4.1 Сатана в Євангелії від Марка, раннього євангелії: випробування і обструкція Ісуса Тепер звернімося до розгляду євангелій. Вважається, що найбільш раннім з них є найкоротше Євангеліє від Марка. Марк не оповідає про дитинство Ісуса. Спочатку він говорить про

Розділ III. Лікування сухорукого в суботу (1-6). Загальне зображення діяльності Ісуса Христа (7-12). Обрання 12 учнів (13-19). Відповідь Ісуса Христа на звинувачення Його в тому, що Він виганяє бісів силою сатани (20-30). Справжні родичі Ісуса Христа (31-85) 1 Про зцілення

Юда в Євангелії від Матвія Євангеліє від Марка було написано через 35–40 років після смерті Ісуса (можливо, у 65–70 рр.), а Євангеліє від Матвія – на 10–15 років пізніше (у 80–85 рр.). Понад сто років тому вчені дійшли висновку, що Матвій використовував Євангеліє від Марка як один із своїх.

Спокуси Ісуса (Мк. 1:12–13; Лк. 4:1-13)1 Потім Дух повів Ісуса в пустелю, щоб пройти Його спокусу від диявола. 2 Після сорока днів і сорока ночей, проведених у пості, Ісус відчув сильний голод. 3 Тоді підійшов спокусник і сказав Йому: Якщо Ти Син Божий, то

СПОКУШЕННЯ САТАНИ Зі статті «Пізнання добра і зла»<…>Передбачаю, що ті, хто хоча б поверхово знайомий з Біблією, можуть запитати: чому ж у ній говориться, що Творець заборонив людині куштувати від Древа пізнання добра і зла? Але Древо це аж ніяк не символізує лише

Спокуси Ісуса Після хрищення Святий Дух повів Ісуса в пустелю, де Він постився. Через сорок днів і сорок ночей посту Ісус дуже ослаб і відчував сильний голод. І тут Його відвідав диявол, який спробував спокусами збити Ісуса з правдивого шляху.

Коли ми дивимося на сонце, то не можемо розглянути, що відбувається у цьому джерелі світла. Також і диявол-спокусник не може бачити Божественне Світло, тим більше розглядати Його. Сатана бачив Ісуса Христа, але не знав, хто Він. Диявол за своїм похмурим станом не може бачити Бога, як і людина на власні очі не в змозі розглядати сонце і бачити на ньому плями. Ісус жив благочестиво і праведно, але чудес до хрещення ще не творив. Хто ж Він? Якийсь праведник. Значить, треба Його розбестити або зламати, або використати для себе з зиском.

В.І. Суріков. Спокуса Христа. 1872

Після хрещення на Йордані Христос пішов у пустелю, де був спокушений сорок днів. В Євангелії від Матвія про спокуси Ісуса Христа сказано: Тоді Ісус був зведений Духом у пустелю, для спокуси від диявола, і, постившись сорок днів і сорок ночей, наостанок зітхнув. І приступив до Нього спокусник і сказав: Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом. Він же сказав йому у відповідь: написано: Не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих. Потім бере диявол Його в святе місто і ставить Його на крилі храму, і каже Йому: Якщо Ти Син Божий, кинься вниз, бо написано: Своїм ангелам заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, щоб не спотикаєшся про камінь ногою Твоєю. Ісус сказав йому: написано також: Не спокушай Господа, Бога твого. Знову бере диявол Його на дуже високу гору і показує Йому всі царства світу і славу їх, і каже Йому: Все це дам Тобі, якщо, впавши, поклонишся мені. Тоді Ісус каже йому: Відійди від Мене, сатано, бо написано: Господеві Богові твоєму поклоняйся, і Йому служи одному. Тоді залишає Його диявол, і ось Ангели приступили і служили Йому.(Мф. 4, 1-11).

Іноді намагаються пояснювати спокуси Христа як внутрішню боротьбу у світі думок і почуттів Боголюдини. Всім нам знайомі з власного досвіду спокуси як боротьба мотивів у нашій душі. Проте порівняння спокус Христа з нашими спокусами веде до глибокої помилки. Ми люди далеко не досконалі, а Христос є досконала Особа. Він не стояв перед болісним вибором: як вчинити – добре чи погано, бо знав істину, бо Сам є Істина. Його спокуси – це дія саме зовнішньої сили, а чи не внутрішні коливання думок і почуттів. Цією зовнішньою силою є сатана.

Диявол теж Боже творіння. Однак Боже створення було зіпсовано свавіллям. Диявол – це перший з ангелів, який запишався, відступив від Бога і потяг за собою багатьох інших ангелів. Він не має можливості покаятися, повернутися до первозданного стану. Вина його не тільки в його особистому гріхопадінні, але й у тому, що він заздрості до людини вніс гріх у цей створений Богом світ. Його мета – занапастити людину. Але людині Богом дана свобода, і вона може протистояти дияволові. Цю боротьбу люди ведуть все життя, бо й у кожного з них є прагнення добра і світла. Христос, приймаючи хрещення, бере на Себе служіння на спасіння людей. Після хрищення Він відходить від людей у ​​пустелю, щоб там без сторонньої допомоги подолати спокуси, якими наповнено життя людей у ​​занепалому світі, щоб першим з людей здобути перемогу над спокусами. Адже якщо Він переміг їх, то кожен християнин з Його допомогою може їх перемагати.

У людині вищий, духовний початок має панувати над нижчим, тілесним. І пост якраз є одним із засобів, який допомагає досягненню цієї мети. Під постом Святе Письмо розуміє не лише обмеження в їжі. Христос був без їжі та води у пустелі 40 днів. Він там був у молитві до Свого Батька, в осмисленні Свого шляху – подвигу спасіння людей від гріха та смерті. Сорок днів – це приблизна межа можливості людини вижити без їжі та води. Те, що лежить на межі людських можливостей, відбувається Христом. Але Боголюдина не користується Божественною допомогою для Себе, тому не переходить межі можливої ​​для людини. Коли Він був уже на цій межі, то зойкнув. Потреба в їжі стала такою гострою, що подальша помірність була вже не під силу здоровому людському організму. Саме тоді приступає спокусник. Навколо лежать плоскі камені, які так схожі на хліби. І ось він, бачачи, що Ісус потребує їжі, підносить Йому диявольську ідею: Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб каміння це стало хлібом.(Мт. 4, 3). Ти ж можеш! Христос відповів: Написано: не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих.(Мт. 4, 4). Чим же харчувався Христос? Спілкуванням із Богом, зі Своїм Батьком харчувалася душа, а душа, звісно, ​​зміцнювала тіло.

Чи може Син Діви Марії бути взірцем у житті для інших людей, якщо Він користується Божественною силою для Самого Себе? Звичайно, ні. Христос ніколи не використовував диво для Себе, тому Він відмовився від такої спокусливої ​​поради спокусника, знаючи, що це – спроба зруйнувати справу спасіння людей.

Після цього сатана бере Ісуса у святе місто, тобто до Єрусалиму, ставить Його на крило храму над урвищем і каже: Якщо Ти Син Божий(Диявол чув слова, що пролунали на Йордані: Ти Син Мій Улюблений), кинься вниз, бо написано: Ангелам Своїм заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, щоб не спіткнешся об камінь ногою Твоєю.(Мф. 4, 6). Спокусник цитує 90-й псалом. Писанням також можна спокушати, якщо вкласти туди трохи інший зміст. Він пропонує зловживати любов'ю Бога. Любов Бога безмежна, і Спаситель може це показати, але не дияволові. Крім того, життя – це дорогоцінний дар, даний людині Богом, яким не можна кидатися заради чиєїсь забаганки. Ми не повинні розраховувати на диво, самі ставлячи себе у складні обставини. Господь милосердний і, коли це дійсно треба, Він дасть і диво, але розраховувати на це і вимагати його означає спокушати Господа. Боголюдина відповідає на диявольську спокусу: Не спокушай Господа Бога твого(Мф. 4, 7).

Далі сатана знову вирішує досягти своєї мети і бере Христа на дуже високу гору, де показує Йому чудовим чином усі царства світу у їхній славі. Диявол каже Йому: Все це дам Тобі, якщо, впавши, поклонишся мені(Мф. 4, 9). В Євангелії від Луки сказано: І сказав Йому диявол: Тобі дам владу над усіма цими царствами та славу їх, бо вона віддана мені, і я, кому хочу, даю її; тож коли Ти вклонишся мені, то все буде Твоє(Лк. 4, 6-7). Він, як завжди, бреше, він видає бажане за дійсне, стверджуючи, що вся земна влада віддана йому. Що означає впасти і вклонитися?

Це означає визнати над собою панування диявола. Що може дати диявол? Двадцять років царювання, ну, тридцять, ну сорок років. Чи це потрібно Царю Вічного Царства? Він не може змінити Самого Себе. Сатана посоромлений, і тоді він залишає Христа, і Ангели приступили і служили Йому(Мф. 4, 11). Але вони ще зустрінуться. Сатана ще підійде до Нього через апостола Петра і почне спокушати Христа, відмовляючи Спасителя йти до Єрусалиму, постраждати за життя світу. Тоді Ісус Христос відповість йому: Відійди від мене. Ще раз сатана підійде в образі Юди.

Ці три спокуси Христа мають пряме відношення до нас. Перша спокуса – хлібом, коли людина ставить перше місце ситість і матеріальне благополуччя. Ми завжди стоїмо перед вибором. Навіщо ми, зрештою, живемо – заради матеріального достатку чи заради того, щоб жити вічно?

Друга спокуса – це спокуса владою з сил природи. Такі маги і чаклуни, що розплодилися нині, пропонують сьогодні людям знайти цю владу. Це дуже заманливо. Можна спокуситись і втратити все, що маєш. Тому що, якщо ти береш цю владу незаконним шляхом, ти йдеш проти Бога і ламаєш із Ним свої стосунки.

Ісус Христос пройшов також і третю спокусу – спокусу владою. Кожній людині у своєму житті доводиться проходити через ці спокуси і неодноразово. Важко? Так. Але річ у тому, що шлях цей пройдено, тому ми перші. Христос допоможе нам пройти, Він перший проторив цей шлях.

Шлях, пройдений Ісусом Христом, належить відповідно до наших сил пройти і кожному християнину. Всі ці три спокуси неодноразово доводиться у різній формі долати і нам. Іншого шляху до Царства Вічного Життя немає. І тому, чи зможемо ми їх подолати, залежить, чи на нас чекає вічне загибель або Життя Вічне.

З книги протоієрея Бориса Балашова "На камені чи піску".
"Християнське життя". Клин. 2009

На камені чи піску?

У притчі Христос говорить про двох людей, які будують собі дім. Слід пам'ятати, що Христос розповідає цю притчу в умовах Палестини, де місцевість гориста і трапляються бурхливі розливи річок. Одна людина будує свій будинок на піску, на ґрунті, не довівши фундаменту до скелястих порід. Такий будинок будується без особливих зусиль, але... в такому будинку безпечно жити тільки в хорошу погоду. А погода буває й непогожою. Інша людина викопала ґрунт до самої скелі, зробив на твердій основі міцний кам'яний фундамент. Звичайно, такий фундамент зробити набагато складніше. Потрібно було набагато більше сил і коштів, хоча будинок на вигляд такий самий, як у першого.

"Хай будуть все одно..."
Автор: Протоієрей Борис Балашов
Зараз я говоритиму про одне - про життя. Бог дарував людині життя. Життя - це найдорожчий дар, який могла людина мати на землі. Навіть стара, хвора людина вже в немочі хоче продовжити дні та години свого земного буття. Життя тішить нас своїм цвітінням і урочистістю, ми боїмося відірватися від цієї чаші життя.

Передрук в Інтернеті дозволено лише за наявності активного посилання на сайт " ".
Передрук матеріалів сайту в друкованих виданнях (книгах, пресі) дозволено лише за вказівкою джерела та автора публікації.

Після хрещення Ісус був зведений Духом у пустелю для спокуси від диявола. Постивши там сорок днів і сорок ночей, Він нарешті відчув голод. Тоді приступив до Нього спокусник і сказав: «Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом». Ісус відповів сатані словами зі Святого Письма: «Не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих».

Тоді диявол вирішив спокушати Його також словами з Писання. Він підніс Ісуса на дах храму і сказав: «Якщо Ти Син Божий, кинься вниз, бо написано: „Ангелам Своїм заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, нехай не спотикаєшся об камінь ногою Твоєю“». Ісус сказав йому: «Написано також: Не спокушай Господа, Бога твого».

Ще раз диявол вирішив спокусити Ісуса. Він підніс Його на дуже високу гору, показав Йому всі царства світу та славу їх і сказав: «Все це дам Тобі, якщо, впавши, поклонишся мені». Тоді Ісус каже йому: «Відійди від Мене, сатано, бо написано: „Господу Богові твоєму поклоняйся і Йому Одному служи“». Тоді переможений диявол залишив Ісуса, і ангели приступили та служили Сину Божому.

Ми також можемо перемагати спокуси сатани за прикладом Ісуса: за допомогою слова Божого і молитви.

Дванадцять учнів Ісуса Христа

Ісус залишив Назарет і оселився в місті Капернауймі, що біля Генісаретського озера в Галілеї. Так збулося пророцтво Ісаї: «Земля Завулонова та земля Неффалимова, на шляху приморському, за Йорданом, Галілея язичницька, народ, що сидить у пітьмі, побачив світло велике, і тим, хто сидить у країні і тіні смертній, засяяло світло.

З того часу Ісус почав проповідувати і говорити: Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне». За Ним було безліч людей з різних місць, і Він навчав їх і зцілював від хвороб.

Ісус вибрав Собі дванадцять учнів, щоб вони скрізь були з Ним, і навчав їх особливо. Ось імена цих учнів: Симон, Андрій, Іоанн, Яків, Пилип, Варфоломій*, Матвій**, Хома, Яків Алфєєв, Фаддей***, Симон Кананіт та Юда Іскаріот, який потім зрадив Ісуса. Всі учні були простими людьми, але Бог дав їм щастя бути друзями та учнями Ісуса Христа – Сина Божого.

Андрій та його брат Симон-Петр ловили рибу на Галілейському морі. Ісус, побачивши їх, сказав їм: «Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей». Це означало, що Він навчить їх відвертати людей від гріхів і призводити до істини. Залишивши свої рибальські сіті, Андрій і Петро відразу пішли за Ісусом. Покликавши їх і йдучи далі, Ісус побачив у човні братів Якова та Іоанна з їхнім батьком Зеведеєм, що лагодять рибальські сіті. Ісус покликав їх, і вони, залишивши човен і батька свого, пішли за Ним. Також і інші учні, як тільки були покликані, йшли за Ісусом. Ісус почав посилати їх на проповідь і дав їм владу зцілювати хвороби та виганяти нечистих духів.

Перше чудо Ісуса

Одного разу Ісус був запрошений із учнями на весілля до Кани Галілейської. Сталося так, що під час шлюбного бенкету не вистачило вина. Мати Ісуса також була там. Вона сказала Ісусу: «Вина не має». Але Ісус відповів їй, що ще не настав час робити чудеса. Потім Марія сказала служителям, вказавши на Ісуса: «Що Він вам скаже, те зробіть».

Було ж тут шість кам'яних водоносів (глечиків). Ісус, звернувшись до служителів, сказав: «Наповніть посуд водою». Коли вони це зробили. Він сказав: "Тепер почерпніть і несіть до розпорядника бенкету".

Коли ж розпорядник скуштував вміст глеків, він покликав нареченого і сказав йому: «Кожна людина подає спершу гарне вино, а коли нап'ються, тоді найгірше; а ти добре вино зберіг досі». Він не знав, звідки це вино; знали лише служителі, які черпали воду.

Вконтакте

У християнстві спокуса Христа трактується як один із доказів двох природ в Ісусі, а вразливість їм – як приклад належної боротьби з силами зла та результат благодатних плодів.

Євангельська розповідь

Розповідь про сорокаденний піст Ісуса Христа і про подальшу його спокусу Дияволом є у всіх євангелістів, крім Івана.

При цьому Матвій та Лука докладно розповідають про це, збігаючись у всіх деталях, а апостол Марк лише коротко про це згадує, не наводячи подробиць:

«Він був там у пустині сорок днів, спокушений сатаною, і був із звірами; і Ангели служили Йому» (Мк.1:13).

Згідно з євангельським оповіданням, після свого хрещення (Марк у своєму Євангелії ставить акцент, що це сталося негайно після хрещення) Ісус Христос, ведений Духом, пішов у пустелю, щоб у усамітненні, молитві та пості підготуватися до виконання місії, з якою він прийшов на землю .

Ісус сорок днів «Був спокушаємо від диявола і нічого не їв у ці дні, а після їхнього наостанку згуртував»(Лк.4: 2). Тоді приступив до нього Диявол і трьома спокусами спробував спокусити його на гріх, як будь-яку людину.

Після третьої спокуси, за словами євангеліста Матвія, «залишає Його диявол, і се, Ангели приступили і служили Йому»(Мт.4: 11).

В інших книгах Нового Завіту про спокусу згадує апостол Павло у своєму Посланні до Євреїв: «Бо, як Сам Він зазнав, був спокушений, то може й спокусним допомогти»(Євр.2:18). У тому ж посланні апостол пише: «Ми маємо не такого первосвященика, який не може співчувати нам у немощах наших, але Який, подібно, досвідчений у всьому, крім гріха»(Євр.4:15).

На відміну від інших євангельських історій, що отримали своє відображення в апокрифічній літературі, яка додала до них багато подробиць, історія спокуси Христа в апокрифах не розкривається. Про нього лише коротко згадано у діалозі Диявола та пекла перед зішестю туди Христа:

« Що думаєш і боїшся прийняти Ісуса? Противник Він мій і твій. Я піддав Його спокусі і єврейських старійшин змусив наклепати і гніватися на Нього».

Богословський коментар

Аналізуючи тексти Євангелій, богослови вважають, що Христос « зведений був Духом у пустиню, для спокуси від дияволабезпосередньо відразу після свого хрещення. Преподобний Єфрем Сирін розмірковує про причини того, чому Ісус був ведений у пустелю саме Святим Духом:

«…для того, щоб ніхто з невіруючих не мав приводу говорити, що Дух пізніше і нижчий за Сина. Якби підвів Його тільки на боротьбу і битву, а не до честі також і спокою, то, можливо, правильний сумнів би опановував тих сперечальників, які намагалися це дослідити. Але якщо Дух нижчий за Сина, то чому Духу дана влада зводити Його в пустелю? Він відкрив Себе як той, хто володіє такою владою, коли зводив Його в пустелю».

Іоанн Золотоуст у « Бесідах на Євангеліє від Матвія» пише про причини, чому спокуса Христа сталася одразу після хрищення. На думку святителя, це було зроблено для того, щоб ніхто з тих, хто хрестився, якби йому трапилося після хрещення зазнавати ще більших колишніх спокус, не бентежився ними, як чимось несподіваним, але мужньо переносив би всяку спокусу як справу звичайну.».

Тлумачі виділяють низку паралелей між мандрівкою євреїв пустелею та подіями спокуси Христа:

• перехід євреїв через Йордан (Нав.3:1-17) та хрещення Ісуса Христа в Йордані;
• голод євреїв у пустелі та голод Ісуса Христа;
• різні випробування євреїв у пустелі з метою їхнього морального очищення та спокуси Христа Дияволом;
• вгамування голоду євреїв манною небесною і спокуса перетворити каміння на хліб для вгамування голоду Христа.

Також спокуси Христа в пустелі мають паралелі зі старозавітною історією Іова, підданого Сатаною випробуванням з дозволу Бога. Йов переніс три випробування, і в останньому, як і Христові, йому пропонувалося вклонитися дияволу через визнання справедливості бід, що створюються руками Сатани.

Феофілакт Болгарський, тлумачачи Євангеліє від Луки, робить наступне зауваження щодо терміну посту Ісуса, після якого до нього приступив зі спокусами Диявол:

« Поститься сорок днів і не перевищує міри посту Мойсеєва та Ілліїна, щоб тим не подати Сатані думку, що Він більший за них, але щоб він приступив до Нього, думаючи, що і Він – людина, а разом і для того, щоб не здатися втіленим тільки примарно».

Під час кожної спокуси Ісус не робить жодних дій, а лише веде діалог з Дияволом. Тому богослови зазначають, що саме « слово уст Його засудило сатануі Христос « попрів пожадливості спокусника і кинув у безодню, щоб попрали їх ті народи, які колись були зневажені ними».

За словами Луки, після спокуси в пустелі Диявол залишає Ісуса Христа «до часу»(Лк.4:13), тому що потім він знову починає спокушати його через юдейський народ і навіть через його учнів апостолів, будуючи всілякі підступи. Євангеліст Марк повідомляє, що у пустелі Ісус «був зі звірами»(Мк.1:13) - це вказівка ​​на те, що Христос (новий Адам) був в оточенні звірів, які не сміли завдати йому шкоди, так само як і старий Адам у раю. Катехизис Католицької церкви зазначає, що « Ісус є новий Адам, який залишається вірним там, де перший Адам піддався спокусі».

Значення спокуси

У християнському віровченні вважається, що спокуса була спрямована проти людської природи Ісуса, впливаючи на яку Диявол сподівався спокусити Христа на хибний шлях. Щодо божественної природи Христа, ця спокуса була боротьбою Диявола з Сином Божим, який втілився заради спасіння людства, за збереження своєї влади над людьми.

Спокуса голодом

Диявол сподівався, що Христос, який мучиться голодом, спокусившись і створивши одного разу диво для себе, зробить також і в майбутньому: захистить себе легіонами ангелів від натовпу ворогів, зійде з хреста і покличе Іллю на допомогу (Мф.26:53, 27:40- 49). Цей задум Диявола був спрямований на те, щоб не було справи спасіння людства хресними стражданнями Христа.

На лукаву пораду Ісус відповів словами Мойсея, сказаними щодо манни, якою Бог живив євреїв у пустелі: «Не одним хлібом буде жива людина, але всяким словом, що виходить із уст Господа»(Втор.8:3). Феофілакт Болгарський зазначає, чому Диявол запропонував Ісусу обернути на хліб не один камінь, а кілька: « диявол не сказав: Нехай камінь цей буде хлібом, але це каміння, бажаючи залучити Христа в надмірність, тоді як для голодного цілком достатньо одного хліба.»(При цьому у Луки, на відміну від Матвія, йдеться про один камінь).

Спокуса гордині

При другій спокусі Диявол запропонував вразити дивом уяву людей, які чекали на прихід Месії. Христос міг цим легко захопити їх за собою, але це було б безплідно для їхнього морального життя. Також, Ісус показав, що не слід без необхідності наражати себе на небезпеку, відчуваючи чудодійну силу Бога.

Диявол, як і при першій спокусі, починає свою промову зі слів « якщо Ти Син Божий», чим, на думку тлумачів, намагається порушити у Христа марнославство. У цій спокусі Диявол цитує Ісуса рядки 90-го псалма, який показує віруючим вигоди повної надії на Бога.

Спокуса вірою

Востаннє спокушаючи Ісуса, Диявол, показуючи йому всі царства світу, над якими він має владу, і пропонуючи їх йому, сподівався збентежити його людський дух і посіяти сумніви щодо можливості здійснення Христом справи спасіння людства. Своєю відмовою Ісус показує, що він не визнає влади Сатани над світом, що належить Богові, якому й належить поклоніння. Щодо питання, як Христу були показані всі земні царства, Феофілакт Болгарський пише: « я думаю, що не в думці, а чуттєво показав Йому їх, підставивши перед очима в привиді, а не в уяві Господа».

Проходження Христа через спокуси Диявола саме після його хрещення є вказівкою на ті благодатні плоди, які може дати хрищення. Єфрем Сирін зазначає, що як хрещення складалося з трьох занурень, так і спокус було теж три. Все перебування Христа в пустелі, його піст, молитва і спокуса, що завершила їх, є, за словами Іоанна Золотоуста, прикладом того, як треба вести боротьбу з силами зла:

«Простившись же сорок днів і ночей, руши в халепу, даючи, таким чином, випадок дияволу приступити до Нього, щоб Своєю боротьбою з ним показати, як має долати і перемагати. Так роблять і борці, бажаючи навчити своїх учнів долати і перемагати тих, хто бореться з ними; вони навмисне в палестрах (школах гімнастики) схоплюються коїться з іншими, щоб учні помічали рухи рухів і вчилися мистецтву перемоги. Те саме було зроблено і там. Захотівши залучити диявола на боротьбу, Христос виявив перед ним Своє алкання, і коли той наблизився, Він узяв його, і потім раз, другий раз, і третій скинув його з властивою Йому легкістю».

Фотогалерея

Корисна інформація

Спокуса Христа
лат. Vade retro, Satana
досл. «відійди від мене, Сатана»
араб. تجربة المسيح على الجبل або تجربة الشيطان للمسيح
англ. Temptation of Christ

Євангелія

Від Матвія

«1 Тоді Ісус був зведений Духом у пустиню, щоб спокусити диявола. 3 І приступив до Нього спокусник і сказав: Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом. 4 Він же сказав йому у відповідь: Написано: Не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих. 5 Потім бере диявол Його в святе місто, і ставить Його на крилі храму, 6 і каже Йому: Якщо Ти Син Божий, кинься вниз, бо написано: Своїм ангелам заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, нехай не спотикаєшся об камінь ногою Твоєю. . 7 Ісус сказав йому: Написано також: Не спокушай Господа, Бога твого. 8 Знову бере диявол Його на дуже високу гору, і показує Йому всі царства миру та їхню славу. 10 Тоді Ісус говорить йому: Відійди від Мене, сатано, бо написано: Господеві Богові твоєму поклоняйся, і Йому служи одному. 11 Тоді диявол залишає Його, і ось Ангели приступили і служили Йому.

Від Марка

«12 Негайно після того Дух веде Його до пустелі. 13 І був Він там у пустині сорок днів, що спокушався сатаною, і був із звірами; і Ангели служили Йому».

Від Луки

«1 Ісус, наповнений Духом Святим, повернувся від Йордану і був поведений Духом у пустелю. 2 Там сорок днів Він був спокушений від диявола й нічого не їв у ці дні, а по закінченні їх наостанок заплакав. 3 І сказав Йому диявол: Якщо Ти Син Божий, то вели цьому каменю стати хлібом. 4 Ісус сказав йому у відповідь: написано, що не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом Божим. 5 І, звівши Його на високу гору, диявол показав Йому всі царства всесвіту в мить часу. її; 7 Отож, якщо Ти поклонишся мені, то все буде Твоє. 8 Ісус сказав йому у відповідь: Відійди від Мене, сатано; написано: Господеві Богові твого поклоняйся, і Йому служи одному. 9 І повів Його до Єрусалиму, і поставив Його на крилі храму, і сказав Йому: Якщо Ти Син Божий, кинься звідси вниз, 10 бо написано: Своїм ангелам наказує про Тебе зберегти Тебе; 11 І понесуть Тебе на руках, щоб ти не спотикаєшся твоїм каменем за камінь. 12 Ісус сказав йому у відповідь: Сказано: Не спокушай Господа, Бога твого. 13 І, закінчивши всю спокусу, диявол відійшов від Нього аж до часу.

Церковне шанування

На згадку про сорокаденний піст Ісуса в пустелі в християнстві встановлено щорічний Великий піст, перша частина якого - чотиридесятниця, що наслідує пост Христа.

У Католицькій церкві в першу неділю Великого посту встановлено спогад спокуси Христа в пустелі. Цього дня на Літургії Слова в кожному з трьох річних циклів читається євангельська розповідь про спокусу Христа, а причетним співом виступають слова, сказані Ісусом у відповідь на першу спокусу - «Не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить з уст Божих» .

Шановні церквою місця

Церковне передання вважає місцем, де Ісус сорок днів провів у пості і був спокушений Дияволом, гору недалеко від Єрихона.

Гора має висоту 380 м і називається християнами горою спокуси або Сорокаденною горою і на її вершині розташовується монастир спокуси, де єдиним насельником нині є грецький чернець.

Монастир заснований у IV ст., його внутрішні приміщення вирубані в скелі, а в печері, де за переказом жив Христос під час свого перебування у пустелі, влаштовано каплицю.

Гора є традиційним місцем християнського паломництва:

«…ми сіли на коней і пішли до табору, розкинутого в оазі Єрихона у Айн-Султані. За ним височіло ланцюг Кварантана, з горою сорокаденного посту, на якому Спаситель готувався до свого земного служіння постом і молитвою. На її східному схилі, зверненому в долину Йордану, видно печери. У цих печерах, до цього часу, копти перед прийняттям священства обов'язково повинні провести в пості та молитві сорок днів».

Подорож Сходом і Святої Землі у свиті великого князя Миколи Миколайовича в 1872 році.

В образотворчому мистецтві

Сюжет спокуси Христа не набув в образотворчому мистецтві широкого поширення. Воно присутнє найчастіше у живописних зображеннях всього циклу подій життя Христа (наприклад, у соборі Святого Марка та Сикстинської капели).

Зображуватися можуть як усі три спокуси (часто першому плані велико представлено перше спокуса, а два других вміщено на задній план), і просто Христос, що стоїть поруч із Дияволом на вершині гори.

Православний живопис іноді містить сцени спокуси Христа на іконах Хрещення Господнього.

Те саме можна зустріти у західноєвропейському живописі, наприклад, на картині Веронезе «Хрещення та спокуса Христа», де на одному полотні зображено дві сцени.

Спокуса Христа зображують у трьох композиціях (за кількістю спокус):

1. «Ісус у пустелі»: Спокуса голодом - ландшафт пустелі, Христос, біля ніг якого лежать каміння чи його тримає у руках Диявол. Це найчастіше змальована зі сцен спокус;
2. «Ісус на крилі храму»: Спокуса гордині - Христос і Диявол стоять на даху Єрусалимського храму (зображується як вся будівля, так і лише покрівля), біля храму можуть стояти люди;
3. «Спокуса Христа на горі»: Спокуса вірою - на вершині гори стоїть Христос і Диявол, навколо гори видно міста (образ царств, які пропонує Христу Диявол), поряд із Христом можуть бути зображені ангели, що прийшли до нього, тоді Диявол зображується віддаленим від Христа або тим, хто скидається з гори вниз головою (в іконописі втеча Сатани може виступати окремою сценою, тоді Ісус зображується в оточенні ангелів, з яких одні стоять на колінах, а інші тримають над ним рипіди).

У романському, готичному мистецтві, а також у період Раннього Відродження Диявола зазвичай зображували в образі духу пітьми – демоном з рогами, лускатим тілом, крилами та пазурами на руках та ногах (наприклад, у Дуччо).

В Італії в період Високого Відродження Диявол приймає образ миловидного юнака - «занепалого Ангела» (наприклад, у Тіціана).

Для акцентування підступності і хитрості Диявола він нерідко зображувався в образі старця в чернечій рясі, з-під якої видно копита або пазурі (наприклад, у Майстра замку Ліхтенштейн).

У культурі

«Страшний і розумний дух, дух самознищення та небуття, - продовжує старий, - великий дух говорив з тобою в пустелі, і нам передано в книгах, що він ніби «спокушав» тебе. Чи так це? І чи можна було сказати хоч щось істинніше того, що він сповістив тобі в трьох питаннях, і що ти відкинув, і що в книгах названо «спокусами»? А тим часом, коли було колись на землі здійснено справжнє, громове диво, то це в той день, у день цих трьох спокус. Саме у появі цих трьох питань і полягало диво».

Достоєвський Ф. М. «Брати Карамазови» кінематограф

Література

• Джон Мільтон. «Повернутий Рай» (1671), розповідається історія спокуси Ісуса Христа духом зла.
• Мей Л. А., вірш «Відійди від мене, сатано!» (1851).
• Достоєвський Ф. М. «Брати Карамазови» (1874-1875), у притчі про Великого інквізитора наводяться міркування про значущість спокуси Христа.
• Фет А. А., вірш «Спокуса в пустелі» (1876): «Визнай лише явне, пади до моїх ніг, // Стримай на мені духовний порив, - // І всю цю красу, всю владу Тобі віддам // І підкорись у боротьбі нерівною».
• Печонкін А. І. «Спокуса Христа в пустелі» (1999), літературний апокриф.

Лише коротко про це згадує, не наводячи подробиць: «Він був там у пустині сорок днів, спокушений сатаною, і був із звірами; і Ангели служили Йому»(Мк.).

Згідно з євангельським оповіданням, після свого хрещення (Марк у своєму Євангелії ставить акцент, що це сталося негайно після хрещення) Ісус Христос, ведений Духом, пішов у пустелю, щоб у усамітненні, молитві та пості підготуватися до виконання місії, з якою він прийшов на землю . Ісус сорок днів «Був спокушаємо від диявола і нічого не їв у ці дні, а після їхнього наостанку згуртував»(Лк.). Тоді приступив до нього Диявол і трьома спокусами спробував спокусити його на гріх, як будь-яку людину.

Після третьої спокуси, за словами євангеліста Матвія, «залишає Його диявол, і се, Ангели приступили і служили Йому»(Мф.).

На відміну від інших євангельських історій, що отримали своє відображення в апокрифічній літературі, яка додала до них багато подробиць, історія спокуси Христа в апокрифах не розкривається. Про нього лише коротко згадано в Євангелії від Никодима у діалозі Диявола та пекла перед зішестю туди Христа: « Що думаєш і боїшся прийняти Ісуса? Противник Він мій і твій. Я піддав Його спокусі і єврейських старійшин змусив наклепати і гніватися на Нього» .

Богословський коментар

Аналізуючи тексти Євангелій, богослови вважають, що Христос « зведений був Духом у пустиню, для спокуси від дияволабезпосередньо відразу після свого хрещення. Преподобний Єфрем Сирін розмірковує про причини того, чому Ісус був введений у пустелю саме Святим Духом.

…для того, щоб ніхто з невіруючих не мав приводу говорити, що Дух пізніше і нижчий за Сина. Якби підвів Його тільки на боротьбу і битву, а не до честі також і спокою, то, можливо, правильний сумнів би опановував тих сперечальників, які намагалися це дослідити. Але якщо Дух нижчий за Сина, то чому Духу дана влада зводити Його в пустелю? Він відкрив Себе як той, хто володіє такою владою, коли зводив Його в пустелю.

Тлумачі виділяють низку паралелей між мандрівкою євреїв пустелею і подіями спокуси Христа :

• перехід євреїв через Йордан (Нав.) та хрещення Ісуса Христа в Йордані;
• голод євреїв у пустелі та голод Ісуса Христа;
• різні випробування євреїв у пустелі з метою їхнього морального очищення та спокуси Христа Дияволом;
• вгамування голоду євреїв манною небесною і спокуса перетворити каміння на хліб для вгамування голоду Христа.

Також спокуси Христа в пустелі мають паралелі зі старозавітною історією Іова, підданого Сатаною випробуванням з дозволу Бога. Йов переніс три випробування, і в останньому, як і Христові, йому пропонувалося вклонитися дияволу через визнання справедливості бід, що створюються руками Сатани.

Під час кожної спокуси Ісус не робить жодних дій, а лише веде діалог з Дияволом. Тому богослови зазначають, що саме « слово уст Його засудило сатануі Христос « попрів пожадливості спокусника і кинув у безодню, щоб попрали їх ті народи, які колись були зневажені ними» .

За словами Луки, після спокуси в пустелі Диявол залишає Ісуса Христа «до часу»(Лк.), тому що потім він знову починає спокушати його через народ іудейський і навіть через його учнів апостолів, будуючи всілякі підступи. Євангеліст Марк повідомляє, що у пустелі Ісус «був зі звірами»(Мк.) - це вказівка ​​на те, що Христос (новий Адам) був в оточенні звірів, які не сміли завдати йому шкоди, так само як і старий Адам у раю. Катехизис Католицької церкви зазначає, що « Ісус є новий Адам, який залишається вірним там, де перший Адам піддався спокусі» .

Значення спокуси

У християнському віровченні вважається, що спокуса була спрямована проти людської природи Ісуса, впливаючи на яку Диявол сподівався спокусити Христа на хибний шлях. Щодо божественної природи Христа, ця спокуса була боротьбою Диявола з Сином Божим, який втілився заради спасіння людства, за збереження своєї влади над людьми .

Диявол сподівався, що Христос, який мучить голод, спокусившись і створивши одного разу диво для себе, зробить також і в майбутньому: захистить себе легіонами ангелів від натовпу ворогів, зійде з хреста і покличе Іллю на допомогу (Мф. , ). Цей задум Диявола був спрямований на те, щоб не було справи спасіння людства хресними стражданнями Христа. На лукаву пораду Ісус відповів словами Мойсея, сказаними щодо манни, якою Бог живив євреїв у пустелі: «Не одним хлібом буде жива людина, але всяким словом, що виходить із уст Господа»(Втор.). Феофілакт Болгарський зазначає, чому Диявол запропонував Ісусу обернути на хліб не один камінь, а кілька: « диявол не сказав: Нехай камінь цей буде хлібом, але це каміння, бажаючи залучити Христа в надмірність, тоді як для голодного цілком достатньо одного хліба.»(При цьому у Луки, на відміну від Матвія, йдеться про один камінь).

При другій спокусі Диявол запропонував вразити дивом уяву людей, які чекали на прихід Месії. Христос міг цим легко захопити їх за собою, але це було б безплідно для їхнього морального життя. Також, Ісус показав, що не слід без необхідності наражати себе на небезпеку, відчуваючи чудодійну силу Бога. Диявол, як і при першій спокусі, починає свою промову зі слів « якщо Ти Син Божий», чим, на думку тлумачів, намагається порушити у Христа марнославство. У цій спокусі Диявол цитує Ісуса рядки 90-го псалма, який показує віруючим вигоди повної надії на Бога.

Востаннє спокушаючи Ісуса, Диявол, показуючи йому всі царства світу, над якими він має владу, і пропонуючи їх йому, сподівався збентежити його людський дух і посіяти сумніви щодо можливості здійснення Христом справи спасіння людства. Своєю відмовою Ісус показує, що він не визнає влади Сатани над світом, який належить Богові, якому і належить поклоніння . Щодо питання, як Христу були показані всі земні царства, Феофілакт Болгарський пише: « я думаю, що не в думці, а чуттєво показав Йому їх, підставивши перед очима в привиді, а не в уяві Господа» .

Проходження Христа через спокуси Диявола саме після його хрещення є вказівкою на ті благодатні плоди, які може дати хрищення. Єфрем Сирін зазначає, що як хрещення складалося з трьох занурень, так і спокус було теж три. Все перебування Христа в пустелі, його піст, молитва і спокуса, що завершила їх, є, за словами Іоанна Золотоуста, прикладом того, як треба вести боротьбу з силами зла:

Простившись же сорок днів і ночей, рушай у халепу, даючи таким чином випадок дияволу приступити до Нього, щоб Своєю боротьбою з ним показати, як має долати і перемагати. Так роблять і борці, бажаючи навчити своїх учнів долати і перемагати тих, хто бореться з ними; вони навмисне в палестрах (школах гімнастики) схоплюються коїться з іншими, щоб учні помічали рухи рухів і вчилися мистецтву перемоги. Те саме було зроблено і там. Захотівши залучити диявола на боротьбу, Христос виявив перед ним Своє алкання, і коли той наблизився, Він узяв його, і потім раз, другий раз, і третій скинув його з властивою Йому легкістю.

Інші тлумачення

У трактаті «З'єднання та переклад чотирьох євангелій» Лев Толстой дає власне тлумачення спокуси Христа. Відповідно до Толстого, євангельська розповідь аналогічна діалогу двох людей: духовного (Ісуса) і матеріального (Диявола). Ісус намагається пояснити, що його бачення світу поєднує матеріальний бік із духовним виміром, причому останнє суттєво відбивається на системі цінностей. Однак Диявол його не розуміє. Спочатку Диявол пропонує Ісусу вгамувати голод і у відповідь чує, що для Ісуса потреби шлунка не пріоритетні. Тоді Диявол пропонує Ісусу вбити себе, щоб зовсім позбутися тіла; на це Ісус дає зрозуміти, що чекатиме свого часу. Диявол вважає, що спіймав Ісуса на суперечності і звертає увагу на звичайних людей, поведінка яких більш логічна та результативна: вони приділяють увагу потребам своєї плоті та успішно їх задовольняють. На це Ісус відповідає, що матеріальні цілі для нього не мають цінності.

Церковне шанування

На згадку про сорокаденний піст Ісуса в пустелі в християнстві встановлено щорічний Великий піст, перша частина якого - чотиридесятниця, що наслідує пост Христа.

Гора є традиційним місцем християнського паломництва:

…ми сіли на коней і пішли до табору, розкинутого в оазі Єрихона біля Айн-Султані. За ним височіло ланцюг Кварантана, з горою сорокаденного посту, на якому Спаситель готувався до свого земного служіння постом і молитвою. На її східному схилі, зверненому в долину Йордану, видно печери. У цих печерах, до цього часу, копти перед прийняттям священства обов'язково повинні провести в пості та молитві сорок днів .

В образотворчому мистецтві

Сюжет спокуси Христа не набув в образотворчому мистецтві широкого поширення. Воно присутнє найчастіше у живописних зображеннях всього циклу подій життя Христа (наприклад, у соборі Святого Марка та Сикстинської капели). Зображуватися можуть як усі три спокуси (часто першому плані велико представлено перше спокуса, а два других вміщено на задній план), і просто Христос, що стоїть поруч із Дияволом на вершині гори. Православний живопис іноді поміщає сцени спокуси Христа на іконах Хрещення Господнього. Те саме можна зустріти у західноєвропейському живописі, наприклад, на картині Веронезе «Хрещення та спокуса Христа», де на одному полотні зображено дві сцени.

Спокуса Христа зображують у трьох композиціях (за кількістю спокус):

У культурі

Страшний і розумний дух, дух самознищення та небуття, - продовжує старий, - великий дух говорив з тобою в пустелі, і нам передано в книгах, що він ніби «спокушав» тебе. Чи так це? І чи можна було сказати хоч щось істинніше того, що він сповістив тобі в трьох питаннях, і що ти відкинув, і що в книгах названо «спокусами»? А тим часом, коли було колись на землі здійснено справжнє, громове диво, то це в той день, у день цих трьох спокус. Саме у появі цих трьох питань і полягало диво.

Кінематограф література

• Джон Мільтон. «Повернутий рай» (1671), розповідається історія спокуси Ісуса Христа духом зла.
• Мей Л. А., вірш «Відійди від мене, сатано!» (1851).
• Достоєвський Ф. М. «Брати Карамазови» (1874-1875), у притчі про Великого інквізитора наводяться міркування про значущість спокуси Христа.
• Фет А. А., вірш «Спокуса в пустелі» (1876): « Визнай лише явне, пади до моїх ніг, // Стримай на мені духовний порив, - // І всю цю красу, всю владу Тобі віддам // І підкорися в боротьбі нерівній».
• Печонкін А. І. «Спокуса Христа в пустелі» (1999), літературний апокриф.
• Достоєвський Ф. М. «Біси» (1871-1872), у першому розділі другої частини в діалозі між Шатовим і Ставрогіним згадується спокуса Христа у спробі довести, що «римський католицизм вже не є християнством».