Histoire de la foi chrétienne. Christianisme - description de la religion

). C’est ce qui distingue le christianisme de toutes les autres religions.

Dans d’autres religions, le fondateur n’était autre qu’un prédicateur d’un enseignement nouveau ou ancien et oublié depuis longtemps. Par conséquent, dans toutes les autres religions, le fondateur n’a pas la signification exclusive que le Seigneur Jésus-Christ a dans le christianisme. Là, le fondateur est un enseignant, un héraut de Dieu, annonçant le chemin du salut. Et pas plus. L'enseignant n'est que la trompette de Dieu, l'essentiel est l'enseignement qu'il transmet de Dieu. Ainsi, le fondateur dans les autres religions est toujours en retrait par rapport à l’enseignement qu’il proclame, à la religion qu’il a fondée. L’essence de la religion n’en dépend pas : elle est pour ainsi dire remplaçable. La religion n’aurait pas souffert si elle avait été proclamée par un autre enseignant ou prophète. Par exemple, le bouddhisme pourrait facilement exister s’il était prouvé que Bouddha n’a jamais existé, mais qu’il y a eu un autre fondateur. L’Islam aurait pu exister sereinement si quelqu’un d’autre s’était révélé être Mahomet. Cela s'applique à toutes les religions car les fonctions des fondateurs de ces religions étaient les enseignements qu'ils offraient aux gens. L'enseignement était l'essence de leur ministère.

Le christianisme aurait-il pu être fondé, par exemple, par saint Jean-Baptiste ? Il pourrait parler d'enseignement moral, de certaines vérités de foi, mais il n'y aurait pas le plus important : le sacrifice ! Sans le sacrifice de l’Homme-Dieu Jésus-Christ, il n’y a pas de christianisme ! On peut comprendre maintenant pourquoi tout le feu des critiques négatives visait l’abolition du Christ en tant que personne réellement existante ! S’Il n’existait pas, s’il n’y avait personne qui souffrait pour nous. Quiconque a accepté la mort sur la croix, le christianisme s'effondre immédiatement. Les idéologues de l’athéisme l’ont très bien compris.

Donc, si nous voulons exprimer l'essence du christianisme pas seulement en un seul mot - Christ, alors disons ceci : il s'agit de la Croix du Christ et de Sa Résurrection, par laquelle l'humanité a finalement reçu la possibilité d'une nouvelle naissance, la possibilité d'une nouvelle naissance. renaissance, restauration de cette image déchue de Dieu, dont nous sommes les porteurs. Puisque, selon ce qu'on appelle la nature naturelle, nous ne sommes pas capables d'être unis avec Dieu, car rien de ce qui est endommagé ne peut participer à Dieu, alors pour l'unité avec Dieu, pour la réalisation de l'humanité divine, une recréation correspondante de la nature humaine est nécessaire. . Le Christ l'a restauré en Lui-même et a donné l'opportunité de faire de même à chacun des peuples.

Un autre aspect important qui constitue l’essence du christianisme est la structure spirituelle correcte de l’homme. Et ici, le christianisme offre quelque chose qui le distingue fondamentalement des enseignements de toutes les autres religions. Premièrement, la doctrine de Dieu, deuxièmement, une compréhension de l'essence et du but de la vie spirituelle humaine, puis la doctrine de la Résurrection et bien plus encore.

Ainsi, la première chose qui est propre au christianisme et non aux autres religions est l’affirmation selon laquelle Dieu est amour. Dans d'autres religions, le plus haut que la conscience religieuse ait atteint dans l'ordre naturel est l'idée de Dieu comme un juge juste et miséricordieux, juste, mais rien de plus. Le christianisme affirme quelque chose de spécial : que Dieu est amour et seulement amour. Malheureusement, cette compréhension chrétienne de Dieu a du mal à trouver son chemin jusqu’à la conscience et au cœur de l’homme. L’amour divin n’est en aucun cas perçu par la « vieille » conscience humaine. En outre, l'image de Dieu juge se retrouve dans l'Évangile, dans les épîtres apostoliques et dans les ouvrages patristiques. Mais quelles sont les spécificités de l’utilisation de cette image ? Elle a un caractère exclusivement édifiant et pastoral et se réfère, selon les paroles du saint, « à l’intelligence des gens les plus grossiers ». Dès que la question concerne la présentation de l’essence de la compréhension de Dieu, nous voyons une image complètement différente. Il est affirmé avec une totale certitude : Dieu est amour et seulement amour. Il n'est soumis à aucun sentiment : colère, souffrance, punition, vengeance, etc. Cette idée est inhérente à toute la Tradition de notre Église. Voici au moins trois déclarations faisant autorité. Révérend : « Dieu est bon, impassible et immuable. Si quelqu'un, reconnaissant comme bienveillant et vrai que Dieu ne change pas, se demande cependant comment Lui, étant tel, se réjouit du bien, détourne le mal, se met en colère contre les pécheurs et, lorsqu'ils se repentent, est miséricordieux envers eux, alors il faut dire que Dieu ne se réjouit ni ne se met en colère, car la joie et la colère sont des passions. Il est absurde de penser que le Divin serait bon ou mauvais à cause des affaires humaines. Dieu est bon et ne fait que de bonnes choses. Faire du mal ne fait de mal à personne et reste toujours le même. Et lorsque nous sommes bons, nous entrons en communication avec Dieu à cause de notre similitude avec Lui, et lorsque nous devenons mauvais, nous nous séparons de Dieu à cause de notre dissemblance avec Lui. En vivant vertueusement, nous devenons Dieu, et lorsque nous devenons méchants, nous sommes rejetés de Lui. Et cela ne veut pas dire qu'il était en colère contre nous, mais que nos péchés ne permettent pas à Dieu de briller en nous, mais nous unissent aux démons bourreaux. Si, par des prières et des actes de bonté, nous obtenons ensuite la permission de nos péchés, cela ne signifie pas que nous avons plu ou changé Dieu, mais que par de telles actions et notre tournant vers Dieu, après avoir guéri le mal qui existe en nous, nous redevenez capable de goûter à la bonté de Dieu. Ainsi, dire : « Dieu se détourne des méchants » revient à dire : « Le soleil est caché à ceux qui sont privés de la vue ».

Saint : « Car il est impie de considérer la nature de Dieu comme soumise à une quelconque passion de plaisir, ou de miséricorde, ou de colère, personne ne le niera, même ceux qui sont peu attentifs à la connaissance de la vérité de l'Existence. Mais bien qu'il soit dit que Dieu se réjouit de ses serviteurs et est en colère contre le peuple déchu, parce qu'il a pitié (voir :), mais dans chacune de ces paroles, je pense, le mot généralement accepté nous enseigne haut et fort qu'à travers notre propriétés, la providence de Dieu s'adapte à notre faiblesse, de sorte que ceux qui sont enclins au péché par peur du châtiment se retiennent du mal, ceux qui étaient auparavant emportés par le péché ne désespèrent pas de revenir par la repentance, en regardant sa miséricorde.

Saint : « Quand vous entendez les mots « rage » et « colère » à propos de Dieu, alors n'y comprenez rien d'humain : ce sont des mots de condescendance. La divinité est étrangère à toutes ces choses ; cela est dit ainsi afin de rapprocher le sujet de la compréhension des gens les plus grossiers.
Vous pouvez donner autant de citations que vous le souhaitez. Ils disent tous la même chose que l’apôtre Jacques : « Lorsqu’on est tenté, personne ne devrait dire : Dieu me tente ; parce que Dieu n'est pas tenté par le mal et Lui-même ne tente personne, mais chacun est tenté, étant emporté et trompé par sa propre convoitise » ().
Il s’agit d’une compréhension complètement nouvelle de Dieu, unique dans l’histoire de l’humanité. En vérité, seule la Révélation de Dieu pourrait donner un tel enseignement sur Dieu, car nulle part dans les religions naturelles nous ne trouvons une telle chose. C'était impensable dans les religions naturelles. Et bien que le christianisme existe depuis deux mille ans, même parmi les chrétiens, il est difficilement acceptable. Le vieil homme passionné qui domine notre âme cherche la vérité terrestre, punissant les malfaiteurs et récompensant les justes, et c'est pourquoi la plus grande révélation de Dieu selon laquelle Dieu est amour et que seul l'amour n'est en aucun cas acceptée par la conscience humaine. Par amour et uniquement par amour, et non pour la « satisfaction » de la soi-disant Vérité de Dieu, ni pour une « rançon », Dieu a envoyé Son Fils unique.

La deuxième caractéristique du christianisme (il est aujourd’hui plus correct de dire l’orthodoxie) concerne l’essence de la vie spirituelle humaine. Le christianisme vise entièrement à guérir l'âme et non à gagner le bonheur et le paradis. Le moine souligne : « L'accomplissement scrupuleux des commandements du Christ enseigne à une personne (c'est-à-dire révèle à une personne) ses faiblesses. » Faisons attention à ce qui est souligné par le moine Siméon : l'accomplissement des commandements fait d'une personne un faiseur de miracles, un prophète, un enseignant, indigne d'aucune récompense, don, pouvoir surnaturel - ce qui est la principale conséquence de « l'accomplissement » » des commandements dans toutes les religions et même le but. Non. Le chemin chrétien conduit une personne à quelque chose de complètement différent - à une personne qui voit les dommages les plus profonds de l'être humain, pour la guérison desquels Dieu le Verbe s'est incarné et sans le savoir, une personne est, en principe, incapable de soit une vie spirituelle correcte, soit en acceptant le Christ Sauveur.

Comme le christianisme est différent des autres religions ! Comme ceux qui parlent d’une conscience religieuse commune, que toutes les religions mènent au même but, qu’elles ont toutes une seule essence, sont myopes. Comme tout cela paraît naïf ! Seule une personne qui ne comprend pas du tout le christianisme peut en parler.

Dans le christianisme, les « actes » révèlent à une personne son véritable état - un état de dommage et de chute les plus profonds : de quelque côté que vous me touchiez, je suis complètement malade. Ce n’est que dans la conscience de cette faiblesse qu’une personne développe une force spirituelle correcte. Alors une personne devient forte lorsque Dieu entre en elle. Dans quelle mesure l’apôtre Pierre se sentait-il fort ? Et quoi? Qu’écrit l’apôtre Paul sur lui-même ? «J'ai prié Dieu trois fois.» Résultat : « Ma force s’accomplit dans la faiblesse. » Il s'avère que ce n'est qu'en me connaissant, tel que je suis réellement, que le Seigneur entre dans une personne, et alors une personne gagne vraiment en force : « Même si le ciel me tombe dessus, mon âme ne tremblera pas », a déclaré Abba Agathon. Qu'est-ce qui est promis à l'homme ? Saint Jean Chrysostome dit : « Dieu promet de nous conduire non pas au paradis, mais au ciel même, et il ne proclame pas le Royaume du Paradis, mais le Royaume des Cieux. » Le moine écrit : « Les couronnes et les diadèmes que recevront les chrétiens ne sont pas des créations. » Ce n’est pas quelque chose de créé qu’une personne renouvelée reçoit, elle reçoit Dieu Lui-même ! La déification est le nom de notre idéal. C'est l'unité la plus étroite de l'homme avec Dieu, c'est la plénitude de la révélation de la personnalité humaine, c'est cet état de l'homme où il devient vraiment le fils de Dieu, Dieu par grâce. Quelle différence colossale entre le christianisme et les autres religions !

Peut-être que la chose la plus importante dont parle le christianisme et ce qui le distingue des autres religions et sans laquelle le christianisme ne peut exister est son plus grand dogme, exprimé dans la principale fête chrétienne, Pâques, - le dogme de la Résurrection. Le christianisme ne dit pas simplement que l’âme chrétienne est unie à Dieu, qu’elle connaîtra certains états. Non, il prétend que l'homme est une âme et un corps, un seul être spirituel et physique, et que la déification est inhérente non seulement à l'âme, mais aussi à l'âme et au corps. Chez une personne renouvelée, tout change, non seulement l'âme, l'esprit, les sentiments, mais aussi le corps lui-même.

Le christianisme parle de la résurrection comme d’un fait qui résultera de la résurrection du Christ. Chacun du Christ ne peut s’empêcher de ressusciter ! Rappelez-vous à quel point le sermon de l’apôtre Paul sur la résurrection sonnait dans l’aréopage. Les sages le percevaient comme un conte de fées, un fantasme. Mais le christianisme affirme que c’est l’un de ses principes centraux. Le message de la Résurrection imprègne toute la conscience chrétienne tout au long de ces 2000 ans. Les plus grands saints, qui ont atteint l'illumination de Dieu et l'illumination de l'esprit, ont affirmé cette vérité avec toute la force et la catégorisation. C’est unique dans l’histoire de la conscience religieuse de l’humanité.

Le christianisme est une religion qui n'est pas extérieure à nous et que nous pouvons contempler comme une sorte d'objet spéculatif, en considérant les similitudes et les différences entre lui et d'autres objets. Le christianisme est inhérent à l'homme par nature. Mais une personne ne devient chrétienne que lorsqu'elle voit qu'elle ne peut pas se débarrasser des passions et des péchés qui la tourmentent. Rappelez-vous, dans L’Enfer de Dante : « Mon sang brûlait tellement d’envie que s’il était bon pour un autre, vous verriez à quel point je deviens vert. » Voilà, tourment. Toute passion apporte de la souffrance à une personne. Et c’est seulement lorsqu’il commence la vie chrétienne qu’il commence à voir ce qu’est le péché, ce qu’est la passion, quelle horreur, et il commence à voir la nécessité de Dieu le Sauveur.

Dans la conscience humaine, il y a une lutte constante entre l’homme ancien et l’homme nouveau. Quel Dieu une personne choisira-t-elle : le Dieu du Christ ou le dieu de l'Antéchrist ? Dieu seul me sauvera et me guérira, me donnera l'opportunité de devenir un vrai fils de Dieu en unité avec le Fils le Verbe incarné. Un autre me promet faussement toutes les bénédictions de la terre pour un instant. Que vas-tu choisir, mec ?

Mais dans tous les cas, rappelez-vous que ce ne sont pas les lunettes roses ou la « sagesse » d’une autruche qui s’enfouit la tête dans le sable face à un danger imminent qui vous sauveront du monde des passions (c’est-à-dire de la souffrance) vivant. dans l'âme, mais seul un regard courageux et honnête sur vous-même, vos soi-disant forces et la conscience de votre profonde pauvreté spirituelle vous révéleront le vrai salut et le vrai Sauveur - le Christ, en qui réside toute votre bonté de la vie éternelle .

CONFÉRENCE 2

Aujourd’hui, je pense aborder avec vous une question qui, bien sûr, ne pourra jamais être abordée, mais nous essaierons quand même. À propos de, qu'est-ce que le christianisme ? La question que vous connaissez tous si bien, vous en aviez probablement déjà assez, et tout à coup, la même chose s'est reproduite. Mais vous savez, nous étudions vraiment tellement de disciplines, tellement de questions différentes liées au christianisme, et quand ils nous demandent : eh bien, pourriez-vous en dire l'essence. Mais quelle est l’essence de votre foi ? C'est là qu'une difficulté peut surgir. À notre époque, il est particulièrement important de parler de ce qui rend notre foi intéressante ? Qu’est-ce qui constitue son noyau ? Que découle de cette foi ? Pourquoi le nôtre est-il exactement ainsi, basé sur cette foi ? Alors aujourd’hui, je vais essayer de parler de la chose la plus importante. Ensuite, nous parlerons d'autres choses. Mais pour l’instant, je dirai ceci : notre sujet d’aujourd’hui est donc « L’essence du christianisme ».

Cependant, je n’ai toujours pas fait une seule remarque. L'essence de l'orthodoxie, si possible, et nous en parlerons comme d'un sujet, diffère de l'essence du christianisme. Pas du tout parce que ce sont des choses différentes.Au départ, ce ne sont pas des choses différentes du tout. Même. Cependant, deux mille ans plus tard, l’Orthodoxie commence à être considérée comme l’une des orientations du christianisme. L’une des branches, parmi bien d’autres, et précisément dans cette perspective, doit parler des caractéristiques spécifiques de l’Orthodoxie, mais bien sûr, cela sera discuté une autre fois. Essayons maintenant de parler de l’essence du christianisme. De quoi parlent toutes les religions ? Que réclament-ils ? Et qu’affirment toutes les visions du monde ?

Pour répondre à cette question, il me semble qu’il suffit de se regarder un peu. Pour regarder les autres de ce point de vue, que recherche une personne, à quoi aspire-t-elle, que veut-elle ? Je ne parle pas de nos désirs immédiats, qui sont innombrables. Ce n’est pas du tout de cela dont nous parlons. Mais si nous pensons à la chose la plus importante, à savoir que ce sont nos désirs et nos désirs de chaque instant, d’où viennent-ils ? Et où vont-ils ? Où notre âme entière est-elle dirigée par elle-même ? Je pense qu'il y a un mot pour exprimer cela. Du tout début à la toute fin, c’est-à-dire l’humanité et l’homme. Il cherche et s'efforce toujours d'obtenir ce qu'on appelle, si nous prenons un terme philosophique, alors nous pouvons dire qu'il s'efforce d'atteindre le bien. Si nous prenons le terme, pour ainsi dire, eh bien, mondain ou quelque chose du genre, il aspire toujours au bonheur. Ce bien, ce bonheur, cette béatitude dans le lexique religieux est souvent appelé le Royaume de Dieu. Et rappelez-vous, en passant, que le Royaume de Dieu n’est pas le paradis. Et le Royaume de Dieu, où est-il ? Selon l’Évangile, il y a quelque chose en vous. Cette idée du bien a été exprimée de diverses manières en philosophie. Je ne veux pas en parler maintenant, je vais juste le mentionner. Les philosophes parlent toujours de recherche de la vérité, mais qu’est-ce que la vérité ? J’espère que vous le savez, Pilate ne le savait pas, mais comment pourrait-il le savoir ? La vérité est que vous savez ce que c'est, ce qui existe réellement est la vérité, ce qui est et ce qui n'est pas, alors de quel genre de vérité s'agit-il sinon. C'est un canular, pas la vérité. La vérité est ce qui « est ».

Mais qu’est-ce que « est » ? Vous remarquerez que lorsque nous abordons une machine complexe, nous voulons savoir comment elle fonctionne. Et que faut-il faire ici et comment faire la bonne chose pour que cela fonctionne dans la bonne direction et non contre moi. Sinon, j’appuierai sur quelque chose de mal et elle se précipitera vers moi et m’écrasera même. C'est la vérité, ce qu'elle est, cette connaissance de la bonne direction de la vie, si nous touchons à la vie, du bon fonctionnement, lorsque nous touchons à l'action d'une machine. Correct, c'est-à-dire une connaissance correcte des lois telles qu'elles sont, afin de ne pas commettre d'erreurs. Car, en agissant selon la loi, c'est-à-dire en suivant les lois de notre existence, je me sentirai apparemment non seulement bien, mais je pourrai en tirer le résultat bonne vie beaucoup de choses utiles pour vous-même. Si je commence soudainement, de manière inattendue et sans le savoir, à agir contrairement aux lois, les conséquences qui peuvent en résulter sont absolument claires. Regardez ici, par exemple, toutes les crises qui existent, par exemple la plus vive et la plus compréhensible, la crise environnementale, quelle en est la cause ? Une personne. La mauvaise voie du développement, ce que nous appelons le progrès. Nous traitons mal la nature, l'utilisons mal, développons mal notre civilisation, nous faisons quelque chose de mal, nous empoisonnons l'atmosphère, l'eau, pompons des ressources, nous nuisons, violons la couche d'ozone, etc. , nous pouvons nous attendre, et cela arrivera certainement, aux conséquences les plus négatives. Oh, comme est grande la connaissance de la vérité !

Savoir ce qui est réellement et comment c'est quand nous le savons. Imaginez si nous savons vraiment tout bien : qu’est-ce que l’existence ? Qu'est-ce qui correspond à notre nature ? Quelle est notre nature ? Ensuite, apparemment, sur ce chemin, nous ne pouvons réaliser que du bien, car la satisfaction, la satisfaction correcte des besoins humains lui apporte du bien. Je parle de ces choses depuis si longtemps pour une raison très simple : je veux montrer que la recherche philosophique de la vérité, le désir humain de vérité et de justice, le désir de tout être vivant de plaisir et, en fin de compte, tout ce qui est ont appelé ces concepts. C'est la même chose. Tout réside dans l’idée ou le concept de bien, de bonheur, de bonheur. C'est le centre, le point principal vers lequel sont dirigées toutes les forces de l'âme humaine. Et donc chaque vision humaine du monde, prenez l’histoire de la philosophie, chaque religion, c’est précisément ce qui a son centre, son foyer, son noyau, je pense que personne ne s’y opposera du tout. C'est simplement une propriété de la nature humaine, mais sur cette base, et c'est très important, sur cette base, nous pouvons discuter avec vous de la façon dont ce problème est résolu et, c'est-à-dire, comment le christianisme comprend cela, c'est le bonheur, c'est bien. , auquel une personne s'efforce avec son âme.

Quelle particularité le christianisme dit-il ici, en quoi diffère-t-il des autres points de vue ? Il y a des choses dans le christianisme qu'on ne trouvera nulle part, et les choses ne sont pas seulement, vous savez, des éléments, des rouages, non, non, des choses fondamentales, si graves qu'il est impossible de les surestimer. La première chose à laquelle cela est lié n'est même pas avec l'idée de Dieu - non, l'idée de Dieu est présente dans de nombreuses religions, pas même avec l'idée de la vie éternelle, elle est présente dans différentes formes et cette pensée. Il y a d’autres choses, et la première chose dont je voudrais parler, c’est la compréhension d’une personne.

C'est juste qu'à Doubna, un adepte apparemment des Sikhs m'a offert cette collection avec un grand portrait de l'un des saints Sikhs de notre époque. Maintenant, il est à Moscou et aimerait vraiment se rencontrer ici et avec nous, je dis, eh bien, ce serait possible, mais nous verrons. Un certain Sikh Baba et un troisième mot, enfin, en général, Babaji, pour faire simple. J'ai regardé quelque chose, des articles, son appel aux peuples de Russie, son appel au monde entier (c'est assez intéressant. Vous imaginez, une personne fait appel partout dans le monde), aux peuples de Russie et en particulier , qu'est-ce qu'il écrit là ? En fait, il n’y a rien de surprenant pour moi. Mais je voudrais attirer votre attention sur quelle est la doctrine fondamentale, ou quelque chose de ce genre, dont découlent toutes les conclusions ultérieures. C'est une affirmation selon laquelle, par nature, une personne est le genre de personne un vrai homme il est en bonne santé, mais un certain nombre de facteurs d'ordres divers interfèrent avec la mise en œuvre de cette santé. De plus, ils violent cette raison et le rendent malheureux dans ce monde. Pourquoi je parle de ça ? Le christianisme présuppose une compréhension sans précédent de l'homme, dans l'histoire de la conscience panreligieuse, si Baba Sikh dit qu'il existe une religion et que toutes les autres religions, c'est-à-dire l'ensemble des religions, sont autre chose que des disciplines, des disciplines individuelles dans certains domaines. école. Que les dirigeants, organisateurs, fondateurs de religions soient tous unis, et c’est une conclusion, alors je vous dirai qu’il se trompe profondément, ils ne le savent pas. Vous savez, c'était intéressant de le lire, eh bien, c'est ce que nous appelons la compréhension naturelle de Dieu. Ce sont des religions naturelles, sans révélation, sur leur façon de penser, sur ce qu'elles ressentent : « en général, nous sommes bons, mais nous ne savons pas vivre, il faut savoir vivre et il nous dit comment, pour que nous devenons tous bons. Le christianisme affirme d'ailleurs autre chose, une chose très désagréable, et je comprends parfaitement pourquoi le christianisme n'est pas si souvent accepté sincèrement, pour la plupart, il est accepté de cette manière par habitude, et il est très rarement accepté sincèrement avec une pleine compréhension. . Voici l'une des raisons. Le christianisme prétend que l'homme a été créé par Dieu. De nombreuses religions l'admettent avec plaisir et disent qu'il a été créé beau – magnifique ! Mais en outre, ils affirment qu’en raison de la Chute, la nature humaine a profondément changé, pour le moins, pour le dire plus fortement – ​​la nature humaine a été affectée à la racine. Sa vie a été touchée à la racine ; elle est devenue mortelle, et le fait que nous voyons la manifestation de la mort dans la vie ordinaire n'est en fait rien d'autre qu'une expression visible de la défaite de la nature humaine qui s'est produite en général, chez l'homme. . Cette défaite, ce dommage, cette distorsion sont désignés par des termes divers. Eh bien, en théologie, le terme a été adopté comme « péché originel », ce qui signifie que dans ce cas nous ne parlons pas du péché comme d'un acte commis par nos ancêtres, mais comme de l'état dans lequel notre nature humaine est tombée suite à sa chute. loin de Dieu. Pour une perception plus, peut-être plus vivante de ce moment, je donne l'exemple suivant : qu'arrivera-t-il à une personne, à un plongeur qui a plongé dans les vagues d'une mer magnifique et qui est relié par un tuyau, à un navire ainsi qu'il peut respirer et se nourrir d'oxygène ? Que lui arrivera-t-il s'il s'indigne du fait qu'on lui demande d'en haut de s'élever ou de faire les deux ? Il prendra un couteau et coupera le tuyau pour se libérer. "Oh, donne-moi, donne-moi la liberté." C’est exactement ce qui s’est produit, affirme le christianisme : il y a eu une rupture du lien vivant de l’homme avec Dieu, quel genre de lien ? Spirituel! Comprendre ce qui est spirituel ? Vous savez comme parfois une rupture avec une personne arrive, on sait tout, ça ne ressemble à rien, la rupture d'un coup, ça devient étranger.

Malheureusement, cela arrive parfois dans le mariage, lorsque les gens sentent soudain qu'ils sont de parfaits étrangers, qu'ils étaient des parents et que tout d'un coup, cela s'est produit, eh bien, quelles que soient les raisons, dont nous ne parlons pas, ils deviennent soudainement de parfaits étrangers. Ce sentiment est interne, il ne peut être exprimé par aucun mot, mais c'est un fait et on dit que ce fait est terrible. Il y a donc eu ici une violation du lien interne entre l'homme et Dieu. Ce tuyau reliant une personne à la source de la vie s’est avéré cassé. Ce qui suit? Nous pouvons imaginer que des processus irréversibles se produisent dans le corps ; irréversibles, je le souligne, au-delà d'un certain point, ils ne sont pas réversibles. Et puis c’est déjà une catastrophe. La doctrine chrétienne décrit ce qui est arrivé à l'homme ; elle dit que les propriétés de l'âme étaient divisées en parties fonctionnant de manière indépendante. Ils parlent notamment de trois propriétés principales : l’esprit, le cœur et le corps. Pour une raison quelconque, un certain nombre de pères le soulignent avant tout, bien qu'ils écrivent que l'humanité s'est avérée être une nature humaine fragmentée en milliers de parties. C'est vrai, tout est fragmenté. Mais les composantes principales, dirons-nous, sont ces trois, parfois elles sont divisées en deux, comme le spirituel, ou l'âme et le corps. Le fait même, en général, est que cet enseignement des pères ne vient pas d'une sorte de spéculation philosophique, je dirais; non, notre vie même, la vie réelle, témoigne du fait que dans notre nature humaine il y a une certaine sorte de défaut fondamental et étrange. L’histoire de l’humanité et la vie de chaque individu en témoignent magnifiquement. Que nous dit l’histoire humaine ? Je vais maintenant essayer de montrer que l'enseignement des pères sur le fractionnement de la nature humaine n'est pas seulement une sorte d'idée, ce n'est pas une idée, mais ceci, si vous voulez, est un fait confirmé par toute l'histoire de l'existence humaine. sur terre, à notre connaissance. À quoi, je le répète, l’humanité aspire-t-elle toujours ? Eh bien, bien sûr, heureusement, naturellement, là où elle voit le bonheur dans la sécurité, dans la paix, dans l'harmonie, dans la justice, l'injustice suscite toujours l'indignation, mais il est bien évident que ce qui est arrivé à l'humanité tout au long de l'histoire, bien au contraire, le frère tue le frère, Caïn tue déjà Abel, pourquoi ? Quel est le problème? L'envie, c'est ça, l'envie, mais qu'est-ce que c'est ? Il n’y a pas assez de terre, il y en a beaucoup, seulement ici c’est le paradis, il y avait encore de l’envie terrestre, une chose terrible à propos de laquelle, plusieurs millénaires plus tard, il écrit : « Et pas de passion plus destructrice que l’envie ne surgit dans les âmes humaines. » Il tue son propre frère, et plus encore.

Il nous suffit de lire l'histoire du monde antique, la Bible, qui parle des peuples, puis du peuple juif, il suffit de lire les histoires des autres peuples : il est frappant que les guerres incessantes, l'exploitation terrible, la violence , l'esclavage, les meurtres. Mon Dieu, la civilisation remplace la civilisation, de quelle manière, à travers la violence et les guerres. L'humanité, où est la raison ? Il s’avère que tout le monde recherche le bonheur, de quelle manière ? Effrayant. Et si nous prenons la vie d'un individu, à mon avis, il n'y a rien de mieux à dire ici, tout le monde sait quand ces passions et ces désirs assombrissent complètement notre vie, la gâchent complètement, à partir de rien tout semble bon pour une personne - non, il envie et souffre, il est vain (il n'est pas loué) et souffre. Eh bien, vous mangez pour votre santé, non, vous devez tellement manger que le pauvre ne sait pas quoi faire. Ils l'emmènent sur une civière, excusez-moi, qu'est-ce que c'est ? homme intelligent est-ce que ça fait ça ?

Oui... Où est l'esprit, où est l'esprit ? Eh bien, pourquoi, quoi, mais il n'y a pas d'intelligence du tout, la créature la plus intelligente s'avère être la plus folle. Vous comprenez parfaitement qu’il existe d’innombrables illustrations qui peuvent être données ici. Ils témoignent tous d’une folie unique et étonnante de l’esprit humain. À propos de l'incroyable cruauté du cœur humain, de l'étonnante moquerie de notre corps sur notre esprit, sur notre conscience. En effet, notre esprit, notre cœur et notre volonté se sont révélés être comme un brochet, une écrevisse et un cygne. L’être humain s’est révélé véritablement fragmenté et malade. Le christianisme affirme une chose terrible. Celui dont on dit : « L'homme a l'air fier », il s'avère que non seulement il n'est pas fier, mais qu'il est honteux de parler de cette créature, il est nu, pauvre et misérable. Et le plus triste, c'est pire que ce qui a été dit, le plus triste : qu'une personne ne voit pas cela, elle se voit bonne, elle se voit en bonne santé, et elle le prouve à chaque étape avec tout son comportement. , avec toutes ses réactions à tout commentaire, à toute remarque qui lui sera faite. Le christianisme dit que c'est l'état de défaite de l'homme, de la nature humaine, et que le porteur de cette nature est chacun de nous. Après tout, nous ne parlons pas ici de péché personnel, mais de la défaite de la nature. C'est pourquoi le christianisme dit que chacun de nous, chacun des peuples, étant porteur de cette défaite, se trouve dans un état tel qu'il est incapable de le changer. Tu peux le tenir, tu peux décorer quelque chose, quelque chose pendant un moment, peut-être pendant longtemps, mais tout cela vit en moi, si je ne m'énerve pas maintenant, cela ne veut pas dire que dans un instant je ne le ferai pas. se révèle être une personne complètement différente. Pour que même personne ne puisse le découvrir, c’est ce que dit le christianisme. C'est ce qu'il prétend. Nous pouvons dire que ces dommages résultant de la Chute de l’homme sont déjà de nature héréditaire. Le christianisme dit - oui, c'est l'aiguillon de la mort, c'est une expression figurative, ou mieux encore, c'est la mauvaise nature qui est apparue chez Adam et Eve chez le premier peuple, après la Chute, c'est déjà devenu la norme pour chacun de leurs descendants ultérieurs. C'est un fait. Un fait, d'une part, de la doctrine chrétienne, d'autre part, confirmé par toute la vie du monde.

C’est cela le christianisme. Cela le distingue de toutes les religions. Et de tous les systèmes de pensée, cette idée du péché originel est totalement absente dans les autres religions. Elle est partie. C'est totalement inacceptable pour une conscience non religieuse, cette pensée n'existe pas, mais pensez-y, imaginez, une personne est déjà atteinte d'une maladie mortelle, mais elle n'y croit pas, fait des projets grandioses, qu'en adviendra-t-il tout ça? Un philosophe regarde de côté et dit : « Oui, pauvre homme. Tu n’as plus rien à vivre, mais que fais-tu ? Imaginez si le psychisme est endommagé et que cette personne malade délire, et Dieu sait ce qu'elle dit, mais que dira une personne en bonne santé ? "Mon Dieu, qu'est-ce que tu fais?" Nos progrès, dont l’humanité est si fière, nous ont finalement conduits à un état dont on parle aujourd’hui avec beaucoup de tension, qui est décrit comme quelque chose de terrible. Si l’humanité est désormais incapable d’emprunter un chemin de vie différent, alors nous sommes confrontés à une mort imminente, à bien des égards dans la vie. Voilà la situation. Personne ne peut se changer, se refaire – non, il est impossible de guérir. C’est pourquoi le christianisme prétend que pour changer cette situation, il faut non pas des forces humaines, mais des forces surhumaines. Si le Divin ne vient pas nous aider à nous débarrasser de cela maladie héréditaire, alors l'humanité attend la destruction, la destruction, nous ne parlons pas seulement de mort physique, mais de mort spirituelle. Qui peut me délivrer des passions ? Eh bien, que pouvez-vous faire pour éviter l’envie ? C'est facile de dire ne pas envier, mais comment puis-je ne pas envier, eh bien, comment ne pas envier s'il a été récompensé, regardez comment, mais je ne le suis pas. Eh bien, comment ne pas être jaloux, vous deviendrez vert, c'est vrai, tout cela est facile à dire, mais difficile à faire. Ainsi, la première chose dont vient le christianisme est la compréhension de l’état actuel de l’homme, en tant qu’être endommagé. Et c’est de là que naît le dogme chrétien le plus important. Ce qui exprime toute l’essence du christianisme et sur lequel repose le christianisme, et sans lequel il n’y a tout simplement pas de christianisme. Le christianisme prétend que le Christ-Dieu-homme n’est autre que Dieu, Dieu la Parole ou le Fils de Dieu. Il s'incarne, c'est-à-dire prend sur lui, (écoutez-vous !), cette nature humaine, malade, mortelle. Et par la souffrance, par la mort, elle restaure cette nature humaine. En toi. Cette restauration en soi a des conséquences colossales pour toute vie ultérieure, car s'ouvre une opportunité qui n'existait pas jusqu'alors dans l'humanité. Il donne l'opportunité d'une naissance spirituelle à toute personne qui comprend qui elle est et l'accepte : recevoir en elle-même la semence d'une nouvelle vie.

Si notre état actuel, profondément douloureux et mortel, était, pour ainsi dire, bien : une conséquence naturelle de la chute du premier peuple, et nous y sommes nés sans aucun consentement, sans notre volonté et sans notre arbitraire. C'est déjà une naissance, une nouvelle naissance spirituelle il est associé à la conscience et à la volonté humaines. Associée à sa personnalité, à sa conversion personnelle et à ce qu'il reconnaît comme vérité et seulement s'il reconnaît la vérité en Christ, s'il voit le Sauveur en lui, alors cette naissance spirituelle peut avoir lieu. Alors commence chez cette personne le processus de renaissance, le processus de restauration spirituelle, le processus de cette vie qui permet à une personne de se familiariser avec le vrai bien. Après tout, le bien ou le bonheur que recherche l’humanité s’avère tout simplement incroyablement insensé. Voici peut-être un autre élément de preuve des profonds dommages causés à une personne. Incroyablement fou. Regardez quelles forces mentales et physiques, mentales et spirituelles les gens ont dépensées pour atteindre le soi-disant bonheur, combien de crimes ils commettent souvent pour atteindre le bonheur. Ne comprennent-ils pas une chose si simple : homme, tu ne sais pas à quel moment tu vas quitter cette terre, ce monde. Qui sait? Nomme le? Personne ne sait. Alors, où est ton esprit ? Lorsque vous savez avec certitude que vous mourrez, sachant avec certitude, vous donnerez toutes vos forces, en violant souvent les lois humaines et divines, pour acquérir quelque chose qui éclate en un clin d'œil, comme bulle de savon où est un tel esprit ? Chaque jour, vous enterrez des gens et vous le savez. Folie. C’est impossible de décrire l’état d’une personne avant son exécution, avant la peine de mort, quand on lui donne des bonbons, wow, quel bonheur, incroyable. N’est-ce pas ce que fait l’humanité quand, avant la mort, elle veut acquérir ceci, cela, le troisième, elle veut jouir de ceci, cela, l’autre, le quatrième, avant la mort ! Où est l'esprit ? Il est clair qu'il n'y a que deux visions fondamentales du monde : il y a Dieu et la vie éternelle, ou il n'y a pas de Dieu et il n'y a pas de vie éternelle, mais si dans le premier cas le sens est révélé, alors dans l'autre cas tout est fermé, et il ne reste que de sombres absurdités. Rappelez-vous que nous avons parlé du credo de l’athéisme « Crois, mec, la mort éternelle t’attend » et tu ne sais pas à quel moment. Ainsi, le christianisme, contrairement à cette folie (vraiment folie !), vous commencez à comprendre pourquoi les apôtres écrivent que « la sagesse de ce monde est folie devant Dieu », vraiment folie. Le christianisme parle de quelque chose de complètement différent, il dit oui, il y a du bien, il y a ce bonheur, la vie et le sens de la vie ne peuvent être que dans la vie, et cette vie s'ouvre ici quand il est possible de vaincre la mort. Maintenant, nous n'abordons pas ces moments de comment, quoi et pourquoi, nous parlons maintenant de l'essence. Le christianisme proclame que le Christ est vainqueur de la mort en lui-même ; par sa résurrection, il en témoigne et donne à chacun la possibilité de rejoindre, par lui-même, la vie éternelle. S’il existe une perspective de vie éternelle, alors je crois : il y a le bonheur. Si la vie éternelle est le bonheur, mais s'ils me disent que moi, maintenant ils m'ont donné une pièce d'or à tenir, tiens, eh bien, tiens-la, maintenant dans une minute nous te l'enlèverons.

Et est-ce que quelqu'un appelle cela le bonheur ? Je dirai, excusez-moi, quel genre de sadique est-ce qui se moque de moi ? Ils t'ont mis la couronne royale, comme c'est bon, ça suffit, ma chère, et maintenant donne-moi ta tête avec la couronne. Le christianisme, parlant de la vie éternelle et parlant du Christ, comme source de cette immortalité, ouvre la voie à l'homme à la source du bien, à la source du bonheur, et il s'avère que cela ne réside pas dans ces choses de ce monde. , car tout cela passera, cela se trouve au plus profond des âmes de l'humanité.

Le Royaume de Dieu est en vous.

C'est ainsi qu'on l'atteint, comment on l'acquiert, ce bonheur, ce bien, quels moyens faut-il pour cela, ce qui est donné par le Christ, ce qu'il faut, c'est une autre question à ce sujet, j'espère que nous en parlerons avec vous , mais maintenant je voudrais exactement ceci , je peux vous dire que le christianisme est unique dans le sens où il parle d'une nature complètement différente de la compréhension à la fois du bonheur lui-même et des moyens d'y parvenir. Le christianisme met aussi en garde chaque personne : regardez-vous, sachez que votre nature est malade. Sachez, ne confiez pas vos pensées à tout le monde. La seule règle que vous devriez avoir est de traiter une autre personne comme le dit l’Évangile, ainsi vous ferez la bonne chose. En faisant cela, vous ameublirez le sol de votre âme, sur lequel pourront pousser les fruits du bien auquel chaque personne aspire. C’est toute l’essence du christianisme, et vous savez combien il existe de nombreuses interprétations incorrectes. Oh - oh, je pense qu'il sera intéressant pour nous d'en parler, car parfois une révélation positive d'une question s'avère psychologiquement insuffisante et parfois elle ne peut pas mettre en évidence tous ces côtés qui ont simplement besoin d'être vus pour un moment. une meilleure compréhension de celui-ci. Alors maintenant, je veux vous parler et parler un peu de certaines choses associées à une compréhension incorrecte de l'essence du christianisme. Je voudrais vous citer plusieurs de ces choses, dont chacune, me semble-t-il, mérite attention. La première, historiquement la première, et qui reste importante dans le sens de sa connaissance, reste à ce jour une profonde idée fausse concernant le christianisme, comme une sorte de continuation de la religion de l’Ancien Testament, voire du judaïsme. Vous vous souvenez que le christianisme était appelé une secte juive, et les historiens romains comprenaient le christianisme de cette façon. Et au début, c’était vraiment difficile, puisque tous les prédicateurs se révélaient être, dans la majorité des cas, juifs. Aux toutes premières étapes, littéralement, beaucoup d'entre eux se souvenaient des apôtres, visitaient même le Temple de Jérusalem, faisaient même des sacrifices, le processus en était encore à ses balbutiements. Il n'y avait toujours pas de compréhension claire ni d'idée clairement exprimée de ce qui s'était passé. Et beaucoup voyaient dans le christianisme autre chose que la continuation et le développement de la religion de l’Ancien Testament. Cependant, l’histoire ultérieure a montré des choses très intéressantes. Premièrement, et c’est peut-être la chose la plus désagréable : le judaïsme s’est rebellé contre le christianisme, s’est rebellé avec tous les moyens à sa disposition. Non seulement là-bas, en Palestine, mais des ambassadeurs de Palestine se sont rendus dans toutes les nations, partout où les Juifs étaient dispersés. Il y a des choses très intéressantes, dans sa conversation avec Tryphon le Juif, on rapporte que le judaïsme rabbinique envoie des messagers partout et ces messagers n'atteignent pas seulement les juifs de la diaspora, ils vont plus loin, ils vont vers les dirigeants, la cruelle destruction du christianisme. À propos, maintenant, pour une raison quelconque, ils n'en parlent plus, ce n'est pas habituel, voyez-vous, ils ne parlent que d'autre chose, de l'oppression des Juifs par l'Église chrétienne. Il y a eu de terribles persécutions contre le christianisme. Un conflit est survenu, Justin le Philosophe dit que « néanmoins nous ne vous haïssons pas, nous ne vous haïssons pas non plus, et nous prions pour vous pour que Dieu vous révèle néanmoins la vérité », mais le fait reste le même. À l’heure actuelle, la situation reste très étrange.

Quand il y a eu la Réforme, le judaïsme a relevé la tête, vous savez que le protestantisme avec ses... d'ailleurs, un des premiers a été la lutte contre les icônes, avec les images, les églises calvinistes et maintenant si vous entrez, j'y suis entré, ils ne sont pas différents de la synagogue, juste rien, la conversion à l'Ancien Testament s'intensifie et maintenant on peut affirmer que le christianisme occidental est entièrement et complètement sous l'influence de l'Ancien Testament, toutes les vérités chrétiennes sont interprétées à travers l'Ancien Testament, en particulier des vérités morales, vous ne trouverez pas « irine » en Occident, vous ne trouverez pas seulement « shalom », enfin, la paix, les deux, et la paix « shalom » et la paix « irine ». Les organisations chrétiennes appelées "shalom" ne sont pas "irene", mais ce sont des choses complètement différentes, des concepts complètement différents. Le monde de l'Ancien Testament est la prospérité terrestre, "shalom" est la prospérité terrestre, quel genre de prospérité s'il y a la guerre, pas de prospérité . "Irène" parle du monde spirituel, grâce auquel seule la vraie prospérité terrestre est possible, non pas païenne, mais vraie, des choses complètement différentes, à l'heure actuelle il y a une très forte judaïsation du christianisme en Occident, à cet égard le Pape est particulièrement zélé, on a l'impression qu'il marche en tête de tout le monde. Certaines de ses déclarations sont tout simplement étonnantes, même ce qu'il dit : soit une personne ne veut pas penser, soit elle s'incline devant ce pouvoir financier, mais c'est tout simplement pathétique et pas agréable. Sous le Vatican, il existe des conciles papaux, l'un des conciles papaux pour l'unité des chrétiens, l'autre concile papal pour le dialogue avec les autres religions. Il existe deux conciles pontificaux qui traitent de ces questions, un dialogue est mené avec le judaïsme, au sein du concile papal pour l'unité des chrétiens, c'est-à-dire Encore une fois, il s'avère que le christianisme et le judaïsme s'avèrent être une seule et même chose. Nous remontons au premier siècle, mais la question se pose, pourquoi ? Répondez : nous n’avons qu’une seule Bible, alors pardonnez-moi, s’agit-il uniquement de la Bible ? L'essence du christianisme est le Christ. Pour le judaïsme, le Christ, c'est-à-dire qui est-il ? fausse mission, tu entends ? Avec une seule Bible, alors comment pouvons-nous affirmer ici qu’il s’agit d’une religion complètement différente. Babaji dit que Jésus est un prophète, bien sûr ce sont d'autres religions, ils ne disent pas qu'il est une fausse mission, il dit même ici - une fausse mission ou du discours de Jean-Paul II au Vatican en octobre 1997. il y a eu un colloque « Les racines de l'antijudaïsme dans le milieu chrétien » et voici ce qu'il y a dit : « ce peuple est appelé et dirigé par Dieu, le Créateur du ciel et de la terre. Son existence n'appartient donc pas seulement à la sphère des phénomènes naturels ou culturels, au sens où l'homme, avec l'aide de la culture, développe son Ressources naturelles. (c'est-à-dire que cela signifie, comme tout le monde, tous les autres peuples), l'existence de ce peuple. Ce fait est surnaturel, c'est le peuple de l'alliance et cela le reste toujours, et quoi qu'il arrive, même lorsque les gens ne sont pas fidèles », qu'est-ce que c'est ?

Pauvre Christ, quand il dit : « Ils viendront de l’orient et de l’occident, du nord et du midi, et se coucheront avec Abraham et Isaac, et les fils du royaume seront chassés. » Il n'a clairement rien compris lorsqu'il a dit : « Voici, ton père est le diable, et tu obéis aux convoitises de ton père », à quel point il se trompait. Ou la parabole des vignerons qui comprenaient de quoi ils parlaient, mais le Pape ne le sait pas, n’est-ce pas ? Vous n'avez jamais lu les Saintes Écritures ? Quand des choses aussi terribles arrivent, même si les gens ne sont pas fidèles, c'est-à-dire les crucificateurs du Christ, il s'avère qu'ils restent quand même ?

Judas veut-il dire qu’ayant trahi le Christ, cela ne lui importe pas, Dieu lui est fidèle ? Ce qu'il dit? C’est donc l’une des idées fausses les plus profondes. Je ne sais pas s’il a vraiment cette illusion ou si c’est juste un acte conscient. Dieu est son juge, mais nous parlons maintenant d’une idée fausse, l’une des idées fausses les plus profondes : comprendre le christianisme comme une sorte de continuation de l’Ancien Testament. L’Ancien Testament n’était qu’« une ombre, écoutez, une image des bénédictions futures », une image imparfaite, c’est pourquoi Jean Chrysostome dit : « L’Ancien Testament est en retard sur le Nouveau, comme la terre depuis le ciel. » Mais le fait est qu’au 20ème siècle, encore une fois après deux mille ans d’existence du christianisme, c’est encore une fois, en Occident du moins, nous ne l’avons pas encore, mais il le sera, mais pas encore. Le christianisme est à nouveau considéré comme une secte juive, ce pour quoi je vous félicite. La deuxième compréhension du christianisme, une compréhension incorrecte, est associée à sa perception philosophique : le christianisme est considéré simplement comme une nouvelle doctrine, un nouvel enseignement qui a communiqué à l'humanité beaucoup de nouvelles idées qu'elle ne connaissait tout simplement pas. Nous en reparlerons plus tard. En effet, cet enseignement est un fait unique par rapport à tant de vérités proclamées par le christianisme. La simple compréhension de Dieu comme Dieu unique dans la Trinité en dit déjà long, c'est-à-dire Le christianisme est ce nouvel enseignement qui devrait transformer le monde. Pourquoi cette perception du christianisme est-elle fausse ? Pour une raison très simple, le fait le plus important est quoi ?

Que la plupart des chrétiens ne savent tout simplement rien de cet enseignement. Ils connaissent le Christ Jésus, ils connaissent la Croix, ils savent quelque chose, très peu, ils ne connaissent aucune subtilité théologique, et ils ne voient même pas quelque chose de spécial, une sorte de sens, quelque chose de profond, que les philosophes et les penseurs admirent, les gens croient simplement. Combien de martyrs que nous connaissons sont devenus saints sans connaître aucune de ces subtilités de la doctrine. Il ne s'agit pas du tout de l'enseignement, mais de la réalité de ce phénomène surnaturel dans le monde de Dieu lui-même. Après l’apparition de Dieu Verbe Incarné, a eu lieu une autre apparition colossale de Dieu, le Saint-Esprit, dont l’action a été et reste étonnante. Vous souvenez-vous de ce qui s'est passé après la descente du Saint-Esprit, quels dons du Saint-Esprit les gens ont-ils reçus ? Jusqu’aux plus étonnants, ils parlaient des langues étrangères, eh bien, c’est une autre question. Je tiens à dire que, bien entendu, l’essence du christianisme ne réside pas dans la doctrine. S'il en était ainsi, le Christ ne serait pas différent du même Bouddha, du même Confucius, du même Mahomet, du même Zarathoustra, du même Pythagore ou Socrate, etc., ou de Moïse, tous les enseignements que Jean pourrait présenter le Baptiste. L'essence du christianisme est le sacrifice du Christ, c'est pourquoi la croix reste un symbole du christianisme. La Croix, car elle est un symbole de Sacrifice, n'est pas du tout un enseignement. L'enseignement est ce qui est nécessaire pour accepter ce Sacrifice de la Croix, qui se conjugue avec la compréhension de ce Sacrifice de la Croix. Nous ne pourrions pas comprendre ce Sacrifice de la Croix s'il n'était pas révélé par Dieu à la Trinité, nous ne pourrions pas simplement le comprendre. Ceux. l'enseignement est secondaire et le Christ, tout d'abord, n'est pas du tout un Maître, est-il un Maître ? Oui, mais pas en premier lieu, il est avant tout le Sauveur, et en second lieu le Maître, donc tout autre professeur et fondateur de la religion peut être remplacé et peu importe qui était le fondateur. Muhammad ou Bouddha ou un autre, un disciple, Moïse ou Josué, et en fin de compte, quelle différence cela fait-il, aucune différence. Dieu peut parler à travers tout le monde. Dans le christianisme, si on dit que Jésus-Christ n’a pas existé, tout s’écroule instantanément, ce n’est pas une question d’enseignement. S'ils disaient que le Christ n'existait pas et que Paul présentait l'enseignement, tout le christianisme n'existe pas, car je le répète encore une fois, le sacrifice du Christ est l'essence du christianisme, et non l'enseignement des gens, n'importe lequel des prophètes pourrait enseigner . Comme la perception du christianisme comme nouvelle loi de Dieu est incorrecte, c'est la perception rituelle et légaliste du christianisme, ce n'est rien de plus que l'inertie qui vient en réalité de l'Ancien Testament et pas seulement de lui, du judaïsme, mais aussi du paganisme. religions. Vous savez, une personne est très impressionnée par quoi ? Voulez-vous être sauvé? Je veux. Mais comme ? Le christianisme dit qu'une personne doit se transformer à l'image du Christ. C'est très difficile, comme nous l'avons déjà dit. Je ne peux pas vaincre l’envie ou la vanité, mais il existe un autre moyen. L'Église, pour aider une personne, donne beaucoup de moyens pour l'aider.

Des temples sont ouverts, des services divins sont organisés, des traditions de divers services divins ont lieu, il y a des services de prière, des services commémoratifs, des akathistes, toutes sortes de tropaires, de rites, etc. Des postes sont établis, des règles individuelles, etc. Tous ces moyens doivent aider une personne, de quelle manière ? En vous changeant. C'est ainsi qu'apparaît cette tendance à percevoir ces moyens, moyens d'aide, de salut, comme nécessaires et conditions suffisantes, pour le salut de l'homme, c'est-à-dire si je suis baptisé, je vais à l'église, et là je me confesse et je communie si nécessaire, je donne des notes, je reçois des prosphores, je fais des services de prière, je jeûne - c'est tout. Et si je lis aussi les prières du matin et du soir, tout est comme il se doit. Et puis tu ne m'approcheras plus, pourquoi ? Parce que je suis la bonne personne, pas comme les autres. Il y a une bonne phrase, je l’ai tellement aimé, je ne peux pas : « Il est nul, il est nul, mais il répète des choses comme les autres. » Incroyable. Il s'agit d'une perception ritualiste et légaliste du christianisme, réduisant son essence et son accomplissement à cet ensemble de tous les moyens, oubliant que cela a été établi par l'Église comme un moyen auxiliaire pour accomplir les commandements, et que les commandements consistent en autre chose. "Anthony, tu manges peu, et je ne mange pas du tout, tu dors peu et je ne dors pas du tout, dit le diable à Anthony - ce n'est pas comme ça que tu m'as vaincu", et le Christ a dit quelque chose de complètement différent , « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur », les cœurs purs. C'est la perception ritualiste-légaliste du christianisme, une chose terrible et particulièrement frappante, c'est une conscience populaire si primitive qu'elle tue littéralement une personne. Il est facile de devenir juste ici, mais ensuite les problèmes surviennent, ces justes sont une chose terrible, l'essentiel est que vous ne pouvez rien faire avec eux, ce n'est pas pour rien qu'ils disent, Saint Satan, exactement, exactement, fait tout, tout comme il se doit et ne vous approchez pas de lui. Je vais vous le dire, c'est l'une des terribles menaces qui pèsent sur la conscience chrétienne, l'une des terribles maladies qui existent malheureusement dans chaque église, et même dans chaque religion. Vous devez combattre cela de toutes les forces de votre âme. Vous devez toujours connaître les commandements du Christ. C’est ce que nous devons accomplir : toutes les institutions ecclésiales ne sont que des moyens auxiliaires. Qui s’avèrent utiles seulement quand on les considère précisément comme un moyen d’accomplir les commandements. À quoi bon jeûner, manger des ménés et tuer un homme ? Ce que c'est? Une autre perception erronée du christianisme : avez-vous l’air doux ou pas encore doux ? La douceur brille sur vos visages, eh bien, jusqu'à la prochaine fois.

La vérité du christianisme

Le christianisme est la seule religion qui a des arguments précisément objectifs témoignant de son origine surnaturelle, de son origine divine, et donc de sa vérité, car si elle est divine, elle est donc vraie. C’est pourquoi je voudrais présenter les arguments, plus ou moins dans leur intégralité et dans un tableau unique et intégral. Je vous ai déjà dit qu'à mon avis et à ma connaissance, les autres religions n'ont tout simplement pas de tels arguments. Et c’est pourquoi l’accent est mis sur ce problème pour vous et moi, cela a une très grande signification apologétique, je dirais, simplement une signification de prédication. Alors, quels sont les arguments qui soutiennent la thèse de l’origine divine du christianisme ?

Argument historique

Le christianisme est né dans des conditions de persécution sévère, son ancêtre - le fondateur - a été soumis aux exécutions et à la mort les plus sévères. L’impression que cela produisit sur les disciples est assez bien décrite dans l’Évangile. Par souci de peur des Juifs, ils se sont même rassemblés dans une pièce séparée, afin que Dieu nous préserve que quelqu'un entende ou découvre.

Et après? Puis la même ligne a été continuée. On le voit : les disciples du Christ sont persécutés, arrêtés, torturés, exécutés, et finalement ils font en sorte que l'empereur du gouvernement central romain adopte les lois les plus cruelles en matière de christianisme. Je dois admettre que c’est tout simplement étonnant, presque incroyable, car l’Empire romain est un empire de toutes les religions. Les religions des peuples conquis furent incorporées à l’Empire romain. Les statues des dieux étaient amenées à Rome dans un bâtiment spécial appelé Panthéon, où les représentants de ces religions pouvaient venir adorer ; tout était permis, les religions les plus dégoûtantes y existaient. Ce n'est qu'à l'égard du christianisme que des mesures aussi sévères ont été prises.

On dit souvent que cela s'est produit uniquement parce que les chrétiens refusaient de faire des sacrifices devant les statues des empereurs, qu'ils ne reconnaissaient pas le culte religieux des Césars. C’est par exemple ce qu’écrit Bolotov, qui me surprend beaucoup, car c’était un historien très éminent. Mais les Juifs n'ont pas non plus reconnu ce culte, ils n'ont pas non plus fait de sacrifices, ils ne se sont pas non plus inclinés devant les empereurs et ne les ont pas honorés - et ils n'ont subi aucune répression pour cela. Après tout, le christianisme était initialement considéré par les autorités romaines comme une sorte de secte juive – et rien de plus.

Et soudain est sortie une loi selon laquelle le christianisme était considéré comme une « religion illicite », c’est-à-dire la religion est illicite, c'est-à-dire illégal. Et sur la base de cette loi, uniquement parce qu'une personne était appelée chrétienne, elle a été exécutée. Telles sont les conditions dans lesquelles le christianisme s'est répandu. Cette loi fut en vigueur à intervalles rapprochés jusqu'en 313 ; le massacre des chrétiens se poursuivit pendant environ trois siècles. Mais cette persécution se termina par le triomphe du christianisme dans l'Empire byzantin. Comment cela pourrait-il arriver?

Il est étonnant de constater à quel point la religion a pu survivre et exister dans de telles conditions. Il suffit de transférer cette situation aux conditions de notre époque, et il deviendra clair que cela est tout simplement impensable. Il est clair que quelqu'un se cachait, quelqu'un ne s'identifiait pas, quelqu'un existait secrètement, mais bientôt tout se serait arrêté, car sous la peur des cruelles peine de mort les gens ont accepté le christianisme. « Chrétiens aux lions ! » – vous souvenez-vous de cette devise ? C’est ce que signifiait accepter le christianisme. Cela n’est possible que maintenant : « Peut-être que je me marierai dans la cathédrale Elokhovsky… ». Se faire baptiser ? S'il te plaît. Ils paient, vous êtes baptisé, bien qu'il ne sache pas lui-même comment se faire baptiser. Et avant, la peine de mort menaçait tout le monde, une torture terrible. La question se pose : qu'est-ce qui a pu provoquer la diffusion du christianisme, sa préservation et même l'acquisition d'une position dominante dans l'Empire romain ? Quoi humain est-ce que ça pourrait aider ici ? Laissez-les le nommer. Oh, comme ce serait intéressant d’écouter ces historiens, ce qu’ils diraient. Lisez simplement la vie des martyrs. Après tout, il ne s'agissait pas seulement de la peine de mort, mais aussi des terribles tortures qui accompagnaient toujours l'exécution, car forcé renoncer au christianisme. Ils n’ont pas renoncé. La même histoire s’est produite ici en Russie, à l’occasion de la révolution de 1917. Soloukhin écrit qu'en 1922, 390 000 membres du clergé furent détruits, c'est-à-dire les moines et ceux qui sont ordonnés. Je répète qu'ils auraient pu, auraient pu déclarer qu'ils renonçaient à Dieu, au Christ, et ils deviendraient immédiatement un exemple pour tout le monde, les journaux écriraient sur eux, ils parleraient à la radio, mais ils ne renonceraient pas.

Nous ne trouverons pas une seule religion au monde qui ait été préservée et répandue dans de telles conditions. Il existe des petits groupes, des sectes, rien de plus, et ces sectes existaient dans des conditions de persécution complètement différentes. Il n’y a tout simplement rien de tel. Prenez n’importe quelle secte aujourd’hui, même en Occident : elles se déplacent tranquillement vers d’autres pays où les lois les autorisent. Et il n’est pas question de peine de mort, ni même de torture.

Comme l’écrivaient nos anciens apôtres : « Pourquoi nous jugez-vous ? Nous sommes les citoyens les plus loyaux de l’empire, loyaux non par peur, mais par conscience. » Et en effet, les chrétiens pouvaient très bien « se vanter » d’être les personnes les plus honnêtes de l’empire. Ils servaient dans l’armée, étaient commandants et se retrouvaient dans toutes les sphères de la société. Les païens disaient même : « Regardez comme ils (les chrétiens) s’aiment. » Pouvons-nous en dire autant maintenant ? Et pas seulement les uns les autres. À Alexandrie, les malades de la peste étaient jetés à la rue, craignant de les toucher. Et seulement certains gens étranges, ils se promènent dans la ville et ramassent ces cadavres, nettoient la rue et les emmènent quelque part pour l'enterrement, puis ils meurent eux-mêmes, ils tombent eux-mêmes malades. « Qui sont ces gens étranges ? - "Ce sont des chrétiens..." Cela concerne les païens, et pas seulement les uns par rapport aux autres.

Comment expliquer ce phénomène ? Le livre des Actes des Apôtres rapporte des choses étonnantes qui ne rentrent pas dans le cadre de la conscience ordinaire. Ceux qui ont accepté le christianisme et se sont fait baptiser ne savaient souvent tout simplement pas ce qui commençait à leur arriver. Ils étaient remplis d’une grande joie, rien de spécial ne semblait leur arriver ; c'est tout - ils ont été immergés, baptisés au nom de Jésus-Christ, rien de spécial, semble-t-il. De plus (et cela a étonné tout le monde), ils ont acquis des talents particuliers qui ont vraiment choqué tout le monde. Ils ont commencé à parler des langues étrangères, sans jamais les étudier, ils ont guéri les malades, chassé les démons, d'un seul mot, d'un seul toucher. Ils ont prédit les événements et sont devenus des prophètes. Ces gens n'avaient plus peur de la mort ni de la torture. « Ce tourment est une joie pour tes serviteurs », tel est le leitmotiv qui résonne, court comme un fil rouge, à travers la masse des actes de martyre. Ce que c'est? Fanatisme? À une telle échelle, pourquoi le serait-il ? Qu'est-ce qui vous a paralysé par la peur de la mort et de la torture ? Il n’y a pas d’explication naturelle à ce fait, entendez-vous, non. Il ne reste qu'une seule explication : surnaturelle. Oui, ce que les Actes des Apôtres écrivent, dans le langage le plus simple et le plus naïf, sans aucun pathos, sans enthousiasme, est simplement rapporté et rien de plus, ce que rapporte l'histoire ultérieure de l'Église chrétienne, racontant la vie des grands saints. , témoigne directement : « Oui, tout le monde, Celui qui a accepté le christianisme, qui l'a accepté consciemment, a été rempli de ce que dans le christianisme on appelle le Saint-Esprit. Rempli de l’Esprit de Dieu.

Cet Esprit de Dieu agissait à la fois sur la personne elle-même et sur son entourage. Nous connaissons beaucoup de faits où les bourreaux ont jeté leurs armes et ont déclaré devant le juge : « Je suis chrétien ». Comment est-ce arrivé? Ils ont été choqués de voir à quel point les femmes faibles, parfois les enfants (vous vous souvenez ? - Foi, Espérance, Amour), même les enfants, ont montré des exemples de courage aussi étonnants. Laissez-les expliquer cela d'une manière ou d'une autre causes naturelles et trouver une religion qui puisse ainsi se tenir aux côtés du christianisme. Regardez les autres religions, comment elles sont nées. Il s’agit soit du paganisme, venant comme un courant naturel des profondeurs lointaines de la conscience de l’histoire humaine ; s'il s'agit d'une nouvelle religion, voyons comment elles sont généralement apparues. Complètement calme, enfin, le même bouddhisme. Une illustration frappante : Bouddha était partout une figure vénérée, qui était reçue avec plaisir et était considérée comme un honneur de communiquer avec lui. Ou prenez l’Islam, comment s’est-il répandu ? Feu et épée.

Non, en fait, il n’y a personne à mettre à côté du christianisme. Il est tout simplement impossible d’expliquer comment, pendant près de 300 ans de persécution, le christianisme non seulement n’a pas été détruit, mais est également devenu la religion de la majorité. C'est l'un des moments objectifs les plus brillants indiquant que le christianisme ne vit pas d'une idée humaine, pas seulement d'une conviction philosophique que le Seigneur Jésus-Christ est Dieu, le Sauveur, ce n'est pas l'opinion selon laquelle le christianisme « peut-être » est vrai. Non. Parce que seuls quelques-uns mourront pour leur opinion, mais des millions ne mourront jamais.

Argument doctrinal

La majeure partie du cours a été consacrée à cet argument. Son essence consiste à souligner la différence décisive entre les vérités dogmatiques du christianisme à la fois par rapport à l'ensemble des idées qui forment le contenu de la conscience des païens et par rapport aux principes fondamentaux de la raison philosophique. Nous parlons, je le répète, d’une divergence marquée, allant parfois jusqu’à l’incompatibilité.

Nous en sommes convaincus par de nombreux exemples. Prenez le dogme de la Trinité. Nous l'avons comparé aux idées qui existaient dans l'Empire romain : rien de commun. Des idées complètement différentes même sur le salut : pas ici, pas dans ce monde, pas de bien-être matériel, pas de paradis social d'État sur terre, non, non, mais « le Royaume de Dieu est en vous ». Le Sauveur n'est pas Auguste, ni un monarque, ni un empereur, ni un conquérant, ni un homme vertueux qui, dans toute sa gloire et sa majesté, règne sur nous en paix et nous donne la prospérité, non, non, mais c'est l'image d'un esclave : "Nous prêchons le Christ crucifié à la tentation des Juifs, aux Hellènes - folie"

Autrement dit, pour la conscience païenne, il n'y a tout simplement pas de pire option - à quel point cela n'est pas naturel pour lui. Tentation et folie dans toutes les vérités chrétiennes, spécifiquement chrétiennes. Prenons, par exemple, l'Incarnation. Dans le paganisme, il existe autant d’incarnations de dieux différents que l’on le souhaite. Pourtant, si on les compare, il n’y a rien de commun. Ou plutôt, il y a aussi peu de points communs qu’il y en a entre une poupée et un enfant. Y a-t-il quelque chose en commun ici ? Oui... il y a quelque chose. Mais une poupée n’est qu’une poupée et restera une poupée.
Tout aussi dogmatiquement, les vérités du christianisme sont résolument différentes des idées selon lesquelles l’humanité a vécu, contemporaines de l’époque de sa naissance. Quels traits communs caractérisent ces vérités chrétiennes ?

Il y a ici un certain nombre de points très importants. Tout d’abord, il convient de souligner que les vérités chrétiennes ne sont pas logiquement déductibles des idées philosophiques et religieuses, tant juives que païennes. Les dogmes de la doctrine chrétienne ne sont ni le résultat d’une conclusion logique de visions du monde antérieures, ni le fruit d’un quelconque « raffinement » des formes de conscience correspondantes. Ni le dogme de la Trinité, ni le dogme de l'Incarnation, ni le dogme du salut par la croix et la souffrance, encore moins la position sur l'union des natures humaine et divine dans le Christ, ne trouvent de similitude significative dans les images de la théogonie païenne. et spéculation philosophique. Et quand ils commencèrent à parler de la Résurrection, les païens réagirent comme il se doit : « Vas-y, Paul, on t'écoutera une autre fois, va-t'en d'ici, ne nous dérange pas, nous en avons assez entendu parler de ces fées. contes." Toutes les idées chrétiennes sont simplement des idées « sauvages » ; elles sont véritablement « folles » de toutes ces formes de conscience. Bien sûr, je parle de « folie » entre guillemets, mais c’est ce que j’ai dit : « Credo qui absurdo est », c’est-à-dire Je le crois parce que c'est absurde, fou, c'est-à-dire pas logiquement connecté. Autrement dit, les vérités de la foi ne contredisent pas la logique, mais elles ne suivent pas logiquement, elles ne peuvent pas être logiquement justifiées d’une manière ou d’une autre, c’est là le point. D’ailleurs, ce n’est pas n’importe qui, mais Engels qui a prononcé ces paroles merveilleuses : « Le christianisme est entré dans un conflit irréconciliable avec toutes les religions qui l’entourent. » De quelle contradiction, de quelle contradiction irréconciliable parle-t-il ? Quoi, les chrétiens ont pris des bâtons, des épées, des lances et combattons avec tout le monde ? Rien de tel, c'est le christianisme qui se distinguait par son caractère étonnamment paisible. Il y a là une contradiction idéologique irréconciliable, une contradiction religieuse. Engels l'a parfaitement exprimé : il a spécifiquement abordé les questions du christianisme, et cette phrase en dit long. Il a dit ce que tous les propagandistes athées ont réellement dit jusqu'à ce qu'ils reprennent conscience et comprennent : comment est-ce arrivé alors ? Et ici, ils avaient une ligne de pensée différente : le christianisme, disent-ils, est né à ce moment-là et de quelque part.

Mais en réalité, il a dit la vérité. Oui, toutes les vérités chrétiennes fondamentales entraient réellement en contradiction irréconciliable avec toutes les idées du monde qui l’entourait. Je dirais également que les vérités chrétiennes non seulement ne sont pas logiquement déductibles, non seulement elles sont fondamentalement différentes de tous les analogues idéologiques des pensées religieuses de l’époque, mais elles ne répètent pas non plus ces idées. Les vérités chrétiennes ne sont pas une répétition de ce qui s’est passé ; de telles idées n’existent pas.

Mais il y a un autre point intéressant qui mérite d’être souligné. Bohr (un célèbre physicien, l'un des créateurs de la mécanique quantique) distingue deux types de jugements : les jugements triviaux et non triviaux. Triviales sont les propositions dont les contraires sont tout simplement faux. Par exemple, blanc - noir, courage - lâcheté. Nous pouvons trouver autant de jugements et d’affirmations opposés que nous le souhaitons. Ce sont des jugements triviaux, c'est-à-dire ordinaire. Les non-triviaux se distinguent par le fait que leurs opposés sont aussi vrais que les premiers. Autrement dit, nous ne rencontrons pas d’incohérence logique lorsque 2x2=4 et 2x2=5. Ici, les affirmations opposées sont également vraies. La théorie de la relativité le montre bien. Le train bouge-t-il ou ne bouge-t-il pas ? Et cela dépend de la position dans laquelle on le regarde. Si nous disons : ça bouge, alors nous restons immobiles, si nous disons : ça ne bouge pas, alors nous sommes nous-mêmes en mouvement. Ou prenons-le dans le domaine des particules élémentaires : en même temps, c'est aussi une onde, c'est-à-dire quelque chose d'opposé à une particule. Ce sont des phénomènes totalement incompatibles. Une pierre jetée à l'eau et une vague qui sort de la pierre. Pour mieux comprendre ce phénomène, que l'on ne sait comment appeler, on le considérera dans certains cas comme une particule, et dans d'autres comme une onde, et ce sera également vrai. Les vérités chrétiennes ont la même propriété de non-trivialité. Les vrais jugements ne sont pas triviaux. Prenons par exemple le dogme chrétien de Dieu la Trinité. En général, le christianisme croit en quel Dieu, unique ou pas ? «Je crois en un Dieu unique.» Le christianisme est une religion monothéiste, n'est-ce pas ? Alors excusez-moi, trois visages ou pas ? Mais trois n’est pas un. C'est un rejet de l'unité ?! Il est vrai que c’est le jugement inverse ; le christianisme affirme les deux. Pourquoi prétend-il ? Vous pouvez affirmer tout ce que vous voulez. Dans ce cas, la déclaration ne relève pas d’une sorte de volontarisme – ce que je veux, c’est ce que je dis, non. Comme dans le domaine de la physique des particules, pourquoi dit-on « particule et onde » ? Parce qu’ils observent les deux – cela reflète des faits réels.

Et dans le christianisme, nous voyons absolument la même chose, car fait naturel de révélation. Le christianisme, d’une part, tout en maintenant le monothéisme pur, affirme que Dieu est Un et, en même temps, affirme sa Trinité.

De manière frappante, à partir de ce point, une image se révèle soudainement : oui, le monothéisme et tout à coup – le trinitarisme. Avant cela, tout ce que nous savions était que le monothéisme est associé à la monohypostaticité, si monothéisme signifie monohypostaticité. Ici s'ouvre un abîme étonnant : le Père, le Fils éternellement né, le Saint-Esprit éternellement sortant. D’ailleurs, on ne sait jamais ce que signifie « né éternellement » ou « né éternellement » ? Je ne sais pas. Qu'est-ce qui est sortant ? Je ne sais pas. Quelle est la différence entre ça ? Je ne sais pas. Tout ce que je sais, c'est qu'il y a quelque chose de différent ici. La différence est indiquée, même si nous ne savons pas ce qui se passe. Comment il naît éternellement et comment il sort éternellement, nous ne pouvons pas le savoir. C’est vraiment une déclaration non triviale. Je pense que N. Bohr, s'il y avait réfléchi un peu, aurait été tout simplement ravi, mais il est cependant possible qu'il en ait parlé aussi.

Il est curieux que lorsqu'ils parlent de l'histoire de l'Église (en tant que discipline scientifique et éducative), ils parlent presque toujours de histoires hérésies. Quel est le problème? Mais le fait est que tu veux constamment corriger Le christianisme. Après tout, ce qu'il dit ne rentre dans aucune porte, et c'est pourquoi ils commencent à le corriger... Comment Dieu pourrait-il réellement s'incarner ? Et ils commencent à inventer... non, il semblait seulement qu'Il s'incarnait, il semblait seulement qu'Il souffrait, rien de tel. En fait, Dieu ne s’est pas du tout incarné ; il ne peut pas s’incarner comme vous. C’est ainsi que naît l’hérésie du docétisme. Puis vient une autre correction du christianisme : non, non, l'homme Jésus est né, bien sûr, comme il se doit, il est né, mais en Lui, pour ses vertus, pour sa sainteté, Dieu - le Logos, qui demeurait en Lui. - habité. Parfois il restait, parfois il partait. Vous vous souvenez de l'hérésie nestorienne ? Tout semble « raisonnable », mais les Pères se sont rebellés – hérésie ! Pourquoi une hérésie ? Pour une raison très simple : cela ne correspondait pas aux faits relatés dans l’Évangile. Sur cette base, divers points de vue hérétiques ont été rejetés. Voyez-vous, le paganisme a constamment essayé et essaie encore de « corriger » le christianisme, de le placer dans le lit procustéen de notre logique, de notre pensée et de nos idées philosophiques. D’où hérésie après hérésie. L'hérésie est une tentative de « corriger » le christianisme.

Mais quel genre de sages étaient-ils capables de proposer des vérités telles que tous les philosophes du monde ne pouvaient pas les comprendre ? Pêcheurs - et cela veut tout dire, il n'y a rien d'autre à dire. Donc, les pêcheurs - et des profondeurs si incroyables. Eh bien, ont-ils inventé tout cela eux-mêmes ? Bien sûr que non. Ce n'est pas leur enseignement, ce sont des gens simples, pas livresques, ils ont seulement transmis ce qu'ils ont entendu.. Ils ont transmis comme témoins : « ce que nous avons entendu, ce que nous avons touché », écrit Jean le Théologien, « nous racontons la parole, la vie pour vous". Dites-moi, n'est-ce pas un argument sérieux ? D’où peut venir un tel enseignement ? De la bouche de gens si simples, et parmi eux seul Paul était instruit, et il n'était pas l'un des douze. D'où vient tout cela ? Ce raisonnement suffit à lui seul à reconnaître l’origine surnaturelle du christianisme.

Je m'arrêterais aussi à scientifique et philosophique argument. Cela se résume au fait que la vérité du christianisme, comme toute autre religion, comme toute théorie scientifique, peut être confirmée par deux choses :

1. Il doit y avoir des faits qui confirment ses paramètres de base ;

2. Il doit être possible de vérifier ces déclarations. C’est ce qu’on appelle le « principe de vérifiabilité ».

Par exemple, de nombreuses particules élémentaires ont été découvertes des décennies avant d’être finalement reconnues comme un fait scientifique. Plus précisément, des prédictions théoriques ont été faites sur leur existence, mais le problème n'a été considéré comme définitivement résolu que lorsque ces prédictions ont reçu une confirmation expérimentale.

Ainsi, si nous considérons formellement le christianisme d'un point de vue purement scientifique, une image très intéressante s'ouvre. Il existe une multitude immense et incalculable de faits témoignant de son surnaturalisme. Rappelons-nous les noms de Xénia de Saint-Pétersbourg et posons la question : ces énormes montagnes de faits, de témoignages oculaires sur les miracles qu'elles ont accomplis ont-elles réellement eu lieu ou non ? Ou peut-être vaut-il mieux simplement les nier ?

Y a-t-il une opportunité d'être convaincu par vous-même que Dieu existe, qu'il existe ce monde surnaturel, comment être convaincu par vous-même que le Royaume de Dieu est en nous, comment être convaincu que l'Esprit, le Dieu dont parle le christianisme, transforme une personne, c'est-à-dire . d'un avare, envieux, vaniteux, fier, glouton et ivrogne fait-il une personne pure, miséricordieuse, douce, tempérante, etc. ? Est-il possible pour une personne d’éprouver en elle-même la joie dont parle le christianisme ? Oui, une telle possibilité existe. Le christianisme dit qu'il existe un chemin réel, un chemin qui n'est pas purement spéculatif ni théorique, mais un chemin qui a été testé et testé par un grand nombre de personnes. De nombreux saints que nous connaissons ont montré des faits étonnants sur cette action transformatrice de Dieu sur les gens en eux-mêmes. Cette transformation a tout affecté : leur esprit, leur cœur, leur corps, et même leur corps. Autrement dit, si nous l’abordons d’un point de vue purement formel, alors le christianisme en tant que théorie scientifique satisfait à deux exigences fondamentales pour toute théorie scientifique. Il s’avère que ces faits existent, je le répète, ce sont des faits incontestables.

Prêtons attention à un autre point, également lié à l'argumentation scientifique et philosophique. Le christianisme, malgré le fait incontestable de son origine surnaturelle, ne conduit pas du tout l’homme loin de tous les problèmes de la vie vers le royaume des illusions et du monde idéal. Le christianisme ouvre simplement à une personne la possibilité d'une approche correcte de ces problèmes. Il apporte une réponse claire à toutes les questions les plus fondamentales et vitales de l’existence humaine. Le christianisme donne à une personne une vision du monde complète et une vision du monde qui ne la détourne pas de tous les problèmes et tâches vitaux de cette vie ; cela donne à une personne un courage, une joie et une force extraordinaires. Pensez simplement à cette idée – « Dieu est amour » – qu’est-ce que cela signifie ? Cela signifie que tout ce qui m'arrive (je ne parle pas des choses positives qui arrivent, qu'on accepte avec plaisir, mais je parle des choses négatives quand on est grondé, offensé, insulté, etc.), - tout cela n'est pas fait parce que cette personne, ces gens sont de tels méchants, Dieu est leur juge, pour moi cela est fait parce que cela m'est utile. Tout cela se fait selon la sage et aimante providence de Dieu, c'est-à-dire quelque bien s'accomplit pour moi ; ce que j'accepte comme très désagréable, mauvais, difficile, douloureux, souffrant, est en réalité bon. Par exemple, nous ne savons parfois pas que nous sommes malades, c'est-à-dire que nous avons une sorte de maladie, nous ne le savons pas, mais lors de l'examen, le médecin dit : « Vous savez, je suis désolé, mais ici, vous devez faire quelque chose. C’est absolument nécessaire, sinon les conséquences pourraient être irréversibles et graves. «Eh bien, je suis d'accord. Je me rends. Et vous savez, ils commencent à me tourmenter ; des sortes d'injections, de procédures, de comprimés amers, de pilules, et puis, voilà, ils annoncent : « Désolé, mais une opération urgente doit être effectuée. » « Oui, je suis en bonne santé, je vais bien, mais il n’y a personne de meilleur que moi au monde ! "Non, d'urgence à la table d'opération, et immédiatement !"

Comment évaluer cela ?.. Ensuite, nous sommes souvent reconnaissants au médecin de nous avoir obligé à suivre un traitement. La foi chrétienne nous donne, dirais-je, une joie incroyable, une joie dans tous les troubles, chagrins et souffrances de notre vie. Le christianisme affirme : tout ce qui nous arrive est fait par amour, par cet amour qu'aucun de nous n'a, même par rapport à nous-mêmes. à un être cher, car ce n'est pas seulement un grand amour, mais le véritable amour, c'est-à-dire le sage qui ne fait pas d’erreurs, et on se trompe souvent quand on pense aimer les autres. Voici un amour indubitable.

Le christianisme est donc une étonnante religion de joie, d’optimisme ! Imaginez qu'un dentiste vous soigne, ou imaginez qu'un bourreau vous perce la dent - y a-t-il une différence ? Probablement... Quand un chirurgien nous coupe le ventre, ou un bandit, y a-t-il une différence ? Probablement... Ainsi, tous nos ennemis, ennemis, insulteurs et haineux ne sont que des instruments aveugles entre les mains de la volonté sage, toute bonne et aimante de Dieu. Voilà ce qu'est le christianisme ! Quelle joie!

Il convient également de noter que d'un point de vue purement formel, le christianisme ne contient aucune disposition dans son enseignement qui contredirait la conscience humaine ou une attitude raisonnable à l'égard de la vie humaine ; au contraire, le christianisme appelle spécifiquement à vivre selon la conscience, de plus, cela élève le principe moral à une personne comme celle-ci haut niveau que même les gens très éloignés du christianisme admettent qu'ils n'ont jamais vu dans l'histoire une image plus remarquable, une image plus parfaite que l'image de l'Évangile Jésus. C'est l'image d'une personne parfaite. C’est l’idéal chrétien, c’est par qui nous sommes guidés. Jésus est un idéal étonnant : amour, courage et souci des besoins fondamentaux. Rappelez-vous, il y avait un mariage, apparemment les pauvres n’avaient pas assez de vin. Quelle tristesse pour eux, quelle déception, quel reproche de la part des autres. Que fait-il? Transforme l'eau en vin, pensez aux soucis, même aux choses les plus simples. Non, non, le christianisme ne distrait pas, n'interfère pas avec la vie. Les commandements chrétiens ne sont pas un obstacle à une vie libre, loin de là, le Christ répond aux besoins humains les plus élémentaires. Le christianisme ne contient aucune disposition, je le répète encore une fois, qui contredirait une attitude raisonnable envers la vie, les principes de conscience, les principes de moralité ; ce n'est pas dans le christianisme. C’est un argument, plutôt éthique, un argument qui dit directement que le christianisme est une religion contre laquelle on ne peut rien dire de mal. Mais comment cela s’est-il manifesté dans l’histoire, et comment il s’est réalisé et continue de se réaliser chez des personnes spécifiques, est une autre question. Ici, nous voyons différentes choses, depuis des sommets époustouflants de sainteté et d'amour jusqu'à Judas et autres. Mais c'est une question d'un autre ordre. Le christianisme lui-même surprend vraiment tous ceux qui commencent sans passion à le connaître, avec sa grandeur, à la fois morale et spéculative, simplement la grandeur en tant que telle.

La naissance du christianisme

Afin d'imaginer la situation dans laquelle le christianisme est né et s'est répandu, vous devez vous familiariser avec l'époque et le lieu de l'action historique, l'environnement social et le climat spirituel dans lesquels vivaient les premiers chrétiens, la psychologie de ceux qui prêchaient le nouvel enseignement. , et ceux qui l’ont accepté ou s’y sont battus.

Il y a deux mille ans, au tournant de l’ère, l’État romain englobait pratiquement toute la Méditerranée. En Europe occidentale, ses frontières longeaient le Rhin et le Danube, des légions romaines étaient stationnées en Grande-Bretagne. Toutes les régions en dehors de l'Italie étaient appelées provinces, qui étaient gouvernées par des gouverneurs romains et où des garnisons romaines y étaient situées.

Gaius Jules César

Les résidents des provinces payaient des impôts au trésor public de Rome. Les provinces se trouvaient à différents niveaux de développement économique, social et culturel ; leurs habitants adoraient différents dieux et parlaient différentes langues. Dans les provinces orientales, la majorité de la population parlait grec, en Égypte, l'ancienne langue égyptienne (qui s'est progressivement développée en copte) a également été préservée, et en Syrie et en Palestine, ils parlaient l'une des langues sémitiques - l'araméen.

Il fut difficile de gouverner ce vaste territoire : véritable pouvoir jusqu'à la seconde moitié du Ier siècle. avant JC e. dans la République romaine était concentré entre les mains d'un petit groupe de noblesse romaine, parmi lequel les fonctionnaires étaient élus (parfois par corruption) et qui, après avoir terminé leur mandat, siégeaient au Sénat, l'organe directeur le plus important de Rome.

Il s'agissait essentiellement d'une oligarchie, au sein de laquelle il y avait une lutte d'influence, pour une vice-royauté rentable, etc. Lors des élections aux organes le pouvoir de l'État Plus d'une fois, des affrontements sanglants ont eu lieu entre les partisans de différents candidats, de sorte que parfois les élections n'ont pas pu avoir lieu. Dans ce chaos politique du 1er siècle. avant JC e. De véritables batailles avaient déjà commencé entre les généraux qui s'efforçaient de s'emparer du pouvoir unique à Rome. Cette époque est entrée dans l’histoire comme une période de guerres civiles.

Dans la seconde moitié du Ier siècle. un des commandants Gaius Jules César, après avoir vaincu ses adversaires, il devint le seul dirigeant de Rome pendant plusieurs années. Cependant, son règne fut de courte durée : en 44 av. e. un groupe de sénateurs cherchant à restaurer la république a ourdi un complot qui a abouti à l'assassinat de César. Les conspirateurs espéraient que les citoyens de Rome les soutiendraient, mais la noblesse romaine, qui cherchait à reprendre le contrôle total de l'État, ne disposait pas d'un soutien sérieux. Quelle que soit la force des traditions du système républicain à Rome, l'oligarchie du Sénat était de moins en moins associée dans l'esprit des citoyens à république- « une affaire publique ».

La guerre civile qui éclate à nouveau se termine en 31 av. e. bataille navale au Cap Actium, où la flotte d'Octave vainquit la flotte de son principal ennemi, Antoine, soutenu par la reine égyptienne Cléopâtre. Anthony, puis la reine elle-même, se sont suicidés.

Esclaves gladiateurs

Octave devint le seul dirigeant de l’État romain. Le Sénat lui a donné un nom honorifique Août. On lui donna alors le nom Père de la Patrie, et le titre honorifique « d'empereur », décerné aux commandants victorieux de la république, devint son titre permanent. Il a reçu le droit d'être le premier à parler au Sénat (c'est-à-dire qu'il est devenu le princeps du Sénat). C’est à partir de cette époque que commence l’ère de l’empire.

L’instauration du gouvernement d’un seul homme signifiait la fin des guerres sanglantes. Certaines politiques d'Auguste ont fait naître l'espoir d'une longue existence paisible, associée à la personnalité du dirigeant. Une caractéristique de la psychologie des masses pendant la période des guerres civiles, lorsque les fondations habituelles s'effondraient, était le culte de dirigeants individuels exceptionnels qui, semblait-il, seuls pouvaient sauver leurs concitoyens confus. La victoire d'Auguste a commencé à être perçue non seulement comme une conséquence du patronage des dieux, qui apportaient bonheur et chance à leur favori, mais aussi comme le résultat des propriétés extraordinaires du héros lui-même. Parmi les habitants des provinces orientales, où les traditions d'honorer les rois étaient fortes, la déification d'Auguste commença.

Empereur Auguste de Prima Porta

Simultanément à ces initiatives « d'en bas », se produisit une sorte de déification de l'empereur « d'en haut », que non seulement les provinciaux, mais aussi les Romains durent accepter : Octave proposa de déclarer feu Jules César une divinité, et le Le Sénat déterminait les honneurs qui devaient être accordés au « divin Julius ». Une colonne fut érigée en son honneur, au pied de laquelle ils faisaient des sacrifices, prononçaient des vœux et juraient au nom de César.

Depuis que César a été divinisé par Auguste, l’empereur lui-même est devenu le fils de Dieu. Officiellement, dans les textes latins, Auguste était appelé de son vivant « le fils du divin Jules ». Les légendes sur l'origine d'Auguste lui-même directement de la divinité commencent à se répandre parmi le peuple. Des statues d’Auguste commencèrent à être érigées dans tout l’empire. Tout en conservant la similitude de son visage, son apparence générale était idéalisée : après tout, dans la vie, il était maladif et fragile, mais il était représenté comme fort, beau et majestueux.

Après la mort d'Auguste, l'incohérence du système qu'il a créé fut révélée. Ses successeurs (empereurs de la dynastie Yuliev– Klavdiev) ne jouissait pas de la même popularité que le fondateur de l'empire, qui arrêta guerre civile. Le principe monarchique de l'héritage direct était encore impossible, puisque l'État était encore considéré comme une république, mais ce nom devenait de plus en plus une fiction.

Les empereurs sont devenus le résultat d’intrigues, de meurtres et parfois d’une combinaison de circonstances aléatoires. L'ancienne loi « Sur le lèse-majesté du peuple romain » a été renouvelée, qui couvrait autrefois uniquement des crimes aussi graves que l'incitation à la rébellion et la conduite non autorisée de la guerre par les généraux, mais la loi n'a pas été appliquée pendant la lutte des généraux. Désormais, le « lèse-majesté » fut transféré à la personne de l'empereur et, comme le dit l'historien : Corneille Tacite, il a été jugé non seulement pour ses paroles, mais aussi pour ses actes.

Le premier siècle ne fut pas seulement un tournant pour les institutions politiques de l'Empire romain : il y eut aussi des changements dans la vie quotidienne des couches ordinaires de l'Italie et des provinces, leur psychologie étant associée à la transformation progressive de l'ensemble de la population de l'empire. en sujets de l'empereur, les contradictions entre les formes extérieures et le contenu réel du système social, la recherche de nouveaux dieux protecteurs.

Des changements importants se sont produits dans la situation économique de l'Italie au cours des premiers siècles de la nouvelle ère. Le recours au travail des esclaves dans l'agriculture est devenu non rentable, en particulier dans les grandes propriétés. Les esclaves qui n'avaient aucun intérêt dans le résultat de leur travail avaient besoin d'être contrôlés. Il était nécessaire de maintenir une équipe de surveillants. De plus, l'afflux d'esclaves en provenance des pays de l'Est diminue, les principales conquêtes étant déjà terminées. Et les esclaves barbares des pays du Nord ne savaient pas cultiver les vignes et les oliveraies.

Écrivain-agronome du Ier siècle. n. e. Columelle Il a dit que dans les domaines où les propriétaires étaient absents pendant une longue période, les esclaves faisaient mal paître le bétail, labouraient mal la terre, utilisaient beaucoup plus de graines pour semer, le gérant et les esclaves trichaient. Par conséquent, la plupart des propriétaires fonciers ont commencé à diviser leurs domaines en petites parcelles et à les louer à des paysans pauvres (on les appelait Colonnes), puis les esclaves ont commencé à se voir attribuer des parcelles de terrain sur lesquelles ils se sont installés (les soi-disant esclaves avec une hutte). Pour l’essentiel, il y a eu une quasi-convergence de la position des colons et des esclaves plantés sur le terrain.

Marc Aurèle, empereur-philosophe de Riga

Marché aux esclaves à Rome

Un trait caractéristique de la vie des artisans urbains était l'existence de leurs associations professionnelles - diverses collèges. Mais quelle que soit l’importance des écoles de métiers dans la vie quotidienne des gens ordinaires, elles ne pouvaient pas protéger les artisans, notamment italiens, de la ruine. Un grand nombre de produits des provinces orientales étaient importés en Italie, avec lesquels les artisans italiens ne pouvaient rivaliser. Les paysans et artisans ruinés ont continué à s'installer à Rome, dans l'attente de distributions d'argent, de magnifiques spectacles, notamment de combats de gladiateurs et d'appâts d'animaux. Auguste tenta de réduire les distributions aux pauvres citoyens de Rome, mais, craignant une explosion de mécontentement, il fut contraint de rétablir l'ordre antérieur.

La vie en province n'était pas moins complexe et contradictoire qu'en Italie. Les provinces de l’Est, où le christianisme s’est répandu en premier, nous intéressent particulièrement. Au 1er siècle n. e. des villes délabrées et en ruine commencent progressivement à se construire, la collecte des impôts est rationalisée et des liens économiques s'établissent au sein de l'empire. Cependant, la stabilisation temporaire de la situation politique et le renforcement du pouvoir central ont également entraîné la perte totale de tout espoir d'accéder à l'indépendance, l'abolition progressive gouvernement local. Toute décision d'importance pour les riverains était convenue avec l'administration romaine, et parfois avec l'empereur lui-même, si son représentant ne voulait pas prendre cette décision lui-même (jusqu'à la construction de nouveaux bains ou le transfert d'un temple d'un lieu à un autre).

L'historien Cornelius Publius Tacite

Du 1er siècle n. e. Les principaux fonctionnaires des villes étaient choisis parmi un cercle restreint de familles. Un rôle important était joué par les citoyens romains vivant dans une ville donnée et par la noblesse locale, qui recevait la citoyenneté romaine par la grâce de l'empereur. L’activité politique autrefois caractéristique des Grecs s’est éteinte. Les couches instruites de la population des provinces orientales (en Grèce, en Asie Mineure, en Syrie et en partie en Égypte) rêvaient de préserver la culture ancienne et de faire revivre certaines coutumes et fêtes anciennes.

En province, des concours musicaux et poétiques étaient organisés, des œuvres d'art anciennes étaient copiées, des orateurs prononçaient des discours sur l'histoire locale, la littérature grecque, la philosophie, etc. Mais parallèlement, les représentants de la noblesse locale cherchaient à faire carrière dans le service impérial. Plutarque dans son essai « Instruction sur les affaires de l'État », il écrit : « La situation actuelle de nos villes... ne donne pas la possibilité de se distinguer dans les opérations militaires, le renversement d'un tyran ou les négociations d'une alliance... Ce qui reste, ce sont les tribunaux nationaux. et des ambassades auprès de l'empereur, pour lesquelles ils ont aussi besoin d'une personne qui allie ardeur et détermination avec esprit.

De nombreuses personnes se sont déplacées de ville en ville à la recherche d’un sort meilleur. Les pierres tombales et les inscriptions dédicatoires nous donnent de nombreux exemples de déménagements non seulement pour résidence temporaire, mais aussi pour résidence permanente. Parfois, des familles entières étaient réinstallées. Les délocalisations ont rapproché des personnes de nationalités et de statuts sociaux différents. L'estompage des frontières de classe était également facilité par le fait qu'en province, comme en Italie, les esclaves pouvaient recevoir des parcelles de terre et fonder une famille.

Dans les villes, des associations privées et des unions religieuses furent créées, qui comprenaient parfois non seulement des personnes libres, mais aussi des esclaves. Une position particulière était occupée par les esclaves privilégiés et les affranchis, qui étaient utilisés dans l'administration des domaines et comme agents commerciaux. Et les affranchis des empereurs qui vivaient dans les provinces étaient en quelque sorte les « yeux et les oreilles » du gouvernement central.

Au 1er siècle n. e. Dans les conditions de la terreur impériale, nombre de ces personnes ont fait fortune pour elles-mêmes, principalement grâce aux dénonciations. Parmi les informateurs, il y avait de nombreux affranchis ; ils étaient motivés par l'envie des personnes exceptionnelles, le manque de traditions morales et parfois le pur intérêt personnel.

Panthéon– "temple de tous les dieux" à Rome

L'élimination des différences de classe et de tribu n'a pas empêché les manifestations inattendues dans les villes d'une hostilité aiguë envers les étrangers, qui ont commencé à être imputés à tous les troubles (un exemple en est les affrontements entre les Grecs d'Alexandrie et les Juifs qui y vivaient pendant le règne). de l'empereur Claudie. La même haine infondée des foules dans certaines villes fut ressentie par les premiers chrétiens pendant la période de propagation d'une nouvelle foi dans l'Empire romain).

Les contradictions de la vie privée et publique, l'incertitude quant à l'avenir, la crise des idéaux moraux, le sentiment de l'impossibilité des changements dans l'État ont conduit à l'émergence de nombreuses associations différentes, dont la plupart étaient associées aux recherches religieuses des masses. des provinces orientales et de Rome. Les gens cherchaient à obtenir l'aide non pas des autorités, mais de puissantes forces divines. Lorsque les liens traditionnellement établis sont détruits, la confiance dans l'avenir est perdue, une personne se sent perdue, isolée et, dans ces conditions, des questions sur le sens de la vie, la justice et les moyens de se débarrasser de la souffrance et de la mort se posent avec une extrême acuité. Au 1er siècle avant JC e. dans les villes de Grèce, d’Italie et d’Asie Mineure, l’autorité des dieux antiques déclinait rapidement. La crise de la religion traditionnelle, outre les raisons du déclin général, a également été causée par le fait que de nombreux dieux romains étaient sans visage, personnifiant des concepts abstraits : Loyauté, Justice, Sagesse. Le mécontentement à l'égard de la religion existante grandissait dans la société : les dieux ne comprenaient pas les croyants, n'entendaient pas leurs demandes et étaient injustes.

Le christianisme a également remplacé la religion païenne romaine parce que de nombreuses idées et rituels chrétiens étaient connus depuis longtemps à Rome. Ils étaient utilisés dans le judaïsme, dans la vénération de l'ancien dieu iranien Mitre et d'autres. Les adorateurs du dieu Mithra étaient des soldats de l'armée romaine et des fonctionnaires. Mithra est la divinité de la lumière céleste, du soleil et de la vérité. Le culte de ce dieu expliquait la nature du mal, le considérant indépendant et éternel dans le monde, et prêchait la foi dans l'au-delà et le Jugement dernier. Dans de nombreuses villes de Rome, des temples de Mithra ont été construits, où des services étaient célébrés avec chant et musique. D’autres cultes orientaux ont également gagné de nombreux adeptes : Isis, Phrygien Grande Mère Cybèle.

Jésus Pantocrator. Fragment d'une icône du Sinaï du VIe siècle.

Pourtant, aucun de ces cultes n’est devenu une religion mondiale au sens plein du terme, comme cela s’est produit avec le christianisme. C'est cet enseignement qui a pu unir les immenses masses de la population de l'Empire romain. Le christianisme dans l’Empire romain était initialement perçu par la majorité du peuple comme une forme claire et compréhensible de protestation sociale. Il a éveillé la foi en un intercesseur capable d’établir l’idée de l’égalité universelle et du salut de tous les peuples, quelle que soit leur appartenance ethnique, politique et sociale.

La nouvelle religion trouva dans l’empire non seulement des idées qui répondaient à ses besoins, mais aussi d’autres terrains fertiles. C'était le culte des empereurs dont nous avons déjà parlé. Premièrement, ce culte prêchait l'idée d'un homme-dieu et influençait ainsi le dogme chrétien de l'incarnation du Fils de Dieu dans l'homme. Deuxièmement, l'attitude négative des chrétiens envers le culte de l'empereur était l'une des raisons de la persécution des chrétiens.

Dans le contexte de la crise des opinions religieuses traditionnelles en Palestine au 1er siècle. n. e. Le christianisme est apparu initialement comme l'un des mouvements Judaïsme. Le christianisme était lié au judaïsme par la croyance commune en la venue du Sauveur, ou Messie, dans l'immortalité de l'âme et l'existence d'une vie après la mort. La communauté était directement liée aux origines du christianisme dans le judaïsme Esséniens ou, comme on l'appelle aujourd'hui, Qumrân communauté (pour plus d’informations à ce sujet, voir la section « Judaïsme »).

Cette secte a été mentionnée à plusieurs reprises par les écrivains chrétiens anciens et primitifs. Par exemple, le philosophe juif Philon d'Alexandrie parle du mode de vie strict des Esséniens et caractérise leur méthode allégorique d'interprétation de l'Ancien Testament. Grâce à sa description, on a appris l’existence de communautés esséniennes en Égypte, où on les appelait « thérapeutes ». Le mot « Esséniens » vient probablement de la version araméenne du terme « Hasidim ». Apparemment, le groupe Hassidim, ceux. « pieux », formé en Judée au début du IIe siècle. avant JC e. Les théologiens esséniens ont condamné le déclin moral des nouveaux rois-grands prêtres juifs, les accusant de « violence contre le pays », de « profanation du Temple », de « vol des biens des pauvres » et de toutes sortes de vices. . Apparemment, de tels reproches étaient fondés.

En préparation à l’approche du Royaume de Dieu, les Qumranites cultivaient la pureté – morale, physique et rituelle. Les vêtements blancs des « élus » et les ablutions constantes étaient censés lui rappeler. Cependant, leur dégoût pour les vices de la société a dégénéré en une intolérance extrême et un orgueil sectaire répugnant. Une personne du « monde » qui se repentait de ses péchés pouvait bien sûr rejoindre l’ordre, mais de nombreux obstacles se dressaient sur son chemin. Il a été soumis à des contrôles et à des tests approfondis et, auparavant, il n'avait même pas le droit d'entrer dans le camp. Au début, seuls les hommes étaient autorisés à entrer dans la communauté. Le mariage a été rejeté en raison de la proximité des derniers temps. Les personnes handicapées physiques n'étaient pas reconnues comme membres à part entière de la secte.

Poisson– symbole du christianisme. Mosaïque romaine IIIe-Ve siècles.

Les enseignements des Esséniens et des premiers chrétiens étaient caractérisés par des idées communes sur la fin du monde, sur la lutte entre le bien et le mal, la doctrine de la prédestination de tous les événements du monde par Dieu et une condamnation sévère des sacrifices. Les Esséniens ne se sont pas répandus aussi largement que le christianisme en raison de leur isolement et du manque de prédication généralisée, y compris sur la venue déjà accomplie du Messie. Christ.

Comme vous pouvez le constater, au début de son existence, le christianisme était l’une des nombreuses sectes juives. Cependant, dès la fin du Ier siècle. n. e. Des éléments d’origine non juive ont commencé à affluer dans le christianisme. Nous connaissons les cultes répandus des dieux sauveurs parmi de nombreux peuples d’Orient. C'étaient Osiris en Egypte, Tammuz-Dumuzi en Phénicie, Dionysos en Grèce. Ces divinités sont mortes et ressuscitées, symbolisant le changement des cycles naturels. En même temps, dans la conscience populaire, ils étaient des dieux vers lesquels on pouvait se tourner pour demander de l'aide et du salut. Cela les a rapprochés de la foi juive lors de la venue du Messie. Ainsi, l'enseignement chrétien sur la mort et la résurrection est évidemment né sous l'influence des cultes orientaux des dieux mourants et ressuscités, et la vénération de la Mère de Dieu est peut-être devenue le reflet du culte égyptien d'Isis. Enfin, la fête de la Nativité du Christ trouve sans doute ses origines dans la vénération du dieu Mithra, dont la naissance était célébrée le 25 décembre, jour du solstice d'hiver. Les exemples ci-dessus montrent que, outre la base juive, le christianisme contient de nombreux éléments issus des religions orientales.

Résurrection d'Osiris le Sauveur exécuté

Le christianisme est basé sur le culte Jésus Christ ou Jésus le Messie, en tant que Fils de Dieu et manifestation unique de Dieu devant les hommes. En même temps, Jésus apparaît devant nous comme un homme qui, de son vivant, était complètement inconnu en dehors de la partie du vaste empire romain où il a vécu, prêché et est mort.

Dans quelle mesure la figure de Jésus-Christ est-elle historique ? La réponse à cette question est donnée différemment dans les sources disponibles. Le premier point de vue, apparu aux XVIIe et XVIIIe siècles, soutient qu'il est nécessaire d'examiner attentivement les textes Évangiles et séparer la figure historique de Jésus de l'image du Christ, ce qui n'a rien à voir avec la vérité historique.

Selon le deuxième point de vue, apparu au début du XXe siècle, Jésus-Christ est un personnage mythique (A. Drewe). La plupart recherche moderne reconnaître l’historicité de Jésus. Quoi qu'il en soit, cette personne a laissé une marque si profonde dans l'histoire et a tellement influencé le développement de la civilisation qu'il est difficile de trouver un analogue qui puisse lui être comparable de quelque manière que ce soit.

A. Schweitzer en a magnifiquement parlé dans son ouvrage « Sur la question de l'historicité de Jésus » : « Plus grande réussite Théologie allemande - une étude critique de la vie de Jésus. À cet égard, elle a exposé les conditions et prédéterminé le cours du développement de la pensée religieuse dans le futur. D'un point de vue historique, son travail était négatif ; elle a, pour ainsi dire, ouvert la voie à un nouvel édifice de pensée religieuse. En décrivant comment les idées de Jésus se sont emparées de l'esprit grec, la théologie allemande retrace le développement de ce qui devrait nous paraître étrange et nous semble l'être.

Adam et Eve

Ses tentatives pour créer une nouvelle dogmatique ne nécessitent guère de description historique ; ils sont vivants en nous. Il est sans aucun doute intéressant de retracer comment la pensée moderne a découvert un moyen de pénétrer les anciens systèmes dogmatiques et, sur la base des idées éternelles qu'ils contiennent, de former de nouvelles constructions... Mais la vraie vérité sur ce que nous entendons par histoire dans ce cas , nous comprenons à partir de notre propre expérience intérieure... Nous ne sommes pas encore parvenus à une réconciliation complète entre l'histoire et la pensée moderne, mais nous ne sommes qu'à mi-chemin d'un compromis entre elles. Nous ne savons pas quel sera l’objectif final vers lequel nous nous dirigeons et ce qui donnera nouvelle vie et de nouveaux principes réglementaires pour les siècles à venir. Nous ne pouvons que vaguement pressentir qu'il s'agira là d'une immense entreprise de quelque génie originel tout-puissant, dont la vérité et la justesse seront prouvées par le fait que nous, occupés de choses insignifiantes, ferons de notre mieux pour l'empêcher - nous qui imaginons - que nous ne désirons rien d'aussi passionnément que l'émergence d'un génie suffisamment puissant qui ait le pouvoir suprême de montrer au monde une voie nouvelle, puisque nous n'avons pas réussi à avancer sur la voie que nous avons si laborieusement préparée.

Pour cette raison, l’histoire de l’étude critique de la vie de Jésus a une valeur intrinsèque plus élevée que l’histoire de l’étude de l’enseignement ancien ou des tentatives d’en créer un nouveau. Il doit décrire la chose la plus terrible que la conscience religieuse ait jamais osé faire et mettre en pratique. En étudiant l’histoire du dogme chrétien, la théologie allemande a pris en compte le passé ; dans sa tentative de créer une nouvelle dogmatique, elle cherchait à préserver une place pour la vie religieuse dans la pensée moderne ; en étudiant la vie de Jésus, elle travaillait pour l'avenir, car elle s'en tenait à une foi pure dans la vérité, sans se rendre compte où l'étude pourrait mener.

De plus, dans ce cas, nous avons affaire à un phénomène très vital dans l’histoire du monde. L’homme est venu gouverner le monde ; Lui, comme l'histoire en témoigne, a régné non seulement pour le bien, mais aussi pour la destruction ; Il a détruit le monde dans lequel il est né ; la vie spirituelle de notre temps semble mourir entre ses mains, puisqu'il lutte contre notre pensée, qui contient une foule d'idées mortes, avec l'aide de forces spirituelles sur lesquelles la mort n'a aucun pouvoir, et qu'il détruit lui-même à nouveau la vérité et la bonté, que son esprit a créée en nous pour qu'ils ne puissent plus gouverner le monde. Le fait qu'Il continue, malgré tout, à régner comme le seul Grand et le seul Vrai dans un monde dont il a nié l'existence, est un excellent exemple de l'antithèse entre les vérités spirituelles et naturelles, qui est à la base de toute vie et de tout ce qui existe. événements, et à travers Lui se manifeste dans le domaine de l'histoire.

Sermon sur la montagne

Dans la première moitié du Ier siècle. n. e. en Palestine, principalement en Galilée, a erré rabbin- un enseignant nommé Jésus, dont le style de vie et le statut social avaient beaucoup en commun avec ceux des rabbins et des ascètes de cette époque, bien qu'il ne fasse lui-même pas partie de leur cercle. L'environnement d'où il est issu Jésus(Yeshua), fut le premier à accepter sa prédication. Ce sont les pauvres galiléens, parmi lesquels au 1er siècle. n. e. De nombreux amoureux de la liberté et rebelles sont apparus.

Baptême du prince Vladimir

Quelles preuves avons-nous de l’existence du Christ ? La première référence non chrétienne se trouve dans les Antiquités juives de Josèphe. DANS Talmud Il y a des références à Jésus de Nazareth. Une lettre de Pline le Jeune (vers 110 après J.-C.) se démarque de la littérature païenne, dans laquelle il demande conseil à l'empereur Trajan sur la manière de traiter les chrétiens. Quelques années plus tard, le célèbre historien romain Tacite décrit la persécution des chrétiens. Même beaucoup de ses adversaires n’ont pas nié l’authenticité du Christ. Les sources chrétiennes confirmant l'existence de Jésus commencent par les lettres de l'apôtre Pavel(Romains):

1 Paul, serviteur de Jésus-Christ, appelé apôtre, choisi pour l'Évangile de Dieu,

2 que Dieu a promis auparavant par ses prophètes dans les saintes écritures,

3 à propos de son Fils, né de la postérité de David selon la chair

4 et il s'est révélé Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par la résurrection d'entre les morts, par Jésus-Christ notre Seigneur,

5 par qui nous avons reçu la grâce et l'apostolat, afin qu'en son nom nous puissions soumettre toutes les nations à la foi,

6 Parmi lesquels vous aussi, vous qui avez été appelés par Jésus-Christ,

7 À tous les bien-aimés de Dieu qui sont à Rome, les saints appelés : Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ.

8 Avant tout, je remercie mon Dieu par Jésus-Christ pour vous tous, de ce que votre foi est proclamée dans le monde entier.

9 Dieu m'est témoin, que je sers de mon esprit dans l'évangile de son Fils, que je fais continuellement mention de toi,

10 demandant toujours dans mes prières que la volonté de Dieu me permette un jour de venir à vous,

11 Car je désire ardemment vous voir, afin de vous communiquer quelque don spirituel pour vous fortifier,

12 c'est-à-dire être consolés avec vous par notre foi commune, la vôtre et la mienne.

13 Je ne veux pas que vous ignoriez, frères, que j'avais l'intention de venir à vous plusieurs fois (mais j'ai été empêché jusqu'à présent) afin d'obtenir du fruit parmi vous, ainsi que parmi les autres nations.

14 Je suis redevable aux Grecs et aux barbares, aux sages et aux ignorants.

15 C'est pourquoi, quant à moi, je suis prêt à annoncer l'Évangile à vous qui êtes à Rome.

16 Car je n'ai pas honte de l'Évangile de Christ, car c'est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit, d'abord le Juif, puis le Grec.

17 La justice de Dieu y est révélée de foi en foi, comme il est écrit : Le juste vivra par la foi.

18 Car la colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui, par injustice, retiennent la vérité.

19 Car ce qu'on peut connaître de Dieu leur est évident, parce que Dieu le leur a montré.

20 Car ses choses invisibles, sa puissance éternelle et sa divinité ont été visibles depuis la création du monde à travers la considération des créatures, de sorte qu'elles sont sans réponse.

21 Mais parce qu'ayant connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu, et n'ont pas rendu grâces, mais sont devenus inutiles dans leurs spéculations, et leur cœur insensé s'est obscurci ;

22 Se prétendant sages, ils sont devenus insensés,

23 Et ils changèrent la gloire du Dieu incorruptible en une image faite comme un homme corruptible, des oiseaux, des quadrupèdes et des reptiles,

24 Alors Dieu les livra à l'impureté, dans les convoitises de leur cœur, au point qu'ils souillérent leur propre corps.

25 Ils ont échangé la vérité de Dieu contre un mensonge, et ont adoré et servi la créature au lieu du Créateur, qui est béni éternellement. Amen.

26 C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions honteuses : leurs femmes ont échangé leurs usages naturels contre des usages contre nature ;

27 De même, les hommes aussi, abandonnant l'usage naturel du sexe féminin, s'enflammèrent de convoitise les uns pour les autres, faisant honte aux autres et recevant en eux-mêmes la juste récompense de leur erreur.

28 Et parce qu'ils ne se souciaient pas d'avoir Dieu dans leur esprit, Dieu les livra à un esprit dépravé, pour commettre des choses impudiques,

29 de sorte qu'ils sont remplis de toute injustice, fornication, méchanceté, convoitise, méchanceté, pleins d'envie, de meurtre, de querelles, de tromperie, de mauvais esprits,

30 calomniateurs, calomniateurs, ennemis de Dieu, oppresseurs, vaniteux, orgueilleux, méditant le mal, désobéissants à leurs parents,

31 insensé, perfide, sans amour, implacable, impitoyable.

32 Ils connaissent le juste jugement de Dieu, selon lequel ceux qui commettent de telles choses méritent la mort ; cependant, non seulement ils les font, mais ils approuvent aussi ceux qui les font.

(Romains 1:1-32)

Les Évangiles contiennent de nombreuses contradictions, de nombreuses informations historiques douteuses et des absurdités évidentes sur la vie du Christ. Apparemment, les conversations et discours mentionnés dans les Évangiles ont été déformés en raison d'une mémoire fragile ou lors de correspondances. Mais ces contradictions touchent aux détails et non à l’essence. Dans leurs principales caractéristiques, les Évangiles s’accordent assez bien, dressant un portrait cohérent de Jésus.

On ne sait pratiquement rien de la vie de Jésus avant l’âge de trente ans. Il est né vers 4 avant JC. e. Sans doute Jésus a reçu une bonne éducation, mais son éducation n’a pas été académique ; il a suivi une formation de menuisier. L'événement qui a poussé Jésus à commencer à prêcher fut l'activité d'un de ses proches, Jean le Baptiste. Il a appelé les Juifs à revenir à Dieu et a baptisé ceux qui répondaient à son appel dans le Jourdain. Parmi les disciples de Jean se trouvait Jésus, qui reçut le baptême. Et après l’arrestation de Jean-Baptiste, Jésus commença à prêcher seul. Il est rapidement devenu connu comme guérisseur et faiseur de miracles. Cependant, l'Évangile le présente comme l'un de ceux qui n'ont pas changé leurs principes pour conquérir la gloire d'un faiseur de miracles, et son autorité n'était pas seulement en paroles.

Saint Irénée de Lyon

Très vite, un petit groupe de 12 adeptes dévoués, disciples, qui devinrent plus tard apôtres, prêché le point de vue du professeur. Jésus a passé beaucoup de temps avec eux, les instruisant et les fortifiant dans la foi et les préparant à poursuivre son œuvre. Il dit à ses disciples qu'il serait bientôt tué, mais espérait qu'ils deviendraient la base de la nouvelle société créée par son travail.

La popularité de Jésus parmi les gens ordinaires a augmenté très rapidement. Dans le même temps, les chefs religieux juifs se montraient méfiants et, plus tard, complètement hostiles à son égard. Et ils avaient des raisons pour cela. Jésus ne reconnaissait pas les différences sociales et de classe et se montrait gentil envers la population non juive, rejetant l'escroquerie et le luxe. Il entra en conflit avec les autorités spirituelles juives, interprétant de manière très radicale de nombreuses dispositions de l'Ancien Testament. Jésus a prédit avec audace l’effondrement inévitable des idéaux nationaux de l’Église juive et a déclaré l’avènement imminent du Royaume de Dieu.

Jean le Baptiste

Beaucoup ont accueilli la prédication de Jésus avec enthousiasme, croyant qu'il était le Messie qui mènerait la rébellion contre Rome. Cependant, il a fait comprendre au peuple que son idée du salut était éthique et non politique.

Entré triomphalement à Jérusalem, Jésus organise une sorte de manifestation contre le régime religieux, mais ne manifeste aucune hostilité à l'égard de l'autorité de Rome. Il fut bientôt arrêté par les autorités spirituelles juives avec l'aide de Judas, l'un de ses disciples. Jésus a été accusé de blasphème pour avoir prétendu être le Fils de Dieu et le Messie. Le tribunal l'a condamné à mort et, pour que le verdict soit confirmé par les autorités romaines, Jésus a également été accusé de préparer un soulèvement.

Procureur Ponce Pilate confirma le verdict et Jésus fut crucifié sur la croix. Les Romains utilisaient ce type d’exécution uniquement contre les voleurs et les rebelles. Dans cette mort avec toute sa cruauté et son injustice et idée principale Christianisme - l'idée du salut. Jésus préparait déjà ses disciples à accepter cette idée, même s’il était peu probable qu’ils le comprennent pleinement.

Après sa mort, le corps de Jésus a été transféré par ses disciples dans une crypte voisine creusée dans la roche. Mais deux jours plus tard, les disciples furent surpris de constater que la crypte était vide.

La signification de cet événement leur est apparue bien plus tard, après plusieurs rencontres avec Jésus lui-même, vivant et réel, mais n'étant plus limité par le temps ni l'espace. Il pouvait apparaître soudainement et disparaître tout aussi soudainement, même de pièce fermée. Au cours de plusieurs semaines, les étudiants ont répété à plusieurs reprises diverses circonstances j'ai vu le professeur. Il leur expliqua encore le sens de sa vie et de sa mort, le but de la mission pour laquelle il les instruisait. Puis Jésus les quitta et ils commencèrent à prêcher au monde que celui qui avait vaincu la mort elle-même était le Seigneur et le Sauveur. C'est la résurrection de Jésus qui a formé l'idée principale du christianisme primitif, où le Seigneur était vénéré comme ressuscité des morts.

Des communautés chrétiennes ont commencé à se former à partir de ceux qui ont reconnu Jésus comme le Messie-Sauveur en Asie Mineure et à Alexandrie égyptienne. Au début, leurs membres étaient principalement des personnes issues des classes sociales inférieures. Il n'existait pas de culte organisé avant même le début du IIe siècle. aucun credo unique n’a été développé. À cette époque, toutes sortes de groupes et de sectes étaient appelés chrétiens et menaient une lutte acharnée entre eux. Des différends ont eu lieu sur l'attitude envers l'État, la nécessité de prononcer des sermons parmi les païens, la nécessité d'observer les prescriptions rituelles du judaïsme, quand et comment le Royaume des Cieux viendra, comment les croyants devraient s'y préparer, ce qui devrait être l'attitude envers les autorités romaines, s'il est nécessaire d'exiger la communauté des biens chrétiens, etc. La seule chose qui les unissait était la haine de Rome et l'espoir de sa chute imminente, la délivrance de son joug, la foi en la venue imminente de Dieu le Sauveur et l'établissement sur terre du Royaume de Dieu dirigé par le Christ. Cette croyance imprègne la plus ancienne littérature chrétienne - Apocalypse(seconde moitié du Ier siècle après JC), dont la paternité est attribuée à l'évangéliste Jean :

1 Et je vis un ange descendre du ciel, ayant la clé de l'abîme et une grande chaîne à la main.

2 Il prit le dragon, l'ancien serpent, qui est le diable et Satan, et le lia pour mille ans,

3 Et il le jeta dans l'abîme, l'enferma et le scella, afin qu'il ne séduise plus les nations, jusqu'à ce que les mille ans soient accomplis ; après cela, il devrait être libéré pendant une courte période.

Procession vers le Golgotha

Saint Grégoire Palacha

4 Et je vis des trônes et ceux qui étaient assis dessus, à qui le jugement avait été donné, et les âmes de ceux qui avaient été décapités pour le témoignage de Jésus et pour la parole de Dieu, qui n'avaient adoré ni la bête ni son image, ni reçu la marque sur le front ou sur les mains. Ils prirent vie et régnèrent avec Christ pendant mille ans.

5 Mais les autres morts ne revinrent à la vie que lorsque les mille ans furent accomplis. C'est la première résurrection.

6 Bienheureux et saint est celui qui participe à la première résurrection : la seconde mort n'a aucun pouvoir sur eux, mais ils seront prêtres de Dieu et du Christ et régneront avec lui mille ans.

7 Quand les mille ans seront terminés, Satan sera libéré de sa prison et sortira pour tromper les nations qui sont aux quatre coins de la terre, Gog et Magog, et les rassembler pour combattre ; leur nombre est comme le sable de la mer.

8 Et ils s'étendirent sur toute la largeur de la terre et encerclèrent le camp des saints et la ville bien-aimée.

J. Gossaert. Adoration des Mages

9 Et le feu tomba du ciel, d'auprès de Dieu, et les consuma ;

10 Et le diable, qui les séduisait, fut jeté dans l'étang de feu et de soufre, où sont la bête et le faux prophète, et ils seront tourmentés jour et nuit pour toujours et à jamais.

11 Et je vis un grand trône blanc et Celui qui était assis dessus, devant lequel le ciel et la terre s'enfuirent, et aucune place ne fut trouvée pour eux.

12 Et je vis les morts, petits et grands, debout devant Dieu, et les livres furent ouverts, et un autre livre fut ouvert, qui est le livre de vie ; et les morts furent jugés selon ce qui était écrit dans les livres, selon leurs actes.

13 Alors la mer rendit les morts qui étaient en elle, et la mort et l'enfer rendirent les morts qui étaient en elles ; et chacun fut jugé selon ses actes.

14 Et la mort et l’enfer furent jetés dans l’étang de feu. C'est le second décès.

15 Et quiconque n'était pas inscrit dans le livre de vie était jeté dans l'étang de feu.

(Apocalypse de Jean l'Évangéliste 20 : 1-15)

Le « retard » de la venue du Messie et de la fin du monde, ainsi que les changements dans la composition sociale des communautés, leur adaptation à conditions réelles la vie a conduit au fait que les sentiments rebelles dans le christianisme disparaissent progressivement au second plan.

La victoire du mouvement, qui appelait à la réconciliation avec l'ordre existant, marqua une nouvelle étape dans le développement du christianisme primitif. Cette étape peut être retracée dans les lettres de l'apôtre Paul, l'un des plus proches disciples du Christ. Ils expriment une tendance à la rupture avec le judaïsme, on s'écarte des sentiments rebelles du christianisme originel, les autorités terrestres sont reconnues et la seconde venue du Christ est reportée sine die. La rupture définitive avec le judaïsme s'est produite au milieu du IIe siècle. Cependant, la tradition juive du christianisme était toujours préservée.

L'évangéliste Luc

Au début de leur existence, les membres des communautés chrétiennes se réunissaient pour des réunions de prière le soir ou tôt le matin. Souvent ces réunions se déroulaient dans des lieux cachés des étrangers : bastides, granges, parfois dans des cimetières souterrains - catacombes Les personnes rassemblées ont chanté des hymnes en l’honneur du Christ, écouté les enseignements et les sermons de tous ceux qui se considéraient comme « un instrument de l’esprit de Dieu » et lu des histoires sur le Christ. Les réunions se sont terminées par un modeste repas commun, composé de pain blanc et du vin rouge dilué avec de l'eau. La réunion était dirigée par un ancien choisi par la communauté - prêtre, qui a été aidé par des ministres et des assistants - diacres Et diaconesses. Au fil du temps, des dirigeants économiques spéciaux ont commencé à apparaître dans la communauté - évêques.

Si au premier siècle d'existence des communautés chrétiennes tous leurs membres étaient considérés comme égaux, il n'existait pas d'appareil administratif particulier, puis à partir du milieu du IIe siècle. l'organisation devient plus complexe. Apparaître métropolitains- les dirigeants d'églises individuelles, et déjà aux IVe-Ve siècles. – patriarches, dirigeants de grandes associations ecclésiales. Les chrétiens riches ont acquis une influence significative et c’est parmi eux que les anciens ont commencé à être choisis. Les évêques deviennent les seuls dirigeants des communautés, soutenus par les anciens et les diacres. A cette époque, les femmes diaconesses disparaissent. Des vêtements blancs spéciaux sont installés pour le clergé, comme on commença à appeler les anciens et les ecclésiastiques. Seul le clergé pouvait organiser des réunions de prière et accomplir des services divins. Si à la fin du 1er siècle. le seul type de reconstitution des fonds communautaires était les contributions volontaires de ses membres, alors au IIIe siècle. de nombreuses communautés possédaient des terres, des maisons et des esclaves grâce à la volonté de riches croyants.

La propagation du christianisme a également été facilitée par le fait qu'il offrait à ses partisans non seulement une vision du monde, mais également une organisation ecclésiale cohérente. L'appartenance à celle-ci n'était pas sûre, mais elle apportait aux paroissiens un soutien moral et matériel et les réunissait en équipe. Les évêques des différentes communautés se soutenaient mutuellement, ce qui contribuait à leur unité dans la lutte pour la domination avec les autres religions.

Forte de son influence, puis de sa richesse, la communauté chrétienne s’est opposée objectivement, et souvent subjectivement, à l’État et à son idéologie. Vers la fin du IIe - début du IIIe siècle. Les communautés chrétiennes sont passées de petits groupes sectaires à une puissante force sociale, ce qui a obligé les dirigeants de l'Empire romain à accorder la plus grande attention aux relations entre le gouvernement et les associations religieuses chrétiennes.

G.M. Hotgard. Crucifixion

Les empereurs romains, considérant l'Église chrétienne comme un possible rival politique dans les conditions de la crise aiguë du IIIe siècle, persécutèrent brutalement les chrétiens : ils furent traduits en justice pour athéisme, car refusé de participer aux cultes officiels; dans les insultes aux autorités, puisqu'elles ne faisaient pas de sacrifices devant la statue de l'empereur, ainsi que dans les crimes secrets attribués à la rumeur.

La première persécution des chrétiens a eu lieu sous l'empereur Néron en 64 après JC e. Un terrible incendie à Rome a détruit la majeure partie de la ville. La rumeur accusait le dirigeant lui-même d'être responsable de l'incendie criminel, essayant prétendument de trouver l'inspiration pour écrire un poème sur la mort de Troie. Lorsqu’ils ont commencé à chercher la cause du désastre, la faute a été dirigée vers les chrétiens. La persécution commença dans toutes les régions de l’empire et dura environ quatre ans. Les chrétiens étaient cousus dans des peaux d'animaux et jetés pour être déchirés par des chiens, crucifiés sur des croix, enduits de goudron et brûlés. Les païens eux-mêmes, habitués aux spectacles sanglants, frémirent d'horreur à la vue de la souffrance des victimes.

Repos sur le chemin de l'Egypte

Des périodes de persécution alternaient avec des périodes de relative tolérance religieuse. Persécution brutale des chrétiens au IIIe et au début du IVe siècle. n'est apparue que de temps en temps et l'adhésion ouverte au culte chrétien est devenue le phénomène le plus courant.

Le christianisme primitif, comme nous le savons, a rapidement abandonné les sentiments de rébellion ; les premiers écrits chrétiens ultérieurs appellent à l'obéissance aux supérieurs et condamnent toute tentative non seulement de rébellion, mais même de désobéissance. Il est cependant clair que ces appels n’ont pas toujours atteint leur objectif. Le fait même de leur répétition constante montre que les croyants ordinaires ne manifestaient aucun désir de se soumettre aux autorités. Après l'achèvement de la formation organisationnelle de l'Église chrétienne, l'accent de la prédication chrétienne a été complètement transféré à la propagande du Royaume des Cieux, et la tendance à une réconciliation complète avec ceux au pouvoir a finalement prévalu.

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Le christianisme est l'une des religions du monde avec le bouddhisme et le judaïsme. Au cours d'une histoire millénaire, elle a subi des changements qui ont conduit à des branches d'une seule religion. Les principaux sont l’orthodoxie, le protestantisme et le catholicisme. Le christianisme a également d'autres mouvements, mais ils sont généralement classés comme sectaires et condamnés par les représentants de mouvements généralement reconnus.

Différences entre l'orthodoxie et le christianisme

Quelle est la différence entre ces deux notions ? Tout est très simple. Tous les orthodoxes sont chrétiens, mais tous les chrétiens ne sont pas orthodoxes. Les adeptes, unis par la confession de cette religion mondiale, sont divisés par l'appartenance à une direction distincte, dont l'orthodoxie. Pour comprendre en quoi l'orthodoxie diffère du christianisme, il faut se tourner vers l'histoire de l'émergence de la religion mondiale.

Origines des religions

On pense que le christianisme est apparu au 1er siècle. depuis la naissance du Christ en Palestine, bien que certaines sources affirment qu'il est devenu connu deux siècles plus tôt. Les gens qui prêchaient la foi attendaient que Dieu vienne sur terre. La doctrine absorbait les fondements du judaïsme et des tendances philosophiques de l'époque et était fortement influencée par la situation politique.

La diffusion de cette religion fut grandement facilitée par la prédication des apôtres, surtout Paul. De nombreux païens se sont convertis à la nouvelle foi, et ce processus s'est poursuivi pendant longtemps. Actuellement, le christianisme compte le plus grand nombre d’adeptes par rapport aux autres religions du monde.

Le christianisme orthodoxe n'a commencé à se démarquer qu'à Rome au Xe siècle. AD, et a été officiellement approuvé en 1054. Bien que ses origines remontent au 1er siècle. depuis la naissance du Christ. Les orthodoxes croient que l’histoire de leur religion a commencé immédiatement après la crucifixion et la résurrection de Jésus, lorsque les apôtres ont prêché une nouvelle croyance et ont attiré de plus en plus de gens vers la religion.

Aux IIe-IIIe siècles. L'orthodoxie s'est opposée au gnosticisme, qui rejetait l'authenticité de l'histoire de l'Ancien Testament et interprétait le Nouveau Testament d'une manière différente qui ne correspondait pas à celle généralement acceptée. En outre, une confrontation a été observée dans les relations avec les adeptes du prêtre Arius, qui ont formé un nouveau mouvement - l'arianisme. Selon leurs idées, le Christ n'avait pas de nature divine et n'était qu'un médiateur entre Dieu et les hommes.

Sur la doctrine de l'Orthodoxie naissante Les conciles œcuméniques ont eu une grande influence, soutenu par un certain nombre d'empereurs byzantins. Sept conciles, convoqués pendant cinq siècles, ont établi les axiomes de base acceptés par la suite dans l'orthodoxie moderne, en particulier ils ont confirmé l'origine divine de Jésus, qui a été contestée dans un certain nombre d'enseignements. Cela a renforcé la foi orthodoxe et a permis à de plus en plus de personnes d'y adhérer.

En plus de l'orthodoxie et des petits enseignements hérétiques, qui se sont rapidement estompés au profit du développement de tendances plus fortes, le catholicisme a émergé du christianisme. Cela a été facilité par la division de l'Empire romain en Occident et Orient. D'énormes différences dans les opinions sociales, politiques et religieuses ont conduit à l'effondrement d'une seule religion entre catholique romaine et orthodoxe, qui était d'abord appelée catholique orientale. Le chef de la première église était le pape, la seconde était le patriarche. Leur séparation mutuelle de la foi commune a conduit à une scission du christianisme. Le processus commença en 1054 et se termina en 1204 avec la chute de Constantinople.

Bien que le christianisme ait été adopté en Russie dès 988, il n'a pas été affecté par le processus de schisme. La division officielle de l'Église n'a eu lieu que plusieurs décennies plus tard, mais Lors du baptême de Rus', les coutumes orthodoxes furent immédiatement introduites, formé à Byzance et emprunté à là-bas.

À proprement parler, le terme Orthodoxie n'a pratiquement jamais été trouvé dans les sources anciennes, mais le mot Orthodoxie a été utilisé. Selon un certain nombre de chercheurs, auparavant, ces concepts avaient des significations différentes (l'orthodoxie signifiait l'une des directions chrétiennes et l'orthodoxie était presque une foi païenne). Par la suite, ils ont commencé à recevoir une signification similaire, à en faire des synonymes et à les remplacer les uns par les autres.

Fondamentaux de l'Orthodoxie

La foi en l’Orthodoxie est l’essence de tout enseignement divin. Le Symbole de Nicée-Constantinople, compilé lors de la convocation du deuxième Concile œcuménique, constitue la base de la doctrine. L'interdiction de modifier les dispositions de ce système de dogmes est en vigueur depuis le Quatrième Concile.

Basé sur le Credo, L'orthodoxie repose sur les dogmes suivants :

Le désir de gagner la vie éternelle au ciel après la mort est l’objectif principal de ceux qui professent la religion en question. Un vrai chrétien orthodoxe doit suivre tout au long de sa vie les commandements transmis à Moïse et confirmés par le Christ. Selon eux, il faut être gentil et miséricordieux, aimer Dieu et son prochain. Les commandements indiquent que toutes les épreuves et épreuves doivent être endurées avec résignation et même avec joie ; le découragement est l'un des péchés capitaux.

Différences avec les autres confessions chrétiennes

Comparez l'orthodoxie avec le christianisme possible en comparant ses principales orientations. Ils sont étroitement liés les uns aux autres, puisqu’ils sont unis dans une seule religion mondiale. Il existe cependant d’énormes différences entre eux sur un certain nombre de points :

Ainsi, les différences entre les directions ne sont pas toujours contradictoires. Il existe davantage de similitudes entre le catholicisme et le protestantisme, puisque ce dernier est apparu à la suite du schisme de l'Église catholique romaine au XVIe siècle. Si on le souhaite, les courants pourraient être réconciliés. Mais cela ne s’est pas produit depuis de nombreuses années et on ne s’attend pas à ce qu’il se reproduise à l’avenir.

Attitudes envers les autres religions

L'orthodoxie est tolérante envers les confesseurs d'autres religions. Cependant, sans les condamner et sans coexister pacifiquement avec eux, ce mouvement les reconnaît comme hérétiques. On croit que de toutes les religions, une seule est vraie ; sa confession conduit à l’héritage du Royaume de Dieu. Ce dogme est contenu dans le nom même du mouvement, indiquant que cette religion est correcte et opposée aux autres mouvements. Néanmoins, l'orthodoxie reconnaît que les catholiques et les protestants ne sont pas non plus privés de la grâce de Dieu, car, bien qu'ils le glorifient différemment, l'essence de leur foi est la même.

En comparaison, les catholiques considèrent que la seule possibilité de salut est la pratique de leur religion, tandis que d’autres, dont l’orthodoxie, sont fausses. La tâche de cette Église est de convaincre tous les dissidents. Le Pape est le chef de l'Église chrétienne, bien que cette thèse soit réfutée par l'Orthodoxie.

Soutien église orthodoxe les autorités laïques et leur étroite coopération ont conduit à une augmentation du nombre d'adeptes de la religion et à son développement. Dans plusieurs pays, l’orthodoxie est pratiquée par la majorité de la population. Ceux-ci inclus:

Dans ces pays, un grand nombre d'églises et d'écoles du dimanche sont en cours de construction et des matières dédiées à l'étude de l'orthodoxie sont introduites dans les établissements d'enseignement laïcs. La vulgarisation a également un inconvénient : souvent les personnes qui se considèrent orthodoxes ont une attitude superficielle à l'égard de l'accomplissement de rituels et ne respectent pas les principes moraux prescrits.

Vous pouvez accomplir des rituels et traiter les sanctuaires différemment, avoir des points de vue différents sur le but de votre propre séjour sur terre, mais en fin de compte, tous ceux qui professent le christianisme, unis par la foi en un seul Dieu. Le concept de christianisme n'est pas identique à l'orthodoxie, mais l'inclut. Maintenir les principes moraux et être sincère dans vos relations avec les puissances supérieures est la base de toute religion.

du grec Christos, allumé. - oint) - l'un des soi-disant. religions du monde (avec le bouddhisme et l’islam). X. est répandu dans les pays d'Europe, d'Amérique, d'Australie et également, grâce à une activité missionnaire active, en Afrique et au Moyen-Orient. Est et dans une certaine mesure dans un certain nombre de régions du D. Est. Il n’existe pas de données exactes sur le nombre de X. followers ; selon un responsable église Selon les statistiques (surestimant généralement le nombre d'adhérents), X. professent env. 920 millions de personnes (années 70 du 20ème siècle). X. dans toutes les périodes de son histoire (jusqu'à nos jours) apparaît invariablement sous la forme de tendances concurrentes. Un trait commun qui unit tous les chrétiens. religions, églises, opinions, sectes, n'est que la foi en Jésus-Christ, bien que même ici il y ait des désaccords entre elles (par exemple, selon la doctrine de la majorité des églises chrétiennes, le Christ a à la fois une nature divine et humaine ; selon la version des autres églises chrétiennes (arméno-grégorienne, copte), le Christ n'a qu'une nature divine). X. se décompose en 3 principaux. branches : catholicisme (environ 550 millions d'adeptes ; particulièrement répandu en Italie, en Espagne, au Portugal, en France, en Belgique, en Autriche, dans les pays d'Amérique latine ; dans les pays socialistes parmi la partie croyante de la population, les catholiques prédominent en Pologne, en Hongrie, en Tchécoslovaquie, à Cuba), l'Orthodoxie (environ 140 millions d'adeptes ; il existe 14 églises orthodoxes autocéphales (voir Église orthodoxe) et des sectes qui se sont détachées de l'Église orthodoxe - Vieux-croyants, Khlysty, Doukhobors, Molokans, etc.), le protestantisme (env. 225 millions d'adeptes ; comprend 3 mouvements principaux (luthéranisme, calvinisme, anglicanisme) et un grand nombre de sectes, dont beaucoup se sont transformées en églises indépendantes - baptistes, méthodistes, adventistes, etc. ; répandu en Angleterre, Suisse, Allemagne, Pays-Bas , Finlande, Suède, Norvège, Danemark, Islande, États-Unis, Canada, Australie, ainsi qu'en RDA, URSS, etc.). De plus, X. possède un certain nombre de branches plus petites (monophysisme, nestorianisme, etc.). Selon l'église. version, X. est né en Palestine à la suite de la prédication de Jésus-Christ, qui est descendu sur terre sous la forme d'un homme et a souffert pour délivrer les gens du « péché originel ». La science a réfuté ce schéma théologique, établissant une idéologie. et sociopolitique. les conditions préalables à l'émergence de X., ayant révélé l'histoire de la formation et du développement de X., ont déterminé l'essence de X., les moyens de vaincre le Christ. des illusions. X. est apparu en 2ème mi-temps. 1er siècle n. e. dans les provinces orientales de l'Empire romain dans des conditions de forte aggravation des contradictions sociales. Lourd social et politique. L’oppression et le manque extrême de droits ont provoqué des soulèvements massifs d’esclaves, de pauvres libres et de peuples conquis. Après que Rome ait supprimé le peuple. mouvements commençant 1er siècle n. e. les humeurs de dépression, de désespoir et de haine impuissante envers les oppresseurs se sont généralisées. L’immaturité et la faiblesse du mouvement de masse ont conduit à une large diffusion des religions. fiction. Des idées rebelles surgirent dans la confusion des visions et des prophéties, et l'espoir d'une délivrance surnaturelle surgit dans l'esprit des opprimés. La solution a été trouvée, comme l'écrit F. Engels, dans le domaine de la religion ; le X. apparu a créé le paradis et l'enfer, promettant aux « souffrants » après la mort un paradis éternel (F. Engels, dans le livre : K. Marx et F. Engels, Works, 2e éd., vol. 22, p. 483) . Les religions qui existaient à cette époque ne pouvaient satisfaire la masse hétérogène des dépossédés de la vaste Rome. empires. Ces religions différaient ethniquement. limites. X. était une nouvelle religion universelle, qui pour la première fois faisait appel à toutes les « souffrances », quelle que soit la nationalité de Rome. ils appartenaient à l'empire, à toutes les couches sociales, y compris les esclaves. X. a proclamé l'égalité abstraite de tous les hommes (sous la forme de leur égalité devant Dieu), leur promettant la délivrance de tous les troubles (dans l'autre monde). X. cela s'est avéré préférable. basés sur des sectes radicales juives, des mouvements - Zélotes, Esséniens (les relations sociales, la vie, l'idéologie d'une des communautés esséniennes sont révélées par les découvertes de Qumran), etc. Ils constituaient des maillons intermédiaires entre le judaïsme et le début du X. Dans la formation du Christ. les croyances ont joué un grand rôle dans l'histoire gréco-romaine. philosophie, religions de l'Orient (traditions et croyances égyptiennes, iraniennes et même indiennes). F. Engels a appelé le philosophe juif Philon d'Alexandrie (Ier siècle après JC) le « Père du christianisme » : X. a tiré ses idées sur les divinités. logos - le médiateur entre Dieu et les hommes, le messie, le sauveur de la race humaine. Une source idéologique importante de X. est la philosophie du stoïcien romain Sénèque (1er siècle après JC), qui exprimait des réflexions sur la fragilité de l'existence terrestre et les représailles d'un autre monde, sur l'égalité de tous, y compris les esclaves, devant le destin. Christ. la mythologie s'est développée sous la grande influence de l'Orient. cultes (par exemple, le culte d'Isis et d'Osiris, du dieu mourant et ressuscité, le culte de Mithra, etc.). X. a pleinement inclus l'Ancien Testament dans sa doctrine. X. est né en tant que religion. protestation des esclaves, des couches opprimées contre l'ordre existant, contre les propriétaires d'esclaves. État La différence la plus importante entre la religion naissante et les autres religions de l’Antiquité était son rejet total de l’appartenance ethnique. et les barrières sociales en matière de foi, des sacrifices à. -l. rituels. Le succès de X. a été facilité par son enseignement sur l'immortalité de l'âme et la récompense après la mort. Expliquer la pauvreté morale et matérielle générale int. dépravation, péché de chaque département. homme, X. a proclamé le salut spirituel de tous les hommes par la foi dans le sacrifice expiatoire du divin sauveur comme garantie de la délivrance des hommes du péché. Il existait ainsi une forme de « ... salut intérieur du monde corrompu, consolation dans la conscience, à laquelle chacun s'efforçait si passionnément » (Engels F., ibid., vol. 19, p. 314). Les premières communautés qui reconnurent le nouveau dieu sauveur le Christ apparurent en Asie (Éphèse, Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Laodicée) et en Égypte. Alexandrie (certains chercheurs pensent que les communautés chrétiennes sont apparues pour la première fois en Palestine). Leurs membres étaient recrutés dans les classes sociales inférieures. Le début du X. représentait «... la religion des esclaves et des affranchis, des pauvres et des impuissants, des peuples conquis ou dispersés par Rome» (Engels F., ibid., vol. 22, p. 467). Les communautés se distinguaient par leur simplicité d'organisation et l'absence de clergé. A la tête des communautés se trouvaient les anciens - anciens et prédicateurs prophétiques ; les membres de la communauté ont organisé des repas et des réunions communes, au cours desquels des sermons ont été prononcés. Il n’y avait pas de culte ordonné avant même le début. 2ème siècle aucun credo unique n’a été développé. Le Xianisme primitif était caractérisé par une variété de cercles et de mouvements, parmi lesquels il n'y avait pas d'accord sur un certain nombre de questions de doctrine importantes. Mais les premiers chrétiens se sont unis. les communautés ont une haine impuissante envers Rome et un espoir passionné pour sa chute imminente, la délivrance de son joug et l'établissement sur terre du « royaume de Dieu » dirigé par le Christ. Cette foi imprègne le plus ancien monument du Christ qui nous soit parvenu. littérature - Apocalypse (2e moitié du Ier siècle), source qui permet d'en saisir le sens. mesure pour déterminer le caractère du X original. De l'Apocalypse, il est clair que le Christ. la mythologie, le dogme et le culte n'avaient pas encore pris forme à cette époque ; Le Christ n'y est pas un homme-dieu, mais un homme cosmique. créature (il n'y a pas d'histoires sur sa vie terrestre et ses souffrances) ; il n'y a aucune allusion aux sacrements, pas même au baptême ; aucune mention de k.-l. église organisations. L'apocalypse reflétait ch. arr. mécontentement et sentiments rebelles du peuple israélien, opprimé par Rome. l'état, en même temps, témoigne de la présence en X. de cette période et d'un autre mouvement : dans cette œuvre, bien que moins clairement que l'esprit de résistance, s'exprime aussi l'idée de longanimité et d'humilité, un appel pour l'anticipation passive de l'issue de la lutte des forces divines avec l'Antéchrist et du « royaume du millénaire » offensif Au cours du processus d'évolution de X. et de changements dans la composition sociale des communautés, les sentiments rebelles de X. sont progressivement passés au second plan (ce qui a finalement été déterminé par la faiblesse politique du mouvement de masse). Au IIe siècle. une tendance prévalait, appelant les travailleurs à « porter leur croix » docilement, en s’appuyant sur le surnaturel. délivrance, « la volonté de Dieu ». La doctrine mettait de plus en plus l'accent sur la souffrance du dieu sauveur ; son culte devenait essentiellement la déification de la souffrance humaine, de l'humilité et de la patience. Au fil du temps, la souffrance a commencé à apparaître dans X. comme une condition nécessaire pour atteindre le bonheur dans « l'au-delà » (« ... à travers de nombreuses douleurs, nous devons entrer dans le royaume de Dieu » - Actes, XIV, 22). La victoire du mouvement, qui appelait à la réconciliation avec l'ordre existant, marqua une nouvelle étape dans le développement du début du X. La « seconde venue » du Christ fut reportée à un avenir indéfini. Ce stade de développement de X. peut être retracé par ce qu'on appelle. "Les Épîtres de l'Apôtre Paul" (fin Ier - 1ère moitié du IIe siècle). Ils soulignent que toute autorité terrestre est établie par Dieu et doit être obéie ; Les enfants doivent obéir à leurs parents, les femmes doivent obéir à leurs maris et les esclaves doivent obéir humblement à leurs maîtres «... avec crainte et tremblement, dans la simplicité de votre cœur, comme à Christ» (Éphésiens VI, 5). Les messages expriment une tendance à une rupture radicale avec le judaïsme (pour la première fois, l'accusation des Juifs d'avoir tué le Christ a été formulée ici - voir Première épître aux Thessaloniciens, II, 15), accompagnée par la formation d'une foi purement chrétienne. idéologie. L'apparition de Jésus-Christ a commencé à acquérir des traits humains (mais les messages ne contiennent pas encore de détails sur sa vie terrestre). X. apparaît comme une religion plus ou moins établie (avec ses propres dogmes, croyances et rituels) dans les écrits du premier Christ. apologiste Justin (vers 150), où la vie du Christ coïncide largement avec les récits évangéliques. Justin a déjà décrit en détail divers Christs. sacrements, formulés, quoique sous une forme non développée, comme symbole de la foi. La biographie complète du Christ apparaît dans les Évangiles. 4 d'entre eux (de Matthieu, Marc, Luc, Jean), reconnus comme le Christ émergent. église "inspirée de Dieu", ont été incluses par elle dans Nouveau Testament et les principaux sont apparus. livres sacrés X. Canonisation des évangiles du Nouveau Testament en 2ème moitié. 4ème siècle a témoigné de l'achèvement du processus de création de mythes, de la création d'une légende sur l'homme-Dieu, sur le fils de Dieu qui a enduré des tourments mortels pour expier les péchés de la race humaine. Les contradictions frappantes qui existent entre ces évangiles (écrits dans la 1ère moitié du IIe siècle) et au sein de chacun d'eux, non seulement dans la présentation des faits, mais aussi dans le sens même du sermon (par exemple, dans l'Évangile de Matthieu Christ dit : « Bienheureux artisans de paix », V, 9, et dans un autre endroit du même évangile - « Je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'épée », X, 34) reflétaient différentes étapes du développement de X.' s idéologie et la différence des courants qui y persistaient encore. Dans les Évangiles, l'écrit le plus clairement exprimé de tous les écrits du Nouveau Testament est la doctrine de la non-résistance au mal ("... ne résistez pas au mal. Mais quiconque vous frappe sur la joue droite, tendez-lui aussi l'autre". " - Mat., V, 39) et rétribution après la mort, bonheur pour les souffrances terrestres. La prédication du royaume à venir dans les évangiles perd son ancien anti-romanisme. Dans cette direction, il y a un appel à la réconciliation avec ceux qui sont au pouvoir, avec le « langage ». pouvoir impérial (le dicton a été mis dans la bouche du Christ : « …rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » - Matth., XXII, 21). Au fil du temps, cela a permis aux classes exploiteuses d’utiliser X plus facilement à leurs propres fins. Changements en Christ. idéologie aux IIe-IIIe siècles. étaient étroitement liés au changement dans l’original. composition du Christ. communautés Crise de l'esclavage. la méthode de production affectait de plus en plus les couches riches de la société. Dans le Christ. Les riches ont commencé à rejoindre les communautés en grand nombre. Si au cours du premier siècle de l'existence du Christ. communautés, tous leurs membres étaient considérés comme égaux, il n'y avait pas d'appareil administratif spécial, donc du milieu. 2ème siècle L'organisation devient de plus en plus complexe. Les riches chrétiens qui ont fait don d’une partie de leurs fonds aux trésors communautaires ont gagné de l’argent. influence; b. les heures qu'ils ont occupées ont été créées au milieu. 2ème siècle postes d'évêques et de diacres chargés des biens communautaires, des ménages. Affaires communautaires. Peu à peu, l’administration du Christ fut concentrée entre les mains des évêques (d’abord élus puis nommés). les communautés ; de l'ancien démocrate Il ne restait plus aucune trace du principe : une monarchie naissait. épiscopat Les évêques et les diacres sont devenus de plus en plus isolés. Pour justifier leur position privilégiée, la doctrine d'une « grâce » spéciale envoyée par Dieu à ces fonctionnaires a été développée, leur accordant une exception. le droit de pratiquer une religion. rituels, être les mentors des autres membres de la communauté, décréter les principes du dogme. C'est ainsi que l'Église a été formée. une organisation divisée en clergé (clergé) et laïcs. L'institution du monachisme commença à prendre forme. Renforcer les liens entre les départements les communautés ont contribué au processus de formation d’un Christ unique. une église dirigée par des évêques. L’Église naissante rejetait de plus en plus la démocratie. tendances initiales X. et a d'abord cherché à faire un compromis avec la langue. pouvoir impérial, puis à une alliance directe avec les propriétaires d'esclaves. par l'État, ce qui a suscité des protestations. partie des chrétiens et ont contribué à l'émergence d'hérésies (Ébionites, Novatiens, Montanistes, etc.). Les hérétiques, en règle générale, défendaient les principes des premiers chrétiens. communautés Les ennemis les plus dangereux de l'Église étaient les montanistes, qui s'opposaient au clergé et à la domination des évêques. Avec la formation de l'église. les organisations se développèrent de plus en plus et le culte, la mythologie et le dogme de X devinrent de plus en plus complexes. Pour développer une doctrine unifiée, la canonisation de certains chrétiens commença. écritures. Lorsque des œuvres ont été incluses dans le Nouveau Testament, il y avait une tendance à rejeter les écrits qui reflétaient les principes démocratiques. tendances initiales X., sentiments rebelles. La doctrine a commencé à véhiculer l'idée que le bonheur pouvait être atteint non seulement par les pauvres (comme cela a souvent été souligné au début du développement de X.), mais par tous les croyants en Christ qui accomplissent l'Église. rituels subordonnés à l'église. discipline, faisant preuve d'humilité et de patience. Original les réunions et dîners communautaires se sont transformés en services de culte. Les rituels sont devenus de plus en plus complexes, absorbant les actions cultuelles des religions du monde antique, principalement les cultes des dieux souffrant, mourants et ressuscités du Dr. Orient (Osiris, Adonis, etc.), ainsi que le Mithraïsme, le Judaïsme, etc. Ainsi. ont été développés Christ sacrements, fêtes, cultes accomplis par le clergé et conservés à ce jour. Le Christ émergent. l'église a commencé à représenter. politique force. Rome. empereurs, considérant le Christ. l'église comme possible politique rival, dans des conditions de lutte des classes intensifiée lors de la crise du IIIe siècle. X. a été brutalement persécuté, ce qui l'a assimilé à un homme politique. le manque de fiabilité, le refus de la masse des chrétiens de faire des sacrifices en l'honneur de Rome. dieux (persécution des chrétiens dans la 2e moitié du IIIe - début du IVe siècles sous l'empereur Dèce, Valérien, Dioclétien). Cependant, après avoir reconnu l'essence de l'idéologie, la nature et la signification des activités du Christ. églises, lutin. Les autorités ont décidé de se débarrasser du Christ. organisation pour assurer l’obéissance du peuple. poids. L'église a été utilisée au IVe siècle. également dans la lutte pour le trône impérial. L'un des prétendants au trône est Constantin, qui tente d'attirer le Christ à ses côtés. église, a promis d'établir l'égalité de X. avec les autres religions. Arrivé au pouvoir et restant « païen », Constantin Ier déclara X. religion officiellement autorisée (en accord avec lui, Licinius publia l'édit de Milan 313 sur la libre pratique de X.). En 325, l'empereur convoqua le premier concile œcuménique des représentants de l'Église. suprême (Concile de Nicée). Au concile, le « Credo » est adopté (remanié dans la 2e moitié du IVe siècle ; le « Credo » proclame d'abord la foi au « Dieu trinitaire » : Dieu le Père (qui a créé le monde), Dieu le Fils (qui est venu sur terre, crucifié, ressuscité et monté au ciel pour revenir sur terre pour juger tous les vivants et les morts) et le Saint-Esprit), une alliance s'est formée entre le pouvoir impérial et l'Église et l'empereur a été reconnu comme le chef de l'église. Lutin. Théodose Ier (379-95) a publié un décret pour fermer toutes les langues. temples. Ainsi X. est passé d'une religion persécutée à une religion d'État, sanctifiant tous ces ordres sociaux qui suscitaient l'indignation et la haine parmi les premiers chrétiens. "... Les chrétiens, ayant reçu la position de religion d'État, ont "oublié" la "naïveté" du christianisme primitif avec son esprit démocratique-révolutionnaire" (Lénine V.I., Poln. sobr. soch., 5e éd., vol. 33 , p. 43 (vol. 25, p. 392)). Christ. l'Église mena une lutte acharnée non seulement contre le paganisme, mais aussi contre les dissidents au sein de X. (les hérésies furent condamnées : le docétisme, le montanisme, l'hérésie agonistique, l'arianisme, puis le manichéisme). Le succès de X. dans la lutte contre la langue. les religions ont été promues par des emprunts de culte, notamment au IVe siècle. Dans le Christ. le culte répandait la vénération des saints, des martyrs, des anges, " objets sacrés ". De nombreux demi-dieux étaient les successeurs des dieux des religions anciennes. Au 6ème siècle, l'Église chrétienne a introduit une nouvelle ère de chronologie - à partir de la « Nativité du Christ » (conditionnellement la 1ère année après JC ; dans la plupart des pays européens, cette chronologie était adopté seulement au XVIe siècle).Les particularités du développement historique des parties occidentales et orientales de l'Empire romain ont conduit à des différences entre les églises chrétiennes d'Occident et d'Orient, qui se sont particulièrement intensifiées après la division de l'Empire romain en deux États en 395. Rome. Les évêques (à partir du 5ème siècle - "papes") revendiquaient une position dominante dans la chrétienté (voir Papauté). Dans l'Empire romain d'Orient (Byzance), ils étaient opposés par les patriarches de Constantinople. Rivalité entre Ces organisations ecclésiales furent une source de controverses sur les questions de dogme et de culte. La division de l'Église chrétienne en catholique (occidentale) et orthodoxe (orientale) eut lieu en 1054, finalement au début du XIIIe siècle. La différence entre le catholicisme et l'orthodoxie réside en grande partie dans l'introduction du dogme, du culte et de l'Église, l'organisation d'innovations non acceptées par l'Église orthodoxe (l'ajout du filioque au « credo » (sur la descente de l'esprit saint non seulement de Dieu le Père, mais aussi "du fils"), l'idée du purgatoire, la doctrine du "trésor de la grâce abondante" et par conséquent - la reconnaissance de la possibilité de l'indulgence, une distinction nette entre les laïcs et le clergé (pour les catholiques. Le célibat était institué pour le clergé, la communion avec le vin et le pain, alors que les laïcs ne pouvaient communier qu'avec le pain, etc.)). Église L'organisation dans le catholicisme est centralisée et strictement hiérarchique. principe. Dirigé par un catholique. L'Église est aux côtés du Pape. Basique dogmatique Une caractéristique du catholicisme est la reconnaissance du pouvoir suprême et de l'infaillibilité du pape, considéré comme le vicaire du Christ sur terre. Église organisation de l'Église orthodoxe, qui a pris forme dans les conditions d'un État byzantin centralisé avec un despotisme. le pouvoir de l'empereur, n'a pas acquis une telle position hiérarchique. et monarchique caractère et était subordonné au pouvoir suprême des Byzantins. empereur (avec la chute de l'Empire byzantin, des églises orthodoxes autocéphales (indépendantes, indépendantes les unes des autres) sont apparues sur son territoire et dans les États voisins). En Russie, X. a été adopté au 10ème siècle. Cependant, le rôle social des deux directions de X. à l'ère de la féodalité était commun : tous deux servaient à renforcer la querelle. bâtiment, religieux signifie sanctionné et sanctifié la querelle. manière d'être. Économique la base des deux églises était un grand fief religieux (surtout monastique). régime foncier. À l'époque de la féodalité en Europe. état-wah X. est devenue l'idéologie dominante. Mercredi. siècle, le monopole du système d'éducation et d'éducation était concentré entre les mains du Christ. des églises. La science était limitée par la théologie. limites, la philosophie est devenue la servante de la théologie ; Christ l'Église persécutait les moindres manifestations de libre pensée. Milieu du siècle mouvements contre la féodalité l'opposition des paysans, des plébéiens et des bourgeois aboutit avant tout à une protestation contre le Christ. Les Églises qui sanctifièrent ce système prirent le plus souvent la forme d'hérésies (Pauliciens, Bogomilisme, Cathares, Vaudois, Strigolniki, etc.). La plus grande portée anti-feud. mouvement sous la forme d’une lutte contre le catholicisme. L'église fut atteinte pendant la Réforme. Au 16ème siècle à la suite de la Réforme, un certain nombre d'Églises formées en Angleterre, au Danemark, en Suède, en Norvège, en Hollande, en partie en Allemagne, en Suisse, etc. se sont éloignées du catholicisme ; la troisième fondation (avec le catholicisme et l'orthodoxie) a pris forme. branche X. - Protestantisme. Le protestantisme était une religion qui reflétait les intérêts de la bourgeoisie, opposée au régime féodal. des églises. Les variétés protestantes de X. (luthéranisme, calvinisme, Église anglicane, etc.) sont liées par un point commun de traits essentiels de la doctrine, qui est imprégnée de l'idée d'un lien direct entre l'homme et Dieu sans l'aide du l'Église et le salut de l'homme par la « foi personnelle », et non par la médiation de l'Église ; En conséquence, les protestants ont simplifié et rendu la religion moins chère. culte, le nombre de sacrements est réduit, ils n'adorent pas les saints, ne reconnaissent pas les anges, il n'y a pas de monachisme, de célibat. La tradition sacrée n’est pas reconnue comme une « révélation divine ». Le protestantisme fut le drapeau des premières révolutions bourgeoises et joua un rôle relativement progressiste durant cette période. Après révolution anglaise XVIIe siècle, qui agissait encore sous la bannière du protestantisme, ce dernier perd son caractère historiquement progressiste. Les églises protestantes nées pendant la Réforme se transforment en églises typiquement bourgeoises. Historiquement associé à la féodalité, au catholicisme et à l'orthodoxie de la 2e moitié. 19ème siècle a commencé à s'adapter aux conditions capitalistes. société et est devenu le soutien de la bourgeoisie. Christ. les églises ont commencé à prêcher le caractère sacré du capitalisme. propriété privée, propagation du socialisme. des idées pour contraster l'idée de paix de classe, l'harmonie des intérêts des employeurs et des travailleurs. Un exemple frappant de politique chrétienne. des églises dans des conditions bourgeoises État - l'encyclique du pape Léon XIII "Rerum Novarum" (1891), justifiant et défendant le capitalisme. construire. Dans ses activités, le Christ. les églises utilisent largement la démagogie sociale, promouvant l'idée de X. en tant qu'exposant et défenseur des intérêts humains universels, mettant en avant l'idée de​​la possibilité d'une « christianisation » du capitalisme et de son amélioration, ce qui est encore cru par les couches politiquement arriérées des travailleurs capitalistes. pays - une partie du prolétariat, de la petite bourgeoisie, etc. 19ème siècle en relation avec la lutte des impérialistes. puissances pour la division du monde, l'activité missionnaire du Christ s'est intensifiée. églises (voir Missionnaire). Au pluriel pays, des syndicats chrétiens ont été créés (ils ont commencé à être créés dans les années 70 du 19e siècle), des partis, des jeunes et d'autres organisations de masse sur une base confessionnelle afin de diviser les organisations de classe des travailleurs et de promouvoir les réactionnaires. idées de coopération de classe. La direction de ces organisations empêchait le développement de la lutte révolutionnaire du prolétariat, était hostile à toute manifestation d'activité révolutionnaire du peuple et soutenait pleinement les régimes réactionnaires de divers pays. Christ. Les ecclésiastiques ont accueilli la victoire du Grand Oct. avec haine. socialiste révolution en Russie, aidant activement à l’intérieur. et internationale réactions dans ses tentatives de restaurer le capitalisme. Réaction dirigeants chrétiens les églises sont systématiquement idéologiques. et politique lutte contre les socialistes pays, communistes mouvement, falsifiant ses tâches et ses idéaux, décrivant le communisme comme un enseignement pécheur, rejetant soi-disant les valeurs spirituelles les plus élevées, hostiles à l'homme et à la civilisation. En 1949 et 1959, le Vatican a publié des décrets excommuniant les catholiques sympathisants des partis communistes et du Parti communiste. coopérer avec eux. Le nouvel équilibre des forces dans le monde après la Seconde Guerre mondiale, le renforcement du système mondial du socialisme, la croissance de la libération nationale. Ces mouvements ont provoqué un certain changement dans le cours du Christ. les églises ne sont pas seulement socialistes. dans les pays (où ils ont été contraints, sous l'influence des masses de croyants, ainsi que des représentants du bas clergé, d'adopter une position loyale à l'égard du système étatique), mais aussi dans les pays capitalistes. état-wah. Moderne L'époque laisse sa marque sur tout le Christ. directions et leurs institutions. Dans la bourgeoisie pays, malgré le désir des cercles dirigeants d'utiliser pleinement X. dans toutes les sphères de la spiritualité et de la société. vie, il y a un affaiblissement des traditions. L'impact de X. sur les croyants. La dépréciation de X. se produit sous l'influence de la science. et le progrès social. Les positions de X. sont mises à mal en raison de la croissance de la démocratie. et socialiste mouvements, la participation des croyants, qui sont de plus en plus conscients que pour parvenir à la justice sociale et à une paix durable, une action organisée des travailleurs eux-mêmes est nécessaire. Le nombre de personnes enclines à confier leur sort à un sauveur d'un autre monde et à ses serviteurs terrestres diminue. Jamais depuis l'apparition de X. le contraste entre les intérêts du peuple et ceux des chrétiens n'a été aussi clairement manifesté. credo. Les actions de la classe ouvrière, de tous les travailleurs, pour défendre leurs intérêts vitaux non seulement ne sont pas « sanctionnées » par l’Église, mais sont en contradiction directe avec sa doctrine sociale et politique. théories et pratiques. D’où l’inévitable rupture avec la tradition. paramètres d'église. Moderne la crise X. a une situation différente. manifestations : la croissance de l’impiété, de l’anticléricalisme et de la libre pensée parmi diverses couches de la population et en particulier dans la classe ouvrière. Elle s’exprime également dans le désir des croyants encore sous l’influence de l’Église de réévaluer leur religion. idées, ainsi que toutes les pratiques et politiques de l’Église, afin qu’elles ne contredisent pas clairement l’esprit de modernité et les intérêts vitaux du peuple. Des changements sont observés aussi bien dans le domaine des religions « de masse ». conscience, et en officiel interprétations des traditions. Christ dogmatiques. En interne transformation de la structure de la foi, dans une nouvelle interprétation du fondamental. dogmatique Les établissements de X. sont très probablement centrés sur une nouvelle relation entre les valeurs transcendantales et terrestres. T.n. déthéologisation des religions. Les catégories s'expriment avant tout dans le fait que le croyant est de plus en plus guidé par de véritables objectifs laïques, les critères des sociétés. besoins. Dévalorisation des religions. les catégories, les idées surnaturelles et la diffusion du « praticisme théologique » conduisent au fait qu'en X. ils ne veulent voir qu'un seul moyen auxiliaire pour résoudre les problèmes quotidiens urgents. La « dévalorisation » de l’auréole divine de X dans l’esprit des masses croyantes donne également lieu à une approche différente de ses serviteurs. Les croyants veulent les voir démocratiques, concernés par les affaires terrestres, contribuant à la lutte contre les pouvoirs en place. Ainsi, les êtres sont amenés dans la relation « troupeau – bergers – Tout-Puissant ». ajustements. Ces sentiments, le tournant dans la conscience des croyants, obligent les dirigeants de X. à adapter l'Église aux temps modernes. époque, pour moderniser son idéologie, son culte, son organisation, son activité missionnaire. Une nouvelle attitude envers le travailleur et la libération nationale est en train de se développer. mouvement, communisme et athéisme, jusqu'aux temps modernes. scientifique et technique progrès, philosophie connaissance, au pouvoir laïc, y compris à la bourgeoisie. état, à un autre Christ. et non-Christ. églises, etc. Parmi le Christ. Le clergé de diverses directions met de plus en plus l'accent sur des personnalités et des groupes qui s'efforcent de prendre en compte autant que possible la nouvelle situation. Mais en même temps, dans la bourgeoisie. La plupart des pays sont chrétiens. les ecclésiastiques continuent de défendre les fondements du capitalisme. Le Christ a adopté une position nouvelle et loyale envers le socialisme. églises socialistes des pays. En capitaliste Dans ces pays, il existe de nombreux membres du clergé et des personnalités des religions de gauche. des mouvements qui croient sincèrement que le credo qu’ils profèrent est une incitation à assurer le « bien-être social ». Ils défendent l'anti-impérialisme. postes à l'international relations sociales, défendre les intérêts des travailleurs et la transformation sociale. Sans prendre en compte ces différents religieux-politiques. directions, sans une analyse spécifique des contradictions entre elles, il est impossible de se faire une idée correcte de la politique du X moderne. Quant à l'organisation interne de l'église, la dogmatique, un processus se déroule dans ce domaine, que V. I. Lénine au sens figuré appelé « renouveau » en son temps et « nettoyage » de la religion (voir Poln. sobr. soch., 5e éd., vol. 45, p. 27 (vol. 33, p. 205)). Moderne Le « nettoyage » consiste en une tentative de mieux s'adapter à l'esprit de l'époque des religions. doctrine et organisation, afin qu'elles ne contredisent pas trop la mentalité laïque, le matérialisme. vues modernes personne, atteignez max. mobilité de toutes les unités de l’Église, « démocratiser » le Christ complexe. culte. L’« effacement » de X. se manifeste aussi dans la volonté de dissocier le « christianisme idéal » du « christianisme historique », compromis par des liens étroits avec le pouvoir en place ; pour éviter le rôle honteux dans lequel X. apparaît devant les peuples des pays libérateurs d'Asie et d'Afrique comme complice du colonialisme et du néocolonialisme. La démagogie sociale devient de plus en plus sophistiquée. Certains exigent de démontrer leur « proximité » avec les gens ordinaires en limitant le luxe des églises et en abandonnant les traditions. faste des cérémonies religieuses. Partisans de la direction « libérale » sous la pression des acquis modernes. sciences et histoire Le progrès est contraint de préconiser le rejet d’une compréhension littérale des idées les plus absurdes de l’Ancien Testament. Traditionnel l’obscurantisme militant devient obsolète. Quelques représentants du Christ. l'intelligentsia exprime des idées qui, dans certains cas, dépassent les frontières de la religion. dogme. Donc, une nouvelle approche de la science. et le progrès culturel s'observe dans le système optimiste et évolutionniste des Français. Théologien P. Teilhard de Chardin (1881-1955), la région étend sa place dans les temps modernes. catholique philosophie (Teilhard de Chardin a tenté de remplacer les idées dogmatiques médiévales qui ne correspondaient pas à la constitution psychique et mentale de l'homme moderne par des principes religieux qui ne contrediraient pas les idées humanistes et les données scientifiques). En non socialiste Dans les pays, dans le contenu de la philosophie sociale de X., ces concessions forcées aux travailleurs, aux travailleurs, qui sont désormais « reconnues » dans les pays capitalistes développés, se reflètent de plus en plus. pays bourgeois démocraties. L’Église sanctionne ce qui a été accompli dans les intenses luttes de classe des travailleurs. Ainsi, la constitution « L'Église dans le monde moderne » adoptée par le Concile Vatican II (1962-65) met l'accent sur la dignité du travail (contrairement à l'interprétation biblique du travail comme une malédiction), parle du droit des travailleurs à s'unir, et reconnaît la légalité d'une grève comme moyen de protéger les droits. Nouvelle étape du Christ. idéologie qui adopte et reproduit les canons et les idées des temps modernes. bourgeois la démocratie, se manifeste également par le refus et la condamnation des grandes terres. possessions dans les pays sous-développés, querelle. latifundium (à l'époque de la féodalité, le catholicisme, tout en protégeant le système dominant, s'opposait vivement aux méthodes de gestion capitalistes), dans l'usage du sociologique. et économique concepts libéraux disponibles dans l’arsenal moderne. bourgeois sociologue réflexions (idées de diffusion de la propriété, de « capitalisme national » réalisé à travers la distribution d'actions, de « société industrielle » comme moyen d'élimination des inégalités sociales, etc.). Une place importante dans les activités de la modernité Christ Les organisations sont occupées par la politique de l'œcuménisme, visant à atténuer les conflits interreligieux, à rassembler les variétés de X. et à créer un front uni contre l'athéisme et le matérialisme (voir Mouvement œcuménique). En idéologique doc-tah de divers chrétiens. Dans les églises, on constate de plus en plus l’accent mis sur le putting. la signification de l'héritage théologique et cultuel des autres variétés de X. Lors des réunions du Concile Vatican II, M. Luther, qui était autrefois du point de vue du catholicisme orthodoxe le pire hérétique et apostat, était même parfois cité. 7 déc. 1965 Les textes d'une déclaration commune des catholiques romains sont lus simultanément à Rome et à Istanbul. L'Église et l'Église orthodoxe de Constantinople sur le renoncement mutuel à l'anathème, que les chefs de ces églises se sont trahi en 1054. Les contacts entre différents chrétiens se sont intensifiés. des églises. Le Conseil œcuménique des Églises (COE) regroupe 235 organisations protestantes et orthodoxes. Des visites mutuelles entre le pape Paul VI et le patriarche Athénagoras de Constantinople ont eu lieu (1967), et les voyages des diplomates pontificaux vers d'autres centres orthodoxes, dont le Patriarcat de Moscou, sont devenus plus fréquents. La coopération entre le Vatican et le COE est établie : Paul VI (1969) visite la résidence de cette organisation à Genève. Pour la première fois depuis la Réforme, une réunion officielle a lieu. voyage à Rome du chef de l'Église anglicane, l'archevêque de Canterbury Ramsay (1966) ; Des réunions intra-étatiques de catholiques ont commencé à être pratiquées. et les évêques protestants (en Allemagne, une telle réunion a eu lieu en 1966). Analyse du modernisme à l'époque moderne. X. montre que peu importe la façon dont X. est « mis à jour » à chaque nouvelle phase de l’histoire. développement, il ne change pas son essence en tant que forme illusoire de conscience sociale. En même temps, de nouvelles tendances chez les chrétiens de masse apparaissent. Les organisations d'un certain nombre de pays confirment la justesse de la demande marxiste-léniniste de combiner une exposition globale de l'idéologie et de la politique de réaction. cléricalisme avec coopération avec les travailleurs-croyants sur les questions sociopolitiques actuelles. des questions. La participation des croyants chrétiens à la construction d’une nouvelle société en URSS et dans d’autres pays socialistes augmente. pays, et dans les pays capitalistes. monde - en classe et en libération nationale. lutte. Toute tentative de réaction. force pour allumer la religion. l’hostilité afin de détourner l’attention des masses des économies véritablement importantes et fondamentales. et politique problèmes, communiste Le parti, suivant les ordres de Lénine, s'oppose au sermon du prolet, qui est calme et patient, étranger à toute étincelle de désaccords secondaires. solidaire et scientifique vision du monde. Lit. : Marx K. et Engels F., De la religion. (Collection), M., 1955 ; Lénine V.I., De la religion et de l'Église. (Collection), M., 1966 ; Chiffres d'octobre sur la religion et l'Église. (Collection), M., 1968 ; Momdzhyan Kh. N., Communisme et christianisme, M., 1958 ; Ksyanev Yu. V., Le contraire du Christ. idéologie et communisme scientifique, M., 1961 ; Sheinman M. M., Socialisme chrétien, M., 1969 ; Vipper R. Yu., Rome et le christianisme primitif, M., 1954 ; Ranovich A. B., Sur le christianisme primitif, M., 1959 ; Lenzman Ya. 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Pour se conformer aux normes éthiques et morales de la société, ainsi que pour réguler les relations entre un individu et l'État ou la forme la plus élevée de spiritualité (Esprit Cosmique, Dieu), des religions mondiales ont été créées. Au fil du temps, des divisions se sont produites au sein de toutes les grandes religions. À la suite de ce schisme, l’Orthodoxie s’est formée.

Orthodoxie et christianisme

Beaucoup de gens font l’erreur de considérer tous les chrétiens comme orthodoxes. Le christianisme et l’orthodoxie ne sont pas la même chose. Comment distinguer ces deux notions ? Quelle est leur essence ? Essayons maintenant de le comprendre.

Le christianisme est né au 1er siècle. avant JC e. en attendant la venue du Sauveur. Sa formation a été influencée par les enseignements philosophiques de l'époque, le judaïsme (le polythéisme a été remplacé par un Dieu unique) et les escarmouches militaro-politiques sans fin.

L'orthodoxie n'est qu'une des branches du christianisme née au 1er millénaire après JC. dans l'Empire romain d'Orient et a reçu son statut officiel après le schisme de l'Église chrétienne commune en 1054.

Histoire du christianisme et de l'orthodoxie

L'histoire de l'Orthodoxie (orthodoxie) a commencé dès le 1er siècle après JC. C’était ce qu’on appelle le credo apostolique. Après la crucifixion de Jésus-Christ, les apôtres fidèles à lui ont commencé à prêcher ses enseignements aux masses, attirant de nouveaux croyants dans leurs rangs.

Aux IIe et IIIe siècles, l'orthodoxie était engagée dans une confrontation active avec le gnosticisme et l'arianisme. Les premiers rejetèrent les écrits de l’Ancien Testament et interprétèrent le Nouveau Testament à leur manière. Le second, dirigé par le prêtre Arius, n'a pas reconnu la consubstantialité du Fils de Dieu (Jésus), le considérant comme un médiateur entre Dieu et les hommes.

Sept conciles œcuméniques, convoqués avec le soutien des empereurs byzantins de 325 à 879, ont contribué à résoudre les contradictions entre les enseignements hérétiques en développement rapide et le christianisme. Les axiomes établis par les Conciles sur la nature du Christ et de la Mère de Dieu, ainsi que l'approbation du Credo, ont aidé le nouveau mouvement à prendre forme dans la religion chrétienne la plus puissante.

Les concepts hérétiques n’ont pas été les seuls à contribuer au développement de l’Orthodoxie. L'Occident et l'Orient ont influencé la formation de nouvelles orientations du christianisme. Les différentes visions politiques et sociales des deux empires ont créé une fissure dans l’Église entièrement chrétienne unie. Peu à peu, il a commencé à se diviser en catholiques romains et catholiques orientaux (plus tard orthodoxes). La rupture définitive entre l'Orthodoxie et le Catholicisme s'est produite en 1054, lorsque le Pape et le Pape s'excommunièrent mutuellement (anathème). La division de l’Église chrétienne commune prit fin en 1204, avec la chute de Constantinople.

La terre russe a adopté le christianisme en 988. Officiellement, il n'y avait pas encore de division en Rome, mais en raison des intérêts politiques et économiques du prince Vladimir, la direction byzantine - l'orthodoxie - était répandue sur le territoire de la Russie.

L'essence et les fondements de l'orthodoxie

La base de toute religion est la foi. Sans cela, l’existence et le développement des enseignements divins sont impossibles.

L'essence de l'Orthodoxie est contenue dans le Credo, adopté lors du deuxième Concile œcuménique. Le quatrième, le Credo de Nicée (12 dogmes) a été établi comme un axiome, non sujet à changement.

Les orthodoxes croient en Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit (Sainte Trinité). est le créateur de tout ce qui est terrestre et céleste. Le Fils de Dieu, incarné à partir de la Vierge Marie, est consubstantiel et engendré seulement par rapport au Père. Le Saint-Esprit vient de Dieu le Père par le Fils et n’est pas moins vénéré que le Père et le Fils. Le Credo raconte la crucifixion et la résurrection du Christ, et évoque la vie éternelle après la mort.

Tous les chrétiens orthodoxes appartiennent à une seule église. Le baptême est un rituel obligatoire. Lorsqu’il est commis, la libération du péché originel se produit.

L'observance des normes morales (commandements) transmises par Dieu par l'intermédiaire de Moïse et exprimées par Jésus-Christ est obligatoire. Toutes les « règles de comportement » sont basées sur l’aide, la compassion, l’amour et la patience. L'orthodoxie nous apprend à endurer toutes les difficultés de la vie sans nous plaindre, à les accepter comme l'amour de Dieu et les épreuves pour les péchés, afin d'aller ensuite au ciel.

Orthodoxie et catholicisme (principales différences)

Le catholicisme et l'orthodoxie présentent un certain nombre de différences. Le catholicisme est une branche de l'enseignement chrétien apparue, comme l'orthodoxie, au Ier siècle. ANNONCE dans l'Empire romain d'Occident. Et l’Orthodoxie est le christianisme, originaire de l’Empire romain d’Orient. Voici un tableau comparatif :

	Orthodoxie	catholicisme
Relations avec les autorités	L'Église orthodoxe, pendant deux millénaires, fut soit en collaboration avec les autorités laïques, tantôt dans sa subordination, tantôt en exil.	Donner au Pape le pouvoir à la fois séculier et religieux.
La Sainte Vierge	La Mère de Dieu est considérée comme porteuse du péché originel car sa nature est humaine.	Dogme de la pureté de la Vierge Marie (il n'y a pas de péché originel).
esprit Saint	Le Saint-Esprit vient du Père par le Fils	Le Saint-Esprit vient du Fils et du Père
Attitude envers l'âme pécheresse après la mort	L’âme subit des « épreuves ». La vie terrestre détermine la vie éternelle.	L'existence du Jugement dernier et du purgatoire, où se produit la purification de l'âme.
Saintes Écritures et Sainte Tradition	Saintes Écritures - partie de la Sainte Tradition	Égal.
Baptême	Triple immersion (ou aspersion) dans l'eau avec communion et onction.	Arrosage et arrosage. Tous les sacrements après 7 ans.
	Croix à 6-8 pointes avec l'image du Dieu victorieux, les jambes sont clouées avec deux clous.	Croix à 4 pointes avec Dieu le Martyr, jambes clouées avec un seul clou.
Amis croyants	Tous frères.	Chaque personne est unique.
Attitude envers les rituels et les sacrements	Le Seigneur le fait à travers le clergé.	Elle est exécutée par un ecclésiastique doté du pouvoir divin.

De nos jours, la question de la réconciliation entre les Églises se pose très souvent. Mais en raison de différences significatives et mineures (par exemple, catholiques et orthodoxes ne peuvent s'entendre sur l'utilisation du levain ou du pain sans levain dans les sacrements), la réconciliation est constamment reportée. Il ne peut être question de retrouvailles dans un avenir proche.

L'attitude de l'Orthodoxie envers les autres religions

L'orthodoxie est une direction qui, s'étant démarquée du christianisme général en tant que religion indépendante, ne reconnaît pas les autres enseignements, les considérant comme faux (hérétiques). Il ne peut y avoir qu’une seule vraie religion.

L'orthodoxie est une tendance religieuse qui ne perd pas en popularité, mais au contraire, gagne en popularité. Et pourtant dans monde moderne coexiste pacifiquement à proximité d'autres religions : islam, catholicisme, protestantisme, bouddhisme, shintoïsme et autres.

Orthodoxie et modernité

Notre époque a donné à l’Église la liberté et la soutient. Au cours des 20 dernières années, le nombre de croyants, ainsi que de ceux qui se considèrent comme orthodoxes, a augmenté. En même temps, la spiritualité morale qu’implique cette religion est au contraire tombée. Un grand nombre de personnes accomplissent des rituels et vont à l'église de manière mécanique, c'est-à-dire sans foi.

Le nombre d'églises et d'écoles paroissiales fréquentées par les croyants a augmenté. Augmenter facteurs externes n'affecte que partiellement état interne personne.

Le métropolite et les autres membres du clergé espèrent qu'après tout, ceux qui ont consciemment accepté le christianisme orthodoxe seront capables de réussir spirituellement.

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