V. Smut. Эртний театрын түүх: Эртний мансарда инээдмийн жүжиг. Лекц: Эртний Грекийн инээдмийн үүсэл. Эртний мансарда инээдмийн киноны онцлог

Эртний инээдмийн кино нь улс төр, гүн ухааны, зарим талаараа үзэл суртлын шинж чанартай байдаг. Инээдмийн гарал үүсэл нь Дионисиусын баярууд - "комос" юм. Комосын дуунууд садар самуун юм. Заримдаа тэд хувийн шинж чанартай байсан бөгөөд үүнийг хориглодог байв. Хошин шогийн найрал дуучид царай муутай баг, хувцас өмсдөг. Хошин урлаг нь ардын аман зохиолын уламжлалтай хөгшин залуугийн тэмцлээр холбогддог - дунд нас гэж байдаггүй. Залуучууд ялсан. Багт наадмын үйл ажиллагааны элемент нь "сүүлчийнх нь түрүүлж байг" юм. Тоглоомын үеэр боолууд эзэдтэй хамт байраа сольдог байв.

Эртний Мансарда инээдмийн киноны өрнөл нь гайхалтай. Тэд одоогийн нөхцөл байдлаас гарах утопик арга замыг санал болгодог. Хошин шогийн найрал дуу нь эмгэнэлт найрал дуунаас давсан - 24 хүн, хоёр дайчин хагас найрал дуунд хуваагджээ. Пролог, дараа нь жагсаал, төвд - гол дүрүүд болон хоёр хагас найрал дууны хоорондох аман маргаан. Хошин урлагийн оргил үе нь 5-р зууны хоёрдугаар хагаст олон нийтийн амьдралын өндөр өсөлттэй давхцдаг.

Аристофан 450-384 МЭӨ. Түүний амьдрал Пелопоннесийн дайнд унав. Тэрээр дундаж орлоготой хүн байсан бөгөөд тэрээр дунд тариачны дүр төрхийг өөртөө хамгийн тохиромжтой гэж үздэг - тэр боолуудтай, гэхдээ тэр бас ажилладаг. Аристофан энх тайванд гарын үсэг зурахыг шаарддаг. Полис өөрөө насалсан ч Аристофан түүнийг алдаршуулсан хэвээр байна. Аристофан хичээсэн ч хөгжлийг хойшлуулж чадахгүй.

40, 44 инээдмийн зохиол бичээд 11 нь манайд бууж ирсэн.

"Морьтон", "Залуус", "Үүлс", "Энх тайван". "Шувууд", "Лизистрата", "Мэлхий".

24. Аристофаны үүлс. Аристофан Сократ ба түүхэн Сократ. Зохиогчийн инээдмийн ур чадвар.

Яруу найрагч "Үүлс" жүжгийг өөрийн шилдэг жүжиг гэж үзээд дараа нь түүний инээдмийн уран сайхны нарийн ширүүн, гүн утгыг ойлгоогүй гэж үзэгчдийг зэмлэжээ. "Үүлс" зохиолдоо тэрээр софистуудын сурталчилсан боловсролын шинэ зарчмууд, байгаль, нийгмийн тухай шинэ сургаалыг харгис тохуурхсан бөгөөд энэ нь түүний бодлоор полисийн үзэл суртлын үндсийг сүйтгэсэн юм. Аристофаны довтолгооны гол объект нь Аристофаны үзэл суртлын эсрэг тэмцэгчдийн цогц ерөнхий дүр төрх болох Сократ юм. Аристофан Сократ өөрийн жинхэнэ прототипээс ямар нэг зүйлийг өвлөн авсан бөгөөд тэрээр софист, эрдэмтэй шарлатан шинж чанартай байдаг.

Сократын эсрэг тал нь Стрепсиадс хэмээх өвгөн юм. Зээлдүүлэгчдээс зугтаж буй өвгөн Сократын сургуульд орохыг хүсч, түүний сонссоноор "худлыг үнэн болгох" гэж сургадаг. Сократын сургуулийг "сэтгэхүй" гэж нэрлэдэг бөгөөд толгой нь дээврээс дүүжлэгдсэн сагсанд газраас дээш эргэлддэг. Сократ айсан Стрепсиадад өөрийн өндөр бодол санаагаа дэлхийн нөлөөнөөс хамгаалж, улмаар агаарт дүүлэн нисдэг гэж тайлбарлав.

Стрепсиадууд шинэ шинжлэх ухааны мэргэн ухааныг ойлгож чадахгүй. Түүнийг "бодол санаанаас" хөөж гаргадаг. Стрепсиадес өөрийнхөө оронд хүүгээ Сократ руу илгээв. Правда, Кривда хоёрын хоорондох маргаанд тус бүр нь өвгөний хүүг ялахыг эрмэлздэг. Кривда ялж, Сократын сургуульд тэрээр хурдан авлигад орж, хошоонгор амьдарч эхэлнэ гэж залууг уруу татав, учир нь одоо даруухан хүмүүс Афинд тийм ч өндөр хүндэтгэлтэй байдаггүй. Инээдмийн хоёр дахь хэсэг нь Правдагийн аргументуудыг батлахад чиглэгддэг. Стрепсиадсийн хүү курсээ амжилттай дүүргэж, зээлдүүлэгчдээс ангижирчээ. Гэвч хуулийн дагуу бус, байгальд нийцүүлэн амьдрахыг уриалсан шинэ дүрмийн дагуу эцэг эхээ хүндлэх нь "моодгүй" гэдгийг аавдаа нотолж байна. Үгнээс үйлдэл рүү шилжихдээ тэр зоддог

25. Аристофаны "Мэлхийнүүд". Инээдмийн толинд Грекийн эмгэнэлт явдал.

Хоёр хэсэгт хуваагдана. Эхнийх нь Дионисусын үхэгсдийн хаант улс руу хийсэн аяллыг дүрсэлдэг. Эмгэнэлт тэмцээний бурхан өөрийн дуртай Еврипидийг гаргаж ирэхийн тулд тамд очдог.

"Мэлхийнүүд"-ийн асуудлууд инээдмийн жүжгийн хоёрдугаар хагаст, Эсхил, Еврипид хоёрын өрсөлдөөнд төвлөрдөг. Далд ертөнцөд ирээд удаагүй байгаа Еврипид тэр үеийг хүртэл Эсхилийн харьяалагддаг байсан эмгэнэлт хаан ширээг нэхэмжилж, Дионисыг тэмцээний шүүгчээр урьсан байна. Үүний тулд иргэдийг сургах хэрэгтэй гэж Aeschylus үзэж байна оюун санааны хувьд хүчтэйзоригтой, тэднийг "өндөр бодлуудаар" урамшуулж, зөвхөн "төрийн үг хэллэг"-ээр тэдэнд ханддаг. Мөн Еврипид яруу найрагчид энгийн хүний ​​дуу хоолойгоор ярих ёстой амьдралын үнэнийг тэдэнд илчлэх үед хүмүүс "эелдэг, зохистой" болно гэдэгт итгэдэг. Aeschylus эсэргүүцэж, дэлхийн үнэн нь ихэвчлэн хүмүүсийн үндсэн сэдэл, яруу найрагчдын анхаарлыг татдаггүй өчүүхэн үйлдлүүдийг нуудаг гэж маргадаг. Aeschylus орчин үеийн Афины золгүй явдлыг Еврипидийн эмгэнэлт явдлын завхруулагч нөлөөгөөр тайлбарлав.

Маргааны үргэлжлэл бол Aeschylus болон Euripides-ийн эмгэнэлт явдлын уран сайхны ач тусыг харьцуулах явдал юм. Хоёулаа бие биенийхээ уран сайхны хэв маягийг элэглэдэг. Дараа нь хоёр эмгэнэлт хүний ​​бүтээлийг асар том хуурамч жинлүүрт жигнэнэ. Aeschylus-ийн шүлгүүдтэй аяга хэт чангарна. Дионис алдаагаа ухаарч, Еврипидийн оронд Эсхилийг найрал дууны салах ёс гүйцэтгэх дуунд хүргэжээ.

Эртний Грекийн инээдмийн төрөл бол 5-4-р зуунд эртний Грекд хөгжсөн драмын төрөл юм. Эртний хүмүүс өөрсдөө 2 төрлийг ялгадаг байсан: найрал дуугүй, өдөр тутмын болон элэглэл домог шинж чанартай Дориан (эсвэл Сицилийн) инээдмийн жүжиг (Эпихарм) ба Мансарда нь үүсэн гарч ирсэн Аттика мужийн нэрээр нэрлэгдсэн. хөгжлийн урт зам. Орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлд эртний филологичдыг хэсэгчлэн дагаж, агуулга, албан ёсны шинж чанараараа ялгаатай эртний Грекийн инээдмийн 3 үеийг тодорхойлдог. Тэдний хооронд нөхцөлт он цагийн хил хязгаар байдаг дараагийн харах: 1) 486 оноос (Их Диониси дахь эртний Грекийн инээдмийн жүжгийн 1-р үзүүлбэр) 404 он хүртэл (Пелопоннесийн дайны инээдмийн жүжиг) - "эртний" мансарда инээдмийн; 2) 404-323 он хүртэл (Македонскийн Александр нас барсан жил) - "дундаж" мансарда инээдмийн жүжиг; 3) 323 оноос эхлэн Ромын эзэнт гүрний үе хүртэл албан ёсоор үргэлжилсэн "шинэ" мансарда инээдмийн тайз эхэлжээ.

Аристотель эртний Грекийн хошин шогийн гарал үүслийг фаллик дуу дуулахтай холбосон бөгөөд үүнийг үржил шимийн зан үйлийн нэг хэсэг болгон гүйцэтгэх нь тэдэнд нийгмийн инвектив элементийг нэвтрүүлэх боломжийг олгосон юм. Тиймээс 5-р зууны эхэн үед хийхдээ. Эртний Грекийн инээдмийн жүжиг нь найрал дууны төрөл болох эхнээсээ буруутгах шинж чанарыг олж авсан нь эртний Аттикийн инээдмийн гол онцлог байв. Түүний өөр эх сурвалж - 2 - 3 жүжигчний оролцоотой ярианы эпизодууд - ялагдал хүлээсэн талд бороо асгаж буй ардын аман зохиолын өдөр тутмын дүр зураг руу буцдаг (харьц. Рус. Петрушки). Яллагч найрал дууг харилцан ярианы ангиудтай хослуулсны үр дүнд эртний Мансарда хошин шогийн өвөрмөц бүтэц бий болсон: өргөн прологын дараа 24 хүний ​​бүрэлдэхүүнтэй найрал дууны элэглэл өрнөж, тэр даруй үйл ажиллагаанд эрч хүчтэй оролцов. Дараа нь эпизодууд найрал дууны хэсгүүдээр солигдож, хоёр өрсөлдөгчийн хоорондох тэмцэл галын оргилд хүрэх хүртэл буюу нийгмийн чухал сэдвээр маргаан өрнөв.

Агоны дараа цуврал цувралууд нь ялалтын үр дүн эсвэл илүү ховор тохиолдолд түүний хуурмаг шинж чанарыг дүрслэн харуулах зорилготой байв. Хамгийн эртний найрал дууны гол цөм болох Парабаса эртний инээдмийн урлагт онцгой байр суурь эзэлдэг байв. Эртний Мансарда инээдмийн эрин үед Аристофаныг эс тооцвол 60 орчим зохиолчийн нэрс, тэдний бүтээлээс ишлэлүүд мэдэгдэж байсан бөгөөд эдгээрээс 11 инээдмийн зохиол бүхэлдээ хадгалагдан үлдсэн байдаг. Түүнтэй хамт эрт дээр үед Кратинус, Эуполис нарыг маш их үнэлдэг байсан бөгөөд одоогоор зөвхөн хэлтэрхийгээр дүрслэгдсэн байдаг. Одоо байгаа материалаас харахад эртний Мансарда инээдмийн жүжиг нь Пелопоннесийн дайныг эсэргүүцэж байсан бөгөөд энэ дайнаас Мансарда тариачид голчлон зовж байсан боловч Афины төрийн тогтолцооны мөн чанарыг эсэргүүцээгүй байв. Түүний хамгийн тохиромжтой зүйл бол марафон гүйлтийн алдарт тулаанчдын эрин үе юм (Аристофаны морьтон); Энэ үүднээс авч үзвэл эртний Аттикийн инээдмийн жүжиг нь Афинчуудын оюун санааны амьдралын шинэ чиг хандлага, шашны скептицизм, софистуудын сургаалыг шүүмжилсэн чиг баримжаа, Еврипидийн жүжиг (Аристофаны үүл, мэлхий) зэргийг шоолж байв. Олон нийтийн амьдрал дахь мөргөлдөөний утга учрыг сонор сэрэмжтэй анзаарсан эртний Мансарда инээдмийн жүжиг нь өнгөрсөн үеийн нас барсан агуу хүмүүсийг дэлхийгээс авчрахаа зогсоолгүй зөвхөн үлгэр, нийгмийн утопийн ертөнцөд шийдлээ олжээ (Демес Эуполис).

Урлагийн хувьд эртний мансарда инээдмийн жүжиг нь тодорхой дүр төрхөөр ялгагдана: түүний шоолж байсан сөрөг шинж чанарууд нь бодит амьдрал дээр (Клеон, Сократ) дүрслэгдсэн бөгөөд түүний нэр нь демагог эсвэл эрдэмт шарлатаны маскыг тодорхой болгосон. . Зүйрлэлийг материалжуулах нь эртний инээдмийн жүжгийн онцлог шинж юм: энх тайвны гэрээний үргэлжлэх хугацаа нь янз бүрийн лонхонд агуулагдах зүйлсийн амттай тохирч байсан, яруу найргийн үгийн хатуу байдлыг жинлүүрээр жигнэх замаар шалгадаг гэх мэт. Афины ардчиллын чадавхи, эртний Мансарда инээдмийн жүжиг ч өөрийгөө шавхсан. Түүнийг орлуулсан Дундад мансарда инээдмийн жүжиг нь хувь хүмүүсийн тохуурхлыг үлдээлгүй, нийгэм-улс төрийн чиг хандлагаа алдсан. Энэ нь найрал дууны дүрд мэдэгдэхүйц буурч, домогт элэглэл, өдөр тутмын сэдэв нь хуйвалдаануудад давамгайлж эхэлсэн бөгөөд Мансарда инээдмийн киноны хүрээнд маскуудыг дүрсэлсэн бөгөөд дараа нь шинэ мансардагийн өмч болсон бөгөөд дараа нь Ромын инээдмийн жүжиг: дурласан залуу, хатуу эцэг, бардам дайчин, сутан, зальтай боол, тогооч гэх мэт. Нийтдээ дундаж инээдмийн чиглэлээр St. 50 яруу найрагч, хамгийн том нь Антипан, Алексис нар байсан бөгөөд одоогоор зөвхөн хэлтэрхийгээр төлөөлдөг.

Эртний бичвэрүүд алдагдсан нь шинэ мансарда инээдмийн киноны хувьд ялангуяа мэдэгдэхүйц байв. Эртний шүүмжлэлд 60 орчим зохиолчдын дунд Менандр, Дифил, Филемон нарыг онцолсон байдаг. Сүүлийн 2-ын бүтээлийг Ромын зохиолчдын цөөн хэдэн хэсэг эсвэл (заримдаа) өөрчилснөөр мэддэг. Зөвхөн Менандр л папирусын олдворуудын хоёр долгионы ачаар (20-р зууны эхэн ба 1950, 1960-аад оны үед) илүү алдартай болсон. Шинэ Мансарда инээдмийн кинонд дунд хошин шогийн хэвшмэл нөхцөл байдал хадгалагдан үлдсэн; Тэд охиныг хэн нэгэн үл мэдэгдэх хүчинчинтэй, хаягдсан, эцэст нь олдсон хүүхдүүдтэй албадан холбох зэрэг сэдэл дээр үндэслэсэн; Эцэст нь бүх утаснууд задарч, энэ асуудал хуримаар өндөрлөв. Менандер стандарт зохиолуудад гүн сэтгэхүйг нэвтрүүлсэн. урам зориг, хүчирхийлэл, хууран мэхлэлтийн хохирогчдод өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлж, байнгын инээдмийн төрлүүдийг янз бүрээр, хувь хүн болгон хувиргасан. Түүний уран бүтээлд 5 үзэгдэлт инээдмийн жүжиг баттай тогтсон; үйлдлүүдийн хоорондын зай нь агуулгатай бүх холбоогоо алдсан найрал дууны бүжгээр дүүрэн байв

X БҮЛЭГ

Эртний дээврийн хөндийн инээдмийн жүжиг

Инээдмийн гарал үүсэл Аристофаны өмнөх комик яруу найрагчид. Аристофаны намтар (МЭӨ 446-385 он) ба түүний ажлын ерөнхий шинж чанар. Эртний инээдмийн урлагийн бүтэц. "Ахарничууд". "Унагчид". "Үүлс". "Залуус". "Шувууд". "Лизистрата". "Мэлхий". Аристофаны сүүлчийн инээдмийн кинонууд. Аристофаны ажлын үр дүн

Инээдмийн УСК. АРИСТОФАНЫН ӨМНӨХ ХОГИЙН ЯРУУ НАЙРАГЧИД

Эмгэнэлт жүжгийн нэгэн адил инээдмийн урлаг нь Дионисусын хүндэтгэлд зориулсан хөдөөгийн найруудаас гаралтай. Өмнө нь Аристотелийн гэрчлэл нь фаллик дууг дуулахаас үүдэлтэй гэж аль хэдийн дурдсан байдаг. Дитирамб эмгэнэлт жүжиг, сатир жүжгийг төрүүлсэн бол амралтын үлдсэн хэсэг нь инээдмийн жүжгийг төрүүлсэн.
Эмгэнэлт жүжгийн нэгэн адил инээдмийн урлаг нь эхний өдрөөсөө л шашны элементийг шашны элементтэй хольж, улмаар энэ нь давамгайлах болсон. Дионисийн инээдмийн мөн чанар нь Дионисусын бэлгээр улам дулаарсан хязгааргүй баяр баясгалангаар илэрч байв.
Баярын үеэр согтуу олон тариачид тосгоныг тойрон алхаж, Дионисусын магтаалын хөгжилтэй, заримдаа зохисгүй дуунууд дуулж, дараа нь өнгөрч буй хүмүүс эсвэл хөршүүддээ хүрч байв. Эхэндээ эдгээр жагсаалыг захиалгагүй, дур зоргоороо хийдэг байсан. Согтуу хүмүүс танигдахгүйн тулд нүүрээ өтгөн дарсаар түрхэж, тосгоноор зугаалж байв. Цугласан хүмүүс нэг юмуу өөр танил хаалганы өмнө зогсоод инээж, хошигнож, нутгийн түүхийг өгүүлнэ. Гэвч цаг хугацаа өнгөрөх тусам энэ эмх замбараагүй хэрүүл маргаан, зохисгүй хошигнол нь ялагчийг шагнадаг жинхэнэ өрсөлдөөн болон хувирчээ. Комосын оролцогчид хоёр намд хуваагдаж, тус бүр өөрийн удирдагч, авхаалжтай ухаантай байв. Үүний зэрэгцээ, анхны импровизацийг удирдагч, хагас найрал дууны хэрэглээнд зориулж, наад зах нь үндсэн тоймд нь урьдчилан боловсруулсан скриптээр сольсон. Комосууд нэгэн зэрэг тодорхой газар тохиолдож эхэлсэн гэж үзэж болно. Энэ бол Дионисуст зориулсан дугуй бүжгийн талбай байсан бөгөөд дээр нь дитирамбыг удаан хугацаанд тоглож байсан.
Комосын гишүүд энд жижиг инээдмийн үзэгдэл тоглож эхлэв. Тэд хоол хүнс, жимсний хулгайч эсвэл гадаадын эмч өвчтөнд зочлохыг төлөөлж, тахир дутуу хүмүүсийг дүрсэлсэн, хөгшин хүмүүс шиг хүнд алхаж, саваа түшдэг гэх мэт. Афинчууд ийм хошин шогийн дүр зураг тэдэнд ирдэг гэж ярьдаг. Дорик Пелопоннес. Энэхүү Пелопоннесийн жүжиг нь Афинчуудын өөрсдийнх нь бодлоор маш бүдүүлэг, садар самуун байдлаараа ялгардаг байв. Тухайн үед эдгээр хошигнол, дуу, жижиг үзэгдэлд нийгмийн хошигнолын элементүүд аль хэдийн холилдсон байсан уу? 4-р зуунаас хойш зарим эрдэмтэд энэ асуултад эерэгээр хариулдаг. МЭӨ д. нийгмийн хурц тэмцлээр тодорхойлогддог ба

199

Энэ тэмцэл нь нэг хэмжээгээр, тоглосон комик үзэгдэлд тусгагдаагүй гэдгийг төсөөлөхөд бэрх юм.
Дорикийн фарс нь хэн нэгний бодож байгаачлан тусдаа, маш анхдагч үзэгдэл хэвээр байсан бөгөөд энэ нь бодит өрнөл, шаардлагатай өрнөл, өгсөлт, уналт, үгүйсгэл бүхий жүжиг биш байв. Зөвхөн Сицилийн Формис, Эпихармус нар л инээдмийн жинхэнэ бүтээгчид болж, түүнд тодорхой хуйвалдаан өгчээ. Тэд энэхүү шинэчлэлийг эмгэнэлт явдлын нөлөөн дор хийж, дараа нь бүрэн сүр жавхландаа хүрсэн гэж таамаглаж болно. Эмгэнэлт явдлаас, дашрамд хэлэхэд Сицилийн инээдмийн кино прологийг авсан. МЭӨ 450 онд нас барсан Эпихармусаас. д. тиймээс Эсхилийн орчин үеийн хүн байсан - зөвхөн түүний инээдмийн жүжгүүдийн гарчиг, ишлэлүүд л бидэнд хүрч ирсэн. Тэрээр жүжгүүдийнхээ агуулгыг хүрээлэн буй орчны амьдралаас болон домог зүйгээс гаргаж авсан.
Тиймээс, дээр дурдсан зүйлийг нэгтгэн дүгнэвэл эртний Мансарда инээдмийн жүжиг үүсэх явцдаа аттик комосын элементүүдийг (энэ нь давамгайлж байсан) тэгш бус хэмжээгээр багтаасан гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. Пелопоннесийн жүжиг, Сицилийн инээдмийн ба эмгэнэлт жүжиг.
Хошин урлагийг 487-486 онд төрөөс албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн. МЭӨ д., Их Дионисид Чионид инээдмийн жүжгээ тоглоход. Тэр цагаас хойш комик яруу найрагчид Дионисийн баяраар тогтмол тоглож эхэлсэн.
Аристотелийн хувьд инээдмийн урлагийн түүх бүх нарийн ширийн зүйлээрээ тодорхой байхаа больсон. ch-д. Яруу найргийн III-д тэрээр Дорианчууд инээдмийн кино гэж үздэг; Мегарчууд энэ нь дарангуйлагч Тегенесийг хөөсний дараа Мегара хотод байгуулагдсан ардчиллын үед тэдний дунд үүссэн гэж хэлсэн (МЭӨ 590 орчим); "Сицилийн" Доричууд "Эпихармус Сицилиас ирсэн" гэж хэлдэг. V ch-д. Аристотель комик түүхүүд Эпихарм, Формис хоёроос бүрдэж эхэлсэн гэж мэдээлэв. Тэрээр хэлэхдээ: "Инээдмийн урлаг анхан шатандаа Сицилиас [Афин руу] нүүсэн."
Аристотель тэр бүлэгт хошин шогийн найрал дууны найрал дууг маш хожуу гаргаж эхэлсэн бөгөөд эхэндээ зөвхөн сонирхогчид бүжиг дэглээч байсан гэж онцолсон. Афинд найрал дуу хүлээн авсан анхны комик яруу найрагч бол Кратинус юм. "Афины яруу найрагчид" гэж Аристотель хэлэв, "Кратинус анхных нь хувийн шинж чанартай дайралтуудыг орхиж, харилцан яриа, хуйвалдаан зохиож эхлэв. ерөнхий"(Яруу найраг, V хэсэг). Кратин МЭӨ 450 онд Их Дионисид анхны ялалтаа байгуулжээ. д. "Инээдмийн яруу найрагчид" гэж Аристотель "Инээдмийн урлаг аль хэдийн тодорхой хэлбэрүүдтэй байсан бөгөөд хэн маск, пролог, жүжигчид гэх мэтийг танилцуулж байсан тэр үед тэд үүнийг мэддэггүй" гэж хэлсэн байдаг. , V бүлэг). Аристотель яагаад ийм зүйл болсныг тайлбарлав: анхнаасаа инээдмийн урлагийг үл тоомсорлодог байсан. Аристотель энд уран зохиолын аргаар боловсруулсан инээдмийн жүжгийг биш, харин урьд өмнө нь ихэвчлэн импровизж байсан өдөр тутмын үзэгдлүүдийг хэлж байгаа нь эргэлзээгүй. Удиртгал хэсэг, жүжигчдийн бүрэн бүрэлдэхүүнээрээ инновацын тухайд гэвэл тэд инээдмийн урлагт эмгэнэлт жүжгийн нөлөөн дор орсон гэдэгт эргэлзэх зүйлгүй бөгөөд энэ бүхэн V зууны дунд үеэс өмнөхөн болсон байх магадлалтай. МЭӨ д.
Агуулгын хувьд эртний Мансарда инээдмийн кино нь улс төрийн инээдмийн кино байв.

200

cheskoy: энэ нь улс төрийн тогтолцоо, дайн ба энх тайван, хүүхдүүдийн олон нийтийн боловсрол гэх мэт асуудлуудыг байнга хөндөж байсан. Ийм хошин шог зөвхөн Афины боолчлолын ардчиллын нөхцөлд л үүсч болно.
Эртний инээдмийн урлагийн хамгийн гайхалтай төлөөлөгч бол Аристофан юм. Түүний өмнөх болон үеийн хүмүүсийн талаар бидэнд маш бага мэдээлэл бий. Эдгээр яруу найрагчдаас хамгийн авьяаслаг нь Кратин байсан бололтой. Эртний хүмүүс түүний доог тохуугийн "архилох" хэрцгий байдлыг (өөрөөр хэлбэл МЭӨ 8-7-р зууны агуу иамбограф Архилоход зохистой) тэмдэглэжээ. Түүний хэв маяг заримдаа хүч чадлаараа урсдаг урсгалтай төстэй байв. Кратин инээдмийн кинондоо Афины ардчиллын удирдагч Перикл рүү дайрчээ. Кратинус Аристофаны өрсөлдөгчийн үүрэг гүйцэтгэж байсан нь мэдэгдэж байна. Тэрээр МЭӨ 420 орчим насандаа нас баржээ. д.
Эуполис нь Кратин, Аристофан нартай хамт эртний инээдмийн урлагийн шилдэг төлөөлөгчдийн нэг гэж тооцогддог байв. Эхлээд тэрээр Аристофантай ойр дотно байж, "Морьтон" инээдмийн киног зохиоход нь хүртэл тусалсан боловч дараа нь тэд уран зохиолын асуудлаар салжээ. Эртний зохиолчид Евполист агуу уран зөгнөл, эрхэмсэг уур хилэн, агуу эх оронч үзэл, зоримог, нарийн онигоог тэмдэглэжээ. Тэрээр дуундаа Периклийн эхнэр Аспасиа, демагог Клеон, Алкибиад, Сократ, Софистууд, Аристофан болон бусад үеийнхэн рүү дайрчээ. Түүний зарим инээдмийн жүжгээс жижиг хэсгүүд нь буусан. Нийтдээ Еуполид театрын тэмцээнд долоон удаа түрүүлсэн. Тэрээр Пелопоннесийн дайны төгсгөлд нас баржээ.

АРИСТОФАНЫН НАМТАР (МЭӨ 446-385 он), БҮТЭЭЛИЙН ЕРӨНХИЙ ЗААВАР

Аристофан бол эртний инээдмийн урлагийн цорын ганц төлөөлөгч бөгөөд түүний жүжгүүд нь бүхэлдээ бидэнд хүрч ирсэнгүй. Аристофаны амьдралын талаар мэдээлэл авах эх сурвалжууд маш ховор байдаг. Үүнд нэргүй хоёр намтар, "Шүүлтийн толь бичиг"-ийн оруулга, жүжгийн зохиолчийн инээдмийн зохиолын бичвэрийн хамт бидэнд ирсэн scholia to Платон, scholia болон didascalia болон бусад зарим номууд орно. Энд та "Ахарничууд", "Үүлс", "Амгалан", "Энх тайван" инээдмийн жүжгүүдийн текстийг нэмэх хэрэгтэй.
Аристофан МЭӨ 446 онд төрсөн. д. Түүний эцэг эх нь Афинчууд, эрх чөлөөтэй хүмүүс байсан ч тийм ч баян биш бололтой. Аристофаны яруу найргийн суут ухаан нь өсвөр насандаа илэрчээ. 427 онд арван есөн настай байхдаа түүний жүжиг аль хэдийн тайзан дээр гарч байсан бөгөөд тэрээр уралдааны хоёрдугаар байрыг хүртжээ. 431 онд Пелопоннесийн дайн эхлэхэд Аристофан дөнгөж арван таван настай байжээ. Бүхэл бүтэн Грекийн хувьд энэ аймшигт жил нь түүний ухамсартай амьдралын эхлэл байсан гэж таамаглаж болно. Аристофан дайны эхний жилүүдэд Афин хотод тохиолдсон гамшгийн шууд гэрч байсан юм.
Перикл нас барж, түүний нас барсны дараа хэргийн удирдлагыг радикал ардчиллын удирдагч Клеоны гарт шилжүүлэхэд Аристофан арван долоон настай байсан тул болж буй үйл явдлуудыг ухамсартайгаар мэдэрч байв. Инээдмийн кинондоо Периклийг дайныг өдөөсөн гэж буруутгаж байсан Аристофан улам бүр сөрөг байх ёстой.

201

Энэ нь Пелопоннесийн холбоотой илүү шийдэмгий дайн хийхийг шаардсан радикал ардчиллын засаглалыг бий болгохыг хэлнэ. Үнэхээр МЭӨ 426 онд. д. Их Дионисид Аристофан "Вавилончууд" инээдмийн жүжгийг тавьжээ. Манайд хүрч ирээгүй энэ жүжиг нь шударга бус демагог, хээл хахууль авагчийн дүрээр дүрслэгдсэн Клеон руу чиглэсэн хурц дайралтуудыг агуулсан байв. Клеон Аристофаныг шүүхэд авчирсан нь ард түмэн, төлөөлөгчдийг дурджээ төрийн эрх мэдэлгадаадын иргэдийн дэргэд. Аристофан шийтгэлээс арай ядан мултарч чадсан. Одоохондоо Аристофан залуу байхдаа архины өмнө ярьж, найрал дууг гуйж чадахгүй байв. Тиймээс Аристофаны найзууд жүжгийн зохиолчоор архоны өмнө гарч ирж, инээдмийн жүжгийн хариуцлагыг хүлээв. Ийнхүү яруу найрагч, жүжигчин Каллистратын нэрийн өмнөөс Аристофан Спартатай энх тайвныг эрт байгуулахыг уриалсан "Ахарничууд" (МЭӨ 425) инээдмийн жүжиг тавигджээ. Залуу жүжгийн зохиолч энэ жүжгийг тоглохдоо Афины олон нийтэд аль хэдийн танигдсан байсан, учир нь тэр 427 онд тэрээр "Найр" инээдмийн жүжгийг (мэдээжийн хэрэг, мөн өөрийн нэрийн өмнөөс биш) уралдаанд оролцуулж байсан бөгөөд энэ нь боловсронгуй байдлын тухай хошигнол байсан бололтой. боловсрол.
424 онд Аристофан Лени дээр "Морьтон" инээдмийн жүжгийг өөрийн нэрээр тавьсан. Жүжиг анхны шагналаа авсан. Гэхдээ дотор дараа жилАристофан шинэ философийг шоолж "Үүлс" инээдмийн жүжгээр тоглосон тэмцээнд бүтэлгүйтэв.

202

софистууд. Хожим нь тэр жүжгээ шинэчлэн найруулж, хоёр дахь удаагаа тоглоно гэж найдаж байсан ч хэзээ ч болоогүй. 422 онд түүний Афины шүүхийн үйл ажиллагааг шоолж, 421 онд "Энх тайван", 414 онд "Шувууд", 411 онд "Лизистрата" инээдмийн жүжгийг "Энх тайван" хэмээх инээдмийн жүжгийг тоглож байна. , Спартанчуудтай хийсэн дайныг дуусгах, эцэст нь Еврипидийн эмгэнэлт явдлыг элэглэсэн "Тесмофорийн баяр дахь эмэгтэйчүүд 1".
Ялангуяа 5-р зууны сүүлийн улирлын Афины жүжгийн зохиолыг шүүмжилсэн "Мэлхийнүүд" (405) инээдмийн кинонд ихээхэн амжилт олсон юм. МЭӨ д. Энэ жүжгийн амжилт асар их байсан тул хоёр дахь удаагаа тайзнаа тавигдсан.
Дараа жилүүд нь улс төрийн инээдмийн урлагт дуртай байсангүй. Афин Пелопоннесийн дайнд ялагдаж, Спартаны командлагч Лизандер эзлэн авч, ардчилсан байгууллагуудыг устгасан. “Гучин дарангуйлал” гэгчийг тогтоосон. Ардчиллыг сэргээхийн тулд иргэний дайн дэгдсэн. Хэдийгээр ардчилсан байгууллагууд МЭӨ 403 онд. д. сэргээгдсэн тул ардчилал өмнөх хүч чадал, ач холбогдлоо олж авч чадахгүй болсон. Үүнээс гадна Афин ядуурч байв. Жүжиг тавих зардлыг даах чинээлэг иргэн олдохгүй хэцүү байсан тул найрал дууны тоглолтыг цөөхөн хэсэг болгон цөөрүүлсэн.
Аристофан өөрийгөө шинэ нөхцөлд ашиглах ёстой байв. Түүний сүүлийн хоёр инээдмийн кинонд "Ард түмний чуулган дахь эмэгтэйчүүд" (МЭӨ 392 он), Плутос (Баялаг - МЭӨ 388 он) зэрэг сэдэвт улс төрийн хошигнол бараг бүрмөсөн алга болжээ. Эдгээр жүжгүүд нь "эртний" улс төрийн инээдмийн жүжигээс "дунд" инээдмийн жүжигт шилжсэн үеийг илэрхийлдэг бөгөөд хүний ​​хувийн амьдралыг харуулсан.
Аристофан нас барсан огноог МЭӨ 385 он гэж үздэг. д. "Плутос"-ын дараа тэрээр дахин хоёр инээдмийн кино бичсэн нь мэдэгдэж байна. Тэднийг хүү Араратынхаа өмнөөс тайзан дээр тавьсан бөгөөд тэрээр үзэгчдийн таашаалд нийцэхийг хүссэн юм. 20-р зууны эхээр Афинд олдсон. Уг бичээс нь МЭӨ 387 онд Арарот Дионисид ялалт байгуулсан гэсэн мэдээллийг агуулдаг. д. Аавынхаа нэг жүжгийг тоглосон нь дамжиггүй.
Аристофаны 11 инээдмийн жүжиг өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд эртний хүмүүсийн ярьснаар тэрээр дөч гаруй жүжиг бичсэн боловч ихэнхээс нь зөвхөн жижиг хэсгүүд үлджээ. Аристофаны бүх бүтээлийг Пелопоннесийн дайны үеэр бүтээсэн бөгөөд хожим буюу 4-р зууны эхэн үед гарч ирсэн хоёр бүтээлийг эс тооцвол. МЭӨ д. Эдгээр сүүлчийн жүжгүүдэд Пелопоннесийн дайны үеийн инээдмийн жүжигт бидний өмнө өрнөж буй улс төрийн амьдралын тухай ямар ч мэдрэмж байхгүй болсон.
Аристофан дайны үед бичсэн инээдмийн кинондоо ямар асуулт тавьсан бэ? Түүний гурван инээдмийн жүжгийг тусгайлан дайны эсрэг жүжиг гэж ангилж болох бөгөөд үүнд Пелопоннесийн дайны эсрэг эсэргүүцэл, Спартатай энх тайвны төлөөх уриалгыг агуулсан байдаг - эдгээр нь Ахарничууд, Энх тайван, Лисистрата юм. Гэсэн хэдий ч Аристофан бусад жүжгүүддээ дайн ба энх тайвны асуудлыг дахин дахин хөндсөн байдаг. Учир нь

1 Thesmophoria - Деметерийн баяр бөгөөд үүнд зөвхөн эмэгтэйчүүд оролцох боломжтой бөгөөд үүний төлөө эрчүүдээс өөрсдийгөө тусгаарладаг.

203

Дайныг Афины радикал ардчиллын бүхэл бүтэн бодлого дэмжиж байсан тул жүжгийн зохиолч дайны эсрэг жүжгүүддээ Афины төрийн дэг журам, ардчиллын удирдагчдын үйл ажиллагааг байнга дурддаг. Гэхдээ Аристофан жүжгийн зохиолчид зориулан орчин үеийн Афины ардчиллын тогтоосон дэг журамд тусгайлан зориулсан хоёр жүжигтэй. Эдгээр нь "Морьтон" ба "Залуус" юм. Гэсэн хэдий ч Афины төрийн дэг журмын янз бүрийн талууд, ялангуяа демагогуудын үйл ажиллагааг жүжгийн зохиолчийн бусад инээдмийн зохиолуудад байнга шүүмжилдэг гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй.
Аристофан орчин үеийн нийгэм-эдийн засгийн харилцааг нийгмийн сэтгэлгээний янз бүрийн илрэлүүдтэй холбож ойлгодог байв. Түүнд харагдсан шиг буруу бодлого явуулж байгаа хүмүүс шашин, гүн ухаан, ёс суртахууны талаар худал үзлийг сурталчилж байна. Нөгөөтэйгүүр, хуурамч мэргэн ухааныг тээгчид түүний бодлоор Афинд муу улстөрчид гарч ирэх шалтгаан болдог. Тиймээс Аристофан зарим инээдмийн кинондоо орчин үеийн нийгмийн сэтгэлгээний шинэ урсгалыг шүүмжилдэг.
Үзэл суртлын асуудал гол байр суурийг эзэлдэг түүний инээдмийн жүжгүүд ингэж л төрдөг. "Үүлс" кинонд тэрээр софистуудын гүн ухаан, залуучуудыг хүмүүжүүлэх арга барилыг, "Мэлхийнүүд", "Тесмофорийн баяр дахь эмэгтэйчүүд" -д Еврипидийн дратурыг шүүмжилдэг. Еврипид рүү хийсэн довтолгоонууд мөн Ахарниануудад агуулагддаг. Аристофан Еврипидийг элэглэн дооглохдоо зөвхөн энэ жүжгийн зохиолчийн бүтээлийг төдийгүй тэр үеийн эмгэнэлт яруу найргийн цоо шинэ чиглэлийг ч санасан байна.
Жүжгийн зохиолчийн гурван инээдмийн кинонд тухайн үеийн нийгмийн утопийг шүүмжилсэн байдаг. Тэдний хоёрыг - "Үндэсний ассемблейн эмэгтэйчүүд" ба "Плутон" -ыг Аристофан Пелопоннесийн дайн дууссаны дараа бүтээжээ. Гурав дахь жүжгийг "Шувууд" дайн дуусахаас арван жилийн өмнө бичсэн. Аристофаны сүүлчийн бүлэг инээдмийн жүжгийн нэгэн адил, түүний бүх жүжигт тэрээр зарим талаараа онцгой байр суурь эзэлдэг. Сэдвийнхээ хувьд "Шувууд" бол нийгмийн утопи боловч нэгэн зэрэг инээдмийн үлгэр бөгөөд хүмүүсийн хажуугаар шувууд ч мөн адил дүр бүтээдэг. Үүний зэрэгцээ энэ инээдмийн жүжиг нь улс төрийн хатуу шинж чанартай, ялангуяа зохиолч Пелопоннесийн дайныг эсэргүүцсэн жүжгүүдтэй нягт холбоотой юм.
Аристофаны жүжгүүдийг он цагийн дарааллаар авч үзэх боловч эхлээд эртний инээдмийн жүжгийн бүтцийн асуудалд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй.

ЭРТНИЙ ИНЭЭГДЭЭНИЙ БҮТЭЦ

Эмгэнэлт жүжгийн нэгэн адил инээдмийн жүжиг нь үйл явдлын өрнөлийг харуулсан прологоор эхэлсэн. Пролог нь хоёр, гурван дүрийг харуулсан бөгөөд энэ нь хэд хэдэн үзэгдэл агуулсан бөгөөд ихэвчлэн эмгэнэлт явдлынхаас хамаагүй урт байв. Оркестрийн дараагаар элэглэл, өөрөөр хэлбэл найрал хөгжимд ороход найрал дууны танилцуулга дууллаа. Үйл ажиллагааны хөгжилд органик байдлаар орсон найрал дууны хэсгүүд нь инээдмийн кинонд чухал байр суурь эзэлснийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Найрал дуучид гол дүрийн хэлсэн гол санааг идэвхтэй дэмжиж байсан, эсвэл эсрэгээрээ энэ санааг өөрийн одой морьтойгоор эсэргүүцэн хүчтэй тэмцэж байв.

204

нийгмийн нэг юм уу өөр зарчимд хэт автах.
Инээдмийн жүжгийн найрал дууны хамтлаг нь хорин дөрвөн хүний ​​бүрэлдэхүүнтэй бөгөөд хагас найрал дуунд хуваагдан, тус бүр арван хоёр хүнтэй байв. Нэг хагас найрал дууны дуу, нөгөөгийн хариу дууг одон, антод гэж нэрлэдэг. Инээдмийн жүжгийн элэглэл нь уянгын гэхээсээ илүү драмтай байсан. Энэ нь дуулах, унших, энгийн харилцан ярианы холимог байв. Элэглэлд маш их илэрхийлэл байсан бөгөөд заримдаа хүчирхийлэлд хүрч байв. Гэрийн ажилчид хоорондоо сэтгэгдлээ солилцож, жүжигчдээс хариулт нэхэж, тэдэнтэй маргалдав. Үргэлж эрч хүчтэй, чимээ шуугиантай байсан хүмүүс тосгоны талбай руу Дионисичуудын довтолгоотой төстэй байв.
Элэглэл нь янз бүрийн ангиуд, өөрөөр хэлбэл найрал дууны дуугаар бие биенээсээ тусгаарлагдсан инээдмийн ярианы хэсгүүд байв. Эпизодуудын тоо, үргэлжлэх хугацаа нь харилцан адилгүй байв. Тэдний олонх нь харилцан яриаг дуулахтай хослуулсан. Эпизодуудын хооронд бараг үргэлж агон, өөрөөр хэлбэл аман тулаан болдог бөгөөд энэ үеэр хоёр өрсөлдөгч эсрэг байр суурийг хамгаалж, найрал дуу тэднийг өдөөж байв. Найрал дууны хэсгүүдийн дотроос парабаз 1 гэгдэх хэсгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хүмүүсийн араас шууд гарсан энэхүү эпизодын төгсгөлд найрал дуучид багаа тайлж, үзэгчид рүү хэдэн алхам ойртов. Заримдаа найрал дуучид эхлээд богино дуу дуулж, дараа нь найрал дууны удирдагч - корифайсын яриаг дагаж, үүнийг анапаест гэж нэрлэдэг байв (үүнд ашигласан хэмжээнээс). Энэхүү илтгэл нь пнигос (шууд утгаараа - амьсгал боогдох) гэж нэрлэгддэг урт хэллэгээр төгсөв. Дараа нь дуу, эпир-рхема (шууд утгаараа - үг хэллэг) гарч ирэв, өөрөөр хэлбэл нэг хагас найрал дууны удирдагчийн сонсогчдод хэлсэн үг; дараа нь - нөгөө хагас найрал дууны coryphaeus дууддаг antode болон antepyrrema. Зарим инээдмийн кинонд том парабастай зэрэгцээд жижиг нь бас байсан. Парабас дээр яруу найрагч яруу найрагчийн гавьяаг үзэгчдэд толилуулахыг хичээсэн эсвэл яруу найрагчийн нэрийн өмнөөс орчин үеийн зарим үйл явдлын талаар ярьсан. Ийнхүү парабаст үнэндээ үйл ажиллагааны хөгжилд завсарлага гарсан.
Инээдмийн жүжгийн төгсгөлд найрал дуучид найрал хөгжмийг орхисон тул эмгэнэлт жүжгийн нэгэн адил инээдмийн жүжгийн сүүлчийн хэсгийг эксод (явах) гэж нэрлэдэг байв.
Найрал дууны дууг ихэвчлэн бүжиг дагалддаг байв. Инээдмийн бүжгийг Кордакса гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд ихэвчлэн харгис хэрцгий, даруу зангаараа ялгардаг байв.

"АХАРНЯН"

Аристофаны хамгийн анхны амьд үлдсэн энэхүү жүжгийг МЭӨ 425 онд Ленаегийн тайзнаа тавьжээ. д. анхны шагналаа авлаа. Жүжгийн баатар бол шударга тариачин Дикеополь (өөрөөр хэлбэл Шударга иргэн) юм. Дайн, демагогуудын хууран мэхлэлтээс залхсан тэрээр өөрийн болон гэр бүлийнхээ төлөө спартанчуудтай эвлэрдэг. Ийнхүү тэрээр дайны бүх гамшгаас тэр дороо ангижирч, амар амгалан аз жаргалтай амьдралаар амьдарч эхэлдэг. Дайн ид үргэлжилж байх тэр мөчид Афины үзэгчдэд энх тайвны үзэл санааг сурталчлахын тулд тодорхой эр зориг хэрэгтэй байв. Аристофан маш их

1 Шууд утгаараа - урагшлах (өөрөөр хэлбэл үзэгчдэд).

205

болгоомжтой. Тэрээр дайныг үүсгэсэн шалтгаануудын ач холбогдолгүй байдлын талаар ярьж, түүнийг гүйцэтгэгчид уурлаж, алдааныхаа улмаас түүнийг чин сэтгэлээсээ дэмжигчдийг элэглэн дооглож, шударга бус демагогууд түүнийг хуурч байгааг хараахан ойлгоогүй байна. Дайны тууштай дэмжигчдийн дунд усан үзэм тариалж, нүүрс зарж амьдралаа залгуулдаг Ачарнийн хөгшчүүл, мансарда тариаланчид байдаг. Аристофан яагаад энэ инээдмийн кинонд Ачарнуудын найрал дууг зохиож, найрал дууны нэрийн дараа жүжгийн нэрийг өгсөн нь ойлгомжтой. Дайсны довтолгооноос болж Аттикагийн бусад тосгоны оршин суугчдаас илүү их хохирол амссан Ахарничууд Спартанчуудад маш их уурлаж байв. Нэмж дурдахад, Ахарнууд нь Аттикагийн хамгийн том дэм байсан бөгөөд Фукидидын хэлснээр гурван мянган хоплитийг дэлгэн үзүүлжээ. Магадлалтай, гайхалтай, үзэмжтэй зүйлс бас чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Афины гудамжинд байнга гартаа саваа барин илжигнүүдээ сагстай нүүрс ачиж яваа харагдсан тосгоны иргэдтэй Афинчууд тоглоом тоглодог байжээ. Ахарничуудыг маш хурдан ууртай, зөрүүд хүмүүс гэж үздэг байсан бөгөөд дайныг зөвтгөдөг үзэл бодлоо орхихыг албадах инээдмийн үйлдлийг хөгжүүлэх нь илүү сонирхолтой байв. Зохиогч инээдмийн кинонд дайны шалтгааныг зориудаар дүрсэлж, анхаарал татахуйц ач холбогдолгүй хэсгүүдийг дүрсэлсэн байдаг. Нэгэн удаа гунигтай Афины залуус Мегарагаас Симета охиныг хулгайлжээ. Дараа нь Мегарчууд Периклес Аспасиагийн эхнэрээс хоёр охиныг хулгайлсан. Ингээд нийтийн гурван эмэгтэйгээс болж дайн эхэлсэн. Уурласан Олимпийн тамирчин (өөрөөр хэлбэл Перикл) аянга цахилгаан асгаж, Мегарчуудыг Афины газар нутаг, Афины зах зээлд нэвтрэхийг хориглосон зарлиг гаргав.
Тиймээс бодит эдийн засгийн шалтгааны зэрэгцээ (Афин ба Мегарагийн хоорондох арилжааны өрсөлдөөн) зохиомол шалтгаанууд бас бий. Энэхүү инээдмийн уран зохиолын зорилго нь дайныг үүсгэсэн шалтгаануудын ач холбогдолгүй байдлыг харуулах явдал юм. Хөгжилтэй гурван охиноос болж үүссэн дайныг үргэлжлүүлэх сонирхол хэнд байна вэ? Юуны өмнө, дайны үед ард түмнийг байнга хууран мэхэлж, ашиг хонжоо олж байсан демагогууд. Амар амгалан болбол ажилгүй хоцрох тул дайн мэргэжлийн цэргийнхэнд ч хэрэгтэй. Ийм цэргийн хувьд командлагч Ламачус мэргэжлээр өссөн боловч Афинд улс төрийн чухал үүрэг гүйцэтгэсэнгүй.
Инээдмийн киноны үйл явдал Ардын их хурал болсон Пниксээс эхэлдэг. Мэдээжийн хэрэг, найрал хөгжмийн зарим хэсэг нь шууд скэнэгийн өмнө энэ газрыг төлөөлөх ёстой. Skene дүрсэлсэн, үйл ажиллагааны хөгжлийн шаардлагын дагуу, гурван байшин: Dikeopolis. Еврипид ба Ламачус. Сүүлийн хоёр байшинг уламжлалт байдлаар параскениад байрлуулсан байж магадгүй юм.
Дикеополь өглөө эрт Үндэсний ассемблэйд ирэв. Эндээс дэлхийн эсрэг үг хэлэх хүнтэй тангараглахаар хатуу шийдсэн. Эцэст нь ард түмэн, сурталчлагч, түшмэд, харуулууд гарч ирнэ. Өмнө нь Персийн хаанд элчин сайдаар илгээгдэж байсан Афины ахмадууд энд ирдэг. Тэдэнтэй хамт Перс, Псеудартабазаас ирсэн "хааны нүд" 1. Персийн хаан Афинчуудад туслахад бэлэн байна гэж элчин сайд нар баталж байна.

1 Pseudartabase маск нь духны дунд асар том нүдтэй байв.

206

хүн ба мөнгө хоёулаа. Гэвч Дикеополис сүрдүүлэгтэйгээр үнэнийг "нүдний нүд" -ээс хайж байна: Персийн хаан Афинчуудад мөнгө илгээх талаар огт боддоггүй нь тодорхой болжээ. Дикеополь уй гашуугаар өөрийгөө дүүжлэхэд бэлэн байна. Тэрээр өмнө нь найрал хөгжимд гарч ирсэн мэргэ төлөгч Амфитейг дуудаж, Деметерийн удмын дүрээр өөрийгөө Спартатай эвлэрэхийг бурхад түүнд ганцаараа зааж өгсөн гэж мэдэгджээ. Амфитей гарч ирэхэд тэр даруй Спарта руу зугтаж, зөвхөн Дикеополис болон түүний гэр бүлийн төлөө Спартанчуудтай эвлэрсний төлөө 8 драхм хүлээн авдаг. Удалгүй Амфитей гүйж ирээд Дикеополист гучин жилийн амар амгалантай амфора өгөөд, хөгшин Ахарничууд энх тайвны салхийг авч, Дикеополисыг хайж байгаа тухай мэдээлэв. Эдгээр үгсээр найрал дууны орц бэлтгэгдсэн: хөгшин Ачарны нүүрсний уурхайчид найрал хөгжим рүү гүйв. Тэд спартанчуудтай эвлэрсэн урвагч Дикеополис руу чулуу шидэхэд бэлэн байна.
Гэсэн хэдий ч Дикеополис найрал дууг ятгаж, дэлхийг өмөөрч хэлсэн үгээ сонсоход толгойгоо хагалах болно.
Ахарничуудыг өрөвдөхийн тулд Дикеополис Еврипидийн хаалгыг тогшиж, эккиклеме дээр гарч ирэхдээ түүнээс гуйлгачин Телефийн өрөвдмөөр өөдөсийг хүлээн авдаг - Еврипидийн нэг эмгэнэлт явдлын баатар, бидэнд хэзээ ч ирээгүй. Энэхүү хувцастай Дикеополис ууртай найрал дууны өмнө тоглодог. Тэрээр урт үг хэлэхдээ Ахарны өвгөнд усан үзмийн талбайг нь сүйтгэсэн спартанчуудыг тэдэнтэй адил үзэн яддаг гэдгээ нотолсон боловч үүнтэй зэрэгцэн найрал дуучдыг дайны гол буруутан биш гэж итгүүлэхийг оролдов. Спартанчууд, гэхдээ эвлэрэхийг хүсэхгүй байгаа Афинчууд өөрсдөө.
Найрал дууны нэг тал нь Дикеополисын талд орсон боловч нөгөө хэсэг нь түүнтэй санал нийлэхгүй, командлагч Ламахын тусламжийг дууддаг. Тэрээр найрал хөгжимд цэргийн зэвсгээр гарч ирж, Дикеополис руу дайрсан боловч удалгүй хууртагдаж, ялагдсан байна. Өрсөлдөгчид гэртээ харьдаг. Ламах шинэ тоглолт хийхээр бэлтгэж байна. Дикеополис дайсны хотууд руу энх тайвны саналыг илгээж, тэд бүгд өөрийн нутаг дэвсгэр дээр чөлөөтэй худалдаа хийж, худалдан авах боломжтой гэсэн мэдэгдлийг илгээдэг. Үүнтэй холбоотойгоор хэд хэдэн инээдтэй, хошин шогийн нөхцөл байдал үүсдэг. Туранхай Мегариан өлсгөлөнгөөс өөрийгөө аврахын тулд гахай нэрийн дор хоёр охиноо зардаг. Хямдрал үргэлжилж байтал хүүхнүүд цүнхэндээ үглэнэ. Бухыг нь Боэотичууд хулгайлсан нэг тариачин Дикеополисоос ядаж дусал амар амгаланг зээлэхийг гуйв. Гэвч Дикеопол ирээдүйн нөхрөө дайнд явах вий гэж айдаг нэг сүйт бүсгүйг эс тооцвол энэ бүтээгдэхүүнээс бүх хүнд татгалздаг. Түүний өмнөөс ирсэн Дикеополис хөлөг онгоцонд бага зэрэг амар амгаланг асгав, учир нь эмэгтэйчүүд өөрсдийнхөө буруугүй дайнд зовж шаналах ёсгүй. Дикеополис Ахарничуудыг өөрийнхөө зөв гэдэгт итгүүлж чадсан - дайны гамшгийн дунд энх тайвны үр шимийг ганцаараа эдэлдэг. Энэ үед дайсан хил давлаа гэсэн мэдээ ирж байна. Стратегич лам дайнд мордлоо. Дикеополь. элбэг дэлбэг хоол идсэний дараа тэр хөгжилтэй найр руу явдаг. Удалгүй Ламах шархадсан, өвдөж гиншиж иржээ; шуудуу дээгүүр үсрэхдээ хөлөө шөрмөс татаж, толгойгоо чулуун дээр хөхрүүлсэн. Энэ үед Дикеополь найрал хөгжим дээр хоёр бүжигчний хөгжилтэй орчинд гарч, баяраа тэмдэглэж байна. Найрал дуучид Дикеополисыг магтдаг.
Зохиогчийн санаа зорилгын дагуу түүний баатар нь тэдний дайтаж байсан тулалдаанд ганцаараа тулалдах гэж оролдож байгаа нь энэ жүжигт комик нөхцөл байдлын хурцадмал байдал юм.

207

Грекийн бүх мужууд татагдан орж, эдийн засаг, улс төрийн ашиг сонирхол нь хоорондоо нягт холбоотой байв. Үүний тулд тэрээр өөрийн эрх ашгийн үүднээс өөрийгөө төрөөс тусгаарлаж, эдлэн газрынхаа нутаг дэвсгэрийг нэг төрлийн олон улсын зах зээл болгож, гэрийн эмчилгээ хийдэг. II юу? Дайны эсрэг тэмцэх, түүний хор хөнөөл, энгийн хүмүүст ашиггүй болохыг нотлох хүсэл эрмэлзэлдээ Дикеополь ганцаараа биш юм. Түүн шиг зөвхөн Афин төдийгүй Грекийн бусад бүс нутгийн ажилчид ч түүний шийдвэрийг халуунаар сайшааж байна.
Талбайн ийм бүтээн байгуулалтад энгийн тариаланч улсын нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдэхэд тодорхой урьдчилсан санаа байдаг. Аристофаны бусад инээдмийн кинонд хожим гардаг нэгэн санаа энд гарч ирдэг: эрүүл ухаанаар удирдуулсан, өдөр тутмын асуудлыг шийдвэрлэхэд тусалдаг. энгийн хүмүүс- юуны түрүүнд тариачид - төрийн нарийн төвөгтэй асуудлыг амжилттай шийдвэрлэдэг, ялангуяа эдгээр хэргийг демагогууд зориудаар будлиулсан тохиолдолд. Хэдийгээр демагогууд тариачдыг хэсэг хугацаанд буруу зам руу - энэ тохиолдолд дайны зам руу хөтөлж чадсан ч гэсэн, ард түмэн нөхцөл байдлаас гарах гарцыг олох болно.
Хошин урлагийн зөрчилдөөн нь нэг лагерьт байх ёстой хүмүүс бие биенээ эсэргүүцдэг байдлаар бүтээгдсэн байдаг. Хошин шогийн догдлолд Ачарны хөгшин хүмүүс Дикеополисыг устгахыг хүсдэг. Дайсагнагч талууд хоёулаа тариаланчид бөгөөд дайны асуудлаар тэд бие биетэйгээ дайсагналцаж болохгүй. Гэхдээ тэр үед тариачдын дунд дайныг чин сэтгэлээсээ дэмжигчид байсаар байсныг, ялангуяа Аттикагийн газар тариаланг сүйрүүлснийхээ төлөө спартанчуудад уурласан уур хилэн бас чухал үүрэг гүйцэтгэсэн гэдгийг жүжгийн зохиолч анхааралдаа авах ёстой байв. Тиймээс зохиолч дайчин Ахарничуудыг итгүүлэхийг эрмэлзэж, тэдний алдааг тайлбарлахыг эрмэлзэх нь зүйн хэрэг юм.
Еврипидийн эмгэнэлт музей түүнд үүнд тусалдаг. Дикеополис Еврипидийн драмын ур чадварын зарим хэрэгслийг, ялангуяа эмгэнэлт явдлын баатруудын тоглодог зарим хэрэгслүүдийг ашиглахгүй бол түүнийг сайн сонсоно гэдэгт итгэлтэй биш байна. Ийнхүү заримдаа шог зураг болж хувирдаг Еврипидийн драмын аргуудыг хурц шүүмжлэх нь инээдмийн киноны үйл явдлын хөгжилд органик байдлаар ордог. "Мэлхийнүүд"-д хожим нь нарийвчлан боловсруулсан Аристофаны гол санаа нь Еврипид эмгэнэлт явдлын баатарлаг дууг доромжилж, баатруудыг нь эгэл жирийн хүмүүс болгон хувиргаж, тэднийг энгийн, өдөр тутмын, зүгээр л зовлонтой зүйлсээр хүрээлүүлсэнтэй холбоотой юм. өндөр баатарлаг эмгэнэлт явдалд бүгд тохиромжтой. Хошин шогийн луйварчин л өрөвдөх сэтгэлтэй, гэхдээ инээдтэй ч гэсэн ийм эр хүний ​​бус үг хэллэг, ийм зохиолын сэдвийг ашиглах ёстой.
"Ахарчууд" -д Дикеополис хөдөөгийн Дионисиагийн баярыг дүрсэлсэн сонирхолтой дүр зураг байдаг. Энэ нь найрал дууны дараа шууд өгдөг. Фаллик жагсаалд Дикеополисын охин тахилын бялуутай сагс бариад, араас нь хоёр боол өндөрт өргөгдсөн фаллус барьж, жагсаалыг Дикеополис өөрөө хүмүүжүүлж, фаллик дуулал дуулж, харин түүний эхнэр байшингийн дээвэр нь энэхүү дотоодын Дионисийн цувааг хардаг.

208

"МОРЬЧИД"

МЭӨ 424 онд Ленейд болсон тэмцээнд. д. Аристофан өөрийн нэрээр анх удаа тоглолт хийж, "Морьтон" инээдмийн жүжгээрээ тэргүүн шагнал хүртжээ.
Үүнд тэрээр радикал ардчилсан бүлгүүдийн удирдагч Клеон руу дайрч, Афины ардчиллын зарим байгууллагуудыг шүүмжилжээ. Аристофан Клеоныг Спартатай хийсэн дайныг үргэлжлүүлэхийг дэмжигч гэж үзэн ядаж, муу, өөртөө үйлчилдэг демагогуудын бүх шинж чанарыг түүний хувийн шинж чанарт шилжүүлэв. Аристофан МЭӨ 424 онд байсан ч нөлөө бүхий удирдагчийг эсэргүүцэхээс айдаггүй байв. д. Сүүлийнх нь хамгийн их нэр хүндтэй болсон бөгөөд үүнийг энэ жилийн цэргийн үйл явдлуудтай холбон тайлбарлаж байна.
Хэд хэдэн бүтэлгүйтлийн дараа дунд зэргийн ардчиллыг дэмжигч Афины командлагч Демосфен Пелопоннесийн өмнөд хэсэгт газардаж, Пилос боомтыг эзлэн авч чаджээ. Пилосыг эргүүлэн авах гэсэн Спартан оролдлого амжилтгүй болсон. Эсрэгээр нь тэдний дөрвөн зуун хүнтэй отрядыг Пилос боомт руу орохын өмнө Сфактериа хэмээх жижиг арал дээр афинчууд бүслэн авчээ. Гэвч гарнизоны бүслэлт маш удаан явагдсан. Клеон Үндэсний Ассемблей дээр хурц үг хэлж, генералуудыг дайныг зориудаар сунгаж байна гэж буруутгав. Ард түмний чуулган Пилос экспедицийн командлалыг Клеонд даатгаж, Демосфенийг түүнд захируулжээ. Клеон хэдэн зуун хөнгөн зэвсэглэсэн дайчдын хамт цэрэгт явсан бөгөөд хэдхэн хоногийн дараа Сфактериа довтолж, олзлогдсон Спартанчуудыг Афин руу барьцаалжээ. Пилосын экспедиц болон Сфактериатай холбоотой үйл явдлыг инээдмийн кинонд нэг бус удаа дурдсан байдаг бөгөөд Аристофан Клеон командлагчийнхаа хөдөлмөрийн үр шимийг л цуглуулсан мэт энэ асуудлыг дүрсэлсэн байдаг.
Аристофан мөн энэ жүжигт Афины ард түмнийг хөгшин наснаасаа аль хэдийн хүүхэд насандаа унаж, зарц Кожевник, өөрөөр хэлбэл Клеон 1-д бүх зүйлд захирагддаг өвгөн Демосын дүрээр дүрсэлсэн байдаг.
Хошин шогийн найрал дуучид нь Афины армийн хамгийн язгууртнууд болох морьтон хүмүүсээс бүрддэг. Найрал дуучид найрал хөгжим рүү нөхдийнхөө нуруун дээр мордсон байж магадгүй юм - наад зах нь ийм ваарны дүрс нь эрт үед хамаарах боловч бидэнд бууж ирсэн (209-р хуудасны зургийг үз).
Инээдмийн киноны үйл явдал Демосын байшингийн урд өрнөнө. Оршил хэсэгт Демосын нэргүй боолууд гарч ирдэг бөгөөд тэдгээр нь Афины генерал Никиас, Демосфен нарыг хэлж байна. Тэд шинэ боол Арьс ширчинг харааж зүхдэг. Түүнийг байшинд орсноос хойш тэдэн рүү цохилт тасралтгүй орж байв. Шинэ боол Демосыг тэвчихийн аргагүй хагас дүлий өвгөн үргэлж зусардана. Арьс ширчин нь зарц нарын Демос бэлтгэсэн зүйлийг хулгайлж, өвгөнд өөрийн нэрээр бэлэглэж, бусад зарц нар эзэнд үйлчлэхээс сэргийлдэг. Нисиас бүр үхсэн нь дээр гэж хэлдэг. Гэвч нойрсож буй Таннераас хөшигний ард (Демосын гэрт) хулгайлагдсан нэгэн зөн билэгээс Нисиас, Демосфен нар Арьс ширний ажилтны ноёрхлыг Хиамчин хүн унагах болно гэдгийг олж мэдэв. Энэ үед найрал хөгжимд гудамжны хиам худалдагч орж ирэв.
Тухайн үеийн Афины нийгэмд энэ нь нэлээд алдартай байсан ч

1 Клеон арьс ширний цехийн эзэн байсан.

209

бас бага зэрэг жигшсэн дүр. Нисиас, Демосфен нар түүнийг урам зоригтойгоор угтан авч, эд баялаг, аз жаргалыг амлаж байна. Никиас гэрт харуулд явж байхад Пафлагониан 1 хэрхэн сэрсэн ч Демосфен театрт байгаа үзэгчид рүү чиглэн Колбасникт одооноос эхлэн хүн бүрийг - Үндэсний Ассемблейг ч, түүнээс дээш ч хамаагүй захирах болно гэж хэлэв. боомтууд болон Pnyx дээгүүр. Тэр Зөвлөл болон стратегич нарыг уландаа гишгэж чадна. Дараа нь Хиамчинг тавиур дээрээ авирахыг санал болгоод Демосфен түүний харж буй арлууд, боомт, хөлөг онгоцууд, түүний харж буй Кариа 2, Карфаген зэрэг нь түүний худалдааны объект болно гэж хэлэв.
Харин хиам үйлдвэрлэгч өөрийгөө эрх мэдэлд хүрэх зохисгүй гэж үздэг. Эцсийн эцэст тэр муу эцэг эхээс гаралтай, үүнээс гадна тэрээр ямар ч боловсрол эзэмшээгүй, зөвхөн уншиж чаддаг, тэр ч байтугай хэцүү байдаг. Үүний тулд Демосфен нь демагог хүн шударга, боловсролтой хүн байх шаардлагагүй гэж хариулав; чи зүгээр л мунхаг, луйварчин байх хэрэгтэй. Хүмүүсийг татахын тулд тэдэнд үргэлж сайхан үгс хэлж, амттай хоол амлаж байх ёстой. Гэсэн хэдий ч хиам үйлдвэрлэгчид демагог болох бүх мэдээлэл бий.

1 Пафлагони бол Бага Азийн бүс нутаг юм.
2 Кария бол Бага Азийн баруун өмнөд хэсэг юм.

210

муухай дуу хоолой, муу гарал үүсэл, захын наймаачдын зуршил. Эцэст нь, Демосфен морьтон 1, иргэдийн дундаас олигтойхон хүмүүс, мөн хүн бүр боломжийн хүноршин суугчдаас. "Бүү ай," гэж Демосфен нэмж хэлэв, "чи түүний царайг харахгүй, учир нь түүнээс айсан учраас баг бүтээгчдийн хэн нь ч түүнийг дүрслэхийг хүсээгүй; Гэсэн хэдий ч үзэгчид нь ухаалаг хүмүүс учраас түүнийг сайн мэддэг.
Гэхдээ энд Арьс ширний ажилтан ирж байна. Демосфен морин цэргүүдийг туслахыг уриалж, тэд найрал хөгжим рүү ширүүн дайрав. Тэднийг гүтгэсэн гэмт хэрэгтэн 2, хулгайч, харамч Чарибдис3 нарыг зодохыг уриалсан морьтон хүмүүсийн дайчин дуу дагалддаг. Хиамчин, арьс ширчин хоёрын хооронд хэрүүл тэмцэл өрнөж, нэг нь нөгөөгөө хашгирах гэж оролдоно. Демосфен ба найрал дуучид хэрүүл маргаанд оролцож, Кожевникийг хиамаараа цохиж буй Колбасникийн талд ярьж байна. Арьс ширний ажилтан "хуйвалдаан"-ын талаар Зөвлөлд мэдэгдэхээр гүйв.
Үүний дараа парабаса эхэлдэг. Найрал дууны нэрийн өмнөөс анапаестуудыг сонсох хүсэлт гаргаж, яруу найрагчдын хэн нь ч тэднээс парабазтай тоглохыг хүсвэл тэд үүнийг амархан зөвшөөрөхгүй гэж хэлэв. Гэхдээ яруу найрагч (өөрөөр хэлбэл Аристофан) үнэний төлөө зогсож, 4-р хар салхи болон сүйрлийн хар шуургыг зоригтой эсэргүүцдэг тул үйлчлэх нь зохистой юм.
Хиамчин Зөвлөлөөс гүйж ирээд Таннерыг хэрхэн ялж чадсанаа ярина. Арьс ширчин морьтон хүмүүсийг ард түмний эсрэг хуйвалдаан хийсэн гэж буруутгаж эхлэв. Гэвч Колбасник Зөвлөлийг өөрийн талд шилжүүлж чадсан бөгөөд дайны үед анх удаа майхны үнэ унасныг түүнд мэдэгдэв. Бүх нүүр царай шууд цэвэрлэв. Колбасник оболго ахиухан идээ авч өгөхийн тулд бүх савыг гар урчдаас худалдаж авахыг битүүхэн зөвлөхөд бүгд алга ташин түүн рүү амаа ангайж харав. Арьс ширчин эсэргүүцэхийг оролдсон хэвээр, тэр байтугай Спартанчуудаас элчин сайд энхийн хэлэлцээр хийхээр ирсэн гэж Зөвлөлд мэдэгдсэн боловч бүгд нэгэн дуугаар хашгирч: ... Энх тайван хэрэггүй! Чи ямар тэнэг юм бэ! Херрин загасны үнэ унасан үед дэлхий одоо байна! Бид дайнд байна! 5
Зөвлөлийн хурал хаалттай болж, бүгд баар дээгүүр үсэрч эхлэв хэрэгтэй байсан Зөвлөл. Үүний төлөө бүгд түүнийг магтан сайшаав.
Зөвлөлөөс гүйж ирсэн Арьс ширнийхэн бууж өгөх тухай ч боддоггүй. Тэрээр Демосыг гэрээс нь гарч ирэн, үйлчлэгчдээ ямар бүдүүлэг харьцаж байгааг харахыг шаарддаг. Үзэгдэх Демогийн дэргэд Хиамчин ба Арьс ширчин хоёрын хооронд зовлон үүснэ. Сонирхолтой нь, Sausage Man Demos-г Pnyx дээр шүүх биш байхыг хүсдэг. Гэвч Демос эрс татгалзаж байна.

1 Эдгээр үгс найрал хөгжимд найрал дууг оруулахад бэлтгэдэг.
2 Клеон морьтонгоос зугтсан гэж буруутгав; Эртний тайлбарлагчийн гэрчлэлийн дагуу кампанит ажлын эхэнд тэд дайнаас үнэхээр зайлсхийсэн.
3 Чарибдис - эмэгтэй хүний ​​дүртэй далайн мангас өдөрт гурван удаа хөөсөрсөн амнаас ус гаргаж, өдөрт гурван удаа дахин шингээж авдаг.
4 Тайфон - аймшигт домогт могой; Энд Тайфон гэдэг нь Клеон гэсэн үг.
5 Аристофан, Инээдмийн жүжиг, 2 боть, I боть, орчуулга. эртний Грекээс. Тот. ed. Ф.А.Петровский ба В.Н.Ярхо, Москва, Гослитиздат, 1954, 133-р тал.
6 Уулзах газрыг намхан модон тороор хашсан байв.

211

өөр газар шүүсэн. Хиам үйлдвэрлэгч өөрийн бизнесийг бүрэн үхсэн гэж үздэг; Өвгөн Демос гэртээ байхдаа хүмүүсийн хамгийн ухаалаг нь байдаг ч Pnyxe хадан дээр суунгуутаа тэр тэнэг болдог.
Арьс ширний ажилчин Демосыг хайр, үнэнч гэдгээ батлан ​​хэлсэн боловч Хиамчин түүнийг илчилдэг. Энэ үзэгдэлд маш их уур хилэн байдаг. Тиймээс Хиамчин Демосыг нүцгэн чулуун дээр суухыг зөвшөөрдөггүй, харин түүний доор дэр тавьдаг нь Демос үнэхээр эрхэмсэг, ардчилсан үйлс гэж тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч энд байгаа хийрхэл улс төрийн хоёр хөтөлбөрийн талаар нухацтай ярилцаж байна. Ард түмэн дайны улмаас найм дахь жилдээ торх, агуй, цамхагт амьдарч байна гэж Колбасник хэлэв, Кожевник одоог хүртэл эвлэрэхгүй, энхийн саналтай ирсэн элчин сайд нарыг ч хөөж явуулав. Түүний яриад байгаа ард түмнийг хайрлах хайр хаана байна? Гэвч энэ нь Эладаг бүхэлд нь Демосын мэдэлд оруулахын тулд хийгдсэн гэж Арьсны ажилчин эсэргүүцэж байна.
Хиамчин хүн алба гувчуур төлдөг хотуудыг зөвхөн өөрийн таашаал авахын тулд дээрэмдэж, дайны шуурганд Демос өөрийн хулгайчийг анзаарахгүй байхыг баталгаажуулж чаддаг Арьс ширний ажилтны жинхэнэ санаа зорилгыг илчилдэг. Арьс ширчин хүн үргэлж хуурмаг хуйвалдаанаар хүмүүсийг айлгадаг, учир нь түүнд асуудалтай усанд загас барих нь илүү тохиромжтой байдаг. Өрсөлдөгч хоёулаа эцэст нь Демос-д эш үзүүллэгээ авчрахаар зодог тайлдаг (улс төрийн тоглоомд эртний эш үзүүллэгүүдийг ашигласан гэсэн үг, ихэнхдээ хуурамч). Найрал дуучид Клеон мөхөх юм бол өдрийн гэрэл тус хотод амьдардаг бүх хүмүүст сайхан байх болно гэсэн дууг дуулдаг. Энэ найрал дууны хэсэгт Клеоныг өөрийн нэрээр дууддаг.
Том боодол дээр өрсөлдөгчид хоёулаа эш үзүүллэгээ Демос руу авчирдаг. Хиам үйлдвэрлэгч Клеоныг ялав - түүний зөгнөлүүд илүү дээр болсон. Демос Хиамчин хүнд бууж өгөхөд аль хэдийн бэлэн болсон бөгөөд түүний хөгшрөлтийг удирдан чиглүүлж, түүнийг хүүхэд шиг дахин хүмүүжүүлэхийг хүсэв. Гэвч Клеон Демос түүнд өдөр тутмын талх болон бусад хоолыг хүргэж өгөхөө амлав. Дараа нь Демос хоёр өрсөлдөгчийн хэн нь Пниксийн эрх мэдлийн жолоог авч, түүнд илүү таалагдах болно гэж мэдэгдэв.
Клеон, Хиам хоёр сагстай зүйлсээ авчирч, бие биенээ түлхэж, өвгөнийг эмчлэхийн тулд олон төрлийн хоол санал болгов. Эцсийн мөчид Хиамчин хүн өрсөлдөгчөөсөө шарсан туулай хулгайлж, Демос руу авчирдаг. Сайхан амттан авч, Хиамчин түүнд бүх зүйлийг өгсөн бөгөөд Клеоны сагсанд маш их сайн зүйл үлдсэн гэдэгт итгэлтэй байгаа тул Демос Клеоныг эрх мэдлээ огцруулахыг шаардаж, энэ нь одоо Хиамчинд очих болно. Клеон өрсөлдөгчдөө цэцэг өргөхөөс өөр аргагүйд хүрсний дараа тэрээр тайзнаас зодог тайлна. Демос одоо Хиамчингаас түүний нэрийг хэн болохыг асуув. Тэр үргэлж талбай дээр амьдарч байсан тул түүнийг Агоракрит гэж хариулав 1. Хиам үйлдвэрлэгч Агоракрит одооноос эхлэн Демосыг бүх хүч чадлаараа халамжлах болно гэжээ. Хоёулаа тэтгэвэрт гарлаа.
Оркестр дээр баярын хувцастай Агоракрит гарч ирэв. Корифей түүнийг ариун Афины гэрэл, арлуудын хамгаалагч (өөрөөр хэлбэл холбоотнууд) гэж угтан авдаг. Агоракрит Демосыг тогоонд чанаж, муухай өвгөнөөс залуу болгосон гэж мэдээлсэн.

1 "Агоракрит" гэдэг үг нь αγορά - талбай, κρίνω - Би шүүдэг, би шүүхийн хэргийг шинжилдэг гэсэн хоёр грек үгнээс гаралтай.

212

бас царайлаг. Ардын үлгэрийн энэхүү сайн хэрэглэсэн сэдэл нь улс төрийн тодорхой чиг хандлагатай байдаг: Демос нь Марафон, Саламисын үед байсан шиг болсон.
Агоракрит Демост өөрт нь ашиг тусын тулд өөрт нь зусардсан янз бүрийн шударга бус демагогуудад дуулгавартай байхдаа ямар тэнэг хүн байсныг хэлжээ. Демос өнгөрсөн алдаанаасаа ичиж байна. Одоо тэр өөрөөр аашлах болно. Тэрээр "сахалгүй" шинэхэн залуучуудыг Үндэсний ассемблэйд үг хэлэхийг зөвшөөрөхгүй, усан онгоц боомт руу ормогц сэлүүрчдийн цалинг өгөх болно; жагсаалтад орсон хоплит хүн танил талаасаа үйлчилгээний хугацааг хойшлуулж чадахгүй. Нэмж дурдахад Агоракрит Демост гучин жилийн турш эвлэрэх гэрээ байгуулах боломжтой гэдгээ мэдэгдэв. Бүжигчин гүйж ирэв - эвлэрлийн нимф. Демос түүний гоо үзэсгэлэнд баярлаж, түүнтэй зугаацаж чадах эсэхийг асуув. Агоракрит түүнд Демос талбай руу явдаг нимф Трюсийг өгдөг.
"Морьтон" инээдмийн жүжиг бол Аристофаны улс төрийн жүжгүүдээс хамгийн тод нь яах аргагүй мөн. Энэ нь Афины боолчлолын ардчилал, түүний институци, тушаалуудыг 5-р зууны сүүлийн улиралд хүлээн авсан хэлбэрээр хурц бөгөөд хорлонтой хошин дүрслэлийг өгдөг. МЭӨ д. Энэхүү ардчиллын удирдагч Клеон жүжигт нэр төргүй хүнээр дүрслэгдсэн; эгэл жирийн иргэдийн итгэлийг илт урвуулан ашиглаж, цаг ямагт хууран мэхэлж, улсын зардлаар ашиг олдог.
Гэсэн хэдий ч төрийн тогтолцооны асуудлыг аль хэдийн шууд хэлэлцсэн Аристофаны улс төрийн инээдмийн хамгийн хурц кинонд ч жүжгийн зохиолч ерөнхийдөө ардчиллыг эсэргүүцдэггүй: тэр зөвхөн түүний зарим дутагдал, өвчин эмгэгийг арилгахыг хүсдэг. Аристофан эдгээр дутагдлуудын гарал үүслийн жинхэнэ шалтгааныг үргэлж ойлгодоггүй бөгөөд бүх зүйлийг хувь хүний ​​шударга бус демагогуудын бузар муу хүсэл болгон бууруулдаг. Тэрээр тухайн үеийнхээ ардчиллыг шинэчлэхийг хүсч байгаа ч түүнийг язгууртны дэглэмээр солих санаа түүнд байхгүй.
Клеоны хувьд инээдмийн кинонд гардаг түүний шог зургийг шууд утгаар нь ойлгох асуудал байж болохгүй. Клеон засгийн эрхэнд гарч, дараа нь ард түмнийг бүдүүлгээр хуурсан зүйлээ хийсэн бол долоон жилийн турш радикал ардчиллын хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч хэвээр байна гэж төсөөлөхөд бэрх юм. Гэсэн хэдий ч дайны тод тэмцэгч, төрийн бүх амьдралыг цэрэгжүүлэгчийн хувьд тэрээр Аристофаныг үзэн ядаж байсан бөгөөд түүний бодлоор улс оронд нөхөж баршгүй хохирол учруулсан хүмүүсийг буруутгах аргаас ичдэггүй байв.
Клеоныг сөрөг талаас нь харуулдаг Аристофан энэ жүжигт морьтнуудыг эерэг дүрээр харуулдаг. Энэ нь Аристофаны язгууртны өрөвдөх сэтгэлийн илрэл биш юм; яруу найрагч зүгээр л үзэн яддаг Клеоны эсрэг тэмцэлд холбоотон олохыг эрэлхийлдэг. Хоёр жилийн дараа "Үүлс" инээдмийн кинонд жүжгийн зохиолч залуу хоосон язгууртны дүрийг шоолох болно.
Ёс суртахууны хувьд маш эргэлзээтэй Колбасник яагаад төрийг аврагчаар төрүүлсэн бэ гэсэн асуулт гарч ирнэ. Гэхдээ яг ийм дүрийг сонгох нь жүжгийн эхний хэсэгт жүжгийн зохиолчид зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Гайхамшигт луйварчны шүүслэг ардын аман зохиолын шинж чанартай арьс ширчин нь маш бүдүүлэг, шударга бус тул түүнээс ч илүү шударга бус, бардам хүн л түүний хүчийг булааж чадна. Гэсэн хэдий ч жүжгийн төгсгөлд Хиамчин хүн аль хэдийн Агора- нэрээр тоглож байсан.

213

Крита нь буянтай, ухаалаг иргэн гэдгээ харуулж, Демосын засгийн газрын өмнөх алдаагаа харуулжээ. Эхлээд тэр зөвхөн Арьс ширний ажилчдыг (Клеон) ялах гэж дүр эсгэсэн нь харагдаж байна.
Энэхүү жүжгийн цэвэр үзэмжийн ач тусыг түүний агуулгыг танилцуулах, задлан шинжлэхдээ онцлон тэмдэглэв. Тухайн үеийн амьдралын үйл явдлууд болон яруу найрагчийн үе тэнгийн хүмүүсийн тухай өгүүлсэн үгс инээдмийн кинонд хаа сайгүй тархсан байдаг. Эдгээр зөвлөмжүүд нь зарим тохиолдолд бидний ойлгох боломжгүй болсон нь Морьтончдын тоглолтод оролцсон Афины үзэгчдийн хамгийн идэвхтэй сайшаалтай байсан нь дамжиггүй.

"Үүл"

МЭӨ 423 онд. д. Их Дионисид Аристофан "Үүлс" инээдмийн жүжгийг тавьсан. Үүнд тэрээр шинэ софистик философи, залуучуудын боловсрол, сургалтын шинэ тогтолцоог шоолж байна. Энэ инээдмийн жүжиг амжилтанд хүрээгүй. Аристофан, аль хэдийн дурьдсанчлан, дараа нь шинэ санаа бодож, үүнийг дахин боловсруулсан боловч энэ нь хэзээ ч биелээгүй. Энэ хувилбарт инээдмийн кино аль хэдийн бидэнд ирсэн. Жинхэнэ үзэл санааны инээдмийн жүжиг болох жүжгийн тодорхой төвөгтэй байдал нь Афинчуудад үнэлэгдэхгүй байх шалтгаан болсон байж магадгүй юм. Гэвч дараа нь энэ инээдмийн жүжиг бүрэн хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд шилдэгүүдийн нэг гэж тооцогддог.
Инээдмийн жүжгийн софистуудын сургуулийн тэргүүн нь түүхэн хүн, алдарт философич Сократ юм.
Жүжгийн зохиолч нь инээдмийн жүжгийн зохиолыг Сократын хуурамч мэргэн ухааныг тээгч, төрсөн эхнэрийнхээ шаардлагын дагуу тосгоны аз жаргалтай амьдралаа орхисон дэлхийн зөв туршлага тээгч Афины баян Стрепсиад нарын хоорондох сөргөлдөөн, мөргөлдөөн дээр бүтээжээ. . Сократын мэргэн ухаан нь Стрепсиадад эхийн сүүтэй хамт шингэсэн мэдрэмж, үзэл баримтлалын бүхэл бүтэн тогтолцооны өмнө хүчгүй байдаг.
Хэдийгээр жүжигт түүнийг хотын муу нөлөөнд аль хэдийн өртсөн хүний ​​дүрээр харуулсан. Гэсэн хэдий ч хоосон, үрэлгэн Стрепсиадсийн хүү Сократын хуурамч сургаалд маш мэдрэмтгий болж, жүжгийн төгсгөлд багшийнхаа зохистой шавь болж хувирав.
Инээдмийн жүжиг нь "Үүлс" нэртэй болсон тул найрал дуунд хорин дөрвөн Үүлэн эмэгтэй багтдаг 1. Проскениус хоёр хөрш зэргэлдээх байшингийн фасадыг дүрсэлсэн байдаг - Стрепсиад ба Сократ.
Жүжиг үүрээр эхэлдэг. Стрепсиадс болон түүний хүү Фейдиппид нар үүдний танхимд хэвтэж байна. Хүү нь тайван унтдаг, аав нь эсрэгээрээ унтдаггүй. Гүйх дуртай хүүгийнхээ үрэлгэн байдал, өрөнд санаа зовж байна. Эцэст нь Стрепсиадс өрнөөсөө ангижрах арга бодож олдог. Хүүгээ сэрээж, "сэтгэхүй"-ээрээ (φροντιστήριον) зөв, буруу үйлийг ялахыг заадаг Сократтай хамт суралцахыг шаардана. Хүү нь энэ буруу эрдэмд суралцвал аав нь өр төлөх шаардлагагүй болно. Гэвч Фидиппид "сэтгэцийн өрөөнд", эдгээр хөл нүцгэн, цайвар царайтай шарлатанууд болон хөгшин хүн рүү явахаас эрс татгалздаг.

1 Грек үг "νεφέλη" ("үүл") эмэгтэйлэг.

214

хэсэг эргэлзсэний эцэст тэр Сократын сургалтанд орохоор шийдэв. Саравчнаас бууж ирэхэд Стрепсиадес "сэтгэцийн өрөөний" хаалгыг тогшив. Хаалга онгойж, өвгөн гүн ухаантны шавь нар дотроо цонхийж, ядарсан байхыг харав. Зэгсэн сагсанд агаарт өлгөөтэй Сократ өөрөө ч харагдаж байна. Стрепсиадаас түүнийг тэнд юу хийж байгааг асуухад Сократ маш чухал гэж хариулжээ.

Хүчгүй бодол
Цаашид ертөнцийн нууцад нэвтэрч,
Дүүжгүй, оршихгүй орон зайд
Нэг төрлийн агаарт холбогдсон 1.

Дэлхий дээр бууж ирэхдээ Сократ Стрепсиадаас яагаад өөрт нь ирснийг асуув. Өвгөн хүсэлтээ тавиад, сургаал сайн төлнө гэж бурхадаар тангарагладаг. Энэ зоос энд ашиглагдахгүй гэж бурхдын тухай сануулж, өвгөнөөс бурханлаг үйлсийг мэдэж, бүхнээс илүү дарь эх үүлстэй ярилцахыг хүсч байна гэсэн баталгааг хүлээн авсны дараа Сократ түүнийг шинжлэх ухаанд оруулахыг зөвшөөрөв. Тэрээр Стрепсиадсыг ариун орон дээр тавиад, цэцэг зүүж, толгой дээрээ гурил цацдаг. Энэ бол шинжлэх ухаанд хөл тавих ёслол юм. Сократ нэгэн зэрэг дэлхийг тойрон хүрээлж буй гэрэлт эфирт, аянга цахилгаан, аянга цахилгааныг хүмүүст илгээдэг үүлсийн дарь эх нарт нэгэн зэрэг залбирдаг. Сократын дуудлагын дараа аянга цахилгааны дунд найрал дууны дуу тайзны цаанаас сонсогдож, дараа нь Үүлс аажмаар найрал хөгжимд орж ирэв. Эндээс харахад үүл бол Аристофаны хувьд соёлын нийтлэг шинж чанар мэт санагддаг тэрхүү өндөр хязгааргүй, цэвэршүүлсэн хоосон чанарын бэлгэдэл юм.

Энэ бол эрдэмтдийг тэжээдэг хүн юм
Эмч нар, мэргэ төлөгчид, буржгар үстэй бүжигчид,
будсан хуруундаа бөгжтэй,
Уйтгартай найрал дууны дуутай уран бүтээлчид,
супер оддын өндрийг дүрслэгч,
Тэр л сул хоосон хүмүүсийг тэжээдэг,
мөн тэд тэднийг өндөр дуугаар алдаршуулдаг 2.

Бэлтгэл сургуулилт тайзны ард өрнөж байхад найрал дуучид парабассаар тоглодог. Үзэгчиддээ хандан найрал дууны нэрийн өмнөөс яруу найрагч өөрөө бүх бүтээлийнхээ хамгийн шилдэг нь гэж үздэг инээдмийн 3-ыг үнэлээгүйд тэднийг зэмлэж байна. Харин одоо түүнд маш их хөдөлмөр зарцуулсан энэ жүжгээ дахин үзүүлэхийг хүсч байна. Яруу найрагчийн өрсөлдөгчдийн бичсэн тэдгээр бүдүүлэг жүжгүүдээс инээдмийн жүжиг өөр. Түүний дүрүүд фала өмсдөггүй, кордак жүжигчдийг шоолж инээдэггүй (биеийн зохисгүй хөдөлгөөнөөр бүжиглэдэг); Шүлэг уншиж байхдаа бүдүүлэг хошигнол үүсгэхийн тулд ойр дотны нэгнээ модоор цохидог өвгөний тухай байхгүй.
Инээдмийн урлаг тайзан дээр гарч ирсэн бөгөөд түүнд агуулагдах санаа, уянгалаг шүлгүүд дээр тулгуурладаг. Мөн яруу найрагч өөрөө нэг зохиолыг хоёр, гурван удаа давтаж үзэгчдийг хуурахыг эрмэлздэггүй, харин тэдэнд агуу урлагаар зохион бүтээсэн, бие биентэйгээ адилгүй шинэ зүйлийг авчирдаг. Парабасагийн дараа Стрепсиадсийн сургалт олон нийтийн өмнө үргэлжилж байна. Гэвч хөгшин Сократын хуурамч сургаалыг огтхон ч хийх чадваргүй болж, түүнд заасан бүх зүйлийг тэр даруй мартаж, Сократ Стрепсиадсыг хөөн зайлуулдаг. Дараа нь Стрепсиадс Үүлсийн зөвлөснөөр өөрийн хүү Фидипидийг зөв буруу шинжлэх ухааныг судлахаар Сократад илгээв.

1 Аристофан, Комеди, I боть, 190-р тал.
2 Мөн түүнчлэн, 197-р тал.
3 Энэ нь МЭӨ 423 онд "Үүлс"-ийн бүтэлгүйтлийг хэлж байна. д. Энэхүү парабасаг (эсвэл ядаж нэг хэсгийг нь) Аристофан жүжгийн шинэ танилцуулгыг хүлээж байсан нь ойлгомжтой.

215

Дараа нь ердийн зовлон шаналал эхэлдэг. Үнэн, худал нь Сократын гэрээс гарч ирдэг (илүү нарийвчлалтай, Шударга ба Шударга бус үг; грекээр "логос" - үг - эрэгтэй). Тэд муудалцаж, тус бүр нь залууг өөрийн талд татахыг хичээдэг. Найрал дуучид өмнө нь залуучууд хэрхэн хүмүүжсэн тухай Правда, харин Кривда шинэ сургаалын тухай ярихыг урьсан.
Үнэн нь даруу байдал гэх мэт чанарыг үнэлснээр өмнөх хүмүүжлийг магтаж эхэлдэг. Хүүхдүүд дуугаа өндөрсгөх нь зүй бус үйлдэл гэж үздэг байсан. Хөвгүүд цас орж байсан ч хөнгөн хувцастай хөгжмийн багш руу аятайхан алхав. Тэд өвөг дээдсээсээ өвлүүлэн үлдээсэн хуучны дуунуудыг дуулжээ. Марафон гүйлтийн дайчдад мадаггүй зөв байдал, хатуу ширүүн хүмүүжил өгсөн. Үнэн Фейдиппидийг дуудаж, түүнд амлав.

Та зах зээлийн чимээ шуугианыг жигшиж сурах болно,
үсчин, угаалгын өрөөг үзэн яддаг,
Муухай үйлдлээсээ ичиж,
улайх, шоолохоос аянга цахилгаан асдаг,
Ахмадуудын өмнө эелдэгхэн бос.
тэдний ойртоход дээшлэх,
Мөн эцэг эхдээ хүндэтгэлтэй хүү байхын тулд
Бүү бүдүүлэг байж, бүү гомдолло, бүү марг.

Кривда "Правда"-г эсэргүүцэж, ёс суртахууны цэвэр ариун байдал урьд өмнө хэзээ ч, хаана ч байгаагүй гэж хэлэв. Pheidippides даруу байдлын сул талуудын талаар бодох болтугай; Энэ нь биднийг бүх таашаалаас холдуулдаг: эмэгтэйчүүд, тоглоом, амралт, дарс, зугаа цэнгэл. Нэг залуу өөр хэн нэгний эхнэртэй үерхэж байгаад баригдсан гэж бодъё; хэрэв тэр өөрийгөө хамгаалж чадахгүй бол үхсэн. Эцсийн эцэст Зевс ч гэсэн эмэгтэйчүүдийг хайрлах сэтгэлд автдаг, гэхдээ мөнх бус хүн бурхнаас илүү хүчтэй байж чадах уу гэж нөхөртөө итгүүлэх нь өөр асуудал юм. 2 Эцэст нь Кривда бол агоны ялагч юм.
Фейдиппид өөрийн шинжлэх ухааны бүх нарийн ширийн зүйлийг Сократаас сайн сурсан. Стрепсиадс баяртай байна, одоо тэр бүх үйл явцыг ялна гэдэгт итгэлтэй байна. Үнэхээр ч хүүгийнхээ шинжлэх ухааны ачаар Стрепсиадес хоёр зээлдэгчээсээ амархан ангижирдаг. Тэд шүүхээр заналхийлсээр явлаа. Гэвч бараг тэр мөчид Сократын шинжлэх ухаан Стрепсиадсын толгой дээр унадаг болохыг олж мэдэв.
Стрепсиадс гэрээсээ гарч гүйж, хөршүүд, хамаатан садан, бүх иргэдээ тусламж дууддаг. Оройн хоолны үеэр Фейдиппид эцгийгээ зодож, түүнтэй хуучин болон шинэ яруу найргийн ач тусын талаар маргалдсан нь тогтоогджээ. Эцэг нь Симонид 3-ыг, хүү нь Эсхилийг - Еврипидийн төлөө зогсож байв. Аав нь хүүгийнхээ энэ үйлдэлд эгдүүцсэн ч Фейдиппид түүнийг зодох бүрэн эрхтэй гэдгээ аавдаа нотолж байна. Аав нь түүнийг багадаа сайн сайхныг хүсэн зоддог байсан бол яагаад хүү нь аавыгаа сайн сайхан гэж зоддоггүй юм бэ? Хүүхдүүд уйлдаг юм бол аавууд бас уйлж болохгүй гэж. Хүүхдийг зодохыг хуулиар зөвшөөрдөг гэж аав нь хэлэх байх? Харин өвгөн хоёр дахин хүүхэд. Тиймээс хөгшчүүлийг шийтгэх нь залуучуудаас хамаагүй шударга юм. Аавыг нь зодохыг зөвшөөрөх хууль байхгүй гэж аавын хэлсэнд хүү нь:

Тэгээд хуучин ёс заншлыг оруулсан хүн нь эр хүн биш байсан уу?

1 Аристофан, Комеди, I боть, 234-р тал.
2 Сувилагч нь хойд хүүдээ дурласан Федрад Афродитын урсгалыг зогсоож болохгүй, хүмүүс ба бурхад хайрладаг гэж Еврипидийн “Гипполит” эмгэнэлт жүжгээс тухайн газрын элэглэл энд байна. Бурхнаас илүү ёс суртахуунтай байхыг үнэхээр хүсч байна уу?
3 Симонид бол Эртний Грекийн найрал дууны шүлгийн шилдэг төлөөлөгч (МЭӨ 556-469 он).

216

Тэгэхээр би яагаад ёс заншлыг нэвтрүүлж болохгүй гэж
шинэ,
Ингэснээр хүүхдүүд эцэг эхдээ эргэж очих боломжтой болно
зодох уу? нэг

Стрепсиадс өөр нэг аргумент өгдөг:

Одоо яаж намайг гомдоох вэ, тэгвэл чи гомдох болно,
Хүү чинь төрөхөд.
Үүнд Pheidippides үндэслэлтэй хариулав:

Хэрэв төрөөгүй бол яах вэ?
Тэгэхээр би дэмий л зодчихлоо гэсэн үг, чи авдар дотор инээх гэж байна уу? 2

Хүүгийнхээ "логик"-д ялагдсан Стрепсиадс хүүгээ Сократад суралцахаар явуулсандаа гэмшиж байна. Одоо тэр бүх софистуудаас өшөөгөө авахыг хүсч байна. Тэр зарц руу шат авчирч, сүх авч, "сэтгэгчдийн" дээврийг цавчих гэж хашгирч, өөрөө бамбар бариад дээвэр дээр авирч, галд шатаадаг. Айсан Сократын оюутан байшинд юу хийж байгааг асуухад Стрепсиадес гуалингаар нимгэн зүйлийн талаар ярьдаг гэж хариулав. Сократын ижил асуултад Стрепсиадс хариулж, анхны уулзалт дээр хэлсэн философийн үгийг үгчлэн хуулбарлав.

Орон зайд дүүлэн нисч, хувь заяаны тухай бодож байна
гэрэлтүүлэгчид 3.

Нөхцөл байдлын ижил төстэй байдлаас болж энэ хариу үйлдэлийн инээдмийн шинж чанар нэмэгддэг. Зөвхөн эхэнд Сократ дээд талд байсан бөгөөд сагсандаа дүүжлэгдэж байсан бөгөөд Стрепсиадс түүнийг доороос нь асууж байсан бол одоо Стрепсиадс орой дээр, дээвэр дээр зогсож байгаа бөгөөд Сократ болон түүний шавь нар түүнээс доош харж, асууж байна. , "сэтгэгч" -ийн цонхноос.
Аристофан энэ жүжигт софистуудын гүн ухааны эсрэг зэвсэг барьж, нийгмийн ёс суртахуун, тэр дундаа залуучуудад муугаар нөлөөлдөг тухай өгүүлдэг. Яруу найрагч софистуудын эсрэг ямар буруутгадаг вэ? Юуны өмнө эдгээр нь үндэсний шашны бурхдыг үгүйсгэдэг атейст үзэлтнүүд юм. Эмх замбараагүй байдал, Үүл, Хуй салхи, Хэл шинэ бурхад болон гарч ирнэ. Софистуудын шашны үзэл бодлын бүх нарийн төвөгтэй байдал үүгээр дуусахгүй нь ойлгомжтой боловч уламжлалт шашнаасаа салах нь юунд хүргэдэгийг харуулахыг хүссэн яруу найрагчийн хувьд энэ нь хангалттай байсан. Үүл бол шинэ философийн төлөөлөгчдийн бодлын тодорхойгүй, тодорхой бус байдлын бэлгэдэл юм. Яагаад Хэлийг шинэ бурхан гэж заасан нь ойлгомжтой. УИХ-д үг хэлэх чадвар тухайн үед үнэхээр чухал болж, улс төрийн карьер хийх нэг хэрэгсэл болсон. Чадварлаг сонгосон боловч үндсэндээ хийсвэр аргументуудын тусламжтайгаар зарим софистууд нэгэн зэрэг шууд зөрчилдсөн байр суурийг батлах үүрэг хүлээсэн. Урьд нь улс төрийн уран илтгэгчийг хүмүүжүүлэх зорилготой байсан уран яруу яриа энэ үед ихээхэн доройтож эхэлсэн. Түүний хамгийн муу төлөөлөгчдийн гарт энэ нь нэг төрлийн зэвсэг болж хувирсан бөгөөд үүнээс үргэлж нарийн аргументуудыг зээлж авах, дайсантай маргалдахад хэрхэн ашиглах талаар суралцах боломжтой байв. янз бүрийн утгатайижил үгс гэх мэт. Энэ бүхнийг Аристофан Сократтай хийсэн Стрепсиадын сургамж, Үнэн худал хоёрын зовлон зүдгүүр, эцгийн төгсгөлийн эцэг хүү хоёрын маргаан зэрэгт аль алинд нь сүржин бүдүүлэг хэлбэрээр сайн харуулсан байдаг. тоглох. Шинэ багш нарын сүр дуулиантай хий хоосон яриаг тохуурхаж, тэдний эгдүүтэй өнгө аяс, зөвхөн тэдэнд л байдаг гэсэн итгэл үнэмшил нь

1 Аристофан, Комеди, I боть, 257-р тал.
2 Мөн түүнчлэн, 258-р тал.
3 Мөн тэнд, 261-р тал.

217

үнэн. Ийм шарлатан багшийг юуны түрүүнд Сократ жүжигт харуулсан байдаг. Сократ болон түүний шавь нарын үйл ажиллагаа аль хэдийн өөрөө инээдтэй болжээ. Инээд нь "шинжлэх ухааны" зорилтууд болон үүнд хэрэглэгдэх хэрэгслүүдийн хоорондын зөрүү, эсвэл тавьсан "асуудал"-ын маш өчүүхэн, үнэ цэнэгүй байдлаас үүдэлтэй байдаг. Шинэ шинжлэх ухааны ач холбогдолгүй байдал, түүний хуурамч мэргэн ухаан нь тариачны нийтлэг мэдрэмжийг өөртөө шингээсэн Стрепсиадын асуулт, хариулт, тайлбараас ялгаатай нь ялангуяа тод харагдаж байна. Инээдмийн кинонд тэрээр хошигногчийн дүрд тоглодог боловч энэ шоглогч нь хэний нүдэн дээр тэнэг гэж үздэгээс хамаагүй ухаалаг юм. Тэрээр Сократын шинжлэх ухааны бүхий л өндөр албан тушаалуудыг дэлхий дээрх зорилгодоо тохируулж, энэ тохиолдолд Сократын сургуульд суралцсаны дараа тодорхой хэмжээний увайгүй байдал нэмэгдсэн нь ихээхэн ухаалаг байдлыг илчилсэн юм.
Сократын тайзны дүр төрх нь тод, илэрхий шинж чанартай байдаг; Гэсэн хэдий ч энэ нь түүхэн үнэнтэй хамгийн шийдэмгий зөрчилдөж байна. Хэдийгээр "Сократын сургууль" гэж хэлж болох ч тэрээр шавь нартаа сургах тусгай, байнгын, дадал болсон газар гэсэн утгаараа сургуульгүй байв. Анх уулзсан, яагаад ч юм сонирхлыг нь төрүүлсэн хүмүүстэй яг л гудамж талбай дээр ярилцаж байсан нь мэдэгдэж байна. Тэр ядуу байсан ч ярианыхаа төлбөрийг хэзээ ч авч байгаагүй. Тэрээр ёс суртахууны асуудлаас илүү нарийн шинжлэх ухааны асуултуудыг бага сонирхдог байсан бололтой. Түүний анхаарлыг буян, шударга ёс, хууль дүрэм, гоо үзэсгэлэн, нөхөрлөл гэх мэт санаануудын мөн чанарт чиглүүлж, Сократ төрийн бурхдыг дээдлэн дээдэлж, эх орны хуулийг дагаж мөрдөхийг номложээ. Та бүхний мэдэж байгаагаар, хожим нь, МЭӨ 399 онд шийтгэгдсэн. д., цаазаар авах ялын 1-д байхдаа тэрээр Афинаас зугтах саналаас татгалзсан тул энэ нь улсын хууль тогтоомжийг зөрчсөн хэрэг болно гэж үзжээ. Аристофан яагаад түүнийг софизм, хор хөнөөлтэй онолын төлөөлөгчөөр сонгосон бэ? Жүжигтээ Сократ руу дайрсан бусад хошин шогчид Кратин, Эуполис, Дифил нар ижил зүйлийг хийсэн нь сонин юм. Сократын сургаал, хэлсэн үгэнд түүнийг софистуудтай ойртуулсан, Аристофантай эвлэрч чадахгүй байсан зүйл байсан нь ойлгомжтой. Тэрээр софистуудын нэгэн адил санал бүрийг учир шалтгааны аргументаар баталгаажуулах ёстой гэж үздэг Сократын рационализмыг хүлээн зөвшөөрч чадаагүй; тиймийн тул тэрээр өнөөг хүртэл хүмүүсийн итгэл үнэмшлээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх уламжлал, бүх зарчим, бүх санааг оюун санааны хяналтанд оруулах шаардлагатай гэж үзсэн. Түүний бодлоор эдгээр зарчмуудын дагуу өмнөх боловсрол нь хоцрогдсон тул залуучуудын боловсролыг өөрчлөх шаардлагатай байв. Сократ өөрийн сургаалыг илэрхийлэх арга барилын хувьд Аристофаныг софистуудын тухай санагдуулдаг. Сократ диалектикийг эртний утгаар нь, өөрөөр хэлбэл үнэнийг олохын тулд эсрэг тэсрэг үзэл бодлыг харьцуулах аргыг, эристикийг, өөрөөр хэлбэл маргах урлагийг эзэмшсэн. Аристофан инээдмийн жүжгийн гол дүрийг сонгоход Сократын дүр төрх, түүний зан араншин хоёулаа нөлөөлсөн байж магадгүй юм. Сократ хувцас муутай, хөл нүцгэн алхдаг байв. Гудамжинд тэр хамгийн түрүүнд зогсов

1 МЭӨ 399 онд Сократын шүүх хурлын үеэр гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. д. Түүний гэм буруугийн бусад нотлох баримтын хамт тэд Сократ ардын шашны бурхдыг гэмт хэрэгтнээр үгүйсгэсэн баримтыг Аристофан гэрчилсэн баримтыг дурджээ.

218

Ирж буй нэг нь худалдаачин, гар урлаач, улс төрч, гүн ухаантан, яруу найрагч гээд түүнээс асуулт асууж эхлэв. Гудамжинд алхаж байхдаа тэр гэнэт зогсоод хөлдсөн байдалтай хэвээр бодов. Хүмүүст тэр этгээд эсвэл маньяк мэт санагдаж байсан байх. Аристофан Сократын гадаад төрх байдлын бүх гадаад шинж чанарыг цуглуулж, эртний инээдмийн киноны нэгэн адил гротеск руу авчирсан.
Сократын сургаал заримдаа софистуудад хэтэрхий нарийн, дэндүү боловсронгуй мэт санагддаг байсан нь сонирхолтой юм. Хүмүүс Сократыг бас софист гэж үзэх ёстой байсан нь тодорхой бөгөөд үүнээс гадна маш чадварлаг боловч ойлгоход хэцүү байв. Тиймээс жирийн Афинчууд Сократыг ингэж харав хортой хүн. Бүх софистуудад хамаатай бодлууд түүнд хамаатай байсан: тэд түүнийг шашингүй үзэлтэн, үндэс суурийг аюултай сүйтгэгч болгосон. "Үүлс" номонд хошин шогийн хэлбэрээр гаргасан физикийн шинжлэх ухаанд оролцсон гэж буруутгасан нь сайн мэддэг үндэслэлтэй. Эдгээр шинжлэх ухаан нь Сократын судалгааны гол сэдэв биш байсан ч Ксенофонт философич геометр, одон орон судлалын чиглэлээр практикт хэрэг болохуйц хэмжээнд ажиллаж байсан гэж тэмдэглэжээ. Үүний зэрэгцээ хүмүүс одон орон судлалыг хортой зүйл гэж үздэг байв. Тэнгэрийн үзэгдлийн судлаач хүн бурхад хүнд илчлэхийг хүсээгүй зүйлийг олж мэдэхийг эрэлхийлснээр зөвхөн өөртөө төдийгүй нийт нийгэмд бурхдын уур хилэнг хүргэж чадна. Нэмж дурдахад бурхдын нууцад нэвтрэх нь хүмүүсийн бодлоор үл итгэх байдалд хүргэж, нийгэм дэх шударга ёс, ёс суртахууны тухай аливаа ойлголтыг алдагдуулж болзошгүй юм.
Тиймээс хүмүүс Сократыг харж, Аристофан гүн ухаантны энэ алхаж буй санааг Сократын үүлэн доторх дүр төрхийн үндэс болгон авчээ. Үүний зэрэгцээ, Аристофан Сократыг нийгмийн ёс суртахуунд сөргөөр нөлөөлсөн софист гэж харуулахад хувь хүний ​​дайсагнал огт нөлөөлсөнгүй гэдгийг олон судлаачид онцолж байна. Философи, олон нийтийн боловсрол, уран зохиолын шинэ чиг хандлага нь Афины хамгийн том хор хөнөөл гэдэгт тэрээр чин сэтгэлээсээ итгэлтэй байв. Тийм ч учраас тэрээр ийм шинэчлэлийн бүх төлөөлөгчдөд үл мэдэгдэх дайсагналтай ханддаг байв.
Энэ хошин шогийн агон болон найрал дууны дүрийн талаар хоёр онцлогийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Жүжгийн зөвхөн энэ хэсэгт танилцуулсан баатрууд үүлний агононд оролцдог. Ёс суртахууны зарчмуудын хувьд Кривда мөн чанартаа Сократын аманд сонсогдож байсан ижил зүйлийг илэрхийлдэг. Гэхдээ ижил төстэй зүйл байгаа ч ялгаа бий. Инээдмийн урлагт Сократ гүн ухааны өндөр асуудлууд буюу диалектик (энэ үгийн эртний утгаар) ба эристикийн "нарийн" талаар ярьдаг. Кривдагийн илэрхийлсэн бодол санаа, ёс суртахууны зарчмууд нь Сократын гүн ухааныг амьдралын практикт, тэр дундаа залуучуудын боловсролд ашиглах явдал юм. "Правда"-гийн танилцуулга нь боловсролын хуурамч зарчмыг тодорхой эерэг үзэл санааг эсэргүүцэх хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй боловч инээдмийн жүжгийн жүжигчдийн хэн нь ч ийм эерэг үзэл санааг тээгч байж чадаагүй юм. Тиймээс зөвхөн агонд оролцдог, жинхэнэ ёс суртахууны зарчмуудыг хамгаалах өөр дүрийг танилцуулах шаардлагатай байв.
Энэ инээдмийн кинонд найрал дуучид маргаантай үүрэг гүйцэтгэдэг. Сократын хэлснээр Үүлс бол Зевс болон бусад бурхдын оронд шүтэх шинэ бурхад юм. Тиймээс үүл нь хуурамч бурхад юм. Ийм шинж чанарыг зөвтгөж байгаа мэт тэд Стрепсиадсыг худал хуурмагийг өөртөө шингээхийг хичээнгүйлэн урамшуулдаг.

219

шинэ шинжлэх ухаан нь түүнд ирээдүйд асар их алдар нэрийг амлаж байна. Харин жүжгийн төгсгөлд Үүлс зөв замаасаа төөрч явсан хүнийг бурхнаас эмээж сурахын тулд зориудаар асуудалд түлхсэн нь тодорхой болсон. Хэрэв бид прологын төгсгөл ба пародын эхлэлийг авбал үзэгчийн Үүлсээс сонсохыг хүлээж буй зүйл, дараа нь тэднээс сонссон зүйл хоёрын хооронд тодорхой зөрүү байна. Үзэгч түүний өмнө худал хуурмаг бурхад гарч ирэхийг хүлээж, тэд худал үгээр ярьдаг. Энэ хооронд найрал дууны нээлтийн дуу гоо үзэсгэлэн, хүч чадлаараа гайхширч байна. Энэ нь Аристофаны инээдмийн кинонд гардаг уянгын ноцтой хэсгүүдийн талаархи санааг өгч чадна. Түүний шүлгийн орчуулга энд байна.

Мөнхийн үүлс!
Босох, гарч ирэх, шүүдэртэй, бүрхэг, дотор
хөнгөн хувцас!
Эцэгийн ангал-Далайн чимээ шуугиан
Кинем, бид ой дундуур уулын өндөрлөгт гарна
хамрагдсан,
Харуулын цамхгаас эхлээд алс хол хүртэл
Тариалангийн газар, гайхамшигт бэлчээрийг харцгаая!
Гол мөрөн рүү харцгаая, бувтнаж,
Далайг харцгаая, саарал үстэй, аянга!
Нар Эфирийн нүд шиг уйгагүй гэрэлтдэг.
Нүд гялбам гэрэлд хол зай.
Нуугдсан усан манангаа хаяцгаая
Бидний царай үхэшгүй мөнх юм. Мөн бүх зүйлийг хардаг нүд
Ариун газар нутагтай танилцацгаая! нэг

Ийнхүү энэ жүжгийн найрал дуу нь Аристофаны бусад инээдмийн кинонуудынх шиг тийм тодорхой шинж чанарыг хүлээн аваагүй бөгөөд түүний үүрэг тодорхой бус болж хувирав.

"OSY"

Энэ инээдмийн жүжгийг Филонидын нэрийн өмнөөс МЭӨ 422 оны хоёрдугаар сард Ленаад тавьсан байх магадлалтай. д. анхны шагналаа авлаа. Энэхүү жүжиг нь Афины ардчиллын хамгийн чухал байгууллагуудын нэг болох тангарагтны танхимд (гелиум) халдсан халдлагуудыг агуулдаг. Жил бүрийн эхээр нийт бүрэн эрхт иргэдийн тооноос (ойролцоогоор хорин мянган хүн) зургаан мянган шүүгчийн (тангарагтны шүүгчдийн) жагсаалтыг сугалаагаар зурдаг байв. Тэд арван шүүхийн танхимд хуваагдсан бөгөөд хамгийн чухал нь гелиа (шууд утгаараа - задгай нарны доорх газар) байсан бөгөөд эндээс гелиастуудын нэрийг бүх шүүгчдэд шилжүүлжээ. 5-р зууны дунд үе гэхэд. МЭӨ д. гелийн үйл ажиллагаа асар их өргөжсөн. Тэрээр Ардын хурлын шийдвэрийг баталж, татгалзаж, дээд албан тушаалтнуудын сонгуулийн зөв эсэхийг шалгасан.
хувь хүмүүсээс бүрэн эрхийнхээ хугацаа дууссаны дараа тайлагнахыг шаарддаг. Яруу найрагчийн даалгавар бол "Согоонууд" инээдмийн кинонд Афины улс төрчид, демагогууд, эхний ээлжинд Клеон нар тангарагтны шүүхийг өөрсдийн ашиг сонирхлын үүднээс ашиглаж, тангарагтны шүүгчид өөрсдөө демагогуудын гарт зүгээр л гар хөл болж байгааг харуулах явдал байв.
Эхлээд Афин дахь шүүгчид үүргээ үнэ төлбөргүй гүйцэтгэдэг байсан бол дараа нь Периклес бага хэмжээний шагнал - хурал болгонд обол олгодог байв. 425 эсвэл 424 оны Клеон энэ шагналыг өдөрт 3 обол болгон нэмэгдүүлсэн. Энэ үйл явдлын ардчилсан мөн чанар нь эргэлзээгүй бөгөөд үүний ачаар ядуу хүмүүс шүүхийн удирдлагад оролцох боломжтой байв. Нэмж дурдахад, дайны үед эдийн засгийн амьдрал тасалдсан үед шүүгчдийн цалин олон хүний ​​​​болов

1 Аристофан, Комеди, I боть, 194-р тал.

220

зарим хүмүүс бараг л амьжиргааны эх үүсвэр болдог. Иймд хуралдаан болгоны өмнө танхимын гишүүд хэнийг нь сугалаагаар дуудаж, 3 оболоо авах бол хэмээн тэсэн ядан хүлээж байсан нь ойлгомжтой.
Хошин шогийн үйл явдал үүр цайхын өмнөхөн шөнө эхэлдэг. Проскениус хуучин гелиист Филоклеоны (өөрөөр хэлбэл хайрт Клеон) байшинг дүрсэлсэн байдаг. Байшин нь тороор хүрээлэгдсэн байдаг. Өвгөний хүү Бделиклеон (өөрөөр хэлбэл Клеоныг жигшсэн) дээвэр дээр унтдаг. Доод талд, байшингийн үүдний өмнө хоёр боол Сосиус, Ксантиус нар манаж сууна. Тэд нойртой тэмцдэг ч заримдаа нойрмоглохыг даван туулж чаддаггүй. Тэд сэрэхдээ бие биедээ зүүдээ хэлдэг.
Ксантиус түүнийг нөхөртэйгээ хамт гелийд автсан хөгшин эзнийг хамгаалж байгаа гэж тайлбарлав. Аавынхаа өвчинд гашуудсан хүү нь эхлээд түүнийг богино нөмрөг өмсөхгүй байхыг (өөрөөр хэлбэл шүүхэд очихгүй байх - ихэнх гелиистууд богино нөмрөг өмсдөг байсан), гэрээсээ гарахгүй байхыг итгүүлэхийг оролдов. Гэвч өвгөн шүүхийн эрэл хайгуул хийх хүсэл эрмэлзэлээ үргэлжлүүлж байсан тул янз бүрийн арга замуудбайшингаас нуугдах гэж оролдсон бөгөөд эцэст нь бүхэл бүтэн байшинг тойруулан торыг сунгах шаардлагатай болсон. Ксантиягийн түүхийг батлах гэсэн мэт Филоклеон янз бүрийн аргаар байшингаас зугтахыг оролдов.
Гартаа саваа барьсан, соно шиг хувцасласан, хуучин гелиастуудын найрал дуунд ор. Тэдний ард соно хатгуурууд байдаг. Хөгшин эрчүүдийг дэнлүүтэй хөвгүүд удирддаг. Хөгшин хүмүүс хамтдаа шүүхэд хандахын тулд хамтрагчаа урьж, гарч ирэхийг урьж байна. Найрал дуунд урам зориг авсан Филоклеон торыг хазаж, олсоор газар руу аажмаар бууж эхлэв. Урьдчилан сэргийлэх бүх арга хэмжээг үл харгалзан Бделиклеон сэрж, хөгшин залууг цонхоор эргүүлэн татав. Найрал дуучид тэдний нөмрөгийг тайлж, хатгуудыг нь суллаж, хөвгүүдийг Клеоны араас гүйж ирээд шүүхийг эсэргүүцдэг улсын дайсантай тулалдахыг тушаав.
Бделиклеон хоёр боолтой аавтайгаа хамт гэрээс гарав. Бделиклеон аавыгаа гэрээсээ гаргахгүй гэдгээ мэдэгдэв. Найрал дуучид Бделиклеоны үйлдлийг дарангуйллын илрэл гэж үзэж, түүн рүү ойр ойрхон дайрч байна. Филоклон Ос-Хелиастуудыг дайснууд руу дайрч, тэднийг хутгалахыг уриалав. Бделиклеон аавыгаа байшин руу түлхэж, дараа нь зарц нарын тусламжид хүрч, нэгд нь саваа, нөгөөд нь асаасан бамбарыг дамжуулдаг. Нэг үйлчлэгч саваа барьдаг бол хоёр дахь нь соногийг утаагаар утна. Дахилт эцэст нь ухарч, харгислал хотод үл анзаарагдав гэж мэдэгдэв.
Бделиклеон дарангуйллын бурууг үгүйсгэж, энэ нь давсалсан загас шиг түгээмэл болсон бөгөөд зах зээл дээр байнга худалдаалагддаг гэж нэмж хэлэв. Тэрээр дарангуйллын төлөө огтхон ч хичээдэггүй, харин аав нь өглөө эрт донтолтоос ангижирч, шүүх рүү гүйж, буруушааж, гэртээ бүрэн сэтгэл хангалуун амьдрахыг хүсч байна.
Найрал дуугаар дэмжигддэг аав, хүү хоёрын хооронд өвдөлт эхэлдэг. Бделиклеон боолуудад өвгөнийг дахиж үлдээхгүй байхыг тушааж, тэр өөрөө өөртөө сэлэм авчрахыг тушааж, хэрвээ маргаанд ялагдсан бол өөрийгөө энэ илдээр цоолох болно гэж мэдэгдэв. Хүү нь аавдаа өөрийгөө боол гэдгээ нотлохыг хүсч байхад, хүү нь нисдэг тэрэгний хувьд хүн бүрийг захирдаг гэдэгтээ өвгөн гүн итгэлтэй байна. Тэрээр ааваасаа улсаас авсан бүх орлогыг хуруугаараа тооцоолохыг хүсдэг. Хэрэв та эдгээр бүх орлогыг нэгтгэвэл холбоотны хандив, татвар, захын орлого, уурхайн орлого гэх мэт. г.2000 болно.

221

авьяас. Тэр орлогын хэд нь мужид ердөө зургаахан мянга байдаг тангарагтны шүүгчдэд очих вэ? Тэд ердөө 150 авьяасыг л эзэлдэг. Энэ тоонд гайхсан Филоклон асуув:
Тэгэхээр бидэнд орлогын аравны нэг нь ч хэрэггүй гэж үү? нэг
Тэр одоо үлдсэн мөнгө хаашаа орж байгааг мэдэхийг хүсч байна. Бделиклеон улсын орлогын аравны есөн хувийг демагогууд өөрсдийн гар хөл бологсодтой хамт эзэмшдэг гэж хариулав.
Бделиклеон хэрвээ шүүхэд хандахаа больсон бол аавдаа юу хүссэнээ өгнө гэж амлав. Хөгшин хүн шүүхийн үүргээсээ татгалзаж чадахгүй гэдгээ зарлахад хүү нь гарах арга замыг олдог: аав нь гэртээ, зарц нар дээр шударга ёсыг удирдаж чадна. Гэвч хүүгийнхээ саналыг хүлээж авсан өвгөн нохдыг эхлээд шүүхээс өөр аргагүй.
Нохой Лабет (өөрөөр хэлбэл "шүүрч авдаг") гал тогооны өрөөнд гүйж очоод Сицилийн бяслагыг шүүрэн авч идэв. Яллагч нь Kidafinsky deme 2-ын өөр нэг нохой байх болно.
Нохойны багтай хоёр жүжигчнийг авчирч, Афины шүүх хурлын элэглэлийг дагана.
Үзэгчид Клеоныг Кидафинскийн нэрэмжит нохой нэхэмжлэгчийг, харин командлагч Лахет 3-ыг Лабет гэж хэлж байсныг ойлгосон. Сицилид Спартанчуудын талд байсан Сиракузийн эсрэг үйл ажиллагаа явуулж, тэр мөнгө нууж, сүй тавьсан гэж үздэг. дээрэмдэхэд. Нохойн нэхэмжлэгч Лабет хулгайлсан бяслагаа өөртэй нь хуваалцаагүйд ихэд эгдүүцэж байна. Эндээс санаа нь үзэгчдэд ойлгомжтой байна. Бделиклеон Лабетийг хичээнгүйлэн хамгаалж, гэрчүүд шүүгдэгчийн талд гарч ирэв: аяга, бяслагны grater, pestle болон бусад гал тогооны хэрэгсэл. Магадгүй гал тогооны хэрэгсэлээс янз бүрийн зүйлсийг нэмэлтээр дүрсэлсэн байх. Гөлөг шиг хувцасласан бяцхан хүүхдүүд - Лабетийн хүүхдүүд гэж таамаглаж байгаа ажил үүргээсээ гарч ирэн гашуун холтос өргөв (Гелистуудын мэдрэлд нөлөөлөх ийм аргыг өргөн ашигладаг Афины шүүхийн ёс суртахууны талаархи санаа). Өвгөний сэтгэл хөдөлсөн ч тэр шүүгдэгчийг зөвтгөж зүрхлэхгүй байна. Гэвч Бделиклеон овсгоотойгоор саналын хайрцгийг аавдаа шилжүүлснээр Лабет цагаатгагдав. Алдаадаа цөхрөнгөө барсан Филоклон ухаан алдаж унана. Хүү нь түүнийг ухаан орж, тайтгаруулж, аз жаргалтай амьдралыг зохион байгуулж, найр наадам, үзвэр үйлчилгээнд аваачна гэж амлав.
Жүжгийн хоёр дахь хэсэг нь гол үйл явдалтай, өөрөөр хэлбэл гелиат ба гелиастуудын тухай асуудалтай холбоогүй: хүү нь амлалтаа биелүүлж, эцгийгээ авч явсан баярын үр дагаврыг дүрсэлдэг.
Бделиклеон аавдаа шинэ нөмрөг, загварлаг лаконы гутал өмсөж (Филоклон урагдсан нөмрөг, хуучин гутлаасаа салахыг хүсээгүй) түүнд сайн зан үйлийг яаран зааж өгсөн тул Бделиклеон аавыгаа найр руу хөтлөв. Гэхдээ ёс суртахууны талаар сургах нь тус болохгүй байсан нь харагдаж байна. Баярын үеэр өвгөн муухай аашилж: өөрийгөө чихэв

1 Аристофан, Комеди, I боть, 300-р тал.
2 Демес - Афины иргэншлийн эрхийг тодорхойлсон эртний Аттикагийн нийтийн дүүргүүд; Тиймээс тэдний нэрийг Афины хувийн шинж чанарын албан ёсны шинж чанарт оруулсан болно.
3 Нохойн нүүрийг дүрсэлсэн маск нь Клеон, Лачес нарын царайг зарим талаар санагдуулсан нь ойлгомжтой.

222

янз бүрийн юмтай гэдэс дотрыг нь барьж, согтуугаа уугаад үсэрч инээж эхлэв. Тэр Ксантусыг зодож, бүх зочдыг доромжилсон. Филоклеон өөрөө бүрэн согтуу, гартаа бамбар барин үзэгчдийн өмнө гарч ирэв; хүүгээ нас барсны дараа золиослох санаатай найрнаас авч явсан лимбэчингээ садар самуун үгсээр ардаа чирнэ. Өвгөн замдаа дуулианы гэрчүүдийн хамт найрал хөгжимд ирсэн хэд хэдэн хүнийг зодож, шүүх рүү чирэхийг хүсчээ. Филоклеон хүн бүрийг шоолж, хохирогчид шүүхийг заналхийлж орхив. Хүү нь энэ бүхнээс залхаж, аавыгаа тэврээд гэрт нь оруулдаг.
Гэвч Филоклеон дахин нэг удаа Циклоп Полифемийн хувцастай найрал хөгжимд гарч ирэв. Энэ (тайзны ард) дарсны өмнө өөрийгөө сэргээж, Тесписийн нэгэн цагт тоглож байсан эртний бүжгийг санаж, одоо тэр эмгэнэлт бүжиг нь ямар ч үнэ цэнэтэй зүйл биш гэдгийг батлахаар шийджээ. Циклоп шиг хувцасласан тэрээр галзуу бүжиглэж, эргэлдэж, хөлөө өндөрт өргөдөг. Тэрээр бүх эмгэнэлт хүмүүсийг сорьж байна: тэд түүнтэй хамт эмгэнэлт бүжгээр өөрсдийгөө хэмжиж ирээрэй.
Хавч шиг хувцасласан гурван намхан бүжигчин ар араасаа орж ирнэ. Тэд бол орчин үеийн эмгэнэлт яруу найрагч Каркины (грекээр нэр нь хавч гэсэн утгатай) хөвгүүд болох Каркината нар юм. Найрал дуу нь бүжигчдэд орон зай гаргаж, дуулахаараа тэднийг баясгадаг. Филоклеон ба Каркинят нарын галзуу бүжигт найрал дуучид хошин найрал дууны бүжгийг хэн ч хараахан үзээгүйг анзааран найрал хөгжмийг орхин одов.
Хошин шогийн найрал дуунд мансардагийн хуучин тулаанчдын хүсэл тэмүүлэлтэй хорсол, тууштай байдал, эелдэг бус байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд хэрэв жүжгийн зохиолч шүүгчдийг марафон-махи (өөрөөр хэлбэл марафонд тулалдаж байсан ахмад дайчид) гэж дууддаггүй бол энэ нь зөвхөн тэдний сэтгэлд автсантай холбоотой юм. шүүхэд хандах хүсэл. Гэсэн хэдий ч соногууд өөрсдөө цэргийн мөлжлөгийнхөө талаар маш их ярьдаг бөгөөд Афины далайн хүчийг тэдний хөлс, цусаар бүтээсэн гэдэгт итгэдэг (шалтгаангүй). Жүжгийн зохиолч найрал дууг шүүх ажиллагаа явуулах хүсэл эрмэлзэлтэй гэж шоолж байсан ч найрал дуунд хандах хандлага нь нэлээд эерэг байдаг. Эдгээр нь бүгд сайн, ажилсаг мансарда тариаланчид бөгөөд хэрэв тэд шүүхэд хор хөнөөлтэй хүсэл тэмүүлэлтэй бол төрийн хурцадмал байдлыг хадгалж, иргэдийн дунд хэрүүл тарьсан демагогууд буруутай. Яруу найрагчийн хатгалтыг хадгалсан

223

(хүн хатгуулаагүй хүнд 3 обол өгөх шаардлагагүй), гэхдээ өөр зориулалтаар ашиглах ёстой бөгөөд хүнийг хатгаж болохгүй. Тийм ч учраас парабасын хоёрдугаар хэсэгт гелиастуудын соно хатгах нь шаргуу хөдөлмөр, цэргийн эр зоригийн нэг төрлийн бэлэг тэмдэг болдог.
Согтуу Филоклеоны завхралыг харуулсан жүжгийн төгсгөл нь Афины шүүхийн үйл явцыг элэглэн дүрсэлсэнтэй ямар ч холбоогүй болсон ба гол дүрийн зан авирын цэвэр сэтгэл зүйн талаас нь үзэгчдийг баясгах зорилготой юм. "Төрийн үүрэг"-ээ биелүүлэх гэж өдөр бүр завгүй, хөөрхий золбин хүний ​​хатуу ширүүн амьдралыг туулж яваа өвгөн урт мацаг барьсны эцэст задарч, өмнө нь хагацаж байсан амьдралынхаа буян хишгийг хэтрүүлэн эдэлдэг. Филоклеон согтуугаар зогсохгүй, шүүх хуралдаанд дүн шинжилгээ хийж байсан тэр хязгааргүй хүсэл тэмүүллээрээ одоо бүжиглэж байна. Энд байгаа хүмүүст тэр зүгээр л сэтгэлээр унасан мэт санагдаж байна.
Филоклеон ба каркинятуудын бүжгээр дүрвэсэн үед Аристофан жүжиг, үсрэлт, пируэтээс бүрдсэн өнгөрсөн үеийн хатуу бүжгийн оронд эмгэнэлт жүжигт шинэ бүжгийг нэвтрүүлсэн театрын урлагийн төлөөлөгчдийг шоолохыг хүсчээ.
Расин "Scourges" киноны "Wasps"-ийг дуурайж, тэр үеийн шүүхийн доромжлолыг шоолж байсан. Тэрээр Аристофанаас нохойн шүүх хурал, маньяк шүүгчийн дүрийн дүрслэлийг хоёуланг нь зээлж авсан.

"ШУВУУ"

МЭӨ 414 онд Афины тайзнаа тавьсан түүний "Шувууд" нь Аристофаны бүх инээдмийн жүжгүүдийн дунд онцгой байр эзэлдэг. д. Энэ бол инээдмийн-үлгэр, инээдмийн-үлгэр юм. Түүний найрал дуучид шувуудаас бүрддэг. Энэхүү жүжгийг Сицилийн Алкибиадын экспедицийн улмаас олны сэтгэл догдлуулсан цаг үед тавьсан юм. Сицилийг эзлэх санаа нь Афины толгойг эргүүлж, энэ кампанит ажилд улсын бүх хүч, холбоотны эрдэнэсийн сангаас хүлээн авсан бүх материаллаг болон мөнгөний нөөцийг хаяв. Аристофан "Шувууд"-д Афинчууд Сицилийн экспедицтэй холбоотой байсан гэрэл гэгээтэй итгэл найдварыг тохуурхсан байх; Пелопоннесийн дайнд сөрөг хандлагатай байсан Аристофаны хувьд эдгээр итгэл найдвар нь агаарт байгаа цайз мэт санагдаж магадгүй юм. Зарим судлаачид "Шувуу" жүжгийн гол санааг ингэж ойлгодог бөгөөд энэ инээдмийн жүжгийг Аристофаны бусад жүжгийн адил улс төрийн жүжиг гэж үздэг ч бодит улс төрийн мэдэгдэл, төөрөгдөл хамаагүй бага байдаг. "Шувууд"-ын эртний оршилд тулгуурлан орчин үед олон филологичдын хуваалцсан энэхүү үзэл бодлыг үл тоомсорлож болохгүй. Сицилийн экспедицийн тухай хүн бүр энэ тухай ярьж байх үед чимээгүй байгаа нь маш чухал бөгөөд зөвхөн үүнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй гэж тайлбарлаж болно. Аристофан тэр үед Сицилийн кампанит ажлыг илэн далангүй эсэргүүцэж чадахгүй байсан, учир нь ийм жүжгийг шүүгчид тавихыг зөвшөөрөхгүй, эсвэл урьдчилан бүтэлгүйтэх магадлалтай байв.
"Шувууд"-ын үйлдлийг хадны арын дэвсгэр дээр тоглодог бөгөөд голд нь Хуупагийн байшингийн үүд хаалгатай байв. Хадны өмнө эсвэл түүний хэсэг нь ой мод байсан бөгөөд үүнийг дүрсэлсэн байх магадлалтай

224

үзэсгэлэнт зураг эсвэл хэдэн мод.
Оршил хэсэгт хоёр хөгшин Афин гарч ирэв - Писфетер (Хэрхэн итгүүлэхээ мэддэг) ба Эвелпид (Хөгжилтэй). Эвелпид гартаа хашлага, Писфетер хэрээтэй алхаж байна. Байнгын хуулийн маргаан дунд Афины амьдралаас залхсан өндөр настангууд эрх чөлөөтэй, хайхрамжгүй амьдрах хот олохыг хүсдэг. Энд хөтөчийн дүрд тоглодог хэрээ, харцага хоёр эцэст нь тэднийг Хупу 1 рүү хөтөлнө.Магадгүй их нисэх ёстой байсан Хоупо тэдэнд ийм хот үзүүлэх байх. Гэвч Хуупо нэртэй хэд хэдэн хотууд хөгшин хүмүүст тохирохгүй байна. Дашрамд хэлэхэд, Эвелпид язгууртны хот хайж байна уу гэсэн асуултад Эвелпид олигархийг үзэн ядаж байгаагаа мэдэгдэв. Писфетер шувууд сайхан, чөлөөтэй амьдардаг болохыг Хоопогийн түүхээс олж мэдсэн тул тэнгэр газар хоёрын хооронд хот байгуулах төслийг санаачилжээ. Тахилын амьтдын утааг таслан авснаар шувууд өөрсдөө бурхдыг өлсгөх боломжтой болно. Цагираг энэ төлөвлөгөөнд сэтгэл хангалуун байгаа ч эхлээд бусад шувуудтай зөвлөлдөх хэрэгтэй. Тэр Прокнаг сэрээх бөгөөд тэд бүх шувуудыг хуралд дуудах болно. Hoopoe-ийн моноди нь түүний найз бүсгүй болох Nightingale-д хандсан. Аристофан, дээр дурдсанчлан, Еврипидийн монодиг дураараа элэглэдэг боловч энд ямар ч элэглэл байхгүй; Энэ аригийн агуулга ноцтой сонсогдож байна.
Хоопо, Nightingale хоёр өдтэй найзуудаа дуудан тайзны ард дуу дуулж байна. Энэ дуунд шувууны триллийг хөгжилтэйгээр хуулбарласан ономатопеийн хослолууд байдаг.
Шувууд нэг нэгээрээ найрал хөгжим рүү нисч, тэдний тоо нэмэгдсээр байна. Писфетер, Эвелпид хоёрын хэлсэн үг, асуултаас харахад бүжигчид олон төрлийн хувцас, масктай байсан нь тодорхой харагдаж байна. Эхлээд шувууд Писфетер, Эвелпид хоёрыг салахыг хүсдэг, учир нь тэд хүмүүс бөгөөд тэдний эртний дайснууд юм. Тулалдаанд бэлтгэх инээдмийн дүр зураг гарч, "хошуугаа буулгах", өөрөөр хэлбэл довтолгоонд бэлтгэх тушаалыг өгдөг. Писфетер, Эвелпид нар шавар, шорлогоор өөрсдийгөө хамгаалахаар бэлтгэсэн боловч Хупу шувуудыг тайвшруулж чаджээ. Писфетер ур чадвартай үг хэллэгээрээ тэдэнд эрт дээр үед бурхад биш, шувууд захирч байсан гэдгийг нотолж байна. Шувууд өмнөх агуу байдлаа сэргээхийн тулд Вавилон шиг том хот байгуулах төслийг хэрэгжүүлэхэд л хангалттай. Хэрэв Зевс сайн дураараа дээд эрх мэдлээ орхихгүй бол шувууд бурхадад ариун дайн зарлах хэрэгтэй болно. Хүмүүсийг дуулгавартай байдалд оруулахад хялбар байх болно; Хэрэв дуулгаваргүй бол дэгээ, хэрээ тариалангийн талбайн бүх үрийг цөлмөж, хэрээнүүд ховхлох болно.

1 Домогт өгүүлснээр Хупоэ бол Афины гүнж Прокнатай гэрлэсэн Фракийн хунтайж Терей байсан юм. Энэ гэрлэлтээс тэрээр Итис хэмээх хүүтэй болжээ. Гэвч дараа нь Прокнегийн эгч Филомелад хөтлөгдөн Тереус түүнийг уруу татаж, эгч Прокне нас барсан гэж эхлээд хэлэв. Филомела энэ үйлдлийнхээ талаар эгчдээ хэлэхгүй байх гэж айсан Терей хэлээ таслав. Гэвч Филомела даавуун дээр хатгамал зурсан зургаар дамжуулан бүх зүйлийн талаар Procne-д хэлэв. Эгч нар аймшигт өшөө авалтыг олж авав: тэд Итисийг алж, түүний махыг Терейст өглөөний цайгаар үйлчилэв. Түүнд ямар хоол хийж байгааг мэдээд Терей эгч нар руу сэлэм барин гүйсэн боловч тэр үед гурвуулаа шувуу болж хувирав. Булбул болж хувирсан Прокне (грекээр "булбул" гэдэг үг нь эмэгтэйлэг) хүүгээ Итис гэж дууддаг; Филомела хараацай болжээ. Аристофаны комик зохиолын дагуу Хууп нь өөрийн "хүргэн ах" Афин руу ойр дотно мэдрэмжийг мэдрэх ёстой гэж Прокне хэлэв.

225

Шувуудын найрал дуу. Дээврийн ваар, 5-р зууны эхэн үе. МЭӨ д.

үхэр, хонины нүд. Шувууд Писфетерийн саналыг урам зоригтойгоор хүлээж авдаг. Цагираг Писфетер, Эвелпид хоёрыг ой руу аваачиж, араас нь ердийн парабаза. Нэгдүгээрт, шувуудын далавчит овог нь Дэлхий, Далай, Тэнгэр, үхэшгүй мөнхийн бурхад гарч ирэхээс өмнө ч оршин тогтнож байсан теогонигийн нэг төрөл байдаг. Дараа нь гэрэлтүүлэгч шувуудын хүмүүсийн амьдралд чухал ач холбогдолтой (шувууд аз жаргал, аз жаргалыг зөгнөдөг, улирал солигдохыг зарладаг гэх мэт), шувууны хувь давуу тал, хос далавч ургуулах нь хичнээн чухал болохыг ярьдаг: үзэгч Өлсгөлөнгийн зовлон, нарийн ширийн эмгэнэлт найрал дууны аль алинд нь тарчлаан, далавчтай болж, гэртээ нисч чадна. сайхан хоол идсэний дараа хөгжилтэй инээдмийн жүжгийн эхлэл рүү буцаж театр руугаа буцна уу (v. 785-789).
Парабасын дараа хөвөн шиг хувцасласан Писфетер, галуу шиг хувцасласан Эвелпид нар ойгоос гарч ирэв. Эхлээд тэд хотын нэрийг гаргаж ирдэг. Үүнийг "Пефелококкигиа" ("Тучекукуевск") гэж нэрлэх болно. Дараа нь Писфетер барилгын ажилд туслахын тулд Эвелпидыг агаарт илгээдэг. Энэ нь хотын сууринд байх ёстой тул тахилч тахил өргөх ёслол үйлддэг. Тэрээр шувуудад хотын хөгжил цэцэглэлтийн төлөө залбирч, хошин шогийн нөлөөг сайжруулахын тулд залбирлаа зохиолоор уншдаг. Шүлгээс зохиол руу шилжих ийм шилжилт нь заримдаа эртний Аттикийн инээдмийн кинонд гардаг.
Шинэ хот байгуулах тухай сонссон хүмүүс

226

ямар нэг зүйлээс ашиг хүртэхийг хүлээдэг: дунд зэргийн шүлгүүдээр бүтээн байгуулалтыг алдаршуулсан яруу найрагч, геометр (маркшейдер) Метон бол жинхэнэ түүхэн хүн юм; өөрийн таамаглал бүхий бошиглогч; харгалзагчаар томилогдсон баян тансаг Афины түшмэл, эцэст нь алдартай зарлигийн худалдагч 1. Писфетер яруу найрагчаас бусад бүх хүнийг зодож, түүнийг хөөж гаргав. Яруу найрагч өмнө нь Писфетерээс дээл авч байсан тул өөрийгөө арилгажээ.
Хоёр дахь парабасийн дараа элч ирж, хотын барилгын ажил дууссаныг зарлав. Хана босгосон, ер бусын өргөн, өндөр байв. Шувууд өөрсдөө шавар зөөвөрлөж, чулуу хайчилж, хийсэн мужаан. Их түгшүүртэй байдалд хоёр дахь элч ирж, ямар нэгэн бурхан хотын агаарын хилийг зөрчсөн гэж зарлав. Энэ бол эорем дээр найрал хөгжим рүү бууж ирсэн Зевсийн элч Ирида юм. Ирида, Писфетер хоёрын хөгжилтэй яриа байдаг. Ирида бурхадад тахил өргөх цаг болсон гэсэн Зевсийн тушаалыг дамжуулахаар дэлхий рүү нисэв. Тэр шинэ хотын талаар одоохондоо юу ч мэдэхгүй. Писфетер түүний дамжуулалтыг шаардаж байгаа нь түүнд ухаангүй мэт санагдаж байна. Гэвч Писфетер одоо хүмүүс бурхдад тахил өргөх ёсгүй, харин зөвхөн шувуудад тахил өргөх ёстой гэж Ирисэд тунхаглав. Эцэст нь Писфетер Ирисийг хөөж, тэр нисэж ирээд Зевс тэднийг ийм доромжлолыг уучлахгүй гэж хэлэв. Эцэст нь ард түмний элч гарч ирэв. Писфетерийн мэргэн ухааныг хүндэтгэсний тэмдэг болгон хүмүүс түүнийг алтан хэлхээтэй титэм зүүхийг хүсдэг. Хэрэв өмнө нь Афинд тэд лаконизмд (Спартан бүхний загвар) өөгшүүлж байсан бол одоо шувууны бүх зүйл моодонд орж байна. Удахгүй олон хүн Писфетерт ирж иргэний эрх, жигүүр гуйх болно. Үйлчлэгч сагс авчирдаг: энэ нь хүмүүст зориулсан тайзны хувцас - өдийг агуулсан байх магадлалтай. Дахин хэлэхэд, янз бүрийн харанхуй зан чанарууд Тучекукуевск руу ирдэг: жишээлбэл, эцгээсээ аль болох хурдан салж, өмч хөрөнгийг нь эзэмшихийг хүсч буй зарим залуу шувуудын хаант улсад ямар нэгэн тохиромжтой хууль олох болно гэж найдаж байна; Тэнд дитирамбууддаа эелдэг аялгуу цуглуулахын тулд өд сөгдөж, үүлний цаана нисэхийг мөрөөддөг шинэхэн дитирамби яруу найрагч Кинесиус; далавчныхаа ачаар найз нөхдөө шүүхэд илүү хурдан авчирч, шүүх хурал дээр тэднээс илүү гарч, улмаар эд хөрөнгийг нь эзэмшинэ гэж найдаж буй заль мэх. Эдгээр хүмүүсийн хэн нь ч шинэ хотын иргэнээр хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй.
Оркестр дээр нөмрөгт ороосон Прометей гарч ирэв. Зевс түүнийг харахгүй гэж айж, Писфетерээс толгой дээрээ шүхэр барьж, нэрээр нь дуудуулахгүй байхыг хүсчээ. Бурхдын эртний дайсны хувьд тэрээр Олимпын нөхцөл байдлын талаар ярьдаг. Бурхад аль хэдийн өлсгөлөнд нэрвэгдэж, энх тайвны хэлэлцээр хийхээр Зевсээс элчин сайдын яамыг шинээр байгуулагдсан хот руу илгээв. Гэвч Прометей Писфетерт Зевс таягыг шувуудад буцааж өгөх хүртэл эвлэрэхгүй байхыг зөвлөж, Писфетерт эхнэр Базилиа, өөрөөр хэлбэл хааны эрх мэдлийг өгөх болно. Прометейг явсны дараа бурхдын элч нар гарч ирэв: Посейдон, Геркулес

1 Афинаас хамааралтай хотууд болон холбоотон хотуудын хүн ам Үндэсний Ассамблейн шийдвэрийг аль болох хурдан мэдэхийг хүсдэг байв. Сая болж өнгөрсөн Афины Ардын Ассамблейн шийдвэрийг сонирхсон хүмүүсийн анхааралд төлбөртэй хүргэж байсан хүмүүс байсан.
2 Sycophants - Эртний Афинд хохирогчийнхоо эсрэг улс төрийн болон бусад үйл явц эхлүүлнэ гэж сүрдүүлэн мөнгө завшсан мэргэжлийн шантаажлагчдад зориулсан тэмдэглэгээ.

227

болон Трибаллус, зэрлэг бурхан. Өлсгөлөнд нэрвэгдсэн Геркулес түүнд хоол санал болгоход тэр даруй Писфетерийн бүх нөхцөл байдалд очдог. Triball өөрийн зэрлэг хэлээр ойлгомжгүй зүйлийг хэлдэг. Посейдон эхэндээ хатуу ширүүн ертөнцийг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсэхгүй байгаа бөгөөд Геркулесийг харамч, хулчгар зан гэж зэмлэсэн боловч эцэст нь тэр хамтрагчдаа Писфетертэй хэлэлцээр хийх эрхийг өгч, өөрөө чимээгүй байх болно гэж мэдэгдэв. Тиймээс энх тайван дуусч, Посейдон, Трибаллус нар явав. Тэнгэрийн ширээнд сэтгэл хангалуун бус байсан Геркулес Олимп руу буцаж очихыг хүсэхгүй байгаа бөгөөд тэр даруй хооллож эхлэв. Хөгжилтэй, өнгөлөг хуримын цуваагаар инээдмийн жүжиг төгсдөг. Писфетер сүйт залуугийн хувцастай, үзэсгэлэнтэй Базилиатай хамт ирдэг. Тэд янз бүрийн шувуудаар хүрээлэгдсэн байдаг. Найрал дуучид хуримын дууллыг дуулж, сүйт бүсгүй, хүргэнийг магтан дуулдаг.
"Шувууд" инээдмийн киноны агуулгын талаар нэлээд нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийснээр энэ нь утопик идеал төлөв байдлын элэглэлийн дүр төрхийг өгдөг гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог. Энэ үед Афинд зарим софистууд эртний хүмүүсийн байгалийн байдлын талаар ярьж, амьдралыг ягаан өнгөөр ​​дүрслэх хандлагатай байв. анхдагч хүн. Тухайн үеийн зарим Афинчуудын хувьд Сицили руу хийсэн аялал нь бүх төрлийн ашиг тустай холбоотой байв. Энд зөвхөн Афин руу очиж, Спартагаас таслагдах Сицилийн талхны тухай бодол төдийгүй цааш явах хүсэл мөрөөдөл энд байна. Геркулесийн багана, мөн тухайн үеийн дэлхий даяар ноёрхлын тухай. Аристофан дэлхийн ноёрхлын тухай эдгээр мөрөөдлөө шоолж, магадгүй тэр шувуудын дэлхийг захирч байна гэсэн мэдэгдлээс илүү ноцтой зүйл олж харахгүй байна. Жүжигт тухайн үед өрнөж байсан бодит дайны тухай нэг дурьдсан байдаг. Писфетер зөвлөгөө өгдөг залуу эрэцгээсээ аль болох хурдан салахыг хүсч байгаа хүн - Фракид тулалдах гэж байна. Магадгүй үүнийг Сицилийн экспедицийн шууд бус шүүмжлэл гэж үзэх нь зүйтэй болов уу. Фракийн хэрэг явдал нь Афинчуудын хамгийн их анхаарал татсан сэдэв байсан, учир нь Фраки Хар тэнгис рүү хүрэх зам дээр хэвтэж, тэндээс Аттика талх авдаг байв.
Тиймээс Аристофан "Шувууд"-д нийгмийн утопи өгөхийг нэгэн зэрэг хүссэн гэж үзэж болно.

228

Сицилийн экспедицтэй холбоотой афинчуудын гайхалтай мөрөөдлийг шоолж байна. Үнэн, хэрэв зүйрлэл нь зөвхөн үүнийг илэрхийлсэн бол түүний гол дутагдал нь тод харагдах болно. Хэрэв инээдмийн баатруудын агаарын хот байгуулах оролдлого бүтэлгүйтсэн бол тэрээр илүү их итгүүлэх хүчийг олж авах байсан. Гэхдээ энэ нь тийм биш юм: шинэ хот бий болж, оршин суугчид нь цэцэглэн хөгжиж байна.
Жүжгийн зохиолчид үлгэр домгийн дор иргэдэд дахин нэг бодол төрүүлэхийн тулд ийм зохиол хэрэгтэй байсан болов уу. Энэ нь тахилчлах хэрэгтэй холбоотой үйл явдлуудаас санаа авсан юм. Эскадриль явах мөчид зарим үл таних хүмүүс Гермесийн дүрийг шөнийн цагаар гудамжинд эвдэж сүйтгэсэн болохыг олж мэдээд мөрдөн байцаалт зохион байгуулжээ. Алкибиадыг тахилчлах гэж сэжиглэж байв. Тэрээр өөрийгөө зөвтгөхийн тулд шүүх хуралд оролцохыг хүссэн ч цаг алдалгүй Сицили руу явахыг тушаажээ. Үүний дараа олон баривчилгаа явагдсан. Баривчлагдсан хүмүүсийн нэг нь ялаа хөнгөвчлөхийг хүсч, өөрийгөө болон бусад хэд хэдэн хүнийг нэрлэжээ. Тэднийг шүүхэд өгсөн. Фукидид олзолж чадсан хүмүүсийг цаазалсан бол Афинаас зугтсан хүмүүсийг эзгүйд цаазаар авах ял оноож, толгойг нь шагнаж урамшуулсан гэж мэдээлсэн байна.
Энэ хэргийн мөрдөн байцаалтын явцад болон үйл явц нь Афин олигархыг дэмжигчдийн үг хэлэхийг байнга хүлээдэг уур амьсгалд амьдарч байв. Дараачийн үйл явдлуудын хөгжил харуулсанчлан ардчиллыг эсэргүүцэгчдийг ийм хардах ноцтой үндэслэл байсан боловч Фукидидийн хэлснээр энэ хэрэгт огт хамааралгүй олон хүмүүсийг буруутган Афинд баривчилжээ. Аристофан инээдмийн жүжгээрээ орчин үеийн Афиныг улс төрийн аймшигт дарангуйллын уур амьсгалд амьдарч, зүгээр л хардлагад өртөж, түүний зохиомол хотыг эсэргүүцэхийг эрэлхийлэв. Ард түмний итгэлийг далимдуулж, гашуун усанд загасчлах дуртай шударга бус хүмүүсийг хүлээж аваагүй тул оршин суугчид нь амар тайван амьдарч байна.

"ЛИСИСТРАТА"

Энэ жүжгийг гол дүр болох Афины Лисистрата (армийг тараах) нэрээр нэрлэжээ. Тэрээр МЭӨ 411 онд тайзан дээр алхсан. д., магадгүй Лени дээр, өөрөөр хэлбэл 1-р сарын сүүлээр. Афины флотын ялагдал, цэргүүд, генералуудын үхлээр төгссөн Сицилийн амжилтгүй экспедицийн үр дагавар нь Афинчуудад хэцүү хэвээр байв. Үнэхээр тэр үеийн төрийн байр суурь ер бусын хүнд байсан. Спарта Афинтай дайн хийхэд зориулж хөлөг онгоц, хөрөнгө мөнгө өгөхөө амласан Персийн сатрап Тиссафернестэй гэрээ байгуулав. Үүний хувьд Спарта бүх Грекчүүдийг Персийн хаанд буцааж өгөх ёстой байв

1 Гэсэн хэдий ч хожим нь улсын "Саламиниа" хөлөг онгоцыг Афинд шүүх хуралд оролцуулах хүсэлтээр илгээв. Алкибиадес дуулгавартай байсан ч замдаа тэр Спарта руу зугтав.

229

Бага Азийн хот, арлууд. 412 онд Иониагийн бүх хотууд, түүнчлэн Чиос, Лесбос арлууд Афинаас холдож, Пелопоннесийн холбоонд оров. Зөвхөн Самос арал Афинд үнэнч хэвээр үлдэж, арми, флотоо тийш нь илгээж, үүний ачаар Афины муж задрахаас сэргийлэв.
Ийм улс төрийн нөхцөл байдалд Лисистрата тайзнаа тавигдсан. Жүжгийн өрнөл энгийн. Лисистрата Грекийн бүх мужаас эмэгтэйчүүдийг цуглуулж, дайныг зогсоож, энх тайвны талаар тохиролцох хүртэл нөхөртэйгээ амьдрахаас татгалзахыг ятгадаг. Эрчүүд эцэст нь ялагдлаа хүлээн зөвшөөрч, дайнаас татгалзав. Ийм хуйвалдаантай инээдмийн кино нь эртний инээдмийн жүжигт төдийлөн нийтлэг байдаггүй давстай үгс, маш садар самуун үзэгдлүүдээр дүүрэн байдаг нь ойлгомжтой. Гэхдээ "Лизистрата"-д хамгийн дээд хошигнол нь туйлын ноцтойгоор хослуулсан байдаг. "Лизистрата"-гийн гамшиг нь Пелопоннесийн дайн, энх тайвны төлөөх шаардлагыг энэ удаад бүх Грекийн эмэгтэйчүүдээс ирж, хайртай хүмүүс нь бие биенээ хөнөөхөөс хойш асар их зовж шаналж, нас барагсдын төлөө байнга гашуудаж буйг эсэргүүцэж байгаа явдал юм. хамаатан садан.
Инээдмийн киноны үйл ажиллагаа Propylaea-ийн өмнөх үүрээр эхэлдэг. Параскений нэг нь Лисисистрат, хоёр дахь нь түүний хөрш Калоникагийн байшинг дүрсэлсэн байж магадгүй юм. Оршил нь Лисистратагийн дуудсанаар Грекийн өнцөг булан бүрээс эмэгтэйчүүд хэрхэн аажмаар цугларч, түүнийг төлөвлөгөөгөө хүлээн зөвшөөрөхөд зарим нэг бэрхшээлтэй тулгардаг болохыг харуулж байна. Уулзалтын төгсгөлд тайзны гадна хашгирах чимээ сонсогддог. Эдгээр бусад эмэгтэйчүүд Лисистратагийн заавраар Афины эрдэнэсийн сан хадгалагдаж байсан Акрополис болон Палласын сүмийг эзэмшиж авав. Спартан Лампито тэнд байгаа бүх эмэгтэйчүүдийг өсгөхийн тулд Спарта руу явж, хурлын бусад оролцогчид Акрополис руу орж, хаалгыг боолтоор хаадаг.
Элэглэлд мөрөндөө боодолтой сойз барьсан арван хоёр өвгөдөөс бүрдсэн эхний хагас найрал дуу эхлээд найрал хөгжимд ордог. Тэд эмэгтэйчүүдийг Акрополисоос гаргахын тулд түлээ түлжээ. Харин дараа нь хоёр дахь хагас найрал дууны найрал хөгжим мөрөн дээрээ лонхтой устай эмэгтэйчүүдээс орж ирдэг. Инээдмийн зодоон болж, эмэгтэйчүүд галыг унтрааж байна.
Найрал хөгжимд цагдаа нарын хамт скифчүүд - Афины пробулус 1, тэнэг, бүдүүлэг, өөртөө сэтгэл хангалуун хүн гарч ирэв. Эхлээд тэр хаалгыг эвдэхийг тушаасан боловч Акрополисоос гүйсэн эмэгтэйчүүд скифчүүдийн дайралтыг няцаав. Дараах зовлонд Лисистрата пробулусыг амархан ялав. Юуны өмнө тэрээр Акрополисыг эмэгтэйчүүд ямар зорилгоор эзэлж байсныг түүнд тайлбарлав: тэд мужуудын хадгалсан бусад эрдэнэсийн санг эрчүүдээс хамгаалахыг хүсч байгаа бөгөөд эрчүүд дайн хийхэд увайгүй зарцуулдаг. Pisander 2 болон эрх мэдэл бүхий хүмүүс төрөөс хулгай хийж чадахын тулд байнга хэрүүл маргаан үүсгэдэг тул дайн үргэлжилж байна.

1 Үндэсний Ассемблей болон Зөвлөлд өргөн мэдүүлсэн бүх хэргийг урьдчилан хэлэлцэх эрхийг авсан арван хүний ​​бүрэлдэхүүнтэй коллеж нь Сицилийн сүйрлийн дараа муж улсын хүнд нөхцөл байдалтай холбогдуулан байгуулагдсан. Онц Удирдах зөвлөлийн гишүүд Афины үзэгчдэд онцгой сэтгэл ханамжтай байсан нь юу л бол.
2 Писандер бол олигархуудын хамгийн идэвхтэй төлөөлөгч байсан; мөн 411 онд жүжгийг бүтээхээс арай хожуу олигархийн эргэлтэд оролцож, Дөрвөн зуутын зөвлөлийн гишүүн болжээ.

230

төрийн сан. Эмэгтэйчүүд муж дахь эмх замбараагүй байдлыг хэрхэн арилгах вэ гэсэн асуултад Лисистрата ноос угаахдаа эмэгтэйчүүдтэй адил зүйлийг хийх ёстой гэж хариулав: муу өргөс шиг бүх хорон санаатнуудыг сугалж хая; Дулаан газар хайж байхдаа гацсан бүх зүйлийг самнаж, дараа нь ээрэх дугуйнд хүчтэй бүх нийтийн нөхөрлөлийг бий болго. Метекчүүд, найрсаг холбоотнууд, олон нийтийн өмнө өртэй хүмүүс, Афинаас цөлөгдсөн колонийн оршин суугчдыг эс тооцвол бүх сайн иргэдийг цуглуулах шаардлагатай байна. Бүгдийг цуглуулж, ноосоор том бөмбөлөг хийсэн тул ард түмэнд зориулж хувцас нэхэх хэрэгтэй. Эмэгтэйчүүд пробула хөөж, тэр тэдний талаар хамтрагчиддаа гомдоллохоор явдаг.
Гэхдээ Лисистрата зөвхөн төрийн эрх мэдлийн төлөөлөгчидтэй тулалдах ёстой. Түүний үгнээс харахад эмэгтэйчүүдийг авч үлдэх нь түүнд ямар хэцүү байдаг нь ойлгомжтой. Тэд янз бүрийн шалтгаанаар Акрополисоос зугтаж, нөхөртэйгээ уулздаг. Лисистрата эцэст нь тэднийг ятгаж чадсан бөгөөд бүх эмэгтэйчүүд цайзад үлдэнэ.
Дараагийн үзэгдэл нь эмэгтэйчүүд нөхрийнхөө эсрэг хэрэглэж байсан арга тактикийн үр дүнг харуулж байна. Афины Мирринагийн нөхөр Кинесиас найрал хөгжимд гарч ирэв. Тэр эхлээд түүнтэй хананаас ярьж, дараа нь Акрополисын хаалганы гадна гарав. Кинесиус эхнэрээсээ гэртээ харихыг гуйв. Тэр түүнийг залуужуулж, өмнөхөөсөө илүү дур булаам болгож, түүнд ойртох чадваргүй байдал нь түүний хүсэл тэмүүллийг улам бадрааж байна. Төрөл бүрийн шалтгаанаар Миррина Кинесиагаас хэд хэдэн удаа гарч, Акрополис руу явсны дараа нөхөртөө буцаж ирээд эцэст нь Акрополисын хаалганы ард нуугдав.
Эмэгтэйчүүдийн хуйвалдааны үр дагавар нь Спартад мэдрэгддэг. Харгис хэрцгий бэлгийн харьцаанд орохгүйн улмаас зовж шаналж буй Спартанчууд ямар ч нөхцөлд эвлэрэхэд бэлэн байна. Тэднээс Афин руу Элчин сайд нар ирж, дайтаж буй талууд эвлэрдэг. Энэхүү баяр баясгалантай үйл явдлыг хүндэтгэн хөшигний ард томоохон найр хийдэг. Дараа нь найрал хөгжим дээр Спартанчууд ба Афинчууд гэсэн хоёр найрал дуу гарч ирж, бурхдыг хүндэтгэх дуу, бүжгээр энх тайвныг тогтоон тэмдэглэж байна.
Грекийн бүх муж улсуудын хооронд эв нэгдэлтэй байх хэрэгтэй гэсэн санаа нь жүжгийн хувьд тодорхой сонсогддог: бие биетэйгээ хамаатан садан байх, Олимп, Термопила, Делфи болон бусад газарт тахилын ширээ цацах, Грекчүүд нэг аяганаас. зэвсэглэсэн варваруудын нүүр царай бие биенээ алж, хотыг нь устгадаг (v. 1128-1134). Энэхүү нэгдмэл байдлын эрэлт нь зөвхөн гарал үүслийн нэгдэлтэй төдийгүй Грекчүүд Персийн эсрэг дайсагнасан байдлын эсрэг хүч чадал, эв нэгдлийг хадгалах хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм. Аристофаны үгс нь эш үзүүллэг болж хувирав. Грек даяар ийм сүйрэл, сүйрэлд хүргэсэн Пелопоннесийн дайны дараа Перс хэдэн жилийн турш Грекийн мужуудын хувь заяаны даамал болсон юм.
Эмэгтэйчүүд төрийн ажлыг удирдаж, дайныг зогсоох гэж байгаа нь мэдээж Афины үзэгчдийг хөгжөөх ёстой байсан. Лисистрата Пробулид эрчүүд ч гэсэн эмэгтэй хүний ​​сайн зөвлөгөөг сонсож, дуугүй байх ёстой гэж хэлэхэд Пробул эгдүүцэн хэлэв.

1 Метеки - иргэний эрх мэдэлгүй бодлогын чөлөөт оршин суугчид.

231

"Би чиний өмнө чимээгүй байх ёстой юм уу, хараал идсэн үү? Чиний өмнө хэн таны толгойд гивлүүр зүүдэг вэ? Үүний дараа амьдрахгүй байсан нь дээр” (530-531-р ишлэл). Афины эмэгтэйчүүдийн толгой дээр өмсдөг гивлүүр нь тэдэнд өөрийгөө олон нийтэд харуулахгүй байх, эрчүүдийн хэрэгт оролцохгүй байх, тэр ч байтугай тэдэнд заавар өгөхгүй байхыг сануулах ёстой байв. Гэсэн хэдий ч, Лисистратагийн пробулус, дараа нь Афины нэр хүндтэй хүмүүс, Спартын элчин сайд нарт хандаж хэлсэн үг нь ухаалаг, үнэмшилтэй сонсогдож, төрийн хэргийг эрчүүдээс дорддоггүй гэдгийг нотолж байна. Үүнтэй холбогдуулан түүний Афин эмэгтэйн эрхээ хасуулсан байр суурийг эсэргүүцсэн нь театрт байсан, улсын хүнд хэцүү байдлыг сайн мэддэг Афины олон нийтийн хувьд ул мөргүй өнгөрч чадаагүй юм. Эрчүүдийн шийдвэр хор хөнөөлтэй байсан ч эмэгтэйчүүд эрчүүдэд зөвлөгөө өгөхийг хориглодог нөхцөл байдлын эсрэг Лисистрата пробусын түгшүүртэй тэмцэж байна.
Энэхүү инээдмийн жүжгийн найрал дууны онцгой бүтцийг тэмдэглэх нь зүйтэй: түүний хагас найрал дууны оролцогчид нь зөвхөн өөр өөр хүйсийн хүмүүс төдийгүй эсрэг талын хандлагыг илэрхийлэгчид юм. Тиймээс жүжигчдийн хоорондын зөрчилдөөнөөс гадна найрал дууны дотор ч гэсэн зөрчилдөөн байдаг нь эртний жүжигт ховор тохиолддог. Энэ нь жүжгийн зохиолчдод зөрчилдөөнийг илүү хурцаар онцолж, үйл ажиллагааны хөгжилд илүү их эрч хүчийг нэвтрүүлж, зодоон, заналхийлэл, золгүй явдал, хазуулсан хошигнол зэрэг хуучин комосын элементүүдийг хэсэгчлэн хадгалах боломжийг олгодог.
1923 онд Лисистратаг Вл. I. Немирович-Данченко Москвагийн урлагийн театрын хөгжмийн студид. Тоглолтод дайны эсрэг эсэргүүцлийг илтгэж, энх тайван нь хөдөлмөрч хүмүүсийн эрүүл, аз жаргалтай амьдрах зайлшгүй нөхцөл болохыг баталжээ. "Лизистрата" дууны хөгжмийг хөгжмийн зохиолч Р.Глиер, тайзны чимэглэлийг зураач И.Рабинович бичсэн.

"МЭЛХЭГ"

Жүжгийн анхны тоглолт МЭӨ 405 онд Ленейд болсон. д. Жүжиг анхны шагналаа аваад зогсохгүй, түрүүн хэлсэнчлэн үзэгчид маш халуун дотноор хүлээн авч, хоёр дахь тоглолтоо хийлээ. Энэ нь Еврипидийн жүжгийн үзэл суртлын үндэс, түүний тайзны техникийг шүүмжлэхэд зориулагдсан болно. Үүний зэрэгцээ Афины дотоод, гадаад бодлогын талаар Аристофаны олон мэдэгдлийг багтаасан болно.
Гэсэн хэдий ч Аристофан өөрийн үзэл суртлын зорилгыг шууд илэрхийлдэггүй. Эсрэгээрээ, эхэндээ эмгэнэлт бүтээлч байдлыг ядууруулахын тулд Дионис үзэсгэлэнт яруу найрагч Еврипидийг газар доорх ертөнцөөс гаргах ёстой гэж ярьдаг. Зөвхөн дараа нь, Еврипид, Эсхил гэсэн хоёр жүжгийн зохиолчийн Үхэгсдийн орны уралдааны дараа Дионисус анхны санаагаа өөрчилж, Эсхилийг газар руу дагуулав.
Уг жүжгийг бичихэд түлхэц болсон нь МЭӨ 406 онд Еврипид, Софокл хоёрын үхэл байсан байх. д.
"Мэлхийнүүд" киноны Проскениус нь Үхэгсдийн орон дахь Плутоны ордны фасадыг төлөөлөх ёстой байв. Проскений төв хаалга нь Плутоны ордны үүдний үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд Геркулесийн байшинг параскений нэгээр төлөөлж болно. Дионис

232

өөрийн зарц Ксантиустай хамт найрал хөгжимд гарч ирэв. Ксантиус илжиг унадаг, нэг мөрөн дээр нь эзнийхээ ачаа тээш уясан саваа байдаг. Дионисус гүргэмийн өнгөт нөмрөг дээр арслангийн арьсыг өмсдөг бөгөөд үүнээс гадна Геркулестэй илүү төстэй байхын тулд баглаа цуглуулжээ. Дионисус хөл дээрээ эмгэнэлтэй котурнатай; Нас барагсдын хаант улсыг зөөгч Чарон түүнийг гэдэс гэж нэрлэдэг тул тэрээр хуурамч гэдэстэй байсан бололтой. Дионис Үхэгсдийн орон руу явах замын талаар асуухаар ​​Геркулесийн хаалгыг тогшив. Жинхэнэ Геркулес тогшихоор гарч ирдэг тул инээдтэй тайзны нөхцөл байдал нэн даруй гарч ирдэг: хоёр Геркулес мөргөлддөг - жинхэнэ ба түүний хошин дүр. Геркулесаас Үхэгсдийн орон руу явах замыг сурсан Дионис, Ксантиус нар аяндаа гарав. Грекийн итгэл үнэмшлийн дагуу Үхэгсдийн орон руу хүрэх зам нь зөвхөн хэцүү төдийгүй бүх төрлийн аюулаар дүүрэн байв. Комик элэглэлийн хугарлын хувьд жүжигт "хүндрэл"-ийг бас өгдөг. Тэдний нэг нь ёроолгүй нуурыг гатлах гарц юм. Тээвэрлэгч Чарон боол авахаас татгалзаж, зөвхөн Дионисийг завинд суулгасан тул Ксантиус нуурыг тойрон гүйх шаардлагатай болжээ. Дионис гатлах үеэр Чаронд өөрийгөө сэлүүрт сэлүүрт туршлагагүй гэж хэлэхэд Чарон түүнийг сэлүүр дээр түшмэгц намаг хунгууд - мэлхийнүүд дуулах бөгөөд энэ нь сэлүүрт сэлүүрт явахад хялбар болно гэж мэдэгдэв. Үнэхээр ч удалгүй тайзны цаанаас мэлхийн дуулах чимээ сонсогддог бөгөөд үүнд "брекекекекс, коакскоак" гэсэн ономатопой хэллэг байдаг. Мэлхийнүүдийн дуулах нь сэлүүрдэхээс залхсан Дионисусыг залхааж, мэлхийнүүдийг дуулахаа болихыг шаарддаг. Дионис ба мэлхийн найрал дууны хооронд хөгжилтэй дуэт байдаг. Гэвч гарц эцсийн эцэст дууслаа. Дионисыг завинаас гарахад Ксантиас түүнтэй аль хэдийн уулзав. Хоёулаа замаа үргэлжлүүлж, өөрөөр хэлбэл найрал хөгжмийг гатлан ​​Плутоны ордонд ойртоно. Амьдралынхаа туршид авшиг хүртэж байсан хүмүүс болох нууцлаг хүмүүсийн дуулахыг сонсох боломжтой Елеусийн нууцуудүүнээс инээдмийн найрал дуучид бүрддэг. Найрал дуу дагаж байна. Нэгдүгээрт, Елеусийн хос Дионисус Иакк руу нугад ирж, адислагдсан нууцлаг бүжгийг удирдан чиглүүлэх дуудлага алсаас сонсогддог. Найрал дуу нь үзэгчдэд аль хэдийн харагдах үед тэрээр галт бамбарыг сэгсэрч, шөнийн баярын тэнгэрлэг гэрэлтэгч Иакус ирсэн гэж дуулдаг. Найрал дуучид ид шидийн бүжгийг тод өнгөөр ​​дүрсэлдэг. Нугад гэрэл гэгээ орж, ахмадууд хөлөө хурдан хөдөлгөж, гунигтай хөгшрөлт, өмнөх амьдралынхаа урт удаан жилүүдийн тухай мартдаг. Найрал дуучид Деметрийг дууллаар алдаршуулахыг уриалж байна.
Найрал дууны догшин бүжигт автсан хүмүүсийн төгсгөлд Дионис, Ксантиус нар өөрсдөө бүжиглэж эхлэв. Найрал дуунаас Плутоны ордон түүний өмнө байгааг мэдээд Дионис Үхэгсдийн орны хаалгыг тогшив. Плутоны боол түүн дээр гарч ирэв - Eak 1. Арслангийн арьсаар хувцасласан Дионисыг урд нь харав. Aeacus эхлээд түүнийг Геркулес гэж андуурч, Серберусыг хулгайлсан гэж зэмлэж эхлэв. Aeacus газар доорх бүх мангасуудыг Геркулестэй тэмцэхээр дуудахаар шийдэв. Гэсэн хэдий ч Дионисус шийтгэлээс зайлсхийхийг хүсч, Ксантиастай хурдан хувцас солив. Гэвч энэ үед Персефоны боол ирж, түүний эзэгтэйн нэрийн өмнөөс Геркулесийг ордонд орж, тэндээс хоол идэхийг урьжээ. Ксантия ордонд орох гэж байгаа ч Дионис түүнийг барьж, дахин боолын хувцас өмсөхийг албадав.

1 Домогт өгүүлснээр, Aeacus амьдралынхаа туршид Эгина арлын хаан байсан; үхсэний дараа бурхад Аеакийг шударга ёсны төлөө газар доорх ертөнцийн гурван шүүгчийн нэг болгосон.

233

Эдгээр боолтыг гурван удаа давтана. Ирсэн Эак эцэст нь хэн нь эзэн, хэн нь боол болохыг ойлгохоо больж, хоёуланг нь ташуурдахаар шийдсэн боловч зохиомол Геркулес түүнийг Зевсийн үхэшгүй хүү Дионис гэж тунхагладаг. Выпоров хоёулаа, Эак тэднийг Плутон руу хөтөлнө: энэ хоёрын аль нь бурхан болохыг эзэн өөрөө олж мэдээрэй.
Дионис, Ксантиас, Аекус нар найрал хөгжмийг орхив. Энэхүү жүжигт улс төрийн шинж чанартай байдаг парабазис эхэлдэг. Энэ нь ялалтын өмнөх дайныг дэмжигч, улмаар Аристофаны дайсан байсан радикал ардчиллын удирдагч Клеофоны эсрэг дайралтыг агуулдаг. Аристофан түүнийг яригч гэж дуудаж, тэр үед Тракийн ээжийг зэмлэдэг.
Epirreme улс төрийн өршөөл үзүүлэхийг уриалж байна. Фринфийн (дөрвөн зуутын олигархын засгийн газрын удирдагчдын нэг) зальтай сүлжээнд орж, хальтирсан иргэдийн хохирлыг барагдуулах боломжийг олгох хэрэгтэй гэж жүжгийн зохиолч хэлж байна. Эцсийн эцэст тулалдаанд ганц удаа оролцсон боолууд ч иргэншлийн эрхийг 1 авсан бол өөрсдөө нэгээс олон удаа тулалдаж байсан, эцэг нь хотын төлөө тулалдаж байсан хүмүүсийг яаж иргэдээс хасах вэ?
Ирээдүйд Aeacus Ксантуст Үхэгсдийн орны тухай хамгийн сүүлийн үеийн мэдээг хэлэв. Үүнээс үзэхэд өмнө нь эмгэнэлт хаан ширээг Эсхилус эзэлж байжээ. Еврипид нас барахдаа Үхэгсдийн орон руу орохдоо луйварчид, паррицид, хулгайч дээрэмчдэд тайзыг өгчээ. "Хувьсалт"-ыг сонсоод тэд Еврипидийг хүмүүсийн хамгийн ухаалаг гэж нэрлэж, эмгэнэлт хаан ширээг өөрт нь шилжүүлэхийг шаардаж эхлэв. Шүүлт ирж, Дионис өөрөө шүүгч болно. Aeacus хоёрдугаар байранд сэтгэл хангалуун байгаа Софоклын тухай өгүүлдэг; Харин Эсхилийн тэмцээнд Еврипид ялвал Софокл өөрөө Еврипидтэй өрсөлдөх болно. Дионис, Эсхилус орно.

1 Бид Аргинус арлуудын тулалдаанд оролцсон боолуудын тухай ярьж байна.

234

ба Еврипид. Яруу найрагчдын уралдаан эхэлж байна. Энэ нь бүхэл бүтэн жүжгийн гол хэсгийг бүрдүүлдэг.
Тайзны ард эхэлсэн хэрүүлийг үргэлжлүүлэх мэт эмгэнэлт жүжигчид найрал хөгжимд гарч ирэв. Дионис тэднийг тайвшруулахыг оролдов. Тэмцээн эхлэхийн өмнө өрсөлдөгчид бурхдад залбирдаг - Aeschylus Demeter, Euripides нь тэдний онцгой бурхад: түүнийг тэжээдэг эфир, уян хатан хэл, ойлголт, хамрын нүх зэрэг нарийн мэдрэмжтэй.
Еврипид Aeschylus-ийн урлагийг буруушааж, түүний драмын хэрэгслүүдийн эртний мөн чанарыг буруутгаж: тэрээр баатар, баатруудыг тайзан дээр тавьж, нөмрөгөөр хучсан бөгөөд тэд чимээгүй суув.

Мөн найрал дуунууд хөлөөрөө тогшиж, Дөрөв дууг эцэс төгсгөлгүй бувтнадаг бөгөөд тэд дахин дуугардаггүй.
үгс 2.
Жүжиг дунд нь хүрэхэд
Дараа нь тэр дахиад хэдэн арван үг нэмнэ,
Залхсан, хөмсөг зангидан, боломжгүй мангасууд,
Үзэгчид үл мэдэгдэх... 3.

Тиймээс, Еврипид Эсхилийн эмгэнэлт явдлуудын үйл ажиллагаа хангалтгүй хөгжсөн, түүний өндөр дэгжин хэллэгийг харуулж байна. Еврипид хэлэхдээ: "Эсхилийн урлаг нь дэмий хоосон, хүнд үгсээр хөөрч байна." Еврипид жүжгийн эхэнд, оршил хэсэгт аль хэдийн илэрдэг драмын тод найруулга гэж өөрийгөө магтдаг. Тайзан дээр гарч ирсэн анхны дүр 4-р жүжгийн төрлийг тайлбарлаж, дараа нь жүжигт "эхний үгнээс хэн ч хоосон үлдсэнгүй" гэсэн боловч жүжигт бүгд ярьсан: эмэгтэй, боол, эзэн, охин , мөн хөгшин эмэгтэй. Эсхилийн хашхиралд Еврипид үхэх ёсгүй гэсэн асуултад сүүлчийнх нь хариулав.

Би Аполлоноор тангараглаж байна
Би Ардчилсан намын 5 шиг аашилсан.

Еврипид жүжгийнхээ тухай тайлбарлахдаа тэдгээрт тэрээр дэлхийн үйл явдлын талаар хүмүүст зааж сургасан болохыг харуулж байна.

Бод, харах, ойлгох, хуурах,
дурлах,
Хаа сайгүй бузар мууг сэжиглэж, бясалга.

Тэрээр жүжгүүддээ гэр бүлийн амьдралыг хөндсөн тул үзэгчид түүний уран бүтээлийг илүү хялбархан дүгнэж чаддаг байсан гэж нэмж хэлэв. Еврипидийн өдөр тутмын бичих чиг хандлагыг бүх хэтрүүлснээр зөв дүрсэлсэн боловч Аристофаныг хүчтэй эсэргүүцсэн нь яг тэр юм. Эсхилийн амаар тэрээр Еврипидийг хүний ​​мөн чанарыг бузартсан гэдгээ илчилж: "Одоо зах сонирхогчид, дээрэмчид, хорон санаатнууд хаа сайгүй байна." Aeschylus өөрийнхөө тухай "Долоон Тебесийн эсрэг" Аресын сүнсээр дүүрэн жүжиг бүтээсэн гэж ярьдаг. Тэр бол "Персчүүд" - "түүний хамгийн сайн бүтээл" -ийг нутгийн иргэд нь дайснаа ялах хүслээр үргэлж шатааж байхын тулд тавьсан хүн юм. Яруу найрагч ард түмэндээ сайн сайхныг сургах ёстой, Эсхил янхануудыг бүтээгээгүй гэж өөрийгөө магтдаг - Федр - хэзээ ч амрагуудыг тайзан дээр авчирдаггүй -

1 Ахиллес тайзан дээр чимээгүйхэн сууж, алагдсан анд Патроклусыг хүсэн хүлээсэн Эсхилийн "Гекторын золиос" эмгэнэлт явдлын тухай өгүүлсэн нь бидэнд хүрч чадаагүй юм.
2 Аристофан, Комеди, 2-р боть, 297-р тал.
3 Мөн түүнчлэн, 297-р тал.
4 Еврипидийн хэд хэдэн эмгэнэлт жүжгийн зохиолд оршил хэсэг дэх баатар эсвэл баатар нь тэдний угийн бичиг, жүжиг эхлэхэд ямар нөхцөл байдалд орсон тухай дэлгэрэнгүй өгүүлсэн байдаг.
5 Аристофан, Комеди, 2-р боть, 299-р тал.
6 Мөн тэнд, 299-р тал.

235

ноа эмэгтэйчүүд. Федрагийн домгийг өөрөө зохион бүтээгээгүй гэж Еврипидийн хэлсэн үгэнд Эсхил хариулав.

Зевсийг хараад, энэ нь үнэн, гэхдээ бүх ичгүүртэй зүйлийг яруу найрагчдаас нуух ёстой.
Ашигтай зүйлийг л яруу найрагч алдаршуулах ёстой.

Цаашлаад Эсхил Еврипидийг “хүмүүсийн нүдэн дээр өрөвдөлтэй мэт харагдуулахын тулд хаад ноорхой хувцас өмссөн” гэх мэт эмгэнэлт явдлын ач холбогдлыг бууруулсан гэж буруутгажээ. Еврипид хүмүүст дэмий хоосон яриаг сургасан бөгөөд үүнээс үүдэн палеструуд хоосорч, яриа хөөрөөтэй сүү сорогчдын бөгсийг эрхлүүлдэг байв. Тэрээр тайзан дээр "сүм сүмд төрдөг онгон, хүүхнүүд"-ийг үзүүлж эхлэв. 2. Хот нь хакерууд, шоглогчидоор дүүрэн, сармагчингийн хошигнолоор ард түмнийг хөгжөөж, хэзээ ч бодохоо больдог нь эндээс үүдэлтэй юм. Яг энэ үед биеийн тамирын заал мартагдсан болохоор тэмцээн уралдаанд бамбар бариад явах хүн алга.
Цаашилбал эмгэнэлт хүмүүсийн маргаан нь хэв маяг, найруулга, хөгжмийн найруулгын асуудалд шилждэг. Өмнө нь Эсхилийн бүдэг бадаг, дэгжин хэв маягийг шоолж байсан Еврипид хамгийн түрүүнд довтолж байна. Тэрээр Эсхилийн оршил үгсийг тохуурхаж, бодлоо тодорхой, тодорхой илэрхийлэх чадваргүй, хэт их үг хэллэг хэрэглэсэн гэж зэмлэдэг. Дайсны дайралтыг тусгаж, Эсхил нь эргээд Еврипидийг эмгэнэлт явдалд өдөр тутмын ярианы илэрхийлэл болгон оруулж, "арьс", "хуванцар", "уут" гэх мэт жижиг үгсэд донтсон гэж шоолж байна. Эсхил Еврипид өөрөө уншдаг оршил үгэнд дургүй бөгөөд "Би лонхтойгоо алдсан" гэж тохуурхсан үгээр түүний яриаг тасалдаг. Дараа нь хоёр найрагчийн хөгжмийн нэр хүндийн талаар маргаан гардаг. Еврипид Эсхилийг огт өөр жүжгийн зохиолд утгагүй оруулсан ижил найрал дууг байнга давтдаг гэж шоолж байна. Нэмж дурдахад, Aeschylus-ийн найрал дууны хэсгүүдэд Еврипид цитара дээр onomatopoeia хөвчийг бүрэн утгагүй тексттэй хамт олдог. Эсхил нь эргээд Еврипидийг дуугаа завхарсан эмэгтэйчүүдээс зээлж, кариан, өөрөөр хэлбэл зэрлэг байдал, гашуудал, бүжгийн дууг ашигласан гэж буруутгадаг. Еврипидийн дуунууд нь лир биш, харин маш их шуугиан үүсгэдэг цохиур хөгжим шаарддаг. Aeschylus мөн Euripides-ийн хөгжмийн арга барилд халддаг бөгөөд тэрээр зөвхөн шинэ горимуудыг нэвтрүүлээд зогсохгүй эмгэнэлт жүжигтээ монодиг байнга ашигладаг (1330). Эртний Грекийн хөгжмийн талаар маш хомс мэдээлэлтэй, мөн хоёр яруу найрагчийн бүтээлийн өчүүхэн хэсэг нь бидэнд хүрч ирсэн тул энэ хөгжмийн маргаантай холбоотой ихэнх зүйл бидэнд тодорхойгүй хэвээр байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Хоёр яруу найрагчийн шүлгийг “жинлэснээр” тэмцээн өндөрлөнө. Их хэмжээний жинлүүрийг найрал хөгжим дээр авчирч, Дионисус өрсөлдөгчдөө эмгэнэлт явдлын шүлгийг жинлүүр дээр шидэхийг урив. Aeschylus-ийн шүлгүүд илүү жинтэй - тэр ялагч юм. Дионис өөрийн шийдвэрээ зарлав: тэр Эсхилийг дэлхий рүү буцаах болно.
Дэмий л Еврипид Дионисуст бурхдыг дурсаж, өөрт нь өгсөн тангаргаа зөрчихгүй байхыг уриалж, түүнийг дэлхий дээр авч явахыг уриалав.

1 Аристофан, Инээдмийн жүжиг, 2-р боть, 304-р тал.
2 Еврипидийн "Авга" хэмээх эмгэнэлт явдалд бидэн дээр ирээгүй байхад, санваартан Авга Геркулесаас жирэмсэн болж, хүү Телефийг Афина сүмд төрүүлжээ; Эртний хүмүүсийн үзэж байгаагаар энэ бол тахилчлах явдал байв.

236

lu. Дионис Ипполитийн шүлгүүдийг өөрчилснөөр Еврипидийг элэглэн хариулав.

"Хэл тангарагласан боловч Эсхилийг би сонгосон" 1.

Египетээс гарахдаа Плутон 2 Aeschylus-д салах үг хэлж, Афиныг сайн бодлын хүчээр аварч, дахин боловсрол олгохыг түүнд зааварлав. үндэслэлгүй хүмүүс, үүнээс маш олон байдаг. Явж яваад Эсхилус Плутоныг мэргэн ухаанаараа хоёрдугаарт тооцож, эзгүйд нь эмгэнэлт хаан ширээг Софокл руу шилжүүлэхийг хүсэв.
"Мэлхийнүүд" зохиолдоо Аристофан Еврипидийн ажлыг хамгийн бүрэн дүүрэн, тууштай шүүмжилдэг.
Бусад хошин шог дээр хэлсэн бүхнээ цуглуулж, системчилж, олон шинэ зүйл нэмсэн. Хэрэв өмнө нь Аристофаныг буруушааж байсан жүжгийн зохиолчийн бүтээлийн зарим талыг авч үзсэн бол (жишээлбэл, эмгэнэлт явдалд сэтгэл хөдлөлийн өнгө ихтэй монодиг оруулах, эмгэнэлт жүжгийн баатарлаг дүр төрхийг багасгах, баатруудын дүр төрхийг харуулах гэх мэт). өрөвдмөөр хэлбэр), одоо Аристофан асуултыг илүү өргөн хүрээнд тавьж, Грекийн эмгэнэлт жүжиг, театрын хөгжилд Еврипидийн үүргийг харуулахыг хүсч байна.
Тэрээр энэ үүргийг маш хортой гэж үздэг. Аристофан дүгнэлтээ Эсхил, Еврипид хоёрын жүжгийн харьцуулалт дээр үндэслэдэг. Аристофаны хувьд Эсхилийн эмгэнэлт явдлын баатарлаг сэтгэлийг илчлэх, түүнийг төрүүлсэн эрин үетэй бүрэн нийцэж, дараа нь хошин урлагийнхны үзэж байгаагаар эмгэнэлт явдлын мөн чанарыг бүрэн гажуудуулж харуулах нь чухал байв. Еврипидийн бүтээл. Эсхил яруу найргаараа Марафон, Саламисын тулаанчдыг сургаж, Еврипид хүн төрөлхтнийг сүйтгэжээ. Одоо хаа сайгүй өчүүхэн хүмүүс, өчүүхэн эрүүл бус хүсэл тэмүүлэл. Еврипидийн эмгэнэлт явдлын нийгмийн ёс суртахууны үндэст үзүүлэх нөлөө нь аймшигтай юм. Эсхил, түүний амаар Аристофан, ялангуяа Еврипидийг жүжгүүд нь орчин үеийн амьдралыг тусгасан гэж буруутгадаг. Тиймээс Аристофан Еврипидийн эмгэнэлт явдлыг түүн дээр тод илэрдэг өдөр тутмын бичгийн чиг хандлагыг буруушааж байна. Энэ маргаанд бид Аристофаны талд байж болохгүй. Хэрэв бид Грекийн эмгэнэлт зохиолын Эсхилээс Еврипид хүртэлх хөгжлийн явцыг ерөнхийд нь авч үзвэл энэ нь амьд хүнийг байгаагаар нь сонирхох сонирхол нэмэгдсэнээр тодорхойлогддог гэдгийг дээр дурдсан. Грекийн эмгэнэлт явдлын энэхүү хувьсалд Еврипид амьдралыг жинхэнэ тусгах хүсэлтэйгээр нэр хүндтэй байр суурийг эзэлдэг. Гэхдээ Еврипидийн баатруудын амьдралтай ойр дотно байдал, түүний ашигласан театрын илэрхийллийн тусгай хэрэгсэл нь хуучин эмгэнэлт явдлын зарим хамгаалагчдыг эсэргүүцсэн бөгөөд үүнийг "Мэлхийнүүд" дэх Аристофаны шүүмжлэлээс харж болно.
Бид Эристофаны Еврипидийн театрын шүүмжийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй ч бид үүнийг тайлбарлах ёстой. Аристофаны хурц хандлагыг Еврипидийн жүжиг нь түүний хувьд орчин үеийн оюун санааны амьдралын хамгийн тод илрэлүүдийн нэг байсантай холбон тайлбарлаж байна. Бодлогын өмнөх улс төр, ёс суртахууны нэгдмэл байдлыг зөрчсөн шашин, ёс суртахуун, шинжлэх ухааны үзэл бодлын тогтолцоонд зөрчилдөөн тодорхой илэрсэн тул Аристофан софистуудын шинэ философи, шинэ яруу найраг, нийгмийн бусад урсгалыг хүлээн зөвшөөрдөггүй.

1 Аристофан, Инээдмийн жүжиг, 2-р боть, 325-р тал.
2 Плутон найрал хөгжимд гарч ирснийг бичвэрээс, дүрвэхээс өмнө, v-ээс дүгнэж болно. 1411, тэгэхээр тэр үед тайзан дээр дөрвөн жүжигчин байсан.

237

Ноа цагаа бодсон. Тэр тэднээс зөвхөн сөрөг шинж чанарыг олж харах хандлагатай байдаг. Энэ нь яруу найрагчийн хязгаарлагдмал үзэл бодлыг илэрхийлдэг бөгөөд тэрээр Аттикийн тариачдын үзэл бодол, хүсэл эрмэлзлийг бүтээлдээ тусгасан байдаг.
"Мэлхийнүүд"-д Эсхилийн эмгэнэлт явдлыг шүүмжилж, зарим дутагдалтай талуудыг оруулсан болно.
Энэ нь 5-р зууны төгсгөлийн Грекчүүдийн үүднээс авч үзвэл. МЭӨ д., нэлээд тод сүүдэрлэсэн. Гэвч ерөнхийдөө Аристофаны хэлснээр бол Эсхилийн яруу найраг нь үзэл суртлын өндөр агуулгатай, баатарлаг сэтгэлгээний ачаар эх орныхоо цэцэглэн хөгжиж, алдар сууд хэрэгтэй зүйл юм.

АРИСТофаны хамгийн сүүлийн үеийн инээдмийн кинонууд

Аристофаны сүүлийн хоёр инээдмийн жүжиг болох "Үндэсний чуулган дахь эмэгтэйчүүд" (ойролцоогоор 392), "Плутос" (388) нь Пелопоннесийн дайны үед жүжгийн зохиолчийн бичсэн жүжгээс эрс ялгаатай. Агуулгын хувьд тэд нийгмийн утопи; тэд улс төрийн хошигнолыг ихээхэн зөөлрүүлж, хувь хүний ​​​​төрийн зүтгэлтнүүд рүү бараг ямар ч халддаггүй. Энэ нь тухайн үеийн нөхцөл байдал өөрчлөгдөж байгаатай холбоотой. Хэдийгээр Афин дахь “гучны дарангуйлал” (403) нурж, ардчилсан дэг журам сэргэсэн ч ардчилал урьдын хүч чадал, ач холбогдлоо олж авч чадахгүй болсон. Пелопоннесийн дайн Афины материаллаг нөөцийг бүрэн шавхав. Улсын сан хөмрөг хоосон байсан. Иргэний нийгмийн доторх нийгмийн зөрчилдөөн ер бусын хурцадсан. Энэ нь Грекийн бусад мужуудад ч байсан. Ядуучууд баячуудын эсрэг босоход бэлэн байв. Өмчийг нийгэмшүүлэх, газар дахин хуваарилах тухай уриалга гарсан. 392 онд Коринт хотод ядуучууд бослого гаргаж, олон баячуудыг хөнөөжээ. Үүнтэй төстэй хөдөлгөөнүүд Грекийн бусад мужуудад болсон. Ядуу хүмүүс амьжиргаагаа залгуулахын тулд эх орноо орхин Персийн сатрапуудын цэргийн албанд оржээ. Энэ үеэс Грек улс хөлсний цэргүүдийн асар том зах зээл болон хувирч эхэлсэн юм.
Пелопоннесийн дайн дууссаны дараа Спарта Грекийн хамгийн хүчирхэг улс болжээ. Афины хүчийг бут ниргэж, тэрээр өөрийн холбоог байгуулжээ. Түүнээс хамааралтай ихэнх мужуудад ардчиллын ноёрхлыг халж, язгууртны дэглэм тогтоосон. Удалгүй хөдөө аж ахуйн хоцрогдсон улсын дарлал худалдаа, гар урлалын томоохон хөгжилд хүрсэн бодлогод маш хүчтэй мэдрэгдэж эхлэв. Спартанчууд үе үеийн Афинчуудаас илүү холбоотнуудаа дарангуйлж байв. Спартагийн ноёрхлоос болж зовж шаналж, буулгыг нь хаяхыг хүсч байсан Тебес, Афин, Коринф, Мегара, Аргос нар Спартын эсрэг хамтарсан тулалдаанд оролцохын тулд хоорондоо холбоотон болж, тэр үед Перстэй мөргөлдөөн суларсан. Коринтын дайн (МЭӨ 395-387) гэгддэг Спартатай холбоотнуудын дайн эхэлсэн. Удалгүй Перс Грекийн бодлогын мөргөлдөөнд хөндлөнгөөс оролцож, Грект хүчирхэг улс байхыг хүсээгүй бөгөөд нэг удаа эсвэл өөр сул дорой хүмүүст тусалжээ. Персийн хаан 387 онд Грекийн бүх мужуудыг тэмцэж буй бүх мужуудад энх тайвныг тогтоосон гэрээг хүлээн зөвшөөрөхийг албадав. Бүх зүйлд Персийн хааны төлөөлөгч

238

Спарта Грекийн ертөнц дэх Персийн ноёрхлын хамгаалагч болжээ. Аристофан сүүлчийн инээдмийн жүжгээ бичиж байх үед Грек, Афин даяар улс төрийн нөхцөл байдал ийм байсан. Намуудын тэмцэл ид өрнөж байсан улс төрийн амьдрал ард хоцорч, энэ тэмцэл дунд амьдарч байсан Афины хошин урлаг түүнийг тэжээж байсан газар нутгаа алдсан. Дээрээс нь амьдрал хэцүү болсон. Чөлөөт хүн амын доод давхарга маш их хэрэгцээтэй байсан. Цаашид юу болох бол гэж бүгд л санаа зовж байлаа. Энэ үед нийгмийн утопи бий болж, зохиогчид нь энэ байдлаас гарах арга замыг хайж байна.
Аристофаны "Үндэсний ассемблейн эмэгтэйчүүд", "Плут" хоёр инээдмийн кино нь өмчийн тэгш бус байдлыг арилгах, төрийн ядуурлыг арилгах, санхүүгийн байдлыг хэрхэн сайжруулах тухай хурц сэдэвчилсэн асуултуудыг тавьдаг. Гэхдээ энэ бүх асуултын шийдлийг Аристофаны хоёр жүжгийн аль алинд нь нийгмийн утопи хэлбэрээр өгсөн байдаг бөгөөд энэ нь "Үндэсний ассемблэй дэх эмэгтэйчүүд"-д илт дооглогдсон байдаг. Харин Плутос инээдмийн кинонд эдийн засгийн зөрчилдөөнийг устгах нь гайхамшгийн улмаас тохиолддог тул тэдгээрийг устгах бодит арга замыг санал болгодоггүй. Хоёр хошин шог нь зөвхөн агуулгын хувьд төдийгүй бүтээн байгуулалтын хувьд ч сонирхол татдаг. "Үндэсний чуулган дахь эмэгтэйчүүд", "Плутон" киноны аль алинд нь найрал дууны үүрэг мэдэгдэхүйц буурч, жүжгийн зохиолчийн өмнөх жүжгүүдэд улс төрийн хурц өгүүлбэрүүд ихэвчлэн агуулагдаж байсан парабази байхгүй. Хоёр хошин шогийн хэд хэдэн хэсэгт дараа нь найрал дууны хэсэг орж байгаа гэсэн дохио байдаг. Эдгээр тохиолдлуудад жүжгийн үндсэн агуулгатай холбоогүй хөгжмийн завсарлага байсан гэж судлаачид үздэг. "Плутон" зохиол нь 1209 бадаг, найрал дуу нь иамбуудыг оруулаад ердөө 60 орчим шүлгийг эзэлдэг. Аристофаны сүүлчийн инээдмийн жүжигт найрал дууны дүр буурсан нь зөвхөн Афины материаллаг ядуурал төдийгүй олон нийтийн ашиг сонирхол буурсантай холбон тайлбарлаж байна: эцэст нь жүжгийн найрал дуучид ихэвчлэн бодлын төлөөлөгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг байв. иргэний нийгэмлэгийн хүсэл эрмэлзэл.
Хэлсэн зүйлийг тодруулахын тулд дээр дурдсан Аристофаны жүжгүүдийн нэг болох "Плутон" жүжгийн талаар товч дүгнэлт, дүн шинжилгээ хийх болно.
Проскениус жижиг газрын эзэн, хөгшин Хремилийн байшинг дүрсэлсэн байдаг. Халтар хувцастай сохор өвгөн зүүн пародоор оркестрт орж ирдэг. Хремил түүнийг дагаж, лаврын цэцгээр титэм зүүж, боол Карионтойгоо хамт толгой дээрээ цэцэг зүүсэн байна. Жүжиг нь галзуу эзэнд үйлчлэх ёстой гэж гомдоллосон боолын эгдүүцсэн яриагаар эхэлдэг: Хремил тодорхойгүй шалтгаанаар сохор өвгөнийг дагаж, Карионыг мөн адил хийхийг тушаажээ. Карион эцэст нь Хремилээс тайлбар авдаг. Насан туршдаа ядууралд нэрвэгдсэн Хремил Дельфид очиж, ганц хүү нь ядуурлаас ангижрахын тулд буруу замаар явж, луйварчин болсон нь дээр үү гэж Фибээс асуув. Тиймээс Фиб тодорхой хариулт өглөө: Хремил сүмээс гарч байхдаа хэнтэй хамгийн түрүүнд уулзсан бол тэр дагаж, гэрт нь орохыг ятгах ёстой. Энэ анхных нь үл мэдэгдэх хөгшин хүн болж хувирч, одоо түүнийг дагаж, хэн бэ гэж асуудаг. Өвгөн эхлээд хариулсангүй, харин дараа нь сүрдүүлгээс айж, өөрийгөө Плутос, өөрөөр хэлбэл баялгийн бурхан гэж зарлав. Зевс хүмүүсийн атаархлын улмаас түүний нүдийг сохлов.

239

Плутус залуу насандаа зөвхөн зөв шударга хүмүүст л очно гэж хэлсэн. Хремил Плутоноос гэрт нь ирэхийг гуйж, түүнд харалган байдлаас нь эдгээх амлалт өгч, түүнийг тодорхой харж эхэлмэгц Зевсийн ноёрхол дуусна гэсэн санааг Карионтой хамт суулгаж эхлэв. Мөнгөний хүчийг дэлхий дээр юу ч эсэргүүцэж чадахгүй. Эцсийн эцэст, дайнд Плутос хэний талд байгаа нь ялагч юм. Эцэст нь Плутос Хремилийн гэрт орохыг зөвшөөрөв. Сүүлийнх нь баялгийг бүгдэд нь тэгш хуваарилахын тулд хөрш тариачдыг цуглуулахаар Карионыг өмнө нь илгээв. Энэ хошин шогийн найрал дууг бүрдүүлдэг хуучин хөршүүд ирдэг. Тэд Хремил Плутоныг өөрт нь авчирсныг мэдээд тэд баярлаж бүжиглэж эхлэв. Нэгдүгээр бадагт Карион хонь хариулж буй Циклопын бүжгийг, хоёрдугаарт гахайн сүрэгт хүрээлэгдсэн Кирсийн бүжгийг тоглодог. Хремилийн хөрш Блепсидем найздаа Плутосыг Асклепийн сүмд аваачиж, түүнийг харалган байдлаасаа эдгэрэхийн тулд тэнд хонуулахад нь туслахад бэлэн байна. Найзууд төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэхэд бэлэн болсон тэр үед найрал хөгжимд ноорхой хувцастай хөгшин эмэгтэй орж ирээд тэднийг зогсоов. Энэ бол тэдэнтэй олон жил хамт амьдарсан Ядуурал юм. Блепсидем айж, зугтахыг оролдсон боловч Хремил түүнийг зогсоов. Өвдөлт эхэлдэг. Хремилийн аргументууд маш энгийн. Хүний амьдралыг харвал галзуу солиотой гэж танихгүй байхын аргагүй. Новшнууд баян, харин шударга хүмүүс өлсөж, янз бүрийн муу муухайг амсдаг. Харин одоо ядуусын гарт энэ шударга бус байдлыг арилгах найдвартай, баттай арга бий. Плутус хараатай болж, тэр даруй бүх муу санаатан, шашингүй үзэлтнүүдийг тойрч, сайн хүмүүс рүү яарах болно. Ядуурал нь Хремилийн санааг солиотой гэж үздэг. Тэрээр хүн төрөлхтний хөгжилд ядуурлын ач холбогдлын талаар нарийн диссертаци дэвшүүлж байна. Эцсийн эцэст, хэрэв баялгийн бурхан дахин хараатай болж, материаллаг баялгийг тэнцүү хуваах юм бол хэн ч шинжлэх ухаан, гар урлалын аль алинд нь оролцохыг хүсэхгүй байх болно. Хэн ч газар хагалах, хүдэр хайлуулах, хөлөг онгоц барих, арьс шир боловсруулах, огт ажиллахгүй. Энэ бүхнийг боолууд хийх болно гэж Хремилийн хэлсэн үгэнд ядуурал тэр үед боол авах газаргүй болно, учир нь эд хөрөнгөтэй худалдаачдын хэн нь ч боолын худалдаа гэх мэт аюултай гар урлал хийхийг хүсэхгүй байх болно. Хүмүүс өөрсдөө хагалах, бусад бүх зүйлийг хийх хэрэгтэй болно. Ор байхгүй, хивс байхгүй, үгүй сайхан хувцас. Энэ бүхнийг хэн хийхийг хүсдэг вэ? Тэгээд тэр үед хүмүүс эд баялагтай байсан ч бүх зүйлд дутагдах болно. Тэгээд одоо ядуурал яг л эзэгтэй шиг дархан хүний ​​гэрт суугаад ажил хийх урам зориг өгдөг. Ядуурлын талаарх энэхүү маргаанд Хремилийн хариулт нь ядуусын амьдралыг гайхалтай бодитоор дүрсэлсэн байдаг. Өлссөн хүүхдүүдийн хашгирах, уйлах, хөгшин эмгэнүүдийн гаслах, бөөс, бөөс. Хувцасны оронд ноорхой даавуу, орны оронд "бөөрөнцөр дүүрэн сүрэл. Хивсний оронд - ялзарсан дэвсгэр, дэрний оронд - толгойн доорх чулуу. Ядуурал нь Хремил ядуу хүний ​​амьдралыг бус харин ядуурлыг дүрсэлсэн гэж хэлдэг бөгөөд энэ нь гуйлгачны хувь тавилантай огт адилгүй юм.

Таны хэлсэнчлэн гуйлгачин хүний ​​хувь тавилан бол юу ч байхгүй амьдрах явдал юм;
Ядуу хүмүүсийн хувь заяа бол үргэлж хэмнэлттэй байж, ажилдаа үргэлж хичээнгүй байх явдал юм.
Түүнд ямар ч илүү зүйл байхгүй, гэхдээ нөгөө талаар юугаар ч дутахгүй.

1 Аристофан, Комеди, 2-р боть, 434-р тал.

240

Хремилийн асуултад ядуурал яагаад ийм сайхан байдаг юм бол хүмүүс түүнээс зайлсхийх гэж оролддог вэ гэсэн асуултад Ядуурал эцэст нь хүүхдүүд ч гэсэн зөвхөн сайн сайхныг хүсдэг ааваасаа зугтдаг гэж хариулдаг. Хремил эцэст нь Ядуурлыг хөөн зайлуулдаг. Тэрээр Карионд хивс авч, Плутоныг Асклепийн сүм рүү хөтлөхийг тушаажээ.
Жүжгийн хоёрдугаар хагас нь Плутос Асклепийн сүмд өнгөрөөсөн шөнийн дараа нөхцөлт байдлаар өрнөдөг. Карион найрал хөгжим рүү гүйж ирээд Плутус дахин хараатай болсон тухай найрал дуучид баяртайгаар мэдэгдэв. Энэ бүхэн хэрхэн болсныг хэлэхийг Хремилийн эхнэрийн хүсэлтээр комиксоор дүүрэн Карионын тухай өгүүлдэг. Санваартны тушаалаар сүмд байсан бүх өвчтөнүүд унтахаар хэвтэв. Галыг унтраасан. Тахилч чимээ гарвал чимээгүй байхыг тушаав. Гэвч Карионыг хөгшин эмэгтэйн толгой дээр тавьсан шавар будаа унтуулсангүй. Тэр үнэхээр тогоо руу мөлхөхийг хүсч байсан ч эхэндээ сүсэг бишрэл түүнийг барьж авав. Гэсэн хэдий ч Карион тахилч өвчтэй хүмүүсийн бүх өргөлийг цүнхэндээ хэрхэн хийж байгааг тагнаж байхдаа тэр шавартай будаа руу гүйв. Дуу чимээг сонссон хөгшин эмэгтэй будаагаа таглахаар гараа сунгав. Дараа нь Карион түүний гарыг ариун могой мэт хазав. Гэвч эцэст нь Асклепиус гарч ирж, өвчтэй хүмүүсийг тойрч эхлэв. Тэрээр Плутусын нүдийг цэвэрхэн даавуугаар арчиж, Асклепийн охин Панацея толгой, нүүрийг нь нил ягаан өнгийн хөшигөөр бүрхэв. Дараа нь тахилын ширээнээс хоёр том могой мөлхөж, Плутусын нүдийг долоож эхлэв - баялгийн бурхан түүний харааг олж авав. Одоо тэр энд Хремил болон толгой дээрээ цэцэг барьсан олон хүмүүсийн хамт ирэх болно. Плутус гарч ирнэ. Тэрээр нар болон түүнд хоргодох байр өгсөн Палласын нутагт мэндчилгээ дэвшүүлэв. Тэр өмнөх төөрөгдлөөсөө ичиж байна. Одоо бүх зүйл өөр байх болно; шударга хүн л эд баялгийг олж авна. Баатрууд Хремилийн гэрт ордог. Карионы өнгөлөг түүх нь түүний эзний гэрт унасан эд баялаг, элбэг дэлбэг байдлын тухай өгүүлдэг. Энэ нь Афины ядуу хүмүүсийн, магадгүй Аристофаны үеийнхний мөрөөдөж байсан бүх зүйлийг жагсаав. Дараа нь шинэ дэг журмын үр дагаврыг харуулсан эцсийн дөрвөн үзэгдэл бий. Өмнө нь аз жаргалгүй байсан ч одоо аз жаргалтай нэгэн шударга хүн ирдэг. Ядуурал бол өнгөрсөн зүйл. Шударга боол гартаа эзэн нь арван гурван жил хөлдсөн хуучин нөмрөг, хуучин гутал барьдаг. Энэ бүхнийг шударга хүн Бурханд золиослохыг хүсдэг 1.
Үүний дараагаар будсан хөгшин эмэгтэй найрал хөгжим дээр гарч ирэн аяга бялуу, чихэр барьдаг. Тэр уй гашуугаа Хремилд хэлэв. Нэгэн царайлаг мөртлөө хөөрхий нэгэн залуу түүнийг үнэхээр их хайрлаж, янз бүрийн бэлэг авдаг байсан бөгөөд өнөөдөр гэнэтхэн энэ хоолыг амттангаар буцаан илгээжээ. Энэ залуу бас гарч ирнэ. Одоо тэр хөгшин эмэгтэйг шоолж байна. Хремил мөн хөгшин хөгшчүүлийн тухай онигоотой үг хэлдэг. Гэсэн хэдий ч сүүлчийнх нь хэрэв тэр өмнө нь дарс уух дуртай байсан бол одоо мөөгөнцөртэй хөөс уух ёстой гэж залууд хэлэв. Энэ бүхэл бүтэн үзэгдэлд маш их уур хилэн, хүчтэй ардын хэллэг байдаг.
Дараагийн үзэгдэл нь яаж гэдгийг харуулж байна шинэ захиалгабурхад хүрэв. Ирсэн Гермес түүнийг Карионт хэлэв

1 Хувцас нь хуучирч муудсаны улмаас өмсөх боломжгүй болсон ч бурхадад хандивлах боломжтой байсан.

241

хүмүүс бурхад тахил өргөхөө больсон тул өлсөж үхдэг. Карион Гермесийг Плутосын үйлчлэгчээр даруухан албан тушаалд томилов.
Аристофан жүжгээ төгсгөж, Плутоныг тухайн үед улсын сан хөмрөг хадгалдаг байсан Паллас Афина сүмийн нэг байранд хүргэж буй ёслолын жагсаалаар дуусгав. Тиймээс улсын сан хөмрөг. одооноос үргэлж дүүрэн байх болно.
"Плутус" инээдмийн жүжиг нь Аттикагийн тариачид, мөн хотын ядууст өрөвдөх сэтгэлээр дүүрэн байдаг. Гэсэн хэдий ч жүжгийн гол дүрийг тариаланчдад оногдуулсан. Аристофан энэ жүжгийг тухайн үед жижиг тариаланчид байсан хүнд нөхцөл байдлаас үүдэн бичсэн гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Пелопоннесийн дайн, ялангуяа сүүлийн жилүүдэд тариачдын эдийн засгийг бүрэн сүйрүүлсэн. Жижиг тариачид үүнийг шаргуу хөдөлмөр, аймшигт зовлон зүдгүүрээр сэргээх шаардлагатай болсон. Тариачид өдрөөс өдөрт хүндрэлтэй амьдарч байхад ажил хэрэгч хүмүүс ашиг хонжоо хайн ямар ч арга замаар ичиж зовохгүй байсан нь тэдний баялгийг нэмэгдүүлэв. Баялаг нь олон тооны боол, усан онгоцны эзэд, үр тарианы дамын наймаачид, банкирууд, хээл хахуульчид бүхий цехийн эздийн гарт оров. Улсын сан хөмрөгт гараа хийсэн увайгүй улстөрчид, шударга бус завхайнууд ч ашиг хонжоо олов. Афины ардчиллын уналт нь нийгмийн ёс суртахууны үндэс, ялангуяа түүний оргилд сөргөөр нөлөөлсөн. Тариачид зөвхөн эрх мэдэл, нөлөө, мөнгө зэрэг бүх зүйлийг олж авсан, жижиг тариаланчид, хотын ядуучууд хоёулаа хамааралтай байсан эдгээр хүмүүсийн заль мэх, заль мэхтэй амьдралаа харьцуулж, уурлаж бухимдаж байв.
Нийгмийн тэгш бус байдал улам бүр нэмэгдэж, ялангуяа тариачдыг улам бүр ядууруулж байгааг эсэргүүцсэн жүжгийн зохиолчийн мэдрэмжээс Аристофаны энэ инээдмийн жүжиг төрсөн юм. Жүжгийн зохиолч нэгэн цагт Аттикагийн гол хүч байсан тариачны зовлонг дүрсэлсэн бөгөөд одоо ч түүнд нийгмийн халамжийн үндэс, жинхэнэ ёс суртахууны зарчмуудыг сахиулагч мэт санагдаж байна. Инээдмийн жүжиг үлгэр шиг хөгждөг ч дүрүүд нь бодитой, үзэгчдийн танил юм. Хошин урлагт бүх зүйл аюулгүйгээр шийдэгддэг.
Гэхдээ Аристофан тариачдын ядуурлыг арилгах ямар бодит арга хэрэгслийг санал болгож байна вэ, түүнийг бүрэн бодит өнгө аясаар дүрсэлсэн бэ? Жүжгийн зохиолч ийм хэрэгслийг заагаагүй байна. Түүний иргэддээ санал болгож чадах бүх зүйл бол М.Круазетын оновчтой илэрхийлэл юм. мөрөөдөл бол жүжиг тоглож байх үед луйварчдыг шоолж, өлсгөлөнгөөр ​​хашгирахаас өөр аргагүйд хүрсэн үнэнч шударга хүмүүст зөвхөн тэдний төсөөллөөр харах сэтгэл ханамжийг өгдөг нэгэн төрлийн өшөө хонзонгийн мөрөөдөл юм.
Аристофаны инээдмийн кинонуудын аль нь ч Плутон шиг хожим нь тийм их алдартай байсангүй. Үүнийг хэд хэдэн шалтгаанаар тайлбарладаг. Юуны өмнө нийгмийн зөрчилдөөн, эд баялаг, ядуурлын сэдэв нь дараагийн үеийнхний сэтгэлийг хөдөлгөсөөр ирсэн. Жүжгийн зохиолд үлгэрийн сэдвийг амжилттай ашиглаж, эд баялаг, ядуурлын зөрчилдөөнийг нийгмийн утопи хэлбэрээр шийдсэн нь эрх баригч ангиуд уг сэдвийг тогтоохыг зөвшөөрөхгүй байсан тул дараагийн эрин үед илүү хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц болсон. даяар

242

түүний нийгмийн хурц, нүцгэн байдал. Энэ жүжгийг бүрдүүлсэн улс төрийн харилцааг бараг дүрсэлдэггүй нь энэ жүжгийг ихээхэн алдаршуулахад тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн. өвөрмөц онцлогэртний Афин бөгөөд хожим нь үргэлж тодорхой байдаггүй. Эллинист эрин болон Византийн үед энэ инээдмийн жүжгийг сургуулиудад байнга уншиж, судалж байсан; Аристофаны инээдмийн кинонуудын аль нь ч Плутон шиг тийм олон сургууль хадгалагдаагүй байдаг. Аристофаны жүжгийн цуглуулга бүхий дундад зууны үеийн гар бичмэлүүдэд энэ инээдмийн жүжиг нь хамгийн дуртай нь үргэлж нэгдүгээрт ордог.
16-р зууны Германы гуманистууд. энэ ажлыг маш их үнэлэв. Реучлин 1520 онд нэгэн лекц дээрээ инээдмийн тухай хэлэлцсэн; Меланхтон 1528 онд "Үүлс"-ийн оронд "Плутос"-ыг хэвлүүлсэн. 1521 оноос эхлэн Герман, Швейцарьт энэ жүжгийн үзүүлбэрүүд тавигдаж байжээ. Ерөнхийдөө Сэргэн мандалтын үеийнхэн Плутоныг амьдралын толь гэж үздэг байв. "Plutus" нь Шекспирийн үеийн залуу Бен Жонсоны "News Fair" инээдмийн кинонд нөлөөлсөн.

АРИСТОПАНУУДЫН БҮТЭЭЛЧИЙН ҮР ДҮН

Дөчин жилийн турш Аристофан олон янзын сэдвээр жүжиг зохиосон боловч түүний ажлын гол үзэл суртлын чиг хандлага өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв. Юуны өмнө зохиолч бол хуучин уламжлалыг шүтэн бишрэгч юм. Тэрээр Марафон, Саламисын үеийн Афины ардчилал, "марафонмачид", өөрөөр хэлбэл, Грекийн тусгаар тогтнолын төлөө тэмцсэн марафоны дайчид, ялагдашгүй дайчдыг магтав. Тэдний эгэл жирийн амьдрал, эх орноо гэсэн халуун хайр, төрийн хэргийг шийдвэрлэх мэргэн ухааныг биширдэг байв. Аристофан баатарлаг өнгөрсөн үеийн орчин үеийн бодит байдлыг эсэргүүцэв. Тэрээр демагогуудыг довтлохын зэрэгцээ ертөнцийн хэргийн талаар зөв дүгнэлттэй байхын зэрэгцээ Ардын Их Хуралд төрийн хэргийг шийдвэрлэхдээ демагогуудыг ёсчлон дагаж мөрддөг ард түмэн рүү дайрсан. Аристофан философийн шинэ чиглэл, залуучуудыг сургах шинэ тогтолцоог эрс шүүмжилсэн. Тэрээр софистууд, атеистууд, залуучуудын авилгачид, шинэ софист философийн үзэл санааны нөлөөнд автсан яруу найрагчдыг адил хэмжээгээр шоолж байв.
Аристофаны дуртай дүр бол өөрийн гараар эсвэл хэд хэдэн боолын тусламжтайгаар газар тариалан эрхэлдэг жижиг газрын эзэн юм (жишээлбэл, "Ахарнианууд" дахь Дикеополис эсвэл "Дэлхий" киноны Тригей). Аристофан нь жижиг тариачны ажилсаг байдал, түүний эрүүл ухаан, уламжлалт шашин шүтлэг, өвөг эцгийн ёс заншлыг баримтлахыг эрхэмлэдэг байв. Аристофан тосгоны энгийн боловч сэтгэл хангалуун амьдралыг хотын амьдралаас илүү зөв, цэвэр ариун гэж үздэг байв.
Гэсэн хэдий ч Аристофан хотын амьдралын зарим сүүдэртэй талуудыг шоолж, хүмүүсийн зөв дүгнэлтийг төдийгүй тэдний өрөөсгөл үзлийг хүлээн зөвшөөрсөн. Тэгэхээр. тэр софистуудын философийг бүхэлд нь ялгаварлан гадуурхаж, эмгэнэлт жүжгийн шинэ уран сайхны чиглэлийг хүлээн зөвшөөрөөгүй.

243

гэх мэт онд хувь хүний ​​асуудал, Аристофан инээдмийн кинондоо дурьдсан, жишээлбэл, дайны асуудлаар томоохон газар эзэмшигчид болон хөдөөгийн жижиг ажилчдын ашиг сонирхол түр зуур давхцаж болно. Тиймээс заримдаа Аристофаны инээдмийн кинонуудад дунд зэргийн язгууртны бүлгийн удирдагчдыг өрөвдөх сэтгэлийн тухай зарим тэмдэглэлүүд алга болдог. Аристофан орчин үеийн ардчиллыг маш их хорон санаатай, хатуу шүүмжилсэн тул түүнд дайсагнасан байр суурь баримталсан нь эргэлзээгүй юм.
Гэхдээ Аристофан хаана ч ерөнхийдөө ардчилсан дэг журмыг эсэргүүцдэггүй гэдгийг анхаарах нь чухал. Тэр хуучин сайхан цагийг магтдаг нь үнэн, гэхдээ С.И.Соболевскийн хэлсэнчлэн энэ нь түүний язгууртны өрөвдөх сэтгэлийн нотолгоо болж чадахгүй. “Бид өөрсдөө түүний инээдмийн жүжигээс ийм төрлийн зүйлийг хасч чадахгүй; тэр үзэн ядсан демагогуудыг хийдэг шиг олигархиудын нэр хүндтэй хүмүүсийг хэлмэгдүүлдэг.” 1 Аристофан ардчиллын мөн чанарт халддаггүй, тэр зөвхөн бусад хүмүүс төрийн толгойд байхыг хүсдэг.
Эртний уран зохиолын зарим түүхчид жүжгийн зохиолчийн нийгэм-улс төрийн үзэл бодлын асуудлыг хөндөхөөс зүгээр л татгалзсан. Жишээлбэл, Аристофаны гол зорилго нь комикийг хаанаас ч хамаагүй олж, үзэсгэлэнд тавих явдал байв. Жүжгийн зохиолч инээдмийн урлагийн нийгмийн ач холбогдлын талаар байнга ярьж, элэг нэгтнүүддээ багш байхыг хичээдэг гэдэгт итгэлтэй байхын тулд Аристофаны бүтээлүүдийг анхааралтай ажиглахад хангалттай.
Үнэн хэрэгтээ Аристофан бүтээлдээ Аттикагийн дунд болон жижиг тариачдын сонирхол, үзэл бодол, мэдрэмжийг тусгасан байдаг. Тэрээр инээдмийн кинондоо Аттикагийн хөдөөгийн ажилчдын ашиг сонирхол, амьдралын бүхий л тогтолцооны шаргуу хамгаалагчийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Аристофаны язгууртны итгэл үнэмшил биш харин яг энэ нөхцөл байдал нь тухайн үеийн радикал ардчилал руу дайрч байсныг тайлбарлаж байна.
Аристофаны жүжгийн уран сайхны онцлогийг судлах нь ихээхэн сонирхол татдаг. Эртний инээдмийн жүжгийн үзэл суртлын чиг баримжаа, Дионисусын хүндэтгэлийн хөдөөгийн баяр ёслолоос үүсэл нь түүний цэвэр театрын талыг ихээхэн тодорхойлсон. Хуучин Мансарда комосоос маш их зүйл үлдсэн: үүнд жишээлбэл, найрал дууг хоёр хагас найрал дуу болгон хуваах, агон, парабаса, улс төрийн довтолгоонууд, мансарда тариаланчдын хуучин тохуурхсан хошигнол дууг санагдуулдаг гэх мэт.
Аристофаны инээдмийн жүжигт бодит ба гайхалтай ертөнцийг хослуулсан тохиолдол олон байдаг нь түүний дүрсэлсэн инээдмийн үйл явдлуудыг илүү тод, мартагдашгүй болгодог. Аристофан инээдмийн кинондоо гайхалтай амьтдыг оруулснаар бодит амьдралын хэд хэдэн асуудлыг шийддэг. Эдгээр нь софистуудын философийн арга барилыг тусгасан үүлс, эсвэл тэнгэр газар хоёрын хоорондох шувуудын хаант улсыг зохион байгуулж байгаа шувууд бөгөөд Афин дахь маргаангүй, амар тайван амьдрах боломжтой, эсвэл дайн тулааны аймшигт бурхан юм. , Полемос, тэнгэрт барьж байна

1 С.И.Соболевский, Сократ, Аристофан нар. Сократын үйл явц.- “Москва хотын сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуулийн шинжлэх ухааны тэмдэглэл. V. P. Potemkin”, VI боть, дугаар. 1, 1947, хуудас 21-22.

244

Агуйд Энх тайвны дарь эх тэнд хоригдож байв.
Аристофаны инээдмийн кинонуудын дүрүүд нь өөрийн гэсэн нэртэй, эсвэл зүгээр л тариачид, хотын иргэд, төлөөлөгчид гэж нэрлэдэг. янз бүрийн мэргэжилэсвэл Грекийн бие даасан муж улсын иргэд. Жинхэнэ нэрс нь заримдаа зохиомол бөгөөд аль хэдийн дүрийн шинж чанарыг агуулсан байдаг (Фонвизины "Уг ургах" инээдмийн киноны Стародум гэх мэт), заримдаа тэдгээр нь түүхэн болон домогт байдаг.
Инээдмийн кинонд дүрслэгдсэн түүхэн хүмүүс өөрсдийнхөө дор тоглодог зохих нэрс; Эдгээр нь эмгэнэлт яруу найрагчид Эсхил, Еврипид, Агатон, дитирамбийн яруу найрагч Кинесиус, гүн ухаантан Сократ, жанжин Ламах, геометр Метон болон бусад хүмүүс юм. Тэд бүгдээрээ баатрын дотоод дүр төрх, түүний гадаад төрхийг тодорхойлдог хөрөг зургийн онцлог шинж чанартай байдаг - мэдээжийн хэрэг, инээдмийн элэглэл. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн жүжгийн зохиолч түүхэн дүрүүдэд хошин шогийн доог тохуу хийх, нийгмийн зарим муу муухай, дутагдлыг буруутгах шаардлагатай хэд хэдэн ердийн шинж чанаруудыг өгдөг.
Демагогуудын гадаад, дотоод бодлогын эсрэг, софизмын хор хөнөөлтэй нөлөөний эсрэг, эмгэнэлт яруу найргийн шинэ чиг хандлага, залуучуудын боловсролын эсрэг тэмцэлд Аристофан дайсагнасан хуарангийн хамгийн тод төлөөлөгчдийг олохыг эрмэлздэг. Жишээлбэл, түүний Клеоныг тухайн үеийн ердийн демагогийн дүр төрх ийм байна.
Аристофан мансарда тариачинд онцгой анхаарал хандуулдаг. Тэрээр энэ дүр төрхийг үл тоомсорлон зурдаг. Хэрэв "Ахарничууд" кинонд Дикеополис голчлон өөрийн ашиг сонирхлын үүднээс Спартатай эвлэрэхийг эрэлхийлж байгаа бол "Дэлхий" киноны Тригей төрөлх Грекийн ашиг сонирхлын үүднээс аль хэдийн үйл ажиллагаа явуулж байгаа бөгөөд энэ жүжигт зөвхөн өөрийн эрх ашгийн төлөө ажилладаг гэсэн санааг тодорхой илэрхийлж байна. Афинчууд амар амгаланг хангах чадвартай.тариачид. "Үүлс" нь Мансарда фермерийн философийн шинэ чиг хандлагад хандах хандлагыг харуулдаг. Плутонд тариачин нийгмийн тэгш бус байдлыг арилгахыг хичээж, бүх хүн төрөлхтний буянтан болж гарч ирэв.
Аристофаны бусад инээдмийн кинонд энгийн хотын оршин суугчийн дүр төрхийг өгдөг бөгөөд заримдаа зөвхөн төрийн үүргээ гүйцэтгэсний төлөө л амьдардаг. Морьтонд энэ нь юуны түрүүнд Демос өөрөө өөрийгөө тэжээж чадах хүн болгонд засгийн эрхийг шилжүүлэхэд бэлэн байдаг. "Wasps" кинонд - Филоклеон, шүүх ажиллагаанд донтсон бөгөөд хиймэл дагуулын даруухан амьдралыг өөр ямар ч оршин тогтнолд өөрчлөхийг хүсдэггүй. Филоклеоны эсрэг тал нь "Шувуу" киноны Писфетер, Эвелпид нар бөгөөд Афинчууд хуулийн хэрэгт туйлын дуртай байсны улмаас төрөлх хотоо орхисон. Аристофаны сүүлийн хоёр инээдмийн кинонд маш олон төрлийн хотын оршин суугчдыг харуулсан байдаг - Плутон ба Үндэсний Ассемблей дахь эмэгтэйчүүд.
Аристофаны хотын дүрүүдийн дунд эмэгтэйчүүд онцгой байр эзэлдэг. Аристофан нь төрийн хэрэгт эрч хүчтэй оролцож, тэдгээрийг амжилттай шийдэж, энх тайвныг бий болгодог хүчтэй хүсэл зоригтой эмэгтэйчүүдийг харуулдаг.
Лисистрата, Праксагора, Спартан лампито, Аристофан зэрэг дүрүүдийг бүтээхдээ Афинд бий болсон эмэгтэйчүүдийг үл тоомсорлох хандлагатай зөрчилдөж байв. Эмэгтэй удирдагчдын дүр төрх Аристофанд тэр даруй гарч ирээгүй нь сонирхолтой юм: тэд анх удаа уулзаж байна.

245

МЭӨ 411 онд тавигдсан "Лисистрата" инээдмийн кинонд. д.
Аристофан нь бүхэлдээ боолын эздийн байр суурин дээр байсан тул Аристофаны инээдмийн жүжигт боолчлол нь ерөнхийдөө болон бие даасан илрэлүүдийн хувьд ямар ч шүүмжлэлд өртөөгүй гэж дээр дурдсан. Дүрмээр бол боолууд эздийнхээ тушаалыг гүйцэтгэгчээр ажилладаг байв. Жүжгийн зохиолчийн анхны инээдмийн жүжгүүдэд боолууд зөвхөн эпизодын дүрүүд байсан бөгөөд ямар ч тохиолдолд хоёрдогч дүрүүд байв. Эдгээр нь "Ертөнц" дахь Тригеусын боолууд эсвэл "Согоонууд" дахь боолууд юм. Гэсэн хэдий ч ирээдүйд боолын дүр төрх улам төвөгтэй болж байна. "Мэлхийнүүд" зохиолд Дионис өөрийн боол Ксантиагийн дэмжлэгтэйгээр өөрийн санаачилсан ажлаа хийж, эзэндээ танил ёсоор ханддаг. Плутон дахь боол Карионын дүр нь Хремилийн гол дүрийн хоёр дахь чухал үүрэг юм. Жүжгийн төгсгөлд хүмүүс бурхдад тахил өргөхөө больсны дараа Гермес ажил хийх даруухан хүсэлтээр Карион руу ханддаг.
Аристофаны эдгээр инээдмийн жүжигт боолын дүрийг аль хэдийн дүрсэлсэн байдаг - түүний эзний туслах, итгэмжлэгдсэн хүн нь нео-Аттик, дараа нь Ромын инээдмийн кинонд ийм том үүрэг гүйцэтгэдэг.
Аристофаны зарим инээдмийн кинонуудын дүрүүд байдаг Грекийн бурхад. Гермес "Дэлхий" инээдмийн кинонд, Посейдон "Шувуу" кинонд, Дионисус, Плутон "Мэлхийнүүд" кинонд тоглодог. Энэ бүх дүр төрхийг жүжгийн зохиолч гротеск хэлбэрээр өгсөн байдаг. Жишээлбэл, "Дэлхийд" Гермес анх тэнгэрт ниссэн Тригеустай маш бүдүүлэг байдлаар уулзсан боловч түүнээс нэг хэсэг мах авсны дараа тэрээр зан авираа өөрчилж, тэнгэрийн бүх үйл явдлын талаар дэлгэрэнгүй өгүүлдэг. "Мэлхийнүүд" киноны Дионисыг шоглоомч, хулчгар дүрээр дүрсэлсэн бөгөөд түүнийг бас ташуурдуулдаг. Аристофаны зарим инээдмийн кинонд бурхад дүрийн дүрд тоглодгоос гадна зарим газарт хувь хүний ​​дүрүүд бурхдын ертөнцийг тодорхойлдог. Ингэж хэлэх ёстой. Аристофан жүжигт дүрслэгдсэн хүмүүсийн адилаар бурхдыг шоолж шоолж байдаг. Тэгэхээр. Плутонд атаархлын улмаас Зевс дэлхий дээрх баялгийг шударга хуваарилахад саад болдог. "Мэлхийнүүд" кинонд Плутоны хаант улсыг маш уран яруу байдлаар дүрсэлсэн байдаг: тэнд талх нарийн боов, таверна, ор хөнжилтэй таверна, эмсийн хүрээлэн байдаг. Аристофан гайхамшиг, эш үзүүллэг, тахилч нарыг шоолж, өргөл өргөлийг элэглэл хэлбэрээр дүрсэлдэг.
Эртний соёлын агуу судлаач Академич И.И.Толстой “5-р зууны сүүлчээр гэгээрсэн Афины хүү Аристофан бурхадын үеийн Зевсийн тухай алхаж явахад инээх гэсэн гэнэн итгэлээс маш хол байна” гэж шууд хэлсэн байдаг. Аристофан үүлэн дотроо Сократын уруулаар инээдэг шиг итгэгч хүн чадахгүй" 1.
Гэтэл үүнтэй зэрэгцэн Аристофан албан ёсны шашныг өмгөөлж, Еврипид, Сократ зэрэг хүмүүсийг атейст үзэлтэй гэж харуулдаг. Энд тодорхой зөрчилдөөн байгаа бөгөөд үүнийг зөвхөн жижиг, дундаж мансарда фермерийн бодол санаа, мэдрэмжийн бүхэл бүтэн системээр тайлбарлаж болно.
Аристофаны тохуурхалт нь орон нутгийн Мансарда бурхад - Афина, Деметер, Персефон, түүнчлэн Мансарда баатар Тесеус нарт нөлөөлдөггүй гэдгийг тэмдэглэх нь сонирхолтой бөгөөд энэ нь мансарда фермерийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоотой байх ёстой. Хуучин мансарда

1 Иш татсан. Грекийн уран зохиолын түүхийн дагуу I боть, 472-р тал.

246

Грекийн Аристофаныг шүтдэг шүтлэг нь халдашгүй байв, учир нь түүний үзэж байгаагаар энэ нь Марафон, Саламисын үед Афины бүгд найрамдах улсын үндэс суурийг тавьж байсан юм.
Аристофаны инээдмийн жүжигт үйл явдал бараг үргэлж шулуун шугамаар хөгждөг. Оршил хэсэгт аль хэдийн баатар эсвэл баатрууд төлөвлөгөөгөө зарлаж, тэр даруйдаа эрч хүчтэйгээр хэрэгжүүлж эхэлдэг. “Үүлс” жүжгээс бусад бидэнд ирсэн бүх жүжгүүдэд энэ төлөвлөгөө амжилттай хэрэгждэг. Төлөвлөгөөгөө биелүүлснээр баатар бусад жүжигчид болон найрал дуучдын дэмжлэгийг олж авдаг эсвэл ганцаараа тоглодог. Тиймээс, "Согоонууд" -д Бделиклеон ганцаараа төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэхийн төлөө тэмцэж байна: боолууд зөвхөн түүний тушаалыг биелүүлдэг. Ахарнуудад Дикеополис ганцаараа энх тайвны үйлсийг хамгаалж байна. Харин ч “Шувууд” кинонд агаарын хот байгуулах төсөл санаачилсан Писфетерт аяллын хамтрагч Эвелпид нь тусалдаг. Хэд хэдэн жүжигт найрал дуучид жүжигчдэд дэмжлэг үзүүлдэг. Ийнхүү "Морьтон" кинонд ард түмний найрал дуучид Клеон руу дайчин гүйдэг. Лисистратус дахь хагас найрал дуучид баатрыг дайны эсрэг тэмцэлд нь тууштай дэмждэг.
Баатар болон бусад жүжигчдийн хүсэл зоригийн эсрэг найрал дуучид эрс боссон жүжиг байдаг. Жишээлбэл, Ахарнчуудын хувьд хуучин нүүрс олборлогчид хамгийн муу дайсан болох Спартанчуудтай эвлэрэх саналыг Дикеополис руу чулуудахыг хүсдэг. "Шувууд" кинонд найрал дуучид өөрсдийнхөө нутагт гарч ирсэн урилгагүй харь гарагийнхныг үхэх гэж байна. Гэсэн хэдий ч хоёр жүжигт Цаашдын хөгжилүйлдлүүд, найрал дууны уур амьсгал өөрчлөгддөг. Аристофаны инээдмийн кино бүрийн гол цөм нь эсрэг тэсрэг үзэл бодлын тэмцэл байх ёстой. Дүрүүд (найрал дууг оруулаад) хоорондоо зөрчилддөг. Эдгээр мөргөлдөөн нь ихэвчлэн нийгмийн шалтгаанаар үүсдэг. Ахарнианчууд, Мир, Лисистратад энэ бол Пелопоннесийн дайн, Морьтон ба Васпуудад шүүх болон төрийн бусад дээд байгууллагуудыг эрхшээлдээ оруулсан демагогуудын завхрал, муу засаглал; "Үндэсний ассемблейн эмэгтэйчүүд", "Плутус" -д баялгийн тэгш бус, шударга бус хуваарилалтын үр дүнд бий болсон ард түмний дийлэнх массын зовлон зүдгүүр.
Аристофанд зөрчилгүй жүжиг, зөөлөн, зохиомол зөрчилтэй жүжиг байдаггүй.
Түүний илүү өндөр хүчдэлзөрчилдөөн зовлонд хүрдэг. Энэ бол эсрэг зарчмыг баримтлагчид бие биетэйгээ тулгардаг жүжгийн гол хэсэг юм. Аристофаны инээдмийн кинонуудад агонуудыг маш чадварлаг бүтээж, Ардын ассамблейд сайн зохион байгуулалттай илтгэл тавьж дассан Афинчуудад таалагдсан байх ёстой.
Дүрмээр бол Аристофаны инээдмийн жүжигт маш их доромжлол байдаг. Энэ нь жүжигчдийн зодоон, савааны цохилт, тайзан дээр (оркестр) гүйж, бужигнах, бие даасан дүрүүдийг хувцаслах, бүдүүлэг, ихэвчлэн садар самуун хошигнол, үл ойлголцол, заримдаа төсөөлөл, хамгийн энгийн зүйлсийг ойлгохгүй байх зэргээр илэрдэг. Тэдний өвөрмөц, ухаалаг тайлбараар. , жишээ нь, "Үүлс" кинонд - Сократ ба Стрепсиад нарын харилцан ярианд. Зарим тохиолдолд buffoonery-ийн тээвэрлэгч байдаг Гол дүржүжиг нь өөрөө өөртөө ноцтой зан чанар, шоглогчийн шинж чанаруудыг хослуулсан. Жишээлбэл, "Ахарниан" киноны Дикеополис, "Морьтон" киноны Хиамчин хүн, "Үүлс" киноны Стрепсиадс, "Шувуу" киноны Писфетер, тэр ч байтугай "Мэлхийнүүд" киноны Дионисус өөрөө ч байна.

247

Аристофаны инээдмийн жүжигт эмгэнэлт явдлын элэглэлд маш их зай эзэлдэг. Энэ тал дээр "Мэлхийнүүд"-ийн хамт "Тесмофорийн баяр дээрх эмэгтэйчүүд" инээдмийн кино онцгой анхаарал татаж байна.
Аристофаны жүжгүүдийн жүжиглэх арга барилд алиалагч, шог зураг, элэглэл зайлшгүй байх ёстой нь зүйн хэрэг юм. Инээдмийн жүжгийн жүжигчин найрал хөгжмийг тойрон гүйж, чадварлаг тулалдаж, цохилтоос зайлсхийж, байшинд авирч (скэнэн дээр) авхаалжтай бүжиглэх, согтуу дүр эсгэх, ходоодны өвдөлтөөс болж тайзан дээр бужигнах, эмгэнэлт дүрүүдийг элэглэх, жүжиглэх зэрэг шаардлагатай байв. түүхэн хүмүүсийн шог зураг. Энэ бүхэн мэдээж үзэгчдийн инээдийг хүргэсэн. Мөн инээд нь хувь хүний ​​дүрүүд өөрсдийгөө олж мэдсэн сэргэлэн, ер бусын байрлалаас үүдэлтэй байв: Сагсанд дүүжлэгдсэн Сократ; Тригаеус аргал цох дээр нисч, хурдан нислэгээс айсан; Дионисус талийгаачтай хэлэлцээ хийж, ачаа тээшийг Үхэгсдийн орон руу төлбөртэй хүргэх үүрэг хүлээсэн гэх мэт. Аристофаны инээдмийн киноны хэлээр инээдийг бас бий болгосон. Түүний жүжгүүдийн хэл нь бүх бүдүүлэг боловч шүүслэг нэг мөр, толь бичиг бүхий ярианы мансарда юм. Аристофан баатруудын яриаг илүү тайзны илэрхийлэл болгохын тулд инээдмийн кинондоо ярианы хэлэнд түгээмэл байдаг хэтрүүлсэн үг хэллэгийг байнга ашигладаг ("Мэлхийнүүд"-д Дионис Геркулесаас будаа идэхийг хүссэн эсэхийг асуухад тэрээр: "Тийм ээ, арван мянган удаа нэг удаа" гэж хэлэв. насан туршдаа”, 63-р зүйл),

248

249

хошин урлагийн жүжигчин байсан ч түүний шууд нөлөө мэдрэгдээгүй. Сэргэн мандалтын үед ч гэсэн Аристофаныг сонирхох сонирхол аажмаар сэргэж байх үед түүний улс төрийн хошигнолгүй Плутос хамгийн их амжилтанд хүрсэн.
Аристофаныг ноцтой, гүнзгий сонирхох нь үндсэндээ 18-р зууны төгсгөлөөс үүссэн.
Гёте Веймарын театрт Аристофаны "Шувуу" жүжгийг боловсруулж байна. Лессинг Гамбургийн жүжгийн зохиолд дүрүүдийн ердийн байдлын тухай асуудлыг шийдэж, Аристофаны үүлс дэх Сократын дүрийг жишээ болгон дурджээ: "Аристофан Сократын нэрээр зөвхөн Сократыг инээдэмтэй, сэжигтэй болгохыг хүссэн, гэхдээ бүх софистууд. залуучуудын боловсролд оролцдог. Ерөнхийдөө түүний баатар аюултай софист байсан бөгөөд цуурхалд Сократыг тэгж тунхагласан учраас л түүнийг Сократ гэж нэрлэсэн юм.
19-р зуунд Аристофаны хувьд нийгмийн агуу хошин шогийн алдар суу нь нэгдэж байна. Түүний бүтээлийг Оросын хувьсгалт-ардчилсан шүүмжлэл өндөр үнэлэв. В.Г.Белинскийн хувьд Аристофан бол "Грекийн сүүлчийн агуу яруу найрагч" юм.
Герцен инээх нь хүний ​​дутагдлыг засахын ач холбогдлын талаар ярихдаа Аристофаны инээдмийн жүжгүүдийг дурссан байдаг: "Инээд бол хуучирсан, одоо ч гэсэн бүх зүйлийн эсрэг хамгийн хүчтэй зэвсгийн нэг юм.

1 Т.-Э. Лессинг, Гамбургийн драматурги, М.-Л., "Академи", 1936, 329-р тал.

250

Энэ нь шинэ амьдралын өсөлтөд саад болж, сул дорой хүмүүсийг айлгаж буй чухал сүйрэл юу болохыг Бурхан мэддэг ... "" эртний ертөнцТэд Олимп дээр инээж, газар дээр инээж, Аристофан ба түүний инээдмийн жүжгийг сонсож, Люсиан хүртэл инээв ... Апис бурханыг инээмсэглэнэ гэдэг нь түүнийг санваараас нь энгийн бух болгон халах гэсэн үг юм "1. Н.Г.Чернышевский. Аристофаны инээдмийн жүжиг, ерөнхийдөө эртний инээдмийн жүжиг нь Аристофаны бүх бүтээлд шингэсэн эх оронч үзлийг тэмдэглэж, түүнийг "ёс суртахуун, боловсролын үйлчлэгч байхыг ухамсартайгаар, нухацтай хүсч байсан эртний яруу найрагчдын дунд" ангилдаг. тэд иргэдийнхээ зөвлөгч байх үүргийг хүлээн авсан”2.
Гэхдээ арван есдүгээр зуунд ч гэсэн Аристофаныг тайзнаа тавих нь ховор: түүний МЭӨ 5-р зууны сүүлийн улиралд Афины амьдралтай нягт холбоотой байсан. МЭӨ д. түүний инээдмийн жүжгүүдийг үзэгчдэд төдийлөн ойлгуулаагүй. Нэмж дурдахад, Аристофаны инээдмийн жүжгийг тайзнаа тавихад нэг бэрхшээл тулгардаг: тэдгээр нь үйл ажиллагааны хөгжилд маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг олон тооны газруудыг агуулдаг боловч орчин үеийн үзэгчдэд үзүүлэх боломжгүй байдаг, учир нь бидний ёс суртахууны тухай ойлголт байдаг. онд мансарда үзэгч V-ээс тэс өөр байдаг. МЭӨ д. Аристофаны инээдмийн жүжгүүдийг тайзнаа тавихад зүгээр л хаях хэрэгтэй, зөөлрүүлэх зүйл. Текстийг үзэгдэлд тааруулахын тулд маш их бэлтгэл ажил шаардагдана. Энэ бүхний хамт Аристофаны гайхалтай инээдмийн ур чадвар нь жүжгийн найруулагч, жүжигчин, зураачдад шавхагдашгүй боломжуудыг авчирдаг.
Ийм жүжгийн зохиолчоос манай драмын урлагт инээдмийн төрлийн төлөөлөлд суралцах зүйл байгаа нь дамжиггүй. Аристофан зохиолыг маш чадварлаг бүтээсэн бөгөөд тэрээр ер бусын байдал, эр зориг, бодит ба уран зөгнөлийн хачирхалтай хослолоор үзэгчдийг тэр даруй татдаг. Аристофан зохиолоос бид дүр төрхийг ухамсартайгаар хэтрүүлж, хурцалж байгаа нь түүний ердийн шинж чанарыг илүү бүрэн харуулж, гайхалтай нөлөөллийг нэмэгдүүлдэг болохыг олж мэдсэн. Аристофаны инээдмийн жүжиг нь мөн чанараараа инээдтэй, хөгжөөнтэй үзэгдэл бөгөөд хувь хүний ​​хошин шог, заль мэх биш харин бүх үйлдлийг системтэй, эрч хүчтэй хөгжүүлснээр үзэгчдийг байлдан дагуулдаг.

Эмгэнэлт жүжиг, сатир жүжгийн зэрэгцээ МЭӨ 487/486 оноос эхлэн Дионисусын хүндэтгэлд зориулсан театрын үзүүлбэрт ижил тэгш оролцогч байв. д. инээдмийн.

Хошин урлагийн гарал үүсэл нь эмгэнэлт жүжгийн гарал үүсэлтэй адил нарийн төвөгтэй байдаг. "Инээдэм" гэсэн нэр томъёо нь эртний Грекийн comōidía гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд шууд утгаараа "комосын дуу" гэсэн утгатай, өөрөөр хэлбэл тосгоны баяр ёслолын жагсаалд оролцогчдын дууг алдаршуулах зорилготой дуу юм. амьдрал өгөгч хүчнүүдбайгаль, ихэвчлэн өвлийн туйл буюу хаврын тэгшитгэлийн эхлэлтэй холбоотой байдаг. Үзэл баримтлалын этимологи нь комосын салшгүй хэсэг болсон фаллик дууг үндэслэгчдийн импровизациас ("Поэтик", IV бүлэг) инээдмийн эхлэлийг тавьсан Аристотелийн захиастай нийцэж, итгэл найдварыг илэрхийлдэг. арвин ургац, малын сайн төлийн төлөө тариаланчдын .

Анхны комосын зан үйлийн илэн далангүй байдал нь нийгмийн давхаргажилтын явцад овгийн чинээлэг гишүүд тариачдын дийлэнх хэсгийг дарах хандлага илэрсэн үед буруутгах элементүүдийг нэвтрүүлэхэд тусалсан. Ямартай ч нэгэн цагт нэгэн баячуудын дарлалд өртсөн эгэл жирийн хүмүүс түүний гэрийн ойролцоо шөнө дөлөөр цугларч, гэмт этгээдийн харгислал, шуналыг илчилсэн дуу дуулдаг байсан тухай эртний эртний эх сурвалжид тэмдэглэсэн байдаг.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд төр эдгээр тариачдын нийгмийн ач холбогдлыг үнэлж, тэдний жүжигчдэд өдрийн цагаар, бүх ард түмний өмнө шоолон дуугаа давтахыг тушаажээ. Тэд 6-р зууны эхний хагаст амьдарч байсан нэгэн яруу найрагч Сусарионыг хүртэл нэрлэжээ. МЭӨ д. яруу найргийн хэлбэрээр хувцасласан хөдөө аж ахуйн импровизаци, Сусарионы үйл ажиллагаа нь Пелопоннесийн Мегара хотод богино хугацаанд ардчиллын цэцэглэлттэй холбоотой байв.

Хэдийгээр ийм гэрчлэлийн түүхэн үнэн зөвийг бүрэн нотолсон гэж үзэх боломжгүй ч тэдгээр нь утга зохиолын мансарда инээдмийн жүжигт хожим өвлөн авсан фаллик дуу, комосын яллах шинж чанарыг зөв тусгасан нь эргэлзээгүй.

Үүний өөр нэг эх сурвалж нь ардын лангууны энгийн бөгөөд эртний хэлбэр буюу тэнэг баян, дээрэмчин эсвэл хулгайч гол дүрийн дүрийг хуурч мэхлэх, дээрэмдэх, ашиг сонирхлыг нь өөр аргаар зөрчихийг оролддог комик үзэгдэл байв. Үзэгчдийн найрсаг инээдийг дагалдан шившиглэн тайзнаас гарч одов. Ийм жүжигт жүжигчид бурхад эсвэл домогт баатрууд ч байж болно: Дионисийн баярын уур амьсгал нь тэдэнтэй үнэ төлбөргүй эмчилгээ хийх боломжийг олгосон.

Ардын аман зохиол, өдөр тутмын амьдрал, элэглэл домогт үзэгдлүүд анх удаа уран зохиолын боловсруулалтыг хүлээн авсан нь Сицилийн инээдмийн жүжигчин Эпихармусын (МЭӨ 6-р зууны сүүлч - 5-р зууны эхний хагас) бүтээлээс бидэнд зөвхөн нэрээр нь мэдэгдэж байсан бололтой. мөн түүний инээдмийн киноны жижиг хэсгүүд. Энд бид баатрууд, бурхад, ханаж цаддаггүй ховдог Геркулес, дээрэмчин Одиссей нарын дунд уулздаг, гэхдээ бас зарим нь өрхийн төрөл(жишээ нь, паразита), хожуу Attic инээдмийн шинж чанар. Хожуу эртний шүүмжлэл нь хөгжлийнхөө явцад гурван үеийг аль хэдийн тодорхойлж, эртний, дунд, шинэ гэж тус тусад нь тодорхойлсон бөгөөд орчин үеийн уран зохиолын түүх нь инээдмийн урлагийн төрөл бүрийн онцлогийг тодорхой тодорхойлох боломжийг олгодог тул энэ хуваагдлыг баримталдаг. түүний оршин тогтнол.

Эртний мансарда инээдмийн урлагийн бүтцийн хамгийн гайхамшигтай шинж чанаруудын нэг нь ихэвчлэн шувууд, амьтан, үүл, хот, газар доорх хачин жигтэй хувцас өмссөн ч жүжгийн сэтгүүлзүйн гол санааг илэрхийлэгч найрал дууны идэвхтэй үүрэг байв. сүнс гэх мэт.

Найрал дууны оролцоо нь эртний инээдмийн уран сайхны найруулгын өвөрмөц бүтцийг бий болгож, найрал дууны (яллах) болон харилцан ярианы (фарс-фарк) элементүүдээс үүссэн үндсэн шинж чанарыг тусгасан байв.

Инээдмийн жүжиг нь прологоор нээгдсэн - ихэвчлэн өрнөлийн үзэсгэлэн, оролцогчдын зохион байгуулалтыг тодорхойлсон, заримдаа маш чухал үйл явдлууд өрнөдөг харилцан ярианы дүр зураг байв. Удиртгал дууг эмгэнэлт жүжгийн нэгэн адил найрал дуучид дагаж байсан боловч илүү амьд, ихэвчлэн найрал дуучид үйл ажиллагаанд шууд оролцож, гол баатрын талыг барьж, эсвэл эсрэгээрээ түүний цаазаар авахаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд бүх арга замаар оролддог байв. төлөвлө. Заримдаа инээдмийн жүжгийн 24 хүнээс бүрдсэн найрал дууг хоёр дайчин хагаст хувааж болно. Гэхдээ үүнээс үл хамааран инээдмийн театрын туршид найрал дууны үзүүлбэрүүд тэгш хэмтэй бүтэцтэй байдаг: дуунуудыг хоёр хагас найрал дуугаар ээлжлэн дуулдаг байв.

Оршил хэсэгт гарч, найрал дууны үзүүлбэр үзүүлсний дараа хурцадсан мөргөлдөөн агоны талбарт хамгийн дээд хурцадмал байдалд хүрч, өөрөөр хэлбэл хоёр өрсөлдөгчийн хоорондох маргаан нь хагас найрал дуучдын хамгийн их тэвчээрийг урамшуулж, түлхэв. Талуудын аль нэг нь ялалт байгуулснаар мөргөлдөөний агуулга үндсэндээ шавхагдсан. Инээдмийн жүжгийн хоёрдугаар хагас нь зөвхөн гол дүрийн хувийн шинж чанараараа хоорондоо уялдаа холбоотой олон ангит үзэгдлүүд байв: тэр аль хэдийн ялалт байгуулсан ялалтыг ашиглахыг хүссэн бүх төрлийн луйварчдыг илчилж, хөөн зайлуулдаг, эсвэл бүр ховор тохиолдолд. Шинэ ангид тэр ялагдалдаа ойртож, дараа нь ялалт нь хуурмаг, хийсвэр болж хувирав. Найрал хөгжим найрал хөгжмийг орхин гарсан дуугаар инээдмийн тоглолт өндөрлөв.

Инээдмийн жүжгийн агон болон хоёрдугаар хагасын ангиудын хооронд түүний хамгийн өвөрмөц хэсэг болох парабаса гэж нэрлэгддэг хэсэг нь ихэвчлэн: найрал дууны үзэгчдийн сэтгэлийг татахуйц, уянгын болон сэтгүүлзүйн нэг төрлийн ухралт, зохиолч найрал дууны амнаас сонсогчдод өөрийнхөө тухай болон өнөөгийн үйл явдлын талаар шууд ярьж, улс төрийн зөвлөгөө өгч, өнгөрсөн үеэ эргэн дурсахын зэрэгцээ иргэний ёс суртахуунтай нийцэхгүй гэж үзсэн хүмүүс рүү дайрчээ. Парабаса нь инээдмийн урлагийн хамгийн эртний найрал дууны цөм, гол зорилгодоо буруутгагчийг төлөөлсөн бололтой.

Нийгэм-улс төрийн үйл ажиллагаа, цаг үеийн асуудлыг хэлэлцэхэд хөндлөнгөөс оролцох, аливаа улс төрч, яруу найрагч, гүн ухаантны хурц шүүмжлэл нь эртний Аттикийн инээдмийн бас нэг чухал шинж чанар байв. Улс даяарх баяр ёслолын өдрүүдэд ижил мансарда тариаланчдаас бүрдсэн олон түмнийг хөгжөөж, сургах зорилготой тариачдын ширүүн зэмлэлээс үүссэн эртний инээдмийн жүжиг нь хүмүүс, байгууллага, ёс заншлыг буруушаахдаа хил хязгаарыг мэддэггүй байв. үүнийг эсэргүүцэж байсан, эсвэл хуйвалдааны илэн далангүй, уран зөгнөл.

Үндсэндээ энэ нь гүн гүнзгий ардчилсан төрөл байсан бөгөөд 487/486 онд Марафонд ялалт байгуулснаас хойш гурван жилийн дараа, Аттикийн тариачдын нөлөө хүчирхэгжсэний дараа Их Дионисид нэвтэрсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Инээдмийн зохиолчид эмгэнэлт яруу найрагчид шиг уран сайхны уралдаанд өрсөлдсөн: жил бүр гурван жүжгийн зохиолч өрсөлддөг бөгөөд тус бүр нэг инээдмийн жүжгээр өрсөлддөг байв. Ойролцоогоор 444 онд Ленейд инээдмийн жүжиг тавигдаж байжээ.

Афины инээдмийн жүжигчдийн тоо маш олон байсан: 5-4-р зууны эхэн үед бичсэн тав гаруй яруу найрагчдын нэрсийг мэддэг. Эдгээрээс эртний шүүмжлэл нь эмгэнэлт гурвалсан Кратинус, Эуполис, Аристофантай зүйрлэснээр онцолсон боловч эхний хоёроос зөвхөн хэсгүүд л бидэнд хүрч ирсэн. Тиймээс бидний хувьд эртний Мансарда хошин шогийн цорын ганц дурсгал бол Аристофаны инээдмийн жүжиг юм.

Дэлхийн уран зохиолын түүх: 9 боть / Зохицуулсан I.S. Брагинский болон бусад - М., 1983-1984

үндсэн хоёр хэсгээс. Бүх найрал дууны ахлагчийн хэлсэн эхнийх нь яруу найрагчийн нэрийн өмнөөс олон нийтэд хандаж, өрсөлдөгчидтэйгээ оноогоо тооцоолж, жүжигт анхаарал хандуулахыг хүсч байна. Үүний зэрэгцээ найрал дуу үзэгчдийн өмнө марш хэмнэлтэй ("парабаса") өнгөрдөг. Хоёрдахь хэсэг болох найрал дууны дуу нь строфик шинж чанартай бөгөөд дөрвөн хэсгээс бүрддэг: эхний хагас найрал дууны уянгын шүлэг ("дуу") дараа нь энэ найрал дууны удирдагчийн речитатив epirreme ("ярь") орно. бүжиглэх трохеик хэмнэлтэй хагас найрал дуу; дуу, эпирремийн хатуу хэмжүүрийн дагуу, дараа нь хоёр дахь хагас хорийн антод ба түүний удирдагчийн антепиррем байрладаг.

"Эпиррематик" найруулгын зарчим, тухайлбал odes болон epirremes-ийн хос ээлжлэн солигдох зарчим нь инээдмийн бусад хэсгүүдэд бас нэвтэрдэг. Үүнд юуны түрүүнд жүжгийн үзэл суртлын тал ихэвчлэн төвлөрдөг “өрсөлдөөн” үзэгдэл, дэг журам орно. Ихэнх тохиолдолд Агон нь хатуу каноник бүтэцтэй байдаг. Хоёр жүжигчин хоорондоо "өрсөлдөж" байгаа бөгөөд тэдний маргаан хоёр хэсгээс бүрддэг; нэгдүгээрт, тэргүүлэх үүрэг нь тэмцээнд ялагдах тал, хоёрдугаарт - ялагч; хоёр хэсэг нь хэмжүүрийн дагуу байгаа найрал дууны дуунууд болон тэмцээнийг эхлүүлэх эсвэл үргэлжлүүлэх урилгатай тэгш хэмтэй нээгдэнэ. Гэсэн хэдий ч энэ төрлөөс гажсан "өрсөлдөөн" үзэгдлүүд байдаг.

Дараахь бүтээн байгуулалтыг "эртний" инээдмийн хувьд ердийн зүйл гэж үзэж болно. Оршил хэсэгт жүжгийн үзэсгэлэн гаргаж, баатрын гайхалтай төслийг толилуулж байна. Үүний дараа найрал дууны элэглэл (танилцуулга) үргэлжилдэг бөгөөд ихэвчлэн хэрүүл маргаан дагалдаж, жүжигчид оролцдог. Зовлонгийн дараа ихэвчлэн зорилгодоо хүрдэг. Дараа нь парабасаг өгнө. Инээдмийн жүжгийн хоёрдугаар хагаст төслийн үр өгөөжтэй үр дагаврыг дүрсэлж, энэхүү аз жаргалыг зөрчиж буй янз бүрийн харь гаригийнхныг хөөж гаргадаг онигоо маягийн үзэгдлүүдээр тодорхойлогддог. Энд байгаа найрал дуучид үйл ажиллагаанд оролцохоо больсон бөгөөд зөвхөн дуугаараа үзэгдлүүдийг хиллэдэг; Тэднийг дагавал ихэвчлэн харамсалтай нь "хоёр дахь парабас" гэж нэрлэгддэг эпиррематик байдлаар байгуулагдсан үдэшлэг байдаг. Жүжиг комос жагсаалаар төгсдөг. Ердийн бүтэц нь янз бүрийн хазайлт, өөрчлөлт, бие даасан хэсгүүдийн өөрчлөлтийг зөвшөөрдөг боловч бидний мэддэг 5-р зууны инээдмийн жүжиг ямар нэг байдлаар үүн рүү татагддаг.

Энэ бүтцэд зарим мөчүүд хиймэл мэт санагддаг. Парабасагийн анхны газар нь жүжгийн гол хэсэг биш харин эхлэл байсан гэж үзэх үндэслэл бий. Энэ нь эмгэнэлт жүжгийн эхний үе шатанд байсан шиг эрт үе шатанд инээдмийн жүжиг найрал дууны үүдээр нээгдсэн болохыг харуулж байна. Нэгдмэл үйлдлийг хөгжүүлж, жүжигчний хэсгүүдийг хүчирхэгжүүлснээр жүжигчдийн дууддаг оршил үг бий болж, парабазыг жүжгийн дундуур түлхэж өгсөн. Бидний авч үзсэн бүтэц хэзээ, хэрхэн үүссэн нь тодорхойгүй; Бид үүнийг аль хэдийн дууссан хэлбэрээр олж, зөвхөн сүйрсэн нь инээдмийн жүжигт найрал дууны үүрэг улам суларч байгааг ажиглаж байна.