Релігійність сучасної молоді. Релігія та молодь. Можливі причини відсутності предметів культу будинку

3. Ставлення молоді до релігії

У зв'язку з особливостями історичної обстановки, а точніше з переходом від соціалізму до демократії і, як наслідок, зміцненням становища релігії в суспільстві цікавим для вивчення стає такий прошарок населення, як молодь, час народження якої збігся з цим часом.

Дослідження ставлення молоді до релігії провели Нижегородським Державним Інститутом. Було опитано 65 респондентів віком від 16 до 32 років. Нижче будуть наведені різні факти про респондентів щодо релігійних поглядів та ціннісних установок.

Таблиця 1

Серед 65 осіб невіруючими виявились 19%, православними – 44%, протестантами – 28%, кришнаїтами – 2%, прихильниками давньоведичної віри – 2%.

Приблизно вдвічі відсоток православних більше відсотка невіруючих, середнє становище між ними займають протестанти (Християни Віри Євангельської (баптисти) та Адвентисти 7-го дня). Відсоток представників інших релігій незначний.

Відсоток православних має великий вплив завдяки історичним особливостям Росії. Мабуть, чималий відсоток невіруючих пов'язані з пропагандою атеїзму і з пережитками Радянського Союзу.

Таблиця 2

Тим самим людям було поставлено питання уявлення про церкву. 51% зазначив, що церква є джерелом духовної підтримки, 30% бачать у церкві спільноту єдиновірців, 16% - елемент суспільного життя, 16% церква допомагає, для 15% церква - можливість набути сенсу життя і 10% за допомогою церкви самовдосконалюються.

Половина опитаних вважає церкву джерелом духовної підтримки, а до питання про самовдосконалення підходить лише десята частина опитаних.

Молодь сприймає церкву, насамперед як джерело духовної підтримки та спільноту єдиновірців. Не особливо значуща для молоді церква як допомога та самовдосконалення. За вивіреними даними можна сказати, що свою основну функцію об'єднання віруючих церква виконує.

Таблиця 3

Третина опитаних приходить до церкви помолитися, ще близько третини приходять за проповіддю, п'ята частина опитаних отримує в церкві естетичне задоволення, зустріти єдиновірців та випробувати позитивні емоції приходять 13% та 16% відповідно, 6% приходять усамітнитися, 2% приходить до духовного наставника та у 8% на це є причини.

Приблизно однакова кількість людей приходить помолитися і послухати проповідь, за позитивними емоціями приходить удвічі менше за молодих людей. Їхнє число приблизно однаково з числом людей, які бажають побачити своїх одновірців.

Можна припустити, що молодь, виявляючи свої релігійні почуття, йде до храму, шукаючи там участі у спільній релігійній дії (помолитися, послухати проповідь), але не заради індивідуальних настанов чи роздумів.

Таблиця 4

Також для розуміння уявлення молоді про релігію було поставлено питання про їхнє розуміння віри в бога.

Як з'ясувалося, для третини молодих людей віра в бога містить у собі набуття сенсу життя, для п'ятої частини віра в бога - психологічна допомога та підтримка. За допомогою віри в бога 7% самовдосконалюються і для 7% це лише надприродне. Для 3% це один із моральних зразків, для ще 3% людей - елемент культури і для такої ж кількості людей віра в бога не означає нічого.

Більшість молоді віра у бога є смыслообразующей цінністю у житті, чи психологічної підтримкою, надією краще. Решта малозначуща. Тобто віра в Бога у молоді є важливою складовою усвідомлення реальності.

За даними ВЦВГД, молодь у питанні ставлення до релігії не особливо відрізняється від думки населення загалом.

Молодь загалом ставиться до релігії більш ніж позитивно. Результати соцопитувань показують, що близько 80% сучасної молоді полягає у релігійних релігіях, половина з яких – православні.

Таким чином, релігія в Росії дуже популярна серед молоді, що проявляється у малому відсотку невіруючих. Серед них переважають християни, але відсоток представників інших релігій також є. Церква молоддю сприймається належним чином і виконує свої функції.

Бунт молоді проти суспільних цінностей: соціологічний аспект

до протестного...

Молодь та її ставлення до громадянського шлюбу

Останні десятиліття чітко проглядаються негативні тенденції у шлюбно-сімейних відносинах серед молоді: погіршується морально-психологічний клімат у молодіжних сім'ях; зростає кількість розлучень і кількість матерів-одинаків;

Молодь та релігія

Молодь та сучасна армія

армія військова служба молодь Щодо ставлення до сучасної армії, то соціологічні дослідження показують, що у свідомості суспільства дедалі активніше присутні дві практично протилежні тенденції...

Навички спілкування з клієнтом

Це поняття окреслюється «визнання цінності іншу людину» чи просто як «прийняття» іншу людину. Клієнт - це людина з почуттям власної гідності та її людське існування цінне саме собою. Необхідно...

Наркоманія як соціальне явище

Під час написання нашої роботи, мною було проведено соціологічне дослідження на тему «Ставлення студентської молоді ІРДТУ до вживання наркотичних речовин». Учасникам опитування ми надали анкету, що складається з 12 питань.

Сексуальні меншини

Гомосексуальність як гріх Мова йде не про всі сучасні релігії, а про іудаїзм і засновані на ньому християнство та іслам.

Важливою проблемою, що руйнує фундаментальну основу розвитку сучасної молоді, є відсутність патріотизму, духовно - моральних цінностей, громадянськості та інтересу до молодіжної політики та справ держави щодо...

Соціологічне дослідження форм та видів сімей у місті Астана Республіки Казахстан

Трансформація сім'ї від традиційних форм у сучасні виникає внаслідок трансформації людей, переважно жінок. Зміни, що відбуваються в економічній...

Соціологія релігії

Відносини між релігією та морально багато в чому аналогічні відносинам між релігією та наукою. Церква постійно намагається уявити себе носієм і хранителькою вічних моральних істин. Проте справжні моральні істини...

Соціологія релігії

Релігія – явище складне, багатошарове. Вона інтегрована у різні сфери життєдіяльності людини. Звідси - можливість та необхідність різних підходів, методів її дослідження.

Соціологія релігії

На рубежі ХХ-ХХI століть у всьому світі спостерігається незвичайний інтерес до релігії, містики, чудес, паранормальних явищ, а також масова, хоч і вельми поверхова поінформованість у вченнях...

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http:// www. allbest. ru/

Федеральна агенція залізничного транспорту

Уральський державний університет шляхів сполучення

Кафедра управління персоналом та соціології

РЕФЕРАТ

на тему: «РЕЛІГІЯІМОЛОДЬ»

з дисципліни: Соціологія

Виконав: П'янкова Ж.А.

Перевірив: Котова О.В.

Єкатеринбург - 2007

Вступ

1. Поняття «молодь»

2. Релігійний склад населення Росії початку XXI ст.

3. «Нові православні» у Росії: тип чи стереотип релігійності

3.1 «Новий тип» віруючих у західній соціології релігії

3.2 Новий тип у порівнянні зі старим стереотипом

3.3 Нові віруючі та старі церкви

4. Соціальна мотивація віруючих

4.1 Віруючі поза церквою

4.2 Вплив невіруючих на мотивацію віруючих

4.3 Аналіз дослідних даних

Висновок

бібліографічний список

Вступ

Як пролог хотілося б просто пояснити, чому саме ця тема близька автору.

У XX ст. Росія пережила таке явище як соціалізм. Не будемо вдаватися в подробиці про те, добре це чи погано, але зазначимо лише, що в цей час був державний атеїзм, віруючі засуджувалися, служителі церкви зазнавали гонінь.

1991 р. усе змінилося: країна зникла, зник соціалізм, а віра? Вона повернулась? Чи стали люди вірити в Бога, як їхні предки (ні, не батьки - вже в них комунізм сидить міцно, а саме предки - люди, що жили до 1917 р.)?

З цих питань і буде наведено міркування з метою дійти єдиної відповіді.

1. Поняття «молодь»

Яку ж групу людей можна зарахувати до молоді? Існують різні погляди на вікові межі молодіжного віку. Наприклад Піфа-гор пропонував відносити до молоді людей віком від 20 до 40 років, російський демограф А. Рославський - від 15 до 30 років, а американський демограф Боус - вікову групу від 9 до 17 років. Широко поширені уявлення, що молодь - це ті, кому від 16 до 24 років. Така велика розбіжність у думках визначається як різницею підходу кожного дослідника, а й тим, що у різних історичних соціально-економічних умовах вікові кордону молоді об'єктивно різні.

Як вихідний приймемо таке визначення молоді. Молодь - це покоління людей, які проходять стадію соціалізації, засвоюють, загальноосвітні та професійні функції і підготовлювані суспільством до засвоєння і виконання соціальних ролей дорослої людини.

Молодість, як і дитинство, юність, зрілість - це і вік, і рівень розвитку особистості, і певний соціальний статус.

У співвідношенні з іншими соціально-демографічними групами молодь - так чи інакше може розглядатися як цілісність, спільність. Але це не означає, що вона позбавлена внутрішньої диференціації. Виділимо три типи такої диференціації:

стратифікаційна, коли в кожній спільності, групі, класі ми можемо говорити про її молодіжний шар, середовище (молоді селяни, молоді інженери, молоді підприємці, молоді робітники тощо), або в рамках молодого покоління виділяти відповідні групи;

вікова, коли цілісний процес соціалізації та індивідуалізації молоді розмежовується на певні тимчасові етапи та відповідні їм вікові групи всередині молоді;

субкультурна, коли критерієм диференціації виступають відмінності та особливості тих чи інших груп молоді за образом і стилем життя, характером ціннісних орієнтацій та установок.

Але диференціація молоді має абсолютизуватися, інакше це може негативно зашкодити її баченні як цілісного соціального феномена. Ось чому одна з найсерйозніших проблем соціології молоді - виявлення факторів, що її інтегрують, ознак її цілісності. У їх ряду насамперед можна відзначити спільність соціально-психологічних якостей молоді (безкористість і чуйність, особлива емоційна сприйнятливість, прагнення до ідеалу, прагнення максимального провлення сил і т.д.).

2. Релігійний склад населення Росії початкуXXI

Протягом останнього десятиліття ХХ ст. структура релігійного простору Росії істотно змінилася. На початку 1990-х років. вона була представлена лише 15-20 релігійними напрямками. Оскільки історично носіями певних релігій були корінні етноси або групи етносів, ареали їх традиційного, історично склалося розселення були одночасно і ареалами поширення сповідуваних ними релігій. Для сучасного суспільства характерна тенденція до зростання релігійної різноманітності, що пов'язано зі зміною національної структури населення регіонів, зовнішньою і внутрішньою відкритістю країни. Зараз практично у всіх регіонах Росії проживають люди, як мінімум, 50 – 60 національностей – послідовники 20 – 30 релігійних напрямків. Полі-релігійність поширюється на ті регіони, які були раніше моно-релігійними, що неминуче спричиняє зіткнення інтересів різних релігійних організацій.

У зв'язку з цим аналіз інтегруючих або дезінтегруючих тенденцій у сучасному російському суспільстві з урахуванням ролі християнських релігійних інститутів висуває як провідну аналітичну категорію - міжрелігійну конфліктогенність. У цьому загальноросійські конфліктно-генні тенденції поки немає релігійної основи, т.к. в їх основі лежать гострі соціальні проблеми, тоді як жодна з конфесій поки що не змогла висловити ідею захисту соціальної справедливості мовою релігійної доктрини і вдягнути її у доступну для мас форму. Слід враховувати також фіксований за допомогою соціологічних опитувань фактор нерелігійної орієнтації сталої групи населення пострадянської Росії (до 50% населення).

Роль і вплив християнського фактора в сучасній Росії насамперед пов'язані з релігійною самоідентифікацією частини населення та рівнем релігійності (тобто з часткою віруючих у загальному складі населення країни). Проте труднощі їхнього вивчення створює те, що релігійний склад населення ХХ в. спеціально вивчався лише одного разу - у ході перепису населення 1937 р., коли понад половина населення СРСР заявили про свою релігійність. У Всеросійської перепису населення 2002 р., незважаючи на пропозиції вчених Російської академії наук, питання про конфесійну належність були відсутні. В результаті сьогодні офіційні служби (Міністерство юстиції, Держкомстат) не мають сучасних, повних і достовірних даних про кількість віруючих як по країні в цілому, так і по окремих регіонах і релігійних напрямках. За відсутності статистичних даних з індивідуальної релігійної належності вихідними матеріалами визначення чисельності тій чи іншій конфесії може бути кількість зареєстрованих у російських органах юстиції релігійних організацій відповідного напрями та дані соціологічних опитувань.

3. «Нові православні» у Росії: тип чи стереотип релігійності

Ґрунтуючись на даних соціологічних опитувань останніх років, кілька російських вчених незалежно один від одного вказали на появу якісно нового феномену релігійного життя Росії – віруючих «нового типу», «нових православних». Спробуємо відповісти на запитання: чи дійсно в Росії утворилася нова, відмінна від традиційної, православна релігійність (з новою практикою, духовністю, новим церковним пристроєм і вченням) або ж зміцнився новий образ релігії, створюваний самими вченими? Іншими словами, з чим ми маємо справу, говорячи про «нових віруючих»: з новим явищем у релігійному житті або з новим стереотипом віруючих в академічній літературі? Розглянемо сенс поняття «нові віруючі» спочатку у межах західної соціології релігії, та був - у публікаціях російських учених.

3.1 «Новий тип» віруючих у західній соціології релігії

Приклад порівняльного аналізу сучасної та традиційної форм релігійності – теорія приватизації релігії Т. Лукмана. Йдеться про зміщення почуття трансцендентного в галузі церковного вчення в більш приземлені сфери життя, такі як політика і наука, а також про зведення його до уявлень про незалежність особистості, права людини, індивідуальність і самодостатність. Відповідно, релігійність стає менш орієнтованою на церкву і більш спрямованою на земні проблеми суспільства і людини. П.Бергер підкреслює не так мирську спрямованість, як єретичність сучасного релігійного мислення. Світ, на його думку, зробив "гігантський крок від долі до вибору". Релігія не є чинником, властивим людині від народження, але залежить від її особистого рішення. Момент вибору при цьому супроводжується релігійною творчістю, в якій людина самостійно створює свою власну релігію з елементів відомих їй вірувань та навчань.

У розподілі на «старе» і «нове» може бути також оцінний момент, відтінок прогресу, перехід від «несучасного» до «сучасного», від «поганого» до «хорошого». «Несучасне» в такому разі асоціюється з тим, хто віджив, що йде в минуле. Це нагадує про кризу, в якій західне християнство опинилося в епоху Просвітництва, про критику релігії з боку світського суспільства, яка зараз не така актуальна. Однак багато російських вчених продовжують сьогодні обговорювати проблеми релігії саме в системі понять ідеології Просвітництва. Вони очікують від релігії свого роду прогресу та критикують церкву за його відсутність. Важливим аспектом російської релігійності є той факт, що вона зберегла свою глибинну ортодоксальність, консерватизм, дбайливе і дуже суворе ставлення до традиційних ритуальних форм, церковного вчення, структури церковного життя, етичних та естетичних уявлень. Православна церква зберегла статус національної церкви і зуміла захистити свою традицію від впливу сект та єресей.

Щоб говорити про масове зрушення російської релігійності у напрямі єретичності та обмирченості, необхідно перш за все вникнути особливо історичного розвитку Росії, її релігійного менталітету. За такого підходу перед вітчизняними фахівцями постає складніша, ніж їх західними колегами, завдання - як вивчити релігійну ситуацію у вільному від атеїзму і оціночності ключі, а й критично осмислити межі застосування до російської дійсності соціологічних концепцій, розроблених у західній науці.

3.2 Новий тип у порівнянні зі старим стереотипом

Поняття «новий тип» стосовно сучасним віруючим часто зустрічається у публікаціях російських учених. Думка про появу віруючих нового типу протиставляється старому радянському стереотипу віруючих. У багатьох академічних роботах наводяться дані про демографічний склад віруючих, про те, як вони оцінюють ті чи інші політичні партії та економічні реформи. Зазначається, зокрема, що релігійність помоделювала, що серед віруючих побільшало освічених. Але на підставі зміни соціального складу віруючих не можна говорити про зміну типу віруючих. В останні десятиліття в Росії дійсно відбулися величезні зміни, які торкнулися і віруючих. Але ці зміни не зачіпають віровчальних та обрядових характеристик і тому не дають підстави стверджувати про появу нового релігійного типу. Точніше говорити не про новий тип віруючих як соціальну реальність, а про деякі нові типологічні риси суспільно-політичного образу сучасного віруючого.

Багато соціологічних роботах осмислюється передусім зміна офіційного ставлення до віруючим. Якщо раніше соціальна значимість релігійної віри занижувалася, тепер вона оцінюється дуже високо. Якщо раніше віруючий вважався маргінальною особистістю, то сьогодні віра сприймається як ознака особистої культури людини. І соціологи фіксують саме цю зміну. Але говорити у зв'язку з цим про формування нового релігійного типу як соціокультурної реальності невиправдано. Називаючи більшість віруючих «новими» та акцентуючи масовий характер релігійної новизни, російські вчені лише сприяють зміні у громадській думці стереотипу віруючих.

3.3 Нові віруючі та старі церкви

Сучасні віруючі відрізняються від традиційних тим, що вони не докладають зусиль для регулярного відвідування церкви, погано знають молитви та церковне вчення. Їхня віра поверхова, несерйозна та номінальна. Навіть якщо згодом деякі з номінальних віруючих перейдуть до групи традиційних, це не спричинить змін у релігійній ситуації, яка визначається фахівцями як «тріумф невизначеності».

Привертає увагу таке спостереження: виявляється, деякі віруючі до церкви взагалі не ходять, а ось деякі невіруючі, навпаки, ходять. Дослідники стверджують, що в сенсі твердості переконань великої різниці між «віруючими», «невіруючими» і «хитливими» немає. Усі вони однаково байдужі до «абсолютних питань буття». Але тоді будь-який росіянин може бути названий «новим віруючим». Тріумф невизначеності характеризує не думка росіян, а скоріш поняття, використовувані у цьому дослідженні.

Подібно до інших, ці автори виділяють серед усіх віруючих настільки малу групу «традиційно віруючих», що називають її «зникаючою» не лише у відсотковому відношенні, а й у буквальному, фізичному. Довівши незначність цієї групи, можна зробити висновок, що й інші віруючі є нетрадиційними, тобто. новими.

Насправді ні церковний устрій, ні обряди, ні церковне вчення з часів наших дідів та прадідів не змінилося. Більше того, якщо наприкінці 1970-х рр. у Москві було 39 церков, то сьогодні їх близько 400. і церкви не порожні. Сюди приходить молодь, тут багато молодих священиків. Поряд із духовними академіями та семінаріями нові навчальні заклади, Свято-Тихоновський та Іоанно-Богословський інститути готують не лише майбутніх священиків та богословів, а й катехізаторів, іконописців, регентів, православних економістів, психологів, юристів (не лише церковного, а й загального права) і навіть журналістів. Церква розширює та оновлює свою інфраструктуру. Група глибоко воцерковлених людей зростає, стає більш численною. Так, за даними опитувань Фонду «Громадська думка» за 1992 та 2000 роки, віруючі стали частіше ходити до церкви, і серед них на одну третину збільшилася кількість тих, хто молиться не своїми, а церковними молитвами. У дослідженнях Фурмана Кааріайнена група традиційних віруючих виявилася «зникаюче малою» тому, що автори змішують традиційну релігійність із воцерковленістю, а це припустимо лише у малій релігійній групі, секті, але не православ'ї.

Вчені не враховують типової для народного православ'я здатності поєднуватися з «місцевими» релігійними традиціями, що дозволило росіянам зберегти віру навіть під час суворих гонінь на церкву. У роки державного атеїзму традиційна релігійність не зникла, а прийняла більш неофіційні, розмиті форми. Сьогодні відбувається зворотний процес - відновлення церковної, централізованої релігійності дома нецерковних, місцевих, обмирщенных висловів духовності і святості. Крім того, індивідуальне релігійне життя тих, хто сповідує православ'я, менше залежить від загальних, інституційних критеріїв, ніж у традиційних західних формах християнства.

Загалом протиставлення «нових віруючих» та «старих церков» штучне. Є сучасні віруючі, які дотримуються традиційного віросповідання, і здебільшого не глибоко воцерквлені. Але такі віруючі ще є новими - тобто. нетрадиційними, які не відповідають «старій» вірі та «старим» церквам. Жорстке розмежування «старого» та «нового», «традиційного» та «сучасного» не дає уявлення про дійсну включеність віруючих у релігійну традицію.

4 . Соціальна мотивація віруючих

Дослідження релігійної ситуації за останнє десятиліття фіксують динаміку суспільної свідомості росіян щодо ступеня їхньої довіри до інституту релігії, високий рівень релігійної самоідентифікації. Переважна більшість росіян (94% населення) висловлюють «дуже хороше» і просто «хороше» ставлення до православ'я, до мусульманства – 59%, до католицизму – 58%. Віруючими себе вважають 52% населення. Рейтинг Церкви як релігійного інституту за ступенем довіри протягом останніх років в середньому знаходиться на досить високому рівні і коливається близько позначки в 37%, випереджаючи за цим показником Держдуму, МВС, органи держуправління.

У розвитку самих релігійних організацій можна назвати наявність яв-ної позитивної динаміки - активної початку 90-х гг. і спокійніше останнім часом. Станом на 1 січня 2002 р. за офіційними даними на території Росії зареєстровано 20441 релігійних організацій. Кількість їх зросла майже удвічі проти 1996 р. (10055 організацій). Спектр релігійних конфесій розширився з 20-ти офіційно зареєстрованих у 1991 р. до 67-ми. За даними досліджень Фонду «Громадська думка» у 2002 р. з 60% росіян, які вважають себе віруючими-християнами (58% - православними і 2% - католиками і протестантами), лише 6% відвідують церкву один раз на місяць і частіше. Цей показник дотримується з 1994-1995 років. та практично не змінюється. На нижчому рівні перебувають характеристики, які вважають ознаками «реальних віруючих»: дотримання релігійних обрядів, читання Біблії та інші.

Прогноз підвищення реальної релігійної активності населення не підтвердився, якщо під нею розуміти включення віруючого у діяльність церкви, виконання релігійних обрядів тощо. Фактично можна говорити про вагому зміну релігійного світогляду росіян. Виходить, що процеси у релігійному середовищі й у суспільстві, по-перше, не збігаються за кількісним характеристикам і, по-друге, якісно різні.

Отримавши відповіді ці запитання, можна пояснити, яке реальне впливають на суспільство які у Росії релігійні організації. Що насправді відображають найвищі рейтинги Церкви в масових опитуваннях населення? Також стане зрозумілим, чи мають реальну основу міжконфесійні конфлікти.

4.1 Віруючі поза церквою

З метою з'ясування причин, з яких частка «активних віруючих» залишається незначною, було здійснено опитування «Чому я не в церкві?». Дослідження дозволило виділити основні чинники, лежачі основу мотивації тієї частини християнських віруючих, які є парафіянами будь-якої конкретної церковної громади чи церкви. Вони не відвідують церкву регулярно і не ідентифікують себе з якоюсь конкретною помісною церквою, тобто не входять до групи «активних віруючих», згаданої вище. Основна частина опитаних складалася із двох підгруп.

Віруючі, які ніколи не були парафіянами церкви, ніколи не відвідували церкву регулярно.

Віруючі, які були парафіянами деякий час, але на момент опитування перестали відвідувати церкву регулярно.

На запитання «Чи намагалися Ви долучитися до діяльності якоїсь церкви?» ствердно відповіли 26,8% респондентів, які потрапили до першої підгрупи, не намагалися взагалі – 73,2%. Соціально-демографічний портрет групи виглядав так: більшість опитаних склали жінки (74,6%), людей із середньою/середньою спеціальною освітою виявилося 53,5%, значна частка опитаних (43,7) мала вищу/незакінчену вищу освіту; приблизно рівні частки (по 1/3) склали люди, що потрапили у вікові групи 18-23 роки і 30-49 років, майже кожен п'ятий рес-пондент був старше 50 років; 52% опитаних мали сім'ї.

На запитання «Чому Ви вирішили не пов'язувати себе членством у церковній громаді?» було висловлено такі судження: 39,4% - немає часу на церковне життя; 38% - у цьому немає потреби, можна бути віруючим і поза церквою»; 25% - багато фальші та нещирості у тому, що відбувається в церкві та поведінці священика; 23% - церква як організація не викликає довіру; 18,5% - сенс того, що відбувається на богослужінні, не зрозумілий; 4% - незручне розташування церкви.

З наведених вище суджень можна виділити три найбільш суттєві причини, що впливають на мотивацію віруючих щодо їхньої активної участі в релігійному житті. На перший план виступає причина, яка домінує за своєю питомою вагою в порівнянні з іншими після узагальнення всіх суджень - церква як організація не викликає довіри, в ній багато нещирості, тиску, політики, конфліктів. Друга і третя причини з високим ступенем ймовірності увійшли до розряду суттєвих: відсутність часу і переконаність у тому, що можна бути і залишатися віруючим і без активної участі в діяльності якоїсь церкви. Те, що причина «відсутність часу» значуща, можна зрозуміти, беручи до уваги економічні проблеми. разом з тим, можна вважати, що цей фактор вивели в розряд істотних саме внутрішні проблеми церкви: навіщо витрачати час на те, що не є привабливим, створює негативне враження. Так, з числа респондентів, які вказали на те, що вони не прийшли до церкви через відсутність часу, 68% мали колись бажання стати парафіянами конкретної церкви, тобто. мали якийсь практичний досвід спілкування у церкві з віруючими та знайомства з церковним життям. Ці ж респонденти становлять велику частку тих, хто висловив думку про наявність нещирості у церкві. Одна третина цих же респондентів становить кількість тих, хто не бачить необхідності в членстві в церкві, вважає, що можна залишатися віруючим і поза церквою, вибудовувати стосунки з Богом самостійно. Отже, відсутність часу можливо прийняти як істотну самостійну причину, але при цьому слід враховувати, що ймовірно вона склалася передусім під впливом проблем внутрішньоцерковного життя і відносин у церкві.

Отримані результати свідчать також, що сім'я чи соціальне оточення незначно впливають формування мотивації віруючих. Це узгоджується із загальним сприятливим для релігії соціальним тлом країни - симпатій стосовно релігії висловлюється більше, ніж антипатій.

Таким чином, опитані віруючі християни, які не стали парафіянами і лише зрідка відвідують богослужіння, здебільшого мають чітко сформульовані мотиви такого типу свого існування у вірі.

Звернемося до другої підгрупи респондентів, які пішли з церкви.

Можна вважати, що рішення піти з церкви переважно приймають люди молодого та середнього віку. Що стосується сімейного стану, то серед віруючих, що пішли з церкви, вдвічі більше розлучених у порівнянні з віруючими поза церквою; частка респондентів, які мали роботу на момент опитування, збільшилася до 58% порівняно з 33,8% у попередній підгрупі. Тобто, свого часу до церкви прийшли менш благополучні з погляду сімейних стосунків та кар'єри люди, більшість яких має освіту середню/середню спеціальну.

На запитання «Як довго Ви були парафіянином церкви?» було отримано такі відповіді: 1 - 6 місяців - 4,4%; від 6 місяців до року – 43,5%; 1 – 3 роки – 34,8%; 3 – 5 років – 13%; 5 – 10 років – 4,3% та більше 10 років – 0,6%. У цілому, до числа опитаних за цією підгрупою віруючих в основному потрапили люди, стаж перебування яких у церкві становив від 6-ти місяців до 10 років - 95,6%. Т.ч., можна зробити висновок, що спектр суджень про причини припинення відвідування відображатиме думку людей «зі стажем» перебування в церкві, які мали можливість розібратися в особливостях внутрішньоцерковної організації, міжособистісних відносинах та інших сторонах життєдіяльності помісної церкви. Тобто. можна вважати, що отримані нами в ході подальшого опитування судження - результат продуманого досвіду, що формувався у опитаних протягом року, двох та п'яти років. У контексті даних міркувань виявляться корисними також наступні штрихи до портрета цієї підгрупи віруючих - 30,4% з них несли в церкві служіння, пройшли різного роду церковне навчання - 43,5%, мали в церкві друзів - 54,4%. Тобто, прийняте рішення залишити церкву було продиктовано серйозними причинами, наприклад: відсутність часу особисті духовні проблеми.

Отже, можна зробити висновок, що на думку більшості опитаних віруючих, які пішли з церкви і не є членами будь-якої церкви, особливості внутрішньоцерковної організації, характер міжособистісних і міжконфесійних відносин, що склалися в сучасних церквах, в цілому. Не привабливі. Причому виділені ознаки істотно впливають на мотивацію віруючих і виступають як основна причина небажання віруючих регулярно відвідувати якусь церкву, брати участь у її житті як постійні члени громади.

4.2 Вплив невіруючих на мотивацію віруючих

Аналіз мотивації віруючих, що знаходяться за межами церкви, виявився б неповним, якби ми не з'ясували, який вплив на самоідентифікацію віруючих надають невіруючі, частка яких у суспільстві значна. Для вирішення цього завдання групі респондентів, які вважають себе невіруючими, було поставлено кілька запитань.

На запитання «Чи впливає діяльність сучасної церкви на формування Вашого ставлення до релігії?» негативну відповідь дали 75% респондентів, але 20,8% визнали, що впливає. 33,3% мали на увазі православну церкву, даючи позитивну або негативну відповідь, 12,5% - католицьку та 14,2% - протестантську, решта 40% не назвали якусь конкретну церкву.

На запитання "Як Ви ставитеся до світогляду віруючих?" були отримані відповіді, які дозволяють судити про те, що більшість опитаних терпимо і з розумінням ставиться до світогляду віруючих. 58,3% відповіли, що «кожен має право на вибір, вірити в Бога чи ні»; 33% вважають, що «це їхня особиста справа». Лише 8,3% відповіли - «не розумію, як у наш час може зберігатися така помилка», а 4,2% вважають «світогляд віруючих шкідливим, т.к. воно веде людей від вирішення реальних проблем їхнього життя».

Більшість опитаних (79,2%) мали досвід спілкування з віруючими, причому 75% визнали, що віруючі входять до кола їхнього постійного спілкування. На запитання «Чи віруючі впливають на Ваші погляди?» 33,3% відповіли, що надають, 41,7% переконливо відповіли «ні», решта не змогли дати певну відповідь.

Цікаво простежити реакцію невіруючих на питання, що відображають їхнє бажання отримати деяку інформацію про релігію або конкретну релігійну групу. Так, читали Біблію (цілком або частково) 58,3%, не читали 33,3%. Більшість опитаних (75%) колись була присутня на богослужіннях, решта 25% не була присутня. На місіонерських зустрічах побували одного разу 25% опитаних, жодного разу не були на подібних зустрічах 66,7%, решта ухилилася від відповіді.

Опитану групу можна охарактеризувати як у основному терпимо і з розумінням ставиться до світогляду віруючих, що має у колі свого спілкування віруючих людей, так чи інакше вживали певні дії для того, щоб отримати інформацію про релігію. Отже, про вплив невіруючих на мотивацію віруючих, які не прийшли в церкві або пішли з них, опитування дозволило зробити висновок, що якщо такий вплив і є, то він не є суттєвим.

4. 3 Аналіз дослідницьких даних

Переважна більшість російських християнських віруючих не відвідують церкви регулярно, не стають постійними парафіянами через фактори, зумовлені загалом наявністю глибокої внутрішньоорганізаційної кризи в церкві. Розбіжності у поглядах лідерів церков та самих віруючих на фактори, що визначають їхню мотивацію щодо участі в діяльності церкви, очевидні. Ці розбіжності між віруючими, які не задовольняють свої духовні потреби за активної включеності в церковне життя, і самої церкви, в особі лідерів. Що мають погляд на проблему, що не збігається з позицією віруючих, що є проявом існуючої кризи. Люди потребують більшої відкритості, гнучкості церкви, її більшої толерантності по відношенню до них. Церква, на думку опитаних, має бути менш поверховою і моральнішою, ніж нині. Міжконфесійні та внутрішньо-церковні конфлікти, нещирість і погана освіта лідерів церкв, прагнення придушити особистість - фактори, що посилюють мотивацію значної частки віруючих залишатися за межами церкви або піти з неї. Не можна не враховувати і вплив економічних проблем, коли на активну релігійну практику у віруючих не залишається часу. Однак останнє лише додатково впливає на вибір.

Отримані дані дозволяють вважати, що найвищі рейтинги Церкви в масових опитуваннях населення відображають, з одного боку, високий рівень релігійної самоідентифікації та, з іншого, різнобічність поняття Церкви. Думка віруючої частини населення виявляється значимим у визначенні рейтингу Церкви та її ролі в житті Росії. Проте ймовірніше. Що ці люди? Відповідаючи на запитання про Церкву, мають на увазі особисті стосунки з Богом. Ставлення до віри та релігії взагалі, свої змінені духовні цінності. У зв'язку з цим актуальним виявляється питання про інтерпретацію даних та реальний вплив Церкви як організаційної освіти на життя сучасного російського суспільства. Ймовірно, цей вплив не настільки значний. Як може здатися.

Висновок

Щодо застосування категорії «нові віруючі» в російському контексті можна зробити такі висновки. По-перше, той факт, що більшість віруючих прийшли до церкви нещодавно, ще не дає підстави зробити висновок про новизну їхньої віри. Неофіти за своєю суттю представляють органічну частину будь-якого релігійного суспільства. По-друге, «новими» не вважають себе і знову звернені. Більшість сучасних віруючих, згідно з дослідженням Т.Варзанової, схильні вважати, що вони завжди вірили у Бога. Самоназва «православний» (такою є більшість росіян) як правило виражає орієнтацію респондентів на культурні та національні традиції Росії, бажання бути включеними до цих традицій. А орієнтація на традицію означає опір її зміні.

Не можна не помітити певної поспішності у прагненні визначити віруючих як типологічних «нових». Щоб охарактеризувати «новий тип» проти традиційним, потрібно визначити критерії, відповідні специфіці цієї релігії. А уваги до особливостей православної віри, до пошуку адекватних «інструментів» її вивчення явно бракує російської соціології. Для цього необхідне глибоке знання самої релігійної традиції, бажання долучитися до неї, поглянути на неї зсередини, відмовитися від власного, нерідко відсторонено негативного, атеїстичного по суті ставлення до релігійної реальності.

релігія молодь мотивація віруючий

бібліографічний список

1. Соціологія. Курс лекцій для технічних вузів. - Єкатеринбург, 1994.

2. Андрєєва Л.А. Православ'я, протестантизм та стратегія сталого розвитку Росії на початку XXI ст. // Суспільні науки і сучасність. – 2004. – №3

3. Налетова І.В. Нові православні у Росії: тип чи стереотип релігійності // СОЦІС. – 2004.- №5.

4. Каргіна І.Г. Самоіндетифікація віруючих: соціальна мотивація // Соціс. – 2004.-№1.

5. Писманик М.Г. Сучасні віруючі: їх соціальний образ та самопочуття // Соціально-гуманітарні знання. 2003. – №4.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Розгляд релігії у тих основних соціологічних теорій. Виявлення специфіки соціологічних теорій про релігію у Росії. Вивчення актуальності проблем релігійності. Аналіз рівня релігійності молоді (серед студентів ВНЗ) у м. Тамбові.

дипломна робота , доданий 10.12.2011

Сутність та типи релігійності. Звернення до духовних цінностей. Вплив релігії на свідомість та поведінку. Зв'язок між релігійністю та національною самосвідомістю. Релігійність у системі ідентичності молоді. Соціальна та духовна релігійність.

курсова робота , доданий 21.04.2016

Оцінка приблизної кількості віруючих у Росії, їх якісний склад по концесіям. Православне християнство як провідна релігія біля держави. Організації та їх керівники. Дослідження, аналіз поширеності язичництва.

презентація , додано 03.05.2014

Сучасний стан російського суспільства. Результати соціологічних досліджень релігійності молоді Татарстану Чинники, що формують релігійне світогляд цього прошарку населення. Релігійна "стратифікація" молоді у контексті соціології.

реферат, доданий 13.10.2012

Основні підходи щодо визначення молоді. Вікова стратифікація молоді. Психологічні особливості молоді. Юридичні аспекти релігії у Росії. Характеристика та історія основних релігій Росії. Ступінь популярності релігії у молоді.

курсова робота , доданий 26.04.2014

Роль віри у пізнанні та перетворювальній діяльності людини. Екзистенційні особливості світогляду молоді у 1945 році та в наші дні стосовно релігії. Аналіз впливу Російської православної церкви на суспільство. Відродження релігії у Росії.

курсова робота , доданий 28.10.2011

Відносини основних світових релігій до наркотиків взагалі та їхнього поширення серед молоді. Порівняльний аналіз двох російських регіонів (Москва і Казань) щодо виявлення взаємозв'язків між ступенем релігійності і поширення наркоманії.

реферат, доданий 30.06.2011

Сучасна молодь (респонденти 17-19 років) РФ та старше покоління (радянська молодь 90-х років), їх норми, життєві тенденції, цінності, манери, пріоритети та погляди на життя. Дослідження дозвілля сучасної молоді та її впливом геть її розвиток.

презентація , додано 10.09.2013

Засоби масової інформації: поняття, образи, структура. Особливості впливу засобів на соціалізацію сучасної молоді. Анкетування як метод дослідження впливу ЗМІ на молодь. Аналіз негативних та позитивних сторін ЗМІ.

курсова робота , доданий 28.10.2014

Молодь як соціально-демографічна група. Перспективи розвитку молодіжної політики у РФ. Система освіти та ринок праці. Доступність вищої освіти та її якість. Ставлення суспільства до знання. Значення здобуття освіти для росіян.

Ідеї, викладені у релігійних навчаннях, що неспроможні не надавати свого впливу формування світогляду людей, й у першу чергу такою сприйнятливою до нових віянь соціальної групи, як молодь. Ситуація, що безпосередньо впливає на релігійність як одну з основних частин світогляду і багато в чому пояснює ті зрушення, які відбуваються в молодіжній свідомості в цій сфері.

Проблема релігійності молоді Білорусі дуже важлива. Адже саме молодь за своєю соціальною природою представляє «голографічне» відображення всіх протиріч та можливостей соціально-історичної та культурної динаміки суспільства в рамках певного масштабу соціальної реальності (своєї Батьківщини, країни, соціокультурної спільноти). У цьому сенсі молодь є своєрідним фенотиповим кодом еволюції білоруського суспільства.

Це і зрозуміло, так як у неї відбувається становлення орієнтацій. Для молоді різко змінилися соціальні умови «входження у життя», суттєво обмежені можливості повноцінного соціально-цивільного становлення; нею втрачені соціальні та морально-ідеологічні орієнтири. Різко ослаблена роль інститутів соціалізації молоді, чи то сім'я, школа, система професійної освіти, суспільно-політичні організації, рухи, засоби масової інформації та комунікації.

Своє місце в цьому ряду активно займає Православна церква, вносячи в процес соціального становлення юнаків і дівчат, що ускладнився, щось нове, раніше їм невідоме.

Православ'я в Республіці Білорусь - домінуюче на сьогодні віросповідання, і до 80% молоді нашої країни загалом зараховують себе до нього. Загальна кількість віруючої молоді, що ідентифікує себе з іншими віросповіданнями та релігіями, не перевищує 6% від загальної кількості опитаних.

Релігія тепер як сприймається як феномен духовної культури, який зіграв величезну роль становленні всесвітньої культури взагалі і білоруської зокрема, а й визнається деякими молодими людьми основою духовного життя особистості. Характерним для сучасної молоді є підкреслення в релігії морального аспекту, а часом і ототожнення се з моральністю. Одночасно знизився авторитет атеїзму. Не можна не відзначити і таку нову межу сучасної молоді, як вияв терпимості до людей протилежних світоглядних установок.

Соціологічні дослідження, проведені останніми роками, свідчать про те, що у віці до 30 років кількість людей, які декларують свою відданість релігії, становить майже третину від загальної кількості опитаних (30,4 %), що вагаються між вірою та зневірою - 41 %, які стверджують свою не релігійність - 23%, і лише 4,6% визнають себе переконаними атеїстами. 11% чим вірять у Бога з переконанням, що він існує, 28,4% молодих респондентів; вірять у Бога, але іноді сумніваються, що він існує, 18%; не вірять у персоніфікованого Бога-особу, але вірять у існування вищої духовної сили 24,1 % 3, с. 524. Таким чином, четверта частина білоруської молоді дотримується нетрадиційних релігійних уявлень, причому частка таких світоглядних орієнтацій у міру плюралізації соціальної та культурної життєдіяльності у суспільстві зростає.

Це, певне, пов'язані з захопленням молоді різними формами нетрадиційної релігійності, зокрема містикою (віра у спілкування з духами, магію, знахарство, ворожіння, чаклунство, астрологію). Розпалюванню зазначеного інтересу до окультизму, езотеричним напрямам сприяє і окультна література, що поширюється останнім часом у неабиякій кількості, що користується підвищеним попитом особливо серед молоді та жінок.

Відзначено зростання релігійності молоді, у тому числі студентської: наприкінці 1990-х років. віруючими себе називали 44,6% студентів і стільки відносили себе до тих, хто вагається (у Гродненському держуніверситеті вважають себе віруючими 63,3% студентів).

Віра для молодих людей набуває багатозначного змісту: це ознаки групової приналежності, і естетичне заняття, і вища духовна потреба. У той самий час не можна бачити у процесі прагнення захиститися від суворої дійсності. Очевидно, багатоаспектність феномена віри і зумовила такий високий відсоток молоді, яка визнає значущість релігії у житті.

Значна частина не тільки віруючих, але і невіруючих молодих людей вважає себе прихильниками традиційних релігій.

Дається взнаки тут, серед інших причин, тісний зв'язок релігійної та національної самосвідомості. Заперечуючи свою релігійність під час світоглядної самоідентифікації, молодь водночас відносить себе до прихильників традиційних релігійних об'єднань. Отже, скажімо, православ'я чи іслам сприймається як як власне релігійна система, бо як природне культурне середовище, національний спосіб життя (російський - тому православний, татарин - тому мусульманин).

З'явилася оцінка деяких молодих людей своєї релігійності як православних атеїстів. Йдеться, мабуть, про те, що, будучи самі невіруючими, люди визнають важливість та необхідність релігії, особливо як засоби соціального контролю. Так ідентифікували себе молоді люди, переважно чоловіки, які добре становлять проблемну ситуацію суспільства.

Страх і надія змушують людей вірити у будь-що і будь-кому.

Сьогоднішній стан суспільної свідомості демонструє кризу минулої віри. У цьому вся проявляється насамперед слабкість соціальних інститутів, покликаних допомогти людям адаптуватися до нового життя.

Посилення вірувань різного штибу - це наростання почуттів залежності, незадоволеності, емоційного сприйняття навколишнього світу, безлічі його проблем, прагнення людини до пізнання світу, вироблення певного погляду на нього. У той самий час у означеному процесі бачиться зростання психічної нестійкості людини, її прагнення уникнути дійсності, її жорстокості і непривабливості.

Соціологічний аналіз релігійності молоді навряд чи дасть справжню картину, якщо спиратиметься лише на самооцінки респондентів. Існує ряд показників, що дозволяють реально оцінити ступінь та характер вірувань молодих людей. Це знайомство з релігійною літературою, знання основних догматів будь-якого віровчення, дотримання певних вимог, канонів церкви.

Слабка інституціоналізація релігійної віри може бути пов'язана з низкою факторів: незнанням новонавернених вимог конфесійної дисципліни, декларативним характером віри, специфікою релігії. Зокрема, найвищим рівнем дисципліни вирізняються протестанти, а найменшим – православні.

Молоді віруючі, на відміну від носіїв інших типів світогляду, частіше шукають у релігії не те, що вона може дати суспільству, а те, в чому вона здатна допомогти індивіду, особистості. До релігійної віри звертається та частина молоді, свідомість якої є досить багатошаровою і рефлексивною, для якої пошуки сенсу життя є органічною складовою її духовної активності. Це, зрозуміло, не означає, що будь-який духовний пошук такого роду закінчується приходом до храму. Очевидно, тут відіграють роль і специфіка певного душевного складу, і особливості особистісного психотипу, і т.д. Результати дослідження показують, що релігія та релігійна віра відіграють сьогодні істотну роль у житті молодих людей. Так, незалежно від особистої віри чи зневіри, дві третини опитаних вважають, що релігія потрібна сучасній людині, і лише 7,3% думають інакше.

Дослідження, які проводять білоруські соціологи, показують, що більшість молоді, ставлячись позитивно до зростання впливу релігійних організацій, фактично висловлює побажання, щоб релігійні організації чітко визначили своє місце в суспільному житті і не втручалися у сфери, що лежать поза їхньою компетенцією.

Якщо порівняти інтенсивність богошукальних устремлінь з демографічними і соціокультурними характеристиками респондентів, то виявиться, що частка віруючих у нечітко визначені надприродні сили суттєво зростає у міру поступу старших вікових когорт до молодших. Серед людей старше 60 років лише 9 % опитаних дотримуються релігійних уявлень, але не персоніфікують об'єкт їхньої віри з Богом-особистістю, а серед наймолодшої вікової групи (16-17 років) частка релігійно орієнтованих людей, але не вірять у біблійні уявлення про Бога, досягає 36%. Та ж тенденція простежується і щодо культурно-освітнього рівня віруючих: чим він вищий, тим значніша серед них питома вага людей, які не поділяють традиційні християнські уявлення про Бога.

Молодь активніше, ніж люди старшого віку, входить у процес трансформації традиційних релігійно-світоглядних систем. Ця тенденція проявляється у швидкому поширенні останніми роками у Білорусі, як і багатьох інших країнах, нових нетрадиційних культів - послідовників кришнаїзму, дзен-буддизму, саєнтології, сатанізму.

У дослідженнях, проведених у Військовій академії Республіки Білорусь у 2011-2012 рр., шкала релігійності була дещо іншою: на запитання «Чи вважаєте себе віруючою людиною?». 3 1% відповіли, що вони вірять у Бога, ще 10% - надприродні сили, заявили, що вони не віруючі 18,5%, не змогли відповісти однозначно 40,5%.

Одночасно 55% опитаних при відповіді на запитання «Чи відносите себе до якоїсь конфесії?». відзначили, що належать до православної, 4,5% - до католицької, 4,25% - до християнства загалом і 0,75% - до інших релігій.

У попередній період під час опитування також було виявлено, що лише від 35 % до 40 % військовослужбовців відносять себе до віруючих і водночас 55-60 % усіх опитаних вважають себе православними.

Подібні розбіжності (31% віруючі і 55% відносять себе до православ'я) можна пояснити таким: для більшості юнаків релігія не виступає як культ чи сукупність догматів, у разі вона проявляється як передумови, як система культурних і побутових штампів. Таким чином, православ'я проявляється не як релігія в традиційному сенсі, а як ідеологія: інакше кажучи, переважна більшість молодих людей ідентифікують себе зі східно-православним соціокультурним архетипом (навіть не повною мірою усвідомлено).

Це дослідження підтверджує результати проведеного раніше вивчення релігійної ситуації у внутрішніх військах МВС Республіки Білорусь: релігія знаходиться в системі цінностей армійської молоді далеко не на першому місці, а ті, хто вважає себе віруючим, швидше віддають данину певній моді. Так, регулярно відвідували богослужіння лише 0,75% опитаних, 44% – зрідка, 54% – не відвідували взагалі. При цьому на запитання «Чи брали участь у скоєнні релігійних обрядів?» опитувані відповіли так: регулярно-- 1,5 %, зрідка --27,5 % брали участь - 70,5 %.

Відповіді на запитання «Як ви ставитеся до релігійних конфесій?» показали, що більшість військовослужбовців не знайома з новими духовними об'єднаннями, 41 % ставиться до них байдуже, а позитивно ставляться до нових релігійних рухів лише близько 2 %. Водночас свідомість молоді не підготовлена до об'єктивного сприйняття та негативної оцінки деструктивних сект. Наголошується на певній дезорієнтації світогляду молодих людей. Серед опитаних 44% вірять у ворожбу, псування і пристріт, 39% - в астрологію, 30,5% - в НЛО і космічних прибульців, 26,5% - в екстрасенсів, 14% - в переселення душ.

У свідомості молоді зберігається значний пласт «позацерковної» релігійності. Йдеться про віру у віщі сни, прикмети, чаклунство та магію, в які вірили і за часів панування атеїзму. На сьогоднішній день пророчим снам довіряє 73,5 % молоді, у чаклунів та відьом вірив 46,3 % опитаних.

Останнім часом кількість віруючих у чаклунів та відьом серед православної молоді дещо зросла. Причому далеко не всі її представники поділяють думку церкви про магію та чаклунство, яка однозначно їх засуджує. Цю установку церкви у 2004 р. підтримували 52,9 % молоді.

Можуть представляти певний інтерес фактори, що впливають на переконання молодих людей. Так, майже кожен п'ятий вважає, що віра допомагає подолати різні життєві труднощі. Деякі прийшли до віри внаслідок якихось трагічних подій (смерть близьких, друзів), хтось - через загальну невпевненість у завтрашньому дні, в результаті роздумів про сенс життя, під впливом знайомств, прочитаної літератури тощо. причини, що спричиняють ослаблення релігійних настроїв. Кожен четвертий вказав на невідповідність своїх уявлень про служителів культу із реальним життєвим досвідом. Характерно, що однакові життєві труднощі (особисті трагедії, дорослішання та визначення свого місця в житті, яке, як відомо, часто болісно) породжують різне ставлення до релігії: в одних релігійні настрої зміцнюються, в інших – слабшають. Це свідчить про те що, що релігійність залежить від темпераменту, виховання, спадковості тощо. буд., є виразом особистісного сприйняття світу, чинником суб'єктивним, а чи не об'єктивним.

Зважаючи на все, у нинішніх релігійних організацій існують проблеми з віруючою молоддю, яка хоч і сповідує деякі погляди, близькі до релігійних, але не завжди дотримується традиційних, не прагне зміцнити контакти з парафіями. Усе це дає підстави вважати, що «релігійне відродження» сучасного білоруського суспільства – явище тимчасове. Проте цей соціальний феномен не можна не враховувати.

Загалом же духовні пошуки сучасної молоді йдуть у двох напрямках – наближення до Бога та відкриття для себе релігійної традиції. Однак кількість традиційних форм релігії, що дотримуються, хоча й зросла в порівнянні з минулими роками, в цілому невелика. Інший напрямок - пантеїстичне, представлено різноманітними групами, зокрема члени яких називають себе язичниками. Усі вони об'єднані пошуком вищого розуму, розчиненого у Всесвіті, між об'єктами якого є енергоінформаційний обмін. Представники цього напряму прагнуть отримати з Космосу енергетичний імпульс для стимуляції організму, широко використовуючи медитацію, психотехніку тощо. Їхнім ідейним фундаментом є східні навчання, язичницькі вірування та ін.

У наш переломний час важко прогнозувати, в якому напрямку переважно розвиватиметься релігійність молоді, який світоглядний вибір зробить підростаюче покоління, бо це визначатиметься різними факторами, у тому числі впливом світської культури (одним із компонентів якої є релігієзнавча освіта), впливом західних проповідей. та східних місіонерів, розвитком самосвідомості молоді, а також системи релігійної освіти та виховання.

В умовах трансформації соціально-економічної та політичної системи, швидкого поширення інформаційного плюралізму, який протягом останніх десятиліть став найпотужнішим чинником світоглядної орієнтації людей, із широких колів суспільства, насамперед молоді, починає превалювати готовність до зміни своїх життєвих позицій залежно від обставин. Нерідко релігійність серед молоді є показною даниною моді, а не наслідком глибокого внутрішнього переконання.

Релігійність, як і вся думка сучасної молоді, має досить складну структуру. При загальному зростанні порівняно з минулими десятиліттями числа віруючих серед молодих людей виявляється значна частина (більше 50 %) тих, хто не визначився - коливається між вірою і зневірою, а також індиферентних і вірить у безликі надприродні сили. Релігійний тип світогляду притаманний значній кількості молоді. Сама ж релігійна молодь більшою мірою виступає за збереження сімейних та національних цінностей і за всієї стурбованості злободенними суспільно-політичними реаліями не готова нині до їхньої зміни.

Молодь та релігія

Вступ

Молодь та релігія

Ставлення до релігії молоді Татарстану

Висновок

Вступ

соціологічна релігійна молодь

З історії відомо, що в моменти кризового стану суспільства зростає вплив релігії на суспільне та особисте життя людей розширюється спектр їх релігійних та нерелігійних вірувань, спостерігається сплеск різноманітних забобонів, окультизму, містики.

У нашій країні нині спостерігається духовно-моральна криза. Проблема відродження духовних цінностей та засвоєння підростаючим поколінням обговорюється на державному, соціальному рівнях, а також засобами масової інформації та педагогічною громадськістю. Процес формування духовності молоді нерозривно пов'язаний із релігійними цінностями, зокрема цінностями Православ'я.

Приклади масового релігійного звернення ми спостерігаємо в групах населення різного віку та професій, але особливо воно помітне серед молоді. І це зрозуміло, оскільки в неї відбувається становлення орієнтацій. Для неї різко змінилися умови входження в життя, суттєво обмежені можливості повноцінного соціально-цивільного становлення, нею втрачено соціальні та морально-ідеологічні орієнтири. Різко ослаблена роль інститутів соціалізації молоді, чи то сім'я, школа, система професійної освіти, суспільно-політичні організації, рухи, засоби масової інформації та комунікації. Своє місце в цьому ряду активно займає церква, вносячи в процес соціального становлення юнаків і дівчат, що ускладнився, щось нове. Перед Російською Православною Церквою зараз стоїть проблема неповідання російської молоддю православної церкви, і звернення молоді до різних західних та східних релігійних об'єднань. У сектах (культах - у західній термінології) зловживають соціальною та духовно-моральною незрілістю сучасної молоді заради власних проповідницьких чи чиїхось комерційних чи навіть політичних інтересів.

Спеціальні соціологічні дослідження релігійності молоді розпочалися зовсім недавно. Предметом цих досліджень є вірування молоді; її ставлення до релігії; релігійна діяльність, фактори, що впливають на релігійність юнаків та дівчат. Об'єктом таких досліджень, як правило, є молодь (15-30 років), яка навчається у різних навчальних закладах.

Соціологія релігійності молоді є спеціальною соціологічною дисципліною, що формується на стику релігієзнавства, соціології релігії та соціології молоді та інших дисциплін. Предметом соціології релігійності молоді є вивчення стану, типології та тенденцій формування релігійної свідомості, що включає віру, світоглядні уявлення, переживання та знання, а також релігійного досвіду та поведінки молоді (у віковому інтервалі від 15 до 30 років) в індивідуальній, груповій та масовій формах.

Центральним поняттям соціології релігії у молодіжному середовищі виступає релігійність молоді , що передбачає насамперед виявлення ступеня залучення молоді до релігійних цінностей і систем.

Молодь та релігія

Суспільство потребує нового підходу до виховання молодого покоління. Як молодь ставиться до релігії? Щоб відповідь була об'єктивнішою, треба врахувати одну важливу обставину. Будь-яка релігія має дві іпостасі:

Джерело духовного зростання та умиротворення (етичне вчення Корану, арабський лист та книга для татар, Біблія та західна література та живопис за біблійними оповідями тощо);

Джерело конфліктів:

а) усередині людини (вірити – не вірити тощо);

в) конфлікти двох сторін (мулли між собою, духовенство та громадяни, духовенство однієї релігії та іншої, мусульмани та християни тощо).

Ставлення молоді до релігії багато в чому залежатиме від того, з якою стороною релігії він зіткнувся вперше (особисто, у сімейній суперечці тощо), яке емоційне враження вона справила на нього, яке логічне уявлення склалося в умі цієї людини.

Якщо ще 10-15 років тому серед усіх вікових груп найнижчий показник релігійності (1 - 2%) був серед молодих (серед дорослих - близько 10%), то вікові відмінності не впливають скільки-небудь помітно на релігійність населення. У цьому можна переконатися щодо відповідей респондентів усіх світоглядних груп. Так, віруючих у Бога серед опитаної молоді виявилося 32,1%, а серед дорослих – 34,9%; вагаються між вірою і зневірою - відповідно 27% і 27,6%; невіруючих – 14,6% та 13,5%. Відносно помітна різниця фіксується лише серед віруючих у надприродні сили (відповідно, 12,4% та 9,3%), що, мабуть, пов'язане із захопленням молоді різними формами нетрадиційної релігійності, у тому числі позавіровій містикою (віра у спілкування з духами, магію , знахарство, ворожіння, чаклунство, астрологію). Розвитку зазначеного інтересу до окультизму, езотеричним напрямам, що завжди зростає в епохи крутих суспільних змін, сприяє й окультна література, що поширюється останнім часом.

Для об'єктивного розуміння ролі та місця релігії у свідомості молоді важливо врахувати і те, що значна кількість молодих людей – аж ніяк не лише віруючих у Бога, а й представників інших світоглядних груп, включаючи індиферентних та невіруючих, вважають себе прихильниками традиційних релігій.

Дається взнаки тут, серед інших причин, тісний зв'язок релігійної та національної самосвідомості. Заперечуючи свою релігійність під час світоглядної самоідентифікації, молодь водночас відносить себе до прихильників традиційних релігійних об'єднань. Отже, православ'я чи іслам сприймаються як як власне релігійна система, бо як природне культурне середовище, національний спосіб життя ( " російський - тому православний " , " татарин - тому мусульманин " ). Так, до православних віднесли себе не лише 56,2% тих, хто вагається, 24,1% віруючих у надприродні сили, а й 8,8% індиферентних і навіть 2,1% невіруючих молодих людей.

Релігійна думка багатьох молодих людей досить рихла, розмита. Наприклад, до тих, хто вагається між вірою і зневірою, віднесли себе 32,7% православних, 30,0% мусульман, 14,3% протестантів; до віруючих у надприродні сили 6,5% православних, 6,7% мусульман, 6,3% католиків, 10,0% іудеїв, а також 37,7% віруючих, які не належать до будь-якої конкретної конфесії.

Повага до національно-конфесійних традицій, однак, зовсім не означає готовності беззаперечно дотримуватися соціально-політичних та духовних розпоряджень релігійних лідерів. Так, на запитання: "Яку роль, на Вашу думку, повинні відігравати релігійні організації в духовному та суспільному житті нашої країни?", відповіді розподілилися так. За активну роль конфесій саме у суспільно-політичному житті суспільства висловилося лише 5,4% молодих респондентів. Значно більше (24,0%) вважають, що діяльність конфесій має бути спрямована лише на задоволення релігійних потреб віруючих, і майже половина (49,2%) молодих людей вважає, що діяльність конфесій має бути суворо обмежена - служити зміцненню духовності та моральності суспільстві. Подібні відповіді були отримані серед дорослого населення (відповідно 7,0%; 24,0%; 59,7%).

Ця теза приблизно однаково поширена в громадській думці молоді, що належить до різних світоглядних груп (віруючі в Бога - 56,1%, вагаються - 52,4%, віруючі в надприродні сили - 58,4%, індиферентні - 35,0 %, невіруючі – 34,2%), а також конфесійних груп (православних – 56,0%, мусульман – 60,0%, католиків 75,0%, протестантів – 64,3%, буддистів – 50,0%).

Таким чином, більшість молоді, позитивно ставлячись до зростання впливу релігійних організацій, фактично висловлює побажання, щоб релігійні організації чітко визначили своє місце в суспільному житті і не втручалися сфери, що лежать поза їхньою компетенцією.

Досить чуйне та зацікавлене ставлення віруюча молодь виявляє до державно-церковних відносин. Цікаво, що віруюча молодь, як і населення загалом, сприймає ідеї релігійного плюралізму. Тезу про те, що православ'я має стати державною релігією, поділяють 11,5% молодих респондентів та 16,3% дорослих. Рівність релігій перед законом, незалежно від їх віровчення та історії підтримали 40,0% молодих і 40,8% дорослих. Готові віддати перевагу традиційним релігіям, обмежуючи діяльність нових конфесій, відповідно 23,2% та 28,2%.

Примітні міркування щодо цього у світоглядних та конфесійних групах. Найбільше підтримують ідею надати православ'ю державного статусу віруючих у Бога (17,4%), а найменше до цього віруючих у надприродні сили (5,7%). За рівність релігій виступає більшість у всіх світоглядних групах із напрочуд рівними показниками - близько середнього значення за молодіжною вибіркою 40,0%. Знаменно, що аналогічний показник також серед дорослого населення – 40,8%. Серед прихильників надавати перевагу традиційним релігіям виявився відомий розкид думок від 22,0% (віруючі в Бога) до 18,5% (невіруючі).

У конфесійних групах державний статус православ'я готові підтримати 18,4% православних та 5,6% буддистів при повній відмові від цього респондентів – мусульман, католиків, протестантів, юдеїв. Ідея рівності релігій знайшла більшу підтримку у 37,0% православних, 44,0% буддистів, 57,1% протестантів, 70,0% іудеїв, 80% мусульман. За перевагу традиційним релігіям висловилися, природно, представники цих конфесій - 24,2% православних, 20,0% мусульман, 22,2% буддистів і лише 14,3% протестантів.

Для розуміння ролі релігії у світогляді молоді важливі, звісно, як вербальні судження. Переконатися у тому, що ставлення до віри, сприйняття її норм і правил у системі цінностей сучасної молоді займає далеко не провідне місце, допомагають її відповіді на низку питань, які розкривають дійсне місце релігії у повсякденному житті опитаних.

Примітно, що віруюча молодь трохи менш песимістично оцінює перспективи розвитку Росії у найближчі 5-10 років.

У групі віруючих більше проявляється і патріархальне, споконвічно російське розуміння "правильності" (справедливості) норм соціального гуртожитку, що продемонстрували відповіді питанням у тому, як треба ставитися до Закону. Серед схильних його дотримуватись у всіх випадках, навіть якщо він не цілком відповідає сьогоднішнім реальностям, віруючих у Бога та у надприродні сили менше, ніж байдужих та невіруючих (7,9% та 8,2% проти 13,9% та 11,0% ). Значно ближча для віруючих ідея "не так важливо, чи відповідає щось закону чи ні, - головне, щоб це було справедливо" (відповідно 36,5% та 42,4% проти 28,1% та 28,8%).

Ставлення до релігії молоді Татарстану

За даними досліджень не без впливу московських телепередач 90% молодих людей різних національностей у Татарстані вважають, що релігія здатна підняти духовний, моральний рівень людини. З релігією вона пов'язує прояв таких якостей особистості як душевність (66%), життєрадісність (82%), турбота про людей (78%), толерантність (76%), повагу до людей (61%).

Татари покладають великі надії формування моральної свідомості молоді з урахуванням вчення Корану, з допомогою мусульманських традицій. Так, ці традиції ще не померли у свідомості старшого покоління, яке хоч і слабке, але поки що впливає на уми молоді. Очевидно, тому позитивне ставлення до відродження релігійних цінностей висловило 58% опитаних, негативне ставлення – 34%. Незважаючи на високу оцінку релігії, у середовищі учнівської молоді лише 12% активно орієнтовані на норми та розпорядження Корану чи Біблії. Тільки 8% з них формує нове ставлення до себе та людей, явищ суспільного життя під впливом релігійного почуття та вчення; Тільки 5% опитаних релігійний досвід позитивно позначається на заняттях навчанням, наукою, мистецтвом, культурою.

Позитивне ставлення молоді до релігії говорить про об'єктивну потребу в ідеологічній спрямованості свідомості, пошук духовної опори в житті, про природне прагнення людини до пізнання істини. Вчені таке ставлення вважають результатом більше імпульсного (тобто підсвідомого), ніж свідомого вибору. Справді, молодь не має глибоких знань у сфері релігії, 65% показує лише уривчасті, безсистемні знання з історії християнства та Ісламу; половина опитаних молодих людей не має знань основних етичних норм і положень цих релігій; 83% слабо орієнтуються у змісті релігійних сюжетів, лише 10% читають Біблію та Коран (до речі, татари читають його російською мовою).

Однак тут виникає низка проблем. Наприклад, за нещодавно прийнятим Думою та підписаним Президентом РФ закону про свободу совісті, релігія відокремлена від держави. Але ми бачимо, як широко представлено православ'я у державних структурах або у процесі їх функціонування (армія, відкриття державних та громадських будівель тощо). Якщо мусульманське богослужіння показується на московському телебаченні тричі на рік, то служба в церквах чи православні ритуали з того чи іншого приводу ми бачимо на екрані щодня. Тут є над чим замислитись політикам.

Чому так порушується питання? По-перше, ми живемо та працюємо в екстремальних умовах "дикого капіталізму", психологічна напруженість дуже висока, умови поширення Ісламу серед мусульман стали жорсткими. Про це детальніше йдеться в інтерв'ю муфтія Равіля Гайнутдіна, в газеті "Республіка Татарстан" від 13 вересня 1997 року. У статті "Хто заганяє Іслам у кут?" муфтій, зокрема, сказав: "Посилення ролі релігії в житті Росії йде паралельно зі зростанням явищ, що підривають підвалини держави, що ведуть до дестабілізації. З падінням тоталітаризму в суспільстві воскрес націоналізм...

У сучасної молоді спостерігається вищий рівень нетерпимості до послідовників інших релігій, до інших народів... Серед 16-25 літніх молодих людей частка тих, хто негативно ставиться до Ісламу в 2,6 рази більша, ніж у старших поколінь... За опитуванням 1994 року ( до початку війни в Чечні) понад 70% молоді Санкт-Петербурга висловили неприязнь до якоїсь національності та мусульман, як релігійної єдності, зокрема". Про це ж говорить і активне мусування по ТБ поняття "кавказці", що замінило колишнє слово " інородці".

Вплив мусульманського духовенства поширюється поки що лише на старше покоління, переважно жінок. Молоде покоління, хоч і усвідомлює значимість релігії, доки входить у освоєння релігійного вчення. Загальна освіта дітей та молоді у державних школах із твердженням Міністерства освіти РФ "стандарту" змісту навчання не стимулює відходу від атеїстичного світогляду та прийняття на віру вчення Корану та Сунни.

Висновок

За даними різних досліджень видно, що за останнє десятиліття молодь стала релігійнішою.

Релігійна стратифікація молоді виявляється надзвичайно важливою для визначення еволюційного контексту історичних доль суспільства, адже сенсоположення є однією з провідних соціальних функцій релігії. І тут справа не тільки в тому, який саме символ віри, або сенс еволюційної організації, повинен здобути гору, але насамперед у тому, що саме молодь, хоч і на різних фазах поколінських циклів, виявляється так чи інакше і субстанційним джерелом, і кінцевим реалізатором смислового визначення суспільства. Зрозуміло, молодь як яскраво вираженого суб'єкта смислоположення (як світського, так і релігійного) проявляє себе саме в епохи динамічного стану історії, коли справді можна говорити про тотожність ювентократії (влада юних) на відміну від періодів відносної стабільності або застою, коли функція сенсовизначення монополізується. Зрілішими віковими групами.

Вивчення релігійності молоді необхідне в наші дні, адже саме молодь за своєю соціальною природою представляє голографічне відображення всіх протиріч та можливостей соціально-історичної та культурної динаміки суспільства в рамках певного масштабу соціальної реальності (своєї Батьківщини, країни, певної соціокультурної спільноти). Саме молодь обирає траєкторію історичного руху суспільства.

Отже, релігійність, як і світогляд сучасної молоді, має досить складну структуру. При загальному зростанні порівняно з минулими десятиліттями числа віруючих серед молодих людей виявляється досить значна частина (більше 50%) тих, хто не визначився - коливаються між вірою і зневірою, а також індиферентних і вірять у безликі надприродні сили. Нерелігійний тип світогляду продовжує займати значне місце у свідомості молоді. Сама ж релігійна молодь більшою мірою виступає за збереження сімейних та національних цінностей, і, за всієї стурбованості злободенними суспільно-політичними реаліями, не готова нині до їхньої рішучої переробки.

Список використаної літератури

Дослідження СМТУ на замовлення Російської православної церкви.
Дослідницький проект «Молодь та релігія» Нижегородського держуніверситету.
Православна народна газета (Самара): червень 2003р. стаття «Молодь та релігія: соціальний аспект».
Мчедлов М.П. Про релігійність російської молоді// Соціс.- 1998.- №6.
Конспект лекцій.

Міністерство освіти та науки Російської Федерації

федеральна державна бюджетна освітня установа

вищої професійної освіти

«ІРКУТСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»

(ФДБОУ ВПО «ІГУ»)

Факультет релігієзнавства та теології

Кафедра теології

Курсова робота

Релігійність сучасної молоді

Студент 2 курсу заочного відділення

А.Г. Кілін

Іркутськ 2014

Вступ

Теоретична частина

Стан релігійності підлітків

Висновок

Список літератури

додаток

Вступ

Актуальність дослідження.

Для Росії і Сибіру зокрема православ'я було невід'ємною частиною етносу. Але всі позитивні результати діяльності церкви біля Сибіру виявилися майже повністю знищені за радянський період .

Наприкінці 20 століття суспільство зіштовхнулося з процесами соціальної та політичної дезінтеграції. У 1990-х років у суспільстві відбувалася зміна культурно-історичних парадигм національного розвитку. Одним із проявів культурно-історичної трансформації став бурхливий процес релігійного відродження.

Однак, з історії відомо, що в моменти кризового стану суспільства зростає вплив релігії на суспільне та особисте життя людей розширюється спектр їх релігійних та нерелігійних вірувань, спостерігається сплеск різноманітних забобонів, окультизму, містики. Дослідження світоглядних позицій різних соціокультурних груп населення щодо релігії стає однією з найактуальніших проблем і є предметом багатьох досліджень. Цікавим є вивчення світосприйняття молодого покоління, дітей молоді дев'яностих, на чию свідомість обрушилися процеси формування морально-етичних цінностей суспільства.

Підростаюче покоління – найважливіший інноваційний потенціал російського суспільства та його перспектива. Без урахування настроїв молоді, незнання мотивів їх вчинків неможливе забезпечення успішної інтеграції молодих людей у сучасний культурно-історичний простір.

1. Теоретична частина

Гіпотеза.

1.Релігійність підлітків Муніципального загальноосвітнього закладу ІРМО ЗОШ №1 с. Хомутово на Іркутській області знаходиться на низькому рівні.

2.Підлітки не проводять активного пошуку знань з релігієзнавства.

3.Висока потреба молодих людей у релігійних знаннях та спілкуванні зі священнослужителями.

4.Для подолання цієї проблемної ситуації необхідне проведення релігійної освіти у старших класах, ведення предмета духовною особою.

Предметом дослідження є вивчення стану, типології та тенденцій формування релігійної свідомості, що включає віру, світоглядні уявлення, переживання та знання, а також релігійного досвіду та поведінки молоді (у віковому інтервалі від 15 до 17 років).

Ціль: вивчення релігійності сучасного підростаючого покоління.

.Вивчити релігійність підлітків загалом, визначити частку православної молоді.

.Вивчити потребу підлітків у православній церкві; у відвідинах богослужінь; у спілкуванні зі священнослужителями,

.Вивчити ставлення підлітків до запровадження курсу релігієзнавства у навчальному закладі.

.Розробити практичні рекомендації щодо впровадження нових форм у спілкуванні церкви з молоддю.

Респондентами соціологічного опитування стали 58 осіб учні Муніципального загальноосвітнього закладу ІРМО ЗОШ №1 с. Хомутове Іркутської області. У цьому навчальному закладі є предмет релігієзнавства у 4 класі.

Науковою новизною даної є відсутність досліджень серед підлітків, учнів школи з погляду ставлення їх до релігії та вивчення ставлення до викладання релігієзнавства у школі.

Термінологія.

Віра - визнання чогось істинним, часто - без попередньої фактичної чи логічної перевірки, єдино з внутрішнього, суб'єктивного незаперечного переконання, яке потребує свого обгрунтування доказах, хоча іноді й підшукує їх.

Віра обумовлена особливостями психіки людини. Беззастережно прийняті відомості, тексти, явища, події чи власні уявлення та висновки надалі можуть бути основою самоідентифікації, визначати деякі з вчинків, суджень, норм поведінки та відносин

Релігія - складний соціально та культурно-історичний інститут, який включає в себе системи: 1) релігійної свідомості (вірувань); 2) релігійного культу (обрядів); релігійних організацій (установ), і виконує у суспільстві низку функцій - сенсоположення, соціальної інтеграції, комунікації та соціального контролю. .

Релігійність - характеристика свідомості та поведінки окремих людей, їх груп та спільностей, які вірять у надприродне та поклоняються йому.

Релігійність молоді – ступінь залучення молоді до релігійних цінностей та систем. Певна форма чи ступінь релігійної свідомості, досвіду та поведінки молоді.

Молодь - соціально-демографічна група, що переживає період становлення соціальної зрілості, входження у світ дорослих, адаптації щодо нього та майбутнього його відновлення. Межі групи зазвичай пов'язують із віком 15 – 30 років.

Підліток - юнак чи дівчина у перехідному від дитинства до юності віці. Сучасна наука визначає підлітковий вік залежно від країни (регіону проживання) та культурно-національних особливостей, а також статі (від 12 – 14 до 15 – 17 років).

У цій роботі терміни молодь та підлітки ідентичні та визначають групу молодих людей віком 15-17 років.

Методологія

Методом соціологічного опитування було обрано анкетування, оскільки дозволяє зберегти анонімність, опитати велике число респондентів і зібрати значний обсяг інформації за порівняно невеликий проміжок часу, маючи перед очима надрукований запитальник, респонденти можуть ретельно подумати над своїми відповідями.

В анкеті використані питання, що дозволяють визначити ставлення підлітка взагалі до релігії, виявити потребу у пізнанні доцільності буття чи сенсу життя, ставлення до православ'я та потреби спілкування зі священиком.

Також сформульовані питання, що дозволяють визначити рівень орієнтування підлітків у діяльності різних сект.

Крім того, є питання, відповідаючи на які опитуваний визначає категорію людей, з ким би хотів вирішувати важкі життєві питання, кому довіряє. Див додаток №1.

Стан релігійності підлітків

Усього, методом анкетування, було опитано 58 підлітків віком 15 – 17 років. З них юнаків 25 (43,1%), дівчат 33 (56,9%).

Переважна більшість опитаних молодих людей, 51 людина (88%), замислювалися про сенс свого існування. І лише 7 (12%) чоловік не замислювалися про сенс життя, причому з них 6 юнаків і лише 1 дівчина.

З життєвих цінностей, які визначають сенс існування підлітків перше місце виходять створення сім'ї 21(36,2%) людина. Сенс життя в тому, щоб радіти, розважатися та проводити легковажно час бачать 5 осіб (8,6%). Сенс життя в матеріальних цінностях, машині, гарному будинку бачать 3 особи (5,1%). І 2 визначили сенс свого життя, як бути корисним суспільству 2 особи (3,4%). Решта ж 27 осіб (46,7%) не змогли відповісти нічого певного на поставлене питання, див. рис. 1.

Як видно, з наявних даних, сучасні підлітки, здебільшого, орієнтовані у визначенні свого існування на створення сім'ї та вихованні дітей. Однак є висока частка молодих людей, які вважають легкий час основою свого існування.

При розгляді такої категорії, як ідентифікація себе з тією чи іншою вірою, співвідношення опитаних розподілилося так.

Віруючими себе вважають 20 осіб (34,4%).

Скоріше так, ніж немає 18 осіб (31,0%).

Важко було з відповіддю 9 осіб (14,0%).

Скоріше ні, ніж 5 осіб (8,6%). Графічно дані зображені в рис. 2.

Більше половини опитаних респондентів (53,6%) сумніваються у своєму відношенні до віри, хоча серед тих, хто сумнівається, велика частка тих, хто, швидше, готовий зарахувати себе до когорти віруючих людей.

Більшість із віруючих опитаних підлітків зараховують себе до православ'я, що становить 38 осіб (65,6%). Всі вони були охрещені. Прихильність до ісламу визначили 2 особи (3,5%). Атеїстами себе вважають 4 особи (6,8%). І 14 респондентів (24,1%) визначили своє віросповідання як інше див. 3.

Рис. 3.

Православ'я є традиційною для Росії релігією. Незважаючи на язичницько-атеїстичну пропаганду радянського режиму, люди зберегли традиції предків і нині передаються від батьків дітям. Примітно, що немає жодної людини прихильної до неопротестантських течій. Однак є значна частка респондентів, які відповіли на питання про віросповідання «інше». Це, мабуть, прихильники різних язичницьких окультних, течій, представники астрології та уфології. Є незначна кількість послідовників ісламу, це діти приїжджих із країн середньої Азії.

Значна кількість респондентів, 22 (37,0%), хотіли б бачити православ'я домінуючою релігією у Росії. Також велика кількість опитаних, 21 (36,0%), цілком допускають пріоритет православ'я над іншими релігіями. Водночас, 15 (26,0%), людина вважають неприйнятною переважання православ'я над іншими релігіями у Росії. Див. таблицю 4.

Як видно з поданих даних у таблиці 4, значна кількість підлітків знаходять цілком допустимим домінування православ'я над іншими релігіями. Це зумовлено тисячоліттями перевіреною християнською мораллю, багатовіковою православною традицією, а також видимою, неозброєним оком, неспроможністю різних західних сект, східних культів.

У переважній більшості респондентів, 45 (77,6%), будинки є ікони, образи та розп'яття. У 8 (13,8%) опитаних є предмети культу, які не належать до православ'я та християнства взагалі. Лише 5 (8,6%) немає жодних предметів культу.

Усього 2 (3,4%) особи з опитаних, набувають та читають релігійну літературу. Не читають жодної релігійної літератури 56 (96,6%) респондентів.

Дуже рідко відвідують храм 33 (56,8%) респондентів. Не відвідують храм загалом 22 (37,9%) опитаних. Регулярно відвідують храм 3 (5,1%) людей.

На запитання: «Що Вам не подобається у храмі?» абсолютно всі 58 (100%) респондентів не знайшли відповіді, тобто негативних асоціацій із храмом немає ні в кого з опитаних.

На запитання: «Що Вас приваблює у храмі?» думки розподілилися в такий спосіб.

Атмосфера, що панує у храмі, доброзичливість, обстановка, розписи, ікони, співи, свічки, запах ладану приваблюють 24 (41,3%) людей.

Спокій приваблюють 5 (8,2%) осіб.

Абсолютно індифірентно висловилося 29 (50,5%) осіб.

Ці дані розподілилися так, при ідентифікації опитаних за віросповіданням. 19 респондентів, які вважають себе православними (50%), приваблює у храмі як зовнішнє оформлення – архітектура, ікони, розписи, так і ритуали, співи, свічки тощо. 15 респондентів, які вважають себе православними (40%), нічого не приваблює у храмі. 4 православних (10%) приваблює спокій та умиротворення. Послідовників ісламу у храмі (мечеті) приваблює однаковою мірою по 50% спокій 1 людина і нічого не приваблює 1 людина. Представників інших віросповідань залучає у храмі спокій 5 (27,8%) опитаних, зовнішній та внутрішній антураж 5 (27,8%) осіб та 8 (44,4%), людина нічого не приваблює. Розподіл показано у Рис. 5.

Не віруючих підлітків у храмах нічого не приваблює у 100% випадків.

Для прихильників ісламу 50% нічого не приваблює у храмі та у 50% випадків приваблює спокій.

Представників інших віросповідань нічого не приваблює у храмі 44,6%, і по 27,7% однаково цікавить зовнішнє оформлення і спокій у храмі.

Православних залучає зовнішньо-внутрішнє оформлення храмів у 50,0% випадків, нічого не залучає 39,4% та у 10,6% випадків залучає спокій. Таким чином, зовнішня, естетична дія на психо-емоційну складову релігійності є чимало важливою частиною.

Рис. 5. Розподіл привабливості православного храму серед молоді різних віросповідань.

Ставлення підлітків загалом до діяльності різних сект, східних культів розподілилося в такий спосіб (Рис. 6).

Найбільшу частку респондентів 32 (55,2%) важко оцінити діяльність нетрадиційних течій. Значна частина опитаних, 15 (25,8%), висловили своє ставлення як нейтральне. 9 осіб (15,5%) оцінили діяльність західних та східних культів як шкідливу. І 2 (3,5%) визначили діяльність різних сект як корисну.

При розгляді ставлення до різних західних та східних культів представників різних віросповідань відзначається також переважання із утрудненням відповіді (рис. 7). Таким чином, серед молоді, яка зараховує себе до православного віросповідання (38 опитаних), важко було з відповіддю 22 (57,9%), нейтральне ставлення висловили 6 осіб (15,8%), висловилися про шкідливу діяльність різних сект 8 (21,0 %) опитаних та 2 (5,3%) відзначили користь для суспільства діяльність різних західних та східних сект. Серед атеїстів (4 особи), важко з відповіддю 1 (25,0%) і висловилися нейтрально по 3 (75%). Особи, які зараховують себе до ісламу (2), не змогли відповісти і висловилися нейтрально по 50%. Представникам інших віросповідань (14 осіб з усіх опитаних) було важко з відповіддю 8 (57,1%), висловилися нейтрально 5 (35,7%), і відзначили діяльність сект як шкідливу для суспільства 1 (7,2%).

Рис. 7. Відношення молоді різних віросповідань до діяльності західних та східних сект.

Труднощі, які зазнають молодь при відповіді на питання про діяльність різних сект, пов'язані з нестачею інформації про їхню сутність, про наслідки та небезпеки участі у вищевказаних організаціях. Проблема сект на сьогоднішній день є досить актуальною. Багато молоді, недостатньо знаючи всі аспекти діяльності сект, їх впливу на психіку людини, вступають у них, що веде як до психічних, так і до соціальних травм.

Одним із пріоритетних напрямів стримування сектантської експансії є повніше інформування населення про діяльність, у тому числі й кримінального характеру, різних релігійних організацій.

У різних важких життєвих ситуаціях половина із опитаної молоді 29 осіб (50%) по допомогу звернутися до батьків. 13 людей (22,4%) звернутися до друзів. 11 (18,9%) вирішуватимуть проблеми самостійно. До священика звернуться 3 (5,1%). 1 особа (1,7%) звернутися до екстрасенсу. 1 (1,7%) до психолога. Графічний розподіл зображено на рис. 8.

Як видно, з поданих даних, велика довіра до батьків, однак є також значна кількість підлітків, хто не має взаєморозуміння з батьками. Разом з тим, також не велика довіра священикові. Незначна кількість опитаних довірять свої проблеми психологу та екстрасенсу.

Серед підлітків православного віросповідання (38 опитаних) батькам довіряють абсолютну більшість – 22 особи (57,9%), друзям 7 (18,4%) осіб, самостійно вирішувати свої проблеми мають намір 5 (13,1%), до священика звернуться 3 ( 7,9%) до психолога 1 (2,7%).

Атеїсти (4 опитаних) довіряють батькам: 2 (50%) і не довіряють нікому, воліючи вирішувати проблеми самостійно: 2 (50%).

Представники ісламу (2) також однаково довіряють батькам 1 (50%), і віддають перевагу самостійності у важкій ситуації 1 (50%).

Опитані підлітки, які зараховують себе до інших віросповідань (14 осіб), звернуться до батьків за допомогою 5 (35,7%), довіряються друзям 5 (35,7%), самостійно приймуть рішення 3 (21,4%), і 1 (7) ,2%) звернутися до екстрасенсу. Даний розподіл подано в рис. 9.

Рис. 9. Співвідношення підлітків різних віросповідань та їх довіра у важких ситуаціях

Наочно видно, що представники православ'я мають значну довіру до батьків. Це говорить про збереження традиційних патріархальних взаємин у сім'ї. Водночас до священика звернуться не багато хто. Таким чином, на батьках лежить величезна відповідальність за виховання правильних життєвих орієнтацій та релігійних уподобань для підростаючого покоління. У свою чергу церкви необхідно інтенсивніше доводити до відома як дітей, так і їхніх батьків інформацію про православ'я.

Недолік інформації позначається на відношенні молоді до запровадження курсу релігієзнавства у сучасній школі.

Переважна більшість опитаних 27 осіб (46,6%) не змогли відповісти на питання ставлення до курсу релігієзнавства в навчальному закладі. Позитивно ставляться до запровадження курсу релігієзнавства у школі 18 людина (31,0%) з усіх опитаних. Негативно 13 (22,4%).

Причому, з тих, що позитивно належать до введення викладання релігієзнавства, 15 (83,3%) бачать необхідність викладання духовною особою, лише 3 (16,7%) наголошують на необхідності викладання світською особою. Структурний розподіл даних представлені у таблиці 10.

Висока частка утруднених із відповіддю, обумовлена тим, що підлітки отримують мало достовірної інформації, як православ'я взагалі, і про сутність викладання релігієзнавства у шкільництві. Враховуючи високий ступінь довіри батькам – 29 осіб від загальної кількості опитаних (50%) – брак інформації стосується й батьків підлітків.

Викладання «Основ православної культури» у складі комплексного навчального курсу «Основи релігійних культур та світської етики» передбачає вільний та добровільний вибір з боку батьків школяра. Оцінюючи результати запровадження курсу «Основи релігійних культур та світської етики» слід зробити висновки, що добровільність вибору батьками навчального предмета (модуля) була якісно забезпечена. Тобто не було забезпечено достовірності інформації. Несумлінно отримані результати дали підстави заяв, що велика кількість сімей обрало вивчення світську етику. У зв'язку з чим Святіший Патріарх Кирил дав розпорядження підготувати методичні вказівки для ведення єпархіальними відділами з релігійної освіти роз'яснювальної роботи серед батьків школярів з метою інформування та забезпечення свободи вибору батьками «Основ православної культури».

1.Методом анкетування учнів МОУ ІРМО ЗОШ №1 с. Хомутово Іркутської області, було вивчено релігійність підлітків у віковому інтервалі 15 - 17 років. Усього віруючими вважають 65,4% від усіх опитаних, з них 20 осіб (34,4%) беззастережно віруючі і швидше так, ніж немає 18 осіб (31,0%).

2.Визначено частку православної молоді, що становить 65,6% тих підлітків, хто вважає себе віруючими людьми. Ця частка підлітків є хрещеними людьми.

.Виявлено високу потребу підлітків у православній церкві. Переважна більшість молодих людей 77,6% від усіх опитаних вдома мають ікони, образи і розп'яття. 50% православної молоді приваблює у храмі як зовнішнє оформлення – архітектура, ікони, розписи, так і ритуали, співи, свічки, 10% приваблює спокій, умиротворення. 74% хочуть бачити православ'я як домінуючу релігію і цілком припускають пріоритет православ'я перед іншими релігіями.

.Встановлено потребу у відвідинах Богослужінь, спілкуванні зі священнослужителями. Так, 62% опитаних підлітків відвідують храм. Мають потребу у спілкуванні зі священиком у скрутних ситуаціях 7,9% православної молоді.

.Визначено ставлення підлітків до запровадження курсу релігієзнавства у навчальному закладі. 46,6% важко визначити своє ставленням до курсу релігієзнавства в навчальному закладі, що пов'язано з нестачею інформації про цей предмет.

.Визначено високу потребу молодих людей у релігійних знаннях та спілкуванні зі священнослужителями. 31,0% з усіх опитаних хочуть відвідувати заняття з релігієзнавства. 83,3% опитаних підлітків вбачають необхідність викладання духовною особою засад релігійних знань.

3. Обговорення

Регулярно відвідують храм 3 особи, що становить 5,1% від усіх опитаних. Дуже рідко відвідують храм 33 особи (56,8%) респондентів. Не відвідують храм загалом 22 (37,9%). Таким чином, 62% (36 осіб) має можливість долучитися до релігії, у той час як 37,9% (22 особи) не мають взагалі жодної можливості дізнатися про релігію.

Виявлено, що переважна більшість підлітків - 51 людина (88%), замислювалися про сенс свого життя. Лише 7 осіб, 12% від загальної кількості опитаних, не замислювалися про це [стор. 6]. Це говорить про прагнення молодих людей до набуття релігійних знань.

Проте, віруючими вважають 34,4% опитаних. Скоріше віруючими, ніж 31,0% від усіх опитаних. Невпевнених у своїх поглядах, які важко з відповіддю 14,0%. [Таблиця 2, стор 8].

Визначено частка осіб, які вважають себе православними 65,6% від усіх опитаних [Таблиця 3 стор. 9]. Переважна більшість молодих людей - 45 осіб, що становить 77,6% від усіх опитаних, вдома є ікони, образи і розп'яття, отже є початкові поняття та релігійні уявлення.

Незважаючи на те, що досить висока частка підлітків, які вважають себе віруючими людьми, мають дуже мізерні уявлення про релігію, релігійну літературу практично ніхто не читає – 56 (96,6%). Усього 2 особи із загальної кількості опитаних (3,4%), набувають та читають релігійну літературу [стор. 11]. Крім того, більше половини респондентів - 55,2% - не можуть оцінити діяльність нетрадиційних течій. І понад чверть опитаних молодих людей – 25,8% – висловили своє ставлення як нейтральне. Таким чином, 81% підлітків не володіють інформацією про діяльність різних східних та західних сект, культів.

Разом з тим, великий відсоток молоді, яка бачить у православній моралі позитивні якості. 74% (43 особи) приймають православ'я як домінуючу релігію і цілком припускають пріоритет православ'я перед іншими релігіями.

Оскільки в цьому навчальному закладі, курс релігієзнавства був запроваджений 1 рік тому і викладається лише у четвертих класах, підлітки не повною мірою володіють інформацією про сутність предмета. Тому 46,6% опитаних не змогли відповісти на запитання про своє ставлення до предмета релігієзнавства. Проте позитивно дивляться на запровадження курсу релігієзнавства 31% опитаних. Причому інформацію про релігії у 83,3% випадків підлітки хочуть одержувати від духовної особи. Зважаючи на високу лояльність до православ'я, під духовною особою слід розуміти православного священика.

Таким чином, релігійність молоді можна визначити як незадовільну. Однак є високий потенціал для розвитку релігійних знань серед молоді та їхніх батьків. У цій ситуації необхідно правильно організувати викладання «Основ православної культури», підібрати відповідну літературу та направити пошуки підлітка у відповідному руслі, для чого необхідний предмет «Основ православної культури» у старших класах.

Для задоволення потреб у релігійному просвітництві підлітків необхідно:

по-перше, доводити до відома батьків необхідність викладання православного християнства;

По-третє, інформувати учнів про діяльність різних сект, нетрадиційних культів.

По-четверте, організовувати для учнів шкіл екскурсії та подорожі храмами Іркутська;

По-п'яте, поширення безкоштовних православних газет, брошур, листівок.

Стан релігійності підлітків загалом, з прикладу учні МОУ ІРМО ЗОШ № 1 з. Хомутово Іркутської області, можна визначити як незадовільну. Разом з тим є велика частка підлітків, які вважають себе православними, що дає в потенціалі виховати морально стійку людину, здатну увійти в самостійне життя і приймати рішення в дусі православ'я. З огляду на потребу інформації про релігії взагалі, підлітки бажають отримувати її від православного священика.

Для доведення інформації слід застосовувати засоби поза шкільними стінами, використовуючи різні бесіди, екскурсії та зустрічі з представниками релігій.

віра православ'я підліток церква

Висновок

Поставлені перед цією роботою цілі досягнуті.

Вивчено стан релігійності сучасного підростаючого покоління, яке визначено як не задовільний. Водночас відзначено низьку поінформованість підлітків як щодо основ православ'я, так і діяльності різних сект. Відзначено високий рівень довіри сучасних підлітків батькам, і прагнення отримувати релігійні знання у школі під час уроків релігієзнавства від духовної особи.

Вирішено, визначені перед цим дослідженням, завдання.

Визначено частку православної молоді, яка становить переважну більшість.

Вивчено потребу підлітків у православній церкві, у відвідинах богослужінь; у спілкуванні зі священнослужителями.

Вивчено ставлення підлітків до запровадження курсу релігієзнавства у навчальному закладі.

Висунуту гіпотезу дослідження доведено.

Релігійність підлітків учні МОУ ІРМО ЗОШ №1 с. Хомутово Іркутської області знаходиться на низькому рівні. Релігійну літературу здебільшого підлітки не читають, у питаннях віри не орієнтуються, про діяльність різних східних і західних сект уявлення немає.

Визначено високу потребу молодих людей у релігійних знаннях та спілкуванні зі священнослужителями. Для чого необхідне проведення релігійної освіти у старших класах, ведення предмета духовною особою.

Науково-практичне значення.

Цілі загальної освіти, завдання навчання та виховання дітей у загальноосвітній школі не вичерпуються лише отриманням раціональних чи наукових знань.

Завдання виховання дітей у школі, зокрема прилучення до культури своєї сім'ї, народу, суспільства, є провідними у діяльності загальноосвітньої школи.

Без духовної складової навчання дитини у школі багато в чому знецінюється. Втрачає своє значення та освоєння ним основ наук, і підготовка до вибору професії. Випускники школи без сформованої історичної свідомості, національної самосвідомості, міцних моральних підвалин не зможуть знайти собі гідного місця в суспільстві, реалізуватися як повноцінні особистості, створити в майбутньому щасливі сім'ї, бути громадянами нашої країни, свого майбутнього.

Викладання Православної культури у шкільництві має на меті формування світогляду, установок та цінностей, що забезпечують усвідомлений моральний вибір.

В «Основах соціальної концепції Російської Православної Церкви» наголошується, що: «Школа є посередником, який передає новим поколінням моральні цінності, накопичені колишніми століттями. У цій справі школа та Церква покликані до співпраці. Освіта, особливо адресована дітям та підліткам, покликана не лише передавати інформацію. Прогрівання в юних серцях спрямованості до істини, справжнього морального почуття, любові до ближніх, до своєї вітчизни, його історії та культури має стати завданням школи не меншою, а можливо і більшою мірою, ніж викладання знань» .

У сучасній Росії радикальні зміни економічного, соціального та духовного життя торкнулися розуміння власної історії та проблем вітчизняної філософської та духовної культури. Сьогодні Росія протистоїть настанню північноамериканської культурної експансії, захищаючи свої культурні цінності, своє право культурну самобутність.

Найбільш сприйнятливими до негативних впливів, через несформованість світоглядних позицій, виявилися діти, підлітки, молодь, які піддалися впливу «ринку», низькопробних зразків масової культури, кримінальних структур, деструктивних сект.

У профілактиці духовної злиднів, аморальності, аморальності дуже важливу роль може зіграти релігійну освіту, коли дітям, з дозволу їхніх батьків, у доступній формі пояснюються основи православ'я, причини його виникнення та розвитку в Росії.

Таким чином, запровадження курсу релігієзнавства у формі навчання православній культурі з викладанням духовною особою, а також введення в освітній процес різних методик, поза школою та навчальним процесом, що дозволяють вивчити не тільки основи православ'я, а й історію рідного краю разом з історією Росії дозволить підростаючому поколінню зробити вибір у бік традиційних морально-етичних норм, долучитися до свого духовного коріння, відродити культуру та традиції предків, а також протистояти агресивній західній культурі з її чужими для Росії цінностями.

Список літератури

1.Анданова С.Б. Релігійність молоді Республіки Бурятія під час культурно-історичної трансформації російського суспільства: дис. ... канд. іст. наук: 24.00.01. – У.-Уде, 2010. – 143 с.

2.Векіпеди

Гараджа В.І. Соціологія релігії М., Аспект-прес. 1996. С. 6 – 15.

Гіндер І.А. Православні питання у соціології релігії. //Мартьянівські краєзнавчі читання. Вип. V.300 років у складі Росії. Збірник матеріалів міжнародної практичної конференції, присвяченої 300-річчю входження території Півдня Сибіру до Росії. Мінусинськ, 11-14 грудня 2007р. – Красноярськ, 2008. С. 196-202.

5. Касьянов В.В. Державна ідеологія сучасної Росії.

6.Петракова Т.І. Гуманістичні цінності освіти у процесі духовно-морального виховання підлітків: дис. ... док. пед. наук: 13.00.01. – М., 1999. – 440 с.

7.Пшенічнікова Р.І. Нова Культура та Нове Мистецтво XXI століття: інноваційні підходи // Міжгалузевий альманах

Реморенко І.М. Лист Міністерства освіти і науки РФ від 21 травня 2010 р. № 03-1032 Доповнення до методичних матеріалів з викладання курсу ОРКСЕ.

Реморенко І.М. Лист Міністерства освіти і науки РФ від 30 квітня 2010 р. № 03-831. Методичні матеріали для вчителів та організаторів апробації комплексного навчального курсу «Основи релігійних культур та світської етики» у суб'єктах Російської Федерації».

11. Шапіро В.Д., Герасимова М.Г. Ставлення до релігії та конфесійна толерантність підлітків // Росія, що реформується. Щорічник / Відп. ред. М.К. Горшків. - Вип.7. - М: Інститут соціології РАН, 2008. С. 316-332.

додаток

Анкета, що використовується в опитуванні.

1Ваша підлога? а) Чоловічий б) Жіночий2Ваш вік?3Чи замислювалися Ви над сенсом життя?а) Так б) Ні4Що для Вас є сенсом життя? так г) Ні д) Важко відповісти5Ваше віросповідання?а) Православ'я б) Католицизм в) Протестантизм г) Іслам д)Інше___________________6Чи має православ'я в нашій країні мати пріоритет над іншими релігіями?а) Так б) Ні в) Можливо7Є у Вас вдома предмети культу (які)?а) Ікони б) Розп'яття в) Образу г) Інше __________________8Придбаєте і читаєте Ви релігійну літературу?а) Так б) Ні9Як часто Ви ходите в храм? у храмі? 11 Що Вам не подобатися в храмі? 12 На вашу думку, діяльність різних західних і східних культів і об'єднань, що з'явилися в останні роки в Росії: а) Корисна б) Нейтральна в) Шкідлива г) Важко відповісти важку хвилину? а) До батьків б) До ін узьям в) До психолога г) До священика д) До екстрасенсу е) Діяв би самостійно14Як Ви поставилися до курсу релігієзнавства у вашому навчальному закладі? ) Духовне обличчя б) Світське обличчя

Шановний респондент!

Метою даного дослідження є вивчення релігійності сучасної молоді та її ціннісних орієнтацій. Просимо Вас бути гранично відвертим у відповідях на запропоновані запитання.

Правила заповнення анкети:

Уважно прочитайте питання та всі запропоновані варіанти відповідей на нього.

Позначте в квадратику галочкою той варіант відповіді, який відповідає Вашій думці.

Якщо Ваша думка не вдалося передбачити або відсутні варіанти відповіді, напишіть свої відповіді на вільних рядках.

У питаннях, де немає варіантів відповідей, будь ласка, вкажіть коротко, буквально 2-3 словами, Вашу думку.

Переконливе прохання: не залишайте жодного питання без відповіді.

Анонімність та конфіденційність гарантована.

Заздалегідь дякую!

Схожі статті

Обговорюють:

Секрет успіху ручного масажу для вагітних:Масаж здається ідеальним засобом зняти напругу, набряки ніг і болі в...
Рецепти смачних та корисних супів для дітей до одного року Круп'яний суп для дитини до року:Харчування малюків до року ґрунтується на принципі поступового знайомства.
Простий і надійний металошукач своїми руками Металошукач на одній мікросхемі к561ла7:Нескладний металошукач схема Щас починається весна.
Чи можливе встановлення лічильника тепла в квартиру?:Наприкінці минулого року Мінбуд запропонував внести відповідні поправки до...