У чому різниця між зреченням апостола Петра і зрадою Юди? Про зраду Євангеліє про зраду
‹ Скажи, як не зрадити Тебе, Господи?Скажи, як не зрадити Тебе, Господи?
Час Великого посту – час суто покаяння віруючих. У цій посаді ми каємося не стільки в тому, що не втрималися і подивилися телевізор, чи з'їли шматок ковбаси, сходили в гості, ми каємося в тому, що знову і знову зраджуємо нашого Господа Ісуса Христа. Свою зраду Бога особливо відчуваєш у ці дні посту, коли Церква згадує шлях Господа до Голгофи.
Уся Священна історія розповідає нам про зраду, про зраду і відступ. Відступили від Господа, віддали свого Отця Адам та Єва. Людська історія почалася із зради рідних: Каїн зрадив брата свого Авеля. Відступали від Господа царі юдеї та Ізраїля; учні Господа розбіглися під час Його арешту, і не стали стіною, захищаючи Вчителя перед римськими стражниками. Народ юдейський зрадив Господа, благочестиві юдеї, що моляться і постили, розіп'яли Невинного та Безгрішного.
Навіть апостол Петро в ту годину викуплення відвернувся від Господа, злякався, а як нам, слабким і немічний, нерозумним і окаянним, не зраджувати, як нам не лякатися цього світу, як нам стати і стояти стіною за нашого Господа Ісуса Христа, коли прийде наш час, коли стане вибір перед нами? Скажи, як не зрадити Тебе, Господи?
Нині зрада безмежно заповнила наше життя: зраджує владу свій народ і країну заради особистих інтересів, народ зраджує свою батьківщину, ми зраджуємо своїх дружин і чоловіків, зраджуємо своїх дітей, ми зраджуємо самі себе, давно вже не усвідомлюючи, що творимо. Не знаю, чи багато хто мучить це питання особистої зради Господа, але переді мною воно стоїть завжди, і я не знаю, що мені відповісти самій собі. Адже і кам'яний Петро присягався Господу у вірності, а при першому ж випробуванні не витримав, і плакав потім усе своє життя, згадуючи відступництво, сльози пробороздили його обличчя глибокими зморшками.
Майже два роки тому відбулася зустріч, яка дозволила мені це болісне запитання поставити священикові. Нашим псковським батюшкам я його не задавала, посоромилася, але у священика Американської Православної Церкви отця Іллі Готлинськогоспитала. Не тільки на це, а й на всі мої запитання священик відповів чесно та прямо. Тому, якщо у вас буде час, прочитайте це досить об'ємне інтерв'ю, може, і ви знайдете для себе корисне.
р.б. Наталя
Ілля Готлинський, будучи випускником Петербурзької Духовної семінарії, отримав пропозицію від Американської Православної Церкви приїхати до США і служити, бо росте російська діаспора, священиків не вистачає, потрібні священики з англійською мовою. Нагромаджені проблеми з громадянством виявилися розв'язними, і сім'я рушила до США, думали, як каже отець Ілля, що тимчасово, і вже більше десяти років живуть у Америці.
У США немає єдиної Православної Церкви, є окремі православні юрисдикції: "Ми вкрай роз'єднані", вважає отець Ілля. Автокефальна церква в Православ'ї означає самостійна церква, адміністративно незалежна від інших церков. Нині є 15 автокефальних Православних Церков. На першому місці в цій ієрархії – Константинопольська Православна Церква, на п'ятому – Російська Православна Церква, найчисельніша; на останньому, п'ятнадцятому місці – Американська автокефальна Православна Церква.
Батьку Іллі – 32 роки, народився в Ризі, закінчив у 1996 році Санкт-Петербурзьку семінарію, потім Свято-Володимирську Духовну академію в США. Його дружина, Юлія, петербурженка, також випускниця семінарії, регент. У сім'ї священика є маленька дочка Софія. У сані отець Ілля 10 років, його висвячував у Нью-Йорку Владика Петро (Лехульє), француз, католик, звернений до Православ'я, висвячений колись митрополитом Никодимом (Ротовим) в Олександро-Невській Лаврі. Так склалася ситуація за розвалу СРСР, що сім'я Іллі Готлинського не мала можливості ні повернутися до Росії, ні отримати громадянство в Латвії. Він, народжений у Латвії, досі "не громадянин" цієї країни, а мати Юля - громадянка Росії. Нині вони та їхня донька - громадяни США.
Ідея отця Олександра Шмемана, який створював сучасну Православну Церкву в США, створити не Церкву греків, сербів, росіян, американців тощо, а одну Американську Православну Церкву поки що залишилася нереалізованою. Парафій у Американської Православної автокефальної Церкви у США близько тисячі, понад мільйон парафіян.
Отець Ілля Готлінський – один із парафіяльних священиків цієї Церкви.
- Звичайне перше запитання священикові, отче Іллі, як прийшли до Церкви, як прийшли до Бога?
Не люблю плагіату, але відповім плагіатом із отця Андрія Кураєва: "Бог приводить". Підлітком ходив до Михайлоархангельського храму Риги, підспівував на кліросі, мені дозволяли читати, це було всього нічого, але я був тоді єдиною дитиною в храмі, і це зворушливі спогади. Були зустрічі з людьми, були книги, події, я прийшов до Церкви трохи раніше, ніж з'явився масовий інтерес – наприкінці вісімдесятих років, а охристився у 1990 році.
- Що було такого цікавого у церкві хлопчика Іллі?
Напевно, емоційне переживання та можливість самовираження, яке було недоступне іншим. Не бажання виділитися, а знайти якийсь куточок. Кожна дитина будує собі будиночок, і храм був для мене таким "будиночком": свічечки горіли, лампадочки. Але не було жодного керівництва, не було чого тоді прочитати, щоб духовно розвиватися, ніхто не докладав жодних зусиль, щоб мене воцерковити. Але коли я закінчував школу, для мене вибір уже не стояв, куди вступати і чим займатися, звичайно, духовна школа.
– Ваш статус зараз?
Я – священик Американської автокефальної Православної Церкви. Ця Церква виникла 1970 року, отримавши автокефалію від Московської Патріархії, у зв'язку з утворенням російських парафій в Америці, а веде свою історію від 1794 року, коли російські ченці Валаамського монастиря висадилися з преподобним Германом на Аляску. Але місію з Аляски не було перенесено до Сан-Франциско до ХІХ століття, і лише єпископ Тихін, майбутній Святіший Патріарх, переніс Російську місіонерську єпархію у США, Нью-Йорк. Щоправда, основний контингент Православної Церкви США історично становили не стільки алеути і аляскинці, а виїхали з Австро-Угорщини і західних губерній Російської імперії наприкінці ХІХ століття уніати-русини. Католики в Америці їх не прийняли через незнання, їм не було куди податися, і вони перейшли в Православ'я за єпископа Тихона. Тоді єпископ Тихін із духовенством прийняли кілька десятків тисяч до Православ'я, вони й стали становити основний кістяк Православної Церкви в Америці. Усі православні в Америці, крім греків, перебувають під омофором Російської Православної Церкви.
Події Першої світової війни призвели до результатів людей із Західної Європи та Сходу, внаслідок розвалу імперій, до еміграції до США, але ці парафії залишилися без єпископського опікування. Митрополит Платон спочатку пішов на зближення з Церквою, яка стала називатися невдовзі Російська Православна Церква за кордоном, але внаслідок певного світоглядного конфлікту митрополит Платон із приходами не приєднався до цієї Церкви, митрополит сам очолив парафії.
Але новостворені парафії Американської Православної Церкви не мали євхаристичного спілкування з православними Церквами в США через невизнання такої Церкви. І коли отець Олександр Шмеман приїхав із Парижа до США, ситуація вирішилася, і православним парафіям у США Московським Патріархатом було даровано автокефалію. Але ситуація непроста, тому що Константинопольська Церква не визнає автокефалію, і ми не можемо брати участь у євхаристійному спілкуванні з греками, щоправда, це обмежується межами Північної Америки. Насправді, неявний конфлікт Константинопольської Церкви із Московським Патріархатом, це конфлікт між слов'янським та еллінським світом – хто головний.
- Розкажіть про Вашу парафію, храм, хто Ваші парафіяни соціально?
Я є настоятелем Успенського храму в місті Бінгамтоні (штат Нью-Йорк), побудованому в 1915 році російськими людьми, його розписували біженці першої хвилі еміграції, богомази з Томська брати Задорожні. Більшість храмів у США розписані у васнецовсько-нестерівському казковому стилі. Храм великий, цілком може вмістити людина триста тих, хто молиться. Якщо говорити про соціальний статус моїх парафіян, то я опікуюсь американським пролетаріатом.
- Значить, і в США теж лише бідні ходять до церкви?
Так, Ви знаєте, я завжди мріяв служити на сільській парафії, тепер я розумію, яким ідеалістом я був, але Господь на молитви відповідає щиро, і я опинився на сільській парафії у США, у містечку з населенням у 100 тисяч чоловік, у горах, дуже гарне місце, саме тут відбувалися всі пригоди індіанців Фенімора Купера. Життя містечка Бінгамтон можна порівняти з життям нашого невеликого райцентру: сонна, тиха, спокійна розмірена Америка, де нічого не відбувається.
- Що являє собою православна парафія в США?
У нас 150 чоловік парафіян, це все фіксується документально, парафія містить священика. Більшість наших віруючих - люди похилого віку, ситуація демографічна досить складна, тому що в містечку робити нічого: "холодна війна" закінчилася, всі заводи закрилися, і молодь їде у великі міста. Половина магазинів, таких улюблених американцями, закрита, приміщення здаються в оренду, але їх ніхто не орендує. Треба сказати, що у США за комфортом село не відрізняється від міста – це велика перевага американського життя. Ті ж лікарні, ті ж магазини, що у маленькому містечку, що у великому. У деяких моїх парафіян прооперовано серце, зробити таку складну операцію в маленькому містечку – не проблема, медицина в США перебуває на найвищому рівні. Спонсорства в Церкві немає, тому що, якщо ти допомагаєш одній церкві, то за законом маєш допомагати й іншим, а це неможливо. У храмі є річний бюджет, який формується парафіяльною радою, і парафія виплачує зарплату священикові. Я живу в будинку з меблями при церкві, всі витрати на його утримання бере на себе парафіяльна рада.
- Чи вистачає зарплати на життя?
Цілком, але маю зауважити, що Православна Церква, чи то Сербська, Українська, Російська, завжди історично небагата, бідна, що в Росії, що в США. Але ось греки та араби живуть набагато багатшими.
- Як Ви змінилися за роки життя у США, Ви це відчуваєте?
Можу сказати, що змінилася Росія. Росія, яку ми залишали, і Росія зараз – дві різні країни. Мене вже не дуже розуміють у Росії, з друзями не дуже виходить, зв'язку немає. Я підтримую стосунки з людьми, не від яких ми їхали, а з якими я зустрівся протягом своїх поїздок до Росії, з якими у нас є багато спільного, зокрема, з псковськими священиками, протоієреєм Іоанном Мухановим.
- Чим відрізняється автокефальна Американська Церква від Російської Православної в обрядовій системі?
У нас служать англійською, тому що у нас немає росіян, у наших парафіян є слов'янські далекі корені, але росіян немає. Але ось псковські священики, коли побували на богослужінні, дуже здивувалися, як все схоже, ті ж піснеспіви, ті ж мелодії, ті ж композитори - це ж слов'янська Російська Церква, як ти її не переодягай, хоча ми служимо за новим, григоріанським календарем.
- Як часто причащаєтесь?
Усі парафіяни практично за кожною літургією, але, на жаль, не дотримуються сповідальної дисципліни, сповідуються один раз на рік - і це давня спільна практика Церкви в США. Нашим новим парафіянам я намагаюся пояснити, що так не можна, і вони намагаються сповідатися раз на місяць. Служимо ми в неділю та великі свята, у Великому посту служимо частіше. Знаєте, в Америці всі живуть як боги, і зайняті тим, що підтримують свій божественний статус, і якщо хтось просто приходить помолитися, то це вже велика заслуга. У цьому треба жити, щоб розуміти, що це реальність, в якій ми перебуваємо, а суди Божі вони різні. Щось ламати та міняти не можна, це може призвести до втрати приходу. Думаю, що зберігати традиції Церкви часів занепаду Візантійської імперії це зовсім не те, чим треба займатися зараз.
- Хто вас опікується, хто голова вашої Церкви?
Є єпископ, який є предстоятелем Американської Православної Церкви - єпископ Герман (Свайко), і я можу іноді зателефонувати йому та запросити до себе на чай, а він може мені відповісти: "Зараз не можу, але наступного тижня приїду". Немає великої дистанції, немає і панібратства. Але свободи у нас більше, тому що все мініатюрно, і ми нею не зловживаємо.
- Ви любите своїх парафіян, які вони?
Любити складно, вони інші, у нас різний менталітет, я лаюся з ними, тому що вони всі судять за своїми американськими стандартами, але й ми теж судимо своїми мірками, а так не можна. Але є люди добрі, добрі, жертовні. Ми з моєю дружиною вчимося, і одна наша парафіянка, ровесниця моєї мами, перевіряє наші письмові роботи, нашу англійську перед іспитом, і ми можемо дзвонити їй о першій ночі, просимо перевірити, вона не ображається, і робить це виключно з любові до нас. Є люди, які нас недолюблюють, бо ми із Росії. Є й такі, які не люблять, бо ми не робимо того, чого вони хочуть, щоб ми робили. Священик на американській парафії не має права керувати, давати поради, благословляти.
- Отче Ілля, а хіба православний світ не однорідний, як же православний дух?
Я не вважаю, що православний світ – це організована структура чи якась спільнота, спільності всі різні. У нікчемності своєму я на історичний розвиток у великій образі, тому що, як православний християнин, позбавлений своїх заступників небесних, позбавлений своєї історії.
- Поясніть?
Ось, наприклад, Церква англо-саксонська, Церква кельтсько-ірландська, галльська, що ми про них знаємо? Нічого. У той же час, якщо ми говоримо про раннє ірландське чернецтво V-VI століть, воно у своєму подвижництві, у своєму духовному розвитку, у своєму Православ'ї, яке може надихати і зміцнювати у вірі, призводити до Христа, нічим не відрізняється від єгипетського, сирійського і палестинського, а може, в чомусь перевершує. Тоді давно існувала єдність, і люди дивилися на щиру проповідь, на щире християнське життя, а ми зараз, як я думаю, шукаємо тих, які схожі на нас, шукаємо якусь точку задоволення, намагаємося прикріпитися до того, що схоже на нас і виглядає як ми. Шукаємо свого портрета у дзеркалі замість того, щоб шукати правди Божої. Дуже часто у православному світі ми шукаємо викристалізовану форму синодального періоду, а це час занепаду російського Православ'я.
- Сформулюйте, будь ласка, як це Ви собі уявляєте?
Коли Церква була перетворена на державний інститут, коли сповідь і причастя були необхідні раз на рік, тому що це було наслідуванням царського указу, а Православ'я мало на увазі політичну коректність і вірність державі, тоді не було живої віри.
- Ви не думаєте, що Православ'я було фундаментом Російської держави та зміцнювало державу?
І чого це призвело? Коли скасували обов'язкове причастя, зі ста причасників залишилося 10-12 осіб. Держава була б набагато сильнішою, якби зі ста людей причащалися 98, але за власним бажанням.
- Росія – православна країна?
Немає православних країн, християнських країн. Є Царство Боже землі людей, шукаючих правду. Мені дуже хотілося б бачити Православну Русь, але якби Русь була православною, не сталося б того, що сталося. Господь не карає так сильно і не припускає так багато прикрощів, Він просто констатує факти. Якщо почитати євангельське оповідання про Страшний суд, Господь або дізнається нас, або не дізнається, але Він не судить. Спільність православних людей - це явище світла Божого в людині, радість, що об'єднує дух, єдине сповідання, і жодної різниці ні в національності, ні в кольорі шкіри, а одне прагнення і бажання бути з тим, хто справді "єдине на потребу". Ми рятуємося не Софією Константинопольською, а Христом, і цього не можна забувати. Для мене всі ці висновки – те, до чого я прийшов за час життя на чужині, коли доводиться шукати якихось нових форм.
- Осторонь Руської Православної Церкви?
Я не можу бути російською, проповідуючи американцям. Я повинен бути перш за все православним, інакше моя місія, як священика, буде повністю провалена, тому що я маю призводити не до російськості, а до Христа. Тут, у Росії, можу згадати Достоєвського з визначенням православної людини, оптинських старців, св. Олександра Невського, а для них, у США, це не є аргументом. Говорить апостол Павло, "будь усім для всіх, щоб дехто врятувався". Пам'ятайте, у своєму посланні Апостол ужив поняття "жертву невідомому Богу" для того, щоб достукатися до людей.
У нас у всіх різні дороги до Бога: чи є дорога Руської Православної Церкви, є дорога автокефальної Американської Православної Церкви, отець Ілля?
Церква єдина і її поділ на юрисдикції – це прокляття гріха, а не критерій святості – це моє глибоке переконання. І говорити, що є російський шлях до Бога та інші якісь – неправильно, святість єдина, бо святість – це не людська гідність, а вияв Божества в людині.
- Але все-таки ми різні та йдемо різними шляхами?
У мене на приході є люди, які ранкові та вечірні молитви читають англійською, не тому, що їм не подобається слов'янська, а тому, що вони прийшли до Православ'я через читання православної літератури, перекладеної англійською мовою, і вони мислять цими категоріями, їм так простіше. Коли місіонери йшли проповідувати, вони відмовлялися від усього свого. Безумовно, вони приносили і своє, в чому виросли, але мали стати тілом від тіла тих людей, до яких прийшли зі словом Божим, щоб їм вірили.
- Святитель Стефан Пермський...
Та скільки завгодно: Герман Аляскінський, святі брати Кирило та Мефодій, греки за походженням, Герман Аляскінський проповідував мовою алеутів.
- Ви всередині американського життя чи тільки у житті свого приходу?
Важко сказати, бо одне від одного невіддільне. Усі мої парафіяни - американці, вони живуть своїми проблемами, і мимоволі я стикаюся з тим світом, в якому вони живуть. У той же час, з особистих міркувань, ми у своїй сім'ї відмовилися від телевізора, не отримуємо газет. Коли мої парафіяни розповідають мені про якісь новини, я зазвичай не в курсі.
- А Інтернет, батюшка?
Проводжу недозволено багато часу, читаю російські та європейські новини, але не американські, тому що їхня система новин, коли нескінченно розповідається, що, наприклад, у Тома Круза буде дитина, і обговорюється, яким способом ця дитина була зачата, або розповідається про те, як загинули в Іраку три солдати... Я не прихильник війни в Іраку, але хлопців мені шкода. У нас на приході є ветерани іракської війни, хлопці знівечені, на щастя, не фізично, але психологічні травми дуже серйозні. Поки що вони грають у комп'ютерні "стрілялки", здається, все так здорово, а потім, зокрема, мені доводиться працювати з людьми, для яких більша частина життя вже закінчилася через військові травми. Життя для них вже ніколи не буде тим самим чи кращим.
- Хрестіть, батюшка?
Десь три рази на рік, вінчання, можливо, одне, у хороший рік - два, а відспівуємо чоловік п'ятнадцять на рік.
- Майже так, як на сільській парафії в Росії...
Із приходом у 150 чоловік це досить страшна статистика. Щоправда, кілька людей на рік, двох-чотирьох, приймаємо до Православ'я. Буває, що жодного. Коли служив на приході в Баффало, до мене стали ходити бакинські вірмени, і я протягом року хрестив 25 людей, але їм спочатку було незрозуміло, чому в Баку вони палили свічки в російській церкві, а тут вони ходять до російської церкви, але батюшка не дозволяє їм ходити до вірменської. Для них це був серйозний вибір, і коли я пояснив, що вони ходять не до російської церкви, а до православної, і вибір має стояти не між вірменами та росіянами, а між православ'ям та неправослав'ям – усі залишилися в нашій церкві.
Наші парафіяльні батюшки внаслідок, напевно, об'єктивних причин живуть окремо, парафія забирає багато часу священика, особливо коли храм відновлюється. У Вас є спілкування?
У нас сім православних парафій у місті, ми збираємось разом, п'ємо каву, чай, обговорюємо якісь справи чи хтось влаштовує святкові обіди на парафії, і ми приходимо все з матінками та дітьми. З кимось є більш особисті добрі стосунки, з кимось немає таких стосунків. Наприклад, греки тримаються дуже непривітно та відокремлено, своїм світом. Але у Великому посту влаштовується служба Урочистість Православ'я, як у одному з храмів міста збирається все духовенство, служить Урочистість Православ'я, читаються відповідні службі молитви, йде процесія з іконами, згадується відновлення іконопочитання. Дуже урочисто стояти перед престолом і з греком, і з сербом, і з арабом, і з американцем – мрія кожного православного, коли реально можна відчути єдність, але тільки урочистості Православ'я.
– Єпископи у вас служать?
Так, періодично.
Господь дуже прямо сказав: "Не бійся, мале стадо, бо Я переміг світ", а ми переживаємо, що нас мало. Ось і Вас хвилює, що у Вас невелика парафія, але, напевно, православних і має бути мало, це як сіль, яка осолює світ?
Логічно цю думку можна довести до виправдання власної лінощів і нічого неробства: кого Господь привів, того Господь привів. Коли святитель Миколай Японський прибув до Японії, там не було православних, коли він помер, там залишилося 40 тисяч православних. Зараз у Японській Православній Церкві, можливо, тисяч шістдесят, а минуло сто років. Герман Аляскінський звернув Аляску, яка на території більша за Європу, і в кожному куточку Аляски були православні села.
- А що там зараз відбувається?
Спили села. І якщо говорити про "малий стад", то, на жаль, людина світ перемогти не в змозі, а особисте сповідання ґрунтується на крові, а не на куполах із зірками. У нас є живі парафії, які ростуть і розвиваються, а є й такі, що вимирають, така демографія, але головне – не здаватися.
Відчуття часу у мирян і священиків може бути різним, тому що священик більш відокремлений від світу, Ви згодні?
Як би у світі, але не від світу. Церква не може існувати окремо від суспільства, її сенс бути в суспільстві, щоб нести суспільству світло істини Христової.
- Але чи є різниця між вами, духовенством, і нами, мирянами, ми більше у світі і розуміємо світ?
Якщо буде такий поділ, наша Церква помре на наших очах. Моя різниця з вами, що через молитву поставлено різати Хліб і наливати в Чашу Вино. Немає окремих правил для священика і окремих правил для мирян, вони однакові. Сакралізація священного сану - це витрати церковної історичної традиції, на жаль.
- Тож ми хочемо, щоб біля престолу стояв священик-святий?
Тому що ми керовані не Духом Божим у цьому, а особистим прикладом людини.
- Який зараз час, отче Ілля?
Час завжди останній.
- Будь ласка, поясніть?
Якщо про час зараз, воно порівняно з останніми часами Римської імперії, коли Церква може існувати тільки на особистому прикладі людей віруючих, окремо кожної людини. Якщо ви привели хоча б одну людину на рік у храм, і з тих, кого ви привели, залишився б хоча б один відсоток – у нас храми були б переповнені. Стародавня Церква розросталася тим, що люди були готові померти за Христа, Церква ґрунтується на крові мучеників. Але ця істина зараз сприймається метафорично: що означає кров мучеників? Особливо у країнах це незрозуміло.
Якось мій друг, він служить у спецназі, розповів історію: якось вони йшли за чеченцем, його оточили та запропонували здатися. Чеченці з боку федеральних військ кричали, що коли він здасться, то обіцяли йому зберегти життя. Цей чеченець відповів: "У мене вже немає однієї ноги, вона в Раю". Через хвилину, прив'язуючи до тіла гранату, він сказав: "І я там буду. Що ви можете мені запропонувати натомість?" За ідею цей чеченець, ворог, був готовий покласти життя, і це всіх вразило. І мій друг спитав мене: чому православні так не роблять? Я навів приклади Євгена Родіонова, нашого воїна-мученика та ін., але в мусульманстві є відповідність проповіді та способу життя, і це приваблює.
У розбещеній Європі росте іслам, чому? Тому що люди втомлюються від вседозволеності, їм потрібна якась дисципліна, не для того, щоб ними командували, а щоб було заради чого жити. Не в ім'я свого живота, а в ім'я ідеї. Тому безвідносно того, у що людина вірить, будь-яка вірність своїм принципам завжди приваблює. Якщо ми житимемо за принципами, відповідаючи своїм життям ідеалам християнства, може, у нас і Церква зростатиме. Перші християни теж помирали за ідею – за віру істинну. Якщо часи християнського мучеництва не повернуться, якщо люди не будуть готові померти за свої переконання, не відстоюватимуть їх, то ми помремо. Поки що ми відновлюємо зовнішню славу, а чи не внутрішній стан. Мучеництво Євгена Родіонова та інших говорить про те, що поки що наша Церква жива, але не можна розслаблятися, тому що ми все-таки приділяємо багато сил і часу зовнішньому та власному благополуччю, ніж "єдине на потребу".
- Тобто лише Господь, тільки віра?
Знаєте, одна жінка якось спитала мене, а вона не з тих, хто ходить до храму: "Ти віриш?" Мене це якось "пробрало", я розумів, що вона чекає на мою відповідь: "Вірю!" А мене її запитання зачепило: як я вірю, тобто, чи живу я вірою? Одна річ проповідувати, а інша річ цим жити. Тому я не наважився їй відповісти, але для себе я намагався пояснити свою віру, що дуже важко зробити словами. Знаєте, якби нам сказали, наприклад, пий склянку апельсинового соку щодня, і ти не хворітимеш, проживеш сто років, ми ніколи від цієї склянки соку не відмовилися б. Адже є ліки вічності – молитва, спілкування з Богом, і ми цього не слідуємо. Так ось віримо ми чи не віримо? Тому питання, яке вона мені поставила, для мене звучить завжди, коли я бачу якусь неадекватність своїх слів і справи.
- А Ви, отець Ілля, впевнені, що Бога не продасте?
Я молюся, щоб подібне випробування мене минуло, і щоб не я відмовився від Нього, а щоб таке випробування не прийшло до мене. Тому що я не знаю, як я вчиню в якійсь жорсткій певній ситуації.
- Господь зараз і не дає такого мучеництва?
Ми часто міркуємо про священні предмети зовсім недозволено, тому що ніхто не знає, як ми вчинимо в тій чи іншій ситуації: і великі святі падали, і великі грішники ставали святими. Згадайте Сорок мучеників? Один воїн-християнин відмовився від мучеництва, а інший, римлянин, гонитель, який нічого не знав про Христа, став на лід озера. Ось, будь ласка, приклад, хто здасть Господа, а хто – ні. Ми не знаємо, як ми вчинимо. Наявність православності, церковності та святості може бути з'ясована лише після страшного Другого пришестя Христового. Думаю, на останньому Суді буде дуже багато людей, щиро і глибоко здивованих тому, хто опиниться праворуч від Господа, а хто - ліворуч.
Існує внутрішня проблема віруючої православної людини в цій відносності: можна бути людиною Церкви, причащатися, молитися, жалкувати за свої гріхи, але не факт, що Господь поставить таких праворуч. Хтось не православний, не ходить до храму, може, і не віруюча людина, а Господь вибере її на Свій бік?
Коли ми зневажаємо своїх ближніх, ми забуваємо, що Господь був розіп'ятий за тих, ким ми нехтуємо, так само, як Він був розіп'ятий за нас.
Юда Іскаріот - це той самий зрадник, через який був розіп'ятий Ісус Христос. Мало хто сумнівається у самому факті зради, проте предметом суперечок досі є його причина.
Чи була зрада Юди наслідком його сріблолюбства? Або воно виявилося накреслено самим Небом? Відповіді ці питання богослови шукають досі.
Гріх мав місце бути, адже Юда не просто вчинив зраду, а зрікся Господа, продавши його за 30 срібників через власну жадібність. Цей гріх вважається одним із найстрашніших. Ми зібрали всі сім смертних гріхів в одну статтю, щоб на Страсному тижні кожен міг подбати про свою душу.
Говорячи про гріх сріблолюбства, церква не бажає своїм прихожанам неблагополуччя. Саме у Бога варто просити про фінансовий добробут, якщо ви потрапили у скрутне становище. А важливо при цьому не впадати в темряву і не робити заради грошей непристойних вчинків. Про це і багато іншого розповідають люди, які пройшли через бідність, на своєму прикладі переконалися в силі молитви.
Користь чи підступи диявола
Отже, Юда зрікся Христа, однак чому він це зробив, не ясно до кінця нікому, крім нього самого і Бога. Ніхто з учнів Ісуса Христа і сам Ісус ще за життя не знали, чому Іуда так вчинив. Відповідно до писання, він зрадив свого вчителя і Бога, тому що ним опанували жадібність і зло або ж біс і диявол. Поступившись йому, Юда піддався спокусі і згрішив проти своєї віри.
За словами Матвія, Юда зрадив Ісуса за 30 срібників, що було в ті часи цілим станом, на який можна було купити будинок. Це свідчення, проте, заперечується, оскільки зустрічається воно лише Євангеліє від Матвія.
Поцілунок Юди
Відповідно до Біблії, Юда домовився з первосвящениками і старійшинами, що поцілує того, хто називає себе Ісусом. Таким чином, цей жест став умовним знаком для варти, яка схопила Христа. Сьогодні «поцілунок Юди» – це найвідоміший символ зради.
Що сталося згодом з Юдою, теж не до кінця відомо. За версіями учнів, він повісився, скоївши третій гріх - самогубство. Є й небіблейські версії, що Юда прожив життя і помер від страшної хвороби. Але в будь-якому сказанні життя його дуже сумне, а кінець його безрадісний.
Великий піст присвячений смерті Ісуса та його стражданням. Страсний тиждень відображає всі події, що передували смерті Христа та його Воскресіння. Саме тому весь пост праведні люди намагаються вести скромний та смиренний спосіб життя. Саме молитвами ми стаємо ближчими в Богу під час Страсного тижня. Дізнатися про тексти найкращих молитов для Великого посту ви можете в іншій нашій статті.
Задум Небес
Ніхто з людей, які живуть, не може навіть припустити, чи була смерть Ісуса задумом Батька нашого Небесного, чи це були збіги обставин. Звичайно, про це може знати тільки сам Бог, і в цьому світі нам не судилося дізнатися, що рухало Юдою.
Відомо, що задумом небес було спасіння людей від гріха. Більше того, сам Ісус сказав, що він явить себе світові вдруге, коли люди загинуть у гріху та безвір'ї. Це дозволяє припустити, що Юда міг продати душу дияволу, але зрада його все ж таки потрібна була і Небесам.
Викликає питання та його подальше каяття. Адже якщо він продав свого Вчителя і отримав бажане, звідки цей благородний порив, що запізнився? А якщо їм рухав диявол, то чому Юда все ж таки вішається? Відповісти на ці запитання поки що неможливо, і нас залишається лише дбати від чистоти тепер уже наших душ.
Зважаючи на події Страстей Христових, до Великодня священнослужителі рекомендують кожному проходити таїнство причастя, щоб зустрічати світлий час у душевній чистоті. Зблизитися з Богом допоможе лише міцна віра і істинна любов, найчистішим проявом якої буде спокута гріхів.
Найкраще сповідатися у Чистий четвер. Підготовка до сповіді має відбуватися у читанні молитов та посту. Поради церкви підкажуть, як правильно сповідатись і чого не варто робити перед цим таїнством. Будьте щасливі, вірте в Бога і не забувайте натискати на кнопки та
27.04.2016 08:16
Кожна віруюча людина чула про смертні гріхи. Проте, не завжди приходить усвідомлення того, що...
Запитує РікаВідповідає Олександр Дулгер, 23.12.2009
Мир Вам, Ріко!
Ось відповідь із моєї улюбленої книжки:
"Історія Юди - це історія про сумний кінець людини, яку Бог міг би увінчати славою. Якби Іуда помер напередодні своєї останньої подорожі до Єрусалиму, він, можливо, був би зарахований до дванадцяти і ті, хто залишився, шкодували б про нього. Та огида, яку відчувають до нього люди протягом багатьох століть, пояснюється його вчинками наприкінці життєвого шляху, його характер був розкритий перед усім світом не випадково Історія Юди - це застереження тим, хто, подібно до нього, обманює священну довіру.
Незадовго до Великодня Юда підтвердив священикам свою обіцянку видати їм Ісуса. Було вирішено схопити Спасителя в одному з улюблених місць усамітнення, де Він міркував і молився. Після обіду в домі Симона Юда мав нагоду обміркувати те, що збирався зробити. Але він не змінив своїх намірів. Він зрадив Господа слави на наругу і смерть за тридцять срібників – ціну, яку давали за раба.
За натурою Юда був дуже сріблолюбною людиною, але все ж таки не настільки низьким, щоб зробити подібне. Проте він заохочував у собі злий дух жадібності до того часу, поки вона стала основним мотивом його життя. Любов до грошей перемогла у ньому любов до Христа. Ставши рабом однієї вади, він віддався сатані і став здатний на будь-який гріх.
Юда приєднався до учнів, коли багато людей уже йшло за Христом. Вчення Спасителя торкалося їхнього серця; вони заворожено слухали Його у синагозі, на березі моря, на схилі гори. Юда бачив, як хворі, кульгаві, сліпі прямували до Ісуса з міст та сіл. Він був свідком всемогутності Спасителя: вмираючих клали до Його ніг, і вони піднімалися. Ісус зцілював хворих і одержимих бісом, воскресив мертвих. Юда сам був доказом сили Христа: він визнав, що вчення Христа перевершує все, що траплялося йому коли-небудь чути. Він любив великого Вчителя і хотів бути разом із Ним. Він прагнув змінити свій характер і своє життя і сподівався досягти цього шляхом спілкування з Ісусом.
Спаситель не відкинув Юду. Він прийняв його до дванадцяти учнів. Він довірив йому роботу благовісника і наділив силою зцілювати хворих та виганяти бісів. Але Юда так і не зміг повністю підкоритися Христові. Він не позбувся своїх мирських устремлінь і не переміг любов до грошей. Хоча він і зайняв становище Христа, але не підкорив себе Божественному впливу. Юда вважав, що може мати про все власну думку і розвивав у собі схильність засуджувати та звинувачувати.
Учні високо цінували Юду, котрий мав величезний вплив на них. Та й сам він був високої думки про свої переваги і вважав, що оточуючі значно поступаються йому розсудливістю та здібностями. Вони не бачать можливостей, думав він, не користуються обставинами. Церква ніколи не досягатиме успіху, якщо такі недалекоглядні люди стануть керувати нею. Петро, на його думку, дуже запальний, він діє необдумано. Іоанн, який дбайливо зберігав скарби істини, які виходили з уст Христа, не мав в очах Юди ділових якостей. Матвій, колишня робота якого привчила його до акуратності у всьому, надто педантичний, постійно розмірковує над словами Христа і настільки цим поглинений, що не здатний відірватися від деталей і побачити перспективу. Так Юда оцінював усіх учнів і лестив собі, вважаючи, що церква часто опинялася б у розгубленості і відчувала б труднощі, якби не його ділові здібності. Юда вважав себе дуже здатною людиною, перевершити яку неможливо. У своїх очах він був окрасою всієї справи Христової і завжди виставляв себе у такому світлі.
Юда не усвідомлював своїх слабкостей, і Христос поставив його в таке становище, яке могло б допомогти Іуді побачити їх і позбутися їх. Будучи скарбником, він мав піклуватися про потреби учнів, а також допомагати бідним. Коли в пасхальній кімнаті Ісус сказав йому: "Що робиш, роби швидше" (), учні подумали, що Ісус розпорядився про покупку всього необхідного для свята чи милостині бідним. Служачи іншим. Юда міг розвинути в собі безкорисливість. Але щодня слухаючи Христа, будучи свідком Його праведного життя. Юда продовжував потурати своїй жадібності. Невеликі суми грошей, що потрапляли до його рук, були для нього постійною спокусою. Часто, надаючи Христу послугу або присвячуючи час благодійним справам, він сам оплачував собі цю працю з тих мізерних коштів, які були йому довірені, причому знаходив достатньо підстав для самовиправдання. Але в Божих очах він був злодій.
Слова Христа, що часто повторюються, про те, що Його Царство не від світу цього, ображали Юду. Він очікував, що Христос у Своїм служінні буде слідувати певним шляхом. Він думав, що їхній Наставник визволить Іоанна Хрестителя з в'язниці. Але Івана обезголовили. А Ісус замість того, щоб заявити про Свої царські права і помститися за Івана, пішов зі Своїми учнями до сільської глушині. Юда жадав більш рішучих дій. Він думав, що якби Ісус не перешкоджав учням. Його справа пішла б набагато успішніше. Він помічав зростаючу ворожість іудейських правителів і бачив, що Христос знехтував їхніми вимогами знамення з неба. Його серце було відкрите для зневіри, і ворог вселяв йому сумніви і підбурював до обурення. Чому Ісус так часто засмучував людей Своїми словами? Чому Він передбачав випробування та переслідування для Себе та учнів? Юда сподівався зайняти високе становище у новому царстві, і саме це спонукало його долучитися до справи Христа. Невже всі надії зваляться? Не можна сказати, що Юда не вважав Ісуса за Сина Божого, але сумніви долали його, і він намагався якось інакше пояснити великі справи Христа.
Попри вчення Спасителя, Юда постійно прагнув поширювати уявлення про те, що Христос запанує в Єрусалимі. Під час насичення п'яти тисяч спробував здійснити цю ідею. Тоді Юда допомагав роздавати їжу голодним натовпам. Йому надано можливість побачити, яку користь він може приносити іншим. Він відчув задоволення, яке завжди супроводжує служіння Богу. Він допомагав хворим і страждаючим дістатися Христа. Він бачив, яке полегшення, яку радість приносила людям цілюща сила великого Лікаря. Тоді він мав можливість осягнути методи роботи Христа. Але егоїстичні бажання засліпили його. Юда перший скористався натхненням, яке охопило народ у зв'язку з чудовим насиченням, він запропонував - силою змусити Христа зайняти царський престол. Але надії, що їм плекалися, не справдилися, і він зазнав гіркого розчарування.
Бесіда Христа у синагозі про хліб стала поворотним моментом в історії Юди. Він чув слова: "Якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити крові Його, то не будете мати в собі життя" (), - і зрозумів, що Христос пропонував духовні блага, а не земні. Вважаючи себе далекоглядним. Юда подумав, що Ісус ніколи не набуде слави в цьому світі і не допоможе Своїм послідовникам зайняти високе становище. І він вирішив не зближуватись з Христом, щоб мати можливість для відступу. А поки що треба вичікувати. І він чекав.
З того часу він почав висловлювати сумніви, які бентежили інших учнів. Він звертав увагу на протиріччя, що здаються вчення Христа, на хибні його тлумачення, повторював аргументи книжників і фарисеїв, які заперечували слова Христа. Усі малі та великі неприємності, всі труднощі та перешкоди у поширенні Євангелія Юда тлумачив як аргумент проти доброї звістки. Він знаходив у Писанні місця, які не мають жодного зв'язку з тими істинами, які проповідував Христос. Ці вихоплені з тексту слова спантеличували учнів і посилювали їхнє розчарування. Все це Юда виробляв так хитро, що здавалося, він надходить від щирого серця. І коли учні шукали аргументи, щоб довести справедливість слів великого Вчителя, Юда непомітно спрямовував їхні думки до іншого русла. Так, надягаючи на себе маску богобоязливого мудреця, він безладно тлумачив ідеї Ісуса, надаючи Його словам зовсім іншого змісту. Научення Юди збуджували в учнів нездорові пристрасті, честолюбні прагнення переваги. Тим самим він відвертав учнів від найважливішого, над чим їм слід було роздумувати. Як правило. Юда був призвідником суперечок про те, хто з учнів більший.
Коли Ісус пояснив багатому юнакові, на яких умовах той міг би стати Його учнем. Юда був незадоволений. Він думав, що трапилася помилка. Якби такі люди, як цей правитель, приєдналися до віруючих, вони б надали матеріальну підтримку справі Христа. Ніхто не запитав моєї поради, думав Юда, адже я запропонував би багато вигідних для цієї маленької церкви планів. Звичайно, його принципи і методи певною мірою відрізнятимуться від методів Христа, але в діловій сфері Іуда вважав себе мудрішим за Вчителя.
І що б Христос не говорив Своїм учням. Іуда завжди в душі з чимось не погоджувався. Під його впливом закваска невдоволення швидко робила свою справу. Учні не розуміли всього, що відбувається, але Ісус бачив: сатана наділяє Юду своїми якостями, впливаючи через нього на інших учнів. Саме про це за рік до зради Христос сказав: "Чи не дванадцять вас вибрав Я? але один із вас диявол" ().
Однак Юда відкрито не заперечував Ісусу, не подаючи виду, що сумнівається в навчанні Спасителя. До певного моменту він не дозволяв собі нарікати. Але коли Марія помазала ноги Спасителя, Юда виявив свою жадібність. Коли ж Ісус викрив його, він дуже озлобився. Уражена гордість і спрага помсти зруйнували всі бар'єри, і жадібність, яку Юда так довго плекав, тепер повністю оволоділа ним. Таке трапляється з кожним, хто наполягає на гріху. Якщо ми не боремося зі своїми пороками і не перемагаємо їх, сатана здолає нас своїми спокусами, і душа наша опиниться в його повній владі.
Все ж таки жорстокість, що опанувала Юда, ще можна було подолати. Навіть після того, як він двічі погодився зрадити Спасителя, він мав можливість покаятися. Під час Великодньої Вечері Ісус виявив Свою Божественність, показавши, що знає зрадницький задум Юди. Він послужив Іуді з такою самою ніжністю, що й іншим учням. Але і цей останній заклик любові залишився нерозділеним. І тоді доля Юди була вирішена. Ноги, що їх омив Христос, повели відступника шляхом зради.
Юда думав: якщо Ісусу судилося бути розіп'ятим, то це неминуче станеться, і його зрада нічого, по суті, не змінить. Якщо ж Ісус не повинен померти, Він звільнить Себе. У будь-якому випадку Юда виграє. Він думав, що зробив вигідну угоду, зрадивши свого Господа.
І при всьому тому Юда не вірив, що Христос дозволить заарештувати Себе. Зраджуючи Ісуса, Юда хотів провчити Його. Він мав намір розіграти сцену перед Спасителем, щоб Той надавав йому належну повагу. Але Юда не знав, що, зраджуючи Христа, він зраджував Його на смерть. Як часто, коли Спаситель говорив притчами, книжники і фарисеї були захоплені Його промовистими промовами. І як часто вони ухвалювали вирок самі собі! Часом, коли істина пронизувала їхні серця, вони сповнювалися гнівом і хапали каміння, щоб побити Христа. Але Він безперешкодно віддалявся від них. Він уникнув стільки пасток, думав Юда, що, звичайно ж, не дозволить схопити Себе і цього разу.
Юда вирішив перевірити це. Якщо Ісус справді Месія, то народ, для якого Він так багато зробив, збереться та оголосить Його царем. Це раз і назавжди розвіє сумніви тих, хто вагається. Тоді всі будуть завдячувати йому. Юді, що звелів царя на престол Давида. І це дасть можливість зайняти перше місце поряд із Христом у новому царстві.
Лжеучень відіграв свою роль у затриманні Ісуса. У саду, звертаючись до провідників натовпу, він сказав: "Кого я поцілую. Той і є, візьміть Його" (). Тоді Юда твердо вірив, що Христос звільнить Себе. Потім, якщо юдеї звинувачуватимуть його, він скаже їм: "Чи не говорив я вам, тримайте Його міцніше?"
Юда спостерігав, як – за його порадою – Христа пов'язали, але коли побачив, що Спаситель дозволив Себе відвести, він був вражений. З тривогою він прямував за Ним із саду до місця, де юдейські вожді мали намір судити Його. Юда весь час чекав, коли ж Ісус вразить Своїх ворогів - постане перед ними як Син Божий і перетворить на ніщо всі їхні змови та всю їхню силу. Але проходив годину за годиною, а Ісус терпляче зносив усі образи. Страх охопив зрадника. Він жахнувся, що зрадив свого Наставника на смерть.
Коли суд уже закінчувався. Іуда не зміг більше виносити докорів совісті. Раптом у залі пролунав хрипкий голос, що змусив затремтіти всі серця: "Він невинний, пощади Його, Кайафа!"
Високорослий Юда протискався через переляканий натовп. Його обличчя було блідим та змученим, великі краплі поту виступили на лобі. Кинувшись до суддівського престолу, він шпурнув до ніг священика ті монети, які йому заплатили за зраду Господа, і схопив Каяту за край одягу, благаючи звільнити Ісуса, запевняючи, що Він не зробив нічого гідного смерті. Кайяфа сердито відмахнувся від нього, але все-таки зніяковів, не знаючи, що сказати. Адже було розкрито всі його таємні плани. Стало зрозуміло:
правителі Ізраїлю підкупили одного з учнів, щоб той зрадив свого Наставника.
"Згрішив я, - знову закричав Юда, - зрадивши кров невинну". Але первосвященик, якого повернулося самовладання, відповів із глузуванням: " Що нам до того? дивися сам " (). Скориставшись Юдою як своєю зброєю, священики водночас зневажали його підлість. Коли ж він прийшов до них із покаянням, вони відштовхнули його.
І тепер Юда кинувся до ніг Ісуса, оголошуючи Його Сина Божого, благаючи звільнитися від кайданів. Спаситель не докоряв зраднику. Він знав, що Юда не покаявся. Його сповідання було вимушеним; він боявся засудження і прийдешнього суду, але не відчував глибокої серцевої скорботи від того, що зрадив безгрішного Сина Божого і зрікся Святого Ізраїлевого. Але Ісус не промовив жодного слова засудження. Він глянув на Юду з жалем і сказав: "На цей час Я прийшов у світ".
У натовпі почали здивовано шепотіти. Люди з подивом спостерігали, як Христос поблажливо поставився до того, хто зрадив Його. Знову їм подумалося, що перед ними – не простий смертний. Але якщо Він - Син Божий, міркували вони, чому тоді не звільниться від зв'язків і не переможе Своїх обвинувачів?
Іуда, бачачи, що всі його благання марні, вибіг із зали, вигукуючи: "Занадто пізно! Занадто пізно!" Стати свідком розп'яття Ісуса було вище його сил. Розпач опанував його, і він повісився.
Того ж дня трохи пізніше дорогою від палацу Пілата до гори Голгофи натовп, що безчинствував, провадив Ісуса до місця розп'яття. Раптом крики і крики змовкли. На краю відокремленого гаю люди побачили під засохлим деревом тіло Юди. Видовище було найогидніше. Під вагою тіла Юди мотузка, на якій він повісився, обірвалася, труп був спотворений падінням, і його пожирали пси. Останки одразу ж прибрали, але в натовпі тепер уже не сміялися. Обличчя зблідли, люди примовкли, замислилися. Здавалося, відплата вже наздоганяла тих, хто винен у крові Ісуса.
(с) Олена Уайт "Христос - надія світу" гл.76
З повагою,
Олександр
Іуда Іскаріотський, який зрадив свого Вчителя за тридцять срібняків, на всі наступні століття став справжнім символом віроломства та зради. Але ж не було б Юди, не було б і Хреста, не було б Воскресіння та християнської віри. Отже, поява цього апостола серед інших учнів Христа є закономірною, без його участі історія християнства не склалася б так, як мала скластися. Тоді чому ми проклинаємо це ім'я, що стало загальним? На це питання відповідає настоятель храму в ім'я святителя та чудотворця Миколая у селищі Новопушкінське священик Олексій Талалаєв.
- Спроба переосмислити зраду Юди не нова і триває багато століть. Можна відповісти на це питання коротко, словами євангеліста Луки: Син Людський йде за призначенням, але горе тій людині, якій Він віддається(Лк . 22 , 22). Коли ми говоримо про Юду, не слід забувати й іншого апостола – Петра. Обидва вони зрадили Спасителя: один через сріблолюбство, інший через страх втратити своє життя. Так чи інакше, але обидва зреклися Христа, адже Петро щиро клявся у своїй вірності, кажучи: Господи! З Тобою я готовий і в темницю і на смерть іти(Лк. 22, 33). Апостол Петро не хотів і не думав зрікатися Христа. Його вчинок для нього був страшним відкриттям безодні людської гріховності, і він оплакував його все життя.
Господь передбачив зречення всіх учнів, але продовжував їх вважати Своїми. Згадайте, що апостоли пішли за Спасителем не тому, що повірили в нього, як у Месію. Це станеться вже після Розп'яття та Воскресіння, коли відкрив їм розум до розуміння Писань,– сказано в Євангелії від Луки ( 24 , 45). Але вони пішли за Христом, тому що він мав дієслова вічного життя (ін. 6 68). Юда ж, швидше за все, пішов за Христом у надії бути розпорядником скарбниці за царя земного, він був нечестивцем і злодієм, свідомо готувався до злочину заради користі. Він не просто зрадив Христа, він Його продав. І коли усвідомив свою зраду, то знову ж таки жалкував не про Христа, а про те, що не отримав бажаного. Нічого спільного з покаянням не має той стан, в який впав Юда після зради, це був гріховний розпач. Каяття ж Петра було щирим і глибоким. Переказ каже нам, що апостол не перестаючи плакав про цей гріх так, що до кінця життя на його щоках з'явилися борозенки від сліз. З Євангелія від Івана ми дізнаємося, як тричі Спаситель запитує Петра: Чи любиш Мене більше, ніж вони?- і тричі відновлює його в апостольському званні, говорячи: Паси ягнят Моїх(ін. 21 , 15). Господь пробачив Свого учня, як прощає всіх, хто щиро кається, оплакуючи свої гріхи. Я думаю, що якби покаяння Юди було таким, як у Петра, він теж був би прощений. Але історія не знає умовних способів.
Який же висновок для нас, які нині живуть? Мало знати про Бога, треба жити із Богом. Зречення Петрове, яке живе у кожній людині, – це гріх людської немочі, людина народжується з цією хворобою. А злочин зради за щось матеріальне – це злочин свідомого людського вибору. В останню ніч, коли учні запитали Христа, хто Його зрадить, він відповів: Твід, кому Я, вмочивши шматок хліба, подам. І, вмочивши шматок, подав Юді Симонову Іскаріоту. І після цього шматка увійшов до нього сатана (Ін. 13,
26-27). І це знав Спаситель, задовго до зради Юди, сказавши учням: Один із вас диявол(ін. 6
, 70).
Охочих погубити Христа було багато, більшість кричали: «Розіпни, розіпни Його!». Але давайте перенесемося в наш час, адже історія Розп'яття Спасителя продовжується і сьогодні. Хіба в тому натовпі присутніх на скарбниці Христа немає нас із вами? Щоразу, здійснюючи гріх, ми знову і знову розпинаємо Його. Нехай не фізично, але духовно. Засуджуючи Юду, ми повинні пам'ятати, що й самі своїми гріхами також причетні до цієї зради. Але Господь нас усіх приймає, адже Він і за нас із вами молився на Хресті.
Записала Ольга Стрєлкова
Запитання №550У чому різниця між зреченням апостола Петра і зрадою Юди?
Vladimir L. , Франція
13/02/2003Батюшка, проясніть, будь ласка, такі питання.
Апостол Петро зрікся Христа, покаявся і був прощений Господом.
Іуда Іскаріотський зрадив Христа, покаявся, але подавився.1) Чи однаковий ступінь гріха Ап.Петра і Юди (з першого погляду обидва начебто зрадили);
2) Обидва покаялися, але результат першого покаяння – прощення Господом, результат другого – придушення. У чому духовна різниця таких, як однаково, зовнішніх покаянь, щоб зрозуміти і каятися правильно?Спаси Бог за пояснення.
Відповідь отця Олега Моленка:
1) Гріх зречення Петра і гріх зради Юди Позов. – це близькі за тяжкістю, але різні за походженням, напрямом та духовною якістю гріхи. Зречення Петрове, яке живе в кожній людині (ось чому його потрібно покаянням виявити і позбутися його до смерті своєї), – це гріх людської НЕМОГТИ, а гріх зради та продажу (за щось матеріальне) Христа – це гріх людського ВИБОРУ. У цьому принципова відмінність цих схожих гріхів, яка веде до протилежних результатів.
Ап.Петр не хотів і не думав зрікатися Христа. Він навіть при всіх інших апостолах запевняв, що якщо і всі зречуться, то він не зречеться навіть в'язниці та смерті. Це було щире бажання та заява, але за дією розпалювання. Господь передбачив зречення всіх учнів, а про Петра, що зречеться тричі, але Він не переставав вважати їх Своїми. Про зраду Юди Позов. Господь також передбачив, але назвав його дияволом. При цьому Господь сказав, що тільки один із 12-тих зрадить Його. Отже, Петро та інші були поза підозрою.
Коли кров охолола, а небезпека бути схопленим, вкинутим у в'язницю і страченим стала для Петра реальністю, в ньому (як і в кожному з нас) виявилася гріховна неміч людського єства, передбачена Господом, і він спонтанно зрікся СТРАХУ заради. Це зречення досвідчено відкрило йому безодню гріховності людини, яка вже свідомо вибрала Господа, сповідала Його Богом, все залишила заради Нього і вирішила слідувати за Ним. Це несподівано виявлене Божим потуранням зречення показує, що недостатньо людині повірити в Христа як у Бога і Спасителя свого (як це безглуздо стверджують протестанти), недостатньо бачити Його чудеса і перетворення, недостатньо самому йти водами силою Божою, недостатньо бути обраним у учні та апостоли Самим Христом, недостатньо бути з Христом, є пити з Ним, слухати Його, молитися з Ним, причащатися Його Тіла і Крові (що Петро зробив на Таємній Вечері до свого зречення), недостатньо бачити святих Його у славі (Мойсей та Ілля на Фаворі) , Бо все це не зберігає від людини, що живе в серці, БОГОЗВІДЧЕННЯ. Людина народжується з цією лютою хворобою, що називається гріхопадінням, корінням якої є БОГОЗречення (адже і перші люди Адам і Єва зреклися Бога, повіривши сатані) на підставі гордості. Наше завдання—заповідане Богом покаянням і дарованою за нього благодаттю Духа Святого поступово зцілитись від цієї лютої хвороби і зжити свій богозречення.
Юда виношував плани зради, шукав зручного часу і набивав ціну Безцінному. Він не просто ЗДАВ Господа в руки Його ворогів, але ПРОДАВ Його за гроші. Юда діяв цілком свідомо та корисливо. Це був його свідомий вибір та прояв його ставлення до Господа Бога. Писання говорить нам, що він був злодій. А злодій – це життєвий вибір. Це вибір богоборчої та людиноненависницької ідеології та практики, заснованої на ній. Крадіжка – це вибір гордеця-миролюбця, який звеличується над іншими, заздрісника, невіра та нетерпляча. Від крадіжки один крок до Бого- та людино-вбивства. Не випадково сатана названо у Писанні батьком брехні, людиногубцем і злодієм. Який батько, такі й його діти. Доповнюючи Писання, преподобний Ніл Мироточивий Афонський у своїх посмертних мовленнях повідомляє нам, що Юда Іскаріотський співмешкав зі своєю матір'ю та вбив свого батька. Тож це був цілком сформований богоборець і безбожник, тобто. диявол, як його справедливо назвав Господь. А властивістю диявола є усіляке виправдання себе зі звинуваченням у всьому Бога і досконалого вбивства в собі здатності до покаяння чи доброї зміни.
Незворотність, непокаяння і знедоленість - ось незмивна печатка диявола і дияволів у плоті (таких як Іуда Іск., Юліан Відступник, архієреї Ганна і Каяфа, м.Сергій Страгородський, Олексій Симанський, Пімен Извеков, Олексій Рідигер і про. Невипадково цей тяжкий гріх іудова зради і відступництва духовенства відбивається у Писанні такими словами:
Єрем.7:
1 Гріх Юди написаний залізним різцем, алмазним вістрям накреслений на скрижалі серця їх та на рогах жертівників їх.Серця у відступників, як кам'яні скрижалі, а гріх боговідступництва написаний на нас залізним різцем з алмазним наконечником, що говорить про незгладимість цього гріха і про незворотність цих богозрадників.
2) Відповідно різниці походження гріхів Петра та Юди відбувалося в них і жаль про зроблений вчинок. Юда саме шкодував, шкодував, досадовував, злився на себе - саме так має розуміти слово "розкаювався" для Юди - за скоєний ним вчинок. Нічого спільного з істинним покаянням ця досада на себе не мала. Це був гріховний розпач, на який подвиг його сатана, що ввійшов у його серце по шматку хліба, прийнятого ним з Господніх рук. Преподобний Ніл Мироточивий доповнює, що Господь нагинав двічі гілки дерева, на якому Юда повісився, але Іуда перекидав петлю на наступну вищу гілку, доки з третього разу остаточно не повісився. Цим задушенням він лише виявив своє давнє духовне задушення, віддалення від пристрасті до матеріального та зневаги до заповідей Божих ("Не кради", "не побажай того, що у ближнього твого").
На прикладі Юди Іскаріотського ми бачимо, наскільки небезпечне торкнення в гріховній пристрасті (у Юди провідна пристрасть сріблолюбство) і в пристрасних помислах. Таке дотик засліплює людину, зраджує її в лапи бісів, а ті доводять по дії пристрасті до Богозради (за можливості і з нагоди) і потім кидають у відчай і остаточну смерть.
Покаяння в виправлення і спасіння дає Бог, а каяття в розпач і в смерть дає біс.
При керованому бісами каятті людина не кається у своєму стані і не шукає милості Божої для виходу з нього, але лише ВИМІРЮЄ свій вчинок або справу і ціну його і, бачачи явну невідповідність, сильно засмучується і прикро впадає у відчай і, не терплячи за гордістю свого глузування і наруги над собою у вигляді цієї невідповідності "ціни" і "справи", накладає на себе руки. Наприклад, грабіжник розробив ретельний план пограбування великого банку, плекає у мріях мати величезну суму грошей, йде, ведений бісами, на діло, яке чекає підставка, або замість грошей виявляється "лялька", тобто. папір, і він, розкаявшись від розпачу, вбиває себе.
Так було і в Юди. Віддаючи Господа за 30 срібняків у руки юдейських священноначальників, які шукали Його, Юда, засліплений сріблолюбством, вважав, що Ісуса лише посадять на час у в'язницю, в крайньому випадку "поб'ють трохи". Він не припускав, що його Вчителі так швидко вб'ють ганебною смертю на хресті. Коли біси привертають людину до гріха – вони збільшують придбання (у Юди – це гроші) та її важливість, але виправдовують і зменшують сам гріх. Після вчинення гріха, вони применшують набуте (Юда повернув срібняки первосвященикам) і нескінченно збільшують розмір скоєного гріха та його тяжкість ("зрадив кров невинну"), показуючи Бога при цьому немилосердним Суддею. Демони і первосвященики легко обдурили сліпого від пристрасті Юду, віддавши Господа на смерть. Це й сильно обурило Юду, чому він і ПОВЕРГ із гнівом гроші на землю перед первосвящениками, докоряючи їм за обман у ціні. Юда не каявся за свій страшний гріх, але жалкував про допущений прорахунок через його вчинок. Таким буває Іудове каяття.
Зовсім інша річ у Петра. Він згрішив через загальнолюдську немочу, виявлену в несподіваних і напружених умовах. Господь попустив виявитися цієї немочі у Петра. Для цього Він відібрав Свою допомогу і благодать. Це була особлива промислова дія Господа, якою Він приготував Петра до верховного Апостола. Це Богозалишення було попущено для істинного смирення Петра, для досвідченого пізнання їм глибини падіння та гріховності людського єства, вигнаного за цю хворобу з Раю. Без цього досвідченого самопізнання не може бути в людині твердої підстави для смирення, злиднів духовних, істинного покаяння і плачу, співчуття іншим людям, пізнання величі та значущості спокутної справи Христа. Подібними богооставленнями Господь відвідує душу кожного подвижника, що істинно кається, бо мета у Господа – відкрити нам наш справжній моторошний стан і від бачення цієї смерті привести нас до справжнього покаяння, справжнього сповідання Спасителя і Викупителя у Христі Ісусі, справжньому очищенню, справжньому смиренню. , зціленню душі, подяки Бога за Його домобудівництво нашого спасіння, співчуття до інших людей, з виходом із засудження їх.
Триразовість зречення, з посиленням гріха на кожному щаблі: "Не знаю...", "Клянусь, що не знаю...", "Клянусь Богом, що не знаю...", потрібна була, щоб довести людину до глибини пізнання гріха, що живе в ньому. Без цього (тобто бачачи малий рівень гріховності) людина не зможе істинно покаятися і гірко плакати про свою віддаленість від Бога. Дивовижна картина: Петро фізично стоїть поруч із Господом, а духовно у серці своєму далеко від Нього. Так буває і з сучасними "православними", фізично вони бувають у церкві, у храмах, на святинях, а серцем далекі від Бога і не знають навіть про зречення, що живе в них. Ось чому при нагоді вони легко зрікаються, зраджують і продають Господа чи Істину, Шлях, Життя за якусь маловарту тимчасову річ.
Господь, що мірно попустив Петру боголишення, Сам і виводить з нього, звертаючи в справжнє, неудавне і нелицемірне покаяння і даруючи гіркий очисний і єдино втішає душу плач:
Лк.22:
61 Тоді Господь, озирнувшись, глянув на Петра, і Петро згадав слово Господа, як Він сказав йому: Перш ніж співатиме півень, зречешся від Мене тричі.
62 І, вийшовши геть, гірко заплакав.Ми бачимо ланцюжок Божих дій: пророцтво Господа про триразове зречення від Нього Петром – богозалишення, що призвело до прояву прихованого всередині богозречення, – звернення до грішного Петра – Божественний погляд на Петра, що приводить його до свідомості гріха, – дія Божої благодаті, що долає забів що нагадує йому слова Господні (Писання), – результат Петра на діяльне покаяння – дарування покаяного очисного плачу.
Писання не доносить нам, що було з Петром після цього, аж до відновлення його Господом в апостольській гідності під час трапези, приготовленої Самим Господом. На цій бесіді (Ін.20) з'ясовується, що Петро любить Господа, причому більше, ніж інші учні (бо Господь запитував – чи любить Петро більше за них, а не взагалі про любов до Себе, у чому Він не сумнівався) і посилається на це на Самого Господа:
Ін.20:
15
16 Петро каже Йому: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе. ...
17 Господи! Ти все знаєш; Ти знаєш що я люблю тебе.Триразове запитання Петра про те, чи любить він Господа, було необхідно для триразової заяви про цю любов з боку Петра і про знання Господа про цю любов. Це триразове свідчення про любов було потрібне для свідчення триразового покаяння Петра за його триразове зречення від Господа. За допомогою цього покаяння і плачу Петро перейшов від зовнішнього благочестивого ставлення до Господа, в якому сильні пориви крові, розпалювання, ревнощі не по розуму та інші подібні прояви старої людини до внутрішнього духовного ставлення. Це поєднання людини з Богом в один дух є плід істинного покаяння (як переродження в нову людину за Христом). У такому покаянні людина по-справжньому пізнає себе і свого Бога, упокорюється перед Ним, стає шанувальником Бога в дусі та істині і починає любити Господа Ісуса Христа, Бога Отця і Святого Духа від щирого серця, розуму та міцності своєї. Саме в такому покаянні відбувається примирення людини з Богом, інтимне особисте пізнання Бога людиною та людини Богом, взаємна любов між Богом та людиною.
Тому Петро і засмутився, почувши від Господа запитання про любов утретє, що він злякався за достатність свого покаяння. Адже він знав з досвіду свого, що Господь пробачив, що вони примирилися, що Бог явив йому Свою любов у відповідь на покаяну любов Петра. Навіщо ж Господь запитує так, начебто нічого цього не було? І долаючи свій смуток від подиву, Петро до третьої своєї заяви додає: " Господи! Ти все знаєш;- нагадуючи Господу про їхні зустрічі любові на його покаянні. Цим Петро як би каже: Господи ти ж все знаєш! і плакав, як мучився, як каявся і лаяв себе, як нудився за Тобою, як знайшов Тебе в покаянні, як Ти відвідував мене, підтримував і втішав, як Ти помилував мене, як вибачив цей тяжкий гріх та інші гріхи, як зцілив душу мою. Як ми примирилися, як я полюбив Тебе від всієї природи і істоти моєї!
Дай же Господи і нам покаяння Петра, нехай пізнаємо Тебе в нашому плачі, нехай примиримося з Тобою, нехай здружимося, нехай полюбимо Тебе від усієї зціленої істоти нашої!
Повинно знати і те, що крім шляху Юди та шляху Петра існує шлях для рідкісних із рідкісних на землі людей – це шлях найулюбленішого учня Господа Великого Іоанна Богослова. Він (як і Пречиста Матір Ісуса Христа) єдиний з учнів не зрікся Свого Господа і не залишив Його до хреста та поховання. Він раніше Петра увірував у Його славне воскресіння. Саме йому, а не Петру, Господь довірив піклуватися про Свою Пречисту Матір, усиновивши його Їй з хреста. Ось чому хибна думка деяких, які стверджують, що Господь в особі Іоанна Богослова усиновив Богородиці все людство. Ні! Незайманий Іван Богослов і Приснодіва Марія – це особливий духовний рід. До цього роду належали і великі російські святі: преподобний Серафим Саровський (про якого ще в підлітковому віці сама Мати Божа, що з'явилася з Іоанном Богословом сказала: "Цей нашого роду") і праведний пророк Іоанн Кронштадтський. Цьому роду не лежить покаяння (хоча вони іноді й користувалися ним по смиренності своєму), бо вони з утроби матері своєї обирають Господа (приклад Предтечі Іоанна) і належать Господу, викидаючи своїм ще внутрішньоутробним вибором зречення від Нього.
Ці люди для нас дивні, чудові, прекрасні та незбагненні. Вони не потребували покаяння. Вони полюбили Господа від утроби матері раз і назавжди. Їхній зв'язок із Господом – це велика таємниця. Кожен із них – це теж велика таємниця.
Нам же, зіпсованих гріхом, залишається шлях Петрового покаяння або шлях хресного сповідання розсудливого розбійника.
