වෛෂයික යථාර්ථයක් ලෙස උපස්ථර ද්රව්ය සහ පදාර්ථය. පදාර්ථය සහ පදාර්ථය. දර්ශනයේ ඉතිහාසයේ පදාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධය. පදාර්ථ ගුණාංග. යුරෝපීය විඥානවාදය තුළ
දර්ශනයේ කාර්යයන්.
අක්ෂීය.
අනාවැකි
ලෝක දැක්ම
විවේචනාත්මක.
ක්රමවේදය.
අධ්යාපනික සහ මානුෂීය
3. ලෝක දර්ශනය සහ එහි වර්ග.
මිත්යා ලෝක දර්ශනය
ආගමික ලෝක දැක්ම
සාමාන්ය ලෝක දැක්ම
විද්යාත්මක දැක්ම
.
පැවැත්මේ මූලික ආකාර.
ප්රධාන ආකෘති හතර:
.
අවකාශයේ පොදු ගුණාංග:
වාස්තවිකත්වය;
අනන්තය;
දිග;
කාලය පිළිබඳ පොදු ගුණාංග:
වාස්තවිකත්වය;
සදාකාලිකත්වය;
ද්රව්යමය පද්ධතිවල ව්යුහාත්මක ලක්ෂණ මත යැපීම;
සමාජ පරාවර්තනය (විඥානය) යනු යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ ඉහළම ආකාරයකි, සමාජීය වශයෙන් සංවර්ධිත පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණය සහ කථනය සමඟ සම්බන්ධ වීම, ඉලක්ක තැබීමේ ශ්රම ක්රියාකාරකම්වල පරමාදර්ශී පැත්තයි.
11. දාර්ශනික මානව විද්යාවේ විෂය සහ එහි ප්රධාන ගැටළු.
මිනිසාගේ දර්ශනය හෝ දාර්ශනික මානව විද්යාව යටතේ මිනිසාගේ ස්වභාවය පිළිබඳ මූලධර්මය අවබෝධ කර ගනී.
දාර්ශනික මානව විද්යාව යනු මිනිසා අධ්යයනය කරන විශේෂිත විද්‍යාවන්හි න්යායික හා ක්‍රමවේද පදනමයි. පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ දාර්ශනික දැනුමේ ප්රධාන ලක්ෂණය සහ එහි ප්රධාන අරමුණ වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ වඩාත් සාමාන්‍යකරණය වූ දර්ශනය වන අවශ්ය දැනුම සමඟ න්‍යාය සහ භාවිතය සැපයීමයි.
දාර්ශනික මානව විද්‍යාවට ගැටළු කණ්ඩායම් තුනක් සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදුවේ: මිනිසාගේ දාර්ශනික මූලධර්මය, මිනිසාගේ සාමාන්ය න්‍යාය සහ මිනිසාගේ විශේෂිත විද්‍යාවන් පද්ධතිය.
නූතන දාර්ශනික මානව විද්යාව පහත සඳහන් ගැටලු විසඳයි:
මිනිසා පිළිබඳ සමාජ විද්යාත්මක, සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක, සදාචාරාත්මක සහ වෙනත් විශේෂිත න්යායන් සමඟ මිනිසා පිළිබඳ මෙම සංකල්පයේ සම්බන්ධතාවය පැහැදිලි කරයි;
කොස්මොස් (ස්වභාවධර්මය) සහ මිනිසාගේ ද්රව්යමය සංවිධානය, ඔවුන්ගේ අන්තර් රඳා පැවැත්ම සහ සංවර්ධනය අතර සම්බන්ධය ගවේෂණය කරයි;
එය ලෝකයේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය, ඔහුගේ ජීවිතයේ අර්ථය, මරණයේ අනුපාතය සහ පුද්ගලයෙකුගේ අමරණීයභාවය අධ්යයනය කරයි;
අජීවී සහ සජීවී ස්වභාවයේ පරිණාමයේ ක්‍රියාවලියේදී පෘථිවියේ මිනිසා සහ සමාජයේ ආරම්භය පැහැදිලි කරයි, විශේෂයෙන් ඉහළ සතුන්;
පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ සාරය, ඔහුගේ නිදහස සහ වගකීම, පරමාදර්ශ සහ වටිනාකම් විශ්ලේෂණය කරයි;
මිනිසාගේ නවීන පරිණාමය, ඔහුගේ ජීවිතය, විශ්වයේ භූමිකාව, සමාජ ප්‍රගතිය පිළිබඳ පුද්ගලික විද්‍යාවන්හි දත්ත සාරාංශ කරයි;
එය මිනිසාගේ මානවවාදී ස්වභාවය සහ සමාජ සංවර්ධනය යනාදිය තර්ක කරයි. මේ අනුව, දාර්ශනික මානව විද්යාව මිනිසාගේ ස්වභාවය සහ සාරය, ඔහුගේ අනෙකුත් ලක්ෂණ විශ්වීය හා සාමාන්ය සමාජ විද්‍යාත්මකව, ස්වාභාවික හා සමාජීය ජීවියෙකු ලෙස මානව පැවැත්මේ එකමුතුකම විස්තර කරයි. පැවැත්මේ අද්විතීය ආකාරයකි.
විඥානය සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය.
විඥානයේ උපකාරයෙන් පුද්ගලයෙකු විසින් බාහිර ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීම, තමා ගැන යම් යම් අදහස් සමූහයක්, බාහිර ලෝකය තුළ ඔහුගේ භූමිකාව, ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් පිළිබඳ තක්සේරුවක් මෙන්ම ඔහු ඉදිරියේ විවෘත වන අවස්ථා ද අදහස් කරයි. මෙයින් ගම්‍ය වන්නේ ස්වයං විඥානය ලෙස සාමාන්යයෙන් හඳුන්වන විශේෂ විඥාන ක්ෂේත්‍රයක පැවැත්මයි.
ස්වයං විඥානය යනු පුද්ගලයෙකු සහ සාමූහික සමාජ විෂයක් යන දෙඅංශයෙන්ම සිතීමේ, හැඟීම සහ ක්රියා කරන විෂයයක් ලෙස පුද්ගලයෙකු විසින්ම දැනුම සහ ඇගයීමයි.
14. මනස, චින්තනය, විඥානය - සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණය.
මනෝවිද්යාව යනු ජීවීන්ගේ බාහිර යථාර්ථයේ සංවේදී හා සාමාන්‍යකරණය වූ රූප නිර්මාණය කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා අනුව ඒවාට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට ඇති හැකියාවයි.
මානසික ක්රියාකාරකම් සිදු කරනු ලබන්නේ සංජානනය, ස්පර්ශය යනාදී විවිධ විශේෂ කායික උපාංග මගිනි.
මනෝභාවයේ වර්ධනයේ ඉහළම ස්වරූපය වන්නේ විඥානය (පුද්ගලයෙකු විවිධ ක්රියාවලීන් පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටින විට).
සිතීම යනු විඥානයේ වර්ධනයේ ඉහළම ආකාරයයි. මෙය සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා විෂයය, නව අදහස් නිර්මාණය කිරීම පිළිබඳ අරමුණු සහිත දැනුමකි.
සිතීම පුද්ගලයෙකුගේ සංජානන හැකියාවන් පුළුල් කරයි.
විඥානය යනු මිනිසාට පමණක් ආවේණික වූ වෛෂයික යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ ඉහළම ආකාරයයි, ලෝකය සහ තමා කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පයේ මාර්ගයකි. විඥානය - දර්ශනය පිළිබඳ සංකල්පය, පැවැත්ම (තමාගේම ආත්මය ඇතුළුව) අවබෝධ කර ගැනීමේ මානව හැකියාව පෙන්නුම් කරයි, චින්තනයේ යථාර්ථයේ පරමාදර්ශී ප්රතිනිෂ්පාදනය.
මනෝ සංකල්පනාව විඤ්ඤාණ සංකල්පයට වඩා පුළුල් ය. මනෝවිද්යාව පිළිබඳ සංකල්පය සවිඤ්ඤාණික හා අවිඥානක සංසිද්ධි ඒකාබද්ධ කරයි.
දර්ශනයේ කාර්යයන්.
දර්ශනයේ කාර්යයන් එවැනි විද්‍යාවක වැදගත්ම ක්ෂේත්ර වන අතර එමඟින් විවිධ අරමුණු සහ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා එය භාවිතා කිරීමට ඉඩ සලසයි.
සංජානන-න්යායික. සංකල්පීය චින්තනයේ වර්ධනය ප්රවර්ධනය කරන අතර විවිධ න්යායන් නිර්මාණය කිරීමට ඔබට උගන්වයි. දර්ශනයේ එවැනි කාර්යයන් හැකිතාක් කෙටියෙන් හා පැහැදිලිව අවට ලෝකය සාරාංශ කරන අතර එය කීකරු වන දැනුම් පද්ධති නිර්මාණය කරයි. මානසික හා තාර්කික යෝජනා ක්රම නිර්මාණය කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි.
අක්ෂීය.පවත්නා සාරධර්ම පද්ධතියට සාපේක්ෂව අවට ලෝකයේ සංසිද්ධි සහ වස්තූන් ඇගයීමට ලක් කරයි, උදාහරණයක් ලෙස, සදාචාරාත්මක, සදාචාරාත්මක, සමාජීය, දෘෂ්ටිවාදාත්මක. සමාජය තුළ දර්ශනයේ එවැනි කාර්යයක ප්රධාන ඉලක්කය වන්නේ මන්දගාමී වන සහ අනවශ්‍ය සියල්ල වල් නෙලීම, මඟ හැරීම සහ සංවර්ධනයේ දී ඇති අවධියක ප්‍රයෝජනවත් දේ පමණක් පිළිගැනීමයි. ඉතිහාසයේ සන්ධිස්ථානයන්හි විශාලතම ක්රියාකාරිත්වය නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ: බලය පෙරලා දැමීම, විප්ලවය, ගැටුම. Gnoseological. එය සංජානනය පිළිබඳ විශේෂ යාන්ත්රණයක් ක්රියාත්මක කරයි, යථාර්ථය පිළිබඳ විශ්වසනීය හා නිවැරදි අවබෝධයක් මත පමණක් රඳා පවතී.
අනාවැකි. දර්ශනයේ එවැනි කාර්යයන් පවතින ජයග්රහණ සහ දැනුම මත පදනම්ව සමාජයේ, මිනිසාගේ සහ සොබාදහමේ සංවර්ධනය සහ ප්‍රවණතා කෙටියෙන් පුරෝකථනය කිරීමට ඉඩ සලසයි.
ලෝක දැක්ම. සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකය පිළිබඳ අදහස් ගොඩනැගීම සිදු කරයි. අවට යථාර්ථය පුද්ගලයෙකු සමඟ අන්තර්ක්රියා පිළිබඳ දැනුම ලබා දෙන අතර ඔහුගේ ස්ථානය තීරණය කරයි.
විවේචනාත්මක.සිතීමට ආහාර සපයයි. දර්ශනයේ මෙම කාර්යයේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ අප අවට ලෝකය පිළිබඳ දැනුම ප්‍රශ්න කිරීම, නව දෘෂ්ටිකෝණයකින් දේවල් සහ සංසිද්ධි දෙස බැලීම සහ කලින් ගවේෂණය නොකළ ගුණාංග සහ ලක්ෂණ තීරණය කිරීමයි. අවසාන ඉලක්කය වන්නේ ප්රතිවිරෝධතා විනාශ කිරීම, දැනුමේ සීමාවන් පුළුල් කිරීම සහ පවතින ඒවායේ විශ්වසනීයත්වය වැඩි කිරීමයි. සමාජ. පුද්ගලයෙකුට සහ සමස්තයක් වශයෙන් සමාජයට එහි මූලාරම්භය හා සංවර්ධනය සඳහා හේතු පිළිබඳ දැනුමක් ලබා දීම, වඩාත් වැදගත් ගාමක බලවේග සහ මූලද්රව්ය හඳුනා ගැනීම, ප්රතිවිරෝධතා ඉවත් කිරීම සහ තවදුරටත් වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ක්ෂේත්ර හඳුනා ගැනීම.
ක්රමවේදය.දැනුමේ ප්රධාන දිශාවන් සහ ක්රම සංවර්ධනය කිරීම.
අධ්යාපනික සහ මානුෂීය. පවත්නා පරමාදර්ශ සහ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් නිර්වචනය කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීම, අවට යථාර්ථයට පුද්ගලයෙකු අනුවර්තනය කිරීම සහ සදාචාරාත්මක ප්රමිතීන් ශක්තිමත් කිරීම.
3. ලෝක දර්ශනය සහ එහි වර්ග.
වඩාත් පොදු අර්ථයෙන් ගත් කල, ලෝක දර්ශනයක් යනු අවට ලෝකය ගැන, එහි ඔහුගේ ස්ථානය ගැන පුද්ගලයෙකුගේ අදහස් පද්ධතියකි.
ලෝක දෘෂ්ටි වර්ග හතරක් ඇත:
මිත්යා ලෝක දර්ශනයප්රාථමික මිනිසුන්ගේ ලක්ෂණය. මෙය අප අවට ලෝකය පිළිබඳ අපූරු අදහසක් වන අතර එය සුරංගනා කතා, සම්ප්‍රදායන්, ජනප්‍රවාද සහ මිථ්‍යාවන්හි ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශිත වන අතර, එය ප්රධාන වශයෙන් ලිවීමේ පැමිණීමට පෙර වසර ගණනාවක් මුඛයෙන් මුඛයට සම්ප්‍රේෂණය විය. එය ප්‍රාථමික මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක තත්ත්වය තීරණය කළ අතර, හැසිරීමේ මූලික නියාමකයා ලෙස ක්රියා කළේය. රීතියක් ලෙස, මිථ්‍යාවන් පහත සඳහන් මූලික ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරයි: විශ්වයේ ආරම්භය, පෘථිවිය සහ මිනිසා සහ ස්වාභාවික සංසිද්ධි පැහැදිලි කිරීම;
ආගමික ලෝක දැක්මඅධිස්වාභාවික ජීවියෙකු පිළිබඳ අදහස් පද්ධතියක් ද නියෝජනය කරයි - දෙවියෙකු හෝ දෙවිවරුන් සමූහයක්. නමුත් මිථ්‍යාවන්හි චරිත මෙන් නොව, ආගමික පුරාවෘත්තවල ප්රධාන චරිත කොන්දේසි විරහිතව තම අධිකාරිය පිළිගන්නා බව කියා සිටියි. අනෙක් අතට, මිථ්‍යා ලෝක දෘෂ්ටියකින් ආධිපත්‍යය දරන සමාජයක, මනුෂ්‍ය ක්රියාකාරකම් සම්පූර්ණයෙන්ම අධිපති මිත්‍යාවේ සංස්කෘතිය විසින් තීරණය කරනු ලබන අතර, පුද්ගලයෙකුට ආගම පිළිගත හැකිය හෝ නොපිළිගත හැකිය. එවැනි ගැටළු ගවේෂණය කරයි: ක්රියාවන්, පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම; සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ගැටළු. (ලෝක ක්රිස්තියානි ධර්මය; ඉස්ලාම්; බුද්ධාගම).
සාමාන්ය ලෝක දැක්ම: මේ ආකාරයේ ලෝක දෘෂ්ටිය යනු එදිනෙදා ජීවිතයේ තත්වයන් පිළිබිඹු කිරීම, එක් එක් පුද්ගලයාගේ පැවැත්මේ ලක්ෂණ වෙන වෙනම සහ පොදුවේ මිනිසුන්ගේ සුවිශේෂත්වය පිළිබඳ දැනුවත් කිරීමකි. එය වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ අත්දැකීම්, විද්යාවේ සහ සංස්කෘතියේ ජයග්රහණ, ආගම සමඟ එතරම් සම්බන්ධයක් නොමැති අතර පුළුල් ලෙස පැතිර පවතී.
විද්යාත්මක දැක්ම: විද්යාවේ ජයග්රහණ මත පදනම්ව, ලෝකය පිළිබඳ විද්යාත්මක චිත්රයක් ඇතුළත් වේ, මානව දැනුමේ ප්රතිඵල සාරාංශ කරයි, මිනිසුන්ගේ ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.
4. වීම - ඔන්ටොලොජි පිළිබඳ මූලික දාර්ශනික අවබෝධයක් .
ජීව විද්යාවේ ප්රධාන විෂය වන්නේ පැවැත්මයි.
ඔන්ටොලොජි යනු දර්ශනයේ ශාඛාවකි, පැවැත්මේ දාර්ශනික ධර්මයකි, එහි විශේෂ ස්වරූපයන් නොතකා සහ එයට (සංජානනය) සම්බන්ධ ගැටළු වලින් වියුක්තව එහි වඩාත් සාමාන්ය ලක්ෂණ තුළ ජීවීන්ගේ.
ලෝකය පිළිබඳ දාර්ශනික අවබෝධය තුළ පැවැත්මේ පදනම සවි කරන ප්රධාන දාර්ශනික කාණ්ඩය වන්නේ වීම ය. එහි උපකාරයෙන් එසේ වන්නේ කුමක්ද යන්න තීරණය වේ. මෙම ප්‍රවර්ගය පුද්ගලයෙකුගේ ලෝකයේ පැවැත්ම සහ පුද්ගලයාම ඔහුගේ විඥානය සමඟ ඇති විශ්වාසය තහවුරු කරයි. එපමණක් නොව, තනි දේවල්, ක්රියාවලීන්, සංසිද්ධි පැන නැගිය හැකි හා අතුරුදහන් විය හැකි බව හඳුනාගෙන ඇත, නමුත් සමස්තයක් ලෙස ලෝකය පවතින අතර සංරක්ෂණය කර ඇත.
උත්පත්ති සංකල්පය පර්මනයිඩ්ස් විසින් දර්ශනයට හඳුන්වා දුන් අතර එහි පහත සඳහන් ප්රධාන ලක්ෂණ ඉස්මතු කරයි: අඛණ්ඩතාව, සත්‍යය, යහපත්කම, අලංකාරය. ඔහු චින්තනයේ සහ පැවැත්මේ එකමුතු බව ප්රකාශ කළ අතර, පැවැත්ම සහ නොපැවැත්ම සමඟ සංසන්දනය කළේය.
ඉන්පසුව, ප්ලේටෝ තුළ, පැවැත්මේ තනි ලෝකය දෙකට බෙදා ඇත: අදහස් ලෝකය (සත්‍ය ලෝකය) සහ යථාර්ථය (සමාන ලෝකය).
වර්තමානයේදී, පරමාදර්ශී සහ ද්රව්යමය ක්රියාවලීන් සහ සංසිද්ධි සෑම විටම අන්තර් ක්රියා කරන එක ලෙස, අඛණ්ඩතාවක් ලෙස සිටීම නිරූපණය කිරීම වඩාත් සුලභ ය.
Being යන්න යථාර්ථය, යථාර්ථය, පැවැත්ම යන සංකල්ප සමඟ සමාන කිරීම වැරදිය, මන්ද යත්, පැවැත්ම පිළිබඳ සංකල්පය දේවල්, වස්තූන් සහ ක්රියාවලීන් අතර ඇති සියලුම විශේෂිත වෙනස්කම් වලින් වියුක්ත කර ඇති අතර ඒවා සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ එක් ලක්ෂණයකින් පමණි - පැවැත්ම. මෙය ලෝකයට අඛණ්ඩතාව ලබා දෙන අතර එය දාර්ශනික පරාවර්තනයේ විෂය බවට පත් කරයි.
ද්රව්යය සහ උපස්ථරය පිළිබඳ සංකල්පය. පදාර්ථය ලෙස පදාර්ථය.
දර්ශනයේ පවතින සෑම දෙයකම පොදු පදනම නම් කිරීම සඳහා, කාණ්ඩ 2 ක් සංවර්ධනය කර ඇත: උපස්ථරය සහ ද්රව්යය.
උපස්ථරය යනු සෑම දෙයක්ම සෑදී ඇත. සාමාන්‍යත්වයේ ඉහළ මට්ටමක් "ද්රව්ය" යන සංකල්පය පිළිබිඹු කරයි - මෙය පවතින සියල්ලේ මූලික මූලධර්මය, ඒවා පවතින විශේෂිත දේවල්, සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවලීන්හි විවිධත්වයේ අභ්යන්තර එකමුතුවයි. පවතින සෑම දෙයකම පදනම ලෙස එක් මූලධර්මයක් ගන්නා ධර්මය ඒකීයවාදය ලෙස හැඳින්වේ. ඕනෑම සමාන මූලධර්ම දෙකක් මත පදනම්ව විශ්වයේ චිත්රයක් පින්තාරු කරන ද්විත්වවාදය විසින් ඒකීයවාදයට විරුද්ධ වේ.
ද්රව්යයක් ලෙස ද්රව්ය යනු එහි සියලු හැඩගැස්වීමේ ක්රියාකාරී හේතුවකි ("තම හේතුව").
විද්යාව, ස්වභාවධර්මය, සමාජය, මිනිසා, විඥානය, සංස්කෘතිය පිළිබඳ විද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය කිරීමේදී ද්රව්ය පිළිබඳ සංකල්පයට කළ හැකි කාර්යභාරය තහවුරු කිරීම සඳහා, ද්රව්යයක් ලෙස පදාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධය පිරවිය හැක්කේ කුමන නිශ්චිත අන්තර්ගතයකින්ද යන්න තීරණය කිරීම වැදගත්ය. . මෙහිදී නැවතත් සම්ප්‍රදායන් දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. ඒවායින් එකක්, වඩාත්ම පැරණි, පදාර්ථයේ භූමිකාව විශ්වයේ අනෙකුත් සියලුම ශරීර "ගොඩනැගුණු" මුල් "උපස්ථරය", "ද්රව්ය" ලෙස අර්ථ දැක්වීමට නැඹුරු වේ. Leucippus සහ Democritus වැනි පැරණි චින්තකයින්ට අනුව, විශ්වයේ ඇති සියලුම ශරීර සමන්විත වන්නේ, කිසිවෙකු විසින් නිර්මාණය නොකරන ලද සහ විනාශ කළ නොහැකි "පරමාණු" වලින් සමන්විත වන පරිදි ය. පදාර්ථයේ සාර්‍ථකත්වය අවබෝධ කර ගැනීමේ තවත් සම්ප්‍රදායක් (බුද්ධත්වයේ ප්‍රමුඛ නියෝජිතයෙකු වූයේ ඩෙනිස් ඩිඩෙරොට්) එය එහි එකමුතුව තුළ නිමක් නැතිව වර්ධනය වන ලෝකයේ විවිධත්වයක් ලෙස අවබෝධ කර ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, පදාර්ථය ද්රව්යයක් ලෙස පවතින්නේ "පෙර" නොව අනෙකුත් ශරීර, සංසිද්ධි, ක්‍රියාවලි යනාදිය "සමග" නොවේ, නමුත් මෙම සංයුක්ත සංසිද්ධිවල විවිධත්වය තුළ පමණක් සහ ඒවා හරහා පමණි.
පැවැත්මේ මූලික ආකාර.
පැවැත්මේ ආකාර යනු පැවැත්මට අයත් සංසිද්ධි ප්‍රභේද වේ, ඒවායේ පැවැත්මේ ආකාරය අනුව වෙනස් වේ.
සම්පූර්ණ යථාර්ථයක් ලෙස සිටීම පවතී ප්රධාන ආකෘති හතර:
1. ස්වභාවයෙන් සිටීම. ඒ අතරම, ඔවුන් පළමු ස්වභාවය අතර වෙනස හඳුනා ගනී (මෙය මිනිසා විසින් ස්පර්ශ නොකළ දේවල්, ශරීර, ක්රියාවලීන්ගේ පැවැත්ම, මිනිසාගේ පෙනුමට පෙර පැවති සියල්ල: ජෛවගෝලය, ජලගෝලය, වායුගෝලය යනාදිය), දෙවන ස්වභාවය ( මෙය මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද දේවල් සහ ක්රියාවලීන්ගේ පැවැත්මයි (මිනිසා ස්වභාවය විසින් පරිවර්තනය කරන ලද)). මෙයට විවිධ සංකීර්ණ මෙවලම්, කර්මාන්ත, බලශක්තිය, නගර, ගෘහ භාණ්ඩ, ඇඳුම් පැළඳුම්, අභිජනන ප්‍රභේද සහ ශාක විශේෂ ආදිය ඇතුළත් වේ.
2. පුද්ගලයෙකු වීම. මෙම පෝරමය ඉස්මතු කරයි:
- දේවල් ලෝකයේ මිනිසාගේ පැවැත්ම. මෙහිදී, පුද්ගලයෙකු දේවල් අතර දෙයක් ලෙස, ශරීර අතර ශරීරයක් ලෙස, වස්තූන් අතර වස්තුවක් ලෙස සලකනු ලැබේ, එය සීමිත, අස්ථිර ශරීර (එනම්, ජීව විද්යාත්මක නීති, ජීවීන්ගේ වර්ධනයේ සහ මරණයේ චක්‍ර ආදිය) පිළිපදින්න. .
- තමන්ගේම මිනිස් පැවැත්ම. මෙහිදී, පුද්ගලයෙකු තවදුරටත් වස්තුවක් ලෙස නොසැලකේ, නමුත් ස්වභාවධර්මයේ නීතිවලට පමණක් නොව, සමාජීය, අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ජීවියෙකු ලෙසද පවතින විෂයයක් ලෙස සැලකේ.
3. අධ්යාත්මික ජීවියා (මෙය පරමාදර්ශය, විඥානය සහ අවිඥානය යන ක්ෂේත්‍රයයි), කෙනෙකුට වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
- පුද්ගලීකරණය කළ අධ්‍යාත්මිකත්වය. මෙය පුද්ගලික විඥානය, තනිකරම තනි පුද්ගල සවිඥානක ක්රියාවලීන් සහ එක් එක් පුද්ගලයාගේ අවිඥානය වේ.
- වාස්තවික අධ්යාත්මික. එය අධි-පුද්ගල අධ්යාත්මික වේ. මේ සියල්ල පුද්ගලයෙකුගේ පමණක් නොව, සමාජයේ ද දේපළ වේ, i.e. එය භාෂාව, පොත්පත්, සිතුවම්, මූර්ති ආදියෙහි ගබඩා කර ඇති "සංස්කෘතියේ සමාජ මතකය" වේ. මෙයට විවිධ ආකාරයේ සමාජ විඥානය (දර්ශනය, ආගම, කලාව, සදාචාරය, විද්යාව, ආදිය) ඇතුළත් වේ.
4. සමාජීය වීම, එය බෙදා ඇත:
- සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම සහ ඉතිහාසයේ ප්‍රගතිය, සමාජ විෂයයක් ලෙස, සමාජ සම්බන්ධතා සහ ගුණාංගවල වාහකයෙකු ලෙස.
- සමාජයේම පැවැත්ම. එය ද්රව්ය-නිෂ්පාදනය සහ අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය, සංස්කෘතික හා ශිෂ්ටාචාරමය ක්රියාවලීන්ගේ විවිධත්වය ඇතුළුව ඒකාග්‍ර ජීවියෙකු ලෙස සමාජයේ සමස්ත ජීවිතය ආවරණය කරයි.
7. ගතිලක්ෂණය සහ විෂමජාතීය සන්නිවේදන මාර්ගයක් ලෙස චලනය.
මෙන්න අන්තිමට ඉලියුක්ට කෙලවුනා, මම ඒක එලියට ගත්තොත් - බොන්න ගිහින් සිතුවිලි මගුලන්න
දර්ශනයේ චලනය යනු පදාර්ථයේ පැවැත්මේ මාර්ගයකි, වඩාත් පොදු ස්වරූපයෙන් - පොදුවේ වෙනස් වීම, වස්තූන්ගේ ඕනෑම අන්තර්ක්‍රියාවකි. චලනය විචල්‍යතාවයේ සහ ස්ථාවරත්වයේ එකමුතුවක් ලෙස ක්රියා කරයි, අඛණ්ඩතාව සහ අඛණ්ඩතාව, නිරපේක්ෂ සහ සාපේක්ෂ.
චලනය - සාමාන්යයෙන් ඕනෑම වෙනසක්, වස්තූන්ගේ අවකාශීය චලනයෙන් ආරම්භ වී මිනිස් චින්තනයෙන් අවසන් වේ. චලනය යනු පදාර්ථයේ ගුණාංගයකි, ඕනෑම ද්රව්යමය වස්තුවක අනිවාර්ය ගුණාංගයකි. චලිතයකින් තොරව කාරණයක් නොමැත, සහ අනෙක් අතට.
8. අවකාශය හා කාලය පිළිබඳ අදහස්වල දෙගිඩියාව .
උභතෝකෝටිකය යනු ද්විත්ව භාවයයි.
අවකාශය යනු කාලය තුළ අන්තර්ක්රියා කරන සියලුම සංරචකවල දිගු කිරීමේ ගුණය සහිත පදාර්ථයේ (ගුණාංග) පැවැත්මේ ආකාරයකි. (සංරචකයක් අභ්‍යවකාශයට ක්රියාකාරී ප්‍රවේශය මත පදනම්ව වෙනම වස්තුවක් (ශරීරය) හෝ ව්‍යුහයක් හෝ පද්ධතියක් විය හැකිය.)
කාලය. - අවකාශයේ වෙනස්වන තත්ත්‍වයේ කාලසීමාව සහ අනුපිළිවෙලෙහි ගුණ සහිත පදාර්ථයේ පැවැත්මේ ආකාරයකි (ගුණාංගය).
අවකාශයේ සහ කාලයෙහි සියලුම ගුණාංග වෙන් කළ නොහැකි අතර, ද්රව්යමය සැකැස්ම (ශරීර, වස්තූන්, ව්‍යුහයන්, පද්ධති) සමඟ අන්තර් සම්බන්ධිත වේ, ඒවා තුළ සහ ඒවා අතර යම් යම් ආකාරයේ චලනයන් වාසය කරන සහ වර්ධනය වේ. අවකාශයේ සහ කාලයෙහි සාමාන්ය මෙන්ම විශේෂ ගුණද ඇත.
අවකාශයේ පොදු ගුණාංග:
වාස්තවිකත්වය;
අනන්තය;
කාලය සහ චලනය සමඟ සම්බන්ධතාවය;
ද්රව්යමය පද්ධතිවල ව්යුහාත්මක ලක්ෂණ මත යැපීම;
දිග;
අඛණ්ඩතාවයේ සහ අඛණ්ඩතාවයේ එකමුතුව: විසන්ධි වීම අභ්‍යවකාශයේ අන්තර් ක්රියාකාරී පද්ධති දෙකකට (හෝ ඊට වැඩි) සාපේක්ෂ වේ; අඛණ්ඩතාව නිරපේක්ෂ වේ, අවකාශයට සම්බන්ධයක් ඇති බැවින්, එහි විචක්ෂණ භාවයක් තිබිය නොහැක.
කාලය පිළිබඳ පොදු ගුණාංග:
වාස්තවිකත්වය;
සදාකාලිකත්වය;
අවකාශය හා චලනය සමඟ සම්බන්ධතාවය;
ද්රව්යමය පද්ධතිවල ව්යුහාත්මක ලක්ෂණ මත යැපීම;
අඛණ්ඩතාවයේ සහ අඛණ්ඩතාවයේ එකමුතුකම: කාලයට ස්වාභාවික වෛෂයික බිඳීම් නොමැත, එය සියල්ල ආවරණය වන අතර අවකාශීය හිස් තැන් ඇති විය හැකි තැන පවා ගලා යයි, එබැවින් සම්බන්ධිත ප්‍රවේශයක් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සියලුම ක්රියාවලීන් සහ සංසිද්ධිවල ලක්ෂණයකි, මන්ද ඒවා විභව හා ඇත්ත වශයෙන්ම එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇත: අතීත - වර්තමාන - අනාගතය.
අවකාශයේ සහ කාලයෙහි විශේෂ ගුණාංග:
අවකාශය සඳහා - ත්රිමාණ (උස-පළල-දිග), සමමිතිය සහ අසමමිතිය, හැඩයන් සහ ප්රමාණ, පිහිටීම, වස්තූන් අතර දුර, පදාර්ථය බෙදා හැරීම, ක්ෂේත්රය සහ අවකාශය රික්තය;
කාලය සඳහා - ඒක මානය, අසමමිතිය, ආපසු හැරවිය නොහැකි බව, එනම්, දිශාව සෑම විටම අතීතයේ සිට අනාගතය දක්වා, ක්රියාවලීන්ගේ රිද්මය, රාජ්ය වෙනස් වීමේ වේගය, පුනරාවර්තනය නොවන බව, කාලසීමාව.
9. I. Newton සහ G. Leibniz ගේ Spatio-temporal නියෝජනයන් සහ I. Kant විසින් ඔවුන්ගේ විවේචනය.
පුරාණ පරමාණුකයන්ගෙන් (ඩිමොක්‍රිටස්, එපිකියුරස්) එන සහ නිව්ටන් විසින් සම්භාව්‍ය යාන්ත්‍ර විද්‍යාවට අනුකූලව තවදුරටත් වර්ධනය කරන ලද සැලකිය යුතු සංකල්පය, සමජාතීය, වෙනස් නොවන, චංචල නොවන සහ නිරපේක්ෂ ද්රව්යයක් ලෙස අවකාශය පිළිබඳ සංකල්පයයි. අභ්යවකාශයෙන් සියලු සිරුරු ඉවත් කිරීමට හැකි වන අතර, තවමත් අවකාශය පවතිනු ඇත, එහි ගුණාංග ආරක්ෂා වනු ඇත. චලනය වන විට, වස්තුව එහි හිස් ආකෘතියෙන් පිටව යයි: මෙම සංකල්පයේ අවකාශය ද්රව්යයක් වැනි "කුලී නිවැසියෙකු" සඳහා කුලියට ගත් මහල් නිවාසයක් ලෙස පෙනේ. අවකාශය හා කාලය යම් ආකාරයක ස්වාධීන පැවැත්මකට මඟ පෙන්වන බව පෙනී යයි: අවකාශය මහල් නිවාසයකට සමාන කළ හැකි නම්, කාලය, ඒකාකාරී චලනයක් සහිත වීථියක් නියෝජනය කරයි. කාලය විශ්වය පුරා එකම ආකාරයකින් ගලා යන අතර මෙම ප්රවාහය කිසිවක් මත රඳා නොපවතී, එබැවින් එය සියුම් ද්රව්යයක් වීම නිරපේක්ෂ වේ. නිදහස් රූපයක් වෙත යොමු වූ පසු, සිදුවීම් "පැකිළී" එසේ ප්‍රමාද වුවහොත්, කාලය, ඒවායින් වෙන් වී, තනිවම ගලා යන බව අපට පැවසිය හැකිය. නිරපේක්ෂ අවකාශය යනු ලෝක පදාර්ථයේ භාජනය වන අතර නිරපේක්ෂ කාලය යනු පිරිසිදු ක්රියාකාරිත්වයයි; අඛණ්ඩ ලෝක ප්රවාහය; සියලුම නිශ්චිත චලනයන් මැනීම සඳහා යම් නියත කොස්මික් පරිමාණයක්.
දෙවන සංකල්පය, relational, ඇරිස්ටෝටල් වෙත ආපසු යන අතර, පසුව එහි වර්ධනය G. Leibniz වෙතින් ලබා ගනී. මෙම සංකල්පයට අනුව, අවකාශය යනු එකිනෙකින් පිටත පවතින ශරීර සැකැස්මයි, කාලය යනු අනුප්‍රාප්තික සංසිද්ධිවල හෝ ශරීර තත්වයන්ගේ අනුපිළිවෙලයි. ඇරිස්ටෝටල් නිගමනය කළේ ඕනෑම චලනයක් අභ්‍යවකාශය සහ කාලය උපකල්පනය කරන අතර ඉන් පිටත එය කළ නොහැකි බවයි. අභ්‍යවකාශය සම්පූර්ණයෙන්ම පදාර්ථයෙන් පිරී ඇත: ස්වභාවධර්මය "හිස්කමට බිය වේ", මන්ද සත්‍ය ජීවියා පරම සම්පූර්ණ ජීවියෙකු වන අතර හිස්බව යනු ඊතර් සම්බන්ධයෙන් අවසර දී ඇති පරිදි උපරිම දුර්ලභ හා ස්කන්ධයෙන් තොර දෙයක් ලෙස පමණක් සිතිය හැක. අභ්‍යවකාශය යනු ශරීරවල දිගුවේ ප්‍රකාශනයක් වන අතර, එහි ඔවුන් පොදු සීමාවක් ස්පර්ශ කරයි. චලනය සිදු කළ හැක්කේ රික්තයට සාපේක්ෂව නොව, එකිනෙකට සාපේක්ෂවය. අවකාශය ශරීර වර්ග දෙකක් උපකල්පනය කරයි - සීමා කිරීම සහ සීමා කිරීම. මේ මත පදනම්ව, හිස් අවකාශයේ පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප කරන ලදී. ඩිමොක්‍රිටස්, හිස් බව උපකල්පනය කරමින්, චලනය වීමේ හැකියාව සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කළේ නම් (චතුරස්‍රයේ සිටින මිනිසුන් සමූහයක් සමඟ සැසඳීමෙන්, එකිනෙකා අතරට දිව යයි), ඊට පටහැනිව, ඇරිස්ටෝටල් තර්ක කළේ හිස් අවකාශයේ චලනය කළ නොහැකි බවයි. විහිදෙන සහ වෙනස් වන දේ නොමැතිව අවකාශයක් හා කාලයක් පැවතිය නොහැක.
10. ද්රව්යයේ විශ්වීය ගුණයක් ලෙස පරාවර්තනය.
පරාවර්තනය යනු ද්රව්යයේ විශ්වීය දේපලකි, එය පරාවර්තනය කරන ලද වස්තුවේ හෝ ක්‍රියාවලියේ ලක්ෂණ අන්තර්ක්රියා කිරීමේදී ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමෙන් සමන්විත වේ. පරාවර්තනයේ පදනම සහ සලකුණ වන්නේ ද්රව්ය පද්ධතිවල අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය සහ එහි ගමන් මගෙහි සිදුවන වෙනස්කම් බාහිර බලපෑම්වලට ප්‍රමාණවත්ය (මුද්‍රණය, හෝඩුවාවක්, ආදිය). පරාවර්තනය පදාර්ථ හා ශක්තිය මාරු කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. නමුත් ප්රධාන දෙය නම් එක් සංසිද්ධියක් තවත් (දර්ශණය වන) වස්තුවක ව්යුහාත්මක ලක්ෂණ ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමයි.
පරාවර්තනයේ ගුණය, එහි ප්රකාශනයේ ස්වභාවය පදාර්ථයේ සංවිධානයේ මට්ටම මත රඳා පවතී. ප්රධාන මට්ටම් තුනක් ඇත: ජීව විද්යාත්මක මට්ටමින් සහ සමාජීය වශයෙන් අජීවී ස්වභාවය පිළිබිඹු කිරීම.
අජීවී ස්වභාවයේ දී, පරාවර්තනය පවතී, භෞතික හා රසායනික අන්තර්ක්රියා (සන්නායකයක් රත් කිරීම, රසායනික ප්රතික්රියා) ආකාරයෙන් ප්රකාශ වේ.
ජීවමාන ස්වභාවය තුළ, එය කෝපය, සංවේදීතාව, අදහස් සංජානනය යන ආකාරවලින් පෙනේ. ඉහළ සංවර්ධිත සතුන්ට ස්නායු පද්ධතියක් ඇති අතර එය බාහිර පරිසරය සමඟ නිරන්තර අන්තර්ක්රියා කිරීමේදී ශරීරයේ සියලුම ක්රියාකාරකම් නියාමනය හා පාලනය කරයි. ප්‍රත්‍යාවර්ත, ඉඳුරන් ආදිය ඇත. බාහිර හා අභ්යන්තර උත්තේජක වලින් ආවේගයන් එයට ඇතුල් වන විට මස්තිෂ්ක බාහිකයේ ඇති වන කොන්දේසිගත ප්‍රතීක සම්බන්ධතා පද්ධති පළමු සංඥා පද්ධතිය (වස්තු විසින්ම) සහ දෙවන - වචන සාදයි.
සමාජ පරාවර්තනය මිනිසා, සමාජය තුළ ආවේනික ය. එහි පදනම මූලික වශයෙන් ශ්‍රමයේ වර්ධනය මෙන්ම සියලුම සමුච්චිත මානව ක්රියාකාරකම් වේ.
සමාජ පරාවර්තනය (විඥානය) යනු සමාජීය වශයෙන් දියුණු වූවෙකුගේ ලක්ෂණය වන යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ ඉහළම ආකාරයයි
පදාර්ථය (ලතින් ද්රව්ය වලින් - ද්රව්ය) යනු අතිශයින්ම පුළුල් දාර්ශනික කාණ්ඩයකි, එහි අන්තර්ගතය "පරමාදර්ශී" කාණ්ඩයේ අන්තර්ගතයට ප්‍රතිවිරුද්ධ වේ. "ද්රව්ය" ප්‍රවර්ගය තුළ ද්රව්යමය ලෝකයට සම්බන්ධ සහ මේ ලෝකය උත්පාදනය කරන දේවල දෘශ්‍ය විවිධත්වයට යටින් පවතින තනි ද්රව්යයක් පිළිබඳ අදහස් අඩංගු වේ. ද්රව්ය පිළිබඳ අදහස් ප්රධාන වශයෙන් භෞතිකවාදයේ රාමුව තුළ වර්ධනය වූ නමුත් වෙනත් දාර්ශනික දිශාවන්හි නියෝජිතයන් ද මෙම සංකල්පය වෙත යොමු විය.
උපස්ථරය, මෙම ගුණාංගවල වාහකය බොහෝ විට පරමාණු වේ. Descartes R. සාමාන්යයෙන් උපස්ථරයේ ගැටලුව ඉවත් කර, පදාර්ථය එහි එකම ගුණයෙන් හඳුනාගෙන - දිගුව: "ද්රව්යයේ ස්වභාවය ... මෙම දෙය ඝන, බර, වර්ණ හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අපගේ උද්‍යෝගය ඇති කරයි යන කාරණයෙන් සමන්විත නොවේ. හැඟීම්, නමුත් එය දිග, පළල සහ ගැඹුරින් ව්යාප්ත වූ ද්රව්යයකි. පදාර්ථය පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් පසුකාලීනව සංරක්ෂණය කරන ලදී: D.I. මෙන්ඩලීව්, උදාහරණයක් ලෙස, බර ද්රව්යයේ ප්රධාන ලක්ෂණය ලෙස සැලකේ. නව කාලයේ දාර්ශනිකයන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පදාර්ථය පුරාණ pravoschestvu බලවේග උත්පාදනය කරන බලශක්ති විභවය අහිමි වේ. එය කිසිවක් චලනය නොකරයි, එයින් කිසිවක් හටගත නොහැක; එය වියුක්ත කිරීමකි, එහි සාමාන්ය ලක්ෂණ අනුව ලෝකයෙන් චින්තනයෙන් වෙන් විය. ඒ අතරම, නූතන යුරෝපීය චින්තනයේ පදාර්ථ කාණ්ඩය දාර්ශනිකයාට ලෝකයේ මූලික සැලකිය යුතු ගුණාංග මගේ සංජානන හැකියාවන්ට ඉතා මැනවින් අනුගත වන බව පැවසීමට ඉඩ සලසයි. සංජානන විෂය සඳහා ලෝකය විවෘතය. මේ අනුව, පදාර්ථය පිළිබඳ ඥානවිද්යාත්මක සංකල්පය ආරම්භ විය. මාක්ස්වාදී දර්ශනයේ රාමුව තුළ පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය ඥානවිද්‍යාත්මකකරණය කිරීමේ ක්රියාවලිය සම්පූර්ණ කර ඇත. ලෙනින් වී.අයි. දැනුමේ මූලාශ්‍ර, වෛෂයික සත්‍යයේ පැවැත්ම පිළිබඳ ප්රශ්නය හෙළි කරන ඥානවිද්යාත්මක ප්‍රවර්ගයක් ලෙස පදාර්ථයේ ව්යුහය පිළිබඳ මූලධර්මය (විශේෂ විද්‍යාවන් කරන්නේ එයයි) පදාර්ථය සමඟ පටලවා ගැනීම පිළිගත නොහැකි බව විශ්වාස කළේය. පදාර්ථය, VI ලෙනින්ට අනුව, "පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සංවේදනයන් තුළ ලබා දී ඇති වෛෂයික යථාර්ථයක් නම් කිරීම සඳහා වන දාර්ශනික ප්‍රවර්ගයකි, එය පිටපත් කර, ඡායාරූපගත කර, අපගේ සංවේදනයන් විසින් ප්රදර්ශනය කරනු ලැබේ, ඒවායින් ස්වාධීනව පවතී." මෙම නිර්වචනයේ දී, පදාර්ථය එක් අර්ථයකින් පමණක් ද්රව්යයක් ලෙස ක්රියා කරයි: එහි පැවැත්ම සඳහා, එයම හැර අන් කිසිවක් අවශ්ය නොවේ. මාක්ස්වාදයේ පදාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ දෙවන අංගය ස්වභාවික දාර්ශනික ය, පදාර්ථය මූලික මූලධර්මයක් ලෙස ක්රියා කරයි. පදාර්ථයේ ජාන පරම්පරාවේ ගැටලුව, පවතින සෑම දෙයකම ද්රව්යය, ලෝකයේ ව්යුහයේ ගැටලුව ලෝකයේ ද්රව්යමය එකමුතුවේ ගැටලුව ලෙස මාක්ස්වාදයේ දක්වා ඇත. මාක්ස්වාදයේ පදාර්ථ න්‍යායේ මෙම අංගය ප්රධාන වශයෙන් වර්ධනය කරන ලද්දේ එෆ්. එංගල්ස් විසිනි.පදාර්ථය එහි ගුණාංග වලින් ප්රකාශ වේ - වෙන් කළ නොහැකි ගුණාංග (අවකාශය, කාලය, චලනය). ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන් ලෝකය ව්යුහාත්මක ලක්ෂණ ලබා ගනී. මෙම ප්‍රවේශය සංක්‍ෂිප්ත කිරීම යනු එංගල්ස් එෆ්. විසින් නිර්මාණය කරන ලද සහ මාක්ස්වාදයේ ගෘහස්ථ අනුගාමිකයින් (කෙඩ්‍රොව් බී.) විසින් වර්ධනය කරන ලද මූලික පැවැත්මේ සහ පදාර්ථයේ "චලනය" පිළිබඳ මූලධර්මයයි. ද්රව්ය කාණ්ඩය තේරුම් ගැනීමේ ආකාර දෙකක් මාක්ස්වාදයේ පැවතීම එහි අභ්යන්තර නොගැලපීම හෙළි කරයි
ද්රව්ය - යථාර්ථයට අයත් සියල්ල (වෛෂයික යථාර්ථය), සහ විෂයයේ සංවේදනයන් මගින් ප්රදර්ශනය කෙරේ, ඒවායින් ස්වාධීනව පවතී. ද්රව්යමය වස්තූන්ගේ තත්වය තීරණය වන්නේ භෞතික බලවේගවල ක්රියාකාරිත්වය (ගුරුත්වාකර්ෂණ, විද්යුත් චුම්භක, දුර්වල සහ ශක්තිමත් අන්තර්ක්රියා ආදිය) පමණි. "යථාර්ථය" යන යෙදුම මෙන් නොව, "ද්රව්ය" යන පදයට ඔන්ටොලොජිකල් අර්ථයක් ඇත.
ද්රව්යයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය වන්නේ පරමාදර්ශයට සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම, එනම්, විෂයය මත ("ද්රව්ය නොවන") (ප්‍රබල) යැපීම තුළ පවතින යථාර්ථයේ ආත්මීය කොටස හා සම්බන්ධ ප්රධාන (බොහෝ විට එකම) හේතුවයි. පරමාදර්ශය විෂය වේ. පරමාදර්ශයට සිතුවිලි, හැඟීම්, පෙළෙහි අර්ථය යනාදිය ඇතුළත් වේ.
ඕනෑම ආකාරයක පැවැත්මක් පැවතිය හැකි අතර එහි විශේෂිත ලක්ෂණ පෙන්විය හැක්කේ අන් අය සමඟ අන්තර් ක්රියා කරන විට පමණි. විශ්වීය අභ්යන්තර සහ බාහිර අන්තර්ක්රියා අන්තර්ක්රියා කරන සංසිද්ධි සහ වස්තූන්හි වෙනස්කම් වලට තුඩු දෙයි. දර්ශනයේ ඕනෑම වෙනසක් "චලනය" යන සංකල්පයෙන් දැක්වේ.
අවට යථාර්ථය තුළ චලනය පැවතීම, නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන පැවැත්ම, සියලු දාර්ශනික සංකල්ප මගින් හඳුනාගෙන ඇත. නමුත් පුරාණ කාලයේ සිටම, චලනයේ සාරය, එහි විවිධ ස්වරූපවල ස්වභාවය, විවිධ ආකාරවලින් අර්ථකථනය කර ඇත.
දාර්ශනික ප්‍රවර්ගයක් ලෙස පළමු චලනයන්ගෙන් එකක් Elea හි Zeno විසින් විශ්ලේෂණය කරන ලදී. ඔහු aporias ගණනාවක් සකස් කළේය (ග්රීක - බලාපොරොත්තු රහිත තත්වයක්: තාර්කික දුෂ්කරතාවයක්, ගැටළුවක් විසඳීමේ ප්‍රතිවිරෝධතාවක්), එහිදී ඔහු එහි අභ්යන්තර නොගැලපීම හේතුවෙන් චලනය පිළිබඳ තාර්කික අවබෝධයක සංකීර්ණත්වය පෙන්නුම් කළේය. Zeno ගේ "පියාඹන ඊතලයක් නිශ්චලව ඇත" යන ඔහුගේ එක් අපෝරියා වල තර්කනය මෙවැනි දෙයක් ප්‍රතිනිර්මාණය කළ හැකිය: ඊතලයක් ගමන් පථයක් දිගේ ගමන් කරන විට, ඕනෑම මොහොතක එය යම් ස්ථානයක පවතින අතර එය විවේකයක් ලෙස ස්ථාවර කළ හැකිය, එනම්, එහි වේගය ශුන්‍ය වේ. චලනය වන ඊතලයක් එය (විවේක ගැනීම) ඇති තැනට චලනය නොවේ, නමුත් එය නොමැති තැනට චලනය කළ නොහැක. එමනිසා, චලනය විවේකයේ අනුක්‍රමික තත්වයන් ලෙස සැලකිය හැකිය: චලනයක් නොමැත.
විචල්‍යතාවයේ සහ විචල්‍යතාවයේ එකමුතුවක් ලෙස චලනයේ අභ්යන්තර නොගැලපීම, ස්ථායීතාවය (විවේකය, සංරක්ෂණය) එහි ගුණාංග ගුණාංගවලින් එකකි. ඕනෑම කොන්ක්රීට් ජීවියෙකු පවතින්නේ යම් ආකාරයක වෙනස්වීම්, චලනයන් එහි ප්රතිනිෂ්පාදනය වීම නිසා පමණි. මෙම වර්ගයේ චලනය විනාශ වීමත් සමඟ, මෙම විශේෂිත ජීවියෙකු විසුරුවා හැර, වෙනත් ජීවියෙකු වෙත ගමන් කරයි, එය තමන්ගේම ආකාරයේ චලනයකින් සංලක්ෂිත වේ. විවේකය චලනය වන මොහොතක් ලෙස ක්රියා කරයි, චලනය වන ජීවියෙකුගේ ගුණාත්මක නිශ්චිතභාවය ආරක්ෂා කිරීමේ මොහොතකි. එහි ගුණාත්මක නිශ්චිතභාවය රඳවා තබා ගන්නා තාක් කල්, එනම්, එය සාපේක්ෂ සාමයේ, "තමන්" ලෙස පවතී, එය පැවතිය හැකිය, වෙනස් විය හැකිය, චලනය විය හැකිය.
විචල්‍යතාවයේ සහ විවේකයේ අපෝහක එකමුතුවේදී, තීරණය කරන පැත්ත චලනය වේ, මන්ද එය පමණක් නව වර්ගවල මතුවීමට හේතු වන අතර විවේකය පවසන්නේ මෙම වර්ගවල සංරක්ෂණය පමණි. සාමයට ස්තූතිවන්ත වන නමුත්, යම් යම් වස්තූන් සහ ක්රියාවලීන් අප වටා ඇති නමුත්, එය සාපේක්ෂ, අස්ථිර ය. චලනය නිරපේක්ෂයි. ඕනෑම "විවේක" ජීවියෙකු තුළ, සමහර වෙනස්කම් සිදු වන අතර, ඒවා එහි ගුණාත්මක නිශ්චිතතාවයට බලපාන්නේ නැතත්, අනෙකුත් ශරීර සහ ක්රියාවලීන් සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීම, මෙම ශරීර වලට සාපේක්ෂව වෙනස්කම් වේ.
සාපේක්ෂ විවේකයේ රාමුව තුළ චලනයට අමතරව, වස්තුවේ හෝ සංසිද්ධියෙහිම වෙනසක් සහ එය වෙනත් ගුණාත්මක තත්වයකට සංක්රමණය වීම හා සම්බන්ධ චලනය පවතී: සංසිද්ධියේ ක්ෂය වීම හෝ මරණය හෝ වඩාත් සංකීර්ණ, ඉහළ ද්රව්ය මතුවීම. සංයුති. වස්තුවක ගුණාත්මක පරිවර්තනය සමඟ සම්බන්ධ වන චලනය, සරල සිට සංකීර්ණ දක්වා, පහළ සිට ඉහළට, පැරණි සිට නව දක්වා සංක්රමණය කිරීම, සංවර්ධනය වේ. සංවර්ධනය යම් ආකාරයක ජීවියෙකුගේ ගුණාත්මක පරිවර්තනයක් සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය, නිදසුනක් ලෙස, බීජයක සිට කණ දක්වා ශාකයක් වර්ධනය කිරීම, ස්ඵටික සෑදීමේ ක්රියාවලිය, සමාජ යුගයේ වෙනසක්, තරු පරිණාමය වීම, අත්පත් කර ගැනීම ශිෂ්යයෙකු විසින් විශේෂත්වයක්, නව න්යායන් ගොඩනැගීම (ගතික ආකාරයේ සංවර්ධනයක්). තවත් ආකාරයක සංවර්ධනයක් යනු එක් ව්යුහාත්මක සංවිධානයක සිට තවත් සංවිධානයකට සංක්රමණය වීමේ ක්‍රියාවලියයි (ජනගහන සංවර්ධනය). ප්‍රාථමික අංශු සහ ක්ෂේත්රවල අන්තර්ක්රියා මත පදනම්ව පරමාණු සහ අණු සෑදීම මෙම ප්‍රභේදයට උදාහරණ විය හැකිය: කාබන් සංයෝගවල සිට ප්රෝටීන දක්වා සංක්රමණය වීම, සමාජ මට්ටමේ සංවිධානයක් ඇතිවීම යනාදිය.
චලිතයේ වැදගත්ම ගුණාංගය වන්නේ ප්‍රමාණාත්මකව පමණක් නොව ගුණාත්මකව ද එහි නිර්මාතෘත්වය සහ විනාශ නොවන බව ය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ, පළමුව, චලනය කිසිඳු දෙයකින් පැන නොනඟින අතර කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් නොවන අතර එය බලශක්ති සංරක්ෂණය හා පරිවර්තනය පිළිබඳ නීතියේ විශ්වීය බව මගින් සනාථ වන අතර දෙවනුව, චලනය එක් ආකාරයකින් තවත් ආකාරයකට නිරන්තර පරිවර්තනයකට හැකියාව ඇත. . චලිතයේ නොබිඳිය හැකි බවෙහි ගුණාත්මක පැත්ත නොසලකා හැරීම නියමිත කාලය තුළ "විශ්වයේ තාප මරණය" යන සංකල්පයට හේතු විය. එහි මතුවීම තාප ගති විද්යාවේ දෙවන නියමය සොයා ගැනීම හා සම්බන්ධ වේ - එන්ට්‍රොපිය වැඩි කිරීමේ නියමය. මෙම නීතියේ ප්‍රතිවිපාකයට අනුව, සියලු ආකාරයේ භෞතික චලනයන්, සංවෘත අවකාශයක සියලු වර්ගවල ශක්තිය ස්වයංසිද්ධව තාප ශක්තිය බවට හැරෙනු ඇත, විශ්වයේ තාප සමතුලිතතාවය ස්ථාපිත වී එහි මරණය පැමිණේ. F. Engels පවා මෙම සංකල්පය විවේචනය කරමින් අවධාරණය කළේ "තරු මැකී යාම", එනම්. අභ්යන්තර පරමාණුක සහ අභ්යන්තර න්‍යෂ්ටික වර්ගවල ශක්තිය තාප ශක්තිය බවට පරිවර්තනය වීම නව තාරකාවල "උපත" යන ප්‍රතිවිරුද්ධ ක්රියාවලිය සමඟ සිදු විය යුතුය. විසිවන සියවසේ තාරකා විද්යාව සහ විශ්ව විද්යාව යන ක්ෂේත්රවල සොයාගැනීම් මගින් මෙම ක්‍රමෝපායික නිගමනය තහවුරු විය.
නවීන ස්වභාවික විද්යාව තාප ගති විද්යාවේ දෙවන නියමයේ දාර්ශනික වැදගත්කම නව ආකාරයකින් හෙළි කරයි. සමමුහුර්ත විද්යාව සහ සාපේක්ෂ විශ්ව විද්යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, විශ්වය හෝ මෙටාගලක්සිය විවෘත, ස්වයං-සංවිධාන පද්ධතියක් වන අතර, විවිධ සාධකවල බලපෑම යටතේ, නීතිය නොතකා, අස්ථායී, සමතුලිත නොවන තත්වයක පවතී. එන්ට්‍රොපිය වැඩිවීමේ දී, එය කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණ සමතුලිතතාවය, "තාප මරණය" ලබා ගත නොහැක. එපමණක් නොව, එන්ට්‍රොපිය වැඩි කිරීමේ මූලධර්මය මගින් සියලු සැබෑ ක්රියාවලීන්ගේ ආපසු හැරවිය නොහැකි බව පිළිබිඹු වන බැවින්, i.e. ඒවා ගුණාත්මකව නව ස්වරූපවලට මාරුවීම, එසේ නම්, නූතන දාර්ශනිකයන් ගණනාවකට අනුව, එය සංවර්ධනයේ දාර්ශනික මූලධර්මයේ ස්වාභාවික විද්යාත්මක ප්‍රකාශනයක් ලෙස සැලකිය හැකිය.
"පදාර්ථය" යනු දර්ශනයේ මූලික සංකල්පවලින් එකකි. කෙසේ වෙතත්, විවිධ දාර්ශනික පද්ධතිවල එහි අන්තර්ගතය වෙනස් ලෙස වටහා ගනී. නිදසුනක් වශයෙන්, පරමාදර්ශී දර්ශනය, එය පදාර්ථයේ පැවැත්ම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම හෝ එහි වාස්තවිකත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. මේ අනුව, කැපී පෙනෙන පුරාණ ග්රීක දාර්ශනිකයෙකු වන ප්ලේටෝ පදාර්ථය අදහස් ලෝකයේ ප්‍රක්ෂේපණයක් ලෙස සලකයි. ප්ලේටෝහි පදාර්ථය කිසිවක් නැත. යථාර්ථයට හැරවීමට නම්, යම් අදහසක් එහි අන්තර්ගත විය යුතුය. ප්ලේටෝ, ඇරිස්ටෝටල්ගේ අනුගාමිකයෙකුට, පදාර්ථය ද පවතිනුයේ හැකියාවක් ලෙස පමණි, එය යථාර්ථය බවට හැරෙන්නේ එහි ස්වරූපය සමඟ සංයෝජනයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පමණි. ආකෘති අවසානයේ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ආරම්භ වේ. G. Hegel තුළ පදාර්ථය නිරපේක්ෂ අදහස, නිරපේක්ෂ ආත්මයේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ප්රකාශ වේ.එය පරම ආත්මයයි, පදාර්ථය ඇති කරන්නේ අදහසයි. J. Berkeley ගේ ආත්මීය-පරමාදර්ශී දර්ශනය තුළ, පදාර්ථයක් නොමැති බවත්, කිසිවෙකු එය දැක නැති බවත්, මෙම සංකල්පය විද්‍යාවෙන් නෙරපා හරිනු ලැබුවහොත්, කිසිවෙකු එය නොදකින බවත්, එයින් අදහස් නොවන නිසා එය විවෘතව දක්වා ඇත. කිසිවක්. ඔබට ඇත්තටම අවශ්ය නම් "පදාර්ථ" යන සංකල්පය භාවිතා කළ හැකි නමුත් "කිසිවක් නැත" යන වචනයට සමාන පදයක් ලෙස පමණක් ඔහු ලිවීය. බර්ක්ලි සඳහා, පැවැත්ම යනු විභව ලෙස වටහා ගත යුතුය. මිනිසාට පෙර ස්වභාවධර්මය පැවතියේද යන ප්‍රශ්නයට, බර්ක්ලි දෙවියන්ගේ මනසෙහි ඔව් යැයි පිළිතුරු දෙනු ඇත. ආත්මීය විඥානවාදයේ අනෙකුත් නියෝජිතයන් (E. Mach, R. Avenarius සහ වෙනත්) ද්රව්යයේ පැවැත්ම විවෘතව ප්රතික්ෂේප නොකරන නමුත් එය "සංවේදන කට්ටලයක් (සංකීර්ණ)" දක්වා අඩු කරයි. පදාර්ථය, වස්තුව, වස්තුව, විසින්; ඔවුන්ගේ මතය අනුව, මිනිස් සංවේදනයන්ගේ සංකීර්ණයකි. පුද්ගලයෙකුගේ සංවේදනයන් නිර්මාණය කරන්නේ, ගොඩනඟන්නේ ය. ද්‍රව්‍යවාදී දර්ශනය තුළ ද්රව්ය පිළිබඳ විවිධ අදහස් ද ඇත. ඇත්ත, සියලුම භෞතිකවාදී දාර්ශනිකයන් සංලක්ෂිත වන්නේ විඥානයේ (සංවේදනයන්) පැවැත්මෙන් ස්වාධීනව එහි පරමාර්ථය පිළිබඳ කාරණය හඳුනාගැනීමෙනි. දැනටමත් පුරාණ දාර්ශනිකයින් (චීන, ඉන්දියානු, ග්රීක) ලෝකයේ පවතින සෑම දෙයකම මූලික මූලධර්මය ලෙස සැලකූ වඩාත් සුලභ සංවේදී සංයුක්ත ද්රව්යයක් ලෙස සැලකේ. පදාර්ථයේ නිර්වචනය සඳහා මෙම ප්‍රවේශය සැලකිය යුතු ලෙස හැඳින්විය හැකිය, මන්ද එහි සාරය ලෝකයේ පදනම (ද්රව්යය) සෙවීමයි. පදාර්ථයේ ගුණාංග, එහි පැවැත්මේ විශ්වීය ආකාර චලනය, අවකාශය සහ කාලය, පදාර්ථයෙන් පිටත නොපවතියි. එලෙසම, අවකාශ-කාලික ගුණ නොමැති ද්රව්යමය වස්තූන් තිබිය නොහැක. ෆ්‍රෙඩ්රික් එංගල්ස් ද්රව්යයේ චලිතයේ ආකාර පහක් හඳුනාගෙන ඇත: - භෞතික; - රසායනික; - ජීව විද්යාත්මක; - සමාජ; - යාන්ත්රික. පදාර්ථයේ විශ්වීය ගුණාංග වන්නේ: - නොබිඳිය හැකි සහ නොබිඳිය හැකි බව; - කාලය තුළ පැවැත්මේ සදාකාලිකත්වය සහ අවකාශයේ අනන්තය; - පදාර්ථය සැමවිටම සංලක්ෂිත වන්නේ චලනය හා වෙනස්වීම, ස්වයං සංවර්ධනය, එක් රාජ්‍යයක් තවත් රාජ්‍යයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම; - සියලු සංසිද්ධිවල නිර්ණය; - හේතුකාරකය - ද්රව්යමය පද්ධති සහ බාහිර බලපෑම්වල ව්යුහාත්මක සබඳතා මත සංසිද්ධි සහ වස්තූන් යැපීම, ඒවාට හේතු වන හේතු සහ කොන්දේසි මත; - පරාවර්තනය - සියලු ක්රියාවලීන් තුළ ප්රකාශයට පත් වේ, නමුත් අන්තර් ක්රියාකාරී පද්ධතිවල ව්යුහය සහ බාහිර බලපෑම්වල ස්වභාවය මත රඳා පවතී. පරාවර්තනයේ දේපලෙහි ඓතිහාසික වර්ධනය එහි ඉහළම ස්වරූපය - වියුක්ත චින්තනය මතුවීමට හේතු වේ. පදාර්ථයේ පැවැත්ම සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ විශ්ව නීති: - විරුද්ධත්වයේ එකමුතුකම සහ අරගලයේ නීතිය; - ප්‍රමාණාත්මක වෙනස්කම් ගුණාත්මක ඒවා බවට පරිවර්තනය කිරීමේ නීතිය; - ප්රතික්ෂේප කිරීමේ නීතිය. පදාර්ථයේ චලිතයේ ආකාර- ද්රව්යමය වස්තූන්ගේ ප්රධාන චලනයන් සහ අන්තර්ක්රියා, ඒවායේ ඒකාබද්ධ වෙනස්කම් ප්රකාශ කිරීම. සෑම ශරීරයකටම එකක් නොව ද්රව්ය චලන ආකාර ගණනාවක් ඇත. නවීන විද්‍යාවේදී, ප්රධාන කණ්ඩායම් තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි අතර, ඒවායේ විශේෂිත චලනයන් බොහොමයක් ඇත: 1. අකාබනික ස්වභාවය: අවකාශීය චලනය; මූලික අංශු සහ ක්ෂේත්රවල චලනය - විද්යුත් චුම්භක, ගුරුත්වාකර්ෂණ, ශක්තිමත් සහ දුර්වල අන්තර්ක්රියා, මූලික අංශු පරිවර්තනය කිරීමේ ක්‍රියාවලි ආදිය; රසායනික ප්රතික්රියා ඇතුළුව පරමාණු සහ අණු වල චලනය හා පරිවර්තනය; මැක්රොස්කොපික් ශරීරවල ව්යුහයේ වෙනස්කම් - තාප ක්රියාවලීන්, සමස්ථ තත්වයන්හි වෙනස්කම්, ශබ්ද කම්පන සහ තවත් බොහෝ දේ; භූ විද්යාත්මක ක්රියාවලීන්; විවිධ ප්‍රමාණයේ අභ්යවකාශ පද්ධති වෙනස් කිරීම: ග්‍රහලෝක, තරු, මන්දාකිණි සහ ඒවායේ පොකුරු; 2. වනජීවීන් තුළ: පරිවෘත්තීය, ස්වයං-නියාමනය, ජෛවසිනෝස් සහ අනෙකුත් පාරිසරික පද්ධතිවල කළමනාකරණය සහ ප්‍රජනනය; පෘථිවියේ ස්වභාවික පද්ධති සමඟ සමස්ත ජෛවගෝලයේ අන්තර්ක්රියා; ජීවීන්ගේ සංරක්ෂණය සහතික කිරීම, පැවැත්මේ වෙනස්වන තත්වයන් තුළ අභ්යන්තර පරිසරයේ ස්ථායිතාව පවත්වා ගැනීම අරමුණු කරගත් අභ්යන්තර ජීව විද්යාත්මක ක්රියාවලීන්; අධි ජීවී ක්රියාවලීන් පරිසර පද්ධතිවල විවිධ විශේෂවල නියෝජිතයන් අතර සම්බන්ධතාවය ප්රකාශ කරන අතර ඒවායේ බහුලත්වය, බෙදා හැරීමේ කලාපය (පරාසය) සහ පරිණාමය තීරණය කරයි; 3. සමාජය තුළ: මිනිසුන්ගේ සවිඥානක ක්රියාකාරිත්වයේ විවිධ ප්රකාශනයන්; යථාර්ථයේ සියලු උසස් ආකාරයේ පරාවර්තන සහ අරමුණු සහිත පරිවර්තනය.
ප්රශ්නය අංක 41. ප්රතිබිම්බයක් ලෙස විඥානය. විඥානයේ සම්භවය සහ සාරය.විඤ්ඤාණය යනු පදාර්ථයෙන් පසුව අතිශයින් පුළුල් දාර්ශනික වර්ගයකි. F.M. Dostoevsky විශ්වාස කළේ මිනිසා අභිරහසක් බවයි. මිනිසාගේ විඥානය එතරම් අද්භූත ය. අද, පුද්ගලයෙකු විශ්වයේ බොහෝ රහස් වලට විනිවිද ගිය විට, ඔහුගේම පැවැත්මේ රහස් සහ, ඒ අනුව, ඔහුගේ විඥානයේ රහස්, බොහෝ ආකාරවලින් තවමත් අභිරහස් ලෙස පවතින අතර පොදු උනන්දුවක් ඇති කරයි. මෙම ගැටලුව නිම කළ නොහැකි ය. ඔබට දැනටමත් නිශ්චිත දැනුමක් තිබුණද, අපි එය ක්‍රමානුකූල කිරීමට සහ ගැඹුරු කිරීමට උත්සාහ කරමු, විඥානයේ මතුවීම හා වර්ධනය තීරණය කළ ස්වාභාවික හා සමාජීය සාධක කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න.විඥානය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන් පැවතුනි. සෑම දෙයක්ම රඳා පවතින්නේ ඇතැම් දාර්ශනිකයන් දර්ශනයේ මූලික ප්රශ්නය සහ සියල්ලටම වඩා ලෝකයේ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය විසඳන්නේ කෙසේද යන්න මතය. වෛෂයික විඥානවාදය ස්වභාව ධර්මයෙන්, පදාර්ථයෙන් විඥානය වෙන් කරන අතර එය අද්භූත සාරයක් (ප්ලේටෝ, හේගල්, ආදිය) ලබා දෙයි. සමහර ආත්මීය විඥානවාදීන් අපගේ මොළය චින්තනයේ (Avenarius) වාසස්ථානය නොවන බව ප්රකාශ කර ඇත.
ද්‍රව්‍යවාදය ප්‍රචලිත වන්නේ පදාර්ථය ප්‍රාථමික වන අතර විඤ්ඤාණය ද්විතීයික වේ. එය පදාර්ථයේ ගුණයකි. කෙසේ වෙතත්, මෙම දේපල විවිධ ආකාරවලින් වටහා ගන්නා ලදී. හයිලෝසොයිස්වාදය(ග්රීක hyle - පදාර්ථය, zoe - life සිට) විඥානය සියලු පදාර්ථවල දේපලක් (B. Spinoza, D. Diderot, ආදිය) විශ්වාස කළේය. Panpsychism(ග්රීක පෑන් සිට - සෑම දෙයක්ම, psuche - ආත්මය) ද ස්වභාව ධර්මයේ විශ්ව සජීවිකරණය (K. Tsiolkovsky) හඳුනා ගනී. අපෝහක හා නූතන භෞතිකවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් විඥානය යනු මොළයේ කාර්යයකි, බාහිර ලෝකය පිළිබිඹු කිරීමකි.
පදාර්ථයෙන් විඥානය වෙන් කළ නොහැකි වීම ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය අදහස් නොවේ. ඔවුන් ඇත්තටම පවතිනවා. නමුත් මේවා වෙනස් යථාර්ථයන් ය. පදාර්ථය - අරමුණයථාර්ථය, සහ විඥානය වේ ආත්මීයයථාර්ථය. චින්තනයේ විෂය සහ විෂයයේ චින්තනය එකම දෙයක් නොවේ. ඉඳිකටුවක රූපය ඇනෙන්නේ නැත, පිහියේ රූපය නොකැපෙන්නේය, ජල රූපයෙන් පිපාසය සංසිඳෙන්නේ නැත. පදාර්ථය, එහි වර්ග, මට්ටම් - ද්රව්ය මූලාකෘතිය, විඤ්ඤාණය පරමාදර්ශයයි රූප, ද්රව්යයේ කදිම පිටපතක්. මෙය දැනටමත් පෙන්නුම් කරන්නේ වකුගඩු මගින් මුත්රා, අක්මාව - පිත, ආමාශය - ආමාශයික යුෂ (K. Vogt, L. Büchner, J.) ස්‍රාවය කරන ආකාරයටම මොළය සිතුවිලි ස්‍රාවය කරන බව විශ්වාස කළ අසභ්‍ය ද්‍රව්‍යවාදීන්ගේ අදහස්වල පදනම් විරහිතභාවයයි. Moleschott). නමුත් පදාර්ථයේ සහ විඥානයේ විරුද්ධත්වය කළ හැක්කේ දර්ශනයේ (ප්‍රාථමික වන) ප්රධාන ප්‍රශ්නයේ රාමුව තුළ පමණි, මෙම ප්‍රශ්නයෙන් පිටත එවැනි විරුද්ධත්වයක් සාපේක්ෂ හා සරලව විද්යාත්මක නොවේ.
විඤ්ඤාණය යනු කුමක්ද සහ එහි ව්යුහය කුමක්ද? විඥානය යනු මොළයේ ඉහළම කාර්යය වන අතර එය මිනිසාට පමණක් ආවේණික වන අතර කථනය හා සම්බන්ධ වන අතර එහි සාරය පවතින්නේ පරමාදර්ශී රූප ස්වරූපයෙන් යථාර්ථයේ අරමුණු සහිත, අර්ථවත් සහ සාමාන්‍යකරණය කළ පරාවර්තනය තුළ, එහි නිර්මාණාත්මක පරිවර්තනය තුළ, සාධාරණ නියාමනය තුළ ය. මානව හැසිරීම්, ස්වභාවික හා සමාජ පරිසරය සමඟ එහි සම්බන්ධතාවය, විඥානයේ ව්යුහය:
1. ස්වභාවික හා සමාජීය ලෝකය පිළිබඳව මිනිසා විසින් ලබා ගන්නා ලද දැනුමේ සම්පූර්ණත්වය.
2. සවිඤ්ඤාණික සංවේදී මූලද්රව්ය - සංවේදනයන්, සංජානන, අදහස්.
3. තාර්කික මූලද්රව්ය - සංකල්ප, විනිශ්චයන්, නිගමන, මතකය, කැමැත්ත, හේතුව, හේතුව.
4. චිත්තවේගීය මූලද්රව්ය - පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර හැඟීම් සහ සංවේදනයන්: ආදරය සහ වෛරය, ශෝකය සහ ප්රීතිය, කැමති සහ අකමැත්ත, සතුටු සිතින්, සතුටු සිතින්, ශුභවාදීව, අශුභවාදය, ආදිය.
5. ස්වයං විඥානය යනු තමා ගැනම දැන ගැනීම, තමාගේ අභ්යන්තර හැඟීම්, රුචිකත්වයන්, හැසිරීම් චේතනා, ක්රියාවන් යනාදිය පිළිබිඹු කිරීම සහ අවබෝධය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි. මෙහිදී පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකය ක්රියා කරයි. වස්තුවඔහුගේම දැනුම. ස්වයං විඥානයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, පුද්ගලයෙකු අවසානයේ තමා පුද්ගලයෙකු ලෙස දැන සිටියි. කතුවරුන් ගනනාවක් අදහස් ප්රකාශ කරන්නේ ස්වයං විඥානය යනු විඥානයේ ස්වාධීන මූලද්‍රව්‍යයක් නොවන බවත්, එය තමා වෙතම "මෙහෙයවන" විඥානයේ පැතිකඩක් පමණක් බවත් ය.
විඥානය මිනිස් මනෝභාවයේ සමස්ත අන්තර්ගතය අවසන් නොකරයි, එයට අවිඥානක තට්ටුවක් ද ඇත (සහජ බුද්ධිය සහ අවිඥානක ධාවකයන්ගේ ගෝලය). මානව මනෝභාවයේ අවිඥානක ස්ථරය පිළිබඳ අධ්යයනය ඔස්ට්රියානු වෛද්යවරයකු, ස්නායු රෝග විශේෂඥයෙකු, මනෝචිකිත්සක Z. ෆ්රොයිඩ්ගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
විඤ්ඤාණය හටගත්තේ කෙසේද? අපෝහක භෞතිකවාදයේ ආස්ථානයෙන් සිහිය – එය දීර්ඝ ඓතිහාසික වර්ධනයක ප්‍රතිඵලයකිඅජීවී සිට ජීවය දක්වා පරිණාමයේදී වඩ වඩාත් සංකීර්ණ ස්වරූප ඇති කළ පදාර්ථය ම ය පරාවර්තන. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ප්‍රතිබිම්බයේ (විඥානයේ) ඉහළම ස්වරූපයේ මූලාරම්භය පදාර්ථය තුළම, එහි පරිණාමය සෙවිය යුතුය. පරාවර්තනය- මෙය පදාර්ථයේ විශ්වීය දේපලකි, එය සියළුම පදාර්ථවල රඳවා තබා ගැනීමට, හෝඩුවාවන් ආරක්ෂා කිරීමට ඇති හැකියාව, එහි අභ්යන්තර තත්වයේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵල, එහි ව්යුහය. පරාවර්තනය යනු එක්තරා ආකාරයක ය මතකය»පෙර අන්තර්ක්රියා පිළිබඳ ද්රව්යමය වස්තු. පරාවර්තනය සැමවිටම වේ ප්රතිඵලයඅන්තර්ක්රියා.
පැවැත්ම යන සංකල්පය දේවල්, වස්තූන් සහ ක්රියාවලීන් අතර ඇති සියලුම විශේෂිත වෙනස්කම් වලින් වියුක්ත වී ඇති අතර ඒවා සමඟ එක් ලක්ෂණයක් පමණක් - පැවැත්මක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බැවින්, යථාර්ථය, යථාර්ථය, පැවැත්ම යන සංකල්ප සමඟ පැවැත්ම සම කිරීම නීති විරෝධී ය. මෙය ලෝකයට අඛණ්ඩතාව ලබා දෙන අතර එය දාර්ශනික පරාවර්තනයේ විෂය බවට පත් කරයි.
දැනටමත් පුරාණ ග්‍රීකයන් විශ්වයේ ඒකාබද්ධ මූලධර්මය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් සකස් කර ඇත. දර්ශනයේ එවැනි පදනමක් නම් කිරීම සඳහා, කාණ්ඩ දෙකක් සංවර්ධනය කර ඇත: උපස්ථරය සහ ද්රව්යය. උපස්ථරය යනු සෑම දෙයක්ම සෑදී ඇත. පුරාණ ග්‍රීකයන්, එක් හෝ තවත් දාර්ශනික පාසලකට අයත් වීම මත පදනම්ව, උපස්ථරය හෝ ලෝකයේ ආරම්භය තේරුම් ගත්තේ:
ජලය: තේල්ස් තර්ක කළේ සියල්ල ජලයෙන් පැන නගින බවත්, කඩා වැටීමෙන්, නැවත ජලය බවට හැරෙන බවත්;
වාතය: Anaximenes, මෙම මූලද්රව්යය තෝරාගැනීම, වාතය, ඝනීභවනය, ද්රව, ගිනි සහ ඝන මාධ්යයක් සෑදිය හැකි බව තර්ක කළේය;
Apeiron ("අනන්ත"): Anaximander විසින් අවිනිශ්චිත, සදාකාලික සහ අසීමිත, නිරන්තරයෙන්, චලනය වන, මූලාරම්භය ලෙස සැලකේ;
ගින්න: එෆීසයේ හෙරක්ලිටස් ගින්න විශ්වයේ උපස්ථර-ජානමය ආරම්භය ලෙස සැලකේ. සොබාදහමේ සියලුම වස්තූන් සහ සංසිද්ධි ගින්නෙන් උපදින අතර අතුරුදහන් වී නැවත ගින්නක් බවට පත්වේ.
ඉහළ සාමාන්‍යකරණ මට්ටමකින්, පැවැත්මේ පදනම තවදුරටත් උපස්ථරයක් ලෙස වටහා නොගනී, නමුත් ද්රව්යයක් ලෙස (ලතින් උපස්ථිතියෙන් - සාරය, යටින් පවතින දේ), එයින් අදහස් කරන්නේ පවතින සෑම දෙයකම මූලික මූලධර්මය පමණක් නොව, විශේෂිත දේවල්, සිදුවීම්, සංසිද්ධිවල විවිධත්වයේ අභ්යන්තර එකමුතුව.
දර්ශනයේ දී යථාර්ථය අවබෝධ වන්නේ යථාර්ථයේ පවතින සියල්ල ලෙස ය. වෛෂයික සහ ආත්මීය යථාර්ථය අතර වෙනස හඳුනා ගන්න. වෛෂයික යථාර්ථය යනු මිනිස් විඥානයෙන් පිටත පවතින දෙයයි: අවකාශය, කාලය, චලනය; ආත්මීය යථාර්ථය යනු විඥානය, සංවේදනය, යම් දෙයක් සහ ඒ හා සම්බන්ධ සෑම දෙයක් ගැනම පුද්ගලයෙකුගේ සංජානනය පිළිබඳ සංසිද්ධියක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය.
දර්ශනය තුළ පුද්ගලයෙකුට දැනිය හැකි, පිටපත් කිරීමට, ඡායාරූපගත කිරීමට, ප්රදර්ශනය කිරීමට (නමුත් ඔහුගේ විඥානය සහ සංවේදනයන්ගෙන් පිටත පවතින) වෛෂයික යථාර්ථය තීරණය කිරීම සඳහා පදාර්ථය යන සංකල්පය ඇත. සාම්ප්‍රදායිකව, පදාර්ථය කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදිය හැකිය: මිනිසා දන්නා දේ සහ ඔහුගේ දැනුමෙන් ඔබ්බට ගිය දේ. මෙම බෙදීම කොන්දේසි සහිත ය, මේ අතර, එහි අවශ්‍යතාවය පැහැදිලිය: පදාර්ථය ගැන කතා කිරීම, අපට විශ්ලේෂණය කළ හැක්කේ මිනිසා විසින් දන්නා දේ පමණි.
"පදාර්ථ" යන සංකල්පය ද්රව්ය පිළිබඳ සංකල්පය සංක්‍ෂිප්ත කිරීමක් ලෙස පෙනී සිටියේය. මුලින්ම පදාර්ථය විඤ්ඤාණයට විරුද්ධයි. මෙය ඉතා වැදගත් වේ, මන්ද පදාර්ථය භෞතික යථාර්ථයක් (ද්රව්යයක්) පමණක් නොව, එය ශක්තියේ ස්වරූපයෙන් ක්රියා කළ හැකි අතර භෞතිකව දැනෙන්නේ නැත (උදාහරණයක් ලෙස, x-කිරණ, විකිරණශීලීතාව). කෙසේ වෙතත්, පදාර්ථයේ සියලු ආකාර විඤ්ඤාණයට විරුද්ධ ය, ඉන් පිටත සහ ඉන් ස්වාධීන ය, එනම් පදාර්ථය යනු ගුණාත්මකව විවිධ වූ වෛෂයික යථාර්ථයකි.
ද්‍රව්‍යවාදී සම්ප්‍රදායේ සන්දර්භය තුළ, පදාර්ථය යනු විඥානයට (ආත්මීය යථාර්ථය) සාපේක්ෂව ආරම්භයේ (වෛෂයික යථාර්ථය) ඇති ද්රව්යයක් දක්වන දාර්ශනික කාණ්ඩයකි.
"ද්රව්ය" කාණ්ඩයේ උත්පත්තිය සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ ඓතිහාසික හා දාර්ශනික විනෝද චාරිකාවක් සිදු කරනු ලබන්නේ, රීතියක් ලෙස, එහි පරිණාමයේ ප්රධාන අදියර තුන විශ්ලේෂණය කිරීමෙනි, ඒවා පදාර්ථය ලෙස අර්ථ නිරූපණය කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ: 1) දේවල්, 2) ගුණාංග , 3) සබඳතා. පළමු අදියර, පවතින සියලුම සංසිද්ධිවල මූලික මූලධර්මය වන යම් නිශ්චිත, නමුත් විශ්වීය දෙයක් සෙවීම සමඟ සම්බන්ධ විය. පළමු වතාවට, ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමට එවැනි උත්සාහයක් සිදු කරන ලද්දේ අයෝනියානු දාර්ශනිකයන් (තේල්ස්, ඇනක්සිමැන්ඩර්, ඇනක්සිමෙන්ස්) විසිනි, එමඟින් ලෝකයේ මිථ්‍යා චිත්‍රයේ මූලික වෙනස්කම් සිදු කරන ලදී. ලෝකයේ ද්‍රවශීලතාවය, විචල්‍යතාවය සහ විවිධත්වය පිටුපස යම් ආකාරයක තාර්කික එකමුතුවක් සහ පිළිවෙලක් ඇති බව ඔවුන් අවබෝධ කර ගත්හ. ඔවුන්ගේ දාර්ශනික සංකල්ප තුළ, ද්රව්යයක් ලෙස පදාර්ථයේ මූලික මූලධර්මයේ කාර්යභාරය එක් හෝ තවත් උපස්ථරයක් විසින් ඉටු කරන ලදී - එය සියලු ක්රියාවලීන් සහ සංසිද්ධිවල එකමුතුකම සඳහා ද්රව්යමය පදනම වේ.
සැලකිය යුතු ප්‍රවේශයේ රාමුව තුළ, පදාර්ථයේ විශේෂ ව්යුහයේ මූලධර්මයක් ලෙස පරමාණුවාදය විශ්වයේ ව්යුහය අර්ථකථනය කිරීමේ නව උපාය මාර්ගයක් බවට පත්ව ඇත. මෙම සංකල්පය වර්ධනය වූයේ ගුණාත්මකව වෙනස් හෝමියෝමියාව පිළිබඳ ඇනක්සගෝරස්ගේ ඉගැන්වීම්, ලියුසිපස් සහ ඩිමොක්‍රිටස්ගේ අදහස්, ඒ අනුව ලෝකය නිර්මාණය නොකළ හා වෙනස් නොවන ද්රව්ය පරමාණු වලින් සමන්විත වේ. පසුකාලීනව, එපිකියුරස් සහ ලුක්රේටියස්ගේ ඉගැන්වීම් තුළ ද්රව්යමය ලෝකයේ ව්යුහයේ පරමාණුක අනුවාදය වර්ධනය විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, පරමාණු විශ්වයේ යාන්ත්‍රණය දැනගත හැකි තාර්කික මාධ්යයක් බවට පත්ව ඇත. පදාර්ථය පිළිබඳ ද්රව්යමය අවබෝධයේ තාර්කික අර්ථය පෙනෙන්නේ ස්වාභාවික ලෝකයේ පැවැත්ම ඇත්ත වශයෙන්ම සමහර විශ්වීය මූලධර්ම (ඇත්ත වශයෙන්ම නිරපේක්ෂ, නමුත් සාපේක්ෂ චරිතයක් තිබීම) සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි. ඒවායේ සංයෝජන මගින් නිරීක්ෂණය කළ නොහැකි වස්තූන් සමූහයක් සෑදේ.
"පදාර්ථ" කාණ්ඩය ගොඩනැගීමේ දෙවන අදියර නව යුගයේ යුගය, සම්භාව්‍ය විද්යාවේ උපතේ කාල පරිච්ඡේදය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එහි අරමුණ වූයේ පැහැදිලි, නිදර්ශන හඳුනා ගැනීමෙන් සොබාදහම පිළිබඳ සැබෑ චිත්රයක් ලබා දීමයි. අත්දැකීම් වලින් පැන නගින මූලධර්ම. එකල සංජානන මනස සඳහා, ස්වභාවධර්මයේ වස්තූන් කුඩා පද්ධති ලෙස, යාන්ත්රික උපකරණ වර්ගයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදී. එවැනි පද්ධති සාපේක්ෂව කුඩා මූලද්රව්ය සංඛ්‍යාවකින් සමන්විත වූ අතර බල අන්තර්ක්රියා සහ දැඩි ලෙස අධිෂ්ඨානශීලී සම්බන්ධතා මගින් සංලක්ෂිත විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, කාලයත් සමඟ අභ්‍යවකාශයේ චලනය වන සාපේක්ෂව ස්ථාවර ශරීරයක් ලෙස දෙය ඉදිරිපත් කිරීමට පටන් ගත් අතර, එහි හැසිරීම එහි ආරම්භක තත්වයන් (එනම්, ශරීරය මත ක්රියා කරන ඛණ්ඩාංක සහ බලවේග) දැන ගැනීමෙන් පුරෝකථනය කළ හැකිය. නූතන යුගයේ විද්යාව ද්රව්ය පිළිබඳ මූලික අදහස ගුණාත්මකව වෙනස් නොකළ අතර, එය විද්යාත්මක පර්යේෂණවල දී හෙළිදරව් වූ ආරෝපණ ගුණාංගවලින් එය ලබා දුන් බැවින් එය තරමක් ගැඹුරු කළේය. දේවල විශ්වීය සාරය පෙනෙන්නේ ඒවායේ තනි උපස්ථරයක් ඉදිරියේ නොව, සමහර ආරෝපණ ගුණාංගවල - ස්කන්ධය, විස්තීරණය, අනාරක්ෂිත බව යනාදියයි.
හේගල්ගේ අපෝහක ක්‍රමය උකහා ගත් තාර්කික න්‍යායක් ලෙසත්, විනයානුකූල ස්වභාවික විද්යාවේ පාර න්යායික සහාය සඳහා දාර්ශනික වැඩසටහනක් ලෙසත් මතුවෙමින් පවතින මාක්ස්වාදයේ සංකල්පය, පදාර්ථ කාණ්ඩයේ නව අර්ථකථනයක් සඳහා සූදානම් වීමේ අදියර සැලකිය හැකිය. 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ විද්යාත්මක විප්ලවය). එබැවින්, මාක්ස් සහ එංගල්ස් ප්‍රාථමික පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය සංශෝධනය කරන්නේ, එහි සංයුක්ත විද්යාත්මක අර්ථය මිස දාර්ශනික අර්ථය නොවේ; පදාර්ථය දාර්ශනික වියුක්තයක් ලෙස සලකන්න; ඔවුන් සංජානනය සහ සංකල්ප ගොඩනැගීම සඳහා නිර්ණායකයක් ලෙස භාවිතය හඳුන්වා දෙයි. විශ්වය සහ එහි ව්යුහය පිළිබඳ මිනිසාගේ අදහස් රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කළ 19 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ස්වාභාවික විද්යාවේ මූලික විප්ලවයේ සන්දර්භය තුළ, පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය හඳුන්වා දී ඇත්තේ "අපගේ ඉන්ද්‍රියයන් මත ක්රියා කිරීමෙන් යම් යම් සංවේදනයන් ඇති කරන බවයි. අපි" (ප්ලෙකනොව්). ලෙනින්ගේ ආස්ථානයට අනුව, "පදාර්ථය යනු පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සංවේදනයන් තුළ ලබා දී ඇති වෛෂයික යථාර්ථයක් නම් කිරීම සඳහා වන දාර්ශනික ප්‍රවර්ගයකි, එය පිටපත් කර, ඡායාරූපගත කර, අපගේ සංවේදනයන් විසින් ප්රදර්ශනය කරනු ලැබේ, ඒවායින් ස්වාධීනව පවතී."
අපි පදාර්ථයේ මෙම නිර්වචනය විශ්ලේෂණය කරන්නේ නම්, පහත නිගමනවලට එළඹීම පහසුය:
1. වාස්තවික විඥානවාදයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, එය ප්රකාශ කරන්නේ ද්රව්ය පමණක් වාස්තවිකව පවතින බවත්, එය හැර සංවේදනයන් තුළ අපට ලබා දී ඇති වෙනත් වෛෂයික යථාර්ථයක් නොමැති බවත්ය.
2. පදාර්ථය වෛෂයික යථාර්ථයක් යන ස්ථාවරය ආත්මීය-පරමාදර්ශී අදහස්වලට එරෙහිව යොමු කර ඇති අතර, ලෝකය සංකීර්ණ, "මගේ සංවේදනයන්ගේ" සංකලනයක්, පවතිනවා යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සංජානනය යනාදිය විවිධ අනුවාද වලින් ප්රකාශ කරයි. ඊට වෙනස්ව, පදාර්ථය අපෙන් පිටත, අපෙන් ස්වාධීනව, අපගේ සංවේදනයන්ගෙන් ස්වාධීනව පවතින බව අවධාරණය කෙරේ.
3. පදාර්ථය පිටපත් කිරීම, ඡායාරූපගත කිරීම, අපගේ විඥානය (එයින් ස්වාධීනව පවතී) විසින් පිළිබිඹු කරන ලද නිගමනය, ලෝකය නිවැරදිව පිළිබිඹු කිරීමට මිනිස් මනසට ඇති හැකියාව ප්රතික්ෂේප කරන (හෝ ප්‍රශ්න කරන) සියලු වර්ගවල අඥෙයවාදයට සහ සංශයවාදයට එරෙහිව යොමු කෙරේ. , වාස්තවික සත්‍යය තේරුම් ගන්න.
4. අවසාන වශයෙන්, පදාර්ථයේ මෙම නිර්වචනය පාරභෞතික ද්‍රව්‍යවාදයේ සීමාවන් පෙන්නුම් කරයි, සලකා බලනු ලබන ගැටලුවේ සාරය වූයේ පදාර්ථයේ දාර්ශනික අවබෝධය එහි එක් වර්ගයකින් (ද්රව්ය, "ප්‍රාථමික පදාර්ථ", ආදිය) හඳුනා ගැනීමයි.
දර්ශනය, ලෝකයේ නිශ්චිත ආකෘති සහ ගුණාංග වලින් වියුක්තව, වෛෂයික යථාර්ථයක් ලෙස පදාර්ථය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ස්වභාවික විද්යාව, ද්රව්යයේ දාර්ශනික සංකල්පය මත සවිඥානිකව හෝ ස්වයංසිද්ධව පදනම් වී, එහි ව්යුහය, ව්යුහය, මට්ටම්, ගුණාංග, සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා අධ්යයනය කරයි, ද්රව්ය ලෝකයේ රටා එහි නිශ්චිත ආකාරවලින් හෙළි කරයි.
පදාර්ථයට සංකීර්ණ ව්යුහාත්මක ව්‍යුහයක් ද ඇත. නවීන විද්යාවේ ජයග්රහණ මත පදනම්ව, අපට එහි වර්ග සහ ව්යුහාත්මක මට්ටම් කිහිපයක් දැක්විය හැකිය. XIX සියවසේ අවසානය දක්වා එය දන්නා කරුණකි. ස්වභාවික විද්යාව අණු සහ පරමාණු වලට වඩා ඉදිරියට ගියේ නැත. ඉලෙක්ට්‍රෝනවල විකිරණශීලිත්වය සොයා ගැනීමත් සමඟ භෞතික විද්යාවේ ප්‍රගතියක් පදාර්ථයේ ගැඹුරු ප්‍රදේශ කරා ආරම්භ විය. පදාර්ථයේ ව්යුහය පිළිබඳ දන්නා තොරතුරු ක්‍රමානුකූල කිරීම මගින් අපට එහි පහත ව්යුහාත්මක චිත්‍රය දැක්විය හැක.
පළමුව, පදාර්ථයේ ප්රධාන වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය, ඒවාට ඇතුළත් වන්නේ: පදාර්ථය, ප්‍රතිපදාර්ථය සහ ක්ෂේත්රය. විද්යුත් චුම්භක, ගුරුත්වාකර්ෂණ, ඉලෙක්ට්‍රොනික, මීසන් සහ අනෙකුත් ක්ෂේත්ර දනී. පොදුවේ ගත් කල, සෑම මූලික අංශුවක්ම එහි අනුරූප ක්ෂේත්රය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙයට නිදර්ශනයක් වන්නේ 1922 දී ලුවී ඩි බ්‍රොග්ලි විසින් මූලික අංශුවල පැවැත්මේ ද්විත්ව ස්වභාවය සොයා ගැනීමයි, සමහර තත්වයන් තුළ ඒවායේ corpuscular ස්වභාවය සහ අනෙක් ඒවා - තරංග ගුණාංග හෙළි කරයි. ද්රව්යයට මූලික අංශු (ෆෝටෝන හැර), පරමාණු, අණු, සාර්ව සහ මෙගා ශරීර ඇතුළත් වේ, i.e. විවේක ස්කන්ධයක් ඇති සියල්ල.
මෙම සියලු වර්ගවල පදාර්ථ අපෝහක වශයෙන් අන්තර් සම්බන්ධිත වේ. දෙවනුව, වඩාත් පොදු ස්වරූපයෙන්, පදාර්ථයේ පහත ව්යුහාත්මක මට්ටම් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
1) මූලික අංශු සහ ක්ෂේත්ර;
2) පරමාණුක-අණුක මට්ටම;
3) සියලුම සාර්ව වස්තු, ද්රව සහ වායු;
4) අභ්යවකාශ වස්තූන්: මන්දාකිණි, නිහාරිකා, ආදිය.
5) ජීව විද්යාත්මක මට්ටම, වනජීවී;
6) සමාජ මට්ටම - සමාජය.
පදාර්ථයේ එක් එක් ව්යුහාත්මක මට්ටම එහි චලනය, සංවර්ධනය එහි නිශ්චිත නීතිවලට යටත් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, පළමු ව්යුහාත්මක මට්ටමින්, ප්‍රාථමික අංශු සහ ක්ෂේත්රවල ගුණාංග ක්වොන්ටම් භෞතික විද්යාවේ නීති මගින් විස්තර කරනු ලැබේ, ඒවා සම්භාවිතා, සංඛ්‍යානමය ස්වභාවයකි. ඔවුන්ගේ නීති වනජීවීන් තුළ ක්රියාත්මක වේ. මානව සමාජය විශේෂ නීතිවලට අනුව ක්රියාත්මක වේ. පදාර්ථයේ සියලුම ව්යුහාත්මක මට්ටම්වල ක්රියාත්මක වන නීති ගණනාවක් ඇත (අපෝහක නීති, විශ්ව ගුරුත්වාකර්ෂණ නියමය, ආදිය), එය මෙම සියලු මට්ටම්වල වෙන් කළ නොහැකි අන්තර් සම්බන්ධතාවයේ එක් සාක්ෂියකි.
පදාර්ථයේ සෑම ඉහළ මට්ටමක්ම එහි පහළ මට්ටම් ඇතුළත් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, පරමාණු සහ අණුවලට මූලික අංශු ඇතුළත් වේ, සාර්ව දේහ මූලික අංශු, පරමාණු සහ අණු වලින් සමන්විත වේ. කෙසේ වෙතත්, ඉහළ මට්ටමේ ද්රව්ය සැකැස්ම හුදෙක් පහළ මට්ටමේ මූලද්රව්යවල යාන්ත්රික එකතුවක් නොවේ. මේවා, ඒවා විස්තර කරන නීතිවල විශේෂතාවලින් පිළිබිඹු වන සංඝටක මූලද්රව්යවල ගුණාංගවල සරල එකතුවට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් වන ගුණාංග සහිත ගුණාත්මකව නව ද්රව්යමය සංයුති වේ.
තෙවනුව, ඉහත වර්ගීකරණය මත පදනම්ව, පදාර්ථයේ විවිධ ක්ෂේත්ර තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: අජීවී, ජීවමාන සහ සමාජීය වශයෙන් සංවිධානය වූ - සමාජය.
පදාර්ථයේ වැදගත්ම ගුණාංගය වන්නේ චලනයයි. විවිධ කාල වකවානුවලදී දාර්ශනිකයන් චලනය පිළිබඳ මූලධර්මය වර්ධනය කළහ. හෙරක්ලිටස් ඉගැන්වූයේ ලෝකයේ නිශ්චල කිසිවක් නොමැති බවයි ("ඔබට එකම ගඟට දෙවරක් ඇතුල් විය නොහැක").
17-18 සියවස් වලදී. චලනයේ එකම ආකාරය යාන්ත්රික ලෙස සලකනු ලැබීය: දර්ශනයේ සහ ස්වාභාවික විද්යාවේ, චලනය පිළිබඳ පාරභෞතික, යාන්ත්රික දෘෂ්ටියක් ආධිපත්‍යය දැරීය. පදාර්ථය යාන්ත්රික නිෂ්ක්‍රිය ස්කන්ධයක් ලෙසත්, චලනය පිටතින් එන ක්රියාකාරී බලයක් ලෙසත් අවබෝධ විය.
අපෝහක දර්ශනය ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයට සාක්ෂි දරයි: චලිතය යනු පදාර්ථයේ පැවැත්මේ ආකාරයයි. මෙය ස්වාභාවික විද්‍යාවෙන් සනාථ වේ. නූතන භෞතික විද්‍යාවෙන් ද්රව්යයේ සහ චලිතයේ වෙන් කළ නොහැකි බව දැඩි ප්‍රමාණාත්මක ස්වරූපයෙන් හෙළි කරයි. පදාර්ථය සඳහා, පැවැත්ම යනු චලනය වෙමින් පවතී. ප්රධාන දාර්ශනික ගැටලුවක් වන්නේ චලිතයේ විනාශ නොවීම පිළිබඳ ගැටලුවයි. එය කිසිවකින් මැවිය නොහැකි සේම එය අතුරුදහන් විය නොහැක. එය එක් ස්වරූපයකින් තවත් ස්වරූපයකට වෙනස් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, යාන්ත්රික චලිතය තාප චලිතය බවට හැරෙන අතර එය රසායනික, විද්යුත් යනාදිය බවට පත්වේ. චලිතය නිරපේක්ෂ වන්නේ එබැවිනි - චලිතයෙන් පිටත පදාර්ථ පැවතිය නොහැක.
ඒ අතරම, චලනය, පදාර්ථයේ නිමක් නැති වෙනසක් මෙන්, විවේකය, තාවකාලික ස්ථාවරත්වය සහ සමතුලිතතාවයේ අවස්ථාවන් බැහැර නොකරයි. සාමය සාපේක්ෂයි.
පදාර්ථයේ විශ්වීය ගුණයක් ලෙස චලිතය ගුණාත්මකව විවිධ ස්වරූප වලින් විදහා දක්වයි. චලිතයේ සාරවත්බව සහ විවිධත්වය විවිධ වර්ගවල පදාර්ථ නිසාය. නූතන ස්වභාවික විද්‍යාවට අනුව, සියලුම ආකාරයේ චලනයන් පන්ති තුනකට බෙදිය හැකිය: ජීවමාන ස්වභාවය, අජීවී ස්වභාවය සහ සමාජය තුළ.
1. අජීවී ස්වභාවයේ චලනය:
a) මූලික අංශු සහ ක්ෂේත්රවල චලනය (ගුරුත්වාකර්ෂණය);
ආ) රසායනික ක්‍රියාවලීන්ට පාදක වන පරමාණු සහ අණු වල චලනය;
ඇ) අන්වීක්ෂීය ශරීර චලනය (තාපය, ශබ්දය, ස්ඵටිකීකරණය);
ඈ) අභ්යවකාශ පද්ධතිවල චලනය (ග්‍රහලෝක, තරු, මන්දාකිණි).
2. වනජීවීන් තුළ චලනය:
a) පරිවෘත්තීය;
b) ජීවීන් තුළ ක්රියාකාරී සම්බන්ධතා;
ඇ) බාහිර තත්වයන් පිළිබිඹු කිරීමේ ක්රියාවලීන්;
ඈ) අන්තර්විශේෂිත සහ අන්තර්විශේෂිත සම්බන්ධතා.
3. සමාජයේ චලනය:
අ) නිෂ්පාදන ක්රම;
ආ) මානව විඥානය;
ඇ) මානව ක්රියාකාරිත්වයේ විවිධ ආකාර.
එෆ්. එංගල්ස් පහත දැක්වෙන ප්රධාන චලන ආකාරයන් හුදකලා කළේය:
යාන්ත්රික (ස්කන්ධයන්, වස්තූන්);
භෞතික (අණු);
රසායනික (පරමාණු);
ජීව විද්යාත්මක (ප්රෝටීන);
සමාජ (මිනිසුන්ගේ ක්රියාකාරකම්).
සියලුම ආකාරයේ චලනයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වේ. ඓතිහාසික වශයෙන්, පහත් ආකෘති ඉහළ ඒවා ඇති කරයි, ඒ සමඟම ඉහළ ස්වරූප පහළ චලනයන් පරිවර්තනය කරයි, එබැවින් පහත් ආකාරයන් පිළිබඳ දැනුමක් නොමැතිව ඉහළ ආකෘති විශ්ලේෂණය කළ නොහැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, භෞතික චලිතය යනු අණු වල යාන්ත්‍ර විද්‍යාවයි; රසායනික යනු පරමාණුවල භෞතික විද්‍යාවයි; ජීව විද්යාත්මක යනු ප්රෝටීන වල රසායන විද්‍යාවයි.
චලනයේ සමාජ ස්වරූපයට විශේෂ අවධානයක් අවශ්ය වේ, මන්ද එය මානව ජීව විද්යාව ලෙස තේරුම් ගත නොහැක: සමාජ ජීවිතයේ නීති සොබාදහමේ නීති මගින් පැහැදිලි කර නොමැත. මෙය මිනිස් ක්රියාකාරකම්වල සවිඥානික ස්වරූපයන් හා සම්බන්ධ මූලික වශයෙන් වෙනස් ආකාරයේ චලනයකි.
මේ අනුව චලිතය පදාර්ථයේ ප්රධාන ලක්ෂණයයි. චලිතයේ ආකාර ඉතා විවිධාකාර වන අතර පදාර්ථ සංරක්ෂණය කිරීමේ නීති සහ එහි මූලික ගුණාංග දැඩි ලෙස පිළිපැදීම සමඟ අන්‍යෝන්‍ය පරිවර්තනයන්ට හැකියාව ඇත.
පදාර්ථයේ පැවැත්මේ වැදගත්ම ආකාර වන්නේ අවකාශය හා කාලයයි. අවකාශය යනු පදාර්ථයේ ගුණාංගයක් වන අතර එය එහි ප්‍රමාණය, ව්යුහය සහ ද්රව්ය පද්ධතිවල මූලද්රව්යවල අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය සංලක්ෂිත කරයි. කාලය - පදාර්ථයේ පැවැත්මේ කාලසීමාව, එහි ප්රාන්තවල වෙනස්කම් අනුපිළිවෙල ප්රකාශ කරයි. මෙම කාණ්ඩ අතිශයින්ම පොදු වියුක්තයන් වේ. දර්ශනයේ ඉතිහාසය තුළ, අවකාශ කාලය නිරූපණය කිරීමේ ආකෘති දෙකක් වර්ධනය වී ඇති අතර පසුව එය "ඩිමොක්‍රිටස්-නිව්ටන්" සහ "ඇරිස්ටෝටල්-ලයිබ්නිස්" යන සංකල්ප ලෙස හැඳින්වේ. පළමු සංකල්පය සාරභූත ලෙස හැඳින්වේ, දෙවන සම්බන්ධතාවය. පළමු සංකල්පය භෞතික වස්තූන් සමඟ සම්බන්ධ නොවූ හිස්බවක් ලෙස අවකාශයේ පැවැත්මට ඉඩ දුන්නේය. ඒ අතරම, කාලය යනු පදාර්ථ හා අවකාශය සමඟ සම්බන්ධ නොවන ස්වාධීන ආයතනයක් බව ද විශ්වාස කෙරිණි. දෙවන සංකල්පයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, අවකාශය හා කාලය දේවල් වලින් වෙන් වූ ලෙස සංකල්පනය කර නැත. 19 වන සියවසේ අවසානය සහ 20 වන සියවස ආරම්භය දක්වා විද්යාව තුළ. පළමු සංකල්පය පැවතුනි. පුරාණ ග්රීක දාර්ශනිකයන් වන ඩිමොක්‍රිටස්, එපිකියුරස්, ලුක්‍රේටියස් කරස් සහ තවත් අය ඔවුන්ගේ පරමාණුක ඉගැන්වීම් මත පදනම්ව අවකාශය හිස් බව වටහා ගත්හ. ඔවුන් විශ්වාස කළේ පරමාණු වල පැවැත්ම සහ චලනය සඳහා යම් භාජනයක් අවශ්ය වන අතර එහිදී පරමාණු, චලිතයේදී විවිධ ආකාරවලින් එකතු වී විවිධ ශරීර සාදයි. සම්භාව්‍ය භෞතික විද්යාවේ දියුණුවත් සමඟම, අවකාශයේ සහ කාලයෙහි සාරය පිළිබඳ ඩිමොක්‍රිටස්ගේ අදහස් බෲනෝ, ගැලීලියෝ, ඩෙකාර්ට්ස් සහ වෙනත් අයගේ කෘතිවල වර්ධනය විය.මේ සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේ නිව්ටන් විසිනි. යාන්ත්‍ර විද්යාව, ශරීරවල යාන්ත්රික චලිතය සිදු වන විශ්වීය සමුද්දේශ රාමුවක් සොයමින් සිටියේය. නිව්ටන් එවැනි විශ්වීය පද්ධතියක් ලෙස අවකාශය තෝරා ගත්තේය. නිව්ටන්ට අනුව, අභ්‍යවකාශය යනු හිස් නිරපේක්ෂ භාජනයක් වන අතර එහි බාහිර දෙයක් ලෙස සියලුම ශරීර පිහිටා ඇත. අනෙකුත් ශරීරවල පැවැත්ම නොසලකා සියලු සිරුරු දිගුව ඇත. නිව්ටන් විශ්වාස කළේ අවකාශය ත්‍රිමාන, අඛණ්ඩ, සමජාතීය සහ සමස්ථානික බව ය. එහි විවිධ කොටස් කිසිඳු ආකාරයකින් එකිනෙකට වෙනස් නොවන අතර, එබැවින්, අවකාශීය සම්බන්ධතා සෑම තැනකම එක හා සමාන වූ අතර තනි ජ්යාමිතියකින් විස්තර කරන ලදී - යුක්ලිඩ් ජ්යාමිතිය. කාලය යනු ඕනෑම තනි සංසිද්ධියක් තුළම ආවේනික වූ පිරිසිදු කාලසීමාවකි. එය ද නිරපේක්ෂ ය.
අවකාශයේ සහ කාලයෙහි ස්වභාවය පිළිබඳ නව අදහස් ගොඩනැගෙන විට, ඒවායේ ගුණාංග පිළිබඳ අදහස් ද වෙනස් වේ. ක්ෂුද්‍ර විශ්වයේ සීමාවන් තුළ අවකාශය සහ කාලය මැක්‍රොකොස්ම් හෝ මෙගා ලෝකයේ මට්ටමින් ඔවුන්ගේ සගයන්ගෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වන බව පැහැදිලි විය. ජීව විද්යාත්මක අවකාශය සහ ජීව විද්යාත්මක කාලය, විශේෂයෙන් සමාජ අවකාශය සහ සමාජ කාලයට ඔවුන්ගේම රිද්මයක් සහ වේගයක් ඇත.
මේ අනුව, අපි අවකාශයේ සහ කාලයෙහි නිරපේක්ෂ සහ සාපේක්ෂ ලක්ෂණයන් සමඟ කටයුතු කරන බැවින්, සැලකිය යුතු හෝ සම්බන්ධක සංකල්පවලට නිරපේක්ෂ සත්‍යයක් නොමැත.
පැවැත්ම යන සාමාන්ය සංකල්පයෙන් අපි පදාර්ථ කාණ්ඩයට ගමන් කරමු. කුමන ආකාරයේ දාර්ශනික පද්ධතියක් වුවද මෙම සංකල්පය මූලික හා අවශ්ය වේ.
පුද්ගලයෙකු අවට ලෝකය නිරීක්ෂණය කරන විට ඔහුගේ පරිකල්පනයට පහර දෙන පළමු දෙය නම් පුදුමාකාර විවිධ වස්තූන්, සංසිද්ධි, දේපල, සබඳතා ය. අපි වනාන්තර, කඳු, ගංගා, මුහුදෙන් වට වී ඇත. ඈත තාරකාවල දීප්තිය, ශාක හා සතුන්ගේ ව්යුහය සහ ක්රියාකාරිත්වය තුළ සොබාදහමේ විස්මිත "නියෝජනය" අපි අගය කරමු. පැවැත්මේ විවිධත්වය ගණන් කළ නොහැකි ය. සෘජුව වටහාගත් මෙම සියලු ධනය පිටුපස ඇත්තේ යම් විශ්වීය ප්‍රජාවක් තුළ එහි එකමුතුකමයි ද්රව්යඑම. සියලු දේවල පදනම. වර්ධනය හා දිරාපත්වීම, සම්බන්ධතාවය සහ දිරාපත්වීම, යථාර්ථයේ සංසිද්ධීන්ගේ අන්තර් සම්බන්ධතා නිරීක්ෂණය කිරීම, පැරණි චින්තකයින් දැනටමත් සියළුම පරිවර්තනවල යම් යම් ගුණාංග සහ තත්වයන් සංරක්ෂණය කර ඇති බව දැක ඇත. ඔවුන් හැඳින්වූ දේවල මෙම සදාකාලික සංරක්ෂණ පදනම කාරණය.
නිරුක්ති විද්‍යාත්මකව, "පදාර්ථ" යන පදය ලතින් භාෂාවෙන් පැමිණේ ද්රව්ය-ද්රව්යය, උපස්ථරය. මෙම යෙදුමේ මුල්, "ද්රව්ය" අර්ථය ලෞකික අවබෝධය සමඟින් අද දක්වාම පවතී භෞතිකවාදය"දේවවාදය" ලෙස. ඒ අතරම, "පදාර්ථය" යන සංකල්පය වඩාත් පුළුල් අර්ථයකින් භාවිතා වේ, එය හෙළිදරව් කිරීම දර්ශනයේ කාර්යය වේ. මෙම සංකල්පය, එහි සජීවී සැබෑ අරුතෙහි සම්පූර්ණත්වය නිසා, අනෙකුත් කාණ්ඩ විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් තව දුරටත් ගැඹුරු කිරීමට අවශ්ය, තවමත් වියුක්ත ය.
පදාර්ථය යනු සංයුක්ත දේවල් සම්බන්ධයෙන් වියුක්තයකි. පුද්ගලයෙකු සෑම දෙයකම නිශ්චිත මූලධර්මයක් ලෙස පදාර්ථය සෙවීමේ ඉලක්කය තබා ගත් විට, ඔහු තම අස්වන්න සහ පෙයාර්ස් වෙනුවට පොදුවේ පලතුරු අනුභව කිරීමට කැමති ආකාරයටම ක්රියා කරයි. කාරණය නොවේ දේවල් වලින් එකක්අනෙක් අය සමඟ, ඔවුන් තුළ හෝ ඒවායේ පාදයේ පවතී. පදාර්ථය යනු සියලු ආකාර දේවල සැබෑ හැකියාව නොවේ, නමුත් ඔවුන්ගේ සැබෑ පැවැත්ම.පදාර්ථය හැර සිතිය හැකි එකම වස්තුව ආත්මය (සහ/හෝ විඥානය) වේ. යමෙකුට පදාර්ථය එහි සියලුම ප්රකාශනයන් තුළ දැන ගැනීමට අවශ්ය නම්, ඔහුට මිනිසාගේ සියලුම දැනුම සහ ලෝකයේ නවීන විද්යාත්මක චිත්‍රයේ අඩංගු සෑම දෙයක්ම පාහේ තේරුම් ගැනීමට සිදුවනු ඇත. ද්රව්ය පිළිබඳ සංකල්පය සාමාන්ය දේ සමඟ සහසම්බන්ධ වේ, සංසිද්ධි, වඩාත් නිවැරදිව, කරුණු සහ සංසිද්ධි සමඟ, දෘෂ්ටි කෝණයෙන්. ඔවුන් තුළ අතිශයින්ම පොදු.අපි පදාර්ථය ලෙස සලකමු සියලු දේ සහ සංසිද්ධි වල විශ්වීය පදනම සහ හැකියාවඔවුන්ගේ නිශ්චිත ස්වරූපයෙන්. සමහර ප්රශ්නය වන්නේ ද්රව්ය වෛෂයිකව පවතින සෑම දෙයකටම පොදු දෙයක් නම්, එය තිබේද යන්නයි තමන්ගේපොදු ආරම්භයක් ලෙස වීම, i.e. කොන්ක්රීට් වලින් පිටත සිටීම, එහි ප්රකාශනයේ තනි ආකාර. පෙනෙන විදිහට නැහැ. එසේ නම්, මේ අවස්ථාවේ දී අපි ඉතිහාසයේ ගැඹුරට - පුරාණ චින්තකයින් විසින් හඳුනාගත් අදහසට බැස යන්නෙමු මූලික කාරණය. වඩාත් සීමිත අර්ථයකින් පදාර්ථය ලෙස පෙනේ හැකියාව,සහ ලෙස රාමු කර ඇත විශේෂිත දෙයක යථාර්ථය.මෙතෙක් අපි "පදාර්ථය" යන සංකල්පයට නිර්වචනයක් ලබා දී නොමැති අතර, ගුණාංග සහ ඒ ආශ්‍රිත සංකල්ප කිහිපයක් පමණක් පෙන්වා දී ඇති බව සලකන්න. භෞතිකත්වයේ නිර්වචනය සහ නිර්ණායක වඩාත් වැදගත් ඥානවිද්යාත්මක හා ඔන්ටොලොජිකල් ගැටළු සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත.
ඉහත සාකච්ඡා කරන ආකාරය සලකා බැලීමේදී, පදාර්ථය ලෙස සංලක්ෂිත කළ හැක ලෝකෝත්තර නොවන යථාර්ථයඑම. කෙසේද සංවේදනයන් සහ න්‍යායාත්මක දැනුමෙන් ලබා ගත හැකි වෛෂයිකව පවතින පැවැත්ම.මෙය අපට පොදු සූත්‍රගත කිරීම සමඟ ප්‍රමාණවත් ලෙස එකඟ වේ (එය ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ලෝකෝත්තර යථාර්ථයට අනුරූප නොවන බව හැර). එසේ වුවද, එවැනි සාමාන්ය සහ සාමාන්යයෙන් වලංගු නිර්වචනයක ගැටළු ගණනාවක් අඩංගු වන අතර අවම වශයෙන් වැඩිදුර පර්යේෂණ සහ හෙළිදරව් කිරීම් අවශ්ය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සංවේදනයේ ප්‍රවේශ්‍යතාවයට අපව සීමා කළ හැකිද? එය බොහෝ විට පුනරාවර්තනය වේ: "ද්රව්ය යනු අපගේ සංවේදනයන්ට විෂය විය හැකි දෙයයි." නමුත් වෛෂයික යථාර්ථයේ සමහර ආකාර එවැනි වස්තුවක් නොවිය හැකිය! අපගේ පැවැත්මට, පැවැත්මට අනුගත වූයේ විශ්වය නොවේ අවබෝධ වියඑය අපගේ සංවේද ඉන්ද්‍රියයන් වන නමුත්, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, අපි (සාමාන්යයෙන් පෘථිවියේ ජීවීන්) සංවේද ඉන්ද්‍රියයන්ගේ උපකාරයෙන් වසර බිලියන ගණනක් අනුවර්තනය වෙමින් සිටිමු අවබෝධ කරගන්නවාවෛෂයික යථාර්ථය, ලෝකයට ප්‍රමාණවත් ලෙස අනුවර්තනය වීමේ අරමුණ සඳහා අවශ්ය එවැනි පරාසයක සිටියදී (එය පැවැත්ම සහ සංවර්ධනය සඳහා නිවැරදිව පරාවර්තනය කිරීම අවශ්ය විය). මෙයින් අදහස් කරන්නේ, පෙනෙන විදිහට, සංවේදනයට ප්රවේශ විය හැකි දේ සමඟ සැබෑ සියල්ලේ අනන්‍යතාවය හඳුනා ගැනීම අවම වශයෙන් විවාදාත්මක බවයි. අනෙක් අතට, සමහර අය විශ්වාස කරන්නේ පදාර්ථය යනු සංවේදනය තුළ ලබා දෙන දෙය පමණක් බවයි, හරියටම භෞතික නොවන වස්තූන් (දෙවියන් ඇතුළු විවිධ "පරමාදර්ශී") පමණක් නොව, ඕනෑම භෞතිකවාදී, ආගමික ප්‍රවේශයක් යටතේ හුදෙක් යථාර්ථවාදී නොවන බැවිනි. උදාහරණ, අතිවිශිෂ්ට, මනරම් රූප, chimeras, ආදිය. සංවේදනයන්ට "අත්භූත සංසිද්ධි" ද ලබා දිය හැකි බවට විරුද්ධ විය හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, ආගමික අත්දැකීම් වලදී. මේ අනුව, පදාර්ථයේ නිවැරදි නිර්වචනය සඳහා, එක් අතකින්, "සංවේදනය" යන සංකල්පය සීමා කිරීම අවශ්ය වේ, නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, න්යායික චින්තනයේ බලයෙන් ආනුභවිකව නිරීක්ෂණය කළ නොහැකි නමුත් වක්රව ප්රවේශ විය හැකි සංසිද්ධිවලට ඉඩ දෙන්න. අපි එනවා භෞතිකත්වය පිළිබඳ විද්යාත්මක නිර්ණායක(එයට අත්දැකීම් පිළිබඳ නවීන සංකල්පය, එහි පුනරාවර්තනය, මිනුම් දෝෂ සහ අහඹු බව, නිරීක්ෂකයාගේ භූමිකාව යනාදිය ඇතුළත් වේ). එය තේරුම් ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ පදාර්ථය යනු ඉන්ද්‍රිය සංජානනයේ පදනම මත අද අප සිතන දේ පමණක් නොව, ඉන්ද්‍රිය යථාර්ථයක් ලෙස විද්යාව විසින් දැනටමත් තේරුම් ගෙන ඇතිවා පමණක් නොව, තවමත් එවැනි ලෙස අවබෝධ කර නොගත් දේ සහ මිනිස් මනසෙහි නවීන හැකියාවන්ගෙන් ඔබ්බට ඇති දේ ද වේ.මෙය සෑම නව විද්යාත්මක සොයාගැනීමක් සමඟම "පදාර්ථ" කාණ්ඩයේ නිරන්තර "සංශෝධනය" ඉවත් කරයි.
පදාර්ථය පිළිබඳ විස්තර කර ඇති අවබෝධය කිසිසේත්ම එය හඳුනා නොගන්නා බව නැවත වරක් සඳහන් කිරීම වටී සෑමවෛෂයික යථාර්ථය, නමුත් එය හුදකලා කරයි කොටසහා ආකෘතියදෙවැන්න, විද්යාත්මක දැනුම සඳහා විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. මෙය තවමත් අධි සංවේදී ස්වභාවයක් ඇති හෝ පොදුවේ ගත් කල, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ට ප්රවේශ විය නොහැකි එවැනි ස්වරූපයන් පිළිගැනීමට අපට අවස්ථාව ලබා දෙනු ඇත. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පවතින ද්රව්ය නොවන ආකාර හඳුනා ගැනීම හෝ හඳුනා නොගැනීම සහ පදාර්ථයට යටත් වීම නිශ්චිත දාර්ශනික පද්ධතිය මත රඳා පවතී. කෙසේ වෙතත්, අපගේ අතිශයින් පටු ලෙස පදනම් වූ සංවේදී ඉන්ද්‍රියයන් වෛෂයික යථාර්ථයේ අවසාන නිර්ණායකය ලෙස ගත නොහැක, එය නැවත නැවතත් වක්රව වටහා ගත්තද: "අපේ ප්‍රඥාවන්තයින් සිහිනෙන්වත් නොසිතූ" යථාර්ථයේ ආකාර ලෝකයේ තිබේ.
ඉහත කරුණු තිබියදීත්, පදාර්ථයේ තනිකරම දාර්ශනික අර්ථ දැක්වීම සංයුක්ත විද්යාත්මක, විශේෂයෙන් ස්වාභාවික විද්යාත්මක අර්ථ දැක්වීම් වලින් කෙසේ හෝ වෙන් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ මතයක් තිබේ. කෙසේ වෙතත්, එවැනි වෙනසක් සඳහා වෛෂයික පදනමක් සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය: බොහෝ විද්‍යාඥයන් පදාර්ථය පිළිබඳ විස්තර කරන ලද "දාර්ශනික" අවබෝධය පැහැදිලිව හෝ ව්‍යංගයෙන් බෙදා ගනී (දාර්ශනික භෞතිකවාදයේ ආධාරකරුවන් එය ස්වභාවික විද්‍යාඥයින්ගේ "ස්වයංසිද්ධ භෞතිකවාදය" ලෙස අර්ථකථනය කිරීමට නැඹුරු වේ. , කෙසේ වෙතත්, ගැඹුරු ආගමිකත්වය සමඟ පරිපූර්ණ ලෙස ඒකාබද්ධ කළ හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, I. නිව්ටන් , I. P. Pavlov, P. A. Florensky). වෛෂයික-විද්යාත්මක අතර ඉතා රසවත් හා ගැඹුරු වෙනසක්, i.e. ද්රව්යය පුළුල් අර්ථයකින් ද, ද්රව්යය පටු අර්ථයෙන් ද, ශ්රේෂ්ඨතම භෞතික විද්යාඥයා, නොබෙල් ත්යාගලාභී (1932) වර්නර් හයිසන්බර්ග් (1901 - 1976) තුළ අපට හමු වේ. ඔහුට අනුව, ද්රව්යපටු අර්ථයෙන් පමණක් ඇති සංසිද්ධි වේ සෘජුවම පෙනෙන ගුණාංග,එහිදී අරමුණ -විස්තරයේ ඇති අය නිරීක්ෂකයා විසින් ඒවාට කරන ලද වෙනස්කම් සැලකිල්ලට ගනී,එම. එහි ප්රතිනිෂ්පාදනය ආත්මීය මූලද්රව්ය අඩංගු නොවේ. මකුළුවා මැනීමට දැන් එවැනි උපකරණ හැකියාවන් ඇති අතර එය මිනිස් සංවේදනයේ සිතාගත හැකි සීමාවන් ඉක්මවා යයි. නවීන විද්යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සමස්තයක් ලෙස ලෝකයේ ව්යුහය පරිකල්පනය කරන විට, අපට සාමාන්යයෙන් මූලික අංශු, ඒවායේ අන්තර්ක්රියා සහ යනාදිය මතකයි. නමුත් අප අමතක නොකළ යුතුයි වෛෂයික යථාර්ථයේ අනිවාර්ය ගුණාංගයක් වන තොරතුරු.මෙම කරුණ ස්ථාපිත කිරීම අපගේ කාලයේ විද්යාත්මක ලෝක දැක්මට සයිබර්නෙටික් විද්යාවේ වැදගත්ම දායකත්වයයි. සයිබර්නෙටික් අධ්‍යයනයන් පෙන්වා දී ඇත්තේ "තොරතුරු" වැනි මූලික හා සමාන විශ්වීය සංකල්පයකින් තොරව ද්රව්යමය ලෝකය සංලක්ෂිත කිරීමට "ද්රව්යය", "චලිතය", "ශක්තිය" වැනි සංකල්පවල ප්‍රමාණවත් නොවීම ය: පදාර්ථයේ චලනය සහ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය, අමතරව බලශක්තිය, අත්‍යවශ්‍ය තොරතුරු අංගයක් ද ඇත.
ඉහත සඳහන් කළේ ප්රධාන වශයෙන් ගැන ය ඥානවිද්යාත්මක"පදාර්ථය" යන සංකල්පයේ පැත්ත, විද්‍යාත්මකව සංජානනය කළ හැකි වෛෂයික යථාර්ථයක් ලෙස එහි වෙන් කිරීම ගැන. ඒ අතරම, ආත්මීය විඥානයට වඩා එහි "ප්‍රමුඛත්වය" ස්වභාවයෙන්ම ඇඟවුම් කරන්නේ වෛෂයික සත්‍යය එහි ආත්මීය පරාවර්තනයට වඩා උසස්, එයින් ස්වාධීන වීම යන අර්ථයෙනි. පරමාර්ථයේ ස්වාධීන පැවැත්ම පිළිබඳ උපකල්පනය දැනටමත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, හිස් ආත්මවාදයේ රාමුවෙන් ඔබ්බට ගිය දාර්ශනික උපකල්පනයකි (සොලිප්වාදය ආන්තික ස්වරූපයක් ලෙස). නමුත් එය බොහෝ චින්තකයින් විසින් නිසැකවම බෙදාහදා ගනී. එසේ නොවේ ඔන්ටොලොජිකල්අන්තර්ගතය, i.e. පදාර්ථයේ සහ පැවැත්මේ කාණ්ඩවල සහසම්බන්ධය. ඔවුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය යටත්වීම (ද්රව්යයට යටත් වීම ඇතුළුව) සමඟ විවිධ ස්වරූපවලට බෙදීම, අප ඉහත දකින විවිධ ප්‍රභේද, පුරාණයේ සිට අද දක්වා දාර්ශනික හා ආගමික අදහස් පුළුල් පරාසයක පවතී. මෙහි තවත් එක් අංගයක් ප්රකාශ වන අතර එය "ද්රව්ය" කාණ්ඩය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී අප විසින් තවමත් සටහන් කර නොමැත. පුරාණ අවබෝධයට ආවේණික වූ පදාර්ථයේ හෝ "ප්‍රාථමික පදාර්ථයේ" ලක්ෂණය මෙයයි. සියලු දේවල පදාර්ථය ලෙස පදාර්ථය.ද්රව්යය යනු සියලු ජීවීන්ගේ අවසාන පොදු පදනම වන අතර, මෙම අර්ථයෙන් එය සාකච්ඡා කරන ලද ස්වාභාවික-විද්යාත්මක අර්ථයෙන් පදාර්ථයට වඩා පුළුල් ය. ද්රව්ය පිළිබඳ සංකල්පය සියලු සංසිද්ධි, නීති ආදිය තනි අනුකලිත වස්තුවකට සම්බන්ධ කරයි. ද්රව්ය යනු යම් ආකාරයක "සියුම් ද්රව්යයක්" වන අතර එය සෑදී ඇත, නැතහොත් පවතින සියල්ල විනිවිද යන දෙයකි. එවැනි සංකල්පයක ගැඹුරු නිවැරදි බව අවබෝධාත්මකව පැහැදිලිය. ඒ අතරම, "සැබෑ පැවැත්ම" දැකිය හැකි, දැනෙන්නට, සංජානනය කළ හැකි බැවින් සහ ද්රව්යයට විශේෂිත ගුණාංග කිසිවක් නොමැති බැවින්, හඳුන්වා දුන් කාණ්ඩය තියුණු විවේචනයට විවෘත වේ. විශේෂයෙන්, ද්රව්යය වර්ණය, ශබ්දය හෝ රසය යැයි කිසිවෙකු තර්ක නොකරන බැවින්, ද්රව්යමය ද්රව්යයක් පිළිබඳ අදහස අඳුරු, තේරුම්ගත නොහැකි සහ නොදන්නා බව පෙනේ. "ද්රව්යමය ද්රව්ය ප්‍රබන්ධයක් වන අතර" නොතේරෙන chimera "", - D. Hume ලිවීය. J. Berkeley තර්ක කළේ "පදාර්ථය" යන වචනය එදිනෙදා කථාවට ඇතුළු වීමට නියම කර නොමැති බවයි. "ද්රව්ය" යන සංකල්පය පිළිබඳ විෂයවාදී විවේචන නූතන දාර්ශනිකයන් විසින් ද ප්රකාශ වේ. ඉතින්, B. Russell හි අපි කියවන්නේ: "" ද්රව්යය" යනු සිදුවීම් ගැට වලට ගැටගැසීමේ පහසු ක්රමයක් පමණි." ස්මිත් මහතා ගැන අපට දැනගත හැක්කේ කුමක්ද? "අපි ඔහු දෙස බලන විට, අපට පෙනෙන්නේ යම් වර්ණ සංයෝජනයක්; අපි ඇහුම්කන් දෙන විට, ඔහු කතා කරන ආකාරය, අපට ශබ්ද මාලාවක් ඇසේ, අපට මෙන් ඔහුටත් සිතුවිලි සහ හැඟීම් ඇති බව අපි විශ්වාස කරමු.නමුත් මේ සියලු සංසිද්ධීන්ගෙන් "ස්මිත් මහතා" වෙන් කර ඇත්තේ කුමක්ද? එල්ලා මැරීමට නියමිතයි ඔවුන්ට ඇත්තටම කොක්කක් අවශ්ය නැත, හරියට පෘථිවියට අලියෙක් අවශ්ය නොවේ.... සංසිද්ධි ගණනාවකට සාමූහික නාමයක් වන "ස්මිත් මහතා" සඳහාද එය එසේම වේ. අපි දන්නා දේ ප්රකාශ කිරීම සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම නොදන්නා සහ අනවශ්‍ය දෙයක් අදහස් වනු ඇත. වචනයකින්, "ද්රව්යය" යන සංකල්පය පාරභෞතික දෝෂයකි, එය වාක්‍යයේ ව්යුහයේ ලෝකයේ ව්‍යුහයට මාරු කිරීමට අප ණයගැතියි. විෂය සහ පුරෝකථනය ".
කතුවරයා ප්රකාශ කරන දෙයට පටහැනිව මෙහි ඇති ප්රතික්ෂේප කිරීම පදනම් වී ඇත්තේ සරල සංවේදනයන්ගේ සංකීර්ණයකට වඩා වැඩි යමක් නොදන්නා බව හඳුනා ගැනීම මත ය. මෙහිදී යථාර්ථය ප්රතික්ෂේප කිරීම ලෝකෝත්තර පමණක් නොව, කාන්ටියානු අර්ථයෙන් ද ලෝකෝත්තර වන අතර එය විද්‍යාඥයෙකුට අමුතු විය යුතුය (අපි මෙය පැහැදිලි කරන්නේ තාර්කික රසල් මෙහි පදනමේ අර්බුදය ඇති වූ අවස්ථාවේ පිහිටුවා ඇති බැවිනි. දැනුමේ ශාඛාව - නමුත් මෙම අර්බුදය ජය ගැනීම සඳහා විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය!).
නමුත් අපි එම ද්රව්යය වෙත ආපසු යමු. එය ඉහත සාකච්ඡා කළ ඥානවිද්යාත්මක අර්ථයෙන් පදාර්ථය සමඟ සමපාත වේද? පදාර්ථය එකම ද්රව්යය ලෙස හඳුනා ගැනීම භෞතිකවාදයේ ඇල්ෆා සහ ඔමේගා වේ. මෙන්න ඔහුගේ විශ්වාසයයි: පදාර්ථය නිර්මානය නොකළ සහ විනාශ කළ නොහැකි, කාලය තුළ සදාකාලික වන අතර අවකාශයේ අනන්තය; එයට නොබිඳිය හැකි ක්රියාකාරකම්, චලනය සහ ස්වයං-සංවර්ධනයේ බලය ඇත, එය ස්වාභාවිකවම හිතකර තත්වයන් යටතේ ජීවත්වන්නෙකුගේ උපත දක්වාත් පසුව සමාජයක් සහ සිතීමේ මනසක් ඇති කරයි. මේ අනුව, පදාර්ථය එය තමා වටහා ගන්නා මට්ටමට ළඟා වේ, එහිම පැවැත්මේ නීති. එබැවින් විඥානය, ප්‍රතිවිරුද්ධ පදාර්ථය තෝරා ගැනීම කළ හැක්කේ ඥානවිද්‍යාව තුළ පමණි. ඔන්ටොලොජියේදී, විඥානය යනු විශ්වීය ද්රව්යයක් ලෙස පදාර්ථයේ ගුණාංගයක් පමණි (ඉහත ගිය යථාර්ථයේ යථාර්ථය වඩාත් බැහැර කර ඇත). විස්තර කළ සංකල්පය භෞතිකවාදී ඒකවාදයදාර්ශනික ඉතිහාසය තුළ - දුර්ලභත්වය, දාර්ශනික ලෝක දර්ශනය තුළ පමණක් සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ මාක්ස්වාදය(මෙහි ප්රධාන කරුණ වන්නේ හේගල්ගෙන් ණයට ගෙන ද්රව්යමය ද්රව්යයට ලබා දී ඇති අපෝහක සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහසයි). එවැනි ප්‍රවේශයක දුෂ්කරතාවය පවතින්නේ සම්පුර්ණයෙන්ම අසාධාරණ සහ අජීවී ද්රව්යයක් (මෙම සංකල්පයේ සාමාන්ය දුෂ්කරතා හැර) සංකීර්ණ වර්ගීකරණ ව්‍යුහයකට ආරෝපණය කිරීමයි. භෞතිකවාදයේ වඩාත් සාමාන්යයෙන් "රළු" අනුවාද, වැනි යාන්ත්රිකහෝ පාරභෞතික භෞතිකවාදයබුද්ධත්වය (Holbach, Diderot, ආදිය). අමු ද්‍රව්‍යවාදී ඒකවාදයේ ආන්තික ස්වරූපය: “සිතුවිල්ලක් අක්මාව මගින් පිත මෙන් මොළයෙන් ස්‍රාවය වේ” (එව්ගනි බසාරොව් මතක තබා ගන්න) සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ මිනිස් මනස විසින් රැස් කර ගත් සැබෑ දැනුම සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හරියි, එබැවින් එය බහුලව භාවිතා නොවේ. භෞතිකවාදය බොහෝ විට අනුක්‍රමික නොවන ආකාරයෙන් පවතී, i.e. තනිකරම ඒකීය එකක් තුළ නොවේ. පැවැත්මේ බොහෝ මූලධර්ම පිළිගැනීම වේ ද්විත්වවාදය(පදාර්ථය සහ ආත්මය) හෝ බහුත්වවාදය(ආරම්භ දෙකකට වඩා). ද්විත්වවාදී අදහස් මධ්‍යතන යුගයේ (කතර්ස්, බෝගුමිල්ස්) සමහර මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ ලක්ෂණයක් විය, එය සොරොස්ට්‍රියානුවාදය දක්වා දිව යයි. අපි තුන්ලෝකයේ පොපර්ගේ යෝජනා ක්‍රමය අතිශයෝක්තියට නංවා නිරපේක්ෂ කළහොත් (ඉහත බලන්න), එවිට එය බහුත්ව දාර්ශනික සංකල්පයකට යා හැකිය. "ආරම්භක මූලධර්ම" කිහිපයක ස්වරූපයෙන් බහුත්වවාදය මුල් පුරාණ දර්ශනයේ ලක්ෂණයක් විය.
අපි නැවතත් පදාර්ථය පිළිබඳ ස්වභාවික විද්යාත්මක අවබෝධය වෙත හැරෙමු. විද්යාත්මක හා දාර්ශනික දැනුමේ වර්ධනයේ අත්දැකීම් සාමාන්‍යකරණය කරමින්, එහි ප්රකාශනයේ ආකෘතිවල එකමුතුකම සහ විවිධත්වය තුළ, පදාර්ථය එහි විශ්ලේෂණයට ඓතිහාසිකව පමණක් ප්රවේශ වීමෙන් වටහා ගත හැකිය. පදාර්ථය පිළිබඳ අපගේ අදහස්, එය මෙන්, "ඓතිහාසික දැනුමේ වර්ණ" වලින් වර්ණාලේප කර ඇත. පුරාණ දර්ශනයේ පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය නිර්මාණය කිරීමේ පළමු පියවර වූයේ කාලය හා අවකාශය වෙනස් වන ලෝකයේ ගුණාත්මක විවිධත්වයේ සිට මේ සියලු ගුණාත්මක විවිධත්වය - සංකල්පය වැළඳ ගනිමින් තනි සාරභූත පදනමක් පිළිබඳ සංකල්පයට සංක්රමණය වීමයි. තනි මූලික කාරණය.ලෝකයේ ද්රව්ය සෙවීම සියලු පුරාණත්වයේ ලක්ෂණයක් විය. පවතින විවිධත්වය පිටුපස කිසියම් මුල් සහ විශ්වීය එකමුතුවක් දැකීමට නම්, මිනිස් මනසෙහි සැබවින්ම බලවත් උත්සාහයක් අවශ්ය විය. එවැනි මානසික මෙහෙයුමක (වියුක්ත කිරීමේ ක්රියාකාරිත්වය) සංකීර්ණත්වය දෘශ්‍යමාන වන්නේ, මුලින් ග්රීක දාර්ශනිකයන් ලෝකයේ සියලුම ගුණාත්මක විවිධත්වය ඕනෑම එකකින් සහ එකම ගුණාත්මකව නිර්වචනය කරන ලද නිශ්චිත ආනුභවිකව වටහා ගත් මූලධර්මයකින් ව්‍යුත්පන්න කිරීමට උත්සාහ කළහොත් පමණි ( හෝ මූලද්රව්යය). එබැවින්, ෆාල්ස් ඔෆ් මිලේටස් ජලය මූලාරම්භය ලෙස සැලකූ අතර සුප්‍රසිද්ධ හෙරක්ලිටස් ගින්දර ලෙස සැලකේ (ගින්න ශක්තිය ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක). මූලද්රව්ය හතරක් (ගිනි, වාතය, පොළොව සහ ජලය) පැවැත්මේ පදනම ලෙස එම්පෙඩොක්ල්ස් විසින් යෝජනා කරන ලදී. එවැනි අදහස් දැන් අපට අතිශයින්ම බොළඳ බවක් පෙනෙන්නට ඇත, නමුත් අප ඒවා අවතක්සේරු නොකළ යුතුය. පැරැන්නන්ගේ මූලද්රව්ය හුදෙක් ආනුභවික "පෘථිවිය", "වාතය" යනාදිය පමණක් නොව, බොහෝ ගැඹුරු සාරයන් වන අතර, ඒ සඳහා, උදාහරණයක් ලෙස, අමරණීයභාවය හඳුනා ගන්නා ලදී. මූලික මූලධර්මය සෙවීම ඉතා ගැඹුරු අදහසක් වන අතර, ඵලදායී ලෙස වර්ධනය වීමට නම්, එයම හෙගලියානු නිෂේධනය හරහා යාමට සිදු විය. පරමාණුවාදය එවැනි නිෂේධනයක් බවට පත් විය.
- වඩා මූලික දෙයක් හඳුන්වා දීමෙන් යමක් අවබෝධ කර ගැනීමට ඇති ආශාව ස්වාභාවික හා ප්‍රගතිශීලී ය. එවැනි උත්සාහයක් සෑම විටම පවතින අතර එහි සාරය මගින් ගැඹුරින් හූරිස්ටික් වන අතර සොයන චින්තනයේ පියාපත් ශක්තිමත් කරයි. පැරැන්නන්ගේ ප්‍රාථමික කාරණය විද්‍යාවට තේරුම්ගත නොහැකි (තවමත්) සංසිද්ධි පැහැදිලි කිරීම සඳහා කැඳවන ලද යම් ආකාරයක "කම්පන කොස්මික් එක්ස්ට්‍රාෆීල්ඩ්" පිළිබඳ නවීන අදහස ප්‍රතිරාවය කරයි.
- හියුම්, ඩී.කෘති: වෙළුම් 2 කින් - M., 1965. - T. 1. - S. 334.
- රසල්, බී.බටහිර දර්ශනයේ ඉතිහාසය. - එම්., 1959. - එස්. 222-223.
