Слова херувимської молитви. Херувімська пісня, або Про що співають ангели? Дивитись що таке "Херувімська пісня" в інших словниках

Після ектенії про оголошені антимінси вже відкрито, і храм готовий до принесення безкровної жертви. Церква вже піднесла всі моління та поминання, не забувши ні живих, ні померлих, ні оголошених, і диякон виголошує: «Виходьте, оголошені, вийдіть…» — щоб тільки вірні залишилися в храмі під час Божественної Літургії.

Євхаристійним словом «вірні» називають християн. Після ектенії про оголошених звучать дві молитви вірних.

Першу з них священик читає під час малої ектенії вірних: «Дякую Тебе, Господи Боже Сил, що сподобив нас стати і нині святому Твоєму Жертвеннику і припасти до щедротів Твоїх про наших грехів і про людські незнання. Прийми, Боже, моління наше, створені гідні бути, щоб приносити Тобі моління і благання і Жертви Безкровні за всіх людей Твоїх; І задоволь нас, яких ти поклав у службу Твою цю, силою Духа Твого Святого, неосудженим і непереборним, у чистому свідченні совісті нашого; закликати Тя на всякий час та місце. Так, послухаючи нас, милостивий нам будеш у множині Твоєї доброти».

У першій молитві вірних йдеться про людей, які прагнуть зберігати цю вірність. Якщо вони вірність зберігати не намагаються, тоді їх і вірними, тобто християнами, назвати дуже важко.

Після наступної ектенії священик читає другу молитву вірних: «Поки й багато разів до Тебе припадаємо і Тобі молимося, Благий і Людинолюбний, бо нехай поглянувши на моління наше, очистиш наші душі й тілеса від усякої поганої плоті й духу, і даси нам неповинне й неосудне. святого Твого Жертовника. Даруй же, Боже, і тим, хто молиться з нами, успіх життя, і віри, і розуму духовного. Дай їм, завжди зі страхом і любов'ю, що служить Тобі, невинно і неосудно причаститися Святих Твоїх Таїн, і Небесного Твого Царства сподобитися».

Священик у цій молитві просить, щоб усі люди, які перебувають у цей час у храмі, без засудження причащалися б Святих Христових Таїн. Це означає, що всі парафіяни справді готові розпочати причастя, інакше ця молитва незрозуміло навіщо читається.

Трапляється так, що приходить людина на службу, а не хоче причащатися. Чому? Адже відлучити нас від Причастя, відлучити нас від безмежної Божої любові може лише смертний гріх і більше ніщо. А не причащаємося ми найчастіше тому, що ліньки нам заважає: ліньки прийти ввечері на службу, ліньки помолитися, ліньки попрацювати над собою, не хочеться миритися зі своїм ближнім і сповідатися.

Тож для кого читаються молитви вірних? Приймаючи святе Хрещення, кожен із нас давав обітниці віри. Християнин називається вірним не тільки тому, що він довірив своє життя Богові, але тому, що обіцяв зберігати Йому вірність. Заради цієї вірності Господь дарує людині Свої великі Таїнства. Обіти вірності належать вічності.

«Ми, що таємниче зображають Херувимів і приспівують трисвяту пісню Трійці, що творить життя, залишимо зараз усяку життєву думу, щоб підняти Царя всіх невидимо списом чинами Ангелів. Які загадкові слова співаються за Літургією. Хто може слухати їх без трепету? Вдумайтесь. Ми таємниче зображаємо Херувимів. Чи не подібним зображується таке? А ми зображаємо Херувимів...»

Батько Павло Флоренський

«Що ж Херувими таємно утворюють…» Що означають ці дивні слова? Ми тільки знаємо, що, коли співають Херувимську, слід завмерти. А ось чому? Навіщо? Мені б дуже хотілося, щоб ви частіше ставили собі це питання.

Приходячи на богослужіння, майже ніхто не розуміє сенсу святкового тропаря, та й багато інших слів залишаються незрозумілими. Такого в жодному разі не повинно бути! Зрозуміло, в Церкві є таємничий початок, але ніщо не є секретним, не призначеним для вівтарних воріт, що стоять і моляться з іншого боку. Виходить, закид на адресу Православної Церкви, що зводиться до того, що ми служимо «незрозумілою мовою», багато в чому справедливий. Якщо ми цією «православною мовою» не володіємо, то від неї слід відмовитись, інакше виходить обман, а ми впадаємо у фарисейство. Зовнішню форму дотримано, але при цьому зовсім позбавлене духовного наповнення.

Чому ми не змінюємося, не ростемо духовно? З найпростішої причини: ми багато чого ставимо формально. Треба готувати себе до Літургії, до свята, щоб разом із хором співати велич і тропар, разом із усіма закликати: «Тіло Христове прийміть…», щоб це вимовлялося єдиними устами та єдиним серцем. Ми ж не в театрі та не на концерті знаходимося! Адже це не для нас співається, а нами оспівується! Ми всі — учасники цієї великої та пренебесної обряди.

Наше нерозуміння найважливіших моментівЛітургії дуже сумно. Я хотів би покликати всіх зробити нашу молитву осмисленою; не молитися Богу незнайомими словами - ми ж з Отцем своїм розмовляємо - і не порахувати за велика працяз'ясувати, що ці слова означають.

А означають вони ось що: ви, що стоять у храмі, ті, хто таємниче зображує Херувимів, які оспівують Трисвяту пісню, повинні відкласти будь-яку життєву опіку.

Кожному з нас у цей момент надається можливість стояти разом із Херувімами та Серафимами. Вони оспівують: «Свят, свят, свят…» — і ми маємо злитися з ними в єдиному ангельському славослов'ї.

У цьому таїнстві ми є дійовими особами, а не глядачами Ми в ангельському співслужінні знаходимося, і це — кульмінація служби, коли ми повинні відкласти всі життєві турботи, всяке житейське піклування.

«Як і Царя всіх піднімемо ангельськими невидимо дориносимими чинами». Це відлуння античного чи візантійського світу. Тоді переможців на руках проносили через тріумфальні арки. Ми ж маємо нести на собі Христа.

Під час співу Херувимської пісні відбувається Великий вхід. Цар слави, Христос, іде на Хрест, тому що Великий вхід — це хода Спасителя на Голгофу: «Цар бо царюючих і Господь панівних приходить заклатися і датися в їжу вірним».

Диякон здійснює кадіння вівтаря і присутніх у храмі, читаючи про себе покаяний 50-й псалом, який усі ми можемо читати про себе в цей момент. Висота херувимського покликання кожного з нас приводить наші душі у стан глибокого усвідомлення власної недостоїнства.

Невипадково священик перед співом Херувимської відкриває Царські Врата, стає перед Престолом і читає єдину в Літургії молитву, яка не відноситься до всіх присутніх, а тільки до нього самого: «Ніхто гідний від тілесних пожадливостей, що зв'язалися плотськими... приходити, або наближитися, або Царю слави; бо служити Тобі велике і страшне і саме Небесним Силам…» Ця молитва присвячена Самому Господу Ісусу Христу, як Архієрею, перед яким має бути негідний клірик, що входить в область страшної священнодійства.

Священик просить прощення у всіх товаришів по службі і парафіян, що кадить Проскомидію, що стоїть на жертовнику і під спів Херувимської виходить на солею (піднесення перед іконостасом). Він несе святу Проскомідію — Чашу з вином, яку має стати Кров'ю Христовою, і Дискос із хлібом, який має стати Тілом Христовим. На Великому вході відбувається особливе поминання одночасно всієї Церкви, тому що як Господь Вседержитель несе весь світ на Своїх руках, так і священик, що виходить з вівтаря, несе на собі Проскомідії, як образ миру, Церкви та всесвіту, за який приноситься жертва Христова.

Великий вхід уособлює Вхід Господній до Єрусалиму: Ісус іде на Своє страждання. Це перемога, яка дається Господу через видиму поразку, це прийняття на себе через любов і упокорення всіх гріхів світу, щоб цей світ був спасенний. Ми таємниче зображаємо Херувимів, але ми одночасно є тими, хто розпинає Христа. Те, що вклав у наші душі сатана, змушує Господа піти на смерть, тому Великий вхід для кожної людини – це суд, перевірка його життя, перевірка його причетності до жертви Спасителя.

Священик входить у вівтар, ставить на Престол Дискос і Чашу, знімаючи з них покровці, і читає тропар Великої П'ятниці: «Благообразний Йосип…» — молитву про зняття Господа з Хреста, ще раз наголошуючи на Голгофському, жертовному характері Великого входу. На Престолі Дари знову покриваються повітрям. Дари перебували на жертовнику на згадку про те, що Христос був сповитий, як немовля, тепер вони нагадують про Його сповивання у святу Плащаницю. Закінчуючи кадіння, священик молиться: «Ублажи, Господи, благоволенням Твоїм Сіону, і нехай збудуються стіни Єрусалимські...»

«Ви, подібні до Херувімів, чи не тремтіть один перед одним? Але тремтіть, тремтіть сильніше! Чи знаєте, хто тут? Цар, Христос, ангельські чини служать Йому невидимо… Церква сповнена Ангелів, і ви всі стоїте впереміш із Ангелами. Господь тут, хіба ви не знаєте? Він із нами, як обіцяв. Невже тепер не відкладемо життєву опіку? Невже не забудемо про життєву кору, яка приховує Ангела Хранителя для кожного з нас? Нехай спаде перед очима ця завіса. Нехай рухне стіна, що відокремлює серце від серця. О, яке щастя бачити кожному Херувиму в кожному! О, радість навіки! Будь-яке нині житейське відкладемо піклування. Будь-яке…»

Батько Павло Флоренський

На початку Літургії вірних відкриваються Царські врата, і церковний хор співає Херувимскую пісню:

«Якщо херувими таємно утворюють, і життєдайній Трійці Трисвяту пісню співаючи, всяке нині житейське відкладемо піклування. Як і царя всіх піднімемо, ангельськими невидимо дороносима чинмі, алілуя, алілуя, алілуя»

У перекладі російською мовою:

«Ми, що таємниче зображають херувимів, і оспівують Трійцю пісню, що живе Трійцю, відкладемо тепер всяке житейське піклування. Щоб підняти Царя всіх, невидимо списом чинами ангельськими, алілуя, алілуя, алілуя»

Як сказано в "Пояснення Літургії"Арсенія, митрополита Київського, ми, люди, присутні при здійсненні Літургії, маємо таке ж божественне заняття, яке на небесах мають небесні сили: чекаємо в храмі перед Престолом, на якому Бог присутній невидимо, подібно до того, як ангели чекають перед Престолом Господа на небесах ; ми славословимо Господа в храмі, подібно до того, як ангели славословлять його на небесах.

«Наше священноначаліє, порівняне з ангельським, - писав святий Діонісій Ареопагіт, - є тільки подібне до нього, і вимагає чуттєвих образів для зведення нас від них до божественного піднесення».

Історія та значення Херувимської пісні

За свідченням Георгія Кедріна, херувимська пісня була введена в чин Літургії під час царювання візантійського імператораЮстиніана II (565-578 рр.), точніше близько 573 р. Значення Херувимської - під час перенесення Святих Дарів з жертовника на престол навіяти людям найбільш побожні почуття і відповідний внутрішній стан.

«Коли співається Херувимская пісня, - міркував патріарх Герман, - відтоді всі збуджуються до старанної уваги, навіть остаточно священнодійства, відклавши долу всяке життєве піклування, як Царя великого мають сприйняти у собі, через таємницю Причастя».

У цій пісні Церква ніби закликає нас уподібнитися до херувимів, які, чекаючи на престол Господа слави, безупинно оспівують Його і славословлять трисвятим співом: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф,» і залишити всі думки і турботи про що-небудь земне ; бо в цей час Син Божий урочисто супроводжуваний ангелами, наближається невидимо у св. вівтар, щоб принести Себе на трапезі в Жертву Богові Батькові за гріхи людства і запропонувати Своє тіло та кров вірним.

Особливий сенс у пісні має вираз «доріносима». Це слово, складене з грецького «дорі» (спис) і російського «ношу», означає: «супроводжувати когось із списами». У давнину, коли проголошували новообраного імператора, римські воїни урочисто піднімали його і несли на щиті серед оточуючих його копій легіону. У Церкві ж диякон, як представник невидимого легіону ангелів, піднімає Царя всіх над головою, на дискосі як би на щиті. Піднімає Його у смиренному вигляді Агнця, серед молитов майбутніх християн, справжньої духовної зброї Церкви.

Херувимська пісня є, по суті, скороченням давнього піснеспіву., яке раніше завжди співалося на найдавнішій літургії св. апостола Якова, Брата Господнього, а тепер співається лише у Велику суботу на літургії св. Василя Великого, що відбувається цього дня:

«Хай мовчить всяке тіло людське і нехай стоїть зі страхом і трепетом, і нікчемне земне в собі нехай думає, бо цар царюючих і Господь панівних, приходить заклатися, і датися в їжу вірним. Приходять же до цього обличчя аггельстії з усяким початком і владою: багатоочитті херувіми і шестокрилатії серафімі, обличчя закривающе і кричуще пісню: алілуя, алілуя, алілуя».

У Великий четверток на Літургії св. Василя Великого, замість Херувимської, співається спів, що виражає ідею дня і замінює собою багато піснеспівів у цей великий день встановлення Господом самого Таїнства Причастя:

«Вечері твоєї таємні сьогодні, Сину Божий, причасника мене прийми: не бо ворогом твоїм таємницю повемо, ні лобзання дам, як юда, але як розбійник сповідаю тебе: згадай мене, Господи, коли прийдеш у царстві твоїм; алілуя, алілуя, алілуя.»

Херувимська пісня на Літургії

Перед херувимською піснею відчиняються царські врата і диякон здійснює кадіння, а священик у таємній молитві просить Господа очистити його душу і серце від совісті лукавою і силою Св. Духа удостоїти його принести Богові підготовлені Дари; потім священик із дияконом напівголосно тричі вимовляють херувимську пісню, і обидва відходять до жертовника для перенесення чесних Дарів із жертовника на престол. Диякон, маючи на лівому плечі «повітря» (великий покрив), несе на голові дискос, а священик у руках святу чашу. Вийшовши з вівтаря північними дверима (спів Херувимської пісні у цей час переривається словами «відкладемо піклування»), вони зупиняються на амвоні і, звернувшись обличчям до віруючих, моляться за Святішого Патріарха, за правлячого архієрея, митрополитів, архієпископів, єпископів, за священство, чернецтво, за творців храму, за присутніх православних християн, і повертаються через царську браму до вівтаря; чесні Дари поставляються на престол на розгорнутому антимінсі і покриваються «повітрям», після чого царська брама зачиняється і закривається завісою; співачі тим часом закінчують Херувимскую пісню. Перенесення Дарів із жертовника на престол називається великим входом і знаменує собою урочисту ходу Ісуса Христа на вільні страждання та хресну смерть.

Віруючі в цей час повинні стояти з нахиленою головою і благати Господа згадати їх і всіх близьких до них у Його царстві; при словах же священика «Вас і всіх православних християн нехай згадає Господь Бог...» треба впівголоса сказати: «і твоє священство нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм завжди, нині і повсякчас, і на віки віків».

Під час співу пісні Херувимської священик, стоячи перед престолом, читає особливу таємну молитву, що починається словами:

«Ніхто гідний від тих, хто зв'язався, плотськими пожадливістю і сластами, приходити, або наближитися, або служити тобі, цареві слави..., в якій просить, щоб носити на херувимському престолі Господь очистив душу і серце його від совісті лукавої і удостоїв його священнодіяти пречестное тіло Його і чесну кров і сподобив бути принесеним дарам цим через нього грішного і недостойного раба».

У цей час диякон, взявши на самому початку Херувимської благословення у ієрея на кадіння, кадить увесь вівтар і священика, і з амвона іконостас, лики та народ, причому прийнято, покадивши вівтар, виходити для кадіння іконостасу через Царську браму, а потім вівтар, покадити на священика, після чого, знову вийшовши через Царську браму, диякон кадить лики і народ. На закінчення, диякон кадить Царську браму та місцеві ікони Спасителя і Божої Матері. Після цього диякон входить у вівтар, кадить престол лише спереду та священика, далі диякон тричі разом із священиком поклоняється перед престолом.

Священик із піднятими вгору руками тричі читає першу половину Херувимської, а диякон щоразу закінчує її, читаючи другу половину, після чого обидва вони кланяються.

Прочитавши тричі Херувимську і, вклонившись один одному і поцілувавши престол, вони відходять, не оминаючи престолу навколо, ліворуч до жертовника, щоб розпочати Великий вхід. Коли диякона немає, священик кадить сам, прочитавши таємну молитву.

Під час кадіння і він, як і диякон, читає про себе п'ятдесятий псалом.

Підготував Олександр А. Соколовський

Херувімська пісня – пісня, яка співається на Літургії Іоанна Златоуста та Василя Великого (крім днів великого Четвертка та Великої Суботи) під час здійснення Великого входу. Складено і введено у вжиток у VI ст. у Візантії. « Іще Херувими таємно утворююче, і життєдайній Трійці трисвяту пісню співаюче, всяке нині житейське відкладемо піклування. - Як і Царя всіх піднімемо, Ангельськими невидимо дориносима чинмі. Алілуїа».

У перекладі з церковнослов'янської мови означає: «Ми, таємниче зображуючи херувимів і оспівуючи трисвяту пісню Трійці, що дає життя, залишимо тепер турботу про все житейське, щоб нам прославити Царя всіх, Якого невидимо носять і прославляють ангельські сили».

Херувимська пісня співається невдовзі після прочитання Євангелія. Зазвичай вона співає дуже солодкозвучно, тягуче. Ця молитва нагадує нам, як ангельські сили на небі служать біля Божого престолу і заснована на видіннях пророків Ісаї, Єзекіїля.

Вона є ніби переходом від підготовчої частини літургії до головної – до євхаристичної, де звершується покликання Духа Святого на дари – хліб і вино – серцю, ядру та вершині Літургії.

"Херувимська пісня" є свого роду музичним центром літургії. Це найкрасивіший спів складається з двох частин, які розділяються Великим входом. Під час Великого входу Святі Дари (хліб та вино) виносяться з бічних дверей вівтаря. Священик зупиняється і молиться за всіх, згадуючи Предстоятеля Церкви, єпископа і всіх християн.

"Херувімська пісня" складається з двох частин. Перша частина – до Великого входу та друга – після Великого входу. Перша частина, як правило, буває повільною, протяжною, а друга – урочистою, радісною. Поділяються ці дві частини вигуком «Амін», що означає «істинно» – це відповідь хору (чи народу) на моління священика.

Херувимська пісня– пісня, яка співається на та (крім днів великого Четвертка та Великої Суботи) під час здійснення Великого входу. Складено і введено у вжиток у VI ст. у Візантії.

«Якщо Херувими таємно утворюють, і життєдайній Троїці трисвяту пісень співаюче, усяке нині житейське відкладемо піклування.
Яко Царя всіх піднімемо, Ангельськими невидимо доріносима чинмі. Алілуїа».

Прослухати:

Диякон Андрій Глущенко:
Херувимська пісня. Кладезь труднощів для простих парафіян…. Однією з перших труднощів є те, що слово «херувими» сприймається як називний відмінок, хоча насправді стоїть у знахідному (в називному було б «херувімі», з «і» на кінці). Вихід: замінити паралельною формою (до речі, допустимою в церковнослов'янському, порівняйте паралельне вживання в наших текстах «помилуй нас» і «помилуй нас») – «Іже херувимів таємно утворює…». Нам знову ріже слух? Подумаємо чому.
Крім того, як не крути, а в нинішньому перекладі херувимської для правильного розуміння просто необхідно зробити ще одну зміну. Замість слов'янського «підіймемо» поставити слов'янське «приймемо». Інакше, крім усього іншого, ще й зберігатиметься небажана асоціація з абсолютно невірним тлумаченням про «носіння на списах». Hypodechomai, нагадаємо, означає саме "приймати", особливо "приймати у себе гостя", або "приймати в себе". Це – пряма вказівкана Євхаристію. Йдеться про причастя Тіла і Крові Христових, прийняття Євхаристичної жертви, приготовані дари для якої переносяться на престол на Великому вході під час співу Херувимської пісні. Слов'янське слово "підняти" має таке ж значення, як і слово в грецькому оригіналі - "прийняти в себе", і переклад, звичайно, правильний, проте зараз це слово просто не відрізняється від російського "піднімати", яке потрібного значення не має зовсім. А «доріносимий», нагадаємо, означає «оточений охоронцями, списоносці», а аж ніяк не «піднятий на списах».

Херувимська пісня співається невдовзі після читання. Зазвичай вона співає дуже солодкозвучно, тягуче. Ця молитва нагадує нам, як ангельські сили на небі служать біля Божого престолу і заснована на видіннях пророків Ісаї, Єзекіїля.

Вона є ніби переходом від підготовчої частини літургії до головної – до євхаристичної, де звершується покликання Духа Святого на дари – хліб і вино – серцю, ядру та вершині Літургії.

"Херувимська пісня" є свого роду музичним центром літургії. Це найкрасивіший спів складається з двох частин, які розділяються Великим входом. Під час Великого входу Святі Дари (хліб та вино) виносяться з бічних дверей вівтаря. Священик зупиняється в Царській Брамі і молиться за всіх, згадуючи Предстоятеля Церкви, єпископа та всіх християн.

"Херувімська пісня" складається з двох частин. Перша частина – до Великого входу та друга – після Великого входу. Перша частина, як правило, буває повільною, протяжною, а друга – урочистою, радісною. Поділяються ці дві частини вигуком «Амін», що означає «істинно» – це відповідь хору (чи народу) на моління священика.

Херувимская пісня співається на літургії і, крім Великого Четверга і Великої Суботи:

• У Великий Четвер відбувається піснеспіви:
  Вечори Твоєї таємні сьогодення, Син Божий, причастя мене прийми: не бо ворогом Твоїм таємницю повію, ні лобзання Ти дам, як Юда, але як розбійник сповідую Тя,

  Переклад: Сину Божий, прийми мене сьогодні як причасника Твоєї Тайної вечері. Не зраджу таємниць Твоїм ворогам, не поцілую Тебе, як Юда. Але подібно (розсудливому) розбійнику сповідаю Тебе: Помяни мене, Господи, у Царстві Твоєму.

• У Велику Суботу:
  Хай мовчить усяка плоть людська, і нехай стоїть із страхом і трепетом, і ніщо земне в собі нехай думає: Цар бо царствуючих, і Господь пануючих, приходить закластися і даватися звідти.
  А перед лицем Ангольстії Сему з кожним Початком та владою, багатооглядом Херувими, і шестокрилатією Серафими, обличчя закриваюче, і кричуще пісню: Аллилуиа, аллилуиа,

  Переклад: Хай мовчить всяке тіло людське і нехай стоїть зі страхом і трепетом і ні про що земне в собі не думає: бо Цар царюючих і Господь панівних йде на заклання віддати Себе в їжу вірним.
  Попереджають Його сонми Ангелів з усіма Початками та Владою: багаточитні Херувими та шестикрилі Серафими, закриваючи обличчя свої та оспівуючи пісню: Славте Бога, хвалите Бога, славіть Господа.

• На Літургії Передосвячених Дарів замість Херувимської використовується така пісня:
  Нині Сили Небесні з нами невидимо служать, се бо входить Цар Слави, се Жертва таємна здійснена доріносіться.
  Вірою і любов'ю приступимо, та причасниці Життя вічні будемо.

  Переклад: Нині Сили Небесні з нами невидимо служать,бо ось, входить Цар Слави, ось Жертва, таємнича, досконала, супроводжується ними.
  З вірою і любов'ю приступимо, щоб стати нам учасниками життя вічного.

Χερουβικός Ὕμνος ; коротко за першими словами - Іже херувими) - у візантійському обряді (православ'я та грекокатолицизм) піснеспіви, які співаються на Літургії і є підготовкою віруючих до великого входу, який поділяє його на дві частини. З точки зору більшості літургістів не є молитвою, а описує події, що відбуваються невидимо, що відбуваються в даний моментЛітургії.

Перед Херувимской піснею відкриваються Царські врата, диякон здійснює кадіння вівтаря, іконостасу і молящихся (мале кадіння). Священик тим часом стоїть перед Престолом і читає особливу таємну священицьку молитву. Диякон, завершивши кадіння, встає поруч зі священиком, і вони разом напівголосно (так, що моляться зазвичай буває не чути), звернувшись обличчям до ікони Христа на Гірському місці, священик, піднявши руки догори, а диякон - піднявши догори орар, як при вимові ектений, читають Херувимскую пісню, причому священик читає першу частину її, а диякон - другу. Після цього священик з дияконом цілують престол, відходять до жертовника, беруть з нього Святі Дари і за священосцем виходять з вівтаря північною пономарською брамою для поминання правлячих архієреїв і всіх православних християн.

Під час співу другої частини Херувимської пісні священик з дияконом повертаються на вівтар через Царську браму зі словами «Священство (діаконство) твоє нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм завжди нині і повсякчас і на віки віків. Амінь». Священик (архієрей) ставить спочатку Потир на Престол (точніше – на Антимінс), потім, взявши у диякона дискос, ставить його поряд зліва від Потира. З Святих Дарів знімаються покровці і покладається повітря, після чого священик кадить Святі Дари, тихо читаючи тропарі Великої Суботи та вірші 50-го псалма. Царська брама зачиняється і завіса засіпається.

Херувимська пісня - одна з найяскравіших священнодійств. Багато російських композиторів склали цьому співу різні мелодії і записали їх ноти.

Великий вхід під час херувимської пісні символізує добровільну ходу Христа на хресні страждання та смерть.

Херувимська пісня співається на літургії Іоанна Златоуста та Василя Великого (крім днів Великого Четверга та Великої Суботи). У Великий Четвер і Велику Суботу, а також на літургії Преждеосвячених Дарів існує такий самий чин, тільки з іншими піснями: «Вечори Твоя таємні…» у четвер і «Хай мовчить всяке тіло людське…» у суботу.

Включення цієї молитви в чин Літургії відносять до 573 року.

також

Примітки

Посилання

• Херувимская песня (Дитячий хор Микільського Собору, Можайськ)
• Херувимська пісня (Сестринський хор Свято-Введенського монастиря, Іваново)

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Херувімська пісня" в інших словниках:

Церковна пісня, що отримала свою назву від початкових слів «Іже херувими»; співається на літургіях Іоанна Златоуста та Василя Великого. Словник іноземних слів, що увійшли до складу російської мови Павленков Ф., 1907. Словник іноземних слів російської мови

- @font face (font family: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (font size:17px;font weight:normal !important; font family: ChurchArial ,Arial,Serif;)    власне херувимська пісня алілуйя (Об'явл. 4, 7 8); Словник церковнослов'янської мови

Херувимська пісня- спів, який співається під час великого входу на літургії св. Іоанна Золотоуста та св. Василя Великого (крім днів Великого Четверга та Великої Суботи). Херувимська пісня є підготовчою до гідної присутності та участі в… Православ'я. Словник-довідник

- (за початковим словамтексту «Іже Херувими»), піснеспіви православної церкви. Введено в останній третині VI ст. Співається на літургіях св. Іоанна Золотоуста та св. Василя Великого (крім четверга та суботи Страсного тижня) під час перенесення Святих… … Енциклопедичний словник

Херувимська пісня- одна з головних піснеспівів літургії. Передує Великому входу. Православний енциклопедичний словник

Херувимська пісня- Херув імська пісня (церк.) … Російський орфографічний словник

Херувімська- («Херувимська пісня») незмінний піснеспіви, що відноситься до піснеспівів Євхаристичного канону. Наприкінці її першої частини на солею виходить священство зі святими дарами, а ієрей вимовляє молитву (великий вхід). Херувимська є… … Православна енциклопедія

Ж. 1. Християнське церковне спів. 2. Музичний твір на слова такого співу; херувимська пісня. Тлумачний словник Єфремової. Т. Ф. Єфремова. 2000 … Сучасний тлумачний словникросійської мови Єфремової

Херувімська- ♦ (ENG Cherubicon) (грец. cheroubikon) херувимська пісня, яка співається в православних церквах при вступі хору в богослужіння. Вона символізує присутність херувима. Вестмінстерський словник теологічних термінів

Духовна пісня православної церкви, що отримала свою назву від перших слів тексту Іже херувими. X. співається на літургіях Іоанна Златоуста та Василя Великого, крім четверга та суботи пристрасного тижня. Свій початок X. веде від часів імп. Юстина. Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

Книги

• Голос мій до Бога Нотний збірник, Кашалаба В. (уклад.), "Голос мій до Бога" - нотний збірник, до якого включено 33 твори. Серед них такі широко відомі, як "Алілуйя" і "Як бажають житла Твої, Господи" Ф. Генделя, "Богу хвала в...