මනෝවිද්යාව යන යෙදුම හඳුන්වා දෙන ලදී. මනෝවිද්යාව මතුවීම. "මූලික මනෝවිද්යාත්මක න්යායන්"
විද්යාව සහ ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් එකිනෙකට සමීපව සම්බන්ධ වන අතර ඒ සමගම සමාජ භාවිතයේ සැලකිය යුතු වෙනස් ක්ෂේත්‍ර දෙකකි. එබැවින්, යම් යම් ක්රියාකාරකම් සිදු කරන වෘත්තිකයන් (එය කළමනාකරණය, පුහුණුව හෝ අධ්යාපනය වේවා) සහ මෙම ක්රියාකාරකම් අධ්යයනය කරන න්‍යායවාදීන්ගේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය හේතුවෙන් ඕනෑම විශේෂඥයෙකුගේ ප්රායෝගිකව විද්යාත්මක දැනුමේ ප්‍රතිඵල භාවිතා කිරීම සරල ක්‍රියාවලියකින් ඈත් වේ. .
මනෝවිද්යාව එහි නම සහ පළමු නිර්වචනය ග්රීක මිත්‍යා කථා වලට ණයගැතියි. ග්‍රීකයින් සඳහා, ඇෆ්‍රොඩයිට් ඊරෝස් දේවතාවියගේ පුත්‍රයා සඳහා සරල ගැහැණු ළමයෙකු වූ මනෝගේ ආදරය සැබෑ ආදරයේ ආදර්ශයක් වූ අතර එය මිනිස් ආත්මයේ ඉහළම අවබෝධය විය. මිථ්‍යාවන්ට අනුව, මනෝභාවය, මාරාන්තික වීම, සියලු පරීක්ෂණ සමත් වූ පසු, අමරණීයභාවය ලබා ගැනීමට හැකි වූ අතර, දේවතාවියක් බවට පත් වූ අතර ආත්මයේ පරමාදර්ශය සොයන සංකේතයක් විය.
"මනෝවිද්යාව" යන වචනය ග්රීක වචන "මනෝවිද්යාව" (ආත්මය) සහ "ලාංඡන" (ඉගැන්වීම, විද්යාව) වලින් සෑදී ඇති අතර එය ප්‍රථම වරට 18 වන සියවසේදී ජර්මානු දාර්ශනික ක්‍රිස්ටියන් වුල්ෆ් (1679 - 1754) ගේ කෘතිවල දර්ශනය විය - ගුරු එම්.වී. ලොමොනොසොව් - 1732-1734 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද "තාර්කික මනෝවිද්යාව" සහ "ආනුභවික මනෝවිද්යාව".
ආත්මය - පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකය, ඔහුගේ විඥානය සහ ස්වයං විඥානය හැඳින්වීමට භාවිතා කරන සංකල්පයකි
මනෝවිද්යාව ඔවුන්ගේම හැසිරීම් වල නිර්ණායක කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ උනන්දුව දක්වන ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස ඉතා දිගු කාලයක් තිස්සේ පැවතුනි. මනෝවිද්යාව, ස්වාධීන විද්යාවක් ලෙස, ජර්මානු විද්‍යාඥ විල්හෙල්ම් වුන්ඩ්ට් (1832-1920) ලීප්සිග් විශ්ව විද්යාලයේ ලොව ප්‍රථම පර්යේෂණාත්මක මනෝ විද්‍යාගාරය නිර්මාණය කරන විට, 1879 දක්වා දිව යයි. මෙම රසායනාගාරයේ පදනම මත, පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්යා ආයතනය පසුව නිර්මාණය කරන ලද අතර, ලොව පුරා සිටින බොහෝ විශිෂ්ට මනෝවිද්යාඥයින් එහි සේවය කළහ.
එතැන් සිට බොහෝ විද්යාත්මක පාසල් සහ දිශාවන් පිහිටුවා ඇත. බොහෝ පර්යේෂකයන් මෙම විද්යාවේ ඉතිහාසය තුළ ඔවුන්ගේ නම් ඇතුළත් කර ඇත. එසේ තිබියදීත්, අද පවා මනෝවිද්යාව එහි මුහුණ "සොයන" විද්යාවන් කිහිපයෙන් එකකි, එනම්. ඔබේ වස්තුව සහ විෂය.
මනෝවිද්යාව යනු මනෝවිද්යාවේ රටාවන්, පරම්පරාවේ ලක්ෂණ, ක්රියාකාරිත්වය සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ විද්‍යාවයි
"මනෝවිද්යාව" යන වචනය එහි ප්රධාන අර්ථයට අමතරව (මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්යාව) තවත් සමීප අර්ථයන් ගණනාවක් ඇත. බොහෝ විට "මනෝවිද්යාව" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ මනෝවිද්යාව (පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්යාව, කණ්ඩායමේ මනෝවිද්යාව) යන්නයි. "මතකයේ මනෝවිද්යාව", "පෞරුෂයේ මනෝවිද්යාව", "චින්තනයේ මනෝවිද්යාව" යන ප්‍රකාශනවල, "මනෝවිද්යාව" යන වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ මනෝවිද්යාවේ කොටසක් වන අතර එය වෙනත් විද්යාවන් විසින් එකවර අධ්යයනය කරනු ලබන මනෝවිද්යාවේ සමහර අංග සලකා බලයි. එවැනි ප්‍රකාශනවලට අවසර ඇත්තේ මතකය, පෞරුෂය, චින්තනය යන මනෝවිද්යාත්මක නොවන න්යායන් ද ඇති බැවිනි: කායික, ජෛව රසායනික, සමාජ විද්යාත්මක, දාර්ශනික. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, "මනෝවිද්යාව" යනු මානසික සංසිද්ධිවල සම්පූර්ණත්වය සහ මෙම එක් එක් සංසිද්ධීන් වෙන වෙනම විස්තර කරන විද්‍යාවයි. මෙම සංකල්ප භාවිතා කරන ආකාරය සාමාන්ය විද්යාත්මක භාවිතයට සමාන වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් භෞතික විද්යාව ගැන සහ "ඝන රාජ්ය භෞතික විද්යාව" ගැන කතා කරයි.
වෙනත් ඕනෑම විද්යාවකට මෙන් මනෝවිද්‍යාවට ද තමන්ගේම වස්තුවක් ඇත - යථාර්ථයේ කොටසක්, විෂයයේ ක්රියාකාරකම් යොමු කර ඇති අතර, එහිම විෂය - වස්තුවේ කොටසක්, අංගයක්, අනුරූප විද්යාවේ විද්යාත්මක පද වලින් ප්‍රකාශ වේ. විෂයය කිසියම් වස්තුවක් අධ්යයනය කරන සංජානන සීමාවන් ස්ථාපිත කරයි.
මනෝවිද්යාවේ පරමාර්ථය වන්නේ මනෝභාවයක් ඇති, වෙන වෙනම සලකා බලන (පරීක්ෂණ කරන්නා සමඟ පමණක් අන්තර් ක්රියා කිරීම) හෝ එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීම, එනම් ඔවුන් විවිධ ප්‍රමාණයේ කණ්ඩායම් සෑදී ඇත. මනෝවිද්යාවේ වස්තුවක් ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ අනිවාර්ය අංගයක් වන්නේ ක්රියාකාරකම් හෝ වෙනත් ආකාරයේ වැදගත් ක්රියාකාරකම් ය.
මානව මූලධර්මයේ විවිධ ප්‍රකාශනයන් "තනි පුද්ගල", "පෞරුෂත්වය", පෞද්ගලිකත්වය, "විෂය" වැනි සංකල්ප මනෝවිද්යාව තුළ තහවුරු කිරීම තුළින් පිළිබිඹු වේ. තනි පුද්ගල සංකල්පය පුද්ගලයෙකු යම් විශේෂයක නියෝජිතයෙකු ලෙස සංලක්ෂිත කරයි - හෝමෝ සේපියන්ස්, පුද්ගල ප්‍රකාශනයේ විශ්වීය මානව ගතිලක්ෂණ වල වාහකයකි. පෞරුෂය - සමාජ සම්බන්ධතා විෂයයක් ලෙස පුද්ගලයෙකු; පුද්ගලයාගේ පද්ධතිමය ගුණාංගය, සමාජ සබඳතාවලට ඔහු සම්බන්ධ වීම සහ ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරකම් හා සන්නිවේදනය තුළ පිහිටුවා ඇති පුද්ගලයාගේ පද්ධතිමය ගුණාංගය. පෞරුෂයක අන්තර්ගතය තීරණය කිරීමේදී, ඇතැම් ගතිලක්ෂණ පුද්ගලික හෝ පුද්ගලයාට අයත් වන විට, ඔවුන්ගේ ජීව විද්යාත්මක හෝ සමාජීය අධිෂ්ඨානයේ මට්ටම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සිරිතකි. පුද්ගලත්වය යනු පුද්ගලයෙකුගේ මනෝවිද්යාත්මක සුවිශේෂත්වයයි, සමස්තයක් ලෙස ගත් විට, එහි සියලු ගුණාංග සහ සම්බන්ධතා. අවසාන වශයෙන්, විෂය යනු වාහකයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකි, විෂය-ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් සහ සංජානනයේ ප්‍රභවයකි.
මනෝවිද්යාව විෂය වන්නේ මනෝවිද්යාවේ උත්පාදනය, ක්රියාකාරිත්වය සහ සංවර්ධනය, එහි යාන්ත්රණ පිළිබඳ නීති ය. කෙටියෙන් කිවහොත්, වඩාත් සාමාන්ය ස්වරූපයෙන්, මනෝවිද්යාව යන විෂය "මනෝවිද්යාව" යන වචනයෙන් දැක්වේ, එය පුරාණ ග්රීක භාෂාවෙන් ණයට ගත් අතර පුරාණ කාලයේ "ආත්මය" පමණක් නොව "පෞරුෂය" ද අදහස් වේ.
මනෝභාවය යනු පුද්ගලයා විසින් වෛෂයික ලෝකය සක්‍රීය ලෙස පිළිබිඹු කිරීම, මේ ලෝකයේ ප්‍රතිරූපය ගොඩනැගීම සහ ඔහුගේ හැසිරීම් සහ ක්රියාකාරකම් මෙම පදනම මත ස්වයං-නියාමනය කිරීම සමන්විත වන අතිශයින් සංවිධිත පදාර්ථයේ පද්ධතිමය දේපලකි.
"මනෝ" යන යෙදුමේ දී ඇති අර්ථ නිරූපණය පුළුල් කිරීම, එය පහත සඳහන් අංගයන් පිළිබිඹු කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය: අභ්යන්තර ලෝකය ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලීන් (බාහිර ලෝකයේ ආකෘති); අභ්යන්තර ලෝකයේ අන්තර්ගතය සහ එහි පරිවර්තනයේ ක්රියාවලීන්; ක්රියාවන් සංවිධානය කිරීම, ක්රියාත්මක කිරීම සහ කළමනාකරණය කිරීමේ ක්රියාවලීන්.
මනෝවිද්යාවෙහි ගතික ව්යුහය ඇතුළත් වේ: මානසික ක්රියාවලීන් (සංජානන, චිත්තවේගීය, volitional); මානසික තත්වයන්; මානසික ගුණාංග (ගුණය, චරිතය, දිශානතිය, හැකියාවන්); මානසික අධ්යාපනය (දැනුම, කුසලතා, හැකියාවන්, අත්දැකීම්).
මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන කාර්යයන් විසඳන රාමුව තුළ ක්රියාකාරකම් වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය:
පර්යේෂණ (මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණවල විද්යාත්මක දත්ත ලබා ගැනීම, විශ්ලේෂණය කිරීම සහ සාරාංශ කිරීම, විද්යාත්මක මනෝවිද්යාත්මක දැනුමේ ගතිකත්වය පිළිබිඹු කිරීම);
ප්රායෝගික, උපදේශනය, මනෝවිද්යාත්මක පරීක්ෂණය, මනෝචිකිත්සාව (මනෝවිද්යාත්මක පුහුණුව) වලින් සමන්විත වේ;
අධ්යාපනික (මනෝවිද්යාව ඉගැන්වීම සහ ප්‍රචාරණය).
පර්යේෂණ ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස මනෝවිද්යාව සමන්විත වන්නේ විශේෂිත අධ්‍යාත්මික යාන්ත්රණ, මානව අභ්යන්තර ක්රියාකාරකම්වල විශේෂ ආකාරයන් අධ්යයනය කිරීමෙනි.
අ) පුද්ගලයෙකු වටා සහ අර්ධ වශයෙන් ඔහු තුළ සිදුවන දේ පිළිබඳ සංජානනය;
B) ලැබුණු තොරතුරු පිළිබඳ චිත්තවේගීය තක්සේරුව;
C) තත්ත්වය පිළිබඳ වඩාත් සංක්ෂිප්ත හා වඩා ප්රමාණවත් ආකෘතියක් ලබා ගැනීම සහ සාමාන්ය රටා ස්ථාපිත කිරීම සඳහා තොරතුරු සැකසීම;
D) මෙම තත්වය පරිවර්තනය කිරීමට සහ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද තත්ව ආකෘතිය භාවිතා කිරීම.
මනෝවිද්යාවේ වැදගත් දිගුකාලීන කාර්යයක් වන්නේ ආත්මය පිළිබඳ සියලු විද්යාවන් ඒකාබද්ධ කිරීම, ඒවාට අදාළ ක්‍රමවේද ක්රියාකාරකම් සිදු කිරීමයි.
දෙවන වර්ගයේ ක්රියාකාරකම් (මනෝවිද්යාත්මක පුහුණුව) පහත සඳහන් සමාජ කාර්යයන් ක්රියාත්මක කිරීම හා සම්බන්ධ වේ:
අ) මිනිසුන්ගේ සහ සමස්ත සමාජයේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය වැඩි කිරීම;
B) සමාජ ආයතන (සමාජ පද්ධතිය), ආර්ථිකය, දේශපාලනය, අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා, සියලු වර්ගවල ක්රියාකාරකම් මානවකරණය;
ඇ) උපකරණ, මෙවලම් ඇතුළුව මිනිසුන්ගේ ජීවන තත්වයන් සහ ක්රියාකාරකම් වැඩිදියුණු කිරීම;
D) ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ සහ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්වල මානසික දුෂ්කරතා සහ ගැටළු වලට මුහුණ දෙන පුද්ගලයින්ට සෘජු ප්රායෝගික සහාය ලබා දීම.
මනෝවිද්යාව (අධ්යාපනික) ක්ෂේත්රයේ තුන්වන ආකාරයේ ක්රියාකාරිත්වය මනෝවිද්යාව ඉගැන්වීමෙන් පමණක් නොව, අධ්යාපනික ක්ෂේත්රය තුළ මනෝවිද්යාව (ප්රායෝගිකව නැඹුරු දැනුමක් ලෙස) හැකියාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම මගින් නියෝජනය වේ. අධ්යාපන ක්ෂේත්රයේ මනෝවිද්යාත්මක දැනුමේ වැදගත්කම පැහැදිලි කරනුයේ එහි භාවිතයේ අවධානය යොමු කිරීමෙනි, අවසානයේ, වඩාත් සුදුසු අධ්යාපනික බලපෑම තෝරා ගැනීම, සිසුන්ගේ පූර්ණ මානසික හා පුද්ගලික සංවර්ධනය සහතික කරන මනෝවිද්යාත්මක තත්වයන් නිර්මාණය කිරීම මත. ඒ අතරම, ගුරුවරයාගේ සහ මනෝවිද්යාඥයාගේ ක්රියාකාරිත්වයේ සාමාන්ය ක්ෂේත්රය වන්නේ ශිෂ්යයාගේ පෞද්ගලිකත්වය, පන්තිකාමර කණ්ඩායම (කැඩෙට්, සිසුන්) සහ අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම් ය. මෙම අවකාශයේ ක්රියා කිරීම, මනෝ රෝග විනිශ්චය තොරතුරු සැපයීම, මනෝ විද්‍යා ologist යා පහත සඳහන් කාර්යයන් විසඳීමට ඔහුගේ සගයන්ට - ගුරුවරුන්ට උදව් කළ යුතුය:
අධ්යාපනික ක්රියාකාරිත්වය ගොඩනැගීම, ශිෂ්යයාගේ සංජානන ක්රියාකාරිත්වය සහ විෂයයේ ලක්ෂණ සඳහා මනෝවිද්යාත්මකව ප්රමාණවත්ය;
ශිෂ්යයාගේ පෞරුෂය සහ අභ්යන්තර සම්පත් පිළිබඳ ගුරුවරයා විසින් ආකෘති නිර්මාණය කිරීම;
සිසුන්ගේ මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ සඳහා අධ්යාපනික ද්රව්ය ඉදිරිපත් කිරීමේ අන්තර්ගතය සහ ක්රම අනුවර්තනය කිරීම;
ඔහුගේ ජීවිතයේ, මානසික වර්ධනයේ සහ පුද්ගලික වර්ධනයේ වැදගත්ම සාධකය ලෙස ගුරුවරයාගේ ශිෂ්යයාගේ ප්‍රතිරූපයේ මනසෙහි නිරූපණය නිවැරදි කිරීම;
අධ්යාපනික ක්රියාවලියේ සියලුම සහභාගිවන්නන්ගේ ක්රියා සම්බන්ධීකරණය: ගුරුවරුන්, සිසුන්, දෙමාපියන්.
"මනෝවිද්යාව විද්යාවක් ලෙස" කොටස.
මාතෘකාව 1. "මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීමේ ඉතිහාසය."
පාඩමේ අධ්යාපනික ප්රශ්න:
1. දර්ශනය සහ ස්වභාවික විද්‍යාවන්හි රාමුව තුළ මනෝවිද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය කිරීම. මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීමේ අදියර.
2. පුරාණ මනෝවිද්යාව. නූතන යුගයේ මනෝවිද්යාත්මක චින්තනය.
3. විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාවේ මූලාරම්භය. ස්වාධීන විද්යාත්මක විනයක් ලෙස මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීම.
4. සෝවියට් මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීම.
මාතෘකාවේ සාරාංශය:
ප්රශ්නය 1. දර්ශනය සහ ස්වභාවික විද්‍යාවන්හි රාමුව තුළ මනෝවිද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය කිරීම. මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීමේ අදියර.
මනෝවිද්යාව, වර්ගීකරණයට අනුව, විෂයයන් තුනක සන්ධිස්ථානයක පවතී: ස්වාභාවික, සමාජීය සහ දාර්ශනික.
එබැවින්, ඕනෑම වර්ධනය වන ප්රපංචයක් මෙන්, මනෝවිද්යාව නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ: සෙවීමේ නව දිශාවන්, ගැටළු මතු වේ, නව ව්යාපෘති ක්රියාත්මක වේ. මෙය, මනෝවිද්යාවේ නව ශාඛා මතුවීමට හේතු වේ. මනෝවිද්යාවේ සියලුම අංශවලට පොදුවේ පවතින දෙය නම්, ඔවුන් සියල්ලෝම විවිධ තත්වයන් යටතේ සහ විවිධ සංවර්ධන මට්ටම් යටතේ මනෝවිද්යාවේ කරුණු, විධිමත්භාවය සහ යාන්ත්රණ අධ්යයනය කිරීමයි. නූතන මනෝවිද්යාවේ හරය සාමාන්ය මනෝවිද්‍යාවයි.
"මනෝවිද්යාව" යන යෙදුම 1590 දී ජර්මානු විද්වතුන් වන R. Goklenius සහ O. Kassmann විසින් හඳුන්වා දෙන ලද අතර අවසානයේ X. Wolf විසින් "Rational Psychology" පොත 1732 දී ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුව එය ස්ථාපිත විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම සිදුවීමට පෙර සියවස් ගණනාවක් දිගු, මනෝවිද්යාත්මක දැනුම ගොඩනැගීමේ කාල පරිච්ඡේදයක් විය.
කැපී පෙනෙන ජර්මානු විද්‍යාඥ G. Ebbinghaus සඳහන් කළේ "මනෝ විද්යාවට දිගු අතීතයක් ඇත, නමුත් කෙටි ඉතිහාසයක් ඇත", එයට සහස්‍ර දහස් ගණනක එදිනෙදා අත්දැකීම්, සියවස් ගණනක දර්ශනය සහ පර්යේෂණාත්මක විද්යාවේ දශක කිහිපයක් පමණක් ඇතුළත් වන බැවිනි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ මනෝවිද්යාත්මක දැනුම වෙනත් විද්යාවන්, දර්ශනය සහ ස්වාභාවික විද්යාවන්, අධ්යාපන විද්යාව සහ වෛද්ය විද්යාවේ ගැඹුරට එකතු වී ඇති අතර, අප අධ්යයනය කරන නවීන විද්යාත්මක මනෝවිද්යාවේ යුගය ඉතා “කුඩා” - වසර සියයක් පමණ වේ.
එදිනෙදා මනෝවිද්යාව
එදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක දැනුම, සමාජ සහ පුද්ගලික අත්දැකීම් වලින් උකහා ගන්නා ලද, පූර්ව විද්යාත්මක මනෝවිද්යාත්මක දැනුම සාදයි. ප්‍රාග් විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව ගැන කතා කරන විට මනුෂ්‍ය සමාජය බිහිවීමත් සමඟ මනෝවිද්යාව ද මතුවන බව උපකල්පනය කළ හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, මනෝවිද්යාව යනු, පළමුවෙන්ම, මිනිසුන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය සහ අන්යෝන්ය සන්නිවේදනයේ ක්රියාවලීන්හි වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ සහ තමාගේ දැනුමයි. ප්රායෝගික අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ අවශ්යතා බාහිර හැසිරීම් පිටුපස සැඟවී ඇති මානසික ක්රියාවලීන් හඳුනා ගැනීමට මිනිසුන්ට බල කළේය. ක්රියාවක් පිටුපස, පුද්ගලයෙකුට මඟ පෙන්වන චේතනාවන්, චේතනාවන් සැමවිටම දක්නට ලැබේ, යම් සිදුවීමකට ප්‍රතිචාරයක් පිටුපස - චරිත ලක්ෂණ. එමනිසා, මානසික ක්රියාවලීන්, ගුණාංග, තත්වයන් විද්යාත්මක විශ්ලේෂණයේ විෂය බවට පත්වීමට බොහෝ කලකට පෙර, එකිනෙකා පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක දැනුම එකතු විය.
ප්රංශ මනෝවිද්යාඥ පී. ජැනට් පවසන පරිදි, ලෞකික මනෝවිද්යාව- මෙය මනෝවිද්‍යාඥයින්ට පෙර පවා මිනිසුන් නිර්මාණය කරන මනෝවිද්‍යාවයි. එබැවින්, “පුනරාවර්තනය ඉගෙනීමේ මව” යන හිතෝපදේශය පුද්ගලයෙකු නොදන්නවා විය හැකිය, නමුත් පුද්ගලික ජීවිත අත්දැකීම් වලින් ඔහු දන්නේ පෙළ නැවත කියවීම මතකයේ වඩා හොඳින් ආරක්ෂා කර ගැනීමට උපකාරී වන බවයි.
ලෞකික (සාමාන්ය) දැනුමපුද්ගලයෙකු ලෝකයේ "බොළඳ පර්යේෂකයෙකු" ලෙස ක්රියා කරන පරිදි, විශේෂිත ගැටළු විසඳීමේ නිශ්චිත තත්වයක් තුළ පැන නගී. එදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක දැනුමේ අන්තර්ගතය සාමාන්යයෙන් සරල, පැහැදිලිව සොයා ගත හැකි හේතු-ඵල සම්බන්ධතා සහ පැහැදිලි කරුණු සාමාන්‍යකරණය කරයි. සුප්රසිද්ධ හිතෝපදේශ “හත් වරක් මනින්න - එක් වරක් කපන්න”, “නැනීවරුන් හත් දෙනෙකුට ඇසක් නොමැති දරුවෙකු සිටී” යනාදිය උදාහරණයකි.
අවට සිටින පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම දිශානතියට පත් කිරීමට එවැනි දැනුමක් ඉතා පුළුල් විය හැකි නමුත් එය බොහෝ විට ඛණ්ඩනය වන අතර අභ්‍යන්තරව පරස්පර විරෝධී වේ (සෑම කියමනකටම පාහේ ඔබට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය සොයාගත හැකිය). පූර්ව විද්යාත්මක මනෝවිද්යාත්මකදැනුමට මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථයේ සියලු විවිධත්වය, සියලු සංකීර්ණත්වය පිළිබිඹු කළ නොහැකි අතර, එබැවින් බොහෝ විට එය දැනුම ලෙස හඳුනා නොගනී.
මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීමේ ප්රධාන අදියර පහත පරිදි වේ:
මම වේදිකාව - මනෝවිද්යාව ආත්මයේ විද්යාව ලෙස (වී සියවසේ ක්රි.පූ ඊ. - ආරම්භ කරන්න XVII සියවසේ ක්රි.ව e.). එහි අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස දාර්ශනික විද්යාව තුළ වර්ධනය විය. මනෝවිද්යාව පිළිබඳ මුල් අදහස් පුරාණ ග්රීක දාර්ශනිකයන්ගේ කෘතීන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර මිනිසාගේ ප්රායෝගික දැනුම මෙන්ම පොදුවේ ලෝකය පිළිබඳ ආගමික හා මිථ්‍යා අදහස් මත, විශේෂයෙන් ආත්මය පිළිබඳ මත පදනම් වේ. ආත්මය පිළිබඳ අධ්යයනය, පැහැදිලි කිරීම මනෝවිද්යාව විෂයයේ වර්ධනයේ පළමු අදියරයි. ආත්මයේ පැවැත්ම සියල්ලන් විසින් හඳුනා ගන්නා ලදී.
මනෝවිද්යාත්මක චින්තනයේ වර්ධනයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වඩාත්ම වැදගත් ප්‍රවේශයන් දෙකක් තිබේ.
පළමු ප්රවේශය හෝ දිශාව දිවුරුම් දීමයි:
"ආත්මය හොඳම දෙයයි." මෙම දිශාවෙහි වඩාත් කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් වන්නේ හෙරක්ලිටස්, ඩිමොක්රිටස්, ඇනක්සාගෝරස් ය.
දෙවන දිශාව - විඥානවාදී: "ආත්මය දිව්යමය සිතයි." මෙම ප්රවණතාවයේ නියෝජිතයන් වන්නේ සොක්රටීස් සහ ප්ලේටෝ ය.
තුන්වන දිශාව ද්විත්වවාදයයි. මෙම ප්රවණතාවයේ නියෝජිතයා ඇරිස්ටෝටල් ය.
II අදියර - මනෝවිද්යාව විඥානයේ විද්යාව ලෙස (17 වන සියවස - මැද19 වන සියවස). මනෝවිද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය කිරීමේ නව යුගයක් ආරම්භ වේ. ස්වභාවික විද්යාවන් වර්ධනය කිරීම සම්බන්ධව, ඔවුන්ගේ පර්යේෂණාත්මක ක්රම ආධාරයෙන්, ඔවුන් මානව විඥානයේ නීති අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගත්හ. හිදී XVIII සියවසේ මනෝවිද්යාව විඥානයේ විද්යාවක් ලෙස වර්ධනය වේ. සිතීමට, දැනීමට, ආශාවට ඇති හැකියාව විඤ්ඤාණය ලෙස හැඳින්වේ.
W. Wundt ට අනුව මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන කර්තව්‍යය වන්නේ විඥානයේ සෘජු අත්දැකීම් මූලද්රව්ය බවට වියෝජනය කිරීම, මූලද්රව්ය එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධතා හුදකලා කිරීම සහ මෙම සම්බන්ධතා වල නීති නිර්වචනය කිරීමයි.
III අදියර - මනෝවිද්යාව හැසිරීම් විද්යාව ලෙස (මැදXIX - ආරම්භයXX සියවස).මනෝවිද්යාව තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම "පිරිසිදු විඥානය" පිළිබඳ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විවේචනාත්මක අදහස් මතුවීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. ආත්මීය ලෙස අභ්යන්තර පර්යේෂණ ක්රමය විශේෂ විවේචනයට ලක් විය. මෙම අවස්ථාවේදී, මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීමේ නව දිශාවක් එක්සත් ජනපදයේ උපත ලැබීය - හැසිරීම්වාදය.
රුසියානු මනෝවිද්යාව ඉතිහාසයේ වැදගත් ස්ථානයක් ජෝර්ජි ඉවානොවිච් චෙල්පනොව් () ට අයත් වේ. ඔහුගේ කුසලතාව පවතින්නේ 1912 දී රුසියාවේ මනෝවිද්යා ආයතනයක් නිර්මාණය කිරීමයි. වෛෂයික පර්යේෂණ ක්රම භාවිතා කරමින් මනෝ විද්යාවේ පර්යේෂණාත්මක දිශාවක් ව්ලැඩිමීර් මිහයිලොවිච් බෙක්ටෙරෙව් () විසින් වර්ධනය කරන ලදී.
IV අදියර- මනෝවිද්යාව මනෝවිද්යාවේ වෛෂයික රටා, ප්‍රකාශන සහ යාන්ත්රණ අධ්යයනය කරන විද්යාවක් ලෙස.
ප්රශ්නය 2. පුරාණ මනෝවිද්යාව.
දාර්ශනික මනෝවිද්යාව ශ්රේෂ්ඨ ග්රීක දාර්ශනිකයන්ගේ කාලයේ සිට පැවතුනි: ඇරිස්ටෝටල් සහ හිපොක්රටීස්, ප්ලේටෝ සහ සොක්රටීස්. ඇරිස්ටෝටල්ගේ "ආත්මය පිළිබඳ" නිබන්ධනය පළමු විශේෂ මනෝවිද්යාත්මක කෘතිය ලෙස සැලකිය හැකි අතර, "ආත්මය" යන යෙදුම එපීසස් හි හෙරක්ලිටස් විසින් භාවිතා කරන ලද ප්‍රථමයෙන් එකකි.
පුරාණ දර්ශනය තුළ, සංකල්පය පිළිබඳ විවිධ අර්ථකථන තිබේ"ආත්මය". ශරීරය සජීවී කරන විශේෂ අමරණීය වස්තුවක් ලෙස ආත්මය ගැන කතා කෙරේ. ඉතින්, මුල් ග්රීක චින්තනයේ විශාලතම නියෝජිතයාගේ අදහස්වල හදවතේ පයිතගරස්(ක්රි.පූ. 570-500) සංඛ්යාත්මක සමගිය පිළිබඳ අදහස පවතී. ආත්මය, ඔහුගේ ඉගැන්වීමට අනුව, අමරණීය, නොබිඳිය හැකි අතර යම් සංඛ්යාත්මක රටාවන්ට අනුකූලව ජීවීන් තුළ නැවත නැවතත් අවතාර වේ. ආත්මය පිළිබඳ සංකල්පය සම්බන්ධව තේල්ස්(ක්රි.පූ. 640-546) ධාවක හේතුවක්, ක්රියාකාරී මූලාශ්‍රයක් යන සංකල්පයට ප්‍රවේශ විය. ඔහු පවසන්නේ "යකඩ චලනය වන පරිදි මැග්නීසියානු ගල (චුම්බක) ආත්මයක් ඇති බවයි." ඇනක්සගෝරස්(ක්රි.පූ. 500-428) ජීවීන්ගේ කොටසක් වන නූස් - වෙනම ද්‍රව්‍යයක් පවතින බව යෝජනා කරයි, එය අජීවී ද්රව්ය වලින් වෙන්කර හඳුනා ගනී. නූස් මිනිසුන් සහ සතුන් යන දෙඅංශයෙන්ම සමානව පවතී. සතුන්ට වඩා මිනිසාගේ පෙනෙන බුද්ධිමය උසස් බව ඇනක්සගෝරස් පැහැදිලි කළේ මිනිසාට ඔහුගේ ශරීරය හරහා (මිනිසාට අත් ඇත) නූස් අවබෝධ කර ගැනීමට හොඳම අවස්ථාවන් ඇති බැවිනි.
ආත්මය පිළිබඳ පළමු සංවර්ධිත දාර්ශනික සංකල්පය අයත් වේ එෆීසයේ හෙරක්ලිටස්(ක්රි.පූ. 544-483). මෙම දාර්ශනිකයා "ඔබ කුමන මාවතක ගියත් ඔබට ආත්මයේ මායිම් සොයාගත නොහැක: එහි සාරය එතරම් ගැඹුරු" යන ප්රසිද්ධ කියමනට අයත් වන අතර එය අපගේ කාලයට අදාළ වන මනෝවිද්යාව විෂයයේ සියලු සංකීර්ණතා ග්‍රහණය කරයි. දාර්ශනිකයාගේ කෘතිය "සොබාදහම මත" අප වෙත පැමිණ ඇත්තේ කොටස් වශයෙන් පමණි. මෙම කාර්යය සංස්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම ආරම්භ වූයේ 19 වන සියවසේදී පමණි. හෙරක්ලිටස්ගේ ප්‍රකාශවල අර්ථය ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට පවා නොපැහැදිලි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, එම නිසා දාර්ශනිකයාට "අඳුරු" යන අන්වර්ථ නාමය ලැබුණි. හෙරක්ලිටස්ගේ අදහස්වලට අනුව, විශ්වයට යටින් පවතින මූලික ද්රව්යය වන්නේ ගිනිමය ලාංඡනයයි - සදාකාලික හා වෙනස් නොවන නිර්මාණාත්මක මූලධර්මය. ගින්නෙන් මුළු ලෝකයම, තනි පුද්ගල දේවල් සහ ආත්මයන් පවා ඇති විය. ගිනිමය ලාංඡන සෘජු සංජානනයෙන් සහ සංජානනයෙන් සැඟවී ඇත, නමුත් එක් එක් ආත්මය ලෝක ලාංඡනයට සහභාගී වේ. මෙයින් පෙනී යන්නේ පුද්ගලයෙකුට තවමත් ලෝක ලාංඡන ඔහුගේ ආත්මය තුළ එහි අවතාරය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් දැන ගැනීමට හැකි බවයි.
හෙරක්ලිටස් මිනිසුන්ගේ ආත්මය වර්ග දෙකකට බෙදා ඇත - "තෙත්" සහ "වියළි". "තෙත්" ආත්මයන් අසම්පූර්ණ වන අතර, වඩාත් "වියළි" ආත්මය, එහි සාරය උතුම් වේ. ආත්මයේ අසම්පූර්ණකමේ සිට සංවේදී සංජානනයේ අවිශ්වාසය අනුගමනය කරයි ("මිනිසුන්ගේ ආත්මය ම්ලේච්ඡ නම් ඇස් සහ කන් නරක සාක්ෂි වේ"). හෙරක්ලිටස්ගේ සුප්රසිද්ධ කියමන "සියල්ල ගලා යයි, සියල්ල වෙනස් වේ" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මිනිස් සංවේදී අත්දැකීම්වල විචල්‍යතාවයයි.
හේතුකාරක මූලධර්මය සොයා ගැනීම, හෝනියතිවාදය,ශ්රේෂ්ඨයාට අයත් වේ ඩිමොක්රිටස්(ක්රි.පූ. 460-370). ඔහු තර්ක කළේ ලෝකයේ "සියල්ල පැන නගින්නේ නොවැළැක්විය හැකි බව" බවයි. ඩිමොක්රිටස් විශ්වාස කළේ සෑම දෙයක්ම පරමාණු වලින් සමන්විත වන බවයි - කුඩාම, බෙදිය නොහැකි ද්රව්ය අංශු. පරමාණු නියත නිත්‍ය චලිතයක පවතී, ඒවා හැඩයෙන් සහ ප්‍රමාණයෙන් විවිධ වන අතර ඒවා අතර හිස් ඉඩක් ඇත. ඩිමොක්‍රිටස්ට අනුව විශ්වයේ සත්‍ය ස්වභාවය මෙයයි: සියලු ගුණාත්මක, ඉන්ද්රිය සංජානනීය ලක්ෂණ පවතින්නේ මානව සංජානනය තුළ පමණක් වන අතර, "පරමාණු සහ හිස්බව පමණක් ස්වභාවයෙන්ම පවතී."
ආත්මයේ සම්භවය විස්තර කිරීමට උත්සාහ කිරීමත් සමඟ, ග්රීක දර්ශනය තුළ, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ජීවිතය තුළ උනන්දුව ස්වභාවිකවම පැන නගී: මානසික ක්රියාවලීන් වර්ගීකරණය සහ ඒවායේ ගුණාංග විස්තර කෙරේ. මෙම ගැටළු සකස් කිරීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලැබුවේ හිපොක්‍රටීස්ගේ ස්වභාවය පිළිබඳ මූලධර්මය මෙන්ම සොක්රටීස් සහ සොෆිස්ට්වරුන්ගේ මනෝවිද්යාත්මක අදහස් විසිනි.
හිපොක්රටීස්(ක්රි.පූ. 460-377) - ග්රීක වෛද්යවරයෙක්, දාර්ශනිකයෙක්, ආත්මයේ ඉන්ද්රිය මොළය බව ස්ථාවරය සකස් කළේය. ඔහු පසුකාලීනව පුළුල් ලෙස ප්රසිද්ධ වූ ස්වභාවය පිළිබඳ මූලධර්මය වර්ධනය කළේය. පුද්ගලයෙකුගේ සෑම මානසික වර්ගයක්ම ශරීරයේ එක් හෝ තවත් තරලයක ප්‍රමුඛතාවයට අනුරූප විය. රුධිරයේ ප්‍රමුඛතාවය සන්ගුයින්, කහ පිත - කොලරික්, කළු පිත - මෙලන්කොලික් සහ සෙම - සෙම් වර්ගය තීරණය කරයි. ප්‍රදේශයේ භෞතික හා දේශගුණික තත්ත්වයන් (“ගුවන්, ජලය, ස්ථාන” යන රචනය) සමඟ මිනිසුන්ගේ ආත්මයේ ලක්ෂණ, ස්වභාවය සහ අක්ෂර වින්‍යාසය අතර සම්බන්ධය සැලකිල්ලට ගනිමින්, හිපොක්රටීස් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ පිළිබඳ පර්යේෂණ සඳහා පදනම දැමීය. . හිපොක්රටීස් දාර්ශනිකයෙකු පමණක් නොව, ප්රායෝගික වෛද්‍යවරයකු ද වූ අතර ඔහුගේ න්‍යායාත්මක ඉදිකිරීම් පමණක් නොව ප්රායෝගික නිර්දේශ සහ ශිල්පීය ක්රම ද සිත්ගන්නා සුළුය. එබැවින්, චිකිත්සක සංවාදයේ මූලධර්මය හිපොක්රටීස් වෙත ආපසු යන බව විශ්වාස කෙරේ.
සොක්රටීස්(ක්රි.පූ. 470-399) චින්තනයේ සහ සන්නිවේදනයේ (සංවාද) වෙන් කළ නොහැකි බව පිළිබඳ අදහස ලොවට හෙළි කරන අතර, සමහර විට, නූතන මනෝචිකිත්සාවේ ජයග්‍රහණ අපේක්ෂා කරයි, ඔහුගේ සැබෑ හැඟීම් සහ හැසිරීම් සඳහා හේතු හෙළි කිරීමට මැදිහත්කරුට බල කරයි. විශේෂ අධ්යාපනික ක්රමයක් සොයාගැනීම සොක්රටීස් සතුයි -"මෙයුටික්ස්"(වචනාර්ථයෙන් - වින්නඹු මාතාවන්ගේ කලාව). ක්‍රමයේ සාරය වූයේ දක්ෂ ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද ප්රශ්න හරහා සැබෑ දැනුම “උත්පාදනය” කිරීමට මැදිහත්කරු පොළඹවා ගැනීමයි. ඒ අතරම, සොක්රටීස් විශ්වාස කළේ සැබෑ දැනුම දැනටමත් මැදිහත්කරුගේ ආත්මය තුළ ව්‍යංගයෙන් පවතින බවත්, ඔහුට එය "මතක තබා ගැනීම" පමණක් කළ හැකි බවත්ය.
සොක්රටීස් - ප්ලේටෝ ශිෂ්යයාගේ දාර්ශනික පද්ධතියේ "මතක තබා ගැනීමේ" මූලධර්මය කේන්ද්රීය වේ.
ප්ලේටෝ(ක්රි.පූ. 428-348) "මතක" න්යාය ඉදිරිපත් කරමින් "මයියුටික්" ක්රමය වර්ධනය කරයි. එයට අනුකූලව, අපගේ ආත්මයන් දැනටමත් දැන සිටි දේ මතක තබා ගනිමින්, අදහස් ලෝකයට සම්බන්ධ වීමෙන් අපි ඉගෙන ගනිමු. එක් එක් පුද්ගලයාගේ ආත්මය මිනිස් ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටීමට පෙර පවා පැවති බව ඔහු විශ්වාස කරයි. ප්ලේටෝගේ සංකල්පයේ දී, මතකය පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ජීවිතයේ කේන්ද්‍රය බවට පත්වන අතර, අනෙකුත් ක්රියාවලීන් පරිධියට තල්ලු කරයි. ප්ලේටෝ, ආත්මය "අදහස් මෙනෙහි කරන්නෙකු" ලෙස වටහාගෙන, ආත්මයේ "අභ්යන්තර සංවාදය" ගැන කතා කරයි. "ආත්මය, සිතීම, කතා කිරීම, තමාගෙන්ම ඇසීම, පිළිතුරු දීම, තහවුරු කිරීම සහ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හැර අන් කිසිවක් නොකරයි."
ප්ලේටෝ විසින් විස්තර කරන ලද සංසිද්ධිය නවීන මනෝවිද්‍යාවට අභ්යන්තර කථනය ලෙස දන්නා අතර බාහිර (සමාජ) කථාවෙන් එය උත්පාදනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියට පසුව නම ලැබුණි."අභ්යන්තරකරණය".
අනෙක් අතට, මිනිස් ආත්මය ශරීරය විසින් ආකර්ෂණය කර, එහි ප්රායෝගික අවශ්යතා සපුරාලන අතර එමඟින් දේවල් ලෝකයට සම්බන්ධ වේ. ශාරීරිකත්වය ආත්මයේ සංජානන හැකියාවන් සීමා කරන අතර, මේ හේතුව නිසා, පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය මුලින් ගතික ගැටුමකට ගොදුරු වේ.
ඇරිස්ටෝටල්(ක්රි.පූ. 384-322) මනෝවිද්යාව සඳහා ක්රියාකාරී ප්රවේශයේ ආරම්භකයා ලෙස සැලකේ. ඔහු ආත්මය "ශරීරයේ ස්වරූපය" ලෙස වටහා ගත්තේය, එනම්, කාර්යයක් ලෙස සහ ඒ සමගම මිනිසාගේ ශාරීරික සංවිධානයේ හේතුව ලෙසය. ආත්මය පිළිබඳ නිබන්ධනයේ දී ඇරිස්ටෝටල් ආත්මය ශරීරය හා සම්බන්ධ යැයි සලකයි. (“ඉතින්, ආත්මය ශරීරයෙන් වෙන් කළ නොහැකි ය.”) දාර්ශනිකයා ආත්මයේ තාර්කික සහ තාර්කික නොවන කොටස් වෙන්කර හඳුනා ගනී. අනෙක් අතට, ආත්මයේ අසාධාරණ කොටස ශාකමය (ශාකමය) සහ උද්යෝගිමත් (සත්ව) ලෙස බෙදා ඇත. අමරණීයත්වය ඉල්ලා සිටිය හැක්කේ මිනිස් ආත්මයේ තාර්කික කොටස පමණි.
ඒ අතරම, විශේෂ අධ්යාපනික බලපෑම් තුළින් ආත්මය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා අදහස් වර්ධනය වෙමින් පවතී. දාර්ශනික පාසල් නිර්මාණය වෙමින් පවතී -ස්ටොයික්ස් සහ එපිකියුරියන්ස්.
ස්ටොයික්ස් (Zeno, Cleanthes, Chrysippus) ස්වභාවධර්මයේ මූලධර්මය සහ මානව දැනුම සහායක ලෙස සලකමින් සදාචාරාත්මක ගැටළු සඳහා ප්රධාන වැදගත්කම අනුයුක්ත කළේය. ඇතුළුව ස්ටොයික් දාර්ශනිකයන් මාකස් ඕරෙලියස්(121-180), රෝමයේ දාර්ශනිකයෙකු සහ අධිරාජ්‍යයා, ජීවිතයේ අර්බුදවලට මුහුණ දීමේ ක්රම පෙන්වා දීමට උත්සාහ කරන අතර දෛවයේ පහරට පෙර ධෛර්ය සම්පන්නව සිටීමට පුද්ගලයෙකුට ඉගැන්වීමට උත්සාහ කරයි. ස්ටොයික්ස් මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ ඉලක්කය ලෙස සැලකුවේ අමනාපය සහ අධ්‍යාත්මික සමානාත්මතාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි.
නූතන යුගයේ මනෝවිද්යාව සංවර්ධනය
විද්යාව ගොඩනැගීම සඳහා නව ප්‍රවේශයන් මතුවීම XV - XVI ශතවර්ෂ ගණනාවක්, තාර්කිකත්වය සඳහා ඇති ආශාව සහ න්යායික ආස්ථානයන් පිළිබඳ සාක්ෂි සමඟ සම්බන්ධ වී, මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීමේ නව අදියරක ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. නූතන යුගයේ මනෝවිද්යාත්මක සංකල්ප වර්ධනය කළ විද්යාඥයින්ගේ ප්රමුඛ චේතනාව වූයේ මෙම ප්‍රවේශයන් වර්ධනය කිරීමයි.
මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ මනෝවිද්යාව මෙන්ම පුරාණ විද්යාවේ වර්ධනයේ පළමු අදියරේදී දර්ශනය සමඟ එහි සම්බන්ධතාවය ශක්තිමත් විය. ආත්මය පිළිබඳ විද්යාවේ (තමන්ගේම විෂය) රාමුව තුළ රැඳී සිටියදී, මනෝවිද්‍යාවට ශාස්ත්‍රීය මූලධර්මවලින් මිදීම, දේවධර්මයෙන් වෙන්වීම වඩා දුෂ්කර බව මෙය පැහැදිලි කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, එකල දර්ශනය කෙරෙහි වූ දිශානතිය මනෝවිද්යාව විෂය පටු කරන ලද අතර, එය ප්රධාන වශයෙන් සලකා බලනු ලැබුවේ මානව මනෝභාවයේ සාමාන්ය වර්ධන රටාවන් මිස සමස්තයක් ලෙස ජීවමාන ලෝකය නොවේ. එකල ස්වාභාවික විද්යාවේ දියුණුව තවමත් එහි පදනම මත මානසික (විශේෂයෙන් මිනිස් මනෝභාවය) පිළිබඳ පූර්ණ සංකල්පයක් ගොඩනැගීමට නොහැකි විය.
කෙසේ වෙතත්, දර්ශනය සමඟ ඇති සමීප සම්බන්ධය එකල මනෝවිද්යාව එහි ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්රයේ නිශ්චිත නිර්වචනයක් වන තමන්ගේම අධ්යයන විෂයයක් සොයමින් නොසිටි බව අදහස් නොවේ. මෙම ප්රදේශය මූලික වශයෙන් වටහාගෙන ඇත පුද්ගලයෙකු තමා වටා ඇති ලෝකය සහ තමා පිළිබඳ පින්තූරයක් බවට පත්වීමේ මාර්ග අධ්යයනය කිරීම. එපමණක් නොව, මෙම පින්තූරය, පෙනෙන පරිදි, සවිඥානක විය යුතුය. ආත්මය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය තුළ, මනස තුළ, මධ්යකාලීන යුගයේ සහ පුනරුදයේ මනෝවිද්යාඥයින් අනුගමනය කරමින්, විද්යාඥයින් මිනිසා සහ අනෙකුත් ජීවීන් අතර වෙනස දුටුවේය. මේ අනුව මනෝවිද්යාව විෂය ශෝධනය වූ අතර එය විඥානයේ විද්යාව බවට පත්විය. ඒ අතරම, පෞරාණික මනෝවිද්යාව විසින් අධ්යයනය කරන ලද ප්රශ්න කිහිපයකින් - සංජානනය ගැන, මනෝභාවයේ ගාමක බලවේග සහ නීති ගැන, හැසිරීම් නියාමනයේ යාන්ත්‍රණයන් ගැන - එය හරියටම දැනුම ගැටළු.
මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ මනෝවිද්යාව විෂයය ගොඩනැගීම පිළිබඳ විශ්ලේෂණය පරස්පර විරෝධී චිත්රයක් ලබා දෙයි. එක් අතකින්, ක්‍රමවේදය අනුව, මනෝවිද්යාව සවිඥානකත්වය පිළිබඳ ප්රශ්න සහ එය ගොඩනැගීමේ ක්රම, ලෝකයේ සහ තමාගේ ප්‍රතිරූපය වර්ධනය කිරීමේ අවධීන්ට සීමා විය. අනෙක් අතට, විඥානයේ අන්තර්ගතය සහ කාර්යයන් අධ්යයනය කිරීම, එවකට සිටි ප්රමුඛ මනෝවිද්යාඥයින්ගේ පර්යේෂණ කවය තුළ අභ්යන්තර පමණක් නොව බාහිර ක්රියාකාරකම්වල හැසිරීම, ගාමක බලවේග සහ නියාමනය සැබෑ ලෙස ඇතුළත් කිරීමට හේතු විය.
මෙම කාලය යාන්ත්ර විද්යාවේ උච්චතම අවස්ථාව වන අතර, I. නිව්ටන්ගේ භෞතික විද්යාවේ පෙනුම, මනෝ විද්යාවේ මුද්‍රාවක් තැබීමට නොහැකි විය. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් නම්, සමහර විට නිෂ්පාදනයේ සංවර්ධනය තීරණය කළේ විද්යාව නොව, ඊට පටහැනිව, නිෂ්පාදන ක්රියාකාරකම්වල, විශේෂයෙන් යාන්ත්රික ක්ෂේත්රයේ සාර්ථකත්වයන් නව විද්යාත්මක අදහස් මතුවීමට හේතු වීමයි. ඔව්, ඇතුලේ XVIIතුල. විශ්වය පිළිබඳ නව දැක්මක්, සමස්තයක් ලෙස ස්වභාවධර්මය, දැවැන්ත යාන්ත්රණයක් ලෙස ස්ථාපිත විය. භෞතික විද්යාවේ දැඩි නීතිවලට අනුව ඕනෑම යාන්ත්‍රණයක මූලධර්මය මත ක්රියාත්මක වන ස්වයංක්‍රීය යන්ත්‍රයක් ලෙස සැලකෙන මිනිස් සිරුර පිළිබඳ ඉගැන්වීම්වල ද එවැනිම ප්රවේශයක් වර්ධනය විය. මෙම නව පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මය ලෙස හැඳින්වේ යාන්ත්රික නියතිවාදය , මනෝවිද්යාව ආධිපත්‍යය දැරුවේ මෙම කාලය තුළ ය.
සංජානන ක්රියාවලීන් අධ්යයනය කිරීමේදී, නූතන යුගයේ වැඩ කළ මනෝවිද්යාඥයින් විවිධ තනතුරු වලින් ඉදිරියට ගියේය. අපගේ සියලු දැනුමේ පදනම සංවේදනයන් බව සමහරු විශ්වාස කළ අතර තවත් සමහරු සිතීමට ප්‍රමුඛත්වය දුන්හ.
මේ ප්රදේශ නම් කළේ ඒ අනුවයි. සංවේදනයහා තාර්කිකවාදය.
සංවේදීවාදීන් සංජානන ක්රියාවලිය තනි එකක් ලෙස සලකනු ලැබේ, එහි අදියර කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනා ගනී - සංවේදනයේ සිට චින්තනය දක්වා, එනම්, එය විශේෂිත සිට සාමාන්ය දක්වා ක්රමයෙන් නැඟීමේ ක්රියාවලියකි, තනි වස්තූන් පන්තිවලට සහ සංකල්පවලට ක්රමයෙන් සාමාන්‍යකරණය කිරීම තර්කනය.
සංවේදනවාදයේ මූලධර්මවලට අනුගත වූ විශාලතම විද්‍යාඥයන්ගෙන් කෙනෙකි ෆ්‍රැන්සිස් බේකන් (1561--1626). තෝමස් ඇක්වයිනාස්ගේ අනුගාමිකයින් අනුගමනය කරමින්, බේකන් ආත්මය තාර්කික දිව්‍ය ආත්මයක් සහ තාර්කික නොවන සංවේදී ආත්මයක් බවට සම්ප්‍රදායික බෙදීමට අනුගත විය. උපකාරයෙන් තාර්කික ආත්මය ප්රේරණය (විශේෂයෙන් සාමාන්‍යයට නැඟීම) සංවේදී ආත්මයේ දත්ත පරිවර්තනය කරන අතර එමඟින් සංජානනය කරයි. බේකන් ප්‍රේරක ක්රමය (ඉන්ද්‍රියවාදී ප්රවේශය) සැබෑ දැනුම සඳහා තීරනාත්මක ලෙස සැලකූ අතර, එය අඩු කිරීමේ ක්‍රමයට (සාමාන්යයෙන් විශේෂයට පහළට) වෙනස් කරයි. ඇරිස්ටෝටල්ගේ අඩු කිරීමේ ක්‍රමවේදයට අභියෝග කරන පරිදි ප්රධාන කෘතිය හැඳින්වූයේ "නව Organon" (ඇරිස්ටෝටල්ගේ කෘතිය "Organon" ලෙසිනි). බේකන් ප්රමාණවත් දැනුමට බාධා ද හඳුනා ගනී. ඔහු ඔවුන්ව හඳුන්වන්නේ "පිළිම" ලෙසයි. "පිළිම" යනු යථාර්ථය පිළිබඳ සාවද්‍ය සංජානනයයි: එක්කෝ පුද්ගලයාගේම මායාවන්, ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ තත්වයන් සමඟ සම්බන්ධ වීම, නැතහොත් සංකල්ප වැරදි ලෙස ගොඩනැගීම, හෝ අන්ධ විශ්වාසය මත පදනම්ව සත්‍යය ඔප්පු කිරීමේ න්යායන් සහ ක්‍රමවල දෝෂ. අධිකාරිය.බේකන්ට අනුව, පිළිම දැනුමෙන් පරාජය කළ හැකිය - කල්පනාකාරී අධ්යාපනය, තාක්ෂණික ක්රම දියුණු කිරීම යනාදිය.
R. Descartes සහ වැනි විද්‍යාඥයන් තාර්කිකවාදීන්ට ඇතුළත් වේ.
ප්රංශ දාර්ශනික රෙපේ ඩෙකාට් (1596-1650) ආත්මය සහ ශරීරය අතර අතරමැදියෙකු ලෙස ආත්මය යන සංකල්පය ඉවත් කළේය. Descartes ආත්මය සහ මනස හඳුනාගෙන, මනසෙහි පරිකල්පනය සහ හැඟීම් මාතයන් ලෙස හඳුන්වයි. මේ අනුව, ආත්මය චින්තනයේ පීඨය සමඟ සම්බන්ධ විය. පෙර අර්ථයෙන් මනෝවිද්යාවේ වස්තුවක් ලෙස ආත්මය ඉවත් කිරීම (එය පුරාණ හා මධ්යතන යුගයේ දර්ශනයෙන් වටහා ගත්) ද්රව්ය දෙකකට විරුද්ධ වීමට ඩෙකාර්ට්ට ඉඩ ලබා දුන්නේය: චින්තනය සහ දිගු (ආත්මය සහ පදාර්ථය). පරමාදර්ශයේ ගුණාංගය චින්තනය වන අතර ද්රව්යයේ ගුණාංගය දිගු වේ.
ඩෙකාට්ස් විස්මිත සොයාගැනීමක් කළේය - ඒ ගැන මුලින්ම කතා කළේ ඔහුය විඥානයමනෝවිද්‍යාත්මක පරාවර්තනය හෝ මානව හැකියාවන් විෂයක් ලෙස අවබෝධ කරගන්නවාඑහි මානසික අන්තර්ගතය. ඔහුගේ ප්රසිද්ධ කියමනෙහි « cogito ergo එකතුව» ("මම හිතන්නේ, ඒ නිසා මම") Descartes මනෝවිද්යාත්මක දැනුමේ වස්තුවක් ලෙස ස්ථාවර විඥානය.විද්යාඥයාගේ තර්කයේ තර්කනය පහත පරිදි වේ: පුද්ගලයෙකුට සෑම දෙයක්ම සැක කළ හැකිය, නමුත් සැකයෙන් වුවද, ඔහු තම සැකය මනෝවිද්යාත්මක ප්රපංචයක් ලෙස අත්විඳියි. මේ අනුව, සැකය යනු සිතීමේ ක්රියාවක් වන අතර එකම "සැක රහිත" දැනුමයි. මනෝවිද්යාවේ ක්රමයක් පිළිබඳ අදහස ඩෙකාට් විසින් යෝජනා කළේය: ආත්මය සෑම විටම සිතන අතර එහි "ඇතුළත පෙනෙන මනෝවිද්යාත්මක අන්තර්ගතයන්" ගැන සැමවිටම දන්නා බැවින් අභ්යන්තර ලෝකය ස්වයං නිරීක්ෂණය හෝ "අභ්යන්තර දැක්ම" තුළින් අධ්යයනය කළ හැකිය. මෙම ක්රමය පසුව හැඳින්වේ ස්වයං විමර්ශනය (අන්තර් මනෝචිකිත්සක "වස්තු" පිළිබඳ දැක්ම - රූප, මානසික ක්රියා, ස්වේච්ඡා ක්රියා සහ වෙනත් අත්දැකීම්), සහ විඥානය පිළිබඳ කාටිසියානු සංකල්පය - අභ්යන්තර විමර්ශන.
එබැවින්, මානසික ජීවිතයේ කරුණු පැහැදිලි කිරීමේදී, ආත්මය තවදුරටත් එහි පෙර කාර්යභාරය ඉටු නොකළ අතර, නූතන යුගයේ මනෝවිද්යාව තවදුරටත් මෙම සංකල්පය එහි පර්යේෂණ සඳහා භාවිතා කිරීමට අවශ්ය නොවේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම අවස්ථාවේ දී, ශරීරයේ ක්රියාකාරිත්වය පැහැදිලි කිරීම සඳහා, අභ්යන්තර හා බාහිර ක්රියාකාරිත්වය සඳහා නව බලශක්ති ප්රභවයක් හඳුනා ගැනීම සඳහා වෙනත් ප්රවේශයක් සොයා ගැනීමට අවශ්ය විය. මෙම කාලය සඳහා නවීන භෞතික විද්යාව විසින් සොයා ගන්නා ලද යාන්ත්ර විද්යාවේ නීති, I. නිව්ටන්ගේ නීති මගින් උපකාර විය. මනෝවිද්යාවේ ඉතිහාසයේ පළමුවැන්න සනාථ කිරීම සඳහා මෙම නීති ඩෙකාට් විසින් භාවිතා කරන ලදී reflex theory , එය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මනෝවිද්‍යාවට යාබද විද්‍යා ක්ෂේත්‍රවල සොයාගැනීම් වල වඩ වඩාත් තහවුරු වූ අතර නවීන මනෝවිද්යාවේ අනුශාසනා වලින් එකක් බවට පත්විය.
උණුසුම් වස්තුවකින් අත ඉවතට ගැනීම වැනි සරල මාංශ පේශි ප්‍රතික්‍රියාවක් හැසිරීමේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් බව මුලින්ම සොයා ගත්තේ ඩෙකාට් ය. එබැවින් ඔහු විවෘත කළේය හැසිරීමේ ප්‍රත්‍යාවර්ත ස්වභාවය, ආත්මය ශරීරය චලනය කරන බලය ලෙස සඳහන් නොකර එය පැහැදිලි කරයි.
ඔහු පවසන්නේ ප්‍රත්‍යාවර්ත වැනි මාංශපේශී ප්රතික්රියා පමණක් නොව, විවිධ මනෝවිද්යාත්මක තත්වයන් (සංජානනය, අදහස් මුද්‍රණය කිරීම, අදහස් මතකයේ තබා ගැනීම, අභ්යන්තර අභිලාෂයන් යනාදිය) ස්වයංක්‍රීයව පැන නගින බවත්, ශරීරයෙන් මිස ආත්මයෙන් නොවන බවත් ඔහු පවසයි. ක්රියා reflex මූලධර්මය.
Descartes විසින් කායික ව්යුහය "ශරීරයේ යන්ත්රය" ලෙස හැඳින්වූ අතර මොළය සහ ස්නායු පද්ධතිය ඇතුළත් මෙම උපකරණයට විඥානය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. මිනිස් සහ සත්ව ජීවියාගේ සමස්ත ක්රියාකාරිත්වය තීරණය වන්නේ "සත්ව ආත්මයන්" (දැන් ඒවා "ස්නායු ආවේගයන්" ලෙස හැඳින්වේ) සංවේද ඉන්ද්‍රියවල සිට මොළයට සහ ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට චලනය වීමෙනි. විඤ්ඤාණය කායික ක්‍රියාවන්ට සහභාගී නොවූවත්, ශරීරයේ ක්රියාකාරකම් "නිරීක්ෂණය" කිරීමට සහ එය නිවැරදි කිරීමට පවා එයට හැකියාව ඇත. Descartes විඥානය පයිනල් ග්‍රන්ථියේ (මොළයේ ගැඹුරු පයිනල් ග්‍රන්ථිය) තැබීය. විඤ්ඤාණයට ශරීරයෙන් යමක් "අවශ්ය" නම්, එය පයිනල් ග්‍රන්ථිය "පැද්දීම" ආරම්භ කරයි, එමඟින් "සත්ව ආත්මයන්ට" ඔවුන්ගේ අණ ක්රියාත්මක කිරීමට බල කරයි.
R. Descartes විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද මානසික සහ ශාරීරික අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව පසුව හැඳින්වූයේය "මනෝ භෞතික ගැටලුව".
B. Spinoza (1632-1677) ගේ මනෝවිද්යාත්මක සංකල්පය මගින් Descartes ගේ ද්විත්වවාදය මූලික වශයෙන් ජය ගන්නා ලදී. බෙනඩික්ට් ස්පිනෝසා යෝජනා කළේ එකම ද්‍රව්‍යයක් පමණක් වන අතර චින්තනය සහ දිගුව එහි ගුණාංග වේ. එවිට ආත්මය සහ ශරීරය වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇති අතර එකම සංසිද්ධියක පැති වේ. ස්පිනෝසාගේ සංකල්පයට අනුව, ආත්මය සහ ශරීරය එකිනෙකා මත ක්රියා නොකරන නමුත් එකිනෙකට අනුරූප වේ.. Spinoza ආත්මය තුළ මනෝ භෞතික ගැටලුව විසඳයි සමගිය. ස්පිනෝසා බලපෑම් පිළිබඳ න්යාය ද නිර්මාණය කළ අතර එය මිනිස් ස්වභාවයේ ස්වාභාවික ප්‍රකාශනයන් ලෙස වටහාගෙන ඇත. ඕනෑම බලපෑමක් ඇති වන්නේ ප්රාථමික බලපෑම් තුනකිනි: සතුට, අප්‍රසාදය සහ ආශාව. පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම බලපෑම් හීලෑ කර ඔවුන්ගේ වහල්භාවයෙන් මිදීමේ මාවත අනුගමනය කරයි.
නව සමාජ කණ්ඩායම් බිහිවීම සහ නව සමාජයක උපත සඳහා විද්යාත්මක සත්‍යයන් පමණක් නොව, පිටතට යන යුගයේ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් ද සංශෝධනය කිරීම අවශ්ය වූ අතර, ඒ අනුව, නව ආචාර ධර්ම වර්ධනය කිරීම අවශ්ය විය. නූතන මනෝවිද්යාඥයින්ගේ න්යායන් තුළ චිත්තවේගයන් සහ මානව නිදහස පිළිබඳ ගැටලුව පිළිබඳ ප්රවේශය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පෙනී යන්නේ මෙම ගැටළු විසඳීමේදී ඔවුන් බොහෝ දුරට හැඟීම් බාහිර තත්වය පිළිබිඹු කරන බව විශ්වාස කළ පුරාණ විද්යාඥයින්ගේ ආස්ථානයට නැඹුරු වූ බවයි. එය මගින්). එමනිසා, ඔවුන් බලපෑම ජය ගැනීමේ හැකියාව සහ ක්රියාකාරකම්වල සාධාරණ නියාමනය සමඟ නිදහස සම්බන්ධ කළහ.
භාවිතා කරන ක්රියාකාරකම් මූලධර්මය ලයිබ්නිස්(1646-1716) සංජානනයේ ක්රියාවලීන් පැහැදිලි කිරීම සඳහා, ආත්මීයත්වය සහ සත්‍යය අතර සම්බන්ධය, බාහිර ලෝකය පිළිබඳ අපගේ අදහස්වල විෂයයේ ප්රමාණවත් බව නව ආකාරයකින් පරිකල්පනය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. මෙම විද්යාඥයාගේ අදහස් ප්‍රථම වරට පෙන්නුම් කළේ සංජානනය පිළිබඳ පෙර අදහස්වල අස්ථාවරත්වය පෙන්නුම් කළේ පුද්ගලයෙකුගේ හැඟීම් සහ චේතනාවලින් ස්වාධීන ක්රියාවලියක් ලෙස, මානසික සියලු ක්ෂේත්‍රවල එකමුතුකම පෙන්නුම් කරයි.
කල්පිතය සමාන්තරවාදයේ ආත්මය තුළ මනෝ භෞතික ගැටලුව විසඳයි. ලයිබ්නිස් විශ්වාස කළේ "රාජ්‍යයන්" දෙකක් ඇති බවයි - ශරීර ලෝකය සහ ආත්මයන්ගේ ලෝකය, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම නීතිවලට යටත් වේ. ආත්මය "මොනාඩ්" (ග්රීක "එක" සිට). ආත්මය මොනාඩ්ට ලෝකයේ සිදුවන සෑම දෙයක්ම වටහා ගැනීමට හැකි වන අතර එම නිසා එහි සංජානනය අවිඥානක ස්වභාවයක් විය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලයිබ්නිස් තර්ක කළේ මනෝභාවයේ විඥානයේ ප්රදේශයක් පමණක් නොව, අවිඥානක ප්රදේශයක් ද ඇති බවයි. එකල මෙම අදහස මනෝවිද්යාව විසින් අධ්යයනය නොකළද, සියවස් දෙකකට ආසන්න කාලයක් සවිඥානික ක්රියාවලීන්ගේ විද්යාව ලෙස පැවතුනද, ලයිබ්නිස්ගේ මෙම අදහස් හාර්ට්ලි, හර්බාට් සහ අවසානයේ ෆ්‍රොයිඩ්ගේ පසුකාලීන කෘතිවල පදනම විය. ඔහුගේ ගැඹුරු මනෝවිද්යාව විෂයය.
ඉතින් XVII. තුල. විද්යාත්මක නිර්ණායකවල තීරුව රැඩිකල් ලෙස ඉහළ නැංවූ අතර පෙර සියවස්වලින් උරුම වූ පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්ම පරිවර්තනය කළේය.
මනෝවිද්යාව විද්යාවක් ලෙස වර්ධනය වීමේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය උභතෝකෝටිකයක් ලෙස දැක්විය හැකිය තාර්කිකවාදය-අනුභවවාදය . හේතුවාදීන්ට ඉහත සඳහන් කළ ඩෙකාට්, ස්පිනෝසා සහ ලයිබ්නිස් ඇතුළත් වේ. අනුභූතිකවාදීන්ට T. Hobbes සහ D. Locke වැනි ඔවුන්ගේ කාලයේ සිටි ප්රමුඛ දාර්ශනිකයන් ඇතුළත් වේ. ඔවුන් සඳහා, අත්දැකීම් දැනුමේ පදනම ලෙස ගත් අතර, අනුභූතිවාදය තාර්කිකවාදයට විරුද්ධ විය (ග්රීක භාෂාවෙන්.එම්පීරියා - අත්දැකීමක්).
ඩී. ලොක්(1632-1704) මිනිස් විඥානය පදනම් වූ අත්දැකීම් මූලාශ්‍ර දෙකක් සොයා ගනී: සංවේදනයහා පරාවර්තනය . අලුත උපන් බිළිඳෙකු යනු "හිස් ලෑල්ලක්" ය.tabula ජාතිය), කෙනෙකුගේ ජීවිත කාලය තුළ විවිධ ආකාරයේ චින්තන ආකෘති නිර්මාණය වී ඇත. එවිට දරුවා ආනුභවිකව නිරීක්ෂණය කළ කරුණු වලින් සරල අදහස් (දැනුම) ලබා ගනී. සරල අදහස්වල මූලාශ්රය වන්නේ ඉන්ද්‍රියයන්ගෙන් ලැබෙන තොරතුරු ය. ලොක් විශ්වාස කළේ සරල අදහස් වලින් සංකීර්ණ අදහස් නිර්මාණය වී ඒවා සියල්ලම විඥානයේ උසාවියේ පෙනී සිටීම නිසා මනෝභාවයේ වර්ධනය සිදුවන බවයි. ඒක හැදෙන්නේ මෙහෙමයි -; පරාවර්තනය, එනම්, ආත්මය එහිම ක්රියාකාරිත්වය මත නිරීක්ෂණය කිරීම. ප්‍රත්‍යාවර්තී අදහස්වලට "දැනුම", "ආශාව", "දැනගැනීම", එනම් නිසි මානසික සංසිද්ධි වැනි අදහස් ඇතුළත් වේ.
ලොක්එහි ආත්මීය ප්‍රවේශ්‍යතාව තුළින් ඉදිරි සියවස් දෙක සඳහා මනෝවිද්යාවේ විෂය බවට පත්වන විඥානය නිර්වචනය කරයි. "විඥානය යනු පුද්ගලයෙකු තුළ සිදුවෙමින් පවතින දේ ඔහුගේම මනසින් වටහා ගැනීමයි."
ඩෙකාට්ගේ අදහස ප්‍රතිරාවය කරමින්, විඥානය පිළිබඳ මෙම අවබෝධය නව මනෝවිද්‍යාවක මූලික ගල බවට පත්වේ. නම් කර ඇත අභ්යන්තර විමර්ශන .
ටී හොබ්ස්(1588-1679) - ඉංග්රීසි භෞතිකවාදී දාර්ශනිකයා, යන සංකල්පය හඳුන්වා දෙයි සංගම් - මානසික රූපය සහ මෙය නිරූපණය අතර සම්බන්ධය o Braz ඇමතුම්. මෙම සංගමය ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල්ගේ කාලයේ සිට ප්රසිද්ධ වී ඇත. ප්ලේටෝ පැවසුවේ, “වීණාව දෙස බලන විට එය වාදනය කළ පෙම්වතා සිහිපත් වේ. කෙසේ වෙතත්, හොබ්ස් හඳුනා ගන්නේ මිනිසාගේ ව්‍යුහයේ එක් නීතියක් පමණි - මානසික මූලද්‍රව්‍යවල යාන්ත්රික සම්බන්ධ කිරීමේ නීතිය.
හොබ්ස්ට පෙර, ආත්මයේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ ඉහළම ආකාරය ලෙස, දැනුමේ පදනම සහ මිනිසුන්ට ආවේනික හැසිරීම් රටාව ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, සියලු විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම තාර්කික විය (lat.තාර්කික - සාධාරණ). හොබ්ස් ප්‍රකාශ කළේ මනස යනු ඇසුරේ නිෂ්පාදනයක් වන අතර එහි මූලාශ්රය ලෙස ජීවියාගේ ද්රව්යමය ලෝකය සමඟ සෘජු සංවේදී සන්නිවේදනයක් ඇති බවයි.
මනෝවිද්යාව පිළිබඳ යාන්ත්රික විද්යාවේ සිට භෞතික විද්යාත්මක අර්ථ නිරූපණයකට මාරුවීම සලකුණු කරන ලදී XIXතුල.මෙතැන් සිට, යාන්ත්රික නොවේ, නමුත් කායික විද්යාවමනෝවිද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය කිරීම උත්තේජනය කළේය. විශේෂ ස්වාභාවික ශරීරයක් එහි විෂය ලෙස තිබීම, භෞතික විද්යාව එය පර්යේෂණාත්මක අධ්‍යයනයේ වස්තුවක් බවට පත් කළේය. මුලදී, කායික විද්යාවේ මාර්ගෝපදේශක මූලධර්මය වූයේ "ව්‍යුහ විද්යාත්මක මූලධර්මය" ය. කාර්යයන් (මානසික ද ඇතුළුව) ඉන්ද්‍රියයේ ව්යුහය සහ එහි ව්‍යුහ විද්යාව මත යැපීම පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අධ්යයනය කරන ලදී. කායික විද්යාව පෙර යුගයේ සමපේක්ෂන, සමහර විට අපූරු දසුන් අත්දැකීම් භාෂාවට පරිවර්තනය කළේය.
මේ අනුව, ඩෙකාට්ගේ ප්‍රත්‍යාවර්ත යෝජනා ක්රමය, එහි ආනුභවික වයනය තුළ අපූරුය, සුෂුම්නාවට යන සංවේදී (සංවේදී) සහ මෝටර් (මෝටර්) ස්නායු මාර්ග අතර වෙනස්කම් සොයා ගැනීම හේතුවෙන් පිළිගත හැකි බවට පත් විය. මෙම සොයා ගැනීම චෙක් වෛද්යවරුන් සහ ස්වභාවික විද්යාඥයින් සතු විය I. ප්‍රහස්කේ,ප්රංශ F. මැගන්ඩිසහ ඉංග්රීසි ජාතික සී. බෙලා,එය ඊනියා ප්‍රත්‍යාවර්ත චාපය හරහා ස්නායු සම්බන්ධතාවයේ යාන්ත්රණය පැහැදිලි කිරීමට හැකි වූ අතර, එක් උරහිසක උද්දීපනය ස්වභාවිකව සහ අනිවාර්යයෙන්ම අනෙක් උරහිස ක්රියාත්මක වන අතර මාංශ පේශි ප්‍රතික්‍රියාවක් ජනනය කරයි. විද්යාත්මක (කායික විද්යාව සඳහා) සහ ප්රායෝගික (වෛද්ය විද්යාව සඳහා) සමඟින්, මෙම සොයා ගැනීම විශාල ක්‍රමවේද වැදගත්කමක් දරයි. එය පර්යේෂණාත්මකව ඔප්පු කරන ලද්දේ ජීවියාගේ ක්රියාකාරකම්වල යැපීම, බාහිර පරිසරය තුළ එහි හැසිරීමට අදාළව, ශාරීරික උපස්ථරය මත මිස විඥානය (හෝ ආත්මය) මත නොවේ. *
මෙම වස්තුවේ පැවැත්මේ අනුවාදය අඩපණ කරන ලද දෙවන සොයා ගැනීම, සංවේද ඉන්ද්‍රියයන්, ඒවායේ ස්නායු අවසානය අධ්යයනය කිරීමේදී සිදු කරන ලදී. මෙම ස්නායු වලට කුමන උත්තේජක යෙදුවද, ප්‍රති result ලය එක් එක් ඒවාට විශේෂිත වූ එකම බලපෑම වනු ඇති බව පෙනී ගියේය, නිදසුනක් ලෙස, දෘෂ්ටි ස්නායුවේ ඕනෑම උත්තේජනයක් විෂයයට ආලෝකයේ දැල්වීම් අත්විඳීමට හේතු වේ. මෙම පදනම මත ජර්මානු කායික විද්යාඥයා ජොහැන්නස් මුලර්(1801-1858) සකස් කරන ලදී "සංවේද ඉන්ද්රියන්ගේ නිශ්චිත ශක්තියේ නියමය":දන්නා භෞතික විද්යාව හැර ස්නායු පටක වලට වෙනත් ශක්තියක් නොමැත.
මුලර්ගේ නිගමන මගින් මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්යාත්මක දැක්ම ශක්තිමත් කරන ලද අතර, එහි සංවේදී මූලද්රව්ය (සංවේදන) වෛෂයික ද්රව්යමය සාධක මත රඳා පැවතීම පෙන්නුම් කරයි: බාහිර උත්තේජකයක් සහ ස්නායු උපස්ථරයේ ගුණ.
අවසාන වශයෙන්, තවත් සොයාගැනීමක් මධ්‍යම ස්නායු පද්ධතියේ ව්‍යුහ විද්යාව මත මනෝභාවයේ යැපීම සනාථ කළ අතර විශාල ජනප්‍රිය ෆ්‍රෙනොලොජි වල පදනම විය. එහි කතුවරයා ඔස්ට්‍රියානු ව්‍යුහ විද්‍යාඥයෙකි ෆ්රාන්ස්ගාල් (1758-1829)- "මොළයේ සිතියමක්" යෝජනා කරන ලද අතර, ඒ අනුව මොළයේ ඇතැම් ප්‍රදේශවල විවිධ හැකියාවන් "තබා ඇත". මෙය, ගාල්ට අනුව, හිස් කබලේ හැඩයට බලපාන අතර, එය දැනීමෙන්, දෙන ලද පුද්ගලයාගේ මනස, මතකය සහ අනෙකුත් ක්රියාකාරකම් කෙතරම් දියුණු දැයි “ගැටිති” මගින් තීරණය කිරීමට ඉඩ සලසයි. ෆ්‍රෙනොලොජි, එහි සියලු විස්මිත බව සඳහා, ස්ථානගත කිරීම (ප්‍රාදේශීයකරණය) - මොළයේ මානසික ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක අධ්‍යයනයක් කිරීමට පෙලඹුණි.
සංවේද ඉන්ද්‍රියයන් පිළිබඳ තවත් පර්යේෂකයෙක් නව සොයාගැනීම් වෙත පැමිණියේ කායික විද්‍යාඥයෙකි අර්නස්ට් වෙබර්(1795-1878). ඔහු කල්පනා කළේ ය: විෂය සංවේදනයේ යන්තම් කැපී පෙනෙන වෙනසක් ඇති වන පරිදි උත්තේජනයේ ශක්තිය කොපමණ වෙනස් කළ යුතුද? මේ අනුව, අවධාරණය මාරු විය: වෙබර්ගේ පූර්වගාමීන් ස්නායු උපස්ථරය මත සංවේදනයන් යැපීමෙහි නිරත විය, ඔහුම - සංවේදනයන් අඛණ්ඩව සහ ඒවාට හේතු වන භෞතික උත්තේජකවල අඛණ්ඩ පැවැත්ම අතර රඳා පැවතීම. ආරම්භක උත්තේජක සහ පසුකාලීන ඒවා අතර තරමක් නිශ්චිත (විවිධ ඉන්ද්‍රියයන් සඳහා වෙනස්) සම්බන්ධතාවයක් ඇති බව සොයා ගන්නා ලදී, එහිදී සංවේදනය දැනටමත් වෙනස් වී ඇති බව විෂයය දැන ගැනීමට පටන් ගනී. ශ්‍රවණ සංවේදීතාව සඳහා, උදාහරණයක් ලෙස, මෙම අනුපාතය වේ 1 /160 , බර සංවේදනයන් සඳහා - 1/30 ආදිය.
ඔවුන්ගේ රසායනාගාර පර්යේෂණාත්මක වැඩ වලදී, කායික විද්යාඥයින් - ස්වභාවික විද්යාත්මක මනෝභාවයක් ඇති පුද්ගලයින් - "ආත්මයේ විශේෂඥයින්" ලෙස දාර්ශනිකයන් සඳහා දිගු කාලයක් වෙන් කර ඇති ප්රදේශය ආක්‍රමණය කළහ. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මානසික ක්රියාවලීන් ඒවා උත්පාදනය කළ ස්නායු පටක මෙන් එකම පේළියක චලනය වී, අන්වීක්ෂයකින් පෙනෙන අතර හිස්කබලකින් විච්ඡේදනය වේ. පුද්ගලයෙකුට නොපෙනෙන, පරීක්ෂණ නළයක එකතු කිරීම යනාදිය මානසික නිෂ්පාදන උත්පාදනය කිරීමේ ආශ්චර්යය සිදු වන්නේ කෙසේද යන්න අපැහැදිලි බව ඇත්තකි.කෙසේ වෙතත්, මෙම නිෂ්පාදන ලබා දෙන්නේ අභ්‍යවකාශයේ බව පෙනී ගියේය. ඩෙකාර්ට්ස්ගේ කාලයේ සිටම ස්වයං-පැහැදිලි ලෙස සලකනු ලැබූ උපකල්පනය යටපත් විය: මානසික සංසිද්ධි අනෙක් සියල්ලන්ට වඩා අවකාශීය නොවන බව වෙනස් වේ.
අත්හදා බැලීම් සහ ගණිතමය ගණනය කිරීම් නමින් නවීන විද්යාවට ගලා ආ ධාරාවක මූලාශ්රය බවට පත් විය මනෝ භෞතික විද්යාව.එහි නිර්මාතෘ ජර්මානු විද්යාඥයෙක් විය Gustav Fechner(1801-1887). මනෝ භෞතික විද්යාවේ වර්ධනය ආරම්භ වූයේ, සමස්ත මනෝවිද්යාත්මක දැනුමෙහිම දැවැන්ත ක්‍රමවේද සහ ක්‍රමවේද අනුනාදයක් ඇති, පෙනෙන පරිදි දේශීය මානසික සංසිද්ධීන් පිළිබඳ අදහස් සමඟිනි. අත්හදා බැලීමක්, අංකයක්, මිනුමක් එයට හඳුන්වා දෙන ලදී. බාහිර (වෛෂයික) සංසිද්ධි අතර යන්තම් කැපී පෙනෙන වෙනස්කම් තීරණය කිරීමට ඔහුට සිදු වූ විට, ලඝුගණක වගුව මානසික ජීවිතයේ සංසිද්ධිවලට, විෂයයේ හැසිරීමට අදාළ වේ.
මනෝ භෞතික විද්යාවේ සිට මනෝ භෞතික විද්යාව දක්වා වූ ප්‍රගතිය ද වැදගත් වූයේ එය හේතු කාරකත්වයේ සහ විධිමත්භාවයේ මූලධර්ම වෙන් කිරීමෙනි. සියල්ලට පසු, "ව්‍යුහ විද්යාත්මක මූලධර්මය" මගින් අවශ්ය වන පරිදි, ඉන්ද්‍රියයක (ස්නායු තන්තු) ව්යුහය මත ආත්මීය කරුණක (සංවේදනය) හේතු මත යැපීම පැහැදිලි කිරීම සඳහා මනෝ භෞතික විද්යාව ශක්තිමත් විය. අනෙක් අතට, මනෝ භෞතික විද්යාව ඔප්පු කළේ, මනෝවිද්‍යාවේදී, ශාරීරික උපස්ථරය පිළිබඳ දැනුමක් නොමැති අවස්ථාවලදී පවා, දැඩි ආනුභවිකව, එහි සංසිද්ධීන් පාලනය කරන නීති සොයා ගත හැකි බවයි.
පැරණි මනෝ භෞතික විද්යාව, එහි ව්‍යුහ විද්යාත්මක ආරම්භය සමඟ තවත් එක් පැත්තකින් කායික විද්යාඥයින් විසින්ම සොලවන ලදී. ලන්දේසි කායික විද්යාඥයා ෆ්රාන්ස් ඩොන්ඩර්ස්(1818-1889) මානසික ක්රියාවලීන්ගේ වේගය අධ්යයනය කිරීම සඳහා අත්හදා බැලීම්වල නිරත විය. මීට ටික කලකට පෙර, G. Helmholtz ස්නායුව දිගේ ආවේගයේ වේගය සොයා ගන්නා ලදී; මෙම සොයාගැනීම ශරීරයේ ක්‍රියාවලියකට සම්බන්ධයි. අනෙක් අතට, ඩෝන්ඩර්ස්, තමාට පෙනෙන වස්තූන් වෙත විෂයය ප්රතික්රියා කිරීමේ වේගය මැනීමට යොමු විය. විෂයය ඔහුට හැකි ඉක්මනින් උත්තේජක කිහිපයකින් එකකට ප්‍රතිචාර දැක්වීම, විවිධ උත්තේජක සඳහා විවිධ ප්‍රතිචාර තෝරා ගැනීම යනාදිය අවශ්ය කාර්යයන් ඉටු කළේය. මෙම අත්හදා බැලීම් ක්‍ෂණිකව ක්රියා කරන ආත්මයක් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය විනාශ කර, කායික විද්යාත්මක ක්රියාවලියක් වැනි මානසික ක්රියාවලියක් බව ඔප්පු කළේය. , මැනිය හැක. ඒ අතරම, මානසික ක්රියාවලීන් නිශ්චිතවම ස්නායු පද්ධතිය තුළ සිදුවන බව සැලකිල්ලට ගන්නා ලදී.
පසුව, සෙචෙනොව්, මොළයේ අඛණ්ඩතාව අවශ්ය ක්රියාවලියක් ලෙස ප්රතික්රියා කාලය අධ්යයනය කිරීම ගැන සඳහන් කරමින්, අවධාරණය කලේය: "ඕනෑම භූමික සංසිද්ධියක් මෙන් මානසික ක්රියාකාරිත්වය කාලය හා අවකාශය තුළ සිදු වේ."
මනෝවිද්යාවේ අත්තිවාරම් තමන්ගේම විෂයක් සහිත විද්යාවක් ලෙස නිර්මාණය කිරීමේ කේන්ද්රීය චරිතය විය (1821-1894). ඔහුගේ බහුකාර්ය ප්‍රතිභාව මනෝභාවයේ ස්වභාවය පිළිබඳ විද්යාව ඇතුළු බොහෝ ස්වාභාවික විද්යාවන් පරිවර්තනය කළේය. හෙල්ම්හෝල්ට්ස් විසින් බලශක්ති සංරක්ෂණය පිළිබඳ නියමය සොයා ගන්නා ලදී. භෞතික විද්යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල ජීවී ජීවියෙකු යනු විවිධ ශක්ති ප්‍රභේදවල පරිවර්තනයන් හැර අන් කිසිවක් නොමැති පද්ධතියක් වන නිසා "අපි සියල්ලෝම සූර්යයාගේ දරුවන්" යැයි ඔහු පැවසීය. මේ අනුව, කාබනික හා අකාබනික ශරීරවල හැසිරීම් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා විශේෂ වැදගත් බලවේග පිළිබඳ අදහස විද්‍යාවෙන් නෙරපා හරින ලදී.
දෘශ්‍ය සංජානනයේ ක්රියාවලිය විස්තර කරමින්, විෂයය බාහිර උත්තේජකවල බලපෑමට නිෂ්ක්‍රීයව යටත් නොවන බවත්, ඔහුගේ සංවේදී මතුපිටට එන උත්තේජනය ක්‍රියාකාරීව සකසන බවත් ඔහු තහවුරු කළේය. අවට අවකාශයේ සමෝධානික වස්තූන් පිළිබඳ සංජානනය අධ්යයනය කිරීම, ඔහු නව සාධක දෙකක් හඳුන්වා දෙයි: a) අක්ෂි මාංශ පේශිවල චලනයන්; ආ) තාර්කික නිගමන ගොඩනඟා ඇති ඒවාට සමාන විශේෂ නීතිවලට මෙම චලනයන් යටත් කිරීම. මෙම නීති රීති විඥානයෙන් ස්වාධීනව ක්රියාත්මක වන බැවින්, හෙල්ම්හෝල්ට්ස් ඒවා "අවිඥානික නිගමන" ලෙස හැඳින්වීය. මේ අනුව, පර්යේෂණාත්මක කාර්යය හෙල්ම්හෝල්ට්ස්ට නව හේතු සාධක හඳුන්වා දීමේ අවශ්‍යතාවයට මුහුණ දුන්නේය. ඊට පෙර, ඔහු ඔවුන්ට ආරෝපණය කළේ භෞතික ශක්තිය පරිවර්තනය කිරීම හෝ ඉන්ද්‍රියයක ව්යුහය මත සංවේදනය රඳා පැවතීම ය. දැන්, විද්යාව ජීව ක්රියාවලීන් ග්‍රහණය කර ගන්නා මෙම හේතුකාරක "ග්‍රිඩ්" දෙකට, තුන්වන එකක් එකතු කරන ලදී. පසුකාලීන පර්යේෂණ මනෝවිද්යාවේ පදනම බවට පත් වූ අතර එය දැනටමත් වර්ධනය වී සමෘද්ධිමත් විය XXතුල.
එබැවින්, පර්යේෂණාත්මක හා ප්රමාණාත්මක ක්රම මත පදනම්ව, මානසික ලෝකයට තමන්ගේම නීති සහ හේතු ඇති බව සොයා ගන්නා ලදී. 60 දශකය වන විට පර්යේෂණාත්මක කටයුතුවල විවිධ ක්ෂේත්‍රවල. XIXතුල. මනෝවිද්යාව පිළිබඳ අසමාන දැනුම අන් අයට වඩා වෙනස් වෙනම විනයකට ඒකාබද්ධ කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පරිණත වී ඇත. මෙම විද්යාව "මනෝවිද්යාව" ලෙස හැඳින්වේ.
ප්රශ්නය 3. මනෝවිද්යාව විද්යාව ලෙස ආරම්භය. ස්වාධීන විද්යාත්මක විනයක් ලෙස මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීම.
මනෝවිද්යාත්මක දැනුමේ මූලද්රව්ය මතුවීම, පෙනෙන විදිහට, පුද්ගලයෙකු තමා අවට ලෝකයේ ඇති සෑම දෙයකටම වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් බව පුද්ගලයෙකු මුලින්ම අවබෝධ කරගත් දුරස්ථ කාලවලට ආරෝපණය කළ යුතුය. විද්යාත්මක දැනුමේ දී, මනෝවිද්යාත්මක අදහසක් ගොඩනැගීම සෑම විටම ලෝක දර්ශනයේ ප්රමුඛ සංකල්පය වර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියක පවතී. ආත්මය පිළිබඳ අදහස සොක්රටීස්, ප්ලේටෝ, ඇරිස්ටෝටල්ගේ දාර්ශනික පද්ධතිවල කේන්ද්රීය මොහොතක් ලෙස ක්රියා කරයි. සියලු පසු ශතවර්ෂවල දර්ශනයේ වර්ධනය දැනුමේ මනෝවිද්යාත්මක සංකීර්ණය වර්ධනය කිරීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.
කෙසේ වෙතත්, දර්ශනයේ, ස්වාභාවික විද්‍යා ක්ෂේත්රයේ, මූලික වශයෙන් වෛද්ය විද්යාවේ දැනුමේ මනෝවිද්යාත්මක සංකීර්ණය වර්ධනය වීමත් සමඟ මිනිස් සිරුර, එහි ව්‍යුහ විද්යාව, කායික විද්යාව සහ ජෛව රසායනය පිළිබඳ තොරතුරු සමුච්චය විය. ඒ අතරම, ආත්මය පිළිබඳ දාර්ශනික මනෝවිද්යාත්මක දැනුමේ සහ මිනිසා පිළිබඳ ස්වාභාවික-විද්යාත්මක දැනුමේ පරස්පරතාව වැඩි වැඩියෙන් අනාවරණය විය. ඒ අතරම, මෙම ප්රතිවිරෝධතාව ඉවත් කරන්නේ කෙසේද යන ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට දාර්ශනික මනෝවිද්යාව හෝ මිනිස් සිරුරේ විද්යාවන්ට නොහැකි විය.
විද්යාවේ මෙම වෛෂයිකව පවතින අර්බුදකාරී තත්ත්වයට එහි විසඳුම අවශ්ය විය. කාර්මික හා සමාජ ජීවිතයේ ක්ෂේත්‍රවල භාවිතයේ අවශ්යතා මගින් අවශ්‍යතාවය උත්තේජනය කරන ලදී. අර්බුදකාරී තත්ත්වය නිරාකරණය කිරීම මනෝවිද්යාව වෙනම විද්යාවකට වෙන් කිරීමේ වැදගත්ම ප්‍රතිවිපාකය වූයේ එහිම ක්රම සහ විධික්‍රම සහිත අවි ගබඩාවයි.
මනෝවිද්යාව මගින් විද්යාත්මක ස්වාධීනත්වය අත්පත් කර ගැනීම සඳහා, 1879 දී W. Wundt නිර්මාණය කිරීම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ජර්මනියේ, ලොව ප්‍රථම පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්යා රසායනාගාරය වන ලයිප්සිග් විශ්ව විද්යාලයේ. W. Wundt ගේ පෞරුෂය තුළ, විද්යාවේ වෛෂයික ප්‍රතිවිරෝධතා සංකේන්ද්‍රණය වූ අතර, එය මිනිසා පිළිබඳ දැනුමේ ක්ෂේත්රයේ අර්බුදකාරී තත්වයක් ඇති කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, W. Wundt වෛද්ය අධ්යාපනය ලබා, පළමුව කායික විද්‍යා ක්ෂේත්රයේ සහ පසුව දර්ශන ක්ෂේත්රයේ වැඩ කළේය. පර්යේෂණාත්මකව අධ්යයනය කළ යුතු මානව විඥානයේ විද්යාව ලෙස මනෝවිද්යාව නිර්වචනය කර තිබීම තුළ සමහර විට තම දැනුමේ ප්‍රතිවිරෝධතා විසඳීමට මාර්ග සෙවීම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ප්රධාන පර්යේෂණ ක්රමය ලෙස අභ්යන්තර විමර්ශන ක්රමය තෝරා ගන්නා ලදී, එනම් විශේෂ නීතිවලට අනුව සංවිධානය කරන ලද ස්වයං නිරීක්ෂණය. අධ්‍යයනයේ අරමුණ වන්නේ එහි "පිරිසිදු" මූලද්රව්ය තෝරා ගැනීමෙන් විඥානයේ ව්යුහය පිළිබඳ දත්ත ලබා ගැනීමයි. කෙටි කාලයක් තුළ, පර්යේෂණාත්මක පදනමක් නිර්මාණය කරන ලදී, මනෝවිද්යාත්මක සඟරාවක් ප්රකාශයට පත් කිරීම සංවිධානය කරන ලද අතර, ලෝක මනෝවිද්යාඥයින්ගේ ආවර්තිතා සංසද දියත් කරන ලදී - ජාත්යන්තර මනෝවිද්යාත්මක සම්මේලන පැවැත්වීම. Wundt ආයතනය (රසායනාගාරය පරිවර්තනය කරන ලද) වෘත්තීය මනෝවිද්යාඥයින් පුහුණු කිරීම සඳහා ජාත්යන්තර පාසලක් පිහිටුවන ලද අතර, මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ ලෝක සංවිධානාත්මක ව්යුහය සැකසීමට හැකි විය.
W. Wundt ගේ පාසලේ විද්යාත්මක දිශාව ව්‍යුහවාදය ලෙස හැඳින්වේ.
මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීම ව්‍යුහවාදයේ දිශාවට පමණක් නොව විද්යාත්මක සෙවීම තීව්‍ර කර ඇත. එම කාල වකවානුවේදීම වාගේ, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ දිශාවක් වර්ධනය වෙමින් පැවතුනි ක්‍රියාකාරීත්වය. එය ආරම්භ කළේ ඩබ්ලිව් ජේම්ස් විසිනි. ක්‍රියාකාරීත්වයේ ප්රධාන ආස්ථානයන් මනෝවිද්යාත්මක චින්තනයේ චලනය පිළිබිඹු කරන්නේ විස්තරාත්මක සහ පැහැදිලි කිරීමේ හැකියාවන් පුළුල් කිරීමේ දිශාවට පමණක් නොව ප්රායෝගික ගැටළු විසඳීමේ දිශාවට ය. මෙය අවම වශයෙන් පමණක් නොව යන කාරණයෙන් විනිශ්චය කළ හැකිය ස්වයං විමර්ශනය,නමුත් ඒවගේම නිරීක්ෂණ, හා කාර්ය සාධන විශ්ලේෂණය. මනෝවිද්යාව විඥානයේ ක්රියාකාරිත්වයේ විද්යාව ලෙස අර්ථ දැක්වීය. විඤ්ඤාණය යනු වෙන් කළ නොහැකි ගතික සමස්තයක් (ප්රවාහයක්), එය ශාරීරික තත්වයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. සවිඥානක ක්රියාවලීන් නව, මානසික මෙහෙයුම් සහ ශාරීරික ක්රියාකාරකම් වලට පුද්ගලයෙකු අනුවර්තනය වීම සහතික කරයි, අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා මෙවලමක් ලෙස බාහිර පරිසරය සමඟ සන්නිවේදනය සපයයි, ජීවන අත්දැකීම් සංරක්ෂණය කිරීම සහ හැසිරීම් ස්වයං-නියාමනය සඳහා එහි තක්සේරුව අවශ්ය වේ.
මනෝවිද්යාත්මක චින්තනය සක්‍රීය කිරීම, විශේෂයෙන් වැඩ ක්ෂේත්රයේ ඉල්ලීම් සම්බන්ධයෙන්, අවසානයේ XIX තුල. එක්සත් ජනපදයේ මනෝවිද්යාවේ නව විද්යාත්මක දිශාවක් පැන නැගී ඇත - හැසිරීම්වාදය. මනෝවිද්යාත්මක විද්යාව, එහි පර්යේෂණාත්මක ක්රම සහ ප්‍රායෝගිකත්වය සමඟ සම්බන්ධතා වර්ධනය කිරීමේදී එය සුවිශේෂී කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.
සංජානනයේ තර්කනය මත පදනම් වූ මනෝවිද්යාත්මක චින්තනයේ චලනය මනෝභාවයේ ගැඹුරු ක්රියාකාරී යාන්ත්‍රණයන් සංජානනය කිරීමේ දිශාවට සිදු කළ යුතුව තිබුණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කෙළවරේ XIX - XX සියවස් නමින් නව විද්යාත්මක දිශාවක් මතු විය මනෝ විශ්ලේෂණය. එය මනෝවිද්යාව විඥානය ගැන පමණක් නොව අවිඥානය ගැන ද විද්යාවක් ලෙස අවබෝධ කර ගැනීම අනුමත කළේය.
මනෝවිශ්ලේෂණ සංකල්පය ලෝක විද්යාවේ වැදගත් සිදුවීමක් බවට පත්ව ඇත. එහි වර්ධනය K. Jung (සාමූහික සිහිසුන්), A. Adler (පුද්ගල මනෝවිද්යාව) වැනි නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. අපේ කාලයේ මනෝවිශ්ලේෂණ සංකල්පය පෞරුෂ මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන එකක් ලෙස පවතින අතර මනෝ විශ්ලේෂණය ප්රධාන එකක් වේ. මනෝ චිකිත්සක ක්රම.
ලෝක මනෝවිද්යාවේ ඉතිහාසය සංකල්ප වලින් පිරී ඇති අතර එය ගොඩනැගීමට සහ සංවර්ධනයට (ආශ්‍රිත මනෝවිද්යාව, ගැඹුරු මනෝවිද්යාව, ගෙස්ටෝල්ට් මනෝවිද්යාව, මානවවාදී මනෝවිද්යාව, පැවැත්මේ මනෝවිද්යාව යනාදිය) වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. කෙසේ වෙතත්, ව්‍යුහවාදය, ක්‍රියාකාරීත්වය, හැසිරීම්වාදය සහ ෆ්‍රොයිඩ්වාදය මනෝවිද්යාවේ විද්යාත්මක ස්වාධීනත්වයේ පදනම වුන්ඩ්ටියානු පාසලේ සංකේතය සමඟ නිර්මාණය කළේය. මේ අනුව, ප්රායෝගික මනෝවිද්යාවේ අත්තිවාරම් දමන ලද අතර, එය විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීමේදී තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.
සමස්තයක් වශයෙන් ලෝක මනෝවිද්යාව විවිධ දිශාවන් ඔස්සේ තීව්‍ර ලෙස වර්ධනය වෙමින් පවතී. ප්‍රමුඛතා අංශයක් වන්නේ පුද්ගලයාගේ දැනුම සහ එහි ක්රියාකාරකම් ප්‍රකාශ කිරීමේ සමාජ ක්ෂේත්‍රයයි. ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකුගේ වයස සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය හා සම්බන්ධ ඒවා ඇතුළුව මානසික භෞතික විද්යාත්මක සහසම්බන්ධතා සොයා ගැනීම සඳහා පර්යේෂණ දැඩි ලෙස සිදු කෙරේ. ඒ අතරම, සන්නිවේදන හා සමාජ අන්තර්ක්‍රියා, ශ්රම ක්රියාකාරකම්, අධ්යාපනය, හැදී වැඩීම සහ සෞඛ්‍යය යන ක්ෂේත්‍ර සම්බන්ධයෙන් මනෝවිද්යාත්මක දැනුම විශේෂීකරණය කිරීමේ ක්රියාවලියක් පවතී. පුද්ගලයෙකුට ධනාත්මක ප්රතිඵලය ලබා ගැනීම සඳහා මනෝවිද්යාත්මක බලපෑම් ඇතුළත් මනෝවිද්යාත්මක රෝග විනිශ්චය සහ තක්සේරු කිරීමේ ක්රම මෙන්ම මනෝවිද්යාවේ ක්රියාකාරී ක්රම ද වර්ධනය වෙමින් පවතී. ආත්මය, ආත්මය සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය පිළිබඳ අධ්යයනයන් දිගටම පවතින බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, නමුත් ඒවා පසුබිමට තල්ලු කරනු ලැබේ.
ස්වභාවිකවම, විවිධ රටවල මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීම, සාමාන්ය රටාවන් තිබියදීත්, එහිම විශේෂිත ලක්ෂණ තිබුණි. මෙය ගෘහස්ථ මනෝවිද්යාව සඳහාද අදාළ වේ.
ප්රශ්නය 4. සෝවියට් මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීම.
රුසියාවේ මනෝවිද්යාව බිහිවීම හා සංවර්ධනය එහි පසුබිම සහ ඉතිහාසය ඇත.
රුසියාවේ මනෝවිද්යාත්මක චින්තනය වර්ධනය කිරීමේ විශේෂ ස්ථානයක් M.V. ලොමොනොසොව්.වාචාලකම සහ භෞතික විද්යාව පිළිබඳ ඔහුගේ කෘතිවල ලොමොනොසොව් සංවේදනයන් සහ අදහස් පිළිබඳ භෞතිකවාදී අවබෝධයක් වර්ධනය කරයි, පදාර්ථයේ ප්‍රමුඛත්වය ගැන කතා කරයි. මෙම අදහස ඔහුගේ ආලෝකය පිළිබඳ න්යාය තුළ විශේෂයෙන් දීප්තිමත් ලෙස පිළිබිඹු වූ අතර එය පසුව G. Helmholtz විසින් පරිපූරණය කර වර්ධනය කරන ලදී. Lomonosov අනුව, සංජානන (මානසික) ක්රියාවලීන් සහ පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ගුණාංග අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ. දෙවැන්න පැන නගින්නේ මානසික හැකියාවන් සහ ආශාවන්ගේ සහසම්බන්ධතාවයෙනි. අනෙක් අතට, ඔහු පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන් සහ දුක් වේදනා ආශාවන්ගේ මූලාශ්රය ලෙස සලකයි. මේ ක්රමයෙන් , දැනටමත් මැද XVIIIතුල. ගෘහස්ථ මනෝවිද්යාවේ ද්‍රව්‍යවාදී අත්තිවාරම් දමන ලදී.
ගෘහස්ථ මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීම ද ප්රංශ බුද්ධිමතුන්ගේ සහ භෞතිකවාදීන්ගේ බලපෑම යටතේ සිදු විය. XVIII තුල. මෙම බලපෑම කෘති ("දාර්ශනික යෝජනා", 1768) සහ මනෝවිද්යාත්මක සංකල්පය තුළ පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. A. N. Radishcheva("මිනිසා ගැන, ඔහුගේ මරණය සහ අමරණීයභාවය"). විද්යාත්මක කෘති ගැන කතා කරන විට, ඔහුගේ ලේඛනවල ඔහු පුද්ගලයෙකුගේ සමස්ත මානසික සංවර්ධනය සඳහා කථනයේ ප්රමුඛ භූමිකාව ස්ථාපිත කරන බව අවධාරණය කළ යුතුය.
රුසියාවේ, ස්වාධීන විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාව වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය XIXතුල.මෙම අදියරේ දී එහි සංවර්ධනය සඳහා ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලද්දේ කෘති විසිනි , මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයේ අත්‍යවශ්‍ය සාධකයක් ලෙස "ක්‍රියාව" ගැන කතා කළ අය. දෙවන භාගයේ ගෘහස්ථ විද්යාඥයින්ගේ මනෝවිද්යාත්මක අදහස් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය XIX තුල. මානසික සංසිද්ධි පිළිබඳ ආගමික දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බොහෝ දුරට පටහැනි විය. එකල වඩාත්ම කැපී පෙනෙන කෘතියක් වූයේ "මොළයේ ප්‍රතීක" කෘතියයි. මෙම කාර්යය මනෝ භෞතික විද්යාව, ස්නායු මනෝවිද්යාව සහ ඉහළ ස්නායු ක්රියාකාරකම්වල කායික විද්යාව වර්ධනයට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. රුසියානු මනෝවිද්යාවේ නිර්මාතෘ වේ.
ලෝක මනෝවිද්යාත්මක විද්යාව සඳහා මෙම කෘති ඉතා වැදගත් විය. කොන්දේසි සහිත ප්‍රත්‍යාවර්තයක් සෑදීමේ යාන්ත්රණය සොයා ගැනීමට ස්තූතිවන්ත වන්නට, චර්යාවාදය ඇතුළු බොහෝ මනෝවිද්යාත්මක සංකල්ප සහ දිශාවන් පවා පිහිටුවන ලදී.
පසුකාලීනව, ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී, එවැනි විද්යාඥයින් විසින් පර්යේෂණාත්මක අධ්යයන දිගටම කරගෙන ගියේය , .
ඔහු පෞරුෂත්වය පිළිබඳ ගැටළු, විශේෂයෙන් මිනිස් චරිතය පිළිබඳ අධ්යයනය සම්බන්ධයෙන් බොහෝ දේ කළේය. A: F. Lazursky පළමු වරට පර්යේෂණාත්මක අධ්යාපනය පිළිබඳ 1 වන සම්මේලනයේ (1910) ස්වභාවික අත්හදා බැලීම ගැන වාර්තා කළ අතර 1918 දී ඔහුගේ "ස්වාභාවික අත්හදා බැලීම සහ එහි පාසල් යෙදුම" ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
රුසියාවේ පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්යාවේ ආරම්භකයින්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු ප්රසිද්ධ වන්නේ සංවේදනය, සංජානනය, අවධානය පිළිබඳ අධ්යයනය සඳහා පමණක් නොවේ. රුසියාවේ පළමු පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්යා රසායනාගාරයක් වන ඔඩෙස්සා විශ්ව විද්යාලයේ නිර්මාණය කරන ලදී.
අවසානයේ රුසියාවේ පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්යාව සමග සමගාමීව XIX - මුල් XX තුල. සාමාන්ය මනෝවිද්යාව, සත්ව මනෝවිද්යාව සහ ළමා මනෝවිද්යාව ඇතුළු අනෙකුත් විද්යාත්මක මනෝවිද්යාත්මක දිශාවන් ද වර්ධනය වෙමින් පවතී. මනෝවිද්යාත්මක දැනුම සායනයේ ක්‍රියාකාරීව භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. මනෝවිද්යාව අධ්යාපනික ක්රියාවලිය තුළට විනිවිද යාමට පටන් ගත්තේය. විශේෂයෙන්, වැඩ , ළමුන්ගේ යතුරු ලියනය සඳහා කැපවී ඇත ("පාසල් වර්ග", "දරුවාගේ පවුල් අධ්යාපනය සහ එහි වැදගත්කම", 1890).
ගෘහස්ථ පූර්ව විප්ලවවාදී මනෝවිද්යාවේ ඉතිහාසයේ විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී , අපේ රටේ පළමු සහ පැරණිතම මනෝවිද්යා ආයතනයේ නිර්මාතෘවරයා වූ. මනෝවිද්යාවේ විඥානවාදයේ ආස්ථානයන් දේශනා කළ ඔහුට ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් පසු විද්යාත්මක පර්යේෂණවල නිරත වීමට නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, රුසියානු මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ ආරම්භකයින් නව දක්ෂ විද්යාඥයින් විසින් ප්රතිස්ථාපනය කරන ලදී. මොවුන් ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන්ගේ පර්යේෂණ දිගටම කරගෙන ගියා පමණක් නොව, ඒ හා සමානව ප්රසිද්ධ විද්යාඥයින් පරම්පරාවක් ඇති කළ අයයි. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ, . මෙම විද්යාඥයින් කණ්ඩායමේ ප්රධාන කෘති 30-60 කාලයට අයත් වේ. 20 වැනි සියවස
මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ විද්යාත්මක පාසල් සහ දිශාවන් කිහිපයක් මතු විය. මේ අනුව, ජෝර්ජියාවේ සුප්රසිද්ධ මනෝවිද්යාත්මක පාසලක් පිහිටුවන ලදී. මෙම ප්රවණතාවයේ නියෝජිතයින් ආකල්පය පිළිබඳ සංකල්පය අනුගමනය කළ අතර බොහෝ මනෝවිද්යාත්මක සංසිද්ධි විශ්ලේෂණය කිරීමට එය බහුලව භාවිතා කළහ.
තවත් විද්යාත්මක දිශාවක් නම සමඟ සම්බන්ධ වේ , මානව මනෝභාවයේ වර්ධනය පිළිබඳ සංස්කෘතික ඓතිහාසික සිද්ධාන්තයේ නිර්මාතෘ. මෙම දිශාවට ප්රධාන වශයෙන් මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ සේවය කළ විද්යාඥයින් ඇතුළත් විය. ඔවුන්ගේ විද්යාත්මක අවශ්‍යතාවල විෂය පථය වූයේ සාමාන්ය සහ අධ්යාපනික මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ප්රශ්න ය.
තුන්වැනි පාසලක් හැදුවා , මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ මනෝවිද්යා දෙපාර්තමේන්තුවේ සහ සාමාන්ය හා අධ්යාපනික මනෝවිද්යා ආයතනයේ වරක් විද්යාත්මක පර්යේෂණ මෙහෙයවූ. අපේ රටේ පළමු මූලික මනෝවිද්යාත්මක කෘතිය වන Fundamentals of General Psychology ලිවීමේ කුසලතාව ඔහු සතුය.
ඒ අතරම, එවැනි ලෝක ප්රසිද්ධ මනෝවිද්යාඥයින් ජීවත් වූ අතර වැඩ කළහ . දෙවැන්න මතකයේ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ඔහුගේ වැඩ සඳහා ප්රසිද්ධ වූ අතර, ස්වභාවය සහ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම්වල මනෝවිද්යාව අධ්යයනය කිරීම සඳහා විද්යාත්මක පදනමක් තැබීය.
පසු වසරවලදී, ප්රධාන නවීන මනෝවිද්යාත්මක පාසල් පිහිටුවන ලදී. මේවා ලෙනින්ග්රාඩ් (ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්) රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය සහ මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ පාසල් වේ. පළමු පාසල නිර්මාණය කිරීම නම සමඟ සම්බන්ධ වේ , මිනිසා පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ මූලධර්ම සම්පාදනය කළා පමණක් නොව, මනෝවිද්යාවේ වර්ධනයේ ප්රධාන දිශාවන් මෙම තනතුරු වලින් තීරණය කළ අය ද ලෙනින්ග්රාඩ් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ මනෝවිද්යා පීඨය නිර්මාණය කරන ලදීඑයින් ප්රසිද්ධ විද්යාඥයින්ගේ මන්දාකිණියක් පැමිණියා.
මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ මනෝවිද්යා පීඨය නිර්මාණය කිරීමේදී සමාන සංවිධානාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී , ක්රියාකාරිත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක න්යායේ කතුවරයා. මීට අමතරව, කුසලය වූයේ සංජානනය, මතකය, විඥානය, පෞරුෂය සහ මනෝභාවයේ වර්ධනය යන ක්ෂේත්රයේ බොහෝ ගැටලු වර්ධනය කිරීම මෙන්ම ක්රියාකාරකම් න්යාය වර්ධනය කිරීම සම්පූර්ණ කිරීමයි.
ටිබිලිසි මනෝවිද්යා පාසලේ නිර්මාතෘ සුප්රසිද්ධ ජෝර්ජියානු මනෝ විද්‍යා ologist යාගේ ගෘහස්ථ මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීමේ කාර්යභාරය සටහන් නොකිරීමට ද නොහැකිය. . ඔහුගේ සිසුන්ගේ කෘති සහ පර්යේෂණ නමුත් ඔවුන්ගේ අභිමතය පරිදි ආකල්ප අධ්යයනය මනෝ විද්යාවේ ජයග්‍රහණ පිළිබඳ ලෝක අරමුදලට ඇතුළත් විය. 20 වැනි සියවස
ළමා මනෝවිද්යාවේ අඩිතාලම දමා ඇත. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ අධ්යාපනික විද්‍යා ඇකඩමියේ පෙර පාසල් අධ්යාපන ආයතනයේ සංවිධායක සහ දිගුකාලීන ප්‍රධානියා වන A. V. Zaporozhets ගේ ප්රධාන විද්යාත්මක අවශ්යතා පිළිබඳ ක්ෂේත්‍රයට වයස අවුරුදු සංවර්ධනය සහ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම පිළිබඳ ගැටළු ඇතුළත් විය. ළමා මනෝවිද්යාව, ළමා ක්රීඩා පිළිබඳ න්යාය, වයස් සංවර්ධනය පිළිබඳ කාලානුරූපී සංකල්පය පිළිබඳ පෙළපොතක කතුවරයා ලෙස හැඳින්වේ.
අධ්යාපනික මනෝවිද්යාව සංවර්ධනය සඳහා සැලකිය යුතු දායකත්වයක් පිහාටු ඇඳ,මානසික ක්රියාවන් ක්රමානුකූල (අදියර-අදියර) ගොඩනැගීමේ න්යාය නිර්මාතෘ.
පර්යේෂණයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මතකයේ සහ චින්තනයේ ස්නායු භෞතික විද්යාත්මක පදනම් ක්ෂේත්රයේ ගෘහස්ථ මනෝවිද්යාව සැලකිය යුතු ප්‍රගතියක් ලබා ඇත. මෙම කෘති නවීන වෛද්ය මනෝවිද්යාව සඳහා විද්යාත්මක හා මනෝවිද්යාත්මක පදනම සකස් කළේය. ඔහුගේ පර්යේෂණවල ප්‍රතිඵල අදටත් වෛද්ය ප්රායෝගිකව රෝග විනිශ්චය සහ චිකිත්සක අරමුණු සඳහා බහුලව භාවිතා වේ.
මනෝ භෞතික විද්යාඥයාගේ ලෝක ප්රසිද්ධ කෘති මාඵ ඇල්ලීම,ඔහුගේ සහයෝගිතාකරුවන් සමඟ එක්ව වර්ණ දර්ශනය පිළිබඳ නවීන න්යාය නිර්මාණය කළ; පුද්ගලයෙකු වස්තූන්ගේ හැඩය වටහා ගන්නා ආකාරය පැහැදිලි කරන න්යායක්; මතකයේ ස්නායු භෞතික විද්යාත්මක න්යාය යනාදිය.
නොඅඩු ප්රසිද්ධ මනෝවිද්යාඥයින් වර්තමානයේ අපේ රටේ සේවය කරමින්, ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන්ගේ පර්යේෂණ සහ වැඩ කටයුතු කරගෙන යයි. ඔවුන්ගේ කෘති නවීන මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ දියුණුව සඳහා වටිනා දායකත්වයක් සපයයි.
මූලික සංකල්ප:
අඩු කිරීම(අඩු කිරීම - ව්යුත්පන්න) - දැනුම වඩාත් පොදු සිට අඩු සාමාන්ය දක්වා, විශේෂිත; පරිශ්රයේ සිට ප්රතිවිපාක ව්යුත්පන්න කිරීම. ප්‍රේරණයට සමීපව සම්බන්ධයි.
ද්විත්වවාදය- ශරීරයේ සහ ආත්මයේ ස්වාධීන, ස්වාධීන පැවැත්ම පිළිබඳ මූලධර්මය. එය පුරාණ දාර්ශනිකයන්ගේ කෘතිවලින් ආරම්භ වූ නමුත් මධ්යතන යුගයේ සම්පූර්ණයෙන්ම වර්ධනය වී ඇත. ප්රංශ දාර්ශනික R. Descartes ගේ කෘතිවල යොදවා ඇත.
ජීවන මනෝවිද්යාව -ලෞකික මනෝවිද්යාත්මක දැනුම, පොදු සහ පුද්ගලික අත්දැකීම් වලින් උපුටා ගන්නා ලදී, ආකෘතිය පූර්ව විද්යාත්මකමනෝවිද්යාත්මක දැනුම.
එදිනෙදා (සාමාන්ය) දැනුම පැන නගින්නේ විශේෂිත ගැටළු විසඳීමේ නිශ්චිත තත්වයක් තුළ වන අතර එමඟින් පුද්ගලයෙකු ලෝකයේ “බොළඳ පර්යේෂකයෙකු” ලෙස ක්රියා කරයි.
ප්රංශ මනෝවිද්යාඥ පී.ජැනට්ගේ වචනවලින් කියනවා නම් ලෞකික මනෝවිද්යාව යනු මනෝවිද්‍යාඥයන්ටත් පෙර මිනිසුන් නිර්මාණය කරන මනෝවිද්‍යාවයි. එබැවින්, “පුනරාවර්තනය ඉගෙනීමේ මව” යන හිතෝපදේශය පුද්ගලයෙකු නොදන්නවා විය හැකිය, නමුත් පුද්ගලික ජීවිත අත්දැකීම් වලින් ඔහු දන්නේ පෙළ නැවත කියවීම මතකයේ වඩා හොඳින් ආරක්ෂා කර ගැනීමට උපකාරී වන බවයි.
INDUCTION(lat. inductio - මග පෙන්වීම) - තනි ප්‍රකාශවල සිට සාමාන්ය ප්‍රතිපාදන දක්වා දැනුම චලනය කිරීම. අඩුකිරීම් වලට සමීපව සම්බන්ධයි. තාර්කික විද්යාව I. සම්පූර්ණ සහ අසම්පූර්ණ ලෙස වෙන්කර හඳුනාගැනීමේ අනුමානයක් ලෙස සලකයි. මනෝවිද්යාව ප්‍රේරක තර්කනයේ වර්ධනය හා බාධාව අධ්යයනය කරයි. පුද්ගලයාගේ සිට සාමාන්ය දැනුම දක්වා චලනය සියලු මානසික ක්රියාවලීන් සහ පොදුවේ මානසික ක්රියාකාරකම්වල ව්යුහය මගින් එහි කොන්දේසි සහිතව විශ්ලේෂණය කෙරේ.
අභ්යන්තර පරීක්ෂාව(lat.ස්වයං විවරණ - මම ඇතුළට බලනවා) - පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං නිරීක්ෂණය තුළින් මානසික සංසිද්ධි දැන ගැනීමේ ක්රමයක්, එනම්, විවිධ ආකාරයේ ගැටළු විසඳීමේදී ඔහුගේ මනසෙහි සිදුවන දේ පුද්ගලයා විසින්ම හොඳින් අධ්යයනය කිරීම.
මනෝවිද්යාව -(ග්රීක මනෝවිද්යාව - ආත්මය සහ ග්රීක ලාංඡන - වචනය) - 1) වෛෂයික යථාර්ථයේ මිනිසා සහ සතුන් විසින් ක්රියාකාරී පරාවර්තන ක්රියාවලීන් අධ්යයනය කරන විද්යාව; මනෝවිද්යාවේ වැදගත්ම විෂය වන්නේ මිනිස් මනෝභාවය සහ එහි ඉහළම ස්වරූපය අධ්යයනය කිරීමයි - විඥානය; 2) ඕනෑම ආකාරයක ක්රියාකාරිත්වයක් තීරණය කරන මානසික ක්රියාවලීන් සමූහයක්; 3) ජීවිතයේ විශේෂ ආකාරයක් ලෙස මනෝභාවයේ වර්ධනයේ සහ ක්‍රියාකාරීත්වයේ රටා පිළිබඳ විද්යාව.
මිනිසාගේ අභ්යන්තර - මානසික - ලෝකය පිළිබඳ දැනුමේ ක්ෂේත්රය. පදය ආරම්භ වූයේ XVIII තුල. සහ ආත්මය පිළිබඳ සැබෑ ධර්මය හෝ ආත්මය පිළිබඳ විද්යාව අදහස් වේ. දැඩි අර්ථයෙන්, එය මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්යාව ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, මනෝවිද්යාඥයෙකු වෘත්තීයමය වශයෙන් මනෝවිද්යාවෙහි නියැලී සිටින පුද්ගලයෙකු ලෙස වටහාගෙන ඇත. න්‍යායාත්මක හා ප්රායෝගික වශයෙන්, යම් යම් තත්වයන් තුළ මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම ඇතුළුව.
තාර්කිකවාදය(lat. rationalis - සාධාරණ) - 1) දැනුමේ න්යායේ දිශාව, සැබෑ දැනුමේ තීරණාත්මක හෝ එකම මූලාශ්රය ලෙස හේතුව හඳුනා ගැනීම, අත්දැකීම් සහ එහි සාමාන්‍යකරණයන්ගෙන් විශ්වාසදායක දැනුම ලබා ගත නොහැකි බව වැරදි ලෙස ප්‍රකාශ කිරීම; 2) ජීවිතයට තාර්කික ආකල්පය.
පරාවර්තනය(lat. reflexio - පරාවර්තනය) - අවධානය යොමු කිරීමට මානව විඥානයේ හැකියාවඔබම කියවන්න.
සංවේදීවාදය(lat. sensualis - සංවේදී, හැඟීම් මත පදනම්ව) - මනෝවිද්යාවේ, මානසික ජීවිතයේ පදනම සංවේදී හැඟීම් බව මූලධර්මය. පුරාණ කාලයේ, සමහර දාර්ශනික පාසල් මෙම මූලධර්මයේ ආධාරකරුවන් විය - සයිරෙනයික්ස්, එපිකියුරියන්, වඩාත් මධ්‍යස්ථ ස්වරූපයෙන් - ස්ටොයික්ස්. සංවේදනවාදයේ මූලික ආස්ථානය සාමාන්යයෙන් ප්‍රකාශ වන්නේ: "මනසෙහි ඉන්ද්‍රියයන් තුළ පෙර නොවූ කිසිවක් නැත" යන කියමනෙනි. පුනරුදයේ සහ නව යුගයේ (ලොක්, කොන්ඩිලැක්) ආධාරකරුවන් විසින් තාර්කිකවාදයේ අනුගාමිකයින් සමඟ වාද විවාදවලදී ප්රවර්ධනය කරන ලදී, ඔවුන් තර්ක කළේ දැනුමේ මූලික වශයෙන් සංවේදනයන්ගෙන් ව්යුත්පන්න නොවන අන්තර්ගතයක් ඇති බවයි.
සංවේදීවාදයපුද්ගලයෙකු විසින් බාහිර ලෝකය පිළිබඳ තොරතුරු සහ දැනුමේ එකම ප්‍රභවය ලෙස සංවේදන ක්රියා කරන දාර්ශනික ධර්මයකි.
වියුක්ත මාතෘකා:
1. පෞරාණික යුගයේ මිනිස් ආත්මයේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීම.
2. මධ්යකාලීන යුගයේ මිනිස් ආත්මයේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීම.
3. නූතන කාලයේ මිනිස් ආත්මයේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීම.
4. විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීම: W. Wundt හි රසායනාගාරයේ මනෝවිද්යාත්මක අත්හදා බැලීම්.
නිර්මාණාත්මක විකල්ප:
2. විද්යාත්මක මූලාශ්‍රවලින් (පෙළපොත්, මනෝවිද්යා ශබ්දකෝෂ) තොරතුරු භාවිතයෙන් තේමා වගුව පුරවන්න:
සම්පූර්ණ නම. විද්යාඥයා (ජීවිතයේ වසර) | විද්යාත්මක අදහස්, දියුණු සංකල්ප, න්යායන් | ප්රධාන විද්යාත්මක කෘති (කෘතිවල මාතෘකාව, ප්රකාශිත වර්ෂය) |
4. මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීමේ ප්රධාන අදියර ලැයිස්තුගත කර විස්තර කරන්න.
5. ජීව විද්යාව, කායික විද්යාව (ඉහළ ස්නායු ක්රියාකාරකම්), සමාජ විද්යාව: දර්ශනය, ජෛව ආචාර විද්යාව, රුසියාවේ ඉතිහාසය, මනෝවිද්යාව යන විෂයයන් ඔබේ මනෝවිද්යා වැඩපොතෙහි අදාළ ශාස්ත්‍රීය විෂයයන් හි පෙළපොත් වලින් ලියන්න (ඔබට පිළිගත හැකි යැයි පෙනෙන ඕනෑම නිර්වචනයක් ලබා දිය හැකිය. ඔබ, ඔබ විසින් සම්පාදනය කරන ලද හෝ කලින් කියවා ඇත).
පාඩමේ අධ්යාපනික ප්රශ්න:
1. හැසිරීම්වාදය.
2. මනෝ විශ්ලේෂණය.
3. සංජානන මනෝවිද්යාව.
4. ගෙස්ටෝල්ට් මනෝවිද්යාව.
5. මානවවාදී මනෝවිද්යාව.
6. ක්රියාකාරකම් ප්රවේශය.
මාතෘකාවේ කෙටි අන්තර්ගතය.
ප්රශ්නය 1. හැසිරීම්වාදය.
වචනය ඉංග්රීසි භාෂාවෙන් පැමිණේහැසිරීම - හැසිරීම. මනෝවිද්යාවේ මෙම දිශාව එක්සත් ජනපදයේ පසුගිය ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී මතු විය; ජෝන් වොට්සන් එහි නිර්මාතෘ ලෙස සැලකේ.. භෞතික හා සමාජ පරිසරයට අනුවර්තනය වන ජීවීන්ගේ හැසිරීම් අධ්යයනය කිරීමේදී වොට්සන් මනෝවිද්යාවේ කාර්යය දුටුවේය. චර්යාවාදීන් ද ඔවුන්ගේ න්‍යායාචාර්යවරයා ලෙස සලකති. හැසිරීම්වාදයේ වැදගත් කුසලතාවයක් වන්නේ බාහිරව නිරීක්ෂණය කරන ලද මානව ක්රියා, ක්රියාවලීන්, සිදුවීම් ලියාපදිංචි කිරීම සහ විශ්ලේෂණය කිරීමේ වෛෂයික ක්රම හඳුන්වා දීමයි; ඉගෙනීමේ රටාවන් සොයා ගැනීම, කුසලතා ගොඩනැගීම, හැසිරීම් ප්රතික්රියා.
හැසිරීම්වාදයේ සූත්රය පැහැදිලි සහ නොපැහැදිලි විය: උත්තේජක-ප්රතිචාරය. උත්තේජක සහ ප්රතිචාරය අතර ශරීරයේ සහ මනෝවිද්යාව තුළ ඇතිවන ක්රියාවලීන් පිළිබඳ ප්රශ්නය සලකා බැලුවේ නැත. මෙම උපකල්පනය අභියෝගයට ලක් කර ඇත නව හැසිරීම්වාදීන්. ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නා වූයේ ඇමරිකානු එඩ්වඩ් ටෝල්මන් වන අතර, ඒ අනුව හැසිරීමේ සූත්‍රයට සංරචක තුනක් ඇතුළත් විය යුතුය: උත්තේජකය - අතරමැදි විචල්‍යයන් - ප්‍රතික්‍රියාව. මැද සබැඳිය යනු සෘජු නිරීක්ෂණයට ප්‍රවේශ විය නොහැකි මානසික අවස්ථාවන් ය: අපේක්ෂාවන්, ආකල්ප, දැනුම. නව හැසිරීම්වාදයේ තවත් ප්‍රභේදයක් වූයේ ක්ලාක් හල් සහ ඔහුගේ පාසලයි. ඔහු "උත්තේජනය - ප්‍රතික්‍රියාව" යන සූත්‍රයට තවත් මැද සබැඳියක් හඳුන්වා දුන්නේය - ශරීරයේ අවශ්‍යතාවය (ආහාර, ලිංගික, නින්දේ අවශ්‍යතාවය, ආදිය).
හැසිරීම්වාදයේ ප්රධාන විධිවිධාන:
1) ඔබට අධ්යයනය කළ හැක්කේ වෛෂයිකව නිරීක්ෂණය කළ හැකි දේ, එනම් හැසිරීම පමණි. ඒ අතරම, "හැසිරීම" පුළුල් අර්ථයකින් වටහාගෙන ඇත - මේවා මාංශ පේශි ප්රතික්රියා, ශාකමය-සනාල වෙනස්කම් සහ ග්රන්ථි වල ක්රියාකාරිත්වය වේ.
2) යම් පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම් වර්ධනය සම්පූර්ණයෙන්ම තීරණය වන්නේ පරිසරයේ බලපෑම මතය. එපමණක් නොව, මිනිස් හැසිරීම් ගොඩනැගීම සත්ව හැසිරීම් ගොඩනැගීමට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් නොවේ.
3) පරිසරය දිරිගැන්වීම් සහ ශක්තිමත් කිරීම් හරහා හැසිරීම් සාදයි (උත්තේජන යනු හැසිරීමට පෙර සහ එයට හේතු වේ. ශක්තිමත් කිරීම හැසිරීමේ ප්‍රතිවිපාකයකි; ප්රතිවිපාක පුද්ගලයාට නුසුදුසු නම්, හිතකර හැසිරීම නැවත ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වන්නේ නම්, හැසිරීම අවහිර වේ.
4) ස්නායු රෝග ලක්ෂණයක් හෝ හැසිරීම් විෂමතා ප්රමාණවත් කොන්දේසි සහිත සම්බන්ධතාවයක ප්රතිඵලයකි.
චර්යාවාදයේ ප්රධාන පසුබෑම වන්නේ මිනිස් මානසික ක්රියාකාරකම්වල සංකීර්ණත්වය අවතක්සේරු කිරීම, සතුන්ගේ සහ මිනිසුන්ගේ මනෝභාවයේ අභිසාරීතාවය, පුද්ගලයාගේ විඥානය, නිර්මාණශීලිත්වය සහ ස්වයං නිර්ණය යන ක්රියාවලීන් නොසලකා හැරීමයි.
ප්රශ්නය 2. මනෝ විශ්ලේෂණය.
මනෝවිශ්ලේෂණාත්මකව නැඹුරු මනෝවිද්යාඥයින්ගේ ප්රධාන අදහස (සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ්, ඇල්ෆ්‍රඩ් ඇඩ්ලර්, කාල් ගුස්ටාව් ජුන්ග්, ඇනා ෆ්‍රොයිඩ්, එරික් එරික්සන්, එරික් ෆ්‍රොම්, කැරන් හෝර්නි, ඔටෝ රෑන්ක් යනාදිය) - පුද්ගලයෙකු අතාර්කික ජීවියෙකි, එනම් ඔහුගේ ජීවිතය මෙහෙයවනු ලබන්නේ තාර්කික චේතනාවන් මත නොව අතාර්කික ආවේගයන් මගිනි. පුද්ගලයෙකු දැන ගැනීම යනු ඔහුට යම් ආකාරයකට ක්රියා කිරීමට සලස්වන ප්රමුඛ අතාර්කික බලවේග දැන ගැනීමයි. මනෝ විශ්ලේෂකයින් පුද්ගලයෙකුගේ ගැඹුරුම මානසික ව්‍යුහයන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය විස්තර කරන සහ පැහැදිලි කරන සංසරණ සංකල්ප හඳුන්වා දෙයි: අවිඥානය, පුරාවිද්‍යා, ආරක්ෂක යාන්ත්රණ යනාදිය. අවිඥානක ලෝකයට විනිවිද යාමෙන් අදහස් කරන්නේ මිනිස් මනෝභාවය අවබෝධ කර ගැනීමේ සම්ප්‍රදායික ක්රම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි. මනෝ විශ්ලේෂකයින් සිහින අර්ථ නිරූපණය කිරීම, ආශ්‍රයෙන් වැඩ කිරීම, සාමාන්ය වැරදි, වෙන් කිරීම් යනාදිය වැනි මානසික යථාර්ථය විමර්ශනය කිරීමේ ක්රම වගා කරයි. මනෝ විශ්ලේෂකයින් ඔහුගේ මනස, තාර්කික හැකියාවන් විසින් අවම වශයෙන් නියාමනය කරනු ලබන මානව පැවැත්මේ සංසිද්ධි කෙරෙහි විශේෂ උනන්දුවක් දක්වයි. අපට සිහින පාලනය කළ නොහැක, අර්ධ වශයෙන් පමණක් - හැඟීම්. අපගේ මනඃකල්පිත හා පරිකල්පනය ආදිය කෙරෙහි අපට පාලනයක් නැත. මනෝ විශ්ලේෂකයින්ගේ සමීප අධ්‍යයනයට විෂය වන්නේ මෙම සංසිද්ධි ය. මනෝවිද්යාත්මක චින්තනයේ දිශාවක් ලෙස මනෝවිශ්ලේෂණය නිරූපණය කරනු ලබන්නේ අවිඥානක අද්භූත ලෝකයට විනිවිද යාමට උත්සාහ කිරීම හා සම්බන්ධ පොදු තේමාවකින් එක්සත් වූ කෘති මගිනි. දැනුම විෂයෙහි සංකීර්ණත්වය ස්වකැමැත්තෙන් තොරව මනෝවිශ්ලේෂණ පර්යේෂණ සඳහා භාවිතා කරන අවිඥානය පිළිබඳ විවිධ අර්ථකථනයන් ඇති කළේය. මනෝ විශ්ලේෂණයේ නිර්මාතෘ ෆ්‍රොයිඩ් විසින් අවිඥානය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය මනෝවිශ්ලේෂණ ව්‍යාපාරයේ පැවැත්ම හා වර්ධනය තුළ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇත. අවිඥානය පිළිබඳ සංකල්පය මනෝ විශ්ලේෂණයේ විවිධ අනුවාදවල නියෝජිතයින් විසින් විවිධ ආකාරවලින් අර්ථ නිරූපණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඇඩ්ලර්ගේ සිහිසුන්, ජුන්ග්, ෆ්‍රොම්, හෝර්නි, සුලිවන් ගේ සිහිසුන් එක සමාන නොවේ. ඒ අතරම, මනෝවිද්යාව මානව හැසිරීම් සහ සංජානන ව්යුහයන් අධ්යයනය කිරීමට පමණක් සීමා නොවිය යුතු බවට සියලු මනෝ විශ්ලේෂකයින් ඒකමතික වේ, පුද්ගලයෙකුගේ හැඟීම් සහ හැඟීම්, කැමැත්ත, අභිප්රේරණය, රුචිකත්වයන්, සංජානන හැකියාවන් යන කාරණය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් ඒකමතික වේ. ඔහුට නොපැහැදිලි අදහසක් ඇති හෝ එය කිසිසේත්ම නොමැති බලවේග ඇතුළු බොහෝ බලවේගවල අංගයන් සමඟ අධිෂ්ඨානයට භාජනය වන ජීවියෙකි. එවැනි සැලකිය යුතු බලවේගවලින් එකක් වන්නේ මනෝභාවයේ අවිඥානක ව්යුහයන් තුළ "කැදලි" ඇති බලය සහ බොහෝ දුරට හැසිරීමේ රටාව සහ මිනිස් චින්තනයේ රටාව යන දෙකම තීරණය කරයි. මිනිසා ඔහුගේ කාලයේ සංස්කෘතියේ නිෂ්පාදනයක්, සමාජයේ නිෂ්පාදනයක් බව මනෝ විශ්ලේෂකයින් ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි; ඔවුන් තර්ක කරන්නේ මෙයට අමතරව, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ මනෝභාවයේ ගැඹුරු ස්ථරවල නිෂ්පාදනයක් වන අතර එය කිසිසේත්ම තාර්කික හේතු මත පමණක් ක්රියාත්මක නොවන බවයි. මනෝ විශ්ලේෂකයින් අවධාරනය කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට තම පැවැත්මේ සැබෑ ස්වයං කළමනාකරණයේ සහ සංවිධානයේ කර්තව්‍යය සකසා ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දෙන්නේ මනෝභාවයේ මෙම ගැඹුරු ස්ථර පිළිබඳ දැනුම පමණක් බවයි.
ප්රශ්නය 3. සංජානන මනෝවිද්යාව.
චර්යාවාදය ධනාත්මක විද්යාවේ පරමාදර්ශය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, මානව හැසිරීම් වල අභ්යන්තර සංරචකය එහි ගැටළුකාරී තත්ත්වයන්ගෙන් ඉවත් කර, එය "අතරමැදි විචල්‍යයක්" ලෙස හඳුන්වයි. එමනිසා, පර්යේෂණාත්මක ක්රියා පටිපාටිවල දැඩි බව පවත්වා ගැනීමටත්, ඒ සමඟම මිනිසාගේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ සාරය තුළට විනිවිද යාමටත් අවශ්ය වූ විද්යාඥයින් පිරිසක් බිහි විය. මෙම කතුවරුන් මූලික වශයෙන් මානව සංජානන ක්රියාකාරකම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ. එබැවින් නම - "ප්‍රජානන මනෝවිද්යාව" (ලැට් සිට.ජ්වලනය - දැනුම). මෙම දිශාව මතුවීමට පෙර පවා සංජානන ව්යුහයන් පිළිබඳ අධ්යයනයන් සිදු කරන ලද බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, J. Piaget, විවිධ වයස්වල සංජානනයේ මනෝවිද්යාත්මක රටාවන් වර්ධනය කිරීම සහ වෙනස් කිරීම පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක සංකල්පයක් වර්ධනය කළේය. සංජානන මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීමට පරිගණක විද්යාවේ දියුණුව ද බලපෑවේ සංකල්පය උපත ලැබූ ගැඹුරින් ය. "කෘතිම බුද්ධිය" , මිනිස් මොළයේ ක්රියාකාරිත්වය හා පරිගණක වැඩසටහන් මගින් තොරතුරු සැකසීම සංසන්දනය කිරීම.
D. Miller, D. Bruner සහ W. Neisser සංජානන මනෝවිද්යාවේ ආරම්භකයින් ලෙස සැලකේ. සංජානන මනෝවිද්යාඥයින් මිනිස් මනෝභාවයේ විවිධ කාර්යයන් (සංවේදනයන්, සංජානනය, පරිකල්පනය, මතකය, චින්තනය, කථනය) ආකෘති නිර්මාණය කිරීමට කටයුතු කරයි.
සංජානන ක්රියාවලීන්ගේ ආකෘති මිනිස් මානසික ජීවිතයේ සාරය දෙස නැවුම් බැල්මක් හෙළීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. “ප්‍රජානන හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සංජානන ක්රියාකාරකම් යනු දැනුම අත්පත් කර ගැනීම, සංවිධානය කිරීම සහ භාවිතා කිරීම හා සම්බන්ධ ක්රියාකාරකම් වේ. එවැනි ක්‍රියාකාරකම සියලුම ජීවීන් සඳහා සහ විශේෂයෙන් මිනිසුන් සඳහා සාමාන්ය වේ. මෙම හේතුව නිසා, "ප්‍රජානන ක්රියාකාරකම් අධ්යයනය මනෝවිද්යාවේ කොටසකි", ඩබ්ලිව්. නීසර් ඔහුගේ මූලික කෘතිය වන "සංජානනය සහ යථාර්ථය" (1976) හි ලියයි. සංජානන මනෝවිද්යාඥයින්ගේ පර්යේෂණ මගින් මනෝවිද්යාවේ සවිඤ්ඤාණික සහ අවිඥානක ක්රියාවලීන් ආවරණය වන අතර දෙකම තොරතුරු සැකසීමේ විවිධ ක්රම ලෙස අර්ථ දැක්වේ.
සංජානන ප්රවේශය අක්ෂීය පරිශ්රයන් ගණනාවක් මත පදනම් වේ (හේබර්, 1964):
මුලින්ම, මෙය තොරතුරු ක්‍රමානුකූලව සැකසීම පිළිබඳ අදහසක්,එනම්, බාහිර ලෝකයේ උත්තේජක මනෝභාවය තුළ අනුක්‍රමික පරිවර්තන මාලාවක් හරහා ගමන් කරන බවයි.
දෙවනුව, මෙය තොරතුරු සැකසුම් පද්ධතියේ සීමිත ධාරිතාව පිළිබඳ උපකල්පනය.නව තොරතුරු ප්‍රගුණ කිරීමට සහ පවතින තොරතුරු පරිවර්තනය කිරීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති සීමිත හැකියාව නිසා එය සමඟ වැඩ කිරීමට වඩාත් ඵලදායී හා ප්රමාණවත් ක්රම සෙවීමට පොළඹවයි. මෙම උපාය මාර්ග (ඒවායේ අනුරූප මොළයේ ව්‍යුහයන්ට වඩා බොහෝ දුරට) සංජානන මනෝවිද්යාඥයින් විසින් ආදර්ශනය කරනු ලැබේ.
තෙවන, හඳුන්වා දෙනු ලැබේ තොරතුරු කේතන උපකල්පනයමනෝවිද්යාව තුළ. මෙම උපකල්පනය මගින් භෞතික ලෝකය මනෝභාවය තුළ විශේෂ ස්වරූපයෙන් පිළිබිඹු වන අතර එය උත්තේජනයේ ගුණාංගවලට අඩු කළ නොහැකි යැයි උපකල්පනය කරයි.
මෑත වසරවල වැඩි වැඩියෙන් ජනප්‍රිය වී ඇති සංජානන න්යායේ ප්‍රභේදයකි තොරතුරු සැකසීමේ මට්ටම් පිළිබඳ න්යාය(F. Craik, R. Lockhard, 1972). දැනට, සංජානන මනෝවිද්යාව තවමත් එහි ළදරු අවධියේ පවතී, නමුත් දැනටමත් ලෝක මනෝවිද්යාත්මක චින්තනයේ වඩාත්ම බලගතු අංශයක් බවට පත්ව ඇත.
ප්රශ්නය 4. ගෙස්ටෝල්ට් මනෝවිද්යාව.
නම පැමිණෙන්නේ ජර්මානු වචනයෙනිගෙස්ටාල්ට් , එනම් රූපය, අනුකලනය, ව්යුහය. ගෙස්ටෝල්ට් මනෝවිද්යාව ප්‍රථම වරට මතු වූයේ 19-20 සියවස් ආරම්භයේදී සංජානන ක්රියාවලීන් අධ්යයනය කිරීමේදීය. එහි ප්රධාන නියෝජිතයන් වූයේ Kurt Koffka, Max Wertheimer, Wolfgang Köhler ය.
ගෙස්ටෝල්ට් මනෝවිද්යාවේ අරමුණයි පවතින ගැටුම හෝ ප්‍රවණතාවය අවබෝධ කර ගැනීමට සහ නැතිවූ අඛණ්ඩතාව, සම්පූර්ණත්වය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට උපකාර කිරීමේදී. ගෙස්ටෝල්ට් මනෝවිද්යාවේ වැදගත් ක්ෂේත්‍රයක් වූයේ අවශ්යතා, කැමැත්ත, බලපෑම්, ප්රධාන වශයෙන් කර්ට් ලෙවින්ගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වූ ක්ෂේත්රයේ පර්යේෂණයයි. ක්රියාවක්, චින්තනයක්, මතකයක් වේවා, එහි ඕනෑම ආකාරයක මානව ක්රියාකාරකම්වල පදනම චේතනාව - අවශ්‍යතාවය යන කාරණයෙන් ඔහු ඉදිරියට ගියේය. ගෙස්ටෝල්ට් ප්‍රතිකාරයේ නිර්මාතෘ (අභ්යන්තර ගැටුම පිළිබඳ රෝගියා දැනුවත් කිරීම සහ නැතිවූ අඛණ්ඩතාව යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම අරමුණු කරගත් මනෝචිකිත්සක ක්රමයක්) ෆ්‍රෙඩ්රික් පර්ල්ස් ය.
ගෙස්ටෝල්ට් මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන නිබන්ධන:
මානසික ක්රියාකාරකම් සංලක්ෂිත වන්නේ අඛණ්ඩතාව, සම්පූර්ණත්වය සඳහා ඇති ආශාවෙනි. සම්පූර්ණත්වය සඳහා මානසික ක්රියාකාරකම්වල ආශාව ද ප්‍රකාශ වන්නේ නිම නොකළ ක්රියාවක්, ඉටු නොවූ චේතනාවක් මනෝ පද්ධතියේ ආතතියේ ස්වරූපයෙන් හෝඩුවාවක් ඉතිරි කරමිනි. මෙම ආතතිය විසර්ජනය කිරීමට උත්සාහ කරයි (සැබෑ හෝ සංකේතාත්මක වචන වලින්). නොනැසී පවතින ආතතියේ ප්‍රතිවිපාකයක් වන්නේ, උදාහරණයක් ලෙස, නිම නොකළ ක්‍රියාවක බලපෑමයි. නිම නොකළ ක්‍රියාවක අන්තර්ගතය නිමි ක්‍රියාවක අන්තර්ගතයට වඩා හොඳින් පුද්ගලයෙකු විසින් මතක තබා ගන්නා බව. එකම රටාව නිසා, වැඩිහිටියෙකුට ළමා වියේදී ලබා ගැනීමට අවශ්ය සෙල්ලම් බඩුවක් හදිසියේම මිලදී ගත හැකිය. අඛණ්ඩතාව නොමැතිකම, සම්පූර්ණත්වය ආතතිය, අභ්යන්තර ගැටුම්, ස්නායු රෝග ඇති කරයි.
ප්රශ්නය 5. මානවවාදී මනෝවිද්යාව.
1960 ගණන්වල තුල. මනෝවිද්යාත්මක චින්තනයේ නව ප්‍රවණතාවක් නිර්මාණය වී ඇති අතර, අඛණ්ඩ සංවර්ධනයෙන් සහ ලෝකය කෙරෙහි ක්රියාකාරී ආකල්පයකින් කැපී පෙනෙන මනෝවිද්යාත්මකව නිරෝගී, පරිණත, නිර්මාණශීලීව ක්රියාකාරී මානව වර්ගයාගේ විස්තරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත.
මෙම දිශාවෙහි ප්රධාන මූලධර්ම ලෙස හැඳින්වේ "මානවවාදී" මනෝවිද්යාව,සමන්විත:
1) මිනිස් ස්වභාවයේ සාකල්‍ය ස්වභාවය පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වීම (මෙහිදී ඔවුන් චර්යාවාදයේ සහ මනෝ විශ්ලේෂණය යන දෙකෙහිම ලක්ෂණයක් වන බහු දිශානුගත බලවේගවල ප්රතිඵලයක් ලෙස පුද්ගලයෙකු ඉදිරිපත් කිරීමට ඇති ආශාවට විරුද්ධ විය);
2) සවිඥානික අත්දැකීම්වල කාර්යභාරය අවධාරණය කිරීම (එකල පැවති ප්‍රවණතා සමඟ ප්රධාන වාද විවාදාත්මක කරුණ මෙය විය)
3) නිදහස් කැමැත්ත, ස්වයංසිද්ධභාවය, වගකීම (මූලධර්මය) පිළිබඳ පූර්ව පිළිගැනීමක් ක්රියාකාරකම් සහ ස්වයං නිර්ණය)සහ මානව නිර්මාණශීලීත්වය. මානවවාදී මනෝවිද්යාඥයින් මිනිසා සහ සමාජය අතර ආරම්භක ගැටුමක් පැවතීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර මානව ජීවිතයේ පූර්ණත්වය සංලක්ෂිත වන්නේ සමාජ සාර්ථකත්වය බව තර්ක කළහ. මනෝවිද්යාවේ මෙම දිශාව මූලික වශයෙන් Abraham Maslow සහ Carl Rogers යන නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ.
මැස්ලෝ සිය අවධානය යොමු කළේ ඔහුගේ මතය අනුව, මිනිස් ස්වභාවයට සරිලන ඉහළම ජයග්‍රහණ ලබා ඇති පුද්ගලයින් විස්තර කිරීමට සහ අධ්යයනය කිරීමට ය. මෙම පුද්ගලයින් ඔහු හැඳින්වූයේ "ස්වයං යථාර්ථවාදී පෞරුෂයන්" ලෙසිනි. ස්වයං-සත්යකරණය යනු "මානව කුසලතා සහ හැකියාවන් පූර්ණ ලෙස භාවිතා කිරීම සහ හෙළිදරව් කිරීම" වේ. මැස්ලෝ යෝජනා කළේ සෑම පුද්ගලයෙකුටම ස්වයං-සත්යකරණය සඳහා අවශ්‍යතාවයක් ඇති බවත්, නීතියක් ලෙස, සියලු පහළ මට්ටමේ අවශ්යතා තෘප්තිමත් වන විට ක්රියා කිරීමට පටන් ගන්නා බවත්ය.
K. Rogers - සංකල්පයේ කතුවරයා සේවාදායකයා කේන්ද්‍ර කරගත් මනෝචිකිත්සාව. ඔහු ස්නායු රෝගයට ප්රධාන හේතුව පුද්ගලයෙකු තමා ලෙස සලකන්නේ කවුරුන්ද යන්න සහ ඔහු වීමට අවශ්ය දේ අතර ඇති විෂමතාවය බව විශ්වාස කරමින් සෑම කෙනෙකු තුළම ස්වයං-සත්යකරණය සඳහා ආවේණික අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ මැස්ලෝගේ ස්ථාවරය බෙදාහදා ගත්තේය. රොජර්ස් ක්‍රමයේ සාරය අරමුණු කර ඇත්තේ, පළමුව, පුද්ගලයෙකු තුළ තමා පිළිබඳ නව, වඩා ප්රමාණවත් ප්‍රතිරූපයක් ගොඩනැගීම සහ, දෙවනුව, පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාවන්ට අනුරූප වන ඔහුගේ පරමාදර්ශය පිළිබඳ අදහස වඩාත් සැබෑ කිරීමයි. රොජර්ස් සංකල්පය පිරවීමට යෝජනා කළේය "මානසික සෞඛ්ය"ධනාත්මක අන්තර්ගතය. වෙනත් විදිහකින්, මානසික සෞඛ්‍යය යනු රෝගාබාධ නොමැතිකම නොව, නව අත්දැකීම් සඳහා විවෘතභාවය, ජීවිතයේ පූර්ණත්වය සඳහා උත්සාහ කිරීම, කෙනෙකුගේ හැඟීම් කෙරෙහි විශ්වාසය සහ ඉහළ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් මගින් සංලක්ෂිත ධනාත්මක ජීවන මාර්ගයකි.
මානවවාදී මනෝවිද්‍යාවට සමීප සංකල්පය වික්ටර් ෆ්රෑන්ක්ල් විසින් වර්ධනය කරන ලදී. V. ෆ්රෑන්ක්ල් සලකන්නේ පෞරුෂයේ ප්රධාන ගාමක බලවේගය තමන්ව හෙළි කිරීමේ අවශ්‍යතාවය (ස්වයං-සත්යකරණය) නොව තම සීමාවන් ඉක්මවා යාමේ අවශ්‍යතාවය බවයි. "ස්වයං-ඉක්මවීම" (ලැට් සිට.ඉක්මවා යන - ඔබ්බට යාම). මිනිසාගේ මෙම ආශාව හැඳින්විය හැකිය අර්ථයට කැමැත්ත . V. ෆ්රෑන්ක්ල් විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන්නේ අර්ථය අහිමි වීමේ තත්වයයි ("පවතින රික්තකය")සහ බලාපොරොත්තු රහිත තත්වයන් තුළ අර්ථය සොයා ගැනීම. V. ෆ්රෑන්ක්ල් නිගමනය කරන්නේ "ඔබව යහපත් ලෙස වෙනස් කරන්නේ නම් දුක් විඳීම අර්ථවත් කරයි" යන්නයි.
මානවවාදී මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන නිබන්ධන:
සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ප්රධාන චේතනාව වන්නේ ස්වයං අවබෝධය සඳහා ඇති ආශාවයි, එනම් සංවර්ධනයේ අඛණ්ඩ ක්රියාවලියකි. සෑම කෙනෙකුටම විභවයක් ඇත, ඔවුන්ගේම දක්ෂතා, හෙළිදරව් කිරීමට උත්සාහ කරයි.
ස්වයං යථාර්ථවාදී මාවතේ ඉදිරියට යන පුද්ගලයෙකුට පහත ලක්ෂණ ඇත:
අත්දැකීම් සඳහා විවෘතභාවය, ස්වයං දැනුම;
ආත්ම විශ්වාසය, ආත්ම විශ්වාසය, නිපුණතාවය;
ස්වාධීනත්වය, ස්වාධීනත්වය, ඔබේ ජීවිතය සඳහා වගකීම.
ස්වයං-සත්යකරණය කරා ගමන් කිරීමේ කොන්දේසිය වන්නේ අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා (මූලික වශයෙන් සමීප සැලකිය යුතු පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතා) පිළිබඳ අත්දැකීමයි, ඒවා පහත ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වේ:
කොන්දේසි විරහිත ධනාත්මක ආකල්ප;
අවංකකම;
සංවේදනය - සන්නිවේදන හවුල්කරුවෙකු සමඟ සංවේදනය.
ස්නායු රෝග, හැසිරීම් වල අපගමනය සිදුවන්නේ තමා සමඟ සම්බන්ධතා උල්ලංඝනය කිරීමෙනි, එනම්, කෙනෙකුගේ අභ්යන්තර විභවය හෙළි කිරීමට නොහැකි වීම, ස්වයං-වටිනාකම පිළිබඳ හැඟීමක් නැතිවීම.
නිරෝගී නිර්මාණශීලී පෞරුෂයක් පිළිබඳ අවබෝධය පර්යේෂණ විෂයක් ලෙස තහවුරු වේ. එවැනි පුද්ගලයෙකුගේ ඉලක්කය වන්නේ ස්වයං-ඉටුවීම, ස්වයං-ඉටුවීමයි. ප්රශ්න අසනු ලැබේටී න්යායික ස්වභාවය සහ වඩාත් ප්රායෝගික භාවිතය, මූලික වශයෙන් මනෝචිකිත්සාවේ රාමුව තුළ මෙන්ම අධ්යාපනික ගැටළු. මෙම මනෝවිද්යාව මිනිස් ජීවිතයට ආවේණික වූ විරසකයෙන් පෙළෙන පුද්ගලයෙකුට සැබෑ උපකාරයක් සපයයි.
ප්රශ්නය 6. ක්රියාකාරකම් ප්රවේශය.
1920 ගණන්වල මුල් භාගයේ සිට සෝවියට් රුසියාවේ මනෝභාවයට ක්රියාකාරකම් ප්රවේශය නිර්මාණය කර ඇත. මෙම ප්රවේශයේ ආරම්භකයකුගේ කෘතියකින් උපුටා ගත් කොටසක ආධාරයෙන් එය නිදර්ශනය කළ හැකිය: “ඔහුගේ ක්‍රියාවන්හි විෂය අනාවරණය වී ප්‍රකාශ වන්නේ පමණක් නොවේ; එය ඔවුන් තුළ නිර්මාණය කර තීරණය කරනු ලැබේ. ඔහු කරන්නේ කුමක්දැයි තීරණය කළ හැක්කේ ඔහු කරන දෙයින්; ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ දිශාව තීරණය කිරීමට සහ ඔහුව හැඩගස්වා ගත හැකිය.
Rubinstein මූලධර්මය සකස් කළේය සවිඤ්ඤාණික හා ක්රියාකාරිත්වයේ එකමුතුව , විඥානය පිටතින් ක්රියාකාරකම් පාලනය නොකරන නමුත් එය සමග කාබනික එකමුතුවක් ඇති කරයි, එය පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් (චේතනා, ඉලක්ක) සහ ක්රියාකාරකම්වල ප්රතිඵලයක් (රූප, ප්‍රාන්ත, කුසලතා, ආදිය) වේ. සවිඥානකත්වයේ සහ ක්රියාකාරකම්වල එකමුතුවේ මූලධර්මය එක් අතකින් ක්රියාකාරකම් හුදකලා කිරීමට හැකි විය. මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණ ස්වාධීන විෂය (ක්රියාකාරකම් හඳුනා ගැනීම, අපි පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ලෝකය විවෘත කරමු), සහ අනෙක් අතට - පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මයක් ලෙස. ක්රියාකාරකම්, ප්‍රතික්‍රියාව මෙන් නොව, යථාර්ථයට පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාකාරී ආකල්පයේ ක්රියාවලියකි, එබැවින් ක්රියාකාරකම් ප්රවේශයේ ගැටළු වලට පෞරුෂය පිළිබඳ ගැටළුව ද ඇතුළත් වේ.
ක්රියාකාරකම් ප්‍රවේශයේදී, සත්ව ලෝකයේ මනෝභාවයේ ආරම්භය පිළිබඳ ප්රශ්නය මුලින්ම මතු විය. ෆයිලොජෙනසිස් තුළ මනෝභාවය ඇති වූයේ කෙසේද සහ ඇයි යන්න පැහැදිලි කිරීම සඳහා, තිව් විඥානයේ සහ ක්රියාකාරකම්වල එකමුතුකමේ මූලධර්මය පුළුල් කරමින් මූලධර්මය ඉදිරිපත් කළේය. මනෝභාවයේ එකමුතුකම(එහි විවිධ ආකාරවලින්) සහ කටයුතු.ක්රියාකාරකම් ව්‍යුහාත්මක ඒකක තුනකින් සමන්විත ලෙස විස්තර කෙරේ: ක්රියාකාරකම් - ක්රියා - මෙහෙයුම්. ක්රියාකාරිත්වය නිර්වචනය කර ඇත චේතනාව , කටයුතු - ඉලක්කය , සහ මෙහෙයුම් විශේෂිත කොන්දේසි එහි ප්රවාහය. නිදසුනක් වශයෙන්, ශිෂ්‍යයෙකු කරන අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම් වෘත්තීය වැඩ සඳහා සූදානම් වීමේ චේතනාවෙන් හෝ බුද්ධිමය ප්‍රභූ පැලැන්තියට සම්බන්ධ වීමේ චේතනාවෙන් හෝ සම වයසේ මිතුරන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ චේතනාවෙන් හෝ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ චේතනාවෙන් යනාදිය මෙහෙයවිය හැකිය. , සෑම ක්‍රියාකාරකමක්ම සාමාන්යයෙන් චේතනා කිහිපයකට අනුරූප වේ (නැත හෝ / හෝ , a සහ / සහ), එබැවින්, ඔවුන් බහු අභිප්‍රේරිත ක්‍රියාකාරකමක් ගැන කතා කරයි. ඉලක්කය අපේක්ෂිත අනාගතයේ රූපයකි , ක්රියාවක් සිදු කිරීමට අවශ්ය දේ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, එයට මෙහෙයුම් ගණනාවක් ඇතුළත් වේ.
මූලික සංකල්ප:
සිහිය නැති- පුද්ගලයෙකුගේ මනෝවිද්යාත්මක ගුණාංග, ක්රියාවලීන් සහ ඔහුගේ විඥානයේ ක්ෂේත්‍රයෙන් පිටත සිටින නමුත් ඔහුගේ හැසිරීමට විඥානයට සමාන බලපෑමක් ඇති කරන තත්වයන් වල ලක්ෂණයකි.
මනෝවිද්යාවේ ආරක්ෂක යාන්ත්රණය- පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු මානසික කම්පනයෙන් ආරක්ෂා වන අවිඥානික ශිල්පීය ක්රම මාලාවක් දක්වන මනෝ විශ්ලේෂණ සංකල්පයකි.
අභ්යන්තරකරණය- බාහිර පරිසරයේ සිට ශරීරයට අභ්‍යන්තරයට සංක්රමණය වීම. පුද්ගලයෙකුට සාපේක්ෂව, අභ්යන්තරකරණය යනු ද්රව්යමය වස්තූන් සමඟ බාහිර ක්රියාවන් අභ්යන්තර, මානසික, සංකේත සමඟ ක්රියාත්මක වන බවට පරිවර්තනය කිරීමයි. උසස් මානසික ක්රියාකාරිත්වයන් ගොඩනැගීමේ සංස්කෘතික-ඓතිහාසික න්යායට අනුව, අභ්යන්තරකරණය ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය සඳහා ප්රධාන යාන්ත්රණය වේ.
ලිබිඩෝමූලික සංකල්ප වලින් එකක් මනෝ විශ්ලේෂණය.පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතා සහ ක්‍රියාවන්ට යටින් පවතින යම් ආකාරයක ශක්තියක්, බොහෝ විට ජෛව රසායනික වේ. Z. ෆ්‍රොයිඩ් විසින් විද්යාත්මක සංසරණයට හඳුන්වා දෙන ලදී.
හැසිරීම- ජීවීන්ගේ බාහිර (මෝටර්) සහ අභ්යන්තර (මානසික) ක්රියාකාරකම් මගින් මැදිහත් වන පරිසරය සමඟ ජීවීන්ට ආවේනික අන්තර්ක්‍රියා. වෙත හැසිරීම් පිළිබඳ කරුණු ඇතුළත් වේ: 1) පුද්ගල චලනයන් සහ අභිනයන් (උදාහරණයක් ලෙස, නැමීම, හිස වැනීම, අත් මිරිකීම), 2) රාජ්‍යය, ක්රියාකාරකම්, මිනිසුන්ගේ සන්නිවේදනය (උදාහරණයක් ලෙස, ඉරියව්, මුහුණේ ඉරියව්, පෙනුම) හා සම්බන්ධ භෞතික විද්යාත්මක ක්රියාවලීන්ගේ බාහිර ප්‍රකාශන , මුහුණේ රතු පැහැය, වෙව්ලීම යනාදිය), 3) නිශ්චිත අර්ථයක් ඇති ක්රියා, සහ, අවසාන වශයෙන්, 4) සමාජ වැදගත්කමක් ඇති සහ හැසිරීම් සම්මතයන් සමඟ සම්බන්ධ වූ ක්රියා.
ශක්තිමත් කිරීම- තෘප්තිමත් කළ හැකි මාධ්‍යයකි nikshayu එයින් ඇති වූ ආතතිය සමනය කළ යුතුය.ශක්තිමත් කිරීම යනු නිවැරදි බව හෝ දෝෂ තහවුරු කිරීමේ මාධ්‍යයකිපරිපූර්ණ ක්‍රියාවක පැත්ත, ක්‍රියාව.
දැනුවත් - එම සිතිවිලි සහ හැඟීම් පුද්ගලයා ඕනෑම වේලාවක නොදන්නා නමුත් සුළු හෝ අපහසුවකින් තොරව සාක්ෂාත් කරගත හැකි (උදාහරණයක් ලෙස උපන් දිනය).
ස්වයං-සත්යකරණය- පුද්ගලයෙකු විසින් ඔහුගේ නැඹුරුවාවන් භාවිතා කිරීම සහ සංවර්ධනය කිරීම, ඒවා හැකියාවන් බවට පරිවර්තනය කිරීම. පුද්ගලික දියුණුව සඳහා උත්සාහ කිරීම. සංකල්පයක් ලෙස ස්වයං-සත්යකරණය හඳුන්වා දෙන ලදී මානවවාදී මනෝවිද්යාව.
දැනුවත්භාවය (සවිඥානික) - 1) මානසික පරාවර්තනයේ ඉහළම මට්ටම සහ ස්වයං-නියාමනය; සාමාන්යයෙන් සමාජ-ඓතිහාසික ජීවියෙකු ලෙස මිනිසාට පමණක් ආවේනික යැයි සැලකේ; 2) ඕනෑම මොහොතක පුද්ගලයා දන්නා සිතුවිලි සහ හැඟීම්.
උත්තේජක(lat. උත්තේජනය , දැල්වීය. - සතුන් එළවා දැමූ උල් පොල්ලක්, එළුවෙකු) - කායික විද්යාව සහ මනෝ භෞතික විද්‍යාවේදී, මෙම සංකල්පය කෝපයේ සංකල්පයට සමාන වේ. චර්යාවාදයේ දී, උත්තේජනය සහ ප්රතිචාරය අතර ඇති සම්බන්ධය යාන්ත්‍රිකව වටහා ගන්නා ලදී: උත්තේජකවලට ප්රධාන වශයෙන් පරිසරයේ වෙනස්කම් (බාහිර බලපෑම්) සහ ප්‍රතිචාර - ශරීරයේ මෝටර් ප්‍රතිචාර ඇතුළත් විය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, උත්තේජනයක් යනු ආවේගයක් වන අතර, එහි බලපෑම මිනිස් මනෝභාවය, ඔහුගේ අදහස්, හැඟීම්, මනෝභාවය, රුචිකත්වයන්, අභිලාෂයන් යනාදිය මගින් මැදිහත් වේ.
උපසිරැසි කිරීම(sublimation) (lat. sublimare සිට - ඉහළට එසවීමට) - Z. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ මනෝ විශ්ලේෂණයේ දී, ලිංගික ආශාවේ ශක්තිය පරිවර්තනය කිරීමේ ක්රියාවලිය සහ යාන්ත්රණය, ලිංගික ඉලක්කයක් වඩා දුරස්ථ ඉලක්කයක් සමඟ ප්රතිස්ථාපනය කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. සමාජීය වශයෙන් වඩා වටිනවා. ගැටුම්කාරී අවස්ථාවක ආතතිය සමනය කරන මනෝවිද්යාත්මක ආරක්ෂක යාන්ත්රණයක් වන අතර එය මූලික ආවේගයන් ලිංගිකව ඉවත් කර ඒවා සමාජීය වශයෙන් පිළිගත හැකි ආකාර බවට පරිවර්තනය කිරීමෙන්, මනෝභාවයේ සහජ ස්වරූප පුද්ගලයාට සහ සමාජයට වඩාත් පිළිගත හැකි ඒවා බවට පරිවර්තනය කරයි. යථාර්ථවාදී නොවන ශක්තිය වෙනත් ප්‍රදේශවලට මාරු කිරීම සපයයි - වැඩ, නිර්මාණශීලිත්වය යනාදිය.
සබ්ලිමේෂන් යනු නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවලියට ශක්තිය මාරු කිරීම, විහිළුවක් “හැරීම”, බුද්ධිය යනාදිය මගින් ගැටුම් තත්වයකදී ආතතිය සමනය කරන මනෝවිද්යාත්මක ආරක්ෂක යාන්ත්‍රණයකි.
සංවේදනය- පුද්ගලයෙකුට වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සංවේදනය හා අනුකම්පාව දැක්වීමට, ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර තත්වයන් තේරුම් ගැනීමට ඇති හැකියාව.
වියුක්ත මාතෘකා:
1. නූතන මනෝවිද්යාත්මක ප්‍රවණතා: ගෙස්ටෝල්ට් මනෝවිද්යාව.
2. නූතන මනෝවිද්යාත්මක ප්‍රවණතා: මනෝ විශ්ලේෂණය.
3. නූතන මනෝවිද්යාත්මක ප්‍රවණතා: මානවවාදී මනෝවිද්යාව.
4. නවීන මනෝවිද්යාත්මක ප්‍රවණතා: ක්රියාකාරකම් ප්රවේශය.
නිර්මාණාත්මක විකල්ප:
1. ප්රශ්න 10 ක මාතෘකාව පිළිබඳ පරීක්ෂණයක් කරන්න.
ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙන්න
පුද්ගලයෙකු තුළ ගැටුම්කාරී හැඟීම්, ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්‍රවණතා පැවතීම ව්‍යාධි විද්යාවට තුඩු දෙන අසාමාන්‍ය සංසිද්ධියක් බව ඇත්තද?
පන්තියේ සාකච්ඡාව සඳහා ප්රශ්න:
1. මනෝ විශ්ලේෂණයේ අධ්‍යයනයේ විෂය වන්නේ පුද්ගලයෙකු හෝ පුද්ගලයින් කණ්ඩායමක්, ඔහුගේ / ඔවුන්ගේ හැසිරීමයි
2. "විඥානය", "පූර්වවිඥානය", "අවිඥානය" අතර වෙනස කුමක්ද?
"විඥානය"_______________________________________________________________
"පෙර සිහිය" _______________________________________________________________
"අසිහියෙන්" __________________________________________________________
"විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාව" යන කොටස සඳහා සාහිත්යය.
මාතෘකාව 1. "මනෝවිද්යාවේ වර්ධනයේ ඉතිහාසය"
"මූලික මනෝවිද්යාත්මක න්යායන්".
අ) මූලික සාහිත්යය:
1., මනෝවිද්යාව සහ අධ්යාපනය. පෙළපොත [පෙළ] - 2009
2., සංස්., සායනික මනෝවිද්යාව. පෙළ පොත. වෙළුම් 4 කින් [පෙළ] - 2010
ආ) අතිරේක සාහිත්යය:
1., මනෝවිද්යාව [පෙළ]. පෙළ පොත - 2010
2., සංස්., සායනික මනෝවිද්යාව [පෙළ]. වෛද්ය විශ්ව විද්යාල සහ සායනික මනෝවිද්යා පීඨවල සිසුන් සඳහා පෙළපොත - 2010
3., මනෝවිද්යාව සහ අධ්යාපනය පිළිබඳ මූලික කරුණු [පෙළ]. අධ්යයන මාර්ගෝපදේශය - 2009
4., ed.-st., මනෝවිද්යාත්මකවෛද්‍ය ප්රායෝගිකව රෝග විනිශ්චය [පෙළ]. ඉගැන්වීමේ ආධාර - 2008
5., සංස්., මනෝවිද්යාත්මකපුද්ගලයාගේ ජීවිතය සහතික කිරීම: න්යාය සහ භාවිතය [පෙළ] - 2011 (මනෝ වෛද්ය දෙපාර්තමේන්තුව)
6., සංස්., සංවර්ධන මනෝවිද්යාව [පෙළ]. උසස් අධ්යාපන ආයතනවල සිසුන් සඳහා පෙළපොත - 2011
7., සාමාන්ය මනෝවිද්යාව [පෙළ]. පෙළ පොත stud සඳහා. විශ්ව විද්යාල - 2009
8. මනෝවිද්යාවේ සිතියම: තොරතුරු.-ක්රමය. "මානව මනෝවිද්යාව" පාඨමාලාව සඳහා අත්පොත. - එම් .: රුසියාවේ අධ්යාපනික සංගමය, 2003. - 276 පි.
දත්ත සමුදායන්, තොරතුරු සහ විමර්ශන සහ සෙවුම් පද්ධති - අන්තර්ජාල සම්පත්.
1. ද්වාරය "මානව ශාස්ත්ර අධ්යාපනය" http://www. මානව ශාස්ත්ර. *****/
2. ෆෙඩරල් ද්වාරය "රුසියානු අධ්යාපනය" http://www. *****/
3. ෆෙඩරල් ගබඩාව "ඩිජිටල් අධ්යාපනික සම්පත් ඒකාබද්ධ එකතුව" http://school-collection. *****/සහ ආදිය.
4. SSMU වෙබ් අඩවිය (ඉගැන්වීම් ආධාරක, මාර්ගෝපදේශ, ශබ්දකෝෂ, පරීක්ෂණ කාර්යයන්
විද්යාත්මක භාවිතයේදී, "මනෝවිද්යාව" යන පදය ප්‍රථම වරට දර්ශනය වූයේ 16 වැනි සියවසේදීය. මුලදී, එය ස්වයං නිරීක්ෂණ ප්රතිඵලයක් ලෙස සෑම පුද්ගලයෙකුම දන්නා ඊනියා මානසික හෝ මානසික සංසිද්ධි පිළිබඳ අධ්යයනය සමඟ කටයුතු කරන විශේෂ විද්යාවකට අයත් විය. පසුව, 17-19 වැනි සියවස් වලදී, මනෝවිද්යාඥයින් විසින් කරන ලද පර්යේෂණ විෂය පථය, අවිඥානික මානසික ක්රියාවලීන් (අවිඥානික) සහ මානව ක්රියාකාරකම් ඇතුළුව සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් විය.
19 වන සියවසේ සිට මනෝවිද්යාව විද්යාත්මක දැනුමේ ස්වාධීන හා පර්යේෂණාත්මක ක්ෂේත්‍රයක් බවට පත්වේ. ක්‍රමක්‍රමයෙන්, මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණ ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ඔවුන් සංකේන්ද්‍රණය වී තිබූ සංසිද්ධීන් ඉක්මවා ගියේය. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, "මනෝවිද්යාව" යන නම අර්ධ වශයෙන් එහි මුල්, තරමක් පටු අර්ථය නැති වී ඇති අතර, එය විඥානයේ ආත්මීය සංසිද්ධිවලට පමණක් යොමු කරයි. කෙසේ වෙතත්, මේ දක්වා, සියවස් ගණනාවක් පුරා වර්ධනය වී ඇති සම්ප්රදායට අනුව, මෙම විද්යාව එහි පෙර නම රඳවා තබා ගනී.
මනෝවිද්යාව විෂයය කුමක්ද? පළමුවෙන්ම, බොහෝ ආත්මීය සංසිද්ධි ඇතුළත් මිනිස් මනෝභාවය. නිදසුනක් වශයෙන්, සංජානන ක්රියාවලීන්ගේ උපකාරයෙන්, පුද්ගලයෙකු ලෝකය ඉගෙන ගනී. සංජානන ක්‍රියාවලීන්ට සංවේදනය සහ සංජානනය, අවධානය සහ මතකය, පරිකල්පනය, සිතීම සහ කථනය ඇතුළත් වේ. පුද්ගලයාගේ මානසික ගුණාංග සහ තත්වයන් මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය නියාමනය කරයි, ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් කළමනාකරණයට සහභාගී වේ. මේවාට අවශ්යතා, චේතනා, අරමුණු, රුචිකත්වයන්, කැමැත්ත, හැඟීම් සහ චිත්තවේගයන්, නැඹුරුවාවන් සහ හැකියාවන් ඇතුළත් වේ.
අනෙක් අතට, පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ක්රියාවලීන්, තත්වයන් සහ ගුණාංග රඳා පවතින්නේ ජීවිතයේ කොන්දේසි, සොබාදහම සහ සමාජය සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වය (ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනය) සංවිධානය වී ඇති ආකාරය මත ය. එබැවින් සන්නිවේදනය සහ ක්රියාකාරකම් නූතන මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණවල විෂය වේ.
පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ක්රියාවලීන්, ගුණාංග සහ තත්වයන්, ඔහුගේ සන්නිවේදනය සහ ක්රියාකාරකම් වෙන් කොට අධ්යයනය කරනු ලැබේ, නමුත් යථාර්ථයේ දී ඒවා එකිනෙකට සමීපව සම්බන්ධ වී මිනිස් ජීවිතය ලෙස හැඳින්වෙන තනි සමස්තයක් සාදයි.
මිනිසුන්ගේ මනෝවිද්යාව සහ හැසිරීම එක් අතකින් මිනිසාගේ ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවය සමඟත්, අනෙක් පැත්තෙන් ඔහුගේ පුද්ගල අත්දැකීම් සමඟත්, තුන්වන පැත්තෙන් සමාජයේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ නීති සමඟත් සම්බන්ධ වේ. අවසාන අවස්ථාවේ දී, පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවය සහ හැසිරීම දැනට පවතින පුහුණු හා අධ්යාපන ක්රම මත රඳා පැවතීම, සමාජයේ ඔහු විසින් අල්ලාගෙන ඇති ස්ථානය, පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඇති සබඳතා මත, ක්රියාකාරකම් වර්ග මත රඳා පවතී. ඔහු සෘජුවම සහභාගී වන, අධ්යයනය කරනු ලැබේ.
මනෝවිද්යාව විෂය පිළිබඳ වැඩි විස්තර:
- 1.2 නීතිමය මනෝවිද්යාව විෂය, එහි අරමුණු සහ අරමුණු, විද්‍යා පද්ධතියේ ස්ථානය
- 12.7. දඬුවම් ක්රියාත්මක කරන ආයතනවල ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ මනෝවිද්යාව (දඬුවම් මනෝවිද්යාව)
- දේශනය 2. මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීමේ ප්රධාන අදියර. බටහිර මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ සංකල්ප
- මොඩියුලය 1. සමාජ වැඩ පිළිබඳ මනෝවිද්යාව විෂයය, එහි ව්යුහය සහ මූලික සංකල්ප.
- 1.1.4 විෂය, සමාජ වැඩ පිළිබඳ මනෝවිද්යාව, එහි ව්යුහය සහ කාර්යයන්.
- ජාන මනෝවිද්යාව පිළිබඳ VIEM රසායනාගාරයේ පර්යේෂණ සැලැස්මේ මූලික මූලධර්ම (සාරාංශ)
බාහිර ලෝකයට සම්බන්ධ නොවන විශේෂ අත්දැකීම් ස්වයං නිරීක්‍ෂණයේ ප්රකාශනය මත පදනම්ව, විශේෂ ජීවන ආකාරයක් ලෙස මනෝභාවයේ සංවර්ධනය හා ක්රියාකාරිත්වය පිළිබඳ නීති විද්යාව. මිනිසාගේ අභ්යන්තර - මානසික - ලෝකය පිළිබඳ දැනුමේ ක්ෂේත්රය. මෙම යෙදුම 16 වන සියවසේදී ආරම්භ විය. සහ ආත්මය පිළිබඳ සැබෑ ධර්මය හෝ ආත්මය පිළිබඳ විද්යාව අදහස් වේ. දැඩි අර්ථයෙන්, එය මනෝවිද්යාවේ විද්යාවක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, මනෝවිද්යාඥයෙකු යනු යම් යම් අවස්ථාවන්හිදී මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම ඇතුළුව, න්යායික හා ප්රායෝගික වශයෙන් මනෝවිද්යාවෙහි වෘත්තීමය වශයෙන් නියැලී සිටින පුද්ගලයෙකි.
මනෝවිද්යාව දර්ශනයෙන් වෙන් කිරීම 19 වැනි සියවසේ දෙවන භාගයේදී සිදු විය. අභ්යන්තර පරීක්ෂණය වෙනුවට වෛෂයික පර්යේෂණාත්මක ක්රම දියුණු කිරීම සහ මානව මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විශේෂ විෂයයක් ගොඩනැගීම හේතුවෙන් මෙය කළ හැකි විය, එහි ප්රධාන ලක්ෂණ වූයේ ක්රියාකාරකම් ක්රියාකාරකම් සහ සමාජ-ඓතිහාසික අත්දැකීම් ලබා ගැනීමයි.
මනෝවිද්යාව විද්‍යා පද්ධතිය තුළ ඉතා සුවිශේෂී ස්ථානයක් ගනී. හේතු:
1) එය මෙතෙක් මානව වර්ගයා දන්නා වඩාත් සංකීර්ණ විද්‍යාවයි;
2) එය තුළ, සංජානනයේ වස්තුව සහ විෂය ඒකාබද්ධ වේ; එය තුළ පමණක් චින්තනය තමා වෙත හැරවීම සිදු කරයි, එය තුළ පමණක් මිනිසාගේ විද්යාත්මක විඥානය ඔහුගේ විද්යාත්මක ස්වයං විඥානය බවට පත් වේ.
3) එහි ප්රායෝගික ප්රතිවිපාක අද්විතීයයි - ඒවා අනෙකුත් විද්‍යාවන්හි ප්‍රතිඵලවලට වඩා අසමසම ලෙස වැදගත් වනවා පමණක් නොව, ගුණාත්මකව ද වෙනස් ය: යමක් දැන ගැනීම යනු එය ප්‍රගුණ කිරීම සහ එය කළමනාකරණය කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීම සහ ඔබේ මානසික ක්රියාවලීන්, ක්රියාකාරකම් සහ කළමනාකරණය කිරීම ය. හැකියාවන් වඩාත්ම අභිලාෂකාමී කාර්යයයි; එපමණක්ද නොව, තමා ගැනම දැන ගැනීමෙන් පුද්ගලයෙකු තමාවම වෙනස් කරයි.
ඓතිහාසික වශයෙන්, මනෝවිද්යාවේ වර්ධනයේ මූලික වශයෙන් වෙනස් අවධීන් දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - පූර්ව විද්යාත්මක මනෝවිද්යාවේ සහ විද්යාත්මක මනෝවිද්යාවේ අවධීන්. එය හුදෙක් මනෝවිද්යාව ගැන වූ විට, එය සාමාන්යයෙන් අදහස් කරන්නේ විද්යාත්මක මනෝවිද්‍යාවයි.
පොදුවේ ගත් කල, මනෝවිද්යාව ද්විත්ව කාර්යයකට මුහුණ දෙයි: න්යායික පර්යේෂණ තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සහ ප්රමාණවත් ලෙස - සමහර විට හදිසි - ප්රායෝගික ගැටළු විසඳීම. මනෝවිද්යාවේ මෙම වෘත්තිය එය මානසික ක්රියාකාරකම් ඇතුළුව හැසිරීම් සහ මානසික ක්රියාවලීන් පිළිබඳ විද්යාත්මක අධ්‍යයනයක් ලෙස මෙන්ම අත්පත් කරගත් දැනුමේ ප්රායෝගික භාවිතය ලෙස සැලකීමට හේතු සපයයි.
තමා පිළිබඳ නව දැනුම පුද්ගලයෙකු වෙනස් කරන්නේ කෙසේද, ඔහුගේ ආකල්ප, ඉලක්ක, තත්වයන් සහ අත්දැකීම් වෙනස් කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ මනෝවිද්යාව දැනටමත් බොහෝ කරුණු රැස් කර ඇත. මනෝවිද්යාව යනු පුද්ගලයෙකු හඳුනා ගැනීම පමණක් නොව ගොඩනඟන විද්යාවක් බව අපට පැවසිය හැකිය.
මනෝවිද්යාව යනු ජීවමාන, නැගී එන, සංවර්ධනය වෙමින් පවතින දැනුම හා භාවිතයේ ක්ෂේත්‍රයකි. බොහෝ ප්‍රවේශයන්, දිශාවන්, න්යායන් එහි සහජීවනයෙන් පවතී, සෑම දෙයකටම අන්යෝන්ය වශයෙන් එකඟ නොවන අතර සමහර විට සහසම්බන්ධ කිරීම දුෂ්කර ය: විවිධ දාර්ශනික පද්ධති මත පදනම්ව, විවිධ සංකල්පීය උපකරණ, විවිධ පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්ම සමඟ. මනෝවිද්යාව තුළ, තනි සුසමාදර්ශයක් නොමැත - සමස්තයක් ලෙස විද්යාව නිර්වචනය කරන අධිපති න්යායික හා ප්රායෝගික පද්ධතිය. එපමණක් නොව, එහි බොහෝ දිශාවන් මූලික වශයෙන් සාම්ප්‍රදායික විද්යාත්මක මූලධර්මවලට අනුකූල නොවේ, ගැඹුරු න්යායික ඉදිකිරීම් වලින් වළකින්න, බරපතල ස්වයං සාධාරණීකරණයක් ඉල්ලා නොසිට, සහ බොහෝ දුරට මිනිස් අධ්‍යාත්මික ලෝකය සමඟ වැඩ කිරීමේ කලාව බවට පත්වේ. මනෝවිද්යාව ප්‍රථමයෙන් අධ්යයනය කළ යුත්තේ කුමක් ද, එහි විෂය කරුණ කුමක් ද යන්න පිළිබඳව ද එකඟතාවයක් නොමැත.
මනෝවිද්යාව වස්තුව; මනෝවිද්යාව යන්නෙන් වචනාර්ථයෙන් ආත්මයේ විද්යාව අදහස් වුවද, ආත්මයේ යථාර්ථය පිළිබඳ ප්රශ්නය සාම්ප්‍රදායික විද්යාත්මක ආස්ථානයන්ගෙන් තවමත් විවාදාත්මක ය; ආත්මය "විද්‍යාත්මකව" සොයා ගැනීමට සහ එහි පැවැත්ම ඔප්පු කිරීමට හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට, එය අත්හදා බැලීමට හැකි වන තුරු. ආත්මය ආනුභවිකව නොපැහැදිලිව පවතී. මෙය මනෝවිද්යාවේ එක් ලක්ෂණයකි. අපි ආත්මය ගැන නොව, මනෝභාවය ගැන කතා කරන්නේ නම්, තත්වය වෙනස් නොවනු ඇත: මනෝභාවය ද එපමණයි. නමුත් සෑම කෙනෙකුටම, යම් ආත්මීය යථාර්ථයක්, සිතුවිලි, අත්දැකීම්, අදහස්, හැඟීම්, ආවේගයන්, ආශාවන් සහ වෙනත් දේවල මානසික සංසිද්ධි ලෝකයක පැවැත්ම ඉතා පැහැදිලිය. එය මනෝවිද්යාවේ වස්තුවක් ලෙස සැලකිය හැකිය. මෙම මානසික යථාර්ථය සෑම කෙනෙකුටම වෙනස් වුවද, එය පොදු මූලික මූලධර්මවලට අනුව පිහිටුවා ඇති බව උපකල්පනය කළ හැකිය, ඒවා සොයා ගැනීමට සහ ගවේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරන්න.
මනෝවිද්යාවේ තවත් ලක්ෂණයක් නම්, මනෝවිද්යාව පරාවර්තන වස්තුවක් ලෙස තබා එය සෘජු පර්යේෂණ වස්තුවක් බවට පත් කළ නොහැකි වීමයි: කෙනෙකුට වෙනත් වස්තූන් සොයා බලා ඔවුන්ගේ අධ්යයනය හරහා - වක්‍රව - මනෝභාවය පිළිබඳ නිගමනවලට එළඹිය යුතුය. එවන් "ද්විතියික වස්තුවක්" තෝරාගැනීම මානසික ජීවිතය තීරණය කරන ප්රධානතම දෙය ලෙස සලකනු ලබන දේ මත රඳා පවතී - යම් විද්යාත්මක පාසලක් විසින් යෝජනා කරන ලද පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මය මත.
මනෝවිද්යාවේ විෂය කරුණු කාලයත් සමඟ වෙනස් වී ඇත. අභ්යන්තර පරීක්‍ෂණයේ පාලන සමයේදී, එය එහි ක්රමය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වූ අතර මිනිස් විඥානයේ ක්ෂේත්රය නියෝජනය කළේය. 20 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන දශකයේ දී, ස්වයං විමර්ශන ක්රමය ඉවත් කිරීම සම්බන්ධයෙන්, මනෝවිද්යාව විෂයයෙහි වෙනසක් සිදු විය: එය මිනිස් හැසිරීම් බවට පත් විය. මේ අනුව, මනෝ විද්යාවට සම්පූර්ණයෙන්ම නව කරුණු හඳුන්වා දෙන ලදී - හැසිරීම් පිළිබඳ කරුණු. නමුත් මනෝවිද්යාවේ වස්තුවක් ලෙස විඥානය හැසිරීමට (අභ්‍යන්තරව නිරීක්ෂණය කළ හැකි - බාහිරව නිරීක්ෂණය කළ හැකි) පමණක් නොව, අවිඥානික මානසික ක්‍රියාවලීන්ට ද විරුද්ධ විය හැකිය - "අතුරු ආබාධ" (-> මානසික අවිඥානක ක්රියාවලිය) හරහා වක්‍රව පමණක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. මෙම ක්රියාවලීන් 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට විශේෂයෙන් තීව්‍ර ලෙස අධ්යයනය කර ඇති අතර, දැනටමත් පළමු ප්‍රති result ලය විඥානයේ මනෝවිද්‍යාවට එවැනි පහරක් එල්ල කර ඇති අතර එය හැසිරීම්වාදයේ පහරට බෙහෙවින් අනුරූප වේ.
ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ න්යායේ ආස්ථානයෙන්, මනෝවිද්යාව විෂයය යනු මානව ක්රියාකාරකම් සහ සත්ව හැසිරීම් ක්‍රියාවලියේදී වෛෂයික යථාර්ථයේ පුද්ගලයෙකු විසින් මානසික පරාවර්තනයේ උත්පාදනය සහ ක්රියාකාරිත්වයේ නීති වේ. මෙහිදී, ක්රියාකාරකම් මනෝවිද්යාව ගනුදෙනු කරන මුල් යථාර්ථය ලෙස සලකනු ලබන අතර, මනෝවිද්යාව එහි ව්යුත්පන්න ලෙස සහ එහි අනුකලිත පැත්ත ලෙස සැලකේ. එබැවින් ක්රියාකාරකම් වලින් පිටත මනෝභාවය පැවතිය නොහැකි අතර ක්රියාකාරකම් මනෝභාවයෙන් පිටත පැවතිය නොහැක. සරල කිරීම, මනෝවිද්යාව විෂයය මානසිකව පාලනය කරන ලද ක්රියාකාරිත්වයක් බව අපට පැවසිය හැකිය. පටු දෘෂ්ටි කෝණයක් - ක්රියාකාරකම් මනෝවිද්යාවේ විෂයයක් ලෙස වෙන් කිරීම ඇඟවුම් කරයි - ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ මානසික පාලන පද්ධතිය. පර්යේෂණයේ භාවිතයේදී, මෙය උපායමාර්ගික රේඛා දෙකකට අනුකූලව සාක්ෂාත් කර ගන්නා ලදී: ඒවායින් එකක්, ක්රියාකාරකම් පර්යේෂණ විෂයක් ලෙස ක්රියා කරයි, අනෙක, පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මයක් ලෙස. මේ අනුව, ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යුහය පිළිබඳ අදහස්, එහි ගතිකත්වය, ආකෘති, අභ්යන්තරයේ ක්රියාවලිය ගැන සහ යනාදිය, පළමු පේළිය ක්රියාත්මක කිරීමේ ප්රතිඵලයකි. මානසික ක්රියාවලීන්, විඥානය, පෞරුෂය විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා ක්රියාකාරිත්වයේ න්යායේ සංකල්ප සහ විධිවිධාන යෙදීම දෙවන පේළිය ක්රියාත්මක කිරීමේ ප්රතිඵලයයි. රේඛා දෙකම සමීපව බැඳී ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම සාර්ථකත්වය අනෙකාගේ වර්ධනය සඳහා පදනම වේ.
විද්යාත්මක මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන ගැටළු වන්නේ:
1) මනෝ භෞතික විද්යාත්මක ගැටලුවක් - මනෝභාවය එහි ශාරීරික උපස්ථරයට ඇති සම්බන්ධය ගැන;
2) මනෝ සමාජීය ගැටළුව - සමාජ ක්රියාවලීන් මත මනෝභාවය යැපීම සහ විශේෂිත පුද්ගලයින් සහ කණ්ඩායම් විසින් ඒවා ක්රියාත්මක කිරීමේදී එහි ක්රියාකාරී භූමිකාව ගැන;
3) මනෝවිද්යාත්මක ගැටළුවක් - සැබෑ ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් අතරතුර මනෝභාවය ගොඩනැගීම සහ එහි මානසික නියාමකයින් මත මෙම ක්රියාකාරකම් රඳා පැවතීම ගැන - රූප, මෙහෙයුම්, චේතනාවන්, පුද්ගලික ගුණාංග;
4) මනෝවිද්යාත්මක ගැටලුවක් - ඉන්ද්රිය සහ මානසික චිත්ත රූප ඒවා පරාවර්තනය කරන යථාර්ථයට ඇති සම්බන්ධය යනාදිය. මෙම ගැටළු වල වර්ධනය පදනම් වන්නේ:
1) අධිෂ්ඨානවාදයේ මූලධර්මය - සංසිද්ධි නිපදවන සාධකවල ක්රියාකාරිත්වය මගින් ඒවායේ කොන්දේසි හෙළිදරව් කිරීම;
2) අනුකූලතාවයේ මූලධර්මය - මෙම සංසිද්ධීන් සමෝධානික මානසික සංවිධානයක අභ්යන්තර සම්බන්ධිත සංරචක ලෙස අර්ථ නිරූපණය කිරීම;
3) සංවර්ධනයේ මූලධර්මය - පරිවර්තනය හඳුනා ගැනීම, මානසික ක්රියාවලීන්හි වෙනස්කම්, එක් මට්ටමක සිට තවත් මට්ටමකට ඔවුන්ගේ සංක්රමණය, නව ආකාරයේ මානසික ක්රියාවලීන් මතුවීම.
මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන ගැටළු වර්ධනය කිරීමේදී, එහි වර්ගීකරණ උපකරණය පිහිටුවන ලද අතර, එහි ප්‍රතිරූපය, චේතනාව, ක්‍රියාව, පෞරුෂය යනාදී කාණ්ඩ වෙන්කර හඳුනාගෙන ස්වාධීන තත්වයක් ලබා ගනී. මනෝවිද්යාව ශාඛා මිටියක් බවට පරිවර්තනය වීම විශේෂිත ගැටළු සමඟ මනෝවිද්‍යාවට මුහුණ දෙන විවිධ ප්රායෝගික ක්ෂේත්‍රවල ඉල්ලීම් නිසාය. මෙම ගැටළු සාමාන්යයෙන් සංකීර්ණ වන අතර බොහෝ විෂයයන් මගින් වර්ධනය වේ. අන්තර් විනය පර්යේෂණ සංයුතියට මනෝවිද්යාව ඇතුළත් කිරීම සහ ඒවාට සහභාගී වීම ඵලදායී වන්නේ එයට පමණක් ආවේණික වූ සංකල්ප, ක්රම සහ පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මවලින් ඔවුන් පොහොසත් කළ විට පමණි. වෙනත් විද්යාවන් සමඟ සම්බන්ධතා වලදී, මනෝවිද්‍යාවම නව අදහස් සහ ප්‍රවේශයන්ගෙන් පොහොසත් වේ.
මනෝවිද්යාවේ තවදුරටත් වර්ධනයට බරපතල බලපෑමක් වූයේ පරිගණක බිහිවීම සහ පුලුල්ව භාවිතා කිරීම වන අතර එය මීට පෙර මිනිස් මොළයේ අද්විතීය දේපල වූ කාර්යයන් ගණනාවක ක්රියාකාරිත්වය උපකල්පනය කරන ලදී - තොරතුරු රැස් කිරීම සහ සැකසීම, කළමනාකරණය සහ පාලනය කිරීමේ කාර්යයන්. තාර්කික හා ගණිතමය උපකරණ භාවිතය හේතුවෙන් මනෝවිද්යාව විධිමත් කිරීම හා ගණිත කිරීම, සයිබර්නෙටික් චින්තන විලාසය එහි වාසි සමඟ හඳුන්වාදීම සඳහා දායක වූ මනෝවිද්යාවේ සයිබර්නෙටික් සහ තොරතුරු-න්‍යායාත්මක සංකල්ප සහ ආකෘති පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීමට මෙය හැකි විය. , පරිගණක සහ අනෙකුත් දේවල්, පමණක් නොව, යන්ත්රය මානවකරණය සමග එතරම් සම්බන්ධ නොව, නමුත් පොදුවේ මිනිසා සහ ජීවීන්ගේ "cybernetization" සමග සම්බන්ධ එහි පැහැදිලි සහ ව්යංග අඩුපාඩු සමග.
ස්වයංක්‍රීයකරණය සහ සයිබර්නෙටීකරණය මගින් ක්රියාකාරී රෝග විනිශ්චය සහ පුරෝකථනයන් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව තියුනු ලෙස වැඩි කර ඇත, ඉලෙක්ට්‍රොනික උපාංග වෙත මාරු කළ නොහැකි මානව ක්රියාකාරකම් ඵලදායී ලෙස භාවිතා කිරීම සහ වගා කිරීම, මූලික වශයෙන් නිර්මාණාත්මක හැකියාවන්. කෘතිම බුද්ධිය සහ මානව නිර්මාණශීලීත්වය පිළිබඳ ගැටළු අධ්යයනය කිරීම මනෝවිද්යාවේ වැදගත් අංශ බවට පත්වෙමින් තිබේ.
ඔවුන් සමඟ, සමාජ මනෝවිද්යාව සහ කළමනාකරණ මනෝවිද්යාව වේගයෙන් සංවර්ධනය වෙමින් පවතින අතර, සමාජයේ සංවර්ධනයේදී, කළමනාකරණ ක්රියාවලීන්හි, මෙන්ම අභ්‍යවකාශ ගවේෂණ, ජනවිකාස, පාරිසරික සහ වෙනත් මාතෘකා සම්බන්ධ පර්යේෂණවලට අදාළ ගැටළු විසඳීම. අපේ කාලයේ ගැටලු විවිධ සමාජ, ස්වභාවික හා තාක්ෂණික විද්‍යාවන්ගේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වයේ බහුවිධ සන්දර්භය තුළ මනෝවිද්යාව ඇතුළත් කිරීම, එහි සංකල්පීය මාධ්‍යයන්, පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්ම, සංකල්ප සහ ක්‍රමවේද ක්රියා පටිපාටි පිළිබඳ ක්‍රමවේද විශ්ලේෂණයට විශේෂ තියුණු බවක් ලබා දෙයි - වඩාත්ම හඳුනා ගැනීම සඳහා. එහි සංවර්ධනයේ පොරොන්දු වූ ප්රදේශ.
මනෝවිද්යාව
මනෝ + ග්රීක ලාංඡන - විද්යාව, ඉගැන්වීම). ජීවිතයේ විශේෂ ආකාරයක් ලෙස මනෝභාවයේ වර්ධනයේ සහ ක්‍රියාකාරීත්වයේ රටා පිළිබඳ විද්යාව.
P. ASSOCIANISTSKAYA. ප්රාථමික මානසික ඒකක වලින් සංගම් පිහිටුවීමේ හැකියාව මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ පදනම ලෙස සලකන P. ගේ දිශාව.
P. AGE වයස නිසා මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ ලක්ෂණ අධ්යයනය කරයි.
P. ගැඹුරු විදේශීය මනෝවිද්යාව සහ මනෝ වෛද්ය විද්යාවේ දිශාව, මිනිස් හැසිරීම් සඳහා චේතනාවන් සහ මානසික ආබාධ ඇතිවීමට හේතු වන ප්රභවයක් ලෙස අවිඥානය විෂය වේ. මනෝ විශ්ලේෂණය, ඇඩ්ලර්ගේ පුද්ගල මනෝවිද්යාව, ජුංගේ විශ්ලේෂණාත්මක මනෝවිද්යාව, නව-ෆ්‍රොයිඩ්වාදය ආදිය ඇතුළත් වේ.
P. ළමා P. කොටස වයස.
P. තනි පුද්ගල ඇඩ්ලෙරා. ඇඩ්ලර් පුද්ගල මනෝවිද්යාව බලන්න.
P. අපරාධකරු. නීති විරෝධී ආකල්ප ගොඩනැගීමේ මනෝවිද්යාත්මක රටා සහ සාපරාධී හැසිරීම් වලදී ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම අධ්යයනය කිරීම නීතිමය (අධිකරණ) පී. මෑත වසරවලදී, අධිකරණ වෛද්ය මනෝචිකිත්සක අධිකරණ වෛද්ය මනෝවිද්යාත්මක පරීක්ෂණය සමඟ එය වඩ වඩාත් වැදගත් වී ඇත.
P. මනෝවිද්යාත්මක ක්රම මගින් වෛද්ය අධ්යයනයන් රෝගී පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවයේ සුවිශේෂතා මෙන්ම වෛද්ය සේවකයින්ගේ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්වල මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ, ඔවුන් සහ රෝගීන් අතර සම්බන්ධතාවය. එයට ව්‍යාධි මනෝවිද්යාව, ස්නායු මනෝවිද්යාව, සෝමාතෝ මනෝවිද්යාව, මනෝ භෞතවේදය, වෛද්ය ප්රායෝගිකව සම්බන්ධ සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක රෝග විනිශ්චය, වෛද්ය වෘත්තීය දිශානතිය, මනෝ ප්‍රොෆිලැක්සිස්, මනෝ සනීපාරක්ෂාව සහ මනෝචිකිත්සාවේ මනෝවිද්යාත්මක අංශ ඇතුළත් වේ.
P. "ObJECTive". P. ගේ දිශාව, ප්රධාන වශයෙන් රෝගියාගේ ආත්මීය අත්දැකීම් වලින් වියුක්ත කරන අතරම බාහිර, තත්ව සාධකවල බලපෑමට ශරීරයේ ප්රතික්රියා අධ්යයනය කරයි.
P. සමාජීය. පී., මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් රටා සහ ක්රියාකාරකම් අධ්යයනය කිරීම, ඔවුන් සමාජ කණ්ඩායම්වලට ඇතුළු වීමේ සාධකය මෙන්ම කණ්ඩායම්වල මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ හේතුවෙන්.
P. වයසට යාම. Gerontopsychology. ඔහු වයසට යාමේදී මනෝභාවයේ ලක්ෂණ අධ්යයනය කරයි. වයස් කාණ්ඩය පී.
P. අධිකරණ. විමර්ශනය, අධිකරණ සමාලෝචනය සහ අපරාධ වැළැක්වීමේ දී පුද්ගලයන්ගේ ක්රියාකාරකම්වල යාන්ත්රණ සහ රටා අධ්යයනය කරන නීතිමය මනෝවිද්යාවේ ශාඛාවකි.
P. LABOR මානසික ක්රියාකාරිත්වය, ශ්රම ක්රියාකාරකම් ක්රියාවලිය තුළ පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ලක්ෂණ ගවේෂණය කරයි. මානසික රෝගීන්ගේ පුනරුත්ථාපනය සංවිධානය කිරීම සඳහා එය වැදගත් වේ.
මනෝවිද්යාව
බොහෝ විට, මෙම යෙදුම "මානසික සංවර්ධනයේ සහ ක්‍රියාකාරීත්වයේ නීති පිළිබඳ විද්යාව" ලෙස අර්ථ දැක්වේ. සමහර විද්‍යාඥයන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද වෙනත් නිර්වචන ඔවුන්ගේ අර්ථ නිරූපණය පිළිබිඹු කරන අතර, වෘත්තීය නැඹුරුව මත පදනම්ව, මනසේ හෝ හැසිරීමේ ප්රමුඛ භූමිකාව අවධාරණය කරයි. සමහර මනෝවිද්‍යාඥයන් පවා විශ්වාස කරන්නේ මිනිස් මනෝභාවය පිළිබඳ අධ්යයනය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම විද්යාත්මක විනයක් ලෙස සැලකිය නොහැකි බවයි.
මනෝවිද්යාව
මනෝවිද්යාව නිර්වචනය කිරීමට සරලවම කළ නොහැකි ය; ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ගුනාංගීකරනය කිරීම පහසු නැත. අද එය කළත් හෙට එය ප්රමාණවත් නොවන උත්සාහයක් ලෙස පෙනෙනු ඇත. මනෝවිද්යාව යනු විවිධ ඒත්තු ගැන්වීම් වල විද්යාඥයින් සහ දාර්ශනිකයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද දෙයකි, විවිධ ජීවීන්ගේ විඥානය සහ හැසිරීම වඩාත් ප්රාථමික සිට වඩාත් සංකීර්ණ දක්වා තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, යථාර්ථය කිසිසේත්ම වස්තුවක් නොවේ, එය වස්තුවක් හෝ බොහෝ වස්තු පිළිබඳ වේ. මෙහි සීමා මායිම් කිහිපයක් ඇති අතර, විද්යාවේ කැනනයන් සහ නිදහස් සමාජයක සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් හැර, එහි නියෝජිතයන්ගෙන් හෝ එහි විවේචකයින්ගෙන් සීමාවන් නොතිබිය යුතුය. එය මෙතෙක් අවබෝධයෙන් බොහෝ දුරට මග හැරී ඇති දේ තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීමකි. එය සීමා කිරීමට හෝ රාමු කිරීමට ගන්නා ඕනෑම උත්සාහයකින් ඇඟවෙන්නේ අපගේ දැනුමේ සීමාවන් ගැන යමක් දන්නා බවයි, එය සත්‍ය නොවේ. එහිම විනය ලෙස, එය වෛද්ය හා දාර්ශනික පීඨ තුළ මතු වූයේ සියවසකට හෝ ඊට වැඩි කාලයකට පෙරය. වෛද්ය විද්‍යාවෙන් ඇය කරන ලද, සිතන සහ දැනෙන දේ පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම අවසානයේ ජීව විද්යාව සහ කායික විද්යාව තුළ පැවතිය යුතු බවට දිශානතිය ලබා ගත්තාය; දර්ශනයෙන් ඇය කැමැත්ත සහ දැනුම පිළිබඳ සවිඥානකත්වය පිළිබඳ ගැඹුරු ගැටළු පන්තියක් ගත්තාය. එතැන් සිට, එය "මනෝවිද්යාවේ විද්යාව", "මානසික ජීවිතයේ විද්යාව", "චර්යා විද්යාව" යනාදී ලෙස විවිධ ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. එවැනි සියලු නිර්වචන, ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්ෂේත්රයේ සැබෑ ස්වභාවයට වඩා ඒවා ලබා දෙන අයගේ අගතීන් පිළිබිඹු කරයි. මෙම ශබ්ද කෝෂය ලිවීමේදී, තරමක් අමුතු රූපකයක් මතු වී ඇති අතර එය යම් දුරකට අපගේ විනයෙහි අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංගයක් පිළිබිඹු කරයි. ඇය ඇමීබාවෙකු වැනිය, සාපේක්ෂව ව්‍යුහගත නොවූ නමුත්, ඇය නව තාක්ෂණික ක්රම, සමහර නව ගැටළු සහිත ප්රදේශ, සමහර න්යායික ආකෘති හෝ වෙනත් වෙනම විද්යාත්මක ක්ෂේත්‍රයන් වෙත ප්‍රක්ෂේපණය කරන විශේෂිත ක්‍රියාකාරකමක් සහිත වෙනම ආයතනයක් ලෙස හොඳින් හඳුනාගත හැකිය. ඒවා සහ සෙමින් හා අවුල් සහගත ලෙස වෙනත් ස්වරූපයකට පරිවර්තනය වේ. ඉතා ප්රශංසනීය නොවේ, සමහර විට නිසැකවම. ශබ්දකෝෂ ගැටළු සඳහා, මනෝවිද්යාඥයා බලන්න.
මනෝවිද්යාව
මනෝ- + -ලොජි බලන්න] - විශේෂ ජීවන ආකාරයක් ලෙස මනෝභාවයේ වර්ධනයේ සහ ක්‍රියාකාරීත්වයේ නීති පිළිබඳ විද්යාව. මනෝවිද්යාවේ අංශ අතර ස්නායු මනෝවිද්යාව, ව්‍යාධි මනෝවිද්යාව, වයස් ආශ්‍රිත මනෝවිද්යාව, අධ්යාපනික මනෝවිද්යාව සහ විශේෂ මනෝවිද්යාව කැපී පෙනේ.
මනෝවිද්යාව
ජීවීන්ගේ විඥානය, මානසික ක්රියාකාරකම් සහ හැසිරීම පිළිබඳ විද්යාව, ප්‍රාථමිකයේ සිට ආරම්භ වී පුද්ගලයෙකු සමඟ මෙම මාලාව අවසන් කරයි, ඔවුන්ගේ උපතේ සිට ජීවිතයේ අවසානය දක්වා (විද්යාව දැනට පුද්ගලයෙකුට වඩා ඉහළ සංවිධානාත්මක ජීවීන් දන්නේ නැත).
මනෝවිද්යාව (මනෝ විද්යාවේ මිනුම්)
මනෝවිද්යාත්මක සංසිද්ධිවල ප්රමාණාත්මක ප්රකාශනය තීරණය කිරීම සඳහා ක්රියා පටිපාටි. ඔවුන් මනෝවිද්යාත්මක මූලද්රව්ය සමඟ යම් ලිපි හුවමාරුවක තබා ඇති නිශ්චිත ස්ථාන සමූහයක් අඩංගු විවිධ පරිමාණයන් භාවිතා කරයි. ඇමරිකානු මනෝවිද්යාඥ සහ මනෝ භෞතික විද්‍යාඥ එස්.එස්. ස්ටීවන්ස් විසින් 1946 දී යෝජනා කරන ලද පරිමාණයන් වර්ගීකරණයට අනුව, පහත දැක්වෙන පරිමාණයන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: අනුපාත පරිමාණය, අන්තර පරිමාණය, සාමාන්ය පරිමාණය සහ නාමික පරිමාණය.
මනෝවිද්යාව
මනෝවිද්යාව) යනු පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවය සහ විඥානය මෙන්ම ඔහුගේ හැසිරීම අධ්යයනය කරන විද්‍යාවකි. මනෝවිද්යාව ක්රියාත්මක වන්නේ මතකය, තාර්කික සහ අතාර්කික චින්තනය, බුද්ධිය, ඉගෙනීම, පෞරුෂය, සංජානනය සහ හැඟීම් වැනි මූලික සංකල්ප සමඟින් වන අතර මානව හැසිරීම් සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය අධ්යයනය කරයි. පවතින මනෝවිද්යාත්මක පාසල් ඔවුන් පිළිපදින්නේ කුමන දාර්ශනික සංකල්පයකටද සහ ඔවුන්ගේ කාර්යයේදී ඔවුන් භාවිතා කරන ක්රම මොනවාද යන්නෙන් වෙනස් වේ. ෆ්‍රොයිඩ්, ජුන්ග් සහ ඇඩ්ලර්ගේ පාසල මෙන්ම ගෙස්ටෝල්ට් මනෝවිද්යාව, චර්යාත්මක සහ සංජානන පාසල් වැනි ස්වයං පරීක්ෂණ පාසල් මේවාට ඇතුළත් ය; නවීන මනෝවිද්යාව විශේෂයෙන් ආකර්ෂණය වන්නේ අවසාන ප්රවණතාවයේ පාසල් විසිනි (බලන්න සංජානන මනෝවිද්යාව). බොහෝ අභ්‍යාස කරන මනෝවිද්යාඥයින් මෙම කිසිදු පාසලකට අයත් නොවේ; සමහරු සාරාංශික තනතුරු දරති. අනෙක් අතට මනෝවිද්යාවේ විවිධ ධාරාවන් ප්රායෝගික සලකා බැලීම් මත පදනම් වූ මනෝවිද්යාවේ ක්රියාකාරී හෝ වෘත්තීය උප අංශ වේ. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ: විෂම, විශ්ලේෂණ, ව්‍යවහාරික, සායනික, සංසන්දනාත්මක, පරිණාමීය, අධ්යාපනික, පර්යේෂණාත්මක, වයෝවෘද්ධ, කාර්මික, ළමා, කායික සහ සමාජ මනෝවිද්යාව. - මනෝවිද්යාත්මක.
මනෝවිද්යාව
වචන සෑදීම. ග්රීක භාෂාවෙන් පැමිණේ. මනෝ - ආත්මය + ලාංඡන - ඉගැන්වීම.
විශේෂත්වය. ඔහු මනෝභාවයේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ සහ සංවර්ධනයේ රටා අධ්යයනය කරයි. එය බාහිර ලෝකයට සම්බන්ධ නොවන විශේෂ අත්දැකීම් ස්වයං නිරීක්ෂණ තුළ නියෝජනය කිරීම මත පදනම් වේ. XIX සියවසේ 2 වන භාගයේ සිට. මනෝවිද්යාව දර්ශනයෙන් වෙන් කිරීමක් සිදු වූ අතර, එය අභ්යන්තර විමර්ශනය ප්රතිස්ථාපනය කරන වෛෂයික පර්යේෂණාත්මක ක්රම දියුණු කිරීම සහ මානව මනෝ විද්යාව පිළිබඳ විශේෂ විෂයයක් ගොඩනැගීම හේතුවෙන් හැකි විය, එහි ප්රධාන ලක්ෂණ වූයේ ක්රියාකාරකම් ක්රියාකාරකම් සහ සමාජ-ඓතිහාසික අත්පත් කර ගැනීමයි. අත්දැකීමක්. මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන දාර්ශනික ගැටලුව නම් මනෝවිද්යාව වෛෂයික, පැහැදිලි කිරීමේ, උපකල්පිත-නිර්මාණාත්මක ස්වාභාවික විද්යාවක් ලෙස හෝ සංවාදයක්, අවබෝධයක්, අර්ථකථනයක්, මානව ශාස්ත්ර ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමක් ලෙස සැලකිය යුතුද යන්නයි.
මනෝවිද්යාව
ග්රීක භාෂාවෙන් psushe - ආත්මය + ලාංඡන - ඉගැන්වීම, විද්යාව) - ජීවිතයේ විශේෂ ආකාරයක් ලෙස මනෝවිද්යාව සංවර්ධනය හා ක්රියාත්මක කිරීමේ නීති පිළිබඳ විද්යාව. අවට ලෝකය සමඟ ජීවීන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ මානසික ක්රියාවලීන්, ක්රියා සහ ප්‍රාන්ත හරහා භෞතික විද්‍යාත්මකව ගුණාත්මකව වෙනස් නමුත් ඒවායින් වෙන් කළ නොහැකි ය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, P. විසින් අධ්යයනය කරන ලද සංසිද්ධි සාමාන්ය පදය "ආත්මය" විසින් නම් කරන ලද අතර 16 වන සියවසේදී නම් කරන ලද දර්ශනයේ එක් කොටසක විෂය ලෙස සලකනු ලැබීය. P. බාහිර පරිසරය සමඟ පුද්ගලයාගේ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස මානසික ක්රියාවලීන් හැසිරීමේ ක්රියාකාරී හේතු සාධකයක් බව පෙන්නුම් කරන ලදී. විඥානවාදී සංකල්ප මෙම ක්‍රියාකාරකම වැරදි ලෙස පැහැදිලි කළේ අභ්යන්තර නිරීක්ෂණ හරහා සංජානනය කළ හැකි විශේෂ මානසික හේතුකාරකයක් මගින් නම්, මනෝවිද්යාවේ ජානමය වශයෙන් ප්රාථමික ආකාර පිළිබඳ ස්වභාවික විද්යාත්මක අධ්‍යයනයෙන් පසුකාලීනව P. සඳහා තීරණාත්මක වූ වෛෂයික ක්‍රමවල ප්‍රමුඛතාවය අනුමත කරන ලදී. ස්වයං නිරීක්ෂණය රඳවා තබා ගනී. මිනිස් මනෝභාවය පිළිබඳ වැදගත්, නමුත් සහායක තොරතුරු මූලාශ්‍රයක වැදගත්කම. සමාජ ක්රියාවලීන්ගේ නිෂ්පාදනයක් සහ ක්රියාකාරිත්වයක් ලෙස, තනි විෂයයක විඥානයට පද්ධතිමය හා අර්ථකථන සංවිධානයක් ඇති අතර එය මනෝභාවයේ විවිධ ප්‍රකාශනයන්ට ගුණාංග ලබා දෙන අතර එය සතුන්ගේ මනෝභාවයෙන් ගුණාත්මකව වෙන්කර හඳුනා ගනී. විඥානයේ ක්රියාවලීන් අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව, ඒවා පිළිබඳ විෂයයේ ස්වයං වාර්තාව කුමක් වුවත්, ඒවා අනෙක් පුද්ගලයින්, ඔහු අවට ලෝකය සමඟ ඔහුගේ සබඳතාවල වෛෂයික පද්ධතිය තුළ වර්ධනය වන බැවිනි. එම පද්ධතිය තුළම, අන් අය දෙස බැලීමෙන්, විෂයය ඔහුගේ හැසිරීමේ අභ්යන්තර සැලැස්ම විනිශ්චය කිරීමේ හැකියාව ලබා ගනී. බලන්න ස්වයං සංකල්පය මෙම සැලැස්මේ සියලුම සංරචක සවිඥානක භාෂාවට පරිවර්තනය කළ නොහැක, නමුත් ඒවා පවා, අවිඥානයේ ගෝලය සෑදීම, P හි විෂය ලෙස සේවය කරයි. අන්තර් විනය පර්යේෂණ සඳහා P. ඇතුළත් කිරීම සහ ඒවාට සහභාගී වීම ඵලදායි වන්නේ එයට පමණක් ආවේණික වූ සංකල්පවලින් ඔවුන් පොහොසත් කරන විට පමණි. , ක්රම, පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්ම. ඒ අතරම, වෙනත් විද්යාවන් සමඟ සම්බන්ධතා හේතුවෙන්, ස්වාධීන විද්යාවක් ලෙස එහි අඛණ්ඩතාව සහතික කරමින්, එහි අන්තර්ගතය සහ වර්ගීකරණ උපකරණ වර්ධනය කරන නව අදහස් සහ ප්‍රවේශයන්ගෙන් P. ම පොහොසත් වේ. P. විවිධ සමාජ, ස්වභාවික සහ තාක්ෂණික විද්‍යාවන්හි අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ බහුවිධ සන්දර්භය තුළට ඇතුළත් කිරීම, එහි සංකල්පීය මාධ්‍යයන්, පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්ම, සංකල්ප සහ ක්‍රමවේද ක්රියා පටිපාටි පිළිබඳ ක්‍රමවේද විශ්ලේෂණයට විශේෂ තියුණු බවක් ලබා දෙයි. සංවර්ධනයක්. P. ගැටුම් යනු P හි පර්යේෂණ අංශයකි. සහ ඒ සමගම ගැටුම් විද්යාවේ ශාඛාව. P. ගැටුම් ගැටුම් විද්යාවේ කොඳු නාරටිය ශාඛාවක් ලෙස ක්රියා කරයි. ගැටුම් අධ්යයනය කරන විද්යාවන් 16 න්, පී. පමණක් සියලු ආකාරයේ මානව ගැටුම් (සමාජ, අන්තර් පුද්ගල) සහ සත්ව ගැටුම් අධ්යයනය කරයි. ව්යතිරේකයකින් තොරව සියලු මට්ටම්වල ගැටුම්වල කේන්ද්රීය සම්බන්ධකය මිනිසා ය. එබැවින්, ගැටුම්වලදී මානව හැසිරීම් පිළිබඳ P. පිළිබඳ දැනුම ඔවුන්ගේ පැහැදිලි කිරීම සඳහා කොන්දේසියකි.
විද්යාවක් ලෙස මනෝ විද්යාව පුරාණ ග්‍රීසියේ ආරම්භ වූ අතර එය තවමත් අදාළ කර්මාන්තයකි. විද්යාඥයින්ගේ නිබන්ධන සහ කෘතීන් මත පදනම්ව, සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම, සංජානනය, දැනුවත්භාවය සහ අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව අධ්යයනය කිරීම සඳහා යාන්ත්රණ, ආකෘති සහ පද්ධති සංවර්ධනය කර ඇත. මනෝවිද්යාව පිළිබඳ කෙටි ඉතිහාසයක් ඉගෙන ගනිමු, එසේම මෙම මානුෂීය විද්යාවේ දියුණුවට විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන් ප්රසිද්ධ පුද්ගලයින් සමඟ දැන හඳුනා ගනිමු.
මනෝවිද්යාව පිළිබඳ කෙටි ඉතිහාසයක්
ඒ සියල්ල ආරම්භ වූයේ කෙසේද? විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාව බිහි වූයේ කෙසේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ශාඛාව දර්ශනය, ඉතිහාසය සහ සමාජ විද්යාව සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. අද, මනෝවිද්යාව ජීව විද්යාව හා ස්නායු මනෝවිද්යාව සමඟ ක්‍රියාකාරීව අන්තර් ක්රියා කරයි, මුලදී මෙම ක්ෂේත්රයේ විද්යාඥයින් මිනිස් සිරුරේ ආත්මයේ පැවැත්ම සඳහා සාක්ෂි සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළද. නම ව්යුත්පන්න දෙකකින් පැමිණේ: ලාංඡන ("ඉගැන්වීම") සහ මනෝ ("ආත්මය"). විද්යාඥයින් විද්යාවේ නිර්වචනය සහ මනුෂ්‍ය ස්වභාවය අතර සියුම්ම සම්බන්ධයක් ඇති කළේ 18 වැනි සියවසෙන් පසුවය. එබැවින් මනෝවිද්යාව පිළිබඳ නව සංකල්පයක් දර්ශනය විය - පර්යේෂකයන් මනෝ විශ්ලේෂණය ගොඩනැගීමට, එක් එක් පුද්ගලයාගේ හැසිරීම අධ්යයනය කිරීමට, රුචිකත්වයන්, අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව, මනෝභාවය සහ ජීවන තේරීම් වලට බලපාන කාණ්ඩ සහ ව්‍යාධි හඳුනා ගැනීමට පටන් ගත්හ.
S. Rubinstein සහ R. Goklenius වැනි බොහෝ ශ්රේෂ්ඨ මනෝවිද්යාඥයින් මෙම විද්යාව මිනිසාගේ දැනුමෙහි වැදගත් බව සඳහන් කළහ. අතීතයේ සිටම, පර්යේෂකයන් ආගම සමඟ තර්කනය, අධ්‍යාත්මිකත්වය සමඟ ඇදහිල්ල, හැසිරීම සමඟ විඥානය සම්බන්ධය අධ්යයනය කර ඇත.
එය කුමක්ද
ස්වාධීන විද්යාව ලෙස මනෝවිද්යාව මානසික ක්රියාවලීන්, බාහිර ලෝකය සමඟ මානව අන්තර්ක්‍රියා සහ එහි හැසිරීම අධ්යයනය කරයි. ඉගැන්වීම්වල ප්රධාන වස්තුව වන්නේ මනෝවිද්යාව වන අතර එය පුරාණ ග්රීක භාෂාවෙන් "මානසික" යන්නයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මනෝභාවය යනු යථාර්ථය පිළිබඳ මූලික දැනුම මත පදනම් වූ පුද්ගලයෙකුගේ අවබෝධ කරගත් ක්රියාවන් ය.
මනෝවිද්යාව නිර්වචනය කරන කෙටි නිබන්ධන:
- මෙය ඔබ, ඔබේ අභ්‍යන්තරය සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ අවට ලෝකය දැනගැනීමේ ක්‍රමයකි.
- මෙය "අධ්‍යාත්මික" විද්‍යාවකි, මන්ද එය අපව නිරන්තරයෙන් දියුණු කර, සදාකාලික ප්රශ්න අසමින්: මම කවුද, ඇයි මම මේ ලෝකයේ ඉන්නේ. මනෝවිද්යාව සහ දර්ශනය සහ සමාජ විද්යාව වැනි විද්යාවන් අතර සියුම්ම සම්බන්ධය සොයා ගත හැක්කේ එබැවිනි.
- මෙය මනෝභාවය සමඟ බාහිර ලෝකයේ අන්තර්ක්‍රියා සහ අන් අයට එහි බලපෑම අධ්යයනය කරන විද්‍යාවකි. බොහෝ අධ්‍යයනයන්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, නව ශාඛාවක් නිර්මාණය කරන ලදී - මනෝචිකිත්සාව, එහිදී විද්යාඥයින් ව්‍යාධි සහ මානසික ආබාධ හඳුනා ගැනීමට මෙන්ම ඒවා නැවැත්වීමට, ප්‍රතිකාර කිරීමට හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කිරීමට පටන් ගත්හ.
- මෙය අධ්‍යාත්මික මාවතේ ආරම්භය වන අතර, මහා මනෝවිද්යාඥයින් දාර්ශනිකයන් සමඟ එක්ව අධ්‍යාත්මික හා ද්රව්යමය ලෝකයන් අතර සම්බන්ධය අධ්යයනය කිරීමට උත්සාහ කළහ. අද අධ්‍යාත්මික එකමුතුකම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය කාලයාගේ ගැඹුරින් පැමිණි මිථ්‍යාවක් වුවද, මනෝ විද්යාව වසර දහස් ගණනකට පසු පිළිවෙලට, වගා කරන ලද, සංවිධානය වීමේ නිශ්චිත අර්ථයක් පිළිබිඹු කරයි.
මනෝවිද්යාව අධ්යයනය කරන්නේ කුමක්ද?
ප්රධාන ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙමු - මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්යාව අධ්යයනය කරන්නේ කුමක්ද? පළමුවෙන්ම, සියලු මානසික ක්රියාවලීන් සහ ඒවායේ සංරචක. පර්යේෂකයන් සොයාගෙන ඇත්තේ මෙම ක්රියාවලීන් වර්ග තුනකට බෙදිය හැකි බවයි: කැමැත්ත, හැඟීම්, සංජානනය. මේවාට මිනිස් චින්තනය, මතකය, හැඟීම්, අරමුණ සහ තීරණ ගැනීම ඇතුළත් වේ. මෙතැන් සිට විද්යාව අධ්යයනය කරන දෙවන සංසිද්ධිය පැමිණේ - මානසික තත්වයන්. මනෝවිද්යාව අධ්යයනය කරන්නේ කුමක්ද?
- ක්රියාවලි. අවධානය, කථනය, සංවේදීතාව, බලපෑම් සහ ආතතිය, හැඟීම් සහ චේතනා, පරිකල්පනය සහ කුතුහලය.
- ජනපදය. තෙහෙට්ටුව සහ චිත්තවේගීය පිපිරීම්, තෘප්තිය සහ උදාසීනත්වය, මානසික අවපීඩනය සහ සතුට.
- දේපළ. හැකියාවන්, අද්විතීය චරිත ලක්ෂණ, ස්වභාවයේ වර්ග.
- අධ්යාපන. පුරුදු, කුසලතා, දැනුමේ ක්ෂේත්‍ර, කුසලතා, අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව, පුද්ගලික ලක්ෂණ.
අපි දැන් ප්රධාන ප්රශ්නයට පිළිතුර සකස් කිරීමට පටන් ගනිමු - විද්යාවක් ලෙස මනෝ විද්යාව ඇති වූයේ කෙසේද? මුලදී, පර්යේෂකයන් ඔවුන් නිරීක්ෂණය කිරීමට පටන් ගත් මනෝභාවයේ සරල සංසිද්ධීන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ. ඕනෑම මානසික ක්රියාවලියක් තත්පර කිහිපයක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් පැවතිය හැකි අතර සමහර විට විනාඩි 30-60 දක්වා ළඟා විය හැකි බව නිරීක්ෂණය විය. මෙය හේතු වූ අතර පසුව මිනිසුන්ගේ සියලුම මානසික ක්රියාකාරකම් සංකීර්ණ මොළයේ ක්‍රියාවලීන්ට හේතු විය.
අද වන විට විද්යාව එක් එක් පුද්ගලයා වෙන වෙනම අධ්යයනය කරමින් නව මානසික සංසිද්ධි හෙළි කරයි, නමුත් කලින් සියල්ල වර්ග කිහිපයකට බෙදා ඇත. මානසික අවපීඩනය, කෝපයට හේතු, නොසැලකිලිමත්කම, මනෝභාවය වෙනස් වීම, චරිතය හා ස්වභාවය ගොඩනැගීම, ස්වයං-සංවර්ධනය සහ පරිණාමය විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාව වර්ධනය වීමට බලපෑවේ කුඩා කොටසක් පමණි.
විද්යාවේ ප්රධාන කාර්යයන්
විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාව බිහි වූයේ කෙසේද? ඒ සියල්ල ආරම්භ වූයේ චින්තකයින් සහ දාර්ශනිකයන් මානසික ක්රියාවලීන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට පටන් ගැනීමෙනි. මෙය ඉගැන්වීමේ ප්රධාන කාර්යය බවට පත් විය. පර්යේෂකයන් මනෝභාවයට සෘජුවම සම්බන්ධ සියලුම ක්රියාවලීන්ගේ ලක්ෂණ විශ්ලේෂණය කළහ. මෙම දිශාව යථාර්ථය පිළිබිඹු කරන බව ඔවුන් විශ්වාස කළහ, එනම්, සියලු සිදුවීම් පුද්ගලයෙකුගේ මනෝ-චිත්තවේගීය තත්වයට බලපාන අතර, එය එක් හෝ තවත් ක්රියාවක් කිරීමට ඔහුව පොළඹවයි.
මනෝවිද්යාව හා සම්බන්ධ සියලු සංසිද්ධීන් විශ්ලේෂණය කිරීම සහ ඒවායේ වර්ධනය විද්යාවේ දෙවන කාර්යයයි. එවිට මනෝවිද්යාවේ තුන්වන, වැදගත් පියවර පැමිණියේය - මානසික සංසිද්ධි මගින් පාලනය වන සියලුම කායික යාන්ත්රණ අධ්යයනය කිරීම.
අපි කාර්යයන් ගැන කෙටියෙන් කතා කරන්නේ නම්, අපට ඒවා කරුණු කිහිපයකට බෙදිය හැකිය:
- මනෝවිද්යාව සියලු මනෝවිද්යාත්මක ක්රියාවලීන් තේරුම් ගැනීමට ඉගැන්විය යුතුය.
- ඊට පසු, අපි ඒවා පාලනය කිරීමට ඉගෙන ගනිමු, පසුව ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම කළමනාකරණය කරන්න.
- බොහෝ මානව ශාස්ත්ර හා ස්වාභාවික විද්යාවන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වන මනෝවිද්යාවේ වර්ධනය සඳහා සියලු දැනුම යොමු කෙරේ.
ප්රධාන කර්තව්‍යයන් හේතුවෙන්, මූලික මනෝවිද්යාව (එනම් විද්යාව සඳහා විද්යාව) ශාඛා කිහිපයකට බෙදා ඇති අතර, ඒවාට ළමා චරිත අධ්යයනය, වැඩ පරිසරයේ හැසිරීම, නිර්මාණාත්මක, තාක්ෂණික හා ක්රීඩා පෞරුෂයන්ගේ ස්වභාවය සහ ගති ලක්ෂණ ඇතුළත් වේ.
විද්යාව භාවිතා කරන ක්රම
මනෝවිද්යාව විද්යාවක් ලෙස සංවර්ධනය කිරීමේ සියලුම අදියරයන් මිනිසුන්ගේ හැසිරීම, චරිතය සහ කුසලතා අධ්යයනය කරන පරම අද්විතීය ක්ෂේත්‍රයක් වර්ධනය කළ විශිෂ්ට මනස, චින්තකයින් සහ දාර්ශනිකයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඉතිහාසය තහවුරු කරන්නේ මෙම මූලධර්මයේ ආරම්භකයින් වූයේ හිපොක්රටීස්, ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල් - පුරාණයේ කතුවරුන් සහ පර්යේෂකයන් ය. හැසිරීම් සහ අරමුණු වලින් පිළිබිඹු වන ස්වභාවයන් කිහිපයක් ඇති බව (ඇත්ත වශයෙන්ම, විවිධ කාලවලදී) යෝජනා කළේ ඔවුන්ය.
මනෝවිද්යාව, පූර්ණ විද්යාවක් බවට පත්වීමට පෙර, බොහෝ දුර ගොස් ඇති අතර සෑම ප්රසිද්ධ දාර්ශනිකයෙකු, වෛද්‍යවරයෙකු සහ ජීව විද්‍යාඥයෙකුටම පාහේ බලපා ඇත. මෙම නියෝජිතයන්ගෙන් එක් අයෙකු වන්නේ තෝමස් ඇක්වයිනාස් සහ අවිචෙනා ය. පසුව, 16 වන සියවස අවසානයේ දී, Rene Descartes මනෝවිද්යාව සංවර්ධනය සඳහා සහභාගී විය. ඔහුට අනුව ආත්මය යනු ද්‍රව්‍යයක් තුළ ඇති ද්‍රව්‍යයකි. "ද්විත්වවාදය" යන වචනය මුලින්ම හඳුන්වා දුන්නේ ඩෙකාට්ස් ය, එහි අර්ථය වන්නේ භෞතික ශරීරය තුළ අධ්‍යාත්මික ශක්තිය පැවතීම, එකිනෙකා සමඟ ඉතා සමීපව සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමයි. මනස, දාර්ශනිකයා ස්ථාපිත කර ඇති පරිදි, අපගේ ආත්මයේ ප්රකාශනයයි. විද්යාඥයාගේ බොහෝ න්යායන් සමච්චලයට ලක් වූ අතර සියවස් ගණනාවකට පසුව ප්‍රතික්ෂේප කළද, ඔහු විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන නිර්මාතෘ බවට පත්විය.
Rene Descartes ගේ කෘතිවලින් පසු, ඔටෝ Kasman, Rudolf Goklenius, Sergei Rubinshein, William James විසින් ලියන ලද නව නිබන්ධන සහ ඉගැන්වීම් පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. ඔවුන් තවත් ඉදිරියට ගොස් නව න්යායන් ප්රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්හ. උදාහරණයක් ලෙස, 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ඩබ්ලිව් ජේම්ස් සායනික අධ්‍යයනයන්හි ආධාරයෙන් සවිඥානක ධාරාවක පැවැත්ම ඔප්පු කළේය. දාර්ශනිකයාගේ සහ මනෝවිද්යාඥයාගේ ප්රධාන කාර්යය වූයේ ආත්මය පමණක් නොව, එහි ව්යුහය සොයා ගැනීමයි. ජේම්ස් යෝජනා කළේ අප විෂය සහ වස්තුව යන දෙකම "වාසය කරන" ද්විත්ව ජීවියෙකු බවයි. විල්හෙල්ම් මැක්සිමිලියන් වුන්ඩ්ට් සහ කාල් ගුස්ටාව් ජුන්ග් සහ අනෙකුත් සමාන වැදගත් විද්යාඥයින්ගේ දායකත්වය දෙස බලමු.
එස් රුබින්ස්ටයින්
සර්ජි ලියොනිඩොවිච් රුබින්ස්ටයින් යනු මනෝවිද්යාව පිළිබඳ නව පාසලක ආරම්භකයෙකි. ඔහු 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ සේවය කළ අතර ගුරුවරයෙකු වූ අතර ඒ සමඟම පර්යේෂණ සිදු කළේය. සර්ජි ලියොනිඩොවිච් රුබින්ස්ටයින්ගේ ප්රධාන දායකත්වය අධ්යාපනික මනෝවිද්යාව, තර්කනය සහ ඉතිහාසය සඳහා ලබා දෙන ලදී. ඔහු පෞරුෂ වර්ග, ඔවුන්ගේ ස්වභාවය සහ හැඟීම් විස්තරාත්මකව අධ්යයනය කළේය. නිර්ණයවාදයේ සුප්රසිද්ධ මූලධර්මය නිර්මාණය කළේ රුබින්ස්ටයින් ය, එයින් අදහස් කළේ පුද්ගලයෙකුගේ සියලුම ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් බාහිර (අවට) ලෝකයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වන බවයි. ඔහුගේ පර්යේෂණයට ස්තූතිවන්ත වන්නට ඔහුට පදක්කම්, ඇණවුම් සහ ත්‍යාග රාශියක් පිරිනමන ලදී.
සර්ජි ලියොනිඩොවිච් ඔහුගේ න්යායන් පසුව සංසරණයට පත් වූ පොත්වල විස්තරාත්මකව විස්තර කළේය. මේවාට "නිර්මාණාත්මක ආධුනික ක්රියාකාරකම්වල මූලධර්මය" සහ "කාල් මාක්ස්ගේ ලේඛනවල මනෝවිද්යාවේ ගැටළු" ඇතුළත් වේ. දෙවන කෘතියේ දී රුබින්ස්ටයින් සමාජය සැලකුවේ තනි මාර්ගයක් අනුගමනය කරන තනි ආයතනයක් ලෙස ය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, විද්යාඥයාට සෝවියට් ජනතාව පිළිබඳ ගැඹුරු විශ්ලේෂණයක් සිදු කිරීමට සහ විදේශීය මනෝවිද්යාව සමඟ සංසන්දනය කිරීමට සිදු විය.
සර්ජි ලියොනිඩොවිච් ද පෞරුෂ අධ්‍යයනයේ නිර්මාතෘ බවට පත් වූ නමුත්, සෑම කෙනෙකුගේම කනගාටුවට කරුණක් නම්, ඔහුට වැඩ නිම කිරීමට නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ දායකත්වය ගෘහස්ථ මනෝවිද්යාවේ දියුණුව කැපී පෙනෙන ලෙස ඉදිරියට ගෙන ගිය අතර විද්යාවක් ලෙස එහි තත්ත්වය ශක්තිමත් කළේය.
O. කස්මන්
ඔටෝ කස්මන් දිගු කලක් ජර්මනියේ ස්ටේඩ් නගරයේ ප්රධාන දේවගැතිවරයා සහ දේවධර්මාචාර්යවරයා වුවද මනෝවිද්යාවේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. සියලුම මානසික සංසිද්ධි විද්යාත්මක වස්තූන් ලෙස හැඳින්වූයේ මෙම පොදු ආගමික චරිතයයි. සියවස් හතරක් පුරා බොහෝ සිදුවීම් සිදුවී ඇති බැවින් මෙම නිර්මාතෘ ගැන ප්රායෝගිකව කිසිදු තොරතුරක් නොමැත. කෙසේ වෙතත් Otto Kasman අපට Psychologia anthropologica සහ Angelographia නම් වටිනා කෘති ඉතිරි කළා.
දේවධර්මාචාර්යවරයා සහ ක්‍රියාකාරිකයා "මානව විද්යාව" යන යෙදුමට ගැලපීම් කළ අතර මිනිසාගේ ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවය වියුක්ත ලෝකයට කෙලින්ම සම්බන්ධ බව පැහැදිලි කළේය. කස්මන් මනෝවිද්‍යාවට මිල කළ නොහැකි දායකත්වයක් ලබා දුන්නද, දේවගැතිවරයාම මානව විද්යාව හොඳින් අධ්යයනය කළ අතර මෙම ඉගැන්වීම සහ දර්ශනය අතර සමාන්තරයක් ඇඳීමට උත්සාහ කළේය.
ආර්.ගොක්ලේනියස්
ඔහු භෞතික, ගණිතමය සහ වෛද්ය විද්‍යාවන්හි වෛද්‍යවරයකු වුවද මනෝ විද්යාවේ රුඩොල්ෆ් ගොක්ලේනියස් වැදගත් සම්බන්ධකයකි. විද්යාඥයා 16-17 ශතවර්ෂවල ජීවත් වූ අතර ඔහුගේ දිගු ජීවිත කාලය තුළ ඔහු බොහෝ වැදගත් කෘති නිර්මාණය කළේය. Otto Kasman මෙන්ම Goclenius ද එදිනෙදා ජීවිතයේදී "මනෝවිද්යාව" යන වචනය භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය.
සිත්ගන්නා කරුණක්, නමුත් ගෝක්ලේනියස් කස්මන්ගේ පෞද්ගලික ගුරුවරයා විය. ආචාර්ය උපාධිය ලැබීමෙන් පසු රුඩොල්ෆ් දර්ශනය සහ මනෝවිද්යාව සවිස්තරාත්මකව හැදෑරීමට පටන් ගත්තේය. ආගම සහ දාර්ශනික ඉගැන්වීම් දෙකම ඒකාබද්ධ කළ නව ශාස්ත්‍රීයවාදයේ නියෝජිතයෙකු වූ නිසා අද අපට ගෝක්ලීනියස් යන නම හුරුපුරුදු වන්නේ එබැවිනි. හොඳයි, විද්යාඥයා යුරෝපයේ ජීවත් වූ හා වැඩ කළ බැවින්, ඔහු කතෝලික පල්ලියේ සිට කතා කළ අතර, එය නව අධ්යාපනයේ නව දිශාවක් නිර්මාණය කළේය - neoscholasticism.
W. Wundt
Wundt ගේ නම මනෝවිද්යාවේ මෙන්ම Jung සහ Rubinstein ගේ නම ද ප්‍රසිද්ධය. විල්හෙල්ම් මැක්සිමිලියන් 19 වැනි සියවසේ ජීවත් වූ අතර පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්යාව ක්‍රියාකාරීව ප්‍රගුණ කළේය. මෙම ප්‍රවණතාවය සියලුම මනෝවිද්යාත්මක සංසිද්ධි අධ්යයනය කිරීමට හැකි වූ සම්මත නොවන සහ අද්විතීය භාවිතයන් ඇතුළත් විය.
Rubinstein මෙන්ම Wundt ද අධිෂ්ඨානවාදය, වාස්තවිකත්වය සහ මානව ක්රියාකාරකම් සහ විඥානය අතර සියුම් රේඛාව අධ්යයනය කළේය. විද්යාඥයාගේ ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ ඔහු ජීවීන්ගේ සියලුම භෞතික ක්රියාවලීන් අවබෝධ කරගත් පළපුරුදු කායික විද්යාඥයෙකු වීමයි. යම් දුරකට, විල්හෙල්ම් මැක්සිමිලියන් මනෝවිද්යාව වැනි විද්යාවකට තම ජීවිතය කැප කිරීම වඩාත් පහසු විය. ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු Bekhterev සහ Serebrennikov ඇතුළු චරිත දුසිම් ගණනක් පුහුණු කළේය.
Wundt අපගේ මනස ක්රියා කරන ආකාරය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළේය, එබැවින් ඔහු බොහෝ විට ශරීරයේ රසායනික ප්රතික්රියා හඳුනා ගැනීමට ඉඩ සලසන අත්හදා බැලීම් කළේය. ස්නායු මනෝවිද්යාව වැනි එවැනි විද්යාවක් නිර්මාණය කිරීම හා ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා පදනම දැමුවේ මෙම විද්යාඥයාගේ කාර්යයයි. විල්හෙල්ම් මැක්සිමිලියන් විවිධ අවස්ථාවන්හිදී මිනිසුන්ගේ හැසිරීම නිරීක්ෂණය කිරීමට ප්‍රිය කළේය, එබැවින් ඔහු අද්විතීය තාක්ෂණයක් වර්ධනය කළේය - ස්වයං විමර්ශනය. Wundt විසින්ම නව නිපැයුම්කරුවෙකු වූ බැවින්, බොහෝ අත්හදා බැලීම් විද්යාඥයා විසින්ම සිදු කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, අභ්යන්තර විමර්ශනයට උපාංග හෝ උපකරණ භාවිතය ඇතුළත් නොවීය, නමුත් රීතියක් ලෙස, තමන්ගේම මානසික සංසිද්ධි සහ ක්රියාවලීන් නිරීක්ෂණය කිරීම පමණි.
කේ ජුන්ග්
ජුන්ග් යනු මනෝවිද්යාව සහ මනෝචිකිත්සාව සඳහා තම ජීවිතය කැප කළ වඩාත් ජනප්‍රිය හා අභිලාෂකාමී විද්‍යාඥයෙකි. එපමණක් නොව, රූපය මනෝවිද්යාත්මක සංසිද්ධි තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළේ නැත, ඔහු නව දිශාවක් ද විවෘත කළේය - විශ්ලේෂණාත්මක මනෝවිද්යාව.
ජුං පුද්ගලයෙකු සමඟ ඇති වන පුරාවිද්‍යා හෝ ව්යුහයන් (චර්යා රටා) ප්‍රවේශමෙන් සකස් කළේය. විද්යාඥයා එක් එක් චරිතය සහ ස්වභාවය හොඳින් අධ්යයනය කර, එක් සබැඳියක් සමඟ සම්බන්ධ කර නව තොරතුරු සමඟ අතිරේකව, ඔහුගේ රෝගීන් නිරීක්ෂණය කළේය. එකම කණ්ඩායමක සිටින කිහිප දෙනෙකුට නොදැනුවත්වම සමාන ක්රියා කළ හැකි බව ජුන්ග් ඔප්පු කළේය. විද්යාඥයා එක් එක් පුද්ගලයාගේ පෞද්ගලිකත්වය විශ්ලේෂණය කිරීමටත්, එය කිසිසේත්ම පවතින්නේද යන්න අධ්යයනය කිරීමටත් පටන් ගත්තේ මෙම කෘතිවලට ස්තුතිවන්ත වන්නටය.
සියලුම පුරාවිද්‍යා සහජ බව යෝජනා කළේ මෙම රූපයයි, නමුත් ඒවායේ ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ ඒවා වසර සිය ගණනක් තිස්සේ වර්ධනය වී පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට පැවතීමයි. පසුව, සියලු වර්ගයන් අපගේ තේරීම්, ක්රියාවන්, හැඟීම් සහ හැඟීම් සෘජුව බලපායි.
කවුද අද මනෝ විද්යාඥයෙක්
අද, මනෝවිද්යාඥයෙකු, දාර්ශනිකයෙකු මෙන් නොව, අභ්‍යාස කිරීමට සහ පර්යේෂණ කිරීමට අවම වශයෙන් විශ්ව විද්‍යාලයකින් උපාධියක් ලබා ගත යුතුය. ඔහු ඔහුගේ විද්යාවේ නියෝජිතයෙකු වන අතර, මනෝවිද්යාත්මක ආධාර සැපයීමට පමණක් නොව, ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් වර්ධනය කිරීමට දායක වීමටද කැඳවනු ලැබේ. වෘත්තීය මනෝවිද්යාඥයෙක් කරන්නේ කුමක්ද?
- පුරාවිද්‍යාව හෙළි කරන අතර පුද්ගලයාගේ චරිතය, ස්වභාවය තහවුරු කරයි.
- ඔහුගේ රෝගියාගේ හැසිරීම විශ්ලේෂණය කරයි, මූලික හේතුව හඳුනාගෙන අවශ්ය නම් එය තුරන් කරයි. මෙය ඔබගේ ජීවන රටාව වෙනස් කිරීමට, නිෂේධාත්මක සිතුවිලි ඉවත් කිරීමට සහ ඔබ තුළ අභිප්රේරණය සහ අරමුණ සොයා ගැනීමට උපකාර කරයි.
- එය මානසික අවපීඩනයෙන් මිදීමට, උදාසීනත්වය නැති කර ගැනීමට, ජීවිතයේ අරුත දැන ගැනීමට සහ එය සෙවීමට පටන් ගැනීමට උපකාරී වේ.
- ළමා කාලයේ දී හෝ ජීවිත කාලය පුරාම සිදු වූ මානසික කම්පනයන් සමඟ අරගල කිරීම.
- සමාජය තුළ රෝගියාගේ හැසිරීම විශ්ලේෂණය කරන අතර එයට මූලික හේතුව ද සොයා ගනී. රීතියක් ලෙස, බොහෝ අවස්ථාවලදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන්නේ පවුල තුළ තත්වය, සම වයසේ මිතුරන්, ඥාතීන් සහ හුදෙක් ආගන්තුකයන් සමඟ සබඳතා විසිනි.
මනෝ චිකිත්සකයෙකු සමඟ මනෝවිද්යාඥයෙකු ව්යාකූල නොකරන්න. දෙවැන්න වෛද්ය උපාධියක් ලබා ඇති විද්යාඥයෙක් වන අතර රෝග විනිශ්චය, ප්‍රතිකාර සඳහා නියැලීමේ අයිතිය ඇත. ඔහු ඉතා සුළු හා සියුම් සිට වඩාත් ආක්‍රමණශීලී මානසික ආබාධ හඳුනාගෙන, විශ්ලේෂණය කරයි සහ පරීක්ෂා කරයි. මනෝ වෛද්‍යවරයෙකුගේ කාර්යය වන්නේ පුද්ගලයෙකු අසනීප වී ඇත්ද යන්න සොයා බැලීමයි. අපගමනය අනාවරණය වුවහොත්, රෝගියාට උපකාර කිරීමට, ඔහුගේ රෝග ලක්ෂණ නැවැත්වීමට හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම සුව කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසන අද්විතීය තාක්ෂණයක් වෛද්යවරයා විසින් වර්ධනය කරයි. පොදු මතභේදය තිබියදීත්, මනෝචිකිත්සකයා රෝගීන් සහ විවිධ ඖෂධ සමඟ සෘජුව කටයුතු කළත්, ඔහු වෛද්ය විශේෂඥයෙකු නොවන බව නිගමනය විය.
මනෝවිද්යාව අප සෑම කෙනෙකුගේම ජීවිතයට අදාළ වන අතර වැදගත් වේ. මෙම විද්යාව මානව පරිණාමයේ විචිත්‍රවත් උදාහරණයකි, අපගෙන්ම අසංඛ්‍යාත ප්රශ්න අසන විට, අපි සෑම අවස්ථාවකදීම දියුණු වී නව පියවරකට පියවර තැබුවෙමු. ඇය මිනිසුන්ගේ වර්ගය අධ්යයනය කරයි, විවිධ අවස්ථාවන්හිදී ඔවුන් කණ්ඩායම් වශයෙන් එක්සත් වන විට, විසිරී ගොස් හුදකලා ජීවන රටාවක් මෙහෙයවන විට, ආක්‍රමණශීලී බවක් පෙන්වයි, නැතහොත් චිත්තවේගීය අධික උද්දීපනය සහ සතුට අත්විඳියි. අභිප්රේරණය, ඉලක්ක, මානසික අවපීඩනය සහ උදාසීනත්වය, සාරධර්ම සහ හැඟීම් - මෙය මනෝවිද්යාව වැනි අද්විතීය විද්යාවක් විසින් අධ්යයනය කරනු ලබන කුඩා කොටසකි.
