නොවේ; වාසස්ථානය, නමුත් උදුන නොවේ; විනෝදාස්වාදය, නමුත් ප්රීතිය නොවේ; ගුරුවරුන්, නමුත් මනස නොවේ. තවද නම් කර ඇති දේ ලැයිස්තුව අවසන් නොවේ. "7 සාරධර්ම මතුවීමේ මූලාශ්‍රය සමාජ අත්දැකීමයි. වටිනාකම් විඥානයේ සැබෑ විෂය වන්නේ ස්වයංපෝෂිත පුද්ගලයෙකු ලෙස තනි පුද්ගලයෙකු නොව, සමාජය එහි නිශ්චිත ස්වරූපයෙනි. ප්‍රකාශනයේ (වංශය, ගෝත්‍රය, කණ්ඩායම, පන්තිය, ජාතිය යනාදිය) පුද්ගලයාගේ වටිනාකම් හෝ සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ වටිනාකම් ක්ෂණිකව වෙනස් විය නොහැක, සාරධර්මවල මූලික වෙනස ක්රමානුකූලව සිදු කෙරේ. සාමාන්ය ප්‍රවණතාවක් ලෙස වටිනා දේ වටිනාකමින් තොර දේ වෙන් කිරීමේ නිර්ණායකය සෑම විටම මහජන අවශ්‍යතාවයයි.පෙන්වන පරිදි පරස්පර විරෝධි අගයන් පාරදෘශ්‍ය බවට හැරේ මිනුම, අතික්‍රමණයේ තරම, කෙනෙකුගේ ජීවන මාර්ගෝපදේශ ලෙස තබා ගැනීමේ හැකියාව "තමන්ගේම", "ආසන්න" පටු කවයක් නොව, "විශ්වීය" වටිනාකම් ද සංස්කෘතීන් සමීප කිරීමට ඇති එකම මාර්ගයයි, ඔවුන් අතර සංවාදයක් ඇති කර ගැනීමේ මාර්ගයයි, ඔවුන්ගේ සංවර්ධනයේ සීමාවන් සහ හුදකලාව නැති වී යයි. ඔවුන් සංස්කෘතික විශ්වයන් ලෙස ක්රියා කරයි, සහ සංස්කෘතික විවිධත්වයේ සමස්ත ලෝකයම වර්ධනය වන පදනම මත නිරපේක්ෂ ආකෘතිය. කෙසේ වෙතත්, "විශ්වීය වටිනාකම්" යන සංකල්පයම කොන්ක්රීට් කිරීම සහ පැහැදිලි කිරීම අවශ්ය වේ. අපි එහි අන්තර්ගතය ගැන සිතන්නේ නම්, අපට එහි සාම්ප්‍රදායිකත්වය පහසුවෙන් දැකගත හැකිය. නීට්ෂේ මෙය පෙන්වා දුන්නේය: "සියලු යහපත් දේ වරක් නරක දේවල් විය; සෑම පාරම්පරික පාපයකින්ම පාරම්පරික ගුණය පැමිණියේය" "මානව වටිනාකම්". එවැනි දර්ශනයක් සඳහා යම් යම් හේතු තිබේ. යුරෝපීය සම්මතයන් ග්රහලෝකය පුරා අනුමත කර ඇත. මේවා තාක්ෂණික නවෝත්පාදනයන් පමණක් නොව, ඇඳුම් පැළඳුම්, පොප් සංගීතය, ඉංග්රීසි භාෂාව, ගොඩනැඟීමේ තාක්ෂණයන්, කලාවේ ප්රවණතා යනාදිය හැඟීම්, මූලධර්මයේ ආධිපත්‍යය - "මුදල් ඉපැයීමට බාධා නොකරන්න" යනාදිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අද සම්ප්‍රදායිකව "විශ්වීය වටිනාකම්" ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ, ප්‍රථමයෙන්ම, යුරෝ-ඇමරිකානු ශිෂ්ටාචාරය විසින් ස්ථාපිත කර ඇති අගයන් ය. නමුත් මෙම ක්‍රමය නිරපේක්ෂ විය යුතු නැත. ඊට අමතරව, මෙම රටවල සෞභාග්‍යයේ වර්ධනය, අනාගතය පිළිබඳ විශ්වාසය, ජීවන රටාවම වෙනස් කිරීම නිසා ඇතිවන වටිනාකම් දිශානතිය වෙනස් කිරීමේ ක්‍රියාවලීන් එයම නිරීක්ෂණය කරයි. සෑම දෙයක්ම සෑම කෙනෙකුටම පොදු යැයි සැලකිය නොහැකිය. කිසිදු උපාය මාර්ගයක් සෑම විටම ප්‍රශස්ත නොවේ "තනි ලෝක ශිෂ්ටාචාරයක් ජානමය වශයෙන් සම්මත පුද්ගලයෙකු තරම් විකාරයක් වන අතර ජානමය විවිධත්වය ලෙස මානව වර්ගයාගේ ස්ථාවරත්වය සහතික කිරීමට ශිෂ්ටාචාර විවිධත්වය අවශ්ය වේ. ඒ සමඟම මානව වර්ගයා තනි විශේෂයක් ලෙස ස්වභාවධර්මය සමඟ අන්තර් ක්රියා කරයි, එබැවින් හැසිරීම් සහ තීරණ ගැනීමේ චේතනාවල සමහර පොදු ප්රමිතීන් නොවැළැක්විය හැකිය" යනුවෙන් ශාස්ත්‍රපති එන්.එන්. මොයිසෙව්.8
සමස්ත මනුෂ්‍ය වර්ගයා එකම ජීව විද්යාත්මක විශේෂයකට අයත් වන නිසා පමණක් විශ්වීය මානව වටිනාකම් පවතින බව පිළිගත යුතුය. ඔවුන් සංස්කෘතියේ අඛණ්ඩතාව සහතික කරයි, මානව වර්ගයාගේ ජීවිත අත්දැකීම්වල එකමුතුකම පිළිබිඹු කරයි. ඉහළම මානුෂීය සාරධර්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, විවිධ කාලවලදී සහ විවිධ ජනයා අතර බෙහෙවින් වෙනස් ලෙස වටහාගෙන ඇත, නමුත් ඔවුන් සියල්ලන්ටම ආවේනික වේ. ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ සංස්කෘතියේ ගැඹුරු පදනම් සෑම විටම - හෝ අවම වශයෙන්, සමහර විට ඉතා දුර්ලභ ව්යතිරේක සහිතව - සියලු සංස්කෘතීන් සඳහා සමාන, වැඩි හෝ අඩු අගයන් අඩංගු වේ. ඔවුන් සංස්කෘතික විශ්වීය ලෙස ක්රියා කරයි. මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනයේ සෑම නව අදියරක්ම එහි පැවැත්මේ කොන්දේසි වලට වඩාත්ම ප්රමාණවත් ලෙස අනුරූප වන තමන්ගේම සාරධර්ම පද්ධතියක් නිර්මාණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, එය නව සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතිය තුළ ද ඇතුළුව පෙර යුගවල වටිනාකම් අනිවාර්යයෙන්ම උරුම කර ගනී. සංස්කෘතික විශ්වයන් තුළ අන්තර්ගත වූ විශ්වීය මානව වටිනාකම් සහ පරමාදර්ශ මානව වර්ගයාගේ පැවැත්ම සහ වැඩිදියුණු කිරීම සහතික කරයි. මානව සම්මතයන් උල්ලංඝනය කළ හැකි අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා බොහෝ විට උල්ලංඝනය වේ. "සංස්කෘතියක සම්මතයන් සහ සාරධර්ම මිනිස් හැසිරීම් තීරණය කරයි. මෙම සංස්කෘතියේ මුදුන් වන්නේ යහපත්කම, සභ්‍යත්වය සහ සමාජ පර්යාය පිළිබඳ අදහස් ය, නමුත් එහි දෛනික භාවිතය වල් තහනම් කිරීම්, නිර්මල සම්මතයන් සහ පණ නැති පරමාදර්ශයන්ගේ බලාපොරොත්තු රහිත මාලාවකි. "සාධාරණ, කාරුණික, සදාකාලික" සංස්කෘතිය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එහි දෛනික ක්‍රියාකාරීත්වය පැවැත්මේ මර්ධනය සඳහා කූඩුවක් බවට පත්වීමයි." 9 මිනිසා ජීවත් වන්නේ එකම නීතිවලට අනුව ය. අනුන්ට අනුව තමාගේ ජීවිතය තේරුම් ගනී. අවංක මිනිසුන් මෝඩයන් බවට පත්වන බවටත්, බොරුව, කුහකකම සහ අශිෂ්ටත්වය මත වෘත්තියක් කරගෙන යන බවටත්, වංශවත්කම විනාශයට තුඩු දෙන බවටත්, නීචකම ධනය හා ගෞරවය සහතික කරන බවටත් උදාහරණ ඕනෑ තරම් තිබේ. නමුත් පරස්පර සත්‍යයක්: ලෞකික අත්දැකීම් පෙන්නුම් කරන්නේ සොරෙකුට සහ නීචයෙකුට ජීවිතය පහසු බවත්, විනීත වීම දුෂ්කර හා ලාභ නොලබන බවත්ය, නමුත් එසේ තිබියදීත්, විනීතභාවය සහ වංශවත්කම, කරුණාව සාමාන්යයෙන් පිළිගත් අධ්යාත්මික වටිනාකම් ලෙස පවතින අතර කිසිවෙකු කැමති නැත. පාහරයෙක් ලෙස හඳුන්වන්නට. ඊනියා "නව රුසියානුවන්" තම දරුවන් ලෝකයේ වඩාත්ම කීර්තිමත් අධ්යාපන ආයතනවල අධ්‍යාපනය ලැබීමට යවයි, ඔවුන් සඳහා දක්ෂ ගුරුවරුන් බඳවා ගනී, ඔවුන් උතුම්, හොඳ පුරුදු සහ දීප්තිමත් අධ්‍යාපනයක් ඇති අය ලෙස දැකීමට ඔවුන්ට අවශ්‍යය. මේවා රුසියාවේ අද ප්රවණතා ද වේ.
ජීවිතයේ හරය එහි අඩංගු දේ නොවේ,
නමුත් එය කුමක් විය යුතුද යන්න පිළිබඳව ඇදහිල්ලෙන්.
I. Brodsky ට අයත් මෙම රේඛා, විශ්වීය මානව වටිනාකම් ඕනෑම සංස්කෘතියක් සඳහා වැදගත් වන බව පැහැදිලි ලෙස තහවුරු කිරීමකි, මන්ද ඒවා පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු බවට පත් කරයි.
දිගු කලක් තිස්සේ මිනිසුන්ගේ හුදකලා පැවැත්ම ඔවුන්ගේ සංස්කෘතීන් තුළ අඩංගු විශ්වීය මානව වටිනාකම් මිනිසුන් විසින් ඔවුන්ගේ සමාජය තුළ පමණක් ක්රියාත්මක වන සම්මතයන් ලෙස සලකනු ලබන අතර ඉන් පිටත එය අනිවාර්ය නොවේ. මෙය එක්තරා ආකාරයක දෙබිඩි පිළිවෙතක් ගොඩනැගීමට හේතු විය.(ඇමරිකාවේ දේශපාලන සංස්කෘතිය, මට පෙනෙන පරිදි, මෙය සජීවීව සනාථ කිරීමකි) නමුත් නූතන ලෝකය වඩ වඩාත් එකිනෙකා මත රඳා පවතී. ජාතික හුදකලාව ජය ගන්නා විට, වෙනත් ජනයාගේ සංස්කෘතීන් සමඟ මිනිසුන් දැන හඳුනා ගැනීමේ මට්ටම වැඩි වේ (මෙය බොහෝ දුරට ජන මාධ්‍ය, නව පරිගණක තාක්‍ෂණ සංවර්ධනය, ජාත්‍යන්තර හුවමාරු වර්ධනය, සංචාරක සංවර්ධනය යනාදිය මගින් පහසුකම් සපයයි.) , විවිධ ස්වරූපවලින් ප්රකාශ කළත් එකම අගයන් ඇති විවිධ සංස්කෘතීන්වල සිටීම. මෙම අගයන් සැබවින්ම විශ්වීය ලෙස පිළිගැනේ. මානව වර්ගයා මුහුණ දෙන ගැටළු ගෝලීයකරණය කිරීම අද සාරධර්මවල වෙනස සඳහා සංවාදයේ විසඳුම අවශ්ය බව අවබෝධ කර ගැනීමට හේතු වේ.
ලෝක සංස්කෘතියේ අසීමිත වටිනාකම් සාගරයෙන්, සෑම කෙනෙකුම තම අවශ්යතා සහ අවශ්යතා සඳහා වඩාත් ගැලපෙන දේ තෝරා ගනී. විවිධ ශිෂ්ටාචාර රාමු තුළ හැදී වැඩුණු මිනිසුන්, සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න බෙහෙවින් වෙනස් ලෙස වටහා ගැනීම, එය ඇගයීම, වෙනස් ලෙස ප්‍රතික්‍රියා කිරීම, වෙනස් ආකාරයකින් තීරණ ගැනීම, එකම අවස්ථාවන්හිදී පවා යන කාරණය සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සාරධර්ම සත්‍යකරණය හෝ මූර්තිමත් කිරීම සිදු වන නිශ්චිත තත්වය මත බොහෝ දේ රඳා පවතී. "දැන් බොහෝ විකල්ප අගය-ප්‍රමිතිගත සහ ඥානවිද්යාත්මක-සත්‍ය විද්යාත්මක පද්ධතිවල සහජීවනයේ තත්වය තවදුරටත් පරිහානියක් ලෙස නොසලකයි ... නමුත් හඳුනාගත යුතු සහ නිගමනවලට එළඹිය යුතු අත්‍යවශ්‍ය යථාර්ථයක් ලෙස." 10 මේ අනුව, අපේ කාලයේ වඩාත්ම දුෂ්කර ගැටලුවක් වන්නේ ශිෂ්ටාචාර ආකල්පවල සංයෝජනය සහ විවිධත්වය සහ සමහර "සාමාන්ය ග්රහලෝක අවශ්යතා" මැනීමයි.
සාරධර්ම පද්ධතිය පැවැත්මේ සාධාරණත්වයේ මූලධර්මයට අනුකූලව මිනිස් හැසිරීම තීරණය කරයි. වෙනස්වන බාහිර තත්වයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඒවා වෙනස් වේ, යාවත්කාලීන වේ. මිනිසුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ මෑත වසරවල සිදු වූ වෙනස්කම් නව වටිනාකම් දිශානතිය ගොඩනැගීමට හේතු වී තිබේ. මෙම වෙනස්කම්වල ප්රතිවිපාක තවමත් හැඩගැසෙමින් පවතී, පැරණි සංස්කෘතියේ අංග තවමත් පුලුල්ව පැතිර ඇත, නමුත් කෙසේ වෙතත්, නවයේ ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමට හැකි ය. ආර්ථික වර්ධනයට වඩා ජීවිතයේ ගුණාත්මක භාවයට වඩ වඩාත් ඉහළ ප්‍රමුඛතාවයක් ලබා දී ඇත. නිරපේක්ෂ ධනය නොවේ, නමුත් පැවැත්මේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමක් මේ දිනවල තීරණාත්මක විචල්‍යය වේ. සදාචාරය, පරිසර විද්යාව යනාදිය පිළිබඳ ගැටළු කෙරෙහි එතරම් සමීප අවධානයක් ද මෙය පැහැදිලි කරයි.
නූතන සංස්කෘතිය තුළ, මිනිසා සහ මිනිසා අතර සංවාදාත්මක ආකල්පයක් ගොඩනැගෙමින් පවතී, ඔහුගේ සහකරුගේ නිදහස පිළිගැනීම. මනුෂ්‍ය වර්ගයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද එම අර්ථ සාගරයෙන් පුද්ගලයෙකු විසින්ම වටිනාකම් තෝරා ගැනීමක් සිදු කරයි. මගේ තීරණය ගැනීමේ බර සහ මෙම තීරණයේ වගකීම කිසිවකුට පැවරීමට අපට හැකියාවක් නැත යන ප්‍රංශ පැවැත්මවාදී ජීන් පෝල් සාත්‍රේගේ මතය සමඟ කිසිවකුට එකඟ නොවිය හැකිය. සදාචාරාත්මක සම්මතයන්, ආගමික වට්ටෝරු සහ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් මගින් පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි තැන්පත් කර ඇති විශ්වීය මානව වටිනාකම්, සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම බොහෝ දුරට තීරණය කරයි, නමුත් පවතින්නේ මට වැදගත් වන්නේ කුමක්ද සහ කුමක්ද යන්න තවමත් මා විසින්ම තීරණය කරන තත්වයන් ලෙස පමණි. නැහැ. සුප්‍රසිද්ධ සාර්ත්‍රේගේ නිබන්ධනයේ තේරුම: "මිනිසා නිදහස් වීමට විනාශ වී ඇත" යනු ඔහු කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණ වී නැති බවත්, ඔහු නිරන්තරයෙන් කරමින් සිටින බවත්, තමාවම ප්‍රතිනිර්මාණය කරමින් සිටින බවත් ය. ඔහු තම ක්රියාවන් තීරණය කරන්නේ ඔහුගේ වටිනාකම් දිශානති පද්ධතිය වෙනස් කිරීම හෝ සංයුක්ත කිරීම මගිනි. ලෝකය සම්බන්ධයෙන්, සාරධර්ම තෝරාගැනීමේදී මිනිසා නිදහස් ය. අධ්‍යාපනය යනු වටිනාකම් විඥානය ගොඩනැගීමයි, නමුත් එය සංවාදයක් පමණක් විය හැකිය. අරුත් තෝරා ගැනීම සැමවිටම සිදුවන්නේ පැවැත්මේ ගෝලය තුළ ය. එබැවින් අගයන් ලබා දිය නොහැක. සෙන් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ උපමාවක් ඇත, මගේ මතය අනුව, ඉහත සියල්ලේ අර්ථය ඉතා නිවැරදිව ප්රකාශ කරයි "එක් සෙන් ශාස්තෘවරයෙකුගෙන් මෙසේ අසන ලදී:" ඔබ බුද්ධත්වයට පත්වීමට පෙර ඔබ සාමාන්යයෙන් කළේ කුමක්ද?
“මම දර කපලා ළිඳෙන් වතුර ගෙනියනවා” කියලා කිව්වා.
එවිට ඔහුගෙන් ඇසුවා: "දැන් ඔබ සිල්වත් වූ පසු, ඔබ කරන්නේ කුමක්ද?"
ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: "වෙන මොනවා කරන්නද? මම දර කපලා ළිඳෙන් වතුර ගෙනියනවා."
ප්‍රශ්න කරන්නා ඇත්ත වශයෙන්ම විය. ප්‍රහේලිකාවක්. එවිට වෙනස කුමක්දැයි සොයා බැලීමට ඔහු උත්සාහ කළේය.
ශාස්තෘන් වහන්සේ හිනාවෙලා කිව්වා “ලොකු වෙනසක් තියෙනවා, ඉස්සර මේක කරන්න වෙනවා, දැන් ඒ හැමදෙයක්ම ඉබේම සිද්ධ වෙනවා, ඉස්සර මට උත්සාහයක් ගන්න තිබුණා, අකමැත්තෙන් වුණත් කරන්න තිබුණ යුතුකමක්. , මට බල කරන්න, මට මේක කරන්න අණ ලැබුණු නිසා මම ඒක කළා, නමුත් මම පිටතින් කිසිවක් නොකියා සිටියත්, මම කෝපයෙන් සිටියෙමි, දැන් මම දර කපනවා, ඒ හා බැඳුණු සුන්දරත්වය සහ සතුට මම දන්නා නිසා. මම රැගෙන යනවා ළිඳෙන් ජලය, මන්ද, එය අවශ්යයි, මෙය තවදුරටත් රාජකාරියක් නොවේ, නමුත් මගේ ආදරය, මම මහලු මිනිසාට ආදරෙයි, එය සීතල වෙමින් පවතී, ශීත දැනටමත් අපට තට්ටු කරයි, අපට දර අවශ්ය වනු ඇත, අපි කාමරය උණුසුම් කිරීමට අවශ්ය වනු ඇත. .. ටීචර් වයසට යනවා .තව රස්නයක් ඕනේ .මේ ආදරේ නිසා මම එයාට ලිඳෙන් වතුර ගේනවා ,දර කඩනවා .ඒත් දැන් ලොකු වෙනසක් තියෙනවා .අකමැත්තක් ,ප්‍රතිරෝධයක් නෑ .මම සරලව ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ මොහොත සහ වර්තමාන අවශ්‍යතාවයට."11
සමාජය නව හා නව ගැටළු තත්වයන් මාලාවක් තුළ, දැනුම අලුත් කිරීමේ ධාරාවක් තුළ ජීවත් වීමට ඉරණමට ලක්ව ඇත. මෙය සංස්කෘතියේ සහ මිනිසාගේ පැවැත්ම සඳහා කොන්දේසියකි. සංස්කෘතියේ වර්ධනය රේඛීය නොවන, විවිධ වේ. හර පද්ධතිය වෙනස් කිරීම ස්වභාවික, නොවැළැක්විය හැකි ක්‍රියාවලියකි. නව නැගී එන වටිනාකම් ධුරාවලිය නව නැගී එන සංස්කෘතියට අනුරූප විය යුතුය. මෙම විවිධත්වය පද්ධතියේ ස්ථාවරත්වය සහතික කරයි.
අද අපි රුසියාවේ නව සාරධර්ම පද්ධතියක් ගොඩනැගීම දකිනවා. එය කුමක් වේදැයි අද කිව හැකිද? සම්පූර්ණ මිනුමකින් නොවේ, නමුත් "විශ්වීය" ප්රමිතීන් මගින් මෙහෙයවනු ලබන මෙම නව සාරධර්ම පද්ධතිය රුසියානු මානසිකත්වයේ සුවිශේෂතා සැලකිල්ලට ගත යුතු බව පැහැදිලිය. නූතන සංස්කෘතිය තුළ, I-විඥානය ඉතා දුර්වල ලෙස වර්ධනය වී ඇත (සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි පැවැත්ම බලපායි). ස්වයං විඥානයේ පිබිදීම යටපත් කිරීමට සමාජයට හැකි වේ (චෙච්නියාවේ සිදුවීම් මෙම ක්‍රියාවලීන්ගේ යාන්ත්රණයන් වඩාත් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කළේය. ඔබ වගකිව යුත්තේ ඔබ ගැන නොව ඔබේ මුළු පවුලටම) රුසියානු භාෂාවේ කතෝලික ලක්ෂණය පිළිබඳ අදහස සංස්කෘතිය. සෑම දෙයක්ම අපට අහිමි නොවන බව විශ්වාස කිරීම අවශ්ය වේ, පොදු බව දැනීම වැදගත් වේ - අපි තනිවම නොවේ, අපට පොදු ඉරණමක් ඇත, අපගේ ජාතිය කෙරෙහි ආත්ම ගෞරවය සහ අභිමානය නැවත ලබා ගැනීමට. පශ්චාත් යුධ ජපානයේ සහ ජර්මනියේ අත්දැකීම් පෙන්නුම් කරන පරිදි ජාතික ගෞරවය පිළිබඳ අදහස සමාජය පිරිහීමෙන් බේරා ගත හැකිය. නමුත් නිදහස් පෞරුෂයක් වර්ධනය නොවී කෙනෙකුට කළ නොහැකි අතර මෙය අධ්‍යාපනයේ වටිනාකම බෙහෙවින් වැඩි කරයි.
සංස්කෘතික වටිනාකම් පරිවර්තනය කිරීමට සූදානම් කළ ක්රම නොමැතිකම, සෙවීමේ අවශ්යතාවය, පරම්පරාවන් සහ විවිධ සංස්කෘතීන් සම්බන්ධ කිරීමේ නව ක්රම නිර්මාණය කිරීම එක් අතකින් ආතති සහගත තත්වයක් වන අතර අනෙක් පැත්තෙන් නිර්මාණාත්මක හා සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. එක් පැරණි පෙරදිග උපමාවක කෙසේ හෝ එක් රැස්වීමකදී සදාචාරයේ පිරිහීමක් ගැන කතා වූ බව පැවසීම අහම්බයක් නොවේ.
ඔහු අවසන් කිරීමට පෙර, ඩර්විෂ් මෙසේ පැවසීය: කවුද දන්නේ, සමහර විට පහළ ඉහළට වඩා හොඳ වනු ඇත.
එහෙත්, පැහැදිලිවම, සැබෑ වෙනසක් සිදු වීමට නම්, නිදහස සහ වගකීම අතර තේරීමක් කිරීම අවශ්ය වේ. ඔබ ඔබම වැඩ කිරීමෙන් ආරම්භ කළ යුතුය. මෙය එකම බලාපොරොත්තුව වන අතර අපගේ බලයේ ඇත්තේ මෙය පමණි.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
Inglehart R. පශ්චාත් නූතන: වටිනාකම් වෙනස් කිරීම සහ සමාජ වෙනස් කිරීම.// Polis. අංක 4. 1997. P.18.
Flier A.Ya ජාතික ආරක්ෂාවේ සාධකයක් ලෙස සංස්කෘතිය.// සමාජ විද්යාව සහ නූතනත්වය. අංක 3. පී.184.
Taranov P.S. තියුණු දර්ශනය: නොදන්නා දේ ප්‍රගුණ කිරීමේ කැපී පෙනෙන කථා. - එම්, 1998.එස්.166.
Inglehart R. Postmodern: වටිනාකම් වෙනස් කිරීම සහ සමාජයන් වෙනස් කිරීම.//Polis.1997.№ 4. P.6-32.
දෙවියන්ගේ සන්ධ්‍යාව - එම්., 1995. පී.37.
මානව වර්ගයාගේ උපමා. -මින්ස්ක්, 1997. පී.136.
මොයිසෙව් එන්.එන්. ලෝක ප්රජාව සහ රුසියාවේ ඉරණම. - එම්., 1997. පී.233
චුක්ලෙබ් එස්.එන්. හොඳ නරක අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට. (සංස්කෘතික පැවැත්ම) // මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ බුලටින්. Ser.7. දර්ශනය. 1997. අංක 3. P. 58.
මානව වර්ගයාගේ උපමා - මින්ස්ක්, 1997. P. 158-159.
මානව වර්ගයාගේ උපමා. - එස්. 210.
ඉගැන්වීම
මාතෘකාවක් ඉගෙන ගැනීමට උදවු අවශ්‍යද?
අපගේ ප්‍රවීණයන් ඔබට උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකා පිළිබඳව උපදෙස් හෝ උපකාරක සේවා සපයනු ඇත.
අයදුම්පතක් ඉදිරිපත් කරන්නඋපදේශනයක් ලබා ගැනීමේ හැකියාව පිළිබඳව සොයා බැලීම සඳහා දැන් මාතෘකාව සඳහන් කිරීම.
