දිව්‍ය පූජාව තමයි වැදගත්ම සේවය. ඕතඩොක්ස් පාඩම්: දිව්යමය පූජනීයත්වය යනු කුමක්ද?
දේවමාළිගාවේ සිදු කරන ලද වැදගත්ම දිව්යමය සේවාව ලිටර්ජි ලෙස හැඳින්වේ, එනම් ග්රීක භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති "පොදු වැඩ" හෝ "පොදු සේවය" යන්නයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මිනිසුන් වන්දනාවට පැමිණෙන්නේ, සියලු දෙනා එක්ව, සාමූහිකව, මුළු ලෝකය සඳහාම, සියලු මැවිල්ල සඳහා, තම රට වෙනුවෙන්, ආදරණීයයන් වෙනුවෙන්, සහ එක් දෙයක් සඳහා සහ තමන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීම සඳහා ය. දෙවියන් වහන්සේට සහ මිනිසුන්ට සේවය කිරීමට ශක්තිය. පූජනීයත්වය- දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන ජේසුස් ක්රිස්තුන් වහන්සේගේ කුරුසිය මත දුක් විඳීම සහ මරණය ගලවා ගැනීම සඳහා මිනිසුන් හෝ තත්වයන් තුළින් උන් වහන්සේ අපට ලබා දෙන පැහැදිලි හා ව්‍යංග ප්‍රතිලාභ සඳහා, එහි සියලු ප්‍රකාශනයන් තුළ ජීවිතය සඳහා ගැලවුම්කරුවාගේ ස්තුති දීම මෙයයි. නැවත නැඟිටීම සහ නැගීම, දිව්‍ය දයාව සහ මැවුම්කරු වෙත හැරීමේ අවස්ථාව සඳහා.
පූජනීයත්වයේ දී සිදු කරනු ලබන ස්තුති දීමේ සක්රමේන්තුව (ග්රීක භාෂාවෙන්, දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය) හවුලෙහි සක්‍රමේන්තුවයි: යාඥාවන් සහ ස්තුති දීමේ චාරිත්ර සකස් කරන ලද පාන් සහ වයින් මත ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කරුණාව පහළ කර ඒවා සක්‍රමේන්තුවක් බවට පත් කරයි - ශරීරය සහ රුධිරය යේසුස්. ඒකයි පුජාව ප්රධාන සේවාවපල්ලි සහ අනෙකුත් සියල්ල සූදානම් වන්නේ ඒ සඳහා පමණි.
දිව්‍ය පූජාව කොටස් තුනකින් සමන්විත වන අතර එය අධ්‍යාත්මික ඉණිමඟක පියවරක් මෙන් එකින් එක අනුගමනය කරයි.
පූජනීය අනුපිළිවෙල පහත පරිදි වේ: පළමුව, වස්තූන් ගබඩා කර සක්රමේන්තුව (තෑගි) සඳහා ද්රව්ය සකස් කරනු ලැබේ, පසුව විශ්වාසවන්තයින් ඒකාබද්ධ යාච්ඤාවෙන් සක්රමේන්තුව සඳහා සූදානම් වේ, අපොස්තුළු තුමා සහ ශුභාරංචිය කියවීම. ඇදහිල්ලෙන් හා ප්‍රේමයෙන් යාච්ඤා කරන අයගේ සම්පූර්ණ එකමුතුකම යන්නෙන් අදහස් වන ඇදහිල්ල ගායනා කිරීමෙන් පසු, සක්‍රමේන්තුවම සිදු කරනු ලැබේ - පරිවර්තනය (පරිවර්තනය), එනම් පාන් සහ වයින්වල සාරය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය බවට පරිවර්තනය කිරීම, පසුව හවුල, පළමුව පූජාසනයේ පූජක තන්ත්‍රය, පසුව පාපොච්චාරණයෙන් පසු හවුලෙහි ආශීර්වාදයක් ඇති ඇදහිලිවන්තයන්.
පළමු කොටස පුද පූජා - Proskomedia:
සක්රමේන්තුව සඳහා ද්රව්ය සකස් කරන ලද පූජාවේ එම කොටස proskomedia ලෙස හැඳින්වේ. "proskomedia" යන වචනයේ තේරුම "ගෙන ඒම" යන්නයි. සක්රමේන්තුව සඳහා පල්ලියට පාන් සහ වයින් ගෙන ඒම සඳහා පුරාණ කිතුනුවන්ගේ චාරිත්රයට අනුකූලව පූජනීයත්වයේ පළමු කොටස හැඳින්වේ. එම හේතුව නිසාම මෙම රොටිය ප්‍රොස්ෆෝරා ලෙස හැඳින්වේ, එනම් පූජා කිරීම.
ප්‍රොස්කොමිඩියා, පූජනීයත්වයේ කොටසක් ලෙස, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත සහ දුක් වේදනාවලට අදාළ අනාවැකි සහ වර්ග සහ අර්ධ වශයෙන් සිදුවීම් මතක තබා ගැනීම සමන්විත වේ. ඒ සමගම, සක්රමේන්තුව ඉටු කිරීම සඳහා අවශ්ය කොටස prosphora වෙතින් ඉවත් කරනු ලැබේ; ඒ හා සමානව, වයින්වල අවශ්ය කොටස, ජලය සමග ඒකාබද්ධ කර, පූජනීය භාජනයට වත් කරනු ලැබේ. ඒ අතරම, පූජකයා මුළු පල්ලියම සිහිපත් කරයි: මහිමයට පත් වූ (කැනොනිකල් කරන ලද) සාන්තුවරයන්, ජීවමාන සහ මළවුන් වෙනුවෙන්, බලධාරීන් සහ ඇදහිල්ලෙන් හා ජ්වලිතයෙන්, prosphora හෝ පූජා ගෙන ආ අය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරයි.
හවුල සඳහා පිළියෙළ කරන ලද පාන් බැටළු පැටවෙකු ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද එය පැරණි ගිවිසුමේ පාස්චල් බැටළු පැටවා ඔහුව නිරූපණය කළ ආකාරයටම දුක් විඳින යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ රූපය නියෝජනය කරයි. පාස්චල් බැටළු පැටවා යනු දෙවියන් වහන්සේගේ අණ පරිදි ඊශ්‍රායෙල්වරුන් ඊජිප්තුවේ මරණයෙන් මිදීම සිහිපත් කිරීම සඳහා මරා අනුභව කළ බැටළු පැටවා ය.
සක්රමේන්තුව සඳහා වයින් ජලය සමඟ ඒකාබද්ධ වන්නේ මෙම පරිශුද්ධ ක්‍රියාව ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් විඳීමේ රූපයෙන් සිදු කරන නිසාත්, දුක් වේදනා අතරතුර ඔහුගේ ඉළ ඇටයේ ඇති වූ තුවාලයෙන් රුධිරය හා ජලය ගලා ගිය නිසාත් ය.
පූජාවේ දෙවන කොටස- කැටකුමන් වන්දනාව:
ඇදහිලිවන්තයන් සක්රමේන්තුව සඳහා සූදානම් වන වන්දනාවේ කොටස පැරැන්නන් විසින් කැටකුමන්වරුන්ගේ නමස්කාරය ලෙස හැඳින්වූයේ, බව්තීස්ම වී හවුලකට ඇතුළත් වූවන්ට අමතරව, කැටකුමන්වරුන්ට ද එයට සවන් දීමට අවසර ඇත, එනම් ඒවා බව්තීස්මය සඳහා සූදානම් වීම, මෙන්ම හවුල ලබා ගැනීමට ඉඩ නොදෙන පසුතැවිලි වන්නන්. පූජනීයත්වයේ මෙම කොටස ආරම්භ වන්නේ අතිශුද්ධ වූ ත්රිත්වයේ රාජධානියේ ආශීර්වාදයෙන් හෝ උත්කර්ෂයට නැංවීමෙන් වන අතර යාච්ඤා, ගීතිකා, අපෝස්තලික පොත් කියවීම සහ ශුභාරංචිය සමන්විත වේ. එය අවසන් වන්නේ කැටකුමන්වරුන්ට පල්ලියෙන් පිටව යන ලෙස අණ කිරීමෙනි.
පූජාවේ තුන්වන කොටස- ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නමස්කාරය:
හවුලෙහි සක්රමේන්තුව සිදු කරනු ලබන පූජනීයත්වයේ එම කොටස ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නමස්කාරය ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද ඇදහිලිවන්තයන් (ඇදහිලිවන්තයන්), එනම් බව්තීස්මය ලැබූ අයට පමණක් මෙම සේවයේ සිටීමට අයිතියක් ඇත.
ශුද්ධ වූ හවුලෙහි සක්රමේන්තුව අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින්ම ස්ථාපිත කරන ලද්දේ අවසාන අභිරහස් රාත්‍රී භෝජන සංග්රහයේදී, උන්වහන්සේගේ දුක් විඳීමට හා මරණයට ආසන්න දිනකදීය. පූජනීයත්වයේ මෙම කොටසෙහි වැදගත්ම ක්‍රියාව වන්නේ සක්රමේන්තුව ස්ථාපිත කිරීමේදී යේසුස් ක්රිස්තුස් පැවසූ වචන උච්චාරණය කිරීමයි: ගන්න, කන්න: මෙය (මෙය) මගේ ශරීරයයි ... ඒ සියල්ලෙන් බොන්න (ඒ සියල්ලෙන් බොන්න): මෙය නව ගිවිසුමේ මගේ රුධිරයයි (මතෙව් 26:26-28); ඉන්පසුව - ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ආයාචනය සහ තෑගි ආශිර්වාදය, එනම් ගෙනා පාන් සහ වයින්.
හවුල අවසන් වූ පසු, ඇදහිලිවන්තයන් සමිඳාණන් වහන්සේට මෙන් ශුද්ධ වූ ත්‍යාගවලට හිස නමා, හවුල් වීම සඳහා ඔහුට ස්තූති කරති. දේව මෙහෙය අවසානයේදී, හවුල ගන්නා අය ස්තුති දීමේ යාච්ඤාවකට සහ පූජකවරයාගේ දේශනයකට සවන් දෙති. පූජකයා නමස්කාරකයන්ට ආශීර්වාද කරන අතර ඔහුගේ අතේ කුරුසයක් සහිතව සේවයෙන් පහ කිරීම ප්රකාශ කරයි (දේව මාලිගාවෙන් පිටවීමට ආශීර්වාද කරයි). සෑම කෙනෙකුම කුරුසය වෙත ළඟා වී, ඔවුන්ගේ විශ්වාසවන්තභාවයේ සලකුණක් ලෙස එය සිප ගනිමින්, පසුව ඔවුන් නිහඬව සාමකාමීව ගෙදර යයි.
ලිටර්ජික්ස්දිව්ය පූජාව.
පූර්ව තොරතුරු.දිව්‍ය පූජාව වඩාත් වැදගත් ක්රිස්තියානි සේවය වන අතර, දෛනික චක්‍රයේ අනෙකුත් සියලුම පල්ලියේ සේවාවන්හි අවධානය යොමු වන අතර, ඒ සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් සියල්ලෝම යම් ආකාරයක සූදානමක් ලෙස සේවය කරති. නමුත් පූජනීයත්වය දෛනික චක්‍රයේ අනෙකුත් සියලුම සේවාවන් මෙන් දිව්යමය සේවාවක් පමණක් නොව, සක්‍රමේන්තුවකි, එනම් විශ්වාසවන්තයින්ට ඔවුන් විශුද්ධ කරන ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කරුණාව ලබා දෙන එවැනි පරිශුද්ධ ක්‍රියාවකි. එහි දී, දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා සහ ගීතිකා පමණක් නොව, මිනිසුන්ගේ ගැලවීම සඳහා අභිරහස් ලේ රහිත පූජාවක් ද සිදු කරනු ලබන අතර, පාන් සහ වයින් මුවාවෙන් අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ සැබෑ ශරීරය සහ සැබෑ රුධිරය උගන්වනු ලැබේ. ඇදහිලිවන්තයන්ට. එමනිසා, එය ප්රධාන වශයෙන් අනෙකුත් සේවාවන්ට පෙර, "දිව්‍ය සේවය" හෝ "දිව්‍ය පූජා" (ග්රීක භාෂාවෙන් - ????????????, "lithos" වෙතින් ?????? - "පොදු" සහ ???? - ව්‍යාපාරය), විශාල මහජන වැදගත්කමක් ඇති සේවාවක් ලෙස. මිනිසුන්ගේ පාපයන් වෙනුවෙන් තමන් වහන්සේව කැපකිරීමේදී විශේෂයෙන් ප්රකාශ කරන ලද, වැටුණු මනුෂ්ය වර්ගයා කෙරෙහි ස්වාමින්වහන්සේගේ දිව්යමය ප්‍රේමයේ කෘතඥපූර්වක ස්මරණයක් ලෙස, පූජනීයත්වය "දිව්‍යප්‍රසාදය" ලෙසද හඳුන්වනු ලැබේ ???????????? ග්රීක භාෂාවෙන් "ස්තුති දීම" යන්නයි. පූජනීයත්වයේ ප්රධාන කොටස, ඊනියා "දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයේ කැනනය" ආරම්භ වන්නේ පූජකයාගේ කැඳවීමෙනි: " සමිඳාණන් වහන්සේට ස්තූතියි."සාමාන්ය වාචික භාෂාවෙන්, පූජනීයත්වය බොහෝ විට "කාමය" ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද එය සාමාන්යයෙන් රාත්‍රී ආහාරයට පෙර වේලාවේ සිදු කරනු ලැබේ. පුරාණ කාලයේ, පූජනීයත්වයෙන් පසු, "ප්‍රේමයේ රාත්‍රී භෝජන", ඊනියා "අගාපේස්" පැවැත්විණි, එහිදී ඇදහිලිවන්තයන් පුරාණ චාරිත්රයට අනුව, කිතුනුවන් විසින්ම ගෙන එන ලද පාන් සහ වයින්වල ඉතිරි කොටස් වලින් අනුභව කළහ. නමස්කාරය. පූජනීයත්වයේ සම්භවය.ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරයේ සක්රමේන්තුව සමරනු ලබන දිව්‍ය පූජාව, ලෝක ගැලවීම සඳහා කුරුසිය මත දුක් විඳීමට ආසන්නයේ, ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුන් වහන්සේ සිය ගෝලයන් සමඟ කළ අවසාන රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයෙන් ආරම්භ වේ. . හවුලෙහි සක්රමේන්තුව ස්ථාපිත කරන ලද්දේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින්ම, මැතිව්, මාක්, ලූක් සහ ජෝන් යන එවැන්ජලිස්තවරුන් සිව්දෙනා මෙන්ම ශාන්ත. ප්රේරිත පාවුල් කොරින්තිවරුන්ට ලියූ ලිපියේ (1 කොරින්ති. 11:23-32). සමිඳාණන් වහන්සේ රොටි ගෙන, ආශීර්වාද කර, කඩා ගෝලයන්ට දී මෙසේ වදාළ සේක. ගන්න, කන්න: මේ මගේ ශරීරයයි," ඉන්පසු වයින් කෝප්පයක් දී දෙවියන් වහන්සේට ප්රශංසා කරමින් ඔහු මෙසේ කීවේය. ඇයගෙන් සියල්ලෝම බොන්න: මක්නිසාද මෙය පව් කමාව සඳහා බොහෝ දෙනෙකුට වගුරුවනු ලබන නව ගිවිසුමේ මාගේ රුධිරයයි."(මතෙ. 26:26-28; මාර්ක්. 14:22-24 සහ ලූක්. 22:19-20) ශුද්ධ වූ එවැන්ජලිස්ත ජෝන්, පළමු එවැන්ජලිස්තවරුන් තිදෙනා විසින් පවසන ලද දේ සුපුරුදු පරිදි මඟ හැර, විස්තරාත්මකව අපට හෙළි කරයි. සදාකාල ජීවනය සඳහා උන්වහන්සේගේ ශරීරය සහ රුධිරය එක්වීමේ අවශ්යතාවය පිළිබඳව ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ඉගැන්වීම (යොහන් 6:39-48) තවද ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු තුමා තම 1 කොරින්තිවරුන්ට ලියූ ලිපියේ (11:23-32) මෙයට එකතු කරයි. සමිඳාණන් වහන්සේගේ ආඥාව: "මාගේ අනුස්මරණය තුළ මෙය කරන්න" සහ සක්රමේන්තුවේ අර්ථය සමිඳාණන් වහන්සේගේ ගැලවීමේ මරණය පිළිබඳ නිරන්තර මතක් කිරීමක් ලෙස පැහැදිලි කරයි, ඒ සමඟම මෙම ශ්රේෂ්ඨ පිළිගැනීම සඳහා ගෞරවාන්විතව සූදානම් වීමේ අවශ්යතාවය පෙන්නුම් කරයි. සක්රමේන්තුව මහාචාර්ය එන්.වී. පොක්‍රොව්ස්කි අවධාරණය කරන්නේ "පූජනීයත්වය සියලු කිතුනු නමස්කාරයේ කේන්ද්‍රස්ථානයයි: එයට යාබද පල්ලියේ සේවාවන්, සාමාන්ය පමණක් නොව සාමාන්ය නොවන පවා; පළමුවැන්න, Vespers, Compline, Midnight Office, Matins සහ Hours ලෙසින්, ඒ සඳහා සූදානම් වීමකි; දෙවැන්න, සක්රමේන්තු සහ වෙනත් සේවාවන් ලෙස, සිදු කරනු ලැබේ, නැතහොත් අවම වශයෙන් පුරාණ කාලයේ සිදු කරන ලදී. නමස්කාරය සමඟ සම්බන්ධය. පෞරාණික බව්තීස්ම වීම, බව්තීස්මයේ කාර්ය සාධනය වහාම අනුගමනය කරන ලද පූජනීයත්වයේ දී අලුතින් බව්තීස්ම වූවන්ගේ හවුල සමඟ විය; නත්තල් උත්සවය බව්තීස්මය සමඟ ඒකාබද්ධ වූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පූජනීයත්වය සමඟ ඒකාබද්ධ විය. පසුතැවිලි වීම, පසුතැවිලි වූ තැනැත්තා කෙරෙහි විශේෂ යාච්ඤා කියවන විට, නමස්කාරයේදී සිදු කරන ලදී; පූජක තන්ත්‍රය තවමත් නමස්කාරයේදී සමරනු ලැබේ; පෞරාණික විවාහය හවුල සමඟ සිදු වූ අතර යම් කාලයක් පූජාව අතරතුර පවා සිදු කරන ලද අතර, එම නිසා, කාලයත් සමඟ, එහි සංයුතියේ (අපගේ පියාණන්ගේ සිට අවසානය දක්වා) පූජාවේ සමහර අංග රඳවා තබා ඇත; මෙම උත්සවය සන්ධ්‍යාව සමඟින් පැවැත්විණි. ක්රිස්තියානි නමස්කාරයේ සාමාන්ය සංයුතිය තුළ පූජනීයත්වයේ එවැනි වැදගත් වැදගත්කම පැහැදිලි කරනුයේ එහි සාරයේ ඉහළ වැදගත්කම සහ එය සෘජුව ස්ථාපිත කිරීම ගැලවුම්කරුවා විසින්ම බව අපොස්තුළුවරුන්ගේ ශුභාරංචි සහ ලිපිවලින් දන්නා පරිදි "(" පූජනීයත්වය පිළිබඳ දේශන, " SPbDA, 1895-96 අධ්‍යයන වර්ෂයේදී කියවා ඇත, p. 134). මේ වන විටත් පළමු කිතුනුවන් ස්වාමින් වහන්සේගේ මෙම සමුගැනීමේ රාත්‍රී භෝජන සංග්රහයේ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය ශ්රේෂ්ඨතම සිද්ධස්ථානය ලෙස අත්විඳ ඇත. එබැවින් 1 වන සියවසේ අග භාගයේ පැරණි ස්මාරකයක් " අපොස්තුළුවරුන් 12 දෙනාගේ ඉගැන්වීම්"විධාන:" සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමයෙන් බව්තීස්ම වූ අය හැර, ඔබේ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයෙන් කිසිවෙක් නොකන්න හෝ බොන්නේ නැත. මක්නිසාද යත්, මේ සම්බන්ධයෙන් සමිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: බල්ලන්ට ශුද්ධ වූ කිසිවක් නොදෙන්න." හිරෝමාටිර් ඉග්නේෂස් දේව දරන්නා ඔහුගේ ලිපිවල මෙසේ ලියයි: එපීසයට පරි. 13 "දිව්‍ය පූජාව සහ දෙවියන් වහන්සේව මහිමයට පත් කිරීම සඳහා නිතර රැස් වීමට උත්සාහ කරන්න" (ලිපියට ලිපිය එපීසස් පරි. 13) තවද ෆිලඩෙල්ෆස් වෙත යැවූ ලිපියේ 4 වන පරිච්ඡේදයේ මෙසේ කියනු ලැබේ: "එක් දිව්‍ය පූජාවක් පැවැත්වීමට උත්සාහ කරන්න; මක්නිසාද අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ එක් මාංසයක් සහ උන්වහන්සේගේ රුධිරයේ එකමුතුකමේ එක් කුසලානක් එක පූජාසනයක් මෙන්ම, ප්‍රෙස්බිටරි සහ උපස්ථායකයන් සමඟ එක් බිෂොප්වරයෙක්, මාගේ සහකාර සේවකයෝය, එවිට ඔබ කරන සෑම දෙයක්ම දෙවියන් වහන්සේ තුළ කරන්න. 2 වන සියවසේ මැද භාගයේ ශාන්ත ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික ජස්ටින් දාර්ශනිකයා මෙසේ ලියයි: "අපි මෙම ආහාරය දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය ලෙස හඳුන්වමු, අප උගන්වන දෙයෙහි සත්යය විශ්වාස කරන, සහ එය සෝදාගත් වහාම කිසිවෙකුට එයට සහභාගී විය නොහැක. පව් සමාව සහ නැවත ඉපදීම සඳහා ජලය ස්නානය කිරීම සහ ක්රිස්තුස් අණ කළ ආකාරයට ජීවත් වන අය . මක්නිසාද අපි මෙය හුදෙක් පාන් හෝ වයින් ලෙස පිළිගන්නේ නැත. නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට අනුව, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ අපගේ මාංසය වූවා සේම, අපගේ ගැලවීම සඳහා මස් හා රුධිරය ගත් සේම, උන්වහන්සේ වෙතට නැඟෙන යාච්ඤාවේ වචනය තුළින් දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය බවට පත්වන ආහාරය හරියටම මාංසය සහ රුධිරයයි. ජේසුනි, අපට උගන්වා ඇත්තේ මෙයයි. "අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියා පොතෙන්, අපෝස්තුළුවරුන්, ශුද්ධාත්මයාණන් ඔවුන් මත බැසීමෙන් පසු, ශුද්ධ වූ හවුලෙහි සක්රමේන්තුව සැමරීම සඳහා ජෙරුසලමේ ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ දිනපතා රැස් වූ බව පැහැදිලිය. ඇය "පාන් කැඩීම" ලෙස හඳුන්වයි (ක්රියා 2:42-46) ඇත්ත වශයෙන්ම, ආරම්භයේදීම අපගේ නූතන පූජනීයත්වය වැනි දැඩි ලෙස ස්ථාපිත පිළිවෙලක් නොතිබුණි, නමුත් දැනටමත් අපෝස්තලික කාලවලදී යම් පිළිවෙලක් ඇති බවට සැකයක් නැත. මෙම පූජනීය සේවයේ ස්වරූපය ස්ථාපිත කරන ලදී, ප්රේරිතයන් සහ පල්ලියේ පළමු දේවගැතිවරු, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ඉදිරියේ ඔවුන්ගේ නමස්කාරයේ අභිරහස් හෙළි නොකිරීමට පූර්වාරක්ෂාව සඳහා ඔවුන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයන්ට වාචිකව පූජනීය අනුපිළිවෙල සම්ප්‍රේෂණය කළහ. කිතුනුවන්ට පීඩා කළ, සහ හෙළි නොකිරීමට ශුද්ධ සක්රමේන්තුව ඔවුන් විසින් සමච්චලයට ලක් කරයි. පුරාණ කාලයේ විවිධ ප්‍රාදේශීය පල්ලිවලට ඔවුන්ගේම නමස්කාර ක්‍රම තිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, පුරාණ පූජනීයත්වය පිළිබඳ අදහසක් ලබා ගැනීම සඳහා, අපි මහාචාර්යවරයා විසින් ලබා දුන් කෙටි විස්තරයක් ලබා දෙන්නෙමු. N. V. Pokrovsky, ඔහුගේ "Lectures on Liturgy" - අපෝස්තලික ආඥාවන් පිළිබඳ පූජනීයත්වය. අපෝස්තලික චාරිත්ර වාරිත්‍රවල, පුරාණ පූජනීයත්වය 2 සහ 7 පොත්වල දෙවරක් දක්වා ඇත: ඒවායින් පළමුවැන්නෙහි පිළිවෙල හෝ යෝජනා ක්‍රමය පමණක් දක්වා ඇත, දෙවැන්නෙහි විස්තරාත්මක යාච්ඤා පාඨයක් සමඟ චාරිත්‍රයම දක්වා ඇත. අපෝස්තලික කැනන් එකතුවක් බැවින්, එය ඉතා පැරණි පදනමක් ඇති නමුත්, එහි අවසාන ස්වරූපයෙන් හදිසියේ සම්පාදනය නොකළ නමුත්, සඳහන් කරන ලද පූජනීය චාරිත්ර දෙක එකිනෙකට වෙනස් මූලාශ්‍ර දෙකකින් ඒවාට ඇතුළත් කර ඇති බව බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත: එක් ලැයිස්තුවක, සම්පාදකයාගේ අතේ විය, බිෂොප්වරුන්ගේ, ප්‍රෙස්බයිටර්වරුන්ගේ සහ උපස්ථායකයන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ යුතුකම් පිළිබඳ ප්‍රකාශයක් සම්බන්ධව පූජනීයත්වයේ සාරාංශයක් තවත් දිගු, වෙනස් සන්දර්භයක් තුළ විය. පූජනීයත්වයේ සාමාන්ය ව්‍යුහය එහෙන් මෙහෙන් එක හා සමාන වන අතර පැරණිතම ආකාරයේ පූජනීයත්වයට සමාන වේ, නමුත් බටහිර නොවේ, නමුත් පෙරදිග ... නමුත් (ඔවුන්) අන්තියෝකියේ පූජනීයත්වයේ ස්වභාවය ප්රකාශ කරයි ... 67 වන පරිච්ඡේදයේ පොතේ 2, සාමාන්ය විස්තරයකින් පසුව ... නොදන්නා කතුවරයා පරණ සහ අලුත් ගිවිසුමේ ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවීම ගැන කතා කරයි. පැරණි ගිවිසුමේ කියවීම් සමඟ ඩේවිඩ්ගේ ගීතිකා ගායනා කිරීමත් සමඟ මිනිසුන් ගායනා කරයි. නව ගිවිසුමෙන් කියවීමෙන් පසු, ප්‍රෙස්බිටර්වරුන්ගේ සහ බිෂොප්වරයාගේ දේශනා ආරම්භ වේ; උපස්ථායකයන්, දොරටු පාලකයන් සහ උපස්ථායකයන් පල්ලියේ පිළිවෙල දැඩි ලෙස පිළිපදින අතර. වාඩි වී ශ්‍රවණය කළ බණ අවසන් වී සියලු දෙනාම නැඟිට නැඟෙනහිර දෙසට හැරී, කේතුධරයන් සහ පසුතැවිලි වී පිටත්ව ගිය පසු දෙවියන්ට කන්නලව් කරති. එවිට සමහර උපස්ථායකයන් දිව්‍ය පූජාව පිළියෙළ කරති. එක් උපස්ථායකයෙක්, බිෂොප්වරයා අසල සිටගෙන, මිනිසුන්ට මෙසේ කියයි: ඔව්, කිසිවෙකු කිසිවෙකුට විරුද්ධ නැත, නමුත් කුහකකමින් කිසිවෙක් නැත; මෙය අනුගමනය කරනු ලබන්නේ පිරිමින් සමඟ පිරිමින්ගේ සහෝදර සිපගැනීම්, කාන්තාවන් සමඟ කාන්තාවන්, පල්ලිය, මුළු ලෝකයම සහ වගකිව යුතු අය වෙනුවෙන් උපස්ථායකයාගේ යාච්ඤාව; බිෂොප්වරයාගේ ආශිර්වාදය, දිව්‍ය පූජාව පිරිනැමීම සහ අවසානයේ හවුල. පූජනීයත්වයේ සාමාන්ය සංඝටක මූලද්‍රව්‍ය අනෙකුත් ආගමික වතාවත්වල මෙන් මෙහිද සමාන වන අතර, විශේෂයෙන්ම ජස්ටින් මාටියර්ගේ පළමු සමාව අයැදීමේ දක්වා ඇති පුරාණ වන්දනා අනුපිළිවෙලට බොහෝ ආකාරවලින් සමාන වේ. මෙම අංග වනුයේ: පැරණි සහ නව ගිවිසුමේ ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවීම, ගීතිකා වලට විරුද්ධ ගීත ගායනා කිරීම, දේශනයක්, සහෝදර සිපගැනීම්, යාඥාවන්, තෑගි පිරිනැමීම සහ හවුල් වීම. 212-214) එබැවින්, 4 වන සියවසේදී පමණි. රෝම අධිරාජ්‍යයේ ක්රිස්තියානි ධර්මය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයට එරෙහිව ජයග්‍රහණය කළ විට, එතෙක් වාචික සම්ප්රදාය තුළ ආරක්ෂා වී තිබූ අපෝස්තලික වන්දනාවේ චාරිත්රය ලිඛිතව ඉදිරිපත් කරන ලදී. Archimandrite Gabriel සඳහන් කරන පරිදි, "අපගේ මිදීමේ සහ ගැලවීමේ සම්පූර්ණ කාර්යය දිව්‍ය පූජාව තුළ ප්රකාශ කිරීමට ප්‍රාර්ථනා කරමින් ප්රේරිතයන් සහ ඔවුන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයින් දිව්යමය සේවය ඉතා පුළුල් ලෙස ඉටු කළ බව ශාන්ත ප්රොක්ලස් පූජනීයත්වය පිළිබඳ ඔහුගේ නිබන්ධනයේ ලියා ඇත. ඔවුන්ට සියල්ල මතක තබා ගැනීමට අවශ්ය විය. දිව්‍ය පූජාවේදී දෙවියන්ගේ ආශිර්වාදයෙන් හෝ කිතුනුවන්ගේ අවශ්‍යතාවලින් කිසිවක් අත් නොහරින්න. මෙතැන් සිට පූජනීයත්වයේ බොහෝ යාඥාවන් සහ ඉතා දිගු ඒවා දිස් විය: නමුත් පසු කාලවලදී, කිතුනුවන්, භක්තියෙන් සිසිල් වී, සවන් දීමට පැමිණියේ නැත. පූජනීයත්වය එහි දිගුකාලීන අඛණ්ඩ පැවැත්ම නිසා ය.මෙම මානව දුර්වලතාවයට යටත්ව මහා බැසිල් මහරහතන් වහන්සේ එය කෙටි කළ අතර ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම් ඔහුගේ කාලයේ දී එය තවත් කෙටි කළේ ය. මහා බැසිල් සහ ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම් තුමාට ආගමික නමස්කාර ක්‍රම කෙටි කර ලිඛිතව ඉටු කරන ආකාරය පාවා දෙන ලෙස බල කෙරුණු අතර, ව්‍යාජ ගුරුවරුන්ගේ නරක චේතනා සහ ව්‍යාජ ප්‍රතිපත්ති යාච්ඤාවේ අන්තර්ගතයම විකෘති කර ව්‍යාකූල කළ හැකි වාතාවරණයක් පැවතුනි සංයුතිය සහ අනුපිළිවෙල නමස්කාරය ගොඩනැගීමේ නිදහසේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පූජනීය පරිපාලනය. තවද, දිව්‍ය පූජාව සැමරීමේ ප්‍රතිරූපය කටින් කටට සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේදී, සියවසේ සිට සියවස දක්වා, නොවැදගත්, එකතු කිරීම් සහ අඩු කිරීම් එක් එක් පල්ලියේ අනුපිළිවෙලින් දිස්විය හැකි වුවද, යාඥා සහ චාරිත්ර ආකාරයෙන් බොහෝ වෙනස්කම් ස්වේච්ඡාවෙන් සිදුවිය හැකිය. පූජනීයත්වය සැමරීම, එහි ප්‍රයිමේට්වරුන්ගේ අභිමතය පරිදි "(මෙම අදහස 258 දී කවුන්සිලයේදී කාර්තේජ්හි ශාන්ත සයිප්රියන් විසින් ප්රකාශ කරන ලදී, "ලිතුර්ජි සඳහා මාර්ගෝපදේශය" බලන්න. 498. ට්වර්, 1886) මහා බැසිල් , ශාන්ත ජේම්ස් අපොස්තුළු තුමාගේ නම දරන පලස්තීන-සිරියානු පූජනීය ක්‍රමය තරමක් සරල කර කෙටි කළ කපදෝසියාවේ සිසේරියා අගරදගුරුතුමා, පසුව ඔහු කොන්ස්ටන්ටිනෝ අගරදගුරු වූ විට ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්ගේ පූජනීය චාරිත්රය නැවත සකස් කළේය. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ඇදහිල්ල පිළිගත් කිතුනුවන් අතර මෙම පූජාවන් දෙක ලොව පුරා ව්‍යාප්ත කිරීමට මහා බැසිල් සහ ජෝන් ක්රිසොස්ටොම් දායක විය. ග්රීකයන්ගෙන්. මෙම සාන්තුවරයන් විසින් නවීන වශයෙන් සංස්කරණය කරන ලද මෙම පූජාවන් පිටුපස, ඔවුන්ගේ නම් සංරක්ෂණය කර ඇත. ජෙරුසලම් පල්ලිය විසින්ම මෙම පූජනීය ක්‍රම දෙකම එහි ස්ථිර භාවිතයට 7 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී සම්මත කර ගන්නා ලදී. ඔවුන් අපේ කාලය දක්වා පැමිණ ඇති අතර තවමත් සමස්ත ඕතඩොක්ස් නැගෙනහිර සිදුවෙමින් පවතී, ඉතා සුළු වෙනස්කම් සහ එකතු කිරීම් පමණි. පූජාව සඳහා කාලය.ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි සතියේ දිනවල චීස් සතියේ බදාදා සහ සිකුරාදා හැර, වසරේ සියලුම දිනවල පූජනීයත්වය සිදු කළ හැකිය. Fortecost සහ Great Heel. එක් දිනක් තුළ එක් සිංහාසනයක සහ එක් පූජකයෙකු මත, වන්දනාව සිදු කළ හැක්කේ එක් වරක් පමණි. අවසාන රාත්‍රී භෝජන සංග්රහයේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින්, අපෝස්තලික කාලවලදී සාමාන්යයෙන් පූජනීයත්වය සවස් වරුවේ ආරම්භ වූ අතර සමහර විට මධ්‍යම රාත්‍රියෙන් පසුවද පැවතුනි (ක්රියා 20:7), නමුත් කිසිදු ආකාරයක රාත්‍රී රැස්වීම් තහනම් කළ ට්‍රේජන් අධිරාජ්‍යයාගේ නියෝගයේ කාලයේ සිට, කිතුනුවන් පහන් වීමට පෙර පූජනීයත්වය සඳහා රැස් වීමට පටන් ගත්හ. 4 වන ශතවර්ෂයේ සිට එය දහවල්, දහවල්, සහ, වසරේ සමහර දින හැර, දහවල් නොඉක්මවන පූජනීයත්වය සැමරීම සඳහා ස්ථාපිත කරන ලදී. පුජා පැවැත්වීමේ ස්ථානය.දේවස්ථානවල, කුටිවල පූජනීයත්වය සැමරීමට අවසර නැත. නේවාසික ගොඩනැගිලි, නමුත් එය ස්ථිර සිංහාසනයක් ඉදිකර ඇති සහ බිෂොප් විසින් කැප කරන ලද ප්‍රතිමූර්තිය පිහිටා ඇති කැප කරන ලද දේවමාළිගාවක (Laodice. sob. pr. 58) නොවරදවාම සිදු කළ යුතුය. වඩාත් ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී, කැප කරන ලද පල්ලියක් නොමැති විට, පසුව බිෂොප්වරයාගේ විශේෂ අවසරය ඇතිව පමණක්, වෙනත් කාමරයක පූජනීයත්වය පැවැත්විය හැකිය, නමුත් බිෂොප් විසින් කැප කරන ලද ප්‍රතිමූර්තිය මත නොවරදවාම. ප්‍රතිමූර්තියකින් තොරව, පූජනීයත්වය සැමරීම පිළිගත නොහැකිය. පූජනීයත්වය සමරන පුද්ගලයින්.නිසි ලෙස පැවිදි වූ පූජකයෙකුට (එනම්, කැනොනිකල් පැවිද්දක් ඇති, නිත්‍ය අපෝස්තලික අනුප්‍රාප්තිකයක් ඇති) රදගුරුවරයාට හෝ ප්‍රෙස්බිටරයට පමණක් නමස්කාරය සැමරිය හැකිය. උපස්ථායකයෙකුට හෝ වෙනත් පූජකයෙකුට සහ ඊටත් වඩා ගිහියෙකුට පූජනීයත්වය සැමරීමට අයිතියක් නැත. පූජනීයත්වය සැමරීම සඳහා, බිෂොප්වරයා සහ ප්‍රෙස්බිටර් යන දෙදෙනාම ඔහුගේ නිලයට අනුරූප සම්පූර්ණ වස්ත්‍රවලින් සැරසී සිටිය යුතුය. පූජනීය වර්ග.දැනට ඇත ඕතඩොක්ස් පල්ලියපූජනීය ආකාර හතරක් සමරනු ලැබේ: 1. ශාන්ත. සමිඳාණන් වහන්සේගේ සහෝදරයා වන අපොස්තුළු ජේම්ස්, ඔක්තෝබර් 23 වන දින ඔහුගේ මතකයේ දිනයේදී නැගෙනහිර මෙන්ම අපගේ සමහර දේවස්ථානවල සමරනු ලැබේ. 2. ශාන්ත පූජාව මහා බැසිල් වසරකට දස වතාවක් සිදු වේ: ජනවාරි 1 වන දින ඔහුගේ මතකයේ දිනයේදී, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සහ තියෝෆනිගේ උපත ආසන්නයේ හෝ නිවාඩු දිනවල, මහා ලෙන්ට් හි ඉරිදා පහේ, මහා බ්රහස්පතින්දා සහ ශුද්ධ සෙනසුරාදා; 3. ශාන්ත පූජාව John Chrysostom වසර පුරා සමරනු ලබන අතර, එම දින හැර, ශාන්ත. මහා බැසිල්, චීස් සතියේ බදාදා සහ සිකුරාදා, මහා ලෙන්ට් සහ මහා සිකුරාදා සතියේ දිනවල; 4. ශුද්ධ වූ ත්යාග පූජාව පවත්වනු ලබන්නේ මහා ලෙන්ට් හි බදාදා සහ සිකුරාදා දිනවල, මහා ලෙන්ට් හි පස්වන සතියේ මහා කැනනයේ බ්රහස්පතින්දා දින, ශාන්ත පීටර්ස් හි හිස සොයා ගැනීමේ මංගල්‍ය දිනවල ය. පෙබරවාරි 24 වන දින යොහන් බැප්ටිස්ට් සහ මාර්තු 9 වන දින ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් 40 දෙනෙකු, මහා ලෙන්ට් සතියේ දිනවල සහ ශුද්ධ සතියේ මහා සඳුදා, මහා අඟහරුවාදා සහ මහා බදාදා පළමු දින තුනේ සිදු විය. පූජකවරුන් සඳහා ස්ථීර, නොවෙනස්වන යාච්ඤාවන් සහ ගීතිකා සේවා පොතෙහි සහ ගායකයින් සඳහා Irmologion හි තබා ඇත; දැන් සමහර විට පූජනීයත්වයේ පාඨය පැය පොතේ ද තබා ඇති අතර, විචල්‍ය කොටස් Oktoechos, Menaion සහ Triodion හි තබා ඇත. නමස්කාරය අතරතුර අපොස්තුළු තුමාගෙන් සහ ශුභාරංචියෙන් කියවීම් ඇත.2. ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්ගේ නමස්කාරය.
ශාන්ත පූජාව ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්, අප දැක ඇති පරිදි, අපගේ පල්ලියේ බහුලව භාවිතා වන නමස්කාරය වන අතර, එබැවින් අපි එයින් ශ්රේෂ්ඨ ක්රිස්තියානි සක්රමේන්තුව අධ්‍යයනය කිරීම ආරම්භ කරමු. “පූජනීයත්වය, ආකිමන්ඩ්‍රයිට් ගේබ්‍රියෙල් පවසන පරිදි, නැගෙනහිර පල්ලියේ නීතිරීතිවලට අනුව, එක් ශ්රේෂ්ඨ, සුහද සහ සම්පූර්ණ දිව්යමය සේවාවක් වන අතර, එය ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා, ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආඥාවට අනුව, අනුස්මරණය සමඟ පැතිරී ඇත. නමුත් මෙම තනි සමස්තය, එහි බාහිර ස්වරූපය අනුව, පුරාණ කාලයේ මෙන්, ප්රධාන කොටස් තුනකට බෙදිය හැකිය: 1. ප්‍රොස්කොමීඩියා, 2. කැටචුමන්වරුන්ගේ නමස්කාරය සහ 3. වන්දනා විශ්වාසවන්ත "(" පූජනීයත්වය සඳහා මාර්ගෝපදේශ. "Tver, 1886, p. 495 ). එබැවින් ශාන්ත පූජාව. මහා බැසිල් සහ ශාන්ත. John Chrysostom කොටස් තුනකට බෙදා ඇත:
- -- Proskomidia, (මෙය, ග්රීක භාෂාවෙන් වචන සෑදීමට අනුව ?????????? සිට ?????????? - "p roskomiso" මම ගෙන එන්නේ, පූජාවක් යන්නයි), ඒ මත සක්රමේන්තුව සඳහා ද්රව්ය පිළියෙළ කරනු ලබන්නේ ඇදහිලිවන්තයන් විසින් ගෙන එන පාන් සහ වයින් තෑගි වලින්; -- සක්රමේන්තුව සැමරීම සඳහා සූදානම් වීමේ දී යාඥා කිරීම්, කියවීම් සහ ගායනා වලින් සමන්විත වන කැටචුමන්වරුන්ගේ නමස්කාරය සහ එය "කැටකුමන්" පැමිණීමට ඉඩ සලසන බැවින් එය හඳුන්වනු ලැබේ, එනම් තවමත් බව්තීස්ම වී නැත, නමුත් සූදානම් කිරීම පමණි. බව්තීස්මය ලැබීමට; - සක්රමේන්තුව ම සිදු කරනු ලබන ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පූජනීයත්වය සහ "විශ්වාසවන්ත" පමණක්, එනම්, දැනටමත් බව්තීස්ම වී ඇති සහ හවුලේ සක්රමේන්තුව වෙත යාමට අයිතිය ඇති අයට සහභාගී වීමට අවසර ඇත.
Proskomedia.
සහනදායි සේවය අතරතුර, සම්පූර්ණ proskomedia ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා සිදු කරනු ලබන්නේ එක් පූජකයෙකු පමණක් වන අතර, එපමනක් නොව, සිරිත් පරිදි, සේවකයින්ගෙන් බාලයා. Proskomidia පූජාසනය තුළ රහසිගතව සිදු කරනු ලබන්නේ රාජකීය දොරවල් වසා දමා වැස්ම ඇදගෙනය. මෙම අවස්ථාවේදී, පැය 3 සහ 6 ක්ලිරෝස් මත කියවනු ලැබේ. ප්‍රොස්කොමීඩියා සිදු කරන පූජාසනය වෙත ළඟා වන විට, පූජකයා සහ උපස්ථායකයා පළමුව සක්රමේන්තුව සඳහා ද්‍රව්‍යය පරීක්ෂා කරති: ප්‍රොස්ෆෝරා සහ වයින්. Prosphora පහක් විය යුතුය. ඒවා පිරිසිදුව සිට හොඳින් පිළිස්සිය යුතුය තිරිඟු පිටි, ස්වභාවික සරල ජලය සමග මිශ්ර, සහ කිරි නොවේ, බටර් හෝ බිත්තර සමග අභිෂේක නොකළ යුතුය, පරණ සහ නරක් වූ පිටි වලින් නොවිය යුතු අතර, "පරණ velmi, බොහෝ දින" නොවිය යුතුය. ඇනූ යීස්ට් සමඟ මුහුන් කළ යුතුය, මන්ද සක්රමේන්තුව සඳහා පාන් මුහුන් දැමිය යුතු අතර, එය සමිඳාණන් වහන්සේ විසින්ම අවසාන රාත්‍රී භෝජන සංග්රහයේදී ආශීර්වාද කළ අතර එය ශාන්ත පීටර්ස් විසින් භාවිතා කරන ලදී. අපොස්තුළුවරුන් (ග්රීක භාෂාවෙන්: ????? "ආර්ටෝස්" - නැඟිටින ලද පාන්, ?????? හෝ ????? - ඉහළට, එනම් මුහුන් දැමූ, ඇඹුල් පාන්). Prosphora පැතිවල අකුරු සහිත කුරුසයක් ආකාරයෙන් මුද්රා කර ඇත: IS XR NI KA. වයින් පිරිසිදු මිදි විය යුතුය, වෙනත් බීම සමඟ මිශ්ර නොකළ යුතුය, රතු පාට, ලේ වැනි. ඔබ proskomidia සඳහා බෙරි හෝ එළවළු යුෂ භාවිතා කළ නොහැක. වයින් ඇඹුල් නොවිය යුතුය, විනාකිරි බවට පත් නොකළ යුතුය, හෝ පුස් නොවිය යුතුය. අවශ්ය සියල්ල සූදානම් කර පරීක්ෂා කිරීමෙන් පසු, පූජකයා සහ උපස්ථායකයා පූජාසනය ඉදිරිපිට වැඳ වැටී මෙසේ පවසති. දෙවියනි, පව්කාරයෙකු වූ මා පවිත්ර කර මට අනුකම්පා කරන්න, ඉන්පසු ඔවුන් මහා විලුඹේ troparion කියෙව්වා: ඔබ නීතියේ දිවුරුමෙන් අපව මුදවාගත් සේක... උපස්ථායකයා ආශීර්වාදයක් ඉල්ලයි: බුදු සරණයි ස්වාමිනි, සහ පූජකයා ප්‍රොස්කොමීඩියා ආරම්භ කරන්නේ විශ්මය දනවන හඬකිනි. අපගේ දෙවියන් වහන්සේ භාග්‍යවන්ත ය... ඉන්පසු ඔහුගේ වම් අතෙන් prosphora අල්ලාගෙන (එය කොටස් දෙකකින් යුක්ත විය යුතුය, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයා තුළ ස්වභාවයන් දෙකක ස්වරූපයෙන්), සහ ඔහුගේ දකුණු අත හෙල්ලයකින්, ඔහු ප්‍රොස්ෆෝරා තුන් වතාවක් “ලකුණු” කරයි. ඒවා, එනම්, මුද්‍රාවට උඩින් කුරුසියේ ලකුණ නිරූපණය කරන අතරම, තුන් වරක් මෙසේ පවසමින්: සමිඳාණන් වහන්සේ සහ දෙවියන් වහන්සේ සහ අපගේ ගැළවුම්කාර ජේසුස් ක්රිස්තුන් වහන්සේ සිහි කිරීම සඳහා.ඉන්පසුව, හෙල්ලය සිරස් අතට තල්ලු කරමින්, ඔහු මුද්‍රාවේ පැති හතරේම ප්‍රොස්ෆෝරා කපා, ශාන්ත ගේ අනාවැකිමය වචන උච්චාරණය කරයි. අනාගතවක්තෘ යෙසායා සමිඳාණන් වහන්සේගේ දුක් වේදනා හා මරණය ගැන (යෙසායා 53: 7-8). ඒ අතරම, සේවා පොතේ දක්වා ඇති දකුණු සහ වම් පැති ප්‍රොස්ෆෝරා සම්බන්ධයෙන් සලකනු ලබන අතර පූජකයාට නොවන බව මතක තබා ගත යුතුය. උපස්ථායකයා, මේ දෙස ගෞරවාන්විතව බලා සිටින අතර, සෑම කැපීමකදීම ඔරියන් අල්ලාගෙන මෙසේ පවසයි. අපි සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු. එවිට ඔහු මෙසේ කියයි. ගන්න ස්වාමීනි, සහ පූජකයා, prosphora හි පහළ කොටසෙහි දකුණු පැත්තේ පිටපතක් තබා, වචන උච්චාරණය කරමින් cub න හැඩයේ කැටයම් කරන ලද prosphora කොටසක් පිටතට ගෙන: හරියට උගේ බඩ පොළොවෙන් ඉවතට යනවා වගේසමිඳාණන් වහන්සේගේ දරුණු මරණය පෙන්නුම් කරයි. ප්‍රොස්පෝරා වලින් වෙන් කරන ලද මෙම නිවැරදි ඝනක කොටස "බැටළු පැටවා" යන නම දරයි, මන්ද එය පැරණි ගිවිසුමේ පාස්චල් බැටළු පැටවා ඔහුව නියෝජනය කළ ආකාරයටම දුක් විඳින යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ රූපය නියෝජනය කරයි. මෙම පළමු prosphora හි ඉතිරි කොටස "Antidorom" ලෙස හැඳින්වේ (ග්රීක භාෂාවෙන් ???? = "anti" වෙනුවට ????? - "doron" - තෑග්ගක්). ප්‍රතිදේහය කැබලිවලට කඩා පූජකවරයා විසින් දේව මෙහෙය අවසානයේ බෙදා දෙනු ලබන්නේ, හවුලෙහි සක්රමේන්තුව නොගත් ඇදහිලිවන්තයන් වෙත, හවුලකට හුවමාරුවක් ලෙසින්, "නොකෑම" පමණක් ප්‍රතිදේහයට සහභාගී විය හැක්කේ එබැවිනි. . පූජකයා, prosphora වෙතින් ලබාගෙන, මුද්රාව සහිත තැටිය මත බැටළු පැටවා තබයි. ඩීකන් මෙහෙම කියනවා: කන්න, ස්වාමීනි, සහ පූජකයා එය හරස් අතට කපා, ඝාතනය, කුරුසියේ ගැලවුම්කරුවාගේ මරණය නිරූපණය කරයි. බැටළු පැටවා පල්ප් පැත්තේ සිට කබොල දක්වා කපා ඇත, එවිට එය කොටස් හතරකට නොවැටෙන අතර එය පූජනීයත්වය අවසානයේ කොටස් හතරකට කැඩීමට පහසු වේ. ඒත් එක්කම පූජකයා මෙහෙම කියනවා. කෑවාඑනම් "පූජා" දෙවියන් වහන්සේගේ බැටළු පැටවා, ලෝකයේ ජීවිතය සහ ගැලවීම සඳහා ලෝකයේ පව් ඉවත් කරන්න. ඉන්පසු පූජකයා බැටළු පැටවා මුද්රාව සහිත තැටිය මත තබා උපස්ථායකයාගේ වචනවලට අනුව: කඩන්න, ස්වාමීනි, ශුභාරංචි වචන උච්චාරණය කරමින් IS සෙල්ලිපිය ඇති බැටළු පැටවාගේ ඉහළ දකුණු කොටස පිටපතකින් සිදුරු කරයි (යොහන් 19:34-35): ඔහුගේ ඉල ඇටයේ පිටපතක් සහිත රණශූරයාගෙන් එක් අයෙකු සිදුරු කර ඇති අතර, අබී රුධිරය සහ ජලය පිටතට පැමිණ, සාක්ෂි දැක, සැබවින්ම ඔහුගේ සාක්ෂිය තිබේ.. උපස්ථායකයා, ක්‍රියාවෙන්ම, මතක තබා ගත් සිදුවීම නිරූපණය කරයි. පූජකවරයාගේ ආශිර්වාදය ලබා ගනිමින් ඔහු ඉතා කුඩා ජල ප්‍රමාණයක් මිශ්ර කළ වයින් කෝප්පයට වත් කරයි. ජලය, මේ මොහොතේ සහ පසුව තෑගි කැප කිරීමෙන් පසුව, හවුලකට පෙර, "වයින්වල රස ලක්ෂණය ජලය බවට වෙනස් නොවේ" (Izv. Uchit බලන්න.) බොහෝ දේ වත් කළ යුතුය. තවද, පූජකවරයා උපස්ථායකයාගේ සහභාගීත්වයෙන් තොරව දැනටමත් proskomedia දිගටම කරගෙන යන අතර, මේ අවස්ථාවේ දී ශුභාරංචිය කියවීම සහ අනුස්මරණ සටහන් සකස් කළ හැකි අතර, එහි අවසානයේ දැනටමත් එයට ඇතුල් වේ. මෙසේ බැටළු පැටවා පිළියෙළ කිරීමෙන් පසු පූජකයා අනෙක් ප්‍රොස්පෝරා හතරෙන් අංශු පිටතට ගනී. සමිඳාණන් වහන්සේගේ කුසලතාවයෙන් බැටළු පැටවාගේ සිංහාසනයේ සිටීමට සුදුසු වූ මිනිසුන්ගේ "ගෞරවය සහ මතකය" සඳහා සමහර අංශු පිටතට ගනු ලැබේ. සමිඳාණන් වහන්සේ ජීවමාන හා මළවුන් සිහිපත් කරන පරිදි අනෙකුත් අංශු ඉවත් කරනු ලැබේ. පළමුවෙන්ම, දෙවන prosphora වෙතින් ත්රිකෝණාකාර අංශුවක් ඉවත් කරනු ලැබේ අපගේ අතිමහත් භාග්‍යවත් වූ තියෝටෝකෝස් ආර්යාව සහ සදාකාලික කන්‍යා මරිය තුමියගේ ගෞරවය සහ මතකය පිණිස... මෙම අංශුව "බැටළු පැටවාගේ දකුණු පැත්තේ" රඳා පවතී. ඉන්පසු පූජකයා තුන්වන ප්‍රොස්ෆෝරා ගෙන එයින් ත්රිකෝණාකාර අංශු නවයක් ලබා ගන්නේ දේවදූතයන්ගේ නියෝග නවය මෙන් ස්වර්ගයේ වාසස්ථාන ප්‍රදානය කරන ලද සාන්තුවරයන්ගේ මුහුණු නවයට ගෞරවයක් වශයෙනි. දේවදූතයන්ට ගෞරවයක් වශයෙන්, අංශුව පිටතට නොගනු ලැබේ, මන්ද ඔවුන් පව් නොකළ නිසා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරයෙන් මිදීමේ අවශ්‍යතාවයක් නොතිබුණි. මෙම අංශු නවය රඳා පවතී වම් පැත්තපේළි තුනකින් බැටළු පැටවා: 1 වන පේළියේ, පළමු අංශුව යොහන් බව්තීස්තගේ නාමයෙන් ද, දෙවැන්න අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ නාමයෙන් ද, තෙවැන්න අපෝස්තුළුවරුන්ගේ නාමයෙන් දෙවැන්නට වඩා අඩු ය; 2 වන පේළියේ, පළමුවැන්න සාන්තුවරයන්ගේ නාමයෙන් ද, දෙවැන්න ඊට පහළින් දිවි පිදූවන්ගේ නාමයෙන් ද, තෙවැන්න පූජ්‍යවරුන්ගේ නාමයෙන් ද ඇත; 3 වන පේළියේ, පළමුවැන්න කුලී හේවායන්ගේ නාමයෙන්, දෙවැන්න ඊට පහළින් ගෝඩ් ෆාදර්වරුන් වන ජෝකිම් සහ ඇනා, ශුද්ධ දේවමාළිගාව, ශුද්ධ දිනය සහ සියලු සාන්තුවරයන්ගේ නාමයෙන් සහ අවසාන වශයෙන් තුන්වන සහ අවසාන වන්දනාවේ නිර්මාපකයාගේ නම, කාගේ පූජනීයත්වය මත පදනම්ව, ශාන්ත. John Chrysostom හෝ ශාන්ත. මහා බැසිල්. දෙවන සහ තුන්වන prosphora මෙලෙස සාන්තුවරයන්ට කැප කර ඇත; සිව්වන සහ පස්වන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පිරිසිදු රුධිරයෙන් තම පව් සෝදා ගැනීමට අවශ්ය අනෙකුත් සියලුම පව්කාර මිනිසුන්ට, සහ අංශු ජීවතුන් සඳහා සිව්වන ප්‍රොස්ෆෝරා වලින් ඉවත් කරනු ලබන අතර පස්වන සිට - මළවුන් සඳහා. පළමුවෙන්ම, අධ්‍යාත්මික හා ලෞකික අධිකාරීන් පිළිබඳ අංශු ඉවත් කරනු ලැබේ, පසුව සාමාන්ය ඇදහිලිවන්තයන් ගැන. මෙම සියලු අංශු බැටළු පැටවා යටතේ, පළමුව ජීවමාන අය සඳහා සහ පසුව මළවුන් සඳහා රඳා පවතී. සෑම නමකදීම, අංශුවක් පිටතට ගනිමින්, පූජකයා මෙසේ පවසයි. සමිඳුනි, දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා සිහි කරන්නඑවැනි සහ එවැනි, නම. ඒ අතරම, පූජකවරයා මුලින්ම තමාව පැවිදි කළ රදගුරුවරයා සිහිපත් කිරීම සිරිතකි. මෙහිදී පූජකයා සෞඛ්යය සහ විවේකය පිළිබඳව ද සිහිපත් කරයි (ගිහියන් විසින් සේවය කරන ලද prosphora වලින් අංශු පිටතට ගනී). මුළු ප්‍රොස්කොමිඩියා අවසානයේ, ජීවතුන් අතර සිටින අයගේ අනුස්මරණය සඳහා පත් කරන ලද ප්‍රොස්ෆෝරා වලින්, පූජකයා තමා වෙනුවෙන් අංශුවක් ලබා ගනී: ස්වාමීනි, මගේ නුසුදුසුකම මතක තබා ගන්න, ස්වේච්ඡාවෙන් සහ කැමැත්තෙන් තොරව සෑම පාපයක්ම මට සමාව දෙන්න. එය නැගෙනහිරට දැඩි ලෙස පිළිපදින proskomedia අවසානයත් සමඟ සියලුම අංශු පිටතට ගැනීම අවසන් කළ යුතුය. නමුත් අප අතර, අවාසනාවකට මෙන්, දිව්‍ය පූජාවේ ආරම්භයට ප්රමාද වන ගිහියන්, ප්‍රොස්කොමීඩියා අවසන් වූ පසු, බොහෝ විට චෙරුබික් ගීතිකාව දක්වාම, ප්‍රොස්පෝරා සමඟ අනුස්මරණය කිරීම සිරිතක් බවට පත්ව ඇත. පූජකයා අනුස්මරණය දිගටම කරගෙන ගොස් අංශු පිටතට ගෙන, සිංහාසනයෙන් ඈතට ගොස් පූජාසනය වෙත ගමන් කරමින්, පූජනීය කාලය තුළම, තදින් කිවහොත්, මෙය තවදුරටත් සිදු නොකළ යුතුය, මන්ද ප්‍රොස්කොමීඩියා අවසන් වී ඇති අතර එය දැනටමත් වැරදිය. සේවයෙන් පහ කිරීම ප්රකාශ කිරීමෙන් පසු එය වෙත ආපසු යාම, නමස්කාරය සිදුවෙමින් පවතින අතරතුර, සේවය කරන පූජකයා සිංහාසනයේ සිට පූජාසනය වෙත සහ පසුපසට ඇවිදීම, අනවශ්‍ය ව්‍යාකූලත්වයක් සහ ව්‍යාකූලත්වයක් හඳුන්වා දෙයි, විශේෂයෙන් ප්‍රොස්ෆෝරා විශාල ප්‍රමාණයක් සේවය කරන්නේ නම්, සහ පූජකයා කලබල විය යුතුය, ඔවුන් පිටතට ගැනීමට ඉක්මන් විය. සේවය නොකරන, නමුත් පූජාසනයේ සේවයට පැමිණ සිටින පූජකයෙකුගේ අංශු ඉවත් කිරීමට සහභාගී වීම සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදි වන අතර එය කිසිසේත් ඉඩ නොදිය යුතුය. ඕනෑම අවස්ථාවක, අංශු ඕනෑම නිස්සාරණයක් විය යුතුය සැකයකින් තොරවචෙරුබිම්වරුන් සහ ශුද්ධ වූ තෑගි සිංහාසනයට මාරු කිරීමෙන් පසුව නතර විය. ධූරාවලි පූජනීයත්වයේ දී, සේවය කරන ධූරාවලිය ද තමන් වෙනුවෙන් ප්‍රොස්කොමිඩියා සිදු කරයි, මහා පිවිසුමට පෙර චෙරුබික් ගීතිකාව අතරතුර ඔහුට අවශ්ය අය සිහිපත් කරයි. ප්‍රොස්පෝරා වෙතින් නියමිත සියලුම අංශු ඉවත් කිරීමෙන් පසු, පූජකයා පේටනය සහ පාත්රය ආවරණවලින් ආවරණය කරයි, මූලික වශයෙන් සුවඳ ද්රව්ය සමඟ සුවඳ දුම්වලින් යුක්ත වන අතර, උපස්ථායකයා විසින් ඔහු වෙත ගෙන එන ලද, උපස්ථායකයෙකු නොමැති නම්, සේවකයා. පළමුවෙන්ම, පූජා කරන ලද ධූමාගාරයට ආශීර්වාද කිරීමෙන් පසු, පූජකයා ධූමාගාරයේ යාච්ඤාව මෙසේ කියයි. අපි ඔබට සුවඳ ද්‍රව්‍යයක් ගෙනෙමු... පසුව වාරණයට ඉහළින් තරු ලකුණක් ධූමායනය කර එය තෑගි මත පේටනයක් මත තබයි, ඒවා මත ආවරණය පවත්වා ගැනීමටත්, ගැලවුම්කරුවාගේ උපතේදී දර්ශනය වූ තාරකාව නිරූපණය කිරීමටත්. එහි ලකුණක් ලෙස පූජකවරයා මෙසේ පවසයි. තරුවක් පැමිණි විට, ඔට්‍රොචා එකක් තිබූ තැන සියයක් ඉහළින්. එවිට පූජකයා සුවඳ ද්‍රව්‍යවලින් වැස්ම ධූමනය කර පේටනය එයින් ආවරණය කර ගීතාවලියේ වචන උච්චාරණය කරයි: ... ඉන්පසු ඔහු දෙවන කවරය ධූමායනය කර එයින් පාත්රය ආවරණය කරමින් මෙසේ පවසයි. ක්රිස්තුස් වහන්ස, ඔබගේ ගුණයෙන් අහස වසන්නඅවසාන වශයෙන්, "වාතය" නමින් හැඳින්වෙන විශාල ආවරණයක් සහිත සුවඳින්, ඔහු එය ඩිස්කෝ සහ කුසලානය මත තබා මෙසේ පවසයි. ඔබේ පියාපත්වලින් අපව ආවරණය කරන්න... මෙම ක්‍රියාවන් අතරතුර, සෙන්සර් අල්ලාගෙන සිටින උපස්ථායකයා මෙසේ පවසයි. අපි සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු: හා වහන්න, ස්වාමීනි. ශාන්ත ආවරණය කිරීම. ඩිස්කෝ සහ පාත්රය, පූජකයා උපස්ථායකයාගේ අතින් සෙන්සර් ගෙන තුන් වරක් වාරණය කරමින්, මෙම මහා සක්රමේන්තුව ස්ථාපිත කිරීම ගැන සමිඳාණන් වහන්සේට තුන් වරක් ප්රශංසා කරයි: අපගේ දෙවියන් වහන්සේට ආශීර්වාද වේ, කරුණාවන්ත, ඔබට මහිමය. උපස්ථායකයා මෙම ප්රකාශ තුනෙන් එකකට එකතු කරයි: සෑම විටම, දැන්, සදහටම, සදහටම සහ සදහටම. ආමෙන්. ඒ සමඟම ඔවුන් දෙදෙනාම ශාන්තට තුන් වතාවක් හිස නමා ආචාර කරති. පූජාසනය. ප්‍රොස්කොමීඩියා අවසානයේ එය මෙසේ කියයි. වේදාති සුදුසුයි: පූජකයෙකු උපස්ථායකයෙකු නොමැතිව සේවය කරන්නේ නම්, ඩයකෝනල් වචනවල ප්‍රොස්කොමීඩියා තුළ සහ ශුභාරංචියට පෙර නමස්කාරයේදී සහ ඔහුගේ පිළිතුරට ප්රතිචාර වශයෙන්: බුදු සරණයි ස්වාමිනි, හා කඩන්න, ස්වාමීනි, හා නිර්මාණය කිරීමට කාලය, නමුත් නොකියයි: ලිටනි සහ ලිපිකරු වාක්‍යයක් පමණි "(එනම්, නියෝගයට අනුව පූජකවරයාට දක්වා ඇති දේ පමණි). එවිට උපස්ථායකයා, පූජකයාගෙන් වාරණය භාරගෙන, ඉදිරිපත් කරන ලද අවංක අය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන ලෙස ඔහුට ආරාධනා කරයි. තෑගි, පූජකයා ඊනියා යාච්ඤාව කියවන පිරිනැමීම්වචන වලින් ආරම්භය: දෙවියනි, අපේ දෙවියනි, ස්වර්ගීය පාන්... proskomidia අවසන් වන්නේ සාමාන්ය සේවයෙන් පහකිරීමෙන් වන අතර, එහිදී සාන්තුවරයා සිහිපත් කරනු ලැබේ, ඔහුගේ නමස්කාරය සේවය කරනු ලැබේ. සේවයෙන් පහකිරීමෙන් පසු, උපස්ථායකයා ශුද්ධ පූජාව වාරණය කරයි, රාජකීය දොරවල්වල වැස්ම ආපසු ඇද දමයි, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වටේ වාරණය කරයි. සිංහාසනය, මුළු පූජාසනය සහ පසුව මුළු දේවමාළිගාව ඉරිදා troparia කියමින්: මිනී පෙට්ටිය තුළ..., සහ ගීතාවලිය 50. ශාන්ත වෙත නැවත පැමිණීම. පූජාසනය, නැවතත් සිංහාසනය සහ පූජකයා වාරණය කරයි, ඉන්පසු ඔහු ධූමාගාරය තබයි. අපට පෙනෙන පරිදි, proskomedia ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත සංකේතවත් කරයි. බැටළු පැටවා පිටතට ගන්නා ලද prosphora යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ භාග්‍යවත් කන්‍යාවයි, "ක්රිස්තුස් වහන්සේ උපත ලැබුවේ Neyazhe වෙතින්", පූජාසනය උපත දර්ශනයක් නිරූපණය කරයි, ඩිස්කෝස් ළදරු ජේසුස් වහන්සේ තැන්පත් කළ ගව ඔරුව සලකුණු කරයි, නායකත්වය දුන් තරු තරුව බෙත්ලෙහෙමට මැගී, අලුත උපන් බිළිඳාට ඔතා තිබූ වැස්මේ ආවරණ. පාත්රය, හඳුන්කූරු සහ සුවඳ ද්රව්ය මැජික් විසින් රන්, කට්ටකුමංජල් සහ සුවඳ ලාටු ගෙන එන තෑගි සිහිපත් කරයි. යාඥාවන් සහ ඩොක්සාලොජි මගින් එඬේරුන් හා මන්තර ගුරුකම් කරන්නන්ගේ නමස්කාරය සහ ඩොක්සාලොජි නිරූපණය කරයි. ඒ අතරම, අනාවැකිමය වචන ද ක්රිස්තුස් වහන්සේ උපත ලැබුවේ, ඔහුගේ දුක් වේදනා සහ කුරුසියේ මරණය සිහිපත් කරයි. වර්තමානයේ, පූජනීයත්වයේ පළමු කොටස "ප්‍රොස්කොමීඩියා" ලෙස හැඳින්වීමට හේතුව අපට පාහේ නැති වී ඇත, එනම් දිව්‍ය පූජාව සැමරීම සඳහා අවශ්ය සියල්ල ඇදහිලිවන්තයන් විසින් ගෙන ඒම. මේ සියල්ල පල්ලියේ මුදල් වලින් මිලදී ගනු ලැබේ, ජීවත්ව සිටින සහ මියගිය ආදරණීයයන් සැමරීම සඳහා prosphora ඉටිපන්දම් පෙට්ටියේ පල්ලියේ අය විසින් මිලදී ගනු ලැබේ. නමුත් පෙරදිග, අර්ධ වශයෙන් පුරාණ චාරිත්‍රයක් අද දක්වාම ආරක්ෂා වී ඇත: ඇදහිලිවන්තයන් විසින්ම ප්‍රොස්පෝරා පුළුස්සා නමස්කාරයට ගෙන ඒම මෙන්ම වයින්, ලාම්පු සඳහා තෙල් සහ සුවඳ දුම් ගෙන ඒම, මේ සියල්ල පූජාවට පෙර පූජකවරයාට යවයි. ඔවුන්ගේ ඥාතීන්ගේ සහ මිතුරන්ගේ ආත්මයේ සෞඛ්යය සහ විවේකය සඳහා. . පුරාණ කාලයේ මේ සියල්ල ගියේ පූජාසනයට නොව, පන්සලේ විශේෂ දෙපාර්තමේන්තුවකට, "ප්‍රොෆෙසිස්" = ????????, එනම් " වාක්යය, "දිව්‍ය පූජාව සැමරීම සඳහා ගෙන එන ලද දේවලින් හොඳම දේ වෙන් කරමින් උපස්ථායකයන් භාරව සිටි තැන, ඉතිරිය ඊනියා භාවිතා කරන ලදී" අගපහ්," හෝ "ප්‍රේමයේ රාත්‍රී භෝජන", පුරාණ කිතුනුවන් අතර සහෝදර ආහාර වේ. Agaps (ග්රීක භාෂාවෙන් ????? - ආදරය) පුරාණ කිතුනුවන් විසින් අවසන් රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය සිහිපත් කිරීම සඳහා, දිව්‍ය පූජාවේ සක්රමේන්තුව සමඟ සංවිධානය කරන ලද "ප්‍රේමයේ රාත්‍රී භෝජන" ඔවුන් මත සමරනු ලැබීය.පසුව, agapes මංගල්යයන් බවට පත් වූ අතර සමහර විට කෝලාහල ඇති විය, ඒ නිසා 391 දී කාර්තේජ් කවුන්සිලය (3 වන) දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය agapes ගෙන් වෙන් කිරීම පිළිබඳ නියෝගයක් නිකුත් කළ අතර තවත් සභා ගණනාවක් තහනම් කළේය. කෝවිල් වල agapes (බලන්න 74 Ave. Trulsky ආසන දෙව්මැදුර) එබැවින් agapes ක්රමයෙන් අතුරුදහන් විය.
Catechumens පූජනීයත්වය.
දේවමාළිගාවට පැමිණෙන මිනිසුන්ගේ ඇසීම සඳහා දැනටමත් සිදු කරනු ලබන පූජාවේ දෙවන කොටස "" යනුවෙන් හැඳින්වේ. කැටකුමන්වල නමස්කාරය," එය මත "catechumens" පැමිණීමට ඉඩ දී ඇති බැවින්, එනම්, ක්රිස්තුස්ගේ ඇදහිල්ල පිළිගැනීමට සූදානම්ව සිටි නමුත් තවමත් බව්තීස්ම නොවූ අය පමණි. සුවඳ දුම් නිමවා, උපස්ථායකයා පූජකයා සමඟ සිංහාසනය ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටියි. බිහිසුණු සේවයක් ඉටු කරයි. පූජකයා තම දෑත් ඔසවමින් මෙසේ කියයි. ස්වර්ගයේ රජ:, උපස්ථායකයා ඔහුගේ දකුණු පසින් සිටගෙන, ඔහුගේ කටගැස්ම අල්ලාගෙන සිටියි. ඉන්පසුව, කුරුස ලකුණෙන් අත්සන් කර දුන්නක් සාදා, පූජකයා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතේදී දේවදූතයන් විසින් ගායනා කරන ලද ගීතය හරියටම දෙවරක් කියවයි: ග්ලෝරියාඅවසාන වශයෙන් තුන්වන වතාවට: ස්වාමීනි, මාගේ තොල් විවෘත ය... ඊට පස්සේ, පූජකයා ශුභාරංචිය සිපගන්නවා, සහ උපස්ථායකයා - sv. සිංහාසනය. එවිට උපස්ථායකයා, තුන් වතාවක් පූජකයා වෙත හැරී, පූජනීය සේවයේ ආරම්භය සඳහා මොහොත සිහිපත් කරමින්, තමාට ආශීර්වාදයක් ඉල්ලා සිටියි. ආශීර්වාදය ලබා ගත් පසු, උපස්ථායකයා පූජාසනයේ උතුරු දොරවල් හරහා ධර්මාසනයට ගොස්, රාජකීය දොරවල් ඉදිරිපිට සිටගෙන, තුන් වරක් වැඳ, තුන් වරක් තමාටම මෙසේ කියයි. ස්වාමීනි, මාගේ මුඛය විවෘත කරන්න:සහ ප්රකාශ කරයි: බුදු සරණයි ස්වාමිනි. පූජකවරයා පූජනීයත්වය ආරම්භ කරන්නේ ශුද්ධ වූ ත්රිත්වයේ ආශීර්වාද ලත් රාජධානිය උත්කර්ෂයට නංවමිනි, මෙයින් පෙන්නුම් කරන්නේ දිව්‍ය පූජාව මෙම රාජධානියට ඇතුළුවීම විවෘත කරන බවයි: පියාණන්ගේත්, පුත්‍රයාගේත්, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේත් රාජ්‍යයට ආශීර්වාද වේවා, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සදහටම. ලික් ගායනා කරයි: ආමෙන්. බව්තීස්මය සහ විවාහ මංගල්යයේ සක්රමේන්තු පමණක් ආරම්භ වන්නේ එවැනි බැරෑරුම් විස්මයකින් වන අතර එය පුරාණයේ වන්දනාමාන කිරීම සමඟ ඇති සම්බන්ධය පෙන්නුම් කරයි. නැඟෙනහිර, මෙම විස්මයන් සමඟ, හිස්වැසුම් සහ කමිලව්කා ඉවත් කිරීම සිරිතකි. මෙම විස්මය උච්චාරණය කරමින්, පූජකවරයා, පූජාසනය ශුභාරංචිය ඔසවා, ඇන්ටිමෙන්ෂන් මත කුරුස ලකුණක් සාදා, එය සිප ගනිමින්, එය නැවත එහි මුල් ස්ථානයට තබයි. තවද, catechumens හි පූජනීයත්වය ප්‍රත්‍යාවර්ත ලිටනි, ගායනය, ප්රධාන වශයෙන් ගීතිකා, අපොස්තුළු තුමාගේ කියවීම් සහ ශුභාරංචිය ඇතුළත් වේ. එහි සාමාන්ය චරිතය උපදේශාත්මක, උපදේශාත්මක ය; ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නමස්කාරය අද්භූත, අද්භූත චරිතයක් ඇත. පුරාණ කාලයේ, අපොස්තුළු තුමා සහ ශුභාරංචිය හැර, පැරණි ගිවිසුමේ ලේඛන කියවීම ද කැටකුමන්වරුන්ගේ පූජනීයත්වයේ දී පිරිනමන ලදී, නමුත් මෙය ක්රමයෙන් භාවිතයට නොගෙන ගියේය: පැරෝමියාස් දැන් නමස්කාරයේදී කියවන්නේ, සමහර දිනවල වසර, එය පෙරාතුව වෙස්පර්ස් සමග ඒකාබද්ධ වේ. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පූජනීයත්වය හා සසඳන විට කැටචුමන්වරුන්ගේ පූජනීයත්වයේ දෙවන කැපී පෙනෙන ලක්ෂණය නම්, එය එහි අන්තර්ගතයේ වඩා විචල්‍ය වීමයි: එයට ඇන්ටිෆොන්, ට්රොපරියා, කොන්ටකියා, අපෝස්තලික සහ ශුභාරංචි කියවීම් සහ තවත් සමහර ගීතිකා සහ යාච්ඤා ඇතුළත් වේ. ඒවා සෑම විටම එක හා සමාන නොවේ, නමුත් නිවාඩු දිනය සහ නමස්කාරය සිදු කරන දිනය අනුව වෙනස් වේ. ආරම්භක විස්මයෙන් පසුව, විශාල හෝ සාමකාමී දේව මෙහෙයක් සිදු වන අතර, මෙම හෝ එම අවශ්යතාවය අනුව, සමහර විට විශේෂ පෙත්සම් එකතු කරනු ලැබේ (සාමාන්යයෙන් "පාවෙන" සඳහා වන පෙත්සමෙන් පසුව). මෙම පූජාව අවසන් වන්නේ පූජකයාගේ රහසිගත යාච්ඤාවකින් වන අතර එය "පළමු ඇන්ටිෆෝනයේ යාච්ඤාව" සහ පූජකවරයාගේ විශ්මය දනවන ලෙස හැඳින්වේ. මක්නිසාද සියලු මහිමය ඔබට සුදුසු ය... ඉන්පසු ඇන්ටිෆෝන් තුනක් හෝ රූපමය ගීතිකා දෙකක් අනුගමනය කර "ආශිර්වාද ලත්", කුඩා ලිටනි දෙකකින් එකිනෙකින් වෙන් කර, අවසානයේ රහසිගත යාච්ඤා කියවනු ලබන අතර, නම් දරයි: "දෙවන ඇන්ටිෆෝනයේ යාච්ඤාව" සහ "යාච්ඤාව" තුන්වන ඇන්ටිෆෝනය." පළමු කුඩා පූජාව අවසන් වන්නේ පූජකවරයාගේ විස්මයෙන්: මක්නිසාද ඔබගේ ආධිපත්‍යය, රාජ්‍යය, බලය සහ මහිමය ඔබ සතුය... දෙවැනි - යහපත් දානපති දෙවි කෙනෙක් වගේ... පූජනීයත්වයේ ප්‍රතිපෝන ගැන, ඒවා ගායනා කරන විට, Typicon හි විශේෂ 21 වන පරිච්ඡේදයක් ඇත. සියලුම සතියේ දිනවල, නිවාඩුවක් නොමැති විට, ඔවුන් ඊනියා ගායනා කරති. " දිනපතා ඇන්ටිෆෝන්," වචන වලින් ආරම්භ වේ: 1 වන: සමිඳාණන් වහන්සේට පාපොච්චාරණය කිරීම හොඳය... ගායනා සමග: . 2වන: සමිඳාණන් වහන්සේ තේජසින් සැරසී රජකම් කරන සේක... ගායනා සමග: ඔබගේ සාන්තුවරයන්ගේ යාච්ඤා තුළින් ගැලවුම්කරුවාණෙනි, අපව ගළවන්න; සහ 3 වන: එන්න අපි සමිඳාණන් වහන්සේ තුළ ප්‍රීති වෙමු... ගායනය සමඟ: දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රය, සාන්තුවරයන් තුළ ආශ්චර්යමත්, ඔබට ගායනා කිරීම, ඇලෙලූයා අපව ගලවා ගන්න.සය වැදෑරුම් මංගල්යයන්, මහිමයට පත් කිරීම, පොලියෙලියෝස් සහ දොළොස්වන දෙවියන්ගේ මවගේ මංගල්යයන් ඇතුළුව, ඊනියා " හොඳයි" හා " භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ය," එනම්: 1. ගීතාවලිය 102: මාගේ ආත්මය, ස්වාමීනි, ආශීර්වාද කරන්න:, 2. ගීතාවලිය 145: මාගේ ආත්මය, සමිඳාණන් වහන්සේට ප්රශංසා කරන්න: සහ 3. ආඥා ප්රමෝදය, විචක්ෂණ සොරෙකුගේ යාච්ඤාවෙන් ආරම්භ වේ: ඔබගේ රාජධානියේ, ස්වාමිනි, අපව සිහි කරන්න: troparia එකතු කිරීමත් සමග. Oktoikh හි මුද්‍රණය කර ඇති මෙම troparia තාක්ෂණික නාමය දරයි: " භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ය, "සහ එය ඔවුන්ගේ ගායනය ආරම්භ කිරීමෙන් පසුව පෙන්නුම් කෙරේ:" 6 හෝ 8 දින ආශීර්වාද කර ඇත. "Octoechos හි මෙම troparia විශේෂ වේ, නමුත් Menaion හි විශේෂ troparia නොමැත, සහ ඒවා ණයට ගෙන ඇත. අනුරූප කැනනයෙහි ගීතය මගින් ට්රොපරියා, සෑම විටම පේළියේ දක්වා ඇත, පසුව ස්වාමින් වහන්සේගේ දොළොස්වන මංගල්‍ය දිනවල: ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත, තියෝෆනි, රූපාන්තරණය, සමිඳාණන් වහන්සේ ජෙරුසලමට ඇතුළුවීම, පාස්කා, නැගීම , පෙන්තකොස්ත සහ උසස් කිරීම, ඉතා විශේෂයි නිවාඩු ප්රතිෆෝන්දී ඇති නිවාඩුවක් සඳහා අනාවැකි හෝ පූර්ව ඇඟවීම් අඩංගු ගීතාවලියේ පද ස්වරූපයෙන්. ඒ අතරම, පළමු ඇන්ටිෆෝනයට වැලකීමක් ඇත: දෙවියන් වහන්සේගේ මව, ගැළවුම්කාරයාගේ යාච්ඤා තුළින් අපව ගළවන්න, 2 වෙනියට - අපව ගලවාගන්න, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රය, කන්‍යාවෙන් ඉපදෙන්න... හෝ: කන්ද මත පරිවර්තනය විය... හෝ: මස් කුරුසියේ ඇණ ගැසුවා... ආදිය ගායන ටී: ඇලෙලුයියා. තුන්වන ඇන්ටිෆෝන් යනු ගීතාවලියේ පද, මංගල්යයේ ට්රොපරියන් ගායනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඉහත සඳහන් සියලු අවස්ථා වලදී, "මහිමය, සහ දැන්" පිළිබඳ දෙවන ප්‍රතිපෝනයෙන් පසුව, ජස්ටිනියන් අධිරාජ්‍යයා විසින් සම්ප්රදායට අනුව රචනා කරන ලද දෙවියන්ගේ අවතාර පුත්‍රයාට ගාම්භීර ගීතිකාවක් සෑම විටම ගායනා කරනු ලැබේ: ඒකජාතක පුත්‍රයා සහ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය, අමරණීය, දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ මවගෙන් සහ සදාකාලික කන්‍යා මරිය තුමියගෙන් ශරීරගත වීම සඳහා අපගේ ගැලවීම අපේක්ෂා කරන, නොවෙනස්ව මනුෂ්‍යයා තුළ ශරීරගත වූ: කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ, ක්රිස්තුස් දෙවියන් වහන්සේ, මරණයෙන් මරණය නිවැරදි කිරීම, පියාණන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් මහිමයට පත් කරන ලද ශුද්ධ වූ ත්රිත්වයේ එක් කෙනෙක්, අපව ගළවන්න.අපගේ නමස්කාරයේ ප්‍රතිවිරෝධී ගායනය ඉතා පැරණි සම්භවයක් ඇත. පුරාවෘත්තයට අනුව, ශාන්ත පවා. ඉග්නේෂස් දේව දරන්නා, ස්වර්ගයට හසු වූ විට, දේවදූත මුහුණු මාරුවෙන් මාරුවට ගායනා කරනු දුටු අතර, දේවදූතයන් අනුකරණය කරමින්, ඔහුගේ ඇන්ටියෝකියන් පල්ලියේ ප්‍රතිපෝනාත්මක ගායනය හඳුන්වා දුන්නේය. මුළු පූජාව අතරතුර, උපස්ථායකයා රාජකීය දොරටු ඉදිරිපිට කථා කරන අතර, මහා හා පළමු කුඩා පූජාසනය අවසානයේ, ඔහු පූජාසනයට ඇතුළු නොවී, නමුත් ඇන්ටිෆෝන් ගායනා කිරීමේදී ඔහු ටිකක් පැත්තට ගොස් ඉදිරියෙන් සිටී. ක්රිස්තුස්ගේ ගැලවුම්කරුවාගේ දේශීය නිරූපකයේ (මහා පූජාවෙන් පසු උපස්ථායකයා ගැලවුම්කරුවාගේ නිරූපකය අසලත්, පළමු කුඩා එක දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකය අසලත් සිටින එවැනි පුරුද්දක් ද තිබේ). දෙවන කුඩා පූජාවෙන් පසු, ඔහු පූජාසනයට ඇතුළු වන අතර, කුරුසියේ ලකුණ තබා උස් ස්ථානය දෙසට වැඳ, සේවය කරන පූජකයාට හිස නමා ආචාර කරයි. "රහස් යාඥා" යන ප්‍රකාශය පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් ලබා ගැනීම සඳහා, ඒවා "රහස්" ලෙස හඳුන්වනු ලබන බව යමෙකු දැනගත යුතුය, ඒවායේ අන්තර්ගතය ගිහියන්ගෙන් සැඟවිය යුතු නිසා නොව, අපගේ නමස්කාරයේ අදහස අනුව අපගේ පල්ලියේ ය. , යාච්ඤා කරන අය නමස්කාරයේ ක්‍රියාශීලීව සහභාගී වන අතර, පුරාණ කාලයේ මෙම යාච්ඤා බොහෝ විට ශබ්ද නඟා කීවේය, නමුත් දැන් මෙම යාච්ඤාවන් "හඬින්" කියවීමට සිරිතක් ස්ථාපිත කර ඇති නිසා, මිනිසුන්ට ඇසෙන පරිදි, නමුත් නිහඬව, තමා. අපේ පල්ලියේ සක්රමේන්තු ඇත, නමුත් කිසිවෙකුගෙන් සැඟවිය යුතු රහස් නොමැත. කුඩා පිවිසුම.දෙවන ඇන්ටිෆෝනය සහ ඊට පසු දෙවන කුඩා ලිටනි අවසානයේ, ශුභාරංචිය හෝ ඊනියා "කුඩා දොරටුව" සමඟ ඇතුල් වීමට රාජකීය දොරවල් විවෘත වේ. කුඩාම පිවිසුම සිදු වන්නේ තුන්වන ඇන්ටිෆෝනය ගායනා කරන අතරතුරයි, තුන්වන ඇන්ටිෆෝනයේ ගායනය අවසන් වන විට ප්රවේශය සම්පූර්ණ කිරීමට කාලය ඇති වන පරිදි ඔබ පිටව යා යුත්තේ ඇයි? ඇතුල්වීම සඳහා, පූජකයන් ශාන්තට දුනු තුනක් සාදයි. සිංහාසනය. ඒ අතරම, ස්ථාපිත සිරිතට අනුව, පූජකයා ශුභාරංචියට ද, උපස්ථායකයා ශාන්තට ද අදාළ වේ. සිංහාසනය. පූජකයා උපස්ථායකයාට ශුභාරංචිය ලබා දෙයි, ඔහු එය අත් දෙකෙන්ම පිළිගෙන පූජකයාගේ දකුණු අත සිප ගනී. ඔවුන් දෙදෙනාම ශාන්ත බයිපාස් කරති. දකුණු පැත්තේ කෑම කන්න, කඳුකර පෙදෙස මඟහැර, උතුරු දොරවල්වලින් පිටතට ගොස් රාජකීය දොරටු ඉදිරිපිට සිටින්න. ඉටිපන්දම් දරන්නා ඔවුන්ට ඉදිරියෙන් ගමන් කරයි. ඒ අතරම, "පර්සෙක්හි" අත් දෙකෙන්ම ශුභාරංචිය රැගෙන උපස්ථායකයා ඉදිරියෙන් යන අතර පූජකයා ඔහු පසුපස යයි. උපස්ථායකයා පවසන්නේ, සාමාන්යයෙන් තවමත් සිංහාසනයේ හෝ ගමනේ යෙදී සිටින බවයි: අපි සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු, පූජකයා "ඇතුල්වීමේ යාච්ඤාව" කියවයි: අපේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්ස... මෙම යාච්ඤාවේ අන්තර්ගතය දේව දූතයන් දිව්‍ය පූජාව අතරතුර පූජකයා සමඟ සමරනු ඇති බවට සාක්ෂි දරයි, එම නිසා "මෙම සැමරුම ස්වර්ගීය බලවතුන්ට පවා භයානක හා විශිෂ්ටයි." ඉන්පසුව, ශුභාරංචිය ඔහුගේ පපුවට හේත්තු කර, ඔහුගේ දකුණු අතෙන් නැඟෙනහිර දෙසට ඔරියන් පෙන්වමින්, උපස්ථායකයා නිහඬ හඬකින් පූජකයාට මෙසේ කියයි. ආශීර්වාද කරන්න, ස්වාමීනි, ශුද්ධ දොරටුව. ප්රතිචාර වශයෙන් පූජකයා නැගෙනහිර දෙසට අත තබා ආශීර්වාද කරමින් මෙසේ පවසයි. ඔබගේ සාන්තුවරයන්ගේ ඇතුල්වීම සැමවිටම, දැන්, සදහටම, සදහටම සදාකාලයටම ආශීර්වාද වේ. ඩීකන් මෙහෙම කියනවා: ආමෙන්. එවිට උපස්ථායකයා පූජකයා වෙත පැමිණ, ඔහුට ශුභාරංචියට ගරු කිරීමට ඉඩ සලසයි, ඔහුම පූජකයාගේ දකුණු අත සිප ගනී. නැඟෙනහිර දෙසට හැරී ගායනය අවසන් වන තෙක් බලා සිටින උපස්ථායකයා ශුභාරංචිය ඔසවා එය මත කුරුසයක් අඳිමින් ප්රකාශ කරයි: ප්රඥාවට සමාව දෙන්න, ඉන් පසු පළමු තැනැත්තා පූජාසනයට ඇතුළු වී සිංහාසනය මත ශුභාරංචිය තබයි, ඔහු පිටුපසින් පූජකයා ඇතුළු වන අතර, ඔහු මුලින්ම ගැලවුම්කරුවාගේ නිරූපකය සිප ගනී, පසුව පූජකයාගේ අතින් පූජකයාට ආශීර්වාද කරයි, මවගේ නිරූපකය සිප ගනී. දෙවියන්ගේ, පසුව උපස්ථායකයාට පසුව ඇතුල් වේ. ඔවුන් දෙදෙනාම පූජාසනයට ඇතුළු වී සිංහාසනය සිපගනිති. මහා නිවාඩු දිනවල, උත්සව ප්‍රතිපෝන ගායනා කරන විට (සහ ඉටිපන්දම් මත මෙන්ම ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සඳුදා ද), "ප්රඥාව, සමාව දෙන්න" යන විලාපයෙන් පසුව, උපස්ථායකයා තවත් කියයි " ආදානය," හෝ " ආදාන පදය," ගීතාවලියෙන් ණයට ගත් අතර උත්සව අවස්ථාවට සම්බන්ධ වේ. කුඩා දොරටුවේ මූලාරම්භය පහත පරිදි වේ. පුරාණ කාලයේ ශුභාරංචිය සිංහාසනය මත නොව විශේෂ භාජනයක තබා ඇත. පුරාණ දේවමාළිගාවට විශේෂත්වයක් තිබුණි. පූජාසනයට සම්බන්ධ නොවූ මැදිරි: ??????? එය නිරන්තරයෙන් පිහිටා තිබූ යාත්‍රාවෙන් පිටතට ගෙන ගොස් පූජාසනය වෙත මාරු කරන ලදී.දැනට, ශුභාරංචිය සහිත කුඩා පිවිසුමට එහි පෙර ප්‍රායෝගික වැදගත්කමක් නැත, නමුත් එය විශිෂ්ටයි සංකේතාත්මක අර්ථය: එය ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම සඳහා ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ලෝකයට ගමන් කිරීම, මිනිස් සංහතියේ මහජන සේවය සඳහා උන් වහන්සේ පිටවීම නිරූපණය කරයි. ශුභාරංචියට පූජා කරන ලද පහන සංකේතවත් කරන්නේ ශාන්ත. ජෝන් බැප්ටිස්ට්. "ප්‍රඥාවෙන් සමාව දෙන්න" යන උච්චාරණයෙන් අදහස් වන්නේ පහත සඳහන් දෑ ය. ප්රඥාව"- දේශනා කිරීමට ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිටවීම දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රඥාව ලෝකයට ප්රකාශ කිරීමකි, එය අප බවට පත් විය යුතු දැඩි ගෞරවයේ සලකුණක් ලෙස" සමාවන්න," එනම්, "කෙළින්ම," "ගෞරවාන්විතව," කිසිම දෙයකින් විනෝද නොවී, නිහතමානීව, කඩිසරව මෙම දිව්‍ය ප්රඥාවේ ශ්රේෂ්ඨ ක්‍රියාව ගැන සොයා බලයි. "ප්රඥාව සමාව දෙන්න" යන උපාසිකාගේ උච්චාරණයෙන් පසු වහාම ගායනා කරන ගීතිකාව: එන්න, අපි ක්රිස්තුස් වහන්සේට වැඳ වැටෙමු:, දවසට අනුරූප වන ප්‍රතිෆෝනයේ වැකිය සම්බන්ධ වන්නේ: සතියේ දිනවල: දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රය, සාන්තුවරයන් තුළ ආශ්චර්යමත්, ඔබට ගායනා කරමින් අපව ගලවා ගන්න: ඇලෙලූයා, දෙවියන්ගේ මවගේ නිවාඩු දිනවල: දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රය, දෙවියන් වහන්සේගේ මෑණියන්ගේ යාච්ඤාවෙන් අපව ගලවා ගන්න, ඔබට ගායනා කරන්න: ඇලෙලූයා, ඉරිදා දිනවල - අපව ගලවාගන්න, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රය, මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වී, ඔබට ගායනා කරන්න: ඇලෙලූයා. ඇතුල්වීමේ පදයක් තිබේ නම්, මෙම අවස්ථාවේ දී, ගායක කණ්ඩායම වහාම නිවාඩුවේ ට්රොපරියන් ගායනා කරයි. (බිෂොප්වරයෙකුගේ සේවය අතරතුර, බිෂොප්වරයා දේශන පිට්ටනිය මත සිටගෙන, කුඩා දොරටුවෙන් පටන් ගෙන, ඔහු පූජාසනයට ඇතුළු වී, පසුව පූජනීය උත්සවයට සහභාගී වේ). ට්රොපරියා සහ කොන්ටකියා ගායනා කිරීම.දැන්, ප්රවේශය සහ ප්රවේශ පදයෙන් පසුව, ගායනය ආරම්භ වේ ට්රොපරියන්හා kondakov, Typicon හි දක්වා ඇති විශේෂ තරාතිරමකට අනුව, විශේෂයෙන් 52 වන පරිච්ඡේදයේ. වන්දනාවේ කැප වූ එකම ස්ථානය මෙයයි දවසේ මතකය. ට්රොපරියා සහ කොන්ටකියා කණ්ඩායම ලිටර්ජි උත්සවය සැමරීමේ දිනය හා සම්බන්ධ සියලු මතකයන් වැලඳ ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ ලකුණක් ලෙස ය. පූජනීයත්වය සෑම කෙනෙකුටම සහ සෑම දෙයක් සඳහාම සමරනු ලැබේ. එමනිසා, සතියේ දිනවල නමස්කාරයේදී ඔවුන් ගායනා කරති ට්රොපරියන්හා සතියේ දින සම්බන්ධය,වෙස්පර්ස් වලදී හෝ මැටින්ස් වලදී හෝ හෝර්ස් වලදී ගායනා නොකෙරේ. මෙන්න ඔවුන් ගායනා කරනවා ට්රොපරියන්හා පන්සල kontakion, වෙනත් පැය 24 සේවා වලදී ද ගායනා නොකෙරේ. troparia සහ kontakia මෙම අනුපිළිවෙලින් ගායනා කරනු ලැබේ: පළමුව සියලුම troparia ගායනා කරනු ලැබේ, පසුව සියලු kontakia අනුගමනය කරනු ලැබේ. අවසාන කොන්ටකියන් සෑම විටම ගායනා කිරීමට පෙර " මහිමය, "සහ අවසාන කොන්ටකියෝනය ගායනා කිරීමට පෙර" සහ දැන්"Kontakion සෑම විටම අවසන් වරට ගායනා කරනු ලැබේ. බොගොරොඩිචෙන්, හෝ පෙරදිග කොන්ටැකියන්හෝ නිවාඩු. මෙම ගායනයේ අනුපිළිවෙල පහත පරිදි වේ: පළමු ස්ථානයේ troparion සමිඳාණන් වහන්සේට ගෞරවයක් ලෙස ගායනා කරනු ලැබේ; එමනිසා, දේවමාළිගාව ස්වාමින් වහන්සේට කැප කර ඇති තැන, දේවමාළිගාවට ට්රොපරියන් මුලින්ම කියනු ලැබේ, එය ඉරිදා දිනවල ඉරිදා ට්රොපරියන් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ, බදාදා සහ සිකුරාදා - කුරුසියේ ට්රොපරියන් විසින්: ඔබේ සෙනඟට දෙවි පිහිටයි..., සමිඳාණන් වහන්සේගේ මංගල්යයේ පෙර මංගල්යයේ සහ පසු මංගල්යයේ දිනවල - පෙර මංගල්යයේ හෝ මංගල්යයේ troparion. සමිඳාණන් වහන්සේගේ ගෞරවය පිණිස troparion දෙවියන් වහන්සේගේ අති නිර්මල මවගේ ගෞරවය සඳහා troparion විසින් අනුගමනය කරනු ලැබේ. එය තියෝටෝකෝස්ගේ දේවමාළිගාව නම්, දේවමාළිගාවේ ට්රොපරියන් ගායනා කරනු ලැබේ; එය තියෝටෝකෝස් මංගල්යයේ පූර්ව මංගල්යය හෝ පසු මංගල්යය නම්, පෙර මංගල්යයේ හෝ මංගල්යයේ ට්රොපරියන් ගායනා කරනු ලැබේ. දෙවියන් වහන්සේගේ මවට ගෞරව කිරීම සඳහා troparion පසු, සතිපතා දවසේ troparion ගායනා කරනු ලැබේ - සඳුදා, අඟහරුවාදා, ආදිය. දිවා කාලයේ troparion පසු, troparion මෙම දිනය සහ මාසය පිළිබඳ මතකය මහිමයට පත් සාමාන්ය සාන්තුවරයෙකුට ගායනා කරනු ලැබේ. සෙනසුරාදා, දිවා කාලයේ ට්රොපරියන් මුලින්ම ගායනා කරනු ලැබේ - සියලුම සාන්තුවරයන්ට, පසුව සාමාන්ය සාන්තුවරයෙකුට. කොන්ටකියා ගායනා කරනු ලබන්නේ ට්රොපරියා වැනි අනුපිළිවෙලින්, ඒවා අවසන් වන වෙනස සමඟින් හෝ ටයිපිකොන්හි වචන වලින් කිවහොත් "ආවරණ" බොගෝරොඩිච්නි: කිතුනුවන්ගේ මැදිහත්වීම නිර්ලජ්ජිත ය... ඒ වෙනුවට, දෙවියන් වහන්සේගේ මව, සමිඳාණන් වහන්සේට කැප වූ දේවමාළිගාවේ දී, දේවමාළිගාවේ කොන්ටකියන් ගායනා කරනු ලබන අතර, අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස් සඳහා කැප වූ දේවමාළිගාවේ, එහි කොන්ටකියන් ගායනා කරනු ලැබේ; හිදී සතියේ දිනවලසරල සේවාවක් වූ විට, පසුව මහිමය: කොඩැක් නිතරම ගායනා කරනවා" සාන්තුවරයන් සමඟ විවේක ගන්න..". සෙනසුරාදා, kontakion සාමාන්යයෙන් අවසානයේ ගායනා කරනු ලැබේ: ස්වභාවධර්මයේ ආරම්භය වගේ.". කෙසේ වෙතත්, සෑම විටම, වසරේ සෑම දිනකම නොව, ඉහත troparia සහ kontakia සියල්ලම සම්පූර්ණයෙන් ගායනා කරන බව යමෙකු දැන සිටිය යුතුය.
- - පන්සල් troparia සහ kontakia ගායනා නොකෙරේ, මෙම දිනයේ සිදු වූ අනෙකුත් troparia සහ kontakia දේවමාළිගාවේ ඇති මහිමය අඩංගු වන වහාම. ඉතින් අඟහරුවාදා “අපි පෙරේතයාගේ පන්සලේ කොන්ටකියොන් කියන්නේ නැහැ, නමුත් ඊට පස්සේ දවසට කියන්නේ පෙරේතයා කියලා, අපෝස්තුළුවරුන්ට පන්සල තියෙන තැන, අපි ට්රොපරියන් කියන්නේ නැහැ. සහ බ්රහස්පතින්දා ඔවුන්ට kontakion. සාරය දෛනික troparion හි නම් කර ඇත. බදාදා සහ සිකුරාදා, සමිඳාණන් වහන්සේගේ මාලිගාවට troparion කතා නොකෙරේ, මන්ද ගැලවුම්කරුවාට troparion කියනු ලැබේ: ස්වාමිනි, ඔබගේ සෙනඟ ගළවන්න... ඉරිදා, troparion ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මාලිගාවට ගායනා නොකෙරේ, "එය නැවත නැඟිටීමට පෙරාතුව", එනම්, ඉරිදා troparion ගායනා කරනු ලබන අතර, ක්රිස්තුස් වහන්සේව මහිමයට පත් කරනු ලැබේ. එලෙසම, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවමාළිගාවේ ට්රොපරියන් ස්වාමින් වහන්සේගේ මංගල්යයේ පූර්ව මංගල්යයේ සහ පසු මංගල්යයේ දිනවල ගායනා නොකෙරේ, කොන්ටකියෝන් නොවේ. තියෝටෝකෝස්ගේ මංගල්යයේ පෙරමුනේ සහ පසු භෝජන සංග්රහයේදී, තියෝටෝකෝස්ගේ දේවමාළිගාවේ ට්රොපරියන් සහ දේවමාළිගාවේ කොන්ටකියන් ගායනා නොකෙරේ. පන්සල්වල ට්රොපරියා සහ කොන්ටකියා සාන්තුවරයන්ට කථා නොකරයි, සාන්තුවරයා සිදුවුවහොත්, අවදියෙන් සිටින්න ( නමුත් polyeleos නොවේ), ඉරිදා සහ සතියේ දිනවල. - බ්රහස්පතින්දා සහ සෙනසුරාදා හැර සෑම දිනකම ට්රොපරියා සහ කොන්ටකියා දිනපතා එකින් එක ගායනා කරනු ලැබේ. ඔවුන් බ්රහස්පතින්දා ගායනා කරති දෙකඅපොස්තුළුවරුන්ට සහ ශාන්ත නිකලස් ආශ්චර්යමත් සේවකයාට දිනපතා troparion, සහ සෙනසුරාදා සියලු සාන්තුවරයන්ට සහ විවේකය සඳහා. නමුත් ඔක්ටොයිච් ගායනා නොකළහොත් දිනපතා ට්රොපරියා සහ කොන්ටකියා කිසිසේත් ගායනා නොකෙරේ.. පෙරනිමිත්ත සහ පසු භෝජන සංග්රහයේ දිනවලදී, දිනපතා ට්රොපරියන් වෙනුවට, පෙරනිමිත්තේ ට්රොපරියා සහ කොන්ටකියා, මංගල්යය හෝ සීරුවෙන් හෝ පොලිලියෝස් සාන්තුවරයා ගායනා කරනු ලැබේ. - විවේකය සඳහා ට්රොපරියා සහ කොන්ටකියා ඉරිදා සහ සතිපතා දිනවල කථා නොකෙරේ, සෙනසුරාදා හැර, සාන්තුවරයෙකුට අවශ්ය නම්: ඩොක්සොලොජි, පොලිලියෝස් හෝ විජිල්. අවමංගල්‍ය troparion: මතක තියාගන්න ස්වාමීනී..., සෙනසුරාදා ගායනා කරනු ලබන්නේ ශුද්ධ වූ පෞද්ගලිකත්වයට troparion නොමැති විට පමණි.
- -- සතියේ දිනවල, එක් සාමාන්ය අපොස්තුළුවරයෙකු කියවා ඇත්නම්, එකකි දවස සඳහා prokeimenon, එනම් සඳුදා, හෝ අඟහරුවාදා, හෝ බදාදා, ආදිය.
- - සතියේ දිනක දෙවන අපොස්තුළු තුමා සාන්තුවරයාට කියවනු ලැබුවහොත්, සෙනසුරාදා හැර, එය මුලින්ම ගායනා කරනු ලැබේ. දවස සඳහා prokeimenon, ඊළගට සාන්තුවරයාට prokeimenon. සෙනසුරාදා එය ප්‍රතිලෝම අනුපිළිවෙලින් සිදු වේ: පළමුව සාන්තුවරයාට prokeimenon, ඊළගට දවස සඳහා prokeimenon(Typikon, ch. 12 සහ 15 බලන්න). -- පසු මංගල්‍ය දිනවලදී (නමුත් පෙර මංගල්යය නොවේ, ප්‍රොකීමෙනොන් දවස සඳහා අවලංගු නොකළ විට), දිනපතා ප්‍රොකීමෙනොන් වෙනුවට, නිවාඩු prokeimenonනිවාඩුව දිනපතා ලබා දෙන තෙක් තුන් වරක්, සහ දවස සඳහා prokeimenon සම්පූර්ණයෙන්ම අවලංගු වේ. - පසු භෝජන සංග්රහයේ දිනවල විශේෂ කියවීමක් සාන්තුවරයා නිසා නම්, එය මුලින්ම ගායනා කරනු ලැබේ. නිවාඩු prokeimenon, ඊළගට සාන්තුවරයාට prokeimenon. - මහා නිවාඩු දිනයේම ගායනා කරනු ලැබේ මෙම නිවාඩුවේ ප්‍රොකීමිනොන් පමණි, දෙන දවසට වගේ. - සෑම ඉරිදාවකම විශේෂ ගීතයක් ගායනා කරනු ලැබේ prokeimenon නැවත නැඟිටීමේ හඬ(හඬ ගණන අනුව ඒවායින් 8 ක් පමණක් ඇත), සහ දෙවන ස්ථානයේ, දෙවන prokimen තිබේ නම් - කන්යාවගේ මංගල්‍යයහෝ සාන්තුවරයාඑය මේ ඉරිදා සිදු විය. සතියක් සිදුවුවහොත් දෙනවා දොළොස්වන නිවාඩුව, කෙසේ හෝ ලෝඩ්ගේ හෝ දෙවියන්ගේ මව, ගායනා කරනු ලැබේ පළමු prokeimenon නැවත නැඟිටීම, ඊළගට නිවාඩු.
ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නමස්කාරය.
එල්උපස්ථායකයාගේ උච්චාරණයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අයගේ නමස්කාරය අනුගමනය කරමින් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නමස්කාරය කිසිදු බාධාවකින් තොරව පේළියකින් ආරම්භ වේ: විශ්වාසවන්තභාවයේ ප්‍රභූවරුනි, ඇසුරුම් සහ ඇසුරුම්, අපි සාමකාමීව ස්වාමින් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු. ඉන්පසු කුඩා ලිටානි දෙකක් එකින් එක උච්චාරණය කරනු ලබන අතර, ඒ සෑම එකක්ම විශේෂ රහස් යාච්ඤාවක් කියවනු ලැබේ: ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පළමු යාච්ඤාව, hedgehog මත antimension පැතිරහා විශ්වාසවන්තයින්ගේ දෙවන යාච්ඤාව. මෙම සෑම කුඩා ලිටනියක්ම අවසන් වන්නේ උපස්ථායකයාගේ උච්චාරණයෙනි: ප්රඥාව, එළඹෙන සේවයේ විශේෂ වැදගත්කම, එනම් දෙවියන් වහන්සේගේ එම ප්රඥාව, දිව්‍ය පූජාවේ ශ්රේෂ්ඨතම ක්රිස්තියානි සක්රමේන්තුව තුළ පෙනී සිටිය යුතු බව අපට මතක් කර දිය යුතුය. තමා සහ තමාගේ මුළු ජීවිතයම දෙවියන් වහන්සේට භාර දීම සඳහා සුපුරුදු කැඳවීම වෙනුවට "ප්රඥාව" යන විස්මය උච්චාරණය කරනු ලැබේ, කුඩා ලිටනි සාමාන්යයෙන් වෙනත් අවස්ථාවන්හිදී අවසන් වේ. "ප්රඥාව" යන විලාපය වහා ම පූජකවරයාගේ උච්චාරණයෙන් පසුව ලිටනිය අවසන් කරයි. පළමු පූජාවෙන් පසු පූජකයා මෙසේ ප්රකාශ කරයි. ඔබ සැමට සුදුසු පරිදි, ගෞරවය, ගෞරවය සහ නමස්කාරය... දෙවැන්නෙන් පසු - විශේෂ විස්මයක්: අපි සැමවිටම ඔබගේ බලය යටතේ සිටින්නාක් මෙන්, අපි ඔබට, පියාට, පුත්‍රයාට සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ට, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සහ සදහටම මහිමය යවන්නෙමු.. පූජකයා උපස්ථායකයෙකු සමඟ සේවය කරන විට සහ ඔහු තනිවම සේවය කරන විට මෙම ලිතනියේ දෙවන උච්චාරණයේ වෙනසක් ඇත. පළමු අවස්ථාවේ දී, උපස්ථායකයා ප්රකාශ කරන්නේ, කුඩා පූජාසනයේ සාමාන්ය පෙත්සම් වලට අමතරව, මහා පූජාසනයේ සහ පෙත්සමේ පළමු පෙත්සම් තුන: අනේ අපිව ඉතුරු කරන්න... පූජකයෙක් තනියම සේවය කරන විට, ඔහු මෙම පෙත්සම් ප්රකාශ නොකරයි. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පළමු යාච්ඤාවේදී, පූජකයා දෙවියන් වහන්සේට ස්තුති කරයි උන් වහන්සේ ඔහුව නැගී සිටීමට සුදුසු වූ අතර දැන් ඔහුගේ ශුද්ධ පූජාසනය වෙතට පැමිණ ඇත. මෙය අපට මතක් කර දෙන්නේ පුරාණ කාලයේ පූජාසනයෙන් පිටත කැටකුමන්වරුන්ගේ නමස්කාරය සමරනු ලැබූ බවත්, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නමස්කාරය ආරම්භයේදී පමණක් පූජකයා පූජාසනයට ඇතුළු වී පූජාසනය වෙත ළඟා වූ බවත්, දෙවියන් වහන්සේට තම ශුද්ධස්ථානය ඉදිරියෙහි සිටීමට ගෞරව කිරීම ගැන දෙවියන්ට ස්තූති කරන බවත්ය. පූජාසනය, ඒ දවස්වල පූජාසනය ලෙස හැඳින්වූවාක් මෙන්, දැන් අපි "පූජාසනය" ලෙස හඳුන්වන දේ පුරාණයේ "පූජා කිරීම" ලෙස හැඳින්වේ. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ දෙවන යාච්ඤාවේදී, පූජකයා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ මාංසයේ හා ආත්මයේ සියලු අපිරිසිදුකමෙන් පැමිණ සිටින සියල්ලන් පවිත්ර කරන ලෙසත්, යාච්ඤා කරන අයගේ අධ්‍යාත්මික සමෘද්ධිය සඳහාත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ අභිරහස්වලට සහභාගී වීමට ඔවුන්ව සුදුස්සන් කරන ලෙසත් ය. සෑම විටම හෙළා දැකීමෙන් තොරව. චෙරුබික් ගීතිකාව.දෙවන කුඩා ලිටනියේ උච්චාරණයෙන් පසු, රාජකීය දොරවල් වහාම විවෘත වන අතර ගායකයින් ඊනියා ගායනා කිරීමට පටන් ගනී. චෙරුබික් ගීතිකාව. ඇගේ වදන් මෙසේය. කෙරුබ්වරුන් පවා රහසිගතව හැදෙන අතර, ජීවය දෙන ත්‍රිත්වය තෙවරක් ශුද්ධ වූ ගීතය ගායනා කරයි, දැන් අපි සියලු ලෞකික රැකවරණය තබමු. අපි සියල්ලන්ගේම රජු මතු කරන්නාක් මෙන්, චින්මි, ඇලෙලුයියා, ඇලෙලුයියා, ඇලෙලුයියා අග්ගලා විසින් අදෘශ්‍යමාන ලෙස ප්රකාශ කරයි.. රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත: "අපි, අභිරහස් ලෙස කෙරුබ්වරුන් නිරූපණය කරමින්, ජීවය දෙන ත්රිත්වයට තුන්වරක් ශුද්ධ වූ ගීතය ගායනා කරමින්, දැන් සියලු ලෞකික සැලකිල්ල පසෙකට දමමු. සියල්ලන්ගේම රජු ඔසවා තැබීමට, නොපෙනෙන ලෙස දේවදූතයන්, ඇලෙලූයා, ඇලෙලූයා, ඇලෙලූයා ." ජෝර්ජ් කෙඩ්‍රින් පවසන පරිදි, 6 වන සියවසේදී, දෙවන ජස්ටින් රජුගේ පාලන සමයේදී මෙම ගීතය රචනා කර භාවිතයට ගන්නා ලද්දේ පූජාසනයෙන් තෑගි මාරු කිරීමේදී යාඥා කරන අයගේ ආත්මය වඩාත් ගෞරවාන්විත හැඟීම්වලින් පිරවීම සඳහා ය. සිංහාසනයට. මෙම ගීතයේ දී, පල්ලිය අපව කැඳවනුයේ, තේජාන්විත සමිඳාණන් වහන්සේගේ සිංහාසනය ඉදිරියෙහි සිටගෙන, නොනවතින ලෙස උන් වහන්සේ ගැන ගායනා කර තුන් වතාවක් ශුද්ධ වූ ගායනයකින් උන් වහන්සේව මහිමයට පත් කරන චෙරුබ්වරුන් මෙන් වීමටයි. ශුද්ධ, ශුද්ධ, ශුද්ධ, සේනාවල ස්වාමීන්," සහ භූමික ඕනෑම දෙයක් ගැන සියලු සිතුවිලි සහ කරදර අත්හරින්න; මක්නිසාද යත් මේ අවස්ථාවේ දී දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා දේවදූතයන් සමඟ එක්ව සිටියි ("හෙල්ල රැගෙන යන" රූපය රෝම චාරිත්‍රයෙන් ලබාගෙන, අධිරාජ්‍යයා ප්රකාශ කරමින්, ඔහුව පලිහක් මත ගාම්භීර ලෙස ඔසවා ඇත. සොල්දාදුවන්ගේ හෙල්ලවලින් පහළින් සහාය ඇතිව), මනුෂ්ය වර්ගයාගේ පව් වෙනුවෙන් පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේට පූජාවක් ලෙස මේසය මත පූජා කිරීමට සහ ඇදහිලිවන්තයන්ට ආහාර ලෙස ඔහුගේ ශරීරය සහ රුධිරය පූජා කිරීමට ශුද්ධ පූජාසනය වෙත නොපෙනෙන ලෙස පැමිණේ. සමිඳාණන් වහන්සේගේ සහෝදරයා, සහ දැන් අපි ගායනා කරන්නේ මහා සෙනසුරාදා දින පමණක් මහා ශාන්ත බැසිල්ගේ පූජනීයත්වයේ දී, මෙම දිනයේ සිදු කරන ලද: සියලු මනුෂ්ය මාංස නිශ්ශබ්දව, බියෙන් හා වෙව්ලමින් සිටීමට ඉඩ හරින්න, භූමික කිසිවක් සිතීමට ඉඩ නොදෙන්න, රජකම් කරන අයගේ රජ සහ ස්වාමිවරුන්ගේ ස්වාමියා, මරා දැමීමට පැමිණ, විශ්වාසවන්තයින්ට ආහාර ලෙස දෙනු ලැබේ. aggelstia ගේ මුහුණු සෑම ආරම්භයක්ම සහ බලයක් සමඟම මෙයට පෙර පැමිණේ: බොහෝ ඇස් ඇති කෙරුබ්වරුන් සහ පියාපත් හයක සෙරෆිම්, මුහුණු වසාගෙන හඬන ගීතය: ඇලෙලුයියා, ඇලෙලුයියා, ඇලෙලූයා.මහා බ්රහස්පතින්දා දින ශාන්ත. මහා බැසිල්, චෙරුබිම් වෙනුවට, දවසේ අදහස ප්රකාශ කරන සහ බොහෝ ගීතිකා ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද මෙම ශ්රේෂ්ඨ දිනයේදී හවුලෙහි සක්රමේන්තු සමිඳාණන් වහන්සේ විසින්ම ගායනා කරනු ලැබේ: අද ඔබගේ රහස් රාත්‍රී භෝජනය, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රය, මා සමඟ සහභාගී වන්න: අපි ඔබේ සතුරාට රහසක් ගායනා නොකරමු. ඇලෙලුයියා, ඇලෙලුයියා, ඇලෙලුයියා.චෙරුබික් ගීතිකාව ගායනා කරන අතරතුර, පූජකයා, සිංහාසනය ඉදිරිපිට සිටගෙන, වචන වලින් ආරම්භ වන විශේෂ රහස් යාච්ඤාවක් කියවයි: ලෞකික කාමයන්ගෙන් හා රසකැවිලිවලින් බැඳුණු, පැමිණ, හෝ ළං වන්න, හෝ තේජස රජු ඔබට සේවය කරන අයට කිසිවෙක් සුදුසු නැත.... එහි ඔහු ඉල්ලා සිටින්නේ, චෙරුබිම්වරුන්ගේ සිංහාසනය මත උසුලාගෙන සිටින සමිඳාණන් වහන්සේ නපුරු හෘදය සාක්ෂියෙන් ඔහුගේ ආත්මය සහ හදවත පිරිසිදු කර පූජකයෙකු ලෙස සේවය කිරීමට ඔහුට ගෞරව කරන ලෙසත්, ඔහුගේ ශුද්ධ හා ගෞරවනීය ශරීරය සහ අවංක රුධිරය සහ සහතික විය යුතු බවට සහතිකයක් ලබා දෙන ලෙසත් ය. ඔහු හරහා පව්කාර සහ නුසුදුසු දාසයෙකු මෙම තෑගි වෙත ගෙන ආවේය. මෙම අවස්ථාවේදී, උපස්ථායකයා, සුවඳ දුම් සඳහා චෙරුබ්වරුන්ගේ ආරම්භයේදීම පූජකයාගෙන් ආශීර්වාදයක් ලබාගෙන, මුළු පූජාසනය සහ පූජකයා සහ ඇම්බෝ වෙතින් අයිකොනොස්ටැසිස්, මුහුණු සහ මිනිසුන් වාරණය කරයි, එය වාරණය කිරීම සිරිතකි. පූජාසනය, රාජකීය දොරවල් හරහා අයිකොනොස්ටැසිස් සුවඳ දුම් කිරීමට පිටතට ගොස්, පසුව, පූජාසනය වෙත ආපසු ගොස්, පූජකයාට ජරාවට පත් කිරීම, ඉන්පසු නැවතත් රාජකීය දොරවල්, සුවඳ දුම් මුහුණු සහ මිනිසුන් හරහා පිටවීම; අවසාන වශයෙන්, රාජකීය දොරවල් සහ ගැලවුම්කරුවාගේ සහ දෙවියන්ගේ මවගේ දේශීය අයිකන වාරණය කිරීමෙන් පසු, උපස්ථායකයා පූජාසනයට ඇතුළු වී, පූජකයා ඉදිරිපිට පමණක් සිංහාසනය වාරණය කරයි, උපස්ථායකයා ඔහු සමඟ තුන් වතාවක් සිංහාසනය ඉදිරියේ වැඳ වැටේ. පූජකයා, තම දෑත් ඔසවා, චෙරුබිම්ගේ පළමු භාගය තුන් වරක් කියවන අතර, සෑම අවස්ථාවකදීම උපස්ථායකයා එය අවසන් කරන්නේ දෙවන භාගය කියවීමෙන් පසුව, ඔවුන් දෙදෙනාම වරක් හිස නමා ආචාර කිරීමෙනි. චෙරුබිම් තුන් වරක් කියවා සිංහාසනය සිප ගැනීමෙන් පසු එකිනෙකාට වැඳීමෙන් පසු, ඔවුන් සිංහාසනය වටා නොගොස්, වමට පූජාසනය වෙත පිටත්ව යාමට පටන් ගත්හ. විශිෂ්ට පිවිසුම. උපස්ථායකයෙකු නොමැති විට, රහසිගත යාච්ඤාව කියවීමෙන් පසු පූජකයා විසින්ම වාරණය කරයි. වාරණය අතරතුර, ඔහු උපස්ථායකයා මෙන්, ගීතාවලිය 50 තමාටම කියවයි. විශිෂ්ට පිවිසුම.චෙරුබිම්වරුන්ගේ පළමු භාගයේ ගායනය අනුව, වචන වලින් අවසන් වේ: අපි දැන් ජීවිතයේ සෑම සැලකිල්ලක්ම පසෙකට දමමු, ඊනියා විශිෂ්ට පිවිසුම, එනම්, සූදානම් කරන ලද ශුද්ධ තෑගි පූජාසනයේ සිට සිංහාසනය වෙත මාරු කිරීම, එහිදී ඒවා විවෘත කරන ලද ප්‍රතිදේහය වෙත භාර දෙනු ලැබේ. ඓතිහාසික වශයෙන්, මහා පිවිසුම පැහැදිලි කරනු ලබන්නේ පුරාණ කාලයේ දී proskomedia හි ශුද්ධ වූ තෑගි පිළියෙළ කරන ලද "ඉදිරිපත් කිරීම" විය. පිටතපූජාසනය, සහ එබැවින්, ශුද්ධ වූ ත්යාග පරිවර්තන කාලය ළඟා වූ විට, ඒවා තනිකරම සිංහාසනය මත පූජාසනය වෙත මාරු කරන ලදී. සංකේතාත්මකව, මහා පිවිසුම මගින් කුරුසියේ දුක් විඳීමෙන් හා මරණයෙන් නිදහස් වීමට ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙරහැර නිරූපණය කෙරේ. මහා පිවිසුම ආරම්භ වන්නේ පූජකයා සහ උපස්ථායකයා පූජාසනය වෙත ළඟා වීමෙනි. පූජකයා තමා තුළම තුන් වරක් යාච්ඤා කරමින් ශුද්ධ වූ ත්යාග සුවඳ දුම් කරයි: දෙවියනි, පව්කාරයෙකු වූ මා පිරිසිදු කරන්න. උපස්ථායකයා ඔහුට මෙසේ කියයි. ගන්න ස්වාමීනි. පූජකයා, ශුද්ධ වූ ත්යාග වලින් වාතය ලබාගෙන, එය උපස්ථායකයාගේ වම් උරහිස මත තබමින් මෙසේ පවසයි. ඔබේ අත් ශුද්ධස්ථානයට ගෙන සමිඳාණන් වහන්සේට ආශීර්වාද කරන්න. ඊට පස්සේ ශාන්ත ගන්නවා. ඩිස්කෝස්, එය සියලු අවධානයෙන් හා ගෞරවයෙන් උපස්ථායකයාගේ හිස මත තබයි. ඒ සමඟම පූජකයා උපස්ථායකයාට මෙසේ කියයි. සමිඳාණන් වහන්සේ තම රාජ්‍යයේ ඔබේ පූජක උපස්ථායකයා සැමවිටම, දැන්, සදහටම, සදහටම සදහටම සිහිපත් කරයි, සහ උපස්ථායකයා, පේටනය පිළිගෙන පූජකයාගේ අත සිප ගනිමින් ඔහුට මෙසේ කියයි. ඔබේ පූජකත්වය දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ සිහි කරනු ඇත... ඩිස්කෝ රැගෙන, උපස්ථායකයා පූජාසනයේ දකුණු පසින් එක් දණහිසකින් සිටගෙන, ඔහු කලින් පූජකයාගෙන් ලැබුණු සුවඳ ලාටු ඔහුගේ දකුණු අතේ තබාගෙන, ඔහුගේ දකුණු අතේ කුඩා ඇඟිල්ලට මුද්ද පැළඳ සිටී. පූජකයා ඔහුට ඩිස්කෝ ලබා දීමෙන් පසු ඔහුගේ උරහිස පිටුපසට බැස ගියේය. ඔහුගේ දණින් නැඟී, උපස්ථායකයා පෙරහැර ආරම්භ කරන පළමු පුද්ගලයා වන අතර, උතුරු දොරවල් හරහා යටි පතුළට පිටව යන අතර, පූජකයා, ශාන්ත. පාත්රය, ඔහු අනුගමනය කරයි. උපස්ථායකයන් දෙදෙනෙකු සේවය කරන්නේ නම්, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුගේ උරහිස මත වාතය තබා ඇති අතර, ඔහු සෙන්සර් සමඟ ඉදිරියට යන අතර, ජ්යෙෂ්ඨ උපස්ථායකයා ඔහුගේ හිස මත ඩිස්කෝස් රැගෙන යයි. පූජකයන් කිහිප දෙනෙකු සමථාගාරයේ සේවය කරන්නේ නම්, දෙවන ශ්‍රේණියේ පූජකයා කුරුසය දරයි, තුන්වන - හෙල්ලයක්, හතරවන - බොරුකාරයෙක්, ආදිය පූජක-දරන්නන් ඔවුන්ට ඉදිරියෙන් යයි. චෙරුබිම්ගේ ගායනය අවසානයේ, දැනටමත් ගමන් කරමින් සිටින අතර, උපස්ථායකයා ශබ්ද නඟා ආරම්භ කරයි මහා පිවිසුම සිහි කිරීම, පූජකයා ඔහුගෙන් පසුව දිගටම කරගෙන යන අතර, සේවය සමථයකට පත් කරන්නේ නම්, අනෙක් පූජකවරු, අනෙක් සියල්ලෝම, සහ ජ්යෙෂ්ඨ පූජකයා අනුස්මරණය අවසන් කිරීම සිරිතකි. උපස්ථායකයා සිය අනුස්මරණය අවසන් කර, රාජකීය දොරවල් හරහා පූජාසනයට ඇතුළු වී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි දකුණු ඉදිරිපස කෙළවරේ සිටගෙන සිටියි. ඔහුගේ දණහිස මත සිංහාසනය, ඔහුගේ හිස මත පේටනය දිගටම තබාගෙන පූජකයා පූජාසනයට ඇතුළු වන තෙක් බලා සිටින අතර, ඔහු ඔහුගේ හිසෙන් පේටනය ඉවත් කර සිංහාසනය මත තබයි. පූජකයා සහ එය සාමකාමී සේවාවක් නම්, අනෙකුත් පූජකවරු, අනුස්මරණය උච්චාරණය කරති, ලුණු මත අසල සිටගෙන, මිනිසුන්ට මුහුණ ලා සහ ඔවුන්ගේ අනුස්මරණය අවසානයේ මිනිසුන්ගේ අතේ ඇති වස්තුව හරස් අතට යටපත් කරති. අනුස්මරණය කිරීමේ පුරුද්ද විවිධ වේලාවන්සෑම විටම සම්පූර්ණයෙන්ම ඒකාකාරී නොවීය. මතක් උනා දැන් මතක් උනා සිවිල්හා ආත්මික බලධාරීන්, සහ අවසාන වශයෙන්, ජ්යෙෂ්ඨ පූජකයා අනුස්මරණය කරයි: ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් වන සමිඳාණන් වහන්සේ තම රාජධානියේ, සැමවිටම, දැන්, සදහටම, සදහටම සහ සදහටම සදහටම සිහිපත් කරයි.. සමහර නූතන පූජකවරු එය වැරදි කරන අතර, මෙම අනුස්මරණය අත්තනෝමතික ලෙස මහා පිවිසුමේදී පතුරුවා හරිමින්, මිසාල්හි දක්වා නොමැති සහ උත්තරීතර පල්ලියේ අධිකාරිය විසින් නියම නොකළ විවිධ අනුස්මරණ මාලාවක් ඇතුළත් කරති. ඕනෑම "ගැග්", වඩා නූගත්, දැන් බොහෝ විට සිදු වන පරිදි, නමස්කාරයේදී නුසුදුසු සහ අවිනීත ය. පූජාසනයට ඇතුළු වන විට, පූජකයා ශාන්තට සැපයෙයි. විවෘත ඇන්ටිමෙන්ෂන් මත ඇති කුසලානය, දකුණු පැත්තේ, පසුව උපස්ථායකයාගේ හිසෙන් පේටනය ඉවත් කර වම් පැත්තේ තබයි. ඉන්පසු ඔහු ඔවුන්ගෙන් ආවරණ ඉවත් කර, උපස්ථායකයාගේ උරහිසෙන් වාතය ලබාගෙන, ඔහුව සොලවා සුවඳින් පසු, ඒවා පේටෙන් සහ පැන්සලෙන් ආවරණය කරයි. ශුද්ධ වූ ත්යාග සිංහාසනය මත තැබීම සහ ඒවා වාතයෙන් ආවරණය කිරීම සංකේතවත් කරන්නේ සමිඳාණන් වහන්සේ කුරුසියෙන් ඉවත් කිරීම සහ සොහොන් ගෙය තුළ උන් වහන්සේගේ පිහිටීමයි. එමනිසා, මෙම අවස්ථාවේදී, පූජකයා තමාටම (අර්ධ හඬින්) මහා සෙනසුරාදා troparion කියවයි: ගසේ සිට හොඳ පෙනුමක් ඇති ජෝසප් ඔබේ පිරිසිදු ශරීරය ඉවත් කර, එය පිරිසිදු ආවරණයකින් ඔතා, නව සොහොන් ගෙයක සුවඳ විලවුන්වලින් වසා දමනු ඇත.. ඉන්පසු පාස්කු වේලාවේදී ගායනා කරන ලද වෙනත් ට්රොපරියා, සමිඳාණන් වහන්සේගේ භූමදානය ගැන ද කථා කරයි: සොහොන් ගෙය තුළ, මාංසය තුළ, ආත්මය සමඟ නිරයේ, දෙවියන් වහන්සේ මෙන් ... සහ ජීවන දරන්නා මෙන්, පාරාදීසයේ රතුම වැනි... වාතය නිවා දමා එය ශුද්ධ වූ ත්යාග ආවරණය කරමින් පූජකයා නැවත කියවයි: හොඳ පෙනුමක් ඇති ජෝසප් 50 වන ගීතිකාවේ අවසාන වචන උච්චාරණය කරමින් මේ ආකාරයෙන් පිළියෙළ කරන ලද ශුද්ධ තෑගි මත තුන් වතාවක් සුවඳ දුම්: සමිඳුනි, ඔබගේ අනුග්‍රහයෙන් සියොන්ට ආශීර්වාද කරන්න... සියොන් යන නාමය යටතේ, මෙහි අපි අදහස් කරන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලිය, "ජෙරුසලමේ බිත්ති" යන නාමයෙන් - භක්තිවන්ත ගුරුවරුන් - "නගරය", එනම් පල්ලිය ආරක්ෂා කරන බිෂොප්වරුන් සහ ප්‍රෙස්බිටර්වරුන් ය. "ධර්මිෂ්ඨකමේ පූජාව, දවන පූජා සහ වසු පැටවුන්" යන නාමයෙන් සතුරන්ගේ ප්‍රහාරය, ඇත්ත වශයෙන්ම, එළඹෙන සක්රමේන්තු ක්‍රියාවේදී සිදු විය යුතු ලේ රහිත පූජාව සහ පැරණි ගිවිසුමේ පූජාවල මූලාකෘතිය විය. මේ සියල්ලෙන් පසු, රාජකීය දොරවල් වසා වැස්ම ඇද ගන්නා අතර, එය විශාල ගලකින් ශුද්ධ සොහොන් ගෙය වැසීම, මුද්‍රාවක් පැනවීම සහ සෙපුල්චර් වෙත ආරක්ෂකයින් අනුයුක්ත කිරීම සංකේතවත් කරයි. ඒ අතරම, මෙයින් පෙන්නුම් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ-මනුෂ්‍යයාගේ දුක් විඳීම සහ මරණය අතරතුර ඔහුගේ මහිමයට පත් වූ තත්වය මිනිසුන් නොදුටු බවයි. ශුද්ධ වූ ත්‍යාගවල සුවඳ ද්‍රව්‍යවලින් පසු, මහා සක්රමේන්තුව ඉටු කිරීමට සුදුස්සන් වීම සඳහා පූජකයන් එකිනෙකාගෙන් එකිනෙකාට යාච්ඤා කරති. පූජකයා, සුවඳ ලාටු භාර දී පෙලෝනිය පහත් කර (පුරාණයේ දී, පෙලෝනිය ඉදිරියෙන් දිගු වූ අතර මහා පිවිසුම ඉදිරිපිට ඉහළ ගොස් බොත්තම් වලින් සවි කර එය වැටුණි), හිස නමා ඔහු පවසයි. උපස්ථායකයා: " සහෝදරයා සහ සම සේවකයා මාව මතක තබා ගන්න." මෙම නිහතමානී ඉල්ලීමට, උපස්ථායකයා පූජකයාට මෙසේ කියයි. දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුගේ රාජ්‍යයේ ඔබේ පූජකත්වය සිහි කරන සේක්වා"එවිට උපස්ථායකයා, හිස නමා, දකුණු අතේ ඇඟිලි තුනෙන් ඔරියන් අල්ලාගෙන, පූජකයාට මෙසේ කියයි. ශුද්ධ වූ ස්වාමීනි, මා වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන්නපූජකයා මෙසේ පවසයි. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ඔබ කෙරෙහි පැමිණෙනු ඇත, මහෝත්තමයාණන්ගේ බලය ඔබ යටපත් වනු ඇත"(ලූක් 1, 35)" උපස්ථායකයා පිළිතුරු දෙයි: " අපගේ ජීවිතයේ සෑම දිනකම එකම ආත්මය අපට උපකාර කරයි"(රෝම 8:26)" ශුද්ධ වූ ස්වාමීනි, මාව මතක තබා ගන්න." පූජකයා උපස්ථායකයාට තම අතින් ආශීර්වාද කරමින් මෙසේ පවසයි. දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුගේ රාජ්‍යය තුළ ඔබව සැමදා, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සදහටම සිහි කරනු ඇතඋපස්ථායකයා පිළිතුරු දෙයි: ආමෙන්"සහ, පූජකවරයාගේ අත සිපගෙන, ගායනය අවසන් වූ පසු, චෙරුබිම් පෙත්සම් යාච්ඤාව උච්චාරණය කිරීම සඳහා පූජාසනයේ සිට උතුරු දොරවල් හරහා ගමන් කරයි. (රදගුරු නිලයේ, බිෂොප්වරයාගේ සේවය අතරතුර, වෙනත් නියෝගයක් දක්වා ඇත. රදගුරු තුමා විසින් සේවකයන් ඇමතීමට සහ උපස්ථායකයා සහ උපස්ථායකගේ පිළිතුරු) පූජකවරයා උපස්ථායකයා නොමැතිව තනිවම සේවය කරන්නේ නම්, ඔහු තම දකුණු අතේ පාත්රය ද වම් පසින් පේටනය ද රැගෙන සුපුරුදු සැමරුම සම්පූර්ණයෙන් ප්රකාශ කරයි. බිෂොප්ගේ සේවය, බිෂොප්වරයා, චෙරුබිම් ආරම්භයට පෙර, රහස් යාච්ඤාව කියවීමෙන් පසු, රාජකීය ගේට්ටුවලින් අත් සෝදා, පූජාසනයට චෙරුබික් ගීතිකාව කියවීමෙන් පසු පිටත්ව ගොස්, සියලු බිෂොප්වරුන් අනුස්මරණය කරමින්, තමන් වෙනුවෙන් Proskomidia සිදු කරයි. අනුගාමිකයින් සියල්ලෝම ඔහු වෙත ළඟා වී ඔහුගේ දකුණු උරහිස මත සිප ගනිමින් මෙසේ කියති. අතිපූජ්‍ය ව්ලැඩිකා, මාව මතක තබා ගන්න"රදගුරුතුමා තමන්ම මහා පිවිසුමට නොයනු ඇත, නමුත් රාජකීය දොරටු අසලදී පළමුව උපස්ථායකයාගෙන් ඩිස්කෝ ද පසුව ජ්යෙෂ්ඨ පූජකයාගෙන් පාත්රය ද ලබා ගනී, ඔහු විසින්ම මුළු අනුස්මරණය ප්රකාශ කර එය බෙදා ගනී. කොටස් දෙකකට: එකක් ඔහුගේ අතේ තැටි තබාගෙන, අනෙක - ඔවුන්ගේ අතේ පාත්‍රයක් සහිතව කියමින්, පූජකයන් සාමාන්යයෙන් කිසිවෙකු වෙන වෙනම අනුස්මරණය නොකරයි, සමහර විට ආරම්භයේ උපස්ථායකයා පමණක් සේවය කරන බිෂොප්වරයා සිහිපත් කරයි, රදගුරු සේවය අතරතුර , රාජකීය දොරවල් සහ වැස්ම (පූජනීයත්වයේ ආරම්භයේ සිට) වසා නොගෙන, නමුත් පූජකයන්ගේ හවුල දක්වා විවෘතව පවතී, චෙරුබිම්වරුන්ගෙන් පසුව සපයන ලද prosphora වලින් අංශු ඉවත් නොකළ බව අපි මතක තබා ගත යුතුය. දැනටමත් පිළිගත නොහැකිය. පූජාසනයේ කුරුසයක් සාමාන්යයෙන් ආවරණය මත තබා, පේටෙන් ගෙන පූජාසනයේ වම් පැත්තේ තබා ඇති අතර, එහි පැතිවල හෙල්ලයක් සහ හැන්දක් ඇත, පසුව පූජකයාට ශුද්ධ වූ ත්යාග සහ හවුල තලා දැමීමට අවශ්ය වනු ඇත. විශ්වාසවන්තයින්. ආයාචනා කරන ලිටනි.සම්පූර්ණ චෙරුබිම් අවසානයේ, උපස්ථායකයා උතුරු දොරවල් හරහා ධර්මශාලාවට ගොස් මෙසේ කියයි. ආයාචනා කරන ලිටනිවචන වලින් ආරම්භය: සමිඳාණන් වහන්සේට අපගේ යාච්ඤාව ඉටු කරමු. මෙම පෙත්සම් ලිටනියේ විශේෂත්වය වන්නේ ආරම්භයේදීම එය අන්තර් සම්බන්ධිත පෙත්සම් තුනකින් පරිපූරණය කර තිබීමයි. පිරිනමන අවංක ත්යාග ගැන ... මෙම ශුද්ධ දේවමාළිගාව ගැන... හා අනේ අපිව ඉතුරු කරන්න... පූජනීයත්වය Vespers පසු සේවය කරන්නේ නම්, උදාහරණයක් ලෙස, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සහ Theophany උපත ආසන්න දිනවලදී, නිවේදන මංගල්යය මත, එය මහා ලෙන්ට් සතියේ දිනවල වැටෙන විට, Vel. බ්රහස්පතින්දා සහ වෙල්. සෙනසුරාදා, එවිට මෙම පූජාව වචන වලින් ආරම්භ විය යුතුය: සමිඳාණන් වහන්සේට අපගේ සවස යාච්ඤාව ඉටු කරමු, පසුව කියයි: සවස් කාලය පරිපූර්ණයි... පෙත්සම් ඉදිරිපත් කරන පූජාව අතරතුර, පූජකයා රහස කියවයි " proskomedia හි යාච්ඤාව, ශුද්ධ වූ භෝජන සංග්රහයේ දිව්යමය දීමනා තැබීමෙන් පසුව." මෙම යාච්ඤාව පූජාසනය ඉදිරිපිට ඇති proskomedia අවසානයේ පූජකවරයා කියවන යාච්ඤාවේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ලෙස සේවය කරයි. එහි, පූජකයා සමිඳාණන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ තමාට තෑගි සහ ආත්මික පූජා ගෙන ඒමට සෑහීමකට පත්වන ලෙස (ඔහුට හැකි කරවන්න). සියලු මිනිසුන්ගේ පව් සහ, proskomedia පසු, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කරුණාව ඉල්ලා සිටියි" මෙම තෑග්ග"මෙම යාච්ඤාවේ අවසානය: ඔබගේ ඒකජාතක පුත්‍රයාගේ ත්‍යාගයෙන්, ඔහු සමඟ ඔබට ආශීර්වාද ලැබේවා, ඔබගේ අතිශුද්ධ වූ යහපත් සහ ජීවනදායක ආත්මයෙන්, දැන් සහ සදහටම සහ සදහටම සදහටම, පූජකයා පුජාව අවසානයේ විස්මයජනක හඬක් උච්චාරණය කර, පසුව, මිනිසුන් දෙසට හැරී, උගන්වයි: සැමට සාමය, ඉදිරියට එන සියලුම පුද්ගලයින් වෙනුවෙන් ගායකයින් සුපුරුදු පරිදි ඔහුට පිළිතුරු දෙයි: සහ ආත්මය ඔබට. මෙය මහා සක්‍රමේන්තුවට පෙර සාමාන්ය සංහිඳියාවක් පෙන්නුම් කරයි, එහි ලකුණක් ලෙස හාදුවක් ඇත. ලෝකය සිප ගනිමින්.ධර්මාසනයේ සුපුරුදු ස්ථානයේ සිටගෙන උපස්ථායකයා මෙසේ ප්රකාශ කරයි. අපි එකිනෙකාට ආදරය කරමු, නමුත් එක සිතින් පාපොච්චාරණය කරමු. මුහුණ, උපස්ථායකයාගේ වචන දිගටම කරගෙන යමින්, අප පාපොච්චාරණය කරන්නේ කාටදැයි පිළිතුරු දෙන්නාක් මෙන්, ගායනා කරයි: පියා, සහ පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්, ත්‍රිත්ව සම්භාව්‍ය සහ බෙදිය නොහැකි ය. මෙම අවස්ථාවේදී පූජකයා ශාන්තට තුන් වතාවක් හිස නමා ආචාර කරයි. භෝජනය සහ සෑම දුන්නකදීම ඔහු 17 වන ගීතිකාවේ වචන සමඟ ස්වාමින් වහන්සේට ඇති ආදරය ගැන තුන් වතාවක් කථා කරයි, v. 2: මම ඔබට ප්‍රේම කරන්නෙමි, ස්වාමිනි, මාගේ ශක්තිය, සමිඳාණන් වහන්සේ මාගේ ශක්තිය සහ මාගේ රැකවරණය ය, ඉන් පසුව එය ඉන්ටෙගුමෙන්ටරි යාත්රා වලට යොදනු ලැබේ, පළමුව පේටේන් වෙත, පසුව බඳුනට සහ, අවසානයේ, ශාන්ත. ඔබ ඉදිරිපිට ආහාර. පූජකයන් දෙදෙනෙකු හෝ වැඩි ගණනක් පුද පූජා පවත්වන්නේ නම්, ඔවුන් සියල්ලෝම සිංහාසනය ඉදිරිපිටට ළං වී, දකුණු පැත්තට ගොස්, පේළියක සිටගෙන, එකිනෙකා සිප ගනිමින්, එකිනෙකා කෙරෙහි තම සහෝදර ප්‍රේමය ප්රකාශ කරති. අනික්. ඒ සමඟම වැඩිමහල්ලා මෙසේ පවසයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ අප මැද"සහ බාල පිළිතුරු:" සහ වේ සහ වනු ඇත," සහ උරහිස් දෙකෙහිම එකිනෙකා සිපගෙන අත්වැල් බැඳගෙන. මෙය පාස්කු කාලය නම්, ඔවුන් පවසන්නේ: " ක්රිස්තුස් උත්ථාන වී ඇත" හා " සැබවින්ම උත්ථාන විය"උපස්ථායකයන් කිහිප දෙනෙකු සිටී නම් එයම කළ යුතුය: ඔවුන් තම වාචික මත කුරුසය සිපගෙන, පසුව එකිනෙකා උරහිස මත තබා එකම වචන උච්චාරණය කරයි. මෙම අන්යෝන්ය සිපගැනීමේ සිරිත ඉතා ය. පුරාණ සම්භවය. ඔහුව සිහිපත් කරනු ලබන්නේ ශාන්ත වැනි ආදිතම ක්රිස්තියානි ලේඛකයන් විසිනි. වද දෙනවා. ජස්ටින් දාර්ශනිකයා, ශාන්ත. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ක්ලෙමන්ට් සහ තවත් අය, පුරාණ කාලයේ, මේ මොහොතේ, ගිහියන් එකිනෙකා සිප ගත්හ: පිරිමින්ගේ පිරිමින් සහ කාන්තාවන්ගේ කාන්තාවන්. මෙම හාදුව ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආඥාවට අනුව මහා ලේ රහිත පූජාව ගෙන ඒමේ භයානක මොහොතට පෙර දේවමාළිගාවේ සිටි සියලු දෙනාගේ සම්පූර්ණ අභ්‍යන්තර සංහිඳියාව සංකේතවත් කළ යුතු විය: " ඔබ ඔබේ තෑග්ග පූජාසනය වෙත ගෙන එන්නේ නම්, ඔබේ සහෝදරයාට ඔබට යමක් තිබේ මෙන් එය මතක තබා ගන්න, ඔබේ තෑග්ග පූජාසනය ඉදිරිපිට තබා, පළමුව ගොස් ඔබේ සහෝදරයා සමඟ සමාදාන වන්න, පසුව එන්න, ඔබේ තෑග්ග රැගෙන එන්න."(මතෙව්. 5:23-24) මෙම හාදුව එක් සංහිඳියාවක් පමණක් නොව, සම්පූර්ණ අභ්‍යන්තර එකමුතුවක් සහ සමාන මනසක් ද සනිටුහන් කරයි. ඇදහිල්ලේ සංකේතය. එහෙම එකමුතුවක් නැති එකමුතුකමක් නැති මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් එක්ක එකතුවෙලා දිව්‍ය පූජාව පවත්වන්න බැරි හේතුව මෙන්න. රාමන් මත එකිනෙකා සිපගැනීමෙන් අදහස් වන්නේ ඔවුන් තවමත් යටත් බවයි ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ වියගහඒ වගේම අඳින්න ඔහුට වියගහඔවුන්ගේ උරහිස් මත. සියලුම ඇදහිලිවන්තයන් අතර අන්යෝන්ය සිපගැනීමේ මෙම ස්පර්ශ චාරිත්රය භාවිතයට නොගත්තේ කවදාදැයි හරියටම නොදනී, නමුත් දැන් පවා, විස්මයජනක හඬ ඇසේ: " අපි එකිනෙකාට ආදරය කරමු..., "දේව මාලිගාවේ සිටින සියලු දෙනා සියලු දෙනා සමඟ මානසිකව සංහිඳියාව ඇති කර ගත යුතු අතර, එකිනෙකාට සියලු වැරදිවලට සමාව දිය යුතුය. මෙම සාමයේ සිපගැනීමෙන් පසු ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ ඒකමතිකභාවය සහ ඒකමතිකභාවය පිළිබඳ පාපොච්චාරණයෙන් පසුව, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ පාපොච්චාරණය තර්කානුකූලව අනුගමනය කරයි. ඇදහිල්ලේ සංකේතය.උපස්ථායකයා, හිස මඳක් නමා, එම ස්ථානයේම සිටගෙන, කුරුසියේ රූපයක් ඇති ඔහුගේ ඕරිය සිපගෙන, ඔහුගේ කුඩා විදුරුමස් අත ඔසවමින්, ඔරරිය ඇඟිලි තුනකින් අල්ලාගෙන මෙසේ ප්රකාශ කරයි. දොරවල්, දොරවල්, අපි ප්රඥාවට සවන් දෙමු. ඒ අතරම, රාජකීය දොරවල්වල වැස්ම ආපසු ඇද දමනු ලැබේ, පූජාසනයෙන් පිටත සිටින මිනිසුන් මනින ලද හඬකින් ඇදහිල්ලේ පාපොච්චාරණය පවසයි: මම එක දෙවි පියාණන්ව විශ්වාස කරනවා...ප්රකාශනය : "දොරවල්, දොරවල්"පුරාණ කාලවලදී, උපස්ථායකයන්ට සහ පොදුවේ දොරටු පාලකයන්ට දැනුම් දුන්නේ, ඔවුන් දේවමාළිගාවේ දොරවල් ආරක්ෂා කරන පිණිස, ශ්රේෂ්ඨතම ක්රිස්තියානි සක්රමේන්තුව සැමරීමේ ආරම්භයේ දී පැමිණීමට නුසුදුසු කිසිවෙකු ඇතුළු නොවන පරිදි ය. වර්තමානයේ, මෙම විස්මයට ඇත්තේ සංකේතාත්මක අර්ථයක් පමණි, නමුත්, එපමනක් නොව, ඉතා වැදගත් එකක්. ශාන්ත පැට්‍රියර්ක් හර්මන් මෙය පැහැදිලි කරන්නේ අප වසා දැමිය යුතු ආකාරයට ය ඔබේ මනසේ දොරටුනරක කිසිවක්, පාපකාරී කිසිවක් ඔවුන් තුළට ඇතුළු නොවන පරිදි, ඔවුන් අවධානය යොමු කරන්නේ ඉන් පසුව ප්රකාශ කරන ලද ධර්මයේ වචනවලින් ඇසෙන එම ප්රඥාවට පමණි. මෙම අවස්ථාවේදී විවෘත වන වැස්ම සංකේතවත් කරන්නේ සොහොන් ගෙයින් ගල ඉවතට වැටීම සහ සොහොන් ගෙය වෙත අනුයුක්ත කරන ලද ආරක්ෂකයින් පලා යාම මෙන්ම යුගයෙන් සැඟවී ඇති අපගේ ගැලවීමේ සක්රමේන්තුව නැවත නැඟිටීමෙන් පසුව හෙළිදරව් වන බවයි. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සහ මුළු ලෝකයටම ප්‍රසිද්ධ කරන ලදී. වචන වලින්: " ප්රඥාවට සවන් දෙමු," දිව්‍ය ප්රඥාව බලපා ඇති සියලුම පූජනීය කටයුතු කෙරෙහි විශේෂයෙන් අවධානයෙන් සිටින ලෙස උපස්ථායකයා වන්දනාකරුවන්ට ආරාධනා කරයි. ඇදහිල්ල කියවීම වහාම හඳුන්වා දුන්නේ නැත. පුරාණ කාලයේ එය නමස්කාරයේදී කියවන ලද්දේ වසරකට වරක් පමණි. සුබ සිකුරාදා, මෙන්ම කැටකුමන්වරුන්ගේ බව්තීස්මයේදී, 5 වන සියවස අවසානයේ අන්තියෝකියේ පල්ලියේ, සංකේතය සෑම නමස්කාරයකම කියවීමට පටන් ගත් අතර, 511 වසරේ සිට කුලදෙටුවන් තිමෝති කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි එහි කියවීම හඳුන්වා දුන්නේය. කලාපය.අපගේ රුසියානු පල්ලිවල, ඇදහිල්ලේ සංකේතය සාමාන්යයෙන් ගායනා කරනු ලැබේ, සමහර ස්ථානවල ප්රසිද්ධියේ, නමුත් නැඟෙනහිර එය සාමාන්යයෙන් ජ්යෙෂ්ඨ පූජකවරුන් හෝ විශේෂයෙන් සම්භාවනීය ගිහියන් විසින් කියවනු ලැබේ. ගායනය හෝ කියවීම ආරම්භයේදී ක්‍රීඩ්, පූජකවරයා දිව්‍ය පූජාව සැමරීමේදී ආවරණය නොවන පරිදි ශුද්ධ ත්යාග වලින් වාතය ඉවත් කරයි, එපමනක් නොව, වාතය රැගෙන, එය ශුද්ධ වූ ත්යාග මත ඔසවා තබාගෙන, සෙමින් දිගු කළ දෑත් මත පසුබට වේ. සේවය කරමින් සිටින අතර, ඔවුන් සියල්ලෝම වාතය දාරවලින් අල්ලාගෙන ප්‍රයිමේට් සමඟ එක්ව සොලවති, රදගුරුතුමා සේවය කරන්නේ නම්, ඔහු, මයිටරය ඉවත් කිරීමෙන් පසු, ඔහු ශුද්ධ වූ ත්‍යාගවලට හිස නමා, පූජකවරු ශුද්ධ වූ ත්‍යාගවලට සහ ඔහුගේ නැමුණු හිසට ඉහළින් වාතය පිඹූහ. මෙම වාතයේ හුස්ම දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය යටපත් කිරීම සංකේතවත් කරන අතර ඒ සමඟම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමේදී සිදු වූ භූමිකම්පාවට සමාන වේ. ප්රායෝගිකව, මෙය නැගෙනහිරින් වැදගත් වූයේ, කෘමීන්ගෙන් ශුද්ධ වූ ත්යාග ආරක්ෂා කිරීම ලෙස, විශේෂයෙන් බොහෝ ඒවා ඇත, ඒ නිසා, පසුව, ශුද්ධ තෑගි විවෘතව පවතින සෑම විටම, උපස්ථායකයා ඔවුන් මත හුස්ම ගත්තේ ය. veil හෝ ripid. එමනිසා, මිසාල්ගේ මඟ පෙන්වීමෙන්, පූජකයා උපස්ථායකයා, සංකේතය අවසානයේ දී වාතය සෙලවීම නවත්වන අතර උද්දීපනය කරයි - කරුණාවන්ත වෙමු... පූජාසනයට ඇතුල් වන අතර, පූජකයා වෙනුවට "රිපිඩා ලැබීම, සාන්තුවරයා ගෞරවයෙන් පිඹිනවා". පූජකයා, ඇදහිල්ල රහසින් තමාටම කියවා, ගෞරවයෙන් වාතය සිපගෙන, එය නමා ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි වම් පසින් තබයි. කෑම, ක්රියා පදය: සමිඳාණන් වහන්සේගේ කරුණාව. දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද කැනන්, හෝ ඇනෆෝරා (ඇසෙන්ෂන්).ක්‍රීඩ් සහ සූදානම් වීමේ විශ්මය දනවන කීපයකින් පසුව, දිව්‍ය පූජාවේ වැදගත්ම කොටස ආරම්භ වන්නේ " දිව්‍ය පූජා කැනනය," හෝ "anaphora", ග්රීක භාෂාවෙන්, ??????? එයින් අදහස් වන්නේ - "මම උසස් කරමි" යන්නයි, මන්ද මෙම පූජාවේ මෙම කොටසෙහි දිව්‍ය පූජාවේ සක්රමේන්තුව සිදු වේ, නැතහොත් ශුද්ධ වූ ත්‍යාගයන් පරිවර්තනය කිරීම සිදු වේ. විශේෂ දිව්‍ය පූජාවක් කියවීමේදී ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය සහ රුධිරය ඔවුන්ගේ නැඟිටීම සහ කැප කිරීම තුළින් මෙම දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද යාච්ඤාව ඇත්ත වශයෙන්ම එකකි, නමුත් එය රහසිගතව කියවන අතර ශබ්ද නඟා උච්චාරණය කිරීමෙන් කිහිප වතාවක් බාධා කරනු ලැබේ. මෙම යාච්ඤාවේ මැද කොටසෙහි, " ශුද්ධ වූ ත්යාග පිරිනැමීම සිදු කරනු ලැබේ, "එබැවින් පූජනීයත්වයේ මෙම සමස්ත වැදගත්ම කොටස ද හැඳින්වේ" ඇනෆෝරාඇදහිල්ලෙන් පසුව, උපස්ථායකයා, තවමත් ධර්මාසනය මත සිටගෙන, ප්රකාශ කරයි: යහපත් වෙමු, බියෙන් නැගී සිටිමු, අවධානය යොමු කරමු, ලෝකයෙහි ශුද්ධ වූ උසස් බව ඇතිකරමු, සහ වහාම පූජාසනයට ඇතුල් වන අතර, සුපුරුදු පරිදි දකුණු දොරවල් වලින් නොව, ඔහු සාමාන්යයෙන් පිටත් වන පරිදි, උතුරු දෙසින්. ශාන්තට අනුව මෙම වචන. ජේම්ස්, ස්වාමීන්ගේ සහෝදරයා සහ ශාන්ත. ජෝන් ක්රිසොස්ටොම් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ “ශුද්ධ පූජාව” එනම් ශුද්ධ වූ ත්‍යාගයන් සාමකාමී මනසකින් දෙවියන් වහන්සේ වෙත ගෙන ඒම සඳහා අප දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි බියෙන්, නිහතමානීව සහ ප්‍රේමයෙන් යුතුව සිටිය යුතු බවයි. මෙම වචන වලට උපස්ථායකයා, සියලු ඇදහිලිවන්තයන් වෙනුවෙන් පිළිතුරු දෙයි: ලෝකයේ කරුණාව, ප්රශංසා පූජාව, එනම්, අපගේ අසල්වැසියන් සමඟ සාමයෙන් හා ඒකමතිකව පමණක් නොව, අර්ථයෙන් ද ස්වාමින් වහන්සේට පූජාවක් කිරීමට අපගේ සූදානම ප්රකාශ කරමු. දයාවහෝ දයාවඔවුන්ට: නිකලස් කබසිලස්ගේ පැහැදිලි කිරීම අනුව, අපි "කියූ තැනැත්තාට දයාව" ගෙන එන්නෙමු. මට අවශ්ය දයාව මිස පූජාව නොවේ"ආත්මය කිසිදු ආශාවක් උද්දීපනය නොකරන විට සහ දයාවෙන් සහ ප්රශංසා පූජාවෙන් පිරී යාමෙන් කිසිවක් වළක්වන්නේ නැති විට දයාව යනු නිර්මල හා ශක්තිමත්ම සාමයේ ඵලයයි." වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඇමතුම කරුණාවන්ත වෙමු":, අපි සෑම කෙනෙකු සමඟම, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සහ අපගේ අසල්වැසියන් සමඟ සාමයෙන් කටයුතු කළ යුතු බව අපට ඇඟවුම් කරයි, සහ සාමයෙන් අපි ශුද්ධ පූජාව ඔප්පු කරන්නෙමු, " ලෝකයේ කරුණාව, ප්‍රශංසාවට ගොදුරු වේ"- දෙවියන් වහන්සේ සමග, අප සමග සහ අපගේ සියලු අසල්වාසීන් සමඟ සදාකාලික සාමයේ දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව ලබා දුන් පූජාව එයයි. අපි දෙවියන් වහන්සේට දිව්‍ය පූජාවේදී සහ ප්රශංසා පූජාව- මනුෂ්ය වර්ගයා මිදීමේ උන්වහන්සේගේ ශ්රේෂ්ඨ වික්‍රමය වෙනුවෙන් කෘතඥතාව සහ පරිශුද්ධ ප්‍රීතිය ප්රකාශ කිරීමකි. එවිට පූජකවරයා අපෝස්තලික සුබ පැතුම් සමඟ එළඹෙන මහා හා භයානක සක්රමේන්තුව සඳහා ඔවුන් සූදානම් කිරීම සඳහා ජනතාව අමතයි: අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදයත්, දෙවියන් වහන්සේගේ සහ පියාණන් වහන්සේගේ ප්‍රේමයත්, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ හවුලත් ඔබ සැම සමඟ වේවා(2 කොරින්ති 13, 13). මෙම වචන වලින්, බිෂොප්වරයා, පූජාසනය දෙසට හැර, ඉදිරියට එන ඩිකිරියන් සහ ට්‍රිකිරියන් යටපත් කරන අතර, පූජකයා බටහිර දෙසට හැරී ඔහුගේ අතෙන් ආශීර්වාද කරයි. මෙම වචන වලින්, යාච්ඤා කරන අය අතිශුද්ධ ත්රිත්වයේ එක් එක් පුද්ගලයාගෙන් විශේෂ තෑග්ගක් ඉල්ලා සිටිති: පුත්‍රයාගෙන් - කරුණාව, පියාගෙන් - ප්‍රේමය, ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් - හවුල් වීම හෝ ඔහු සමඟ හවුල් වීම. පූජකවරයාගේ හෝ බිෂොප්වරයාගේ මෙම කරුණාවට, ජනතාව වෙනුවෙන් පුද්ගලයා මෙසේ පිළිතුරු දෙයි. සහ ඔබේ ආත්මය සමඟපූජ්‍ය පක්ෂයේ සහ ජනතාවගේ සහෝදර සමගිය ප්රකාශ කරයි. එවිට පූජකයා මෙසේ පවසයි. දුක අපේ හදවතයි, මෙසේ යාච්ඤා කරන සියලු දෙනාගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ සෑම දෙයක්ම භූමිකව අත්හැර සිතින් හා හදවතින් ඉහළට යන ලෙසයි. ශෝකය, "එනම්, දෙවියන් වහන්සේට, එළඹෙන මහා සක්රමේන්තුව පිළිබඳ සිතුවිල්ලට පමණක් සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වේ. සියලුම ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා මුහුණ මෙම ඇමතුමට කැමැත්තෙන් පිළිතුරු දෙයි: සමිඳාණන් වහන්සේට ඉමාම්වරු, එනම්, අපි දැනටමත් අපගේ හදවත් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට යොමු කර ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම, ආඩම්බරයේ ආත්මයෙන් නොව, මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති ආශාවේ අර්ථයෙන්, සැබවින්ම භූමික සියල්ල අත්හැරීමට. (සමහර පූජකවරු මෙම විස්මය උච්චාරණය කරන විට තම දෑත් ඔසවයි. Archimandrite Cyprian Kern මෙසේ ලියයි: "මෙම වචන, ජෙරුසලමේ මිසාල්ට අනුව, උච්චාරණය කළ යුත්තේ අත්වලින් උච්චාරණය කළ යුතුය. අපගේ මිසාල් මෙය නොපෙන්වයි, නමුත් විශ්වීය භාවිතයන් මෙය නීතිගත කර ඇත" (" දිව්‍ය පූජාව" පැරිස්, 1947 පි. 212)." දුක අපේ හදවතයි"- මෙය පැරණිතම පූජනීය විස්මයන් වලින් එකකි; එය කාර්තේජ්හි ශාන්ත සයිප්රියන් විසින් ද සඳහන් කර ඇති අතර, එහි අර්ථය මේ ආකාරයෙන් පැහැදිලි කරයි: "එවිට ඔවුන් (එනම් යාච්ඤා කරන අය) ස්වාමින් වහන්සේ ගැන පමණක් සිතිය යුතුය. පර්සියානුවන් ඊට පටහැනිව වසා දමා, ඔවුන් එකම දෙවියන් වහන්සේට විවෘත කරමු. යාච්ඤාව අතරතුර සතුරාට අප තුළට ඇතුළු වීමට ඉඩ නොතබමු. ” මෙයින් පසු පූජකයා ප්රකාශ කරයි: සමිඳාණන් වහන්සේට ස්තුති කරන්න. මෙම වචන වැඩිපුරම ආරම්භ වේ දිව්‍ය පූජාව, හෝ දිව්‍ය පූජාවේ කැනනයඅපෝස්තලික යුගය දක්වා දිවෙන දිව්‍ය පූජාවේ මූලික හරය. වචනය " දිව්‍ය පූජාව"- ?????????, ග්රීක භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත්තේ" ස්තුති දීමපළමු එවැන්ජලිස්තවරුන් තිදෙනාම ඒ ගැන පවසන පරිදි, ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේම, අවසාන රාත්‍රී භෝජන සංග්රහයේදී මෙම ශ්රේෂ්ඨ සක්රමේන්තුව ස්ථාපිත කරමින්, දෙවියන් වහන්සේට සහ පියාණන් වහන්සේට ස්තුති දීමෙන් එය ආරම්භ කළේය (ලූක් 22:17-19; මතෙ. 26:27 සහ මාර්ක් 14: 23) ව්‍යතිරේකයකින් තොරව, "අපොස්තුළුවරුන් 12 දෙනාගේ ඉගැන්වීම" සහ ශුද්ධ වූ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික ජස්ටින් දාර්ශනිකයා විසින් විස්තර කරන ලද පූජනීය ක්‍රම වලින් ආරම්භ වන සියලුම පුරාණ වන්දනාවන් මෙම වචන වලින්ම ඇනෆෝරා ආරම්භ කරයි: සමිඳාණන් වහන්සේට ස්තුති කරන්න. තවද අප වෙත පහළ වී ඇති සියලුම දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද යාච්ඤාවන්හි අන්තර්ගතය ලෙස ඇත්තේ ස්වාමින් වහන්සේ මනුෂ්ය සංහතියට කරන ලද සියලු ආශිර්වාද සඳහා ස්තුති දීමයි. පූජකයාගේ මෙම විස්මයට ප්රතිචාර වශයෙන්, ගායන කණ්ඩායම මෙසේ ගායනා කරයි. පියාණන් වහන්සේටත්, පුත්‍රයාටත්, ශුද්ධාත්මයාණන්ටත්, ත්රිත්වයට ප්‍රත්‍යක්ෂ වූත්, වෙන් කළ නොහැකි වූත්, වැඳ වැටී සිටීම වටී, ධර්මිෂ්ඨය., සහ පූජකයා මේ මොහොතේ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද යාච්ඤාව කියවීමට පටන් ගනී, එහි වචන රහසිගතව උච්චාරණය කරයි. මෙම යාච්ඤාව පසුව ශබ්ද නඟා උද්දීපනය කිරීමෙන් බාධා වන අතර, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කැඳවීම, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයට සහ රුධිරයට රොටි සහ වයින් පරිවර්තනය කිරීම සහ ජීවත්ව සිටින සහ මළවුන් සඳහා යාච්ඤාවක් - "සියල්ලන්ට සහ සියල්ල සඳහා, "මේ මහා ලේ රහිත පූජාව පුදන්නේ කවුරුන් වෙනුවෙන්ද? ශාන්ත පූජාවේදී. John Chrysostom, මෙම රහස් යාච්ඤාව වචන වලින් ආරම්භ වේ: ඔබට ගායනා කිරීමට වටිනා සහ ධර්මිෂ්ඨයි, ඔබට ආශීර්වාද කරන්න, ස්තූතියි..." මෙම යාච්ඤාවේදී (Praefatio), පූජකයා දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු ආශීර්වාද සඳහා ස්තුති කරයි, අප දන්නා සහ නොදන්නා, සහ විශේෂයෙන් ලෝකය මැවීම සඳහා, ඒ සඳහා රැකවරණය සඳහා, මානව වර්ගයාට දයාව සඳහා, සහ දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු ආශීර්වාදවල ඔටුන්න - දෙවියන් වහන්සේගේ ඒකජාතක පුත්‍රයාගේ මිදීමේ වික්‍රමය සඳහා, මෙම යාච්ඤාවේ පළමු කොටස අවසානයේ, පූජකයා අපගේ අතින් මෙම සේවාව පිළිගැනීම ගැන සමිඳාණන් වහන්සේට ස්තුති කරයි. දේවදූත බලවේග, නිරන්තරයෙන් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට පැමිණ, ඔහුගේ ප්‍රශංසාව යවමින්, ඔහුව මහිමයට පත් කරයි, එවිට පූජකයා දැනටමත් ශබ්ද නඟා ප්රකාශ කරයි: ජයග්‍රහණයේ ගීතය ගායනා කිරීම, හැඬීම, ඇමතීම සහ කතා කිරීම, සහ මුහුණ බැරෑරුම් ගායනයකින් පූජකයාගේ මෙම විස්මයන් දිගටම කරගෙන යයි: ශුද්ධ, ශුද්ධ, ශුද්ධ, සේනාවල ස්වාමීනි, අහසත් පොළොවත් ඔබගේ තේජසින් පිරී ඇත, ඉහළම ස්ථානයේ හෝසන්නා, ස්වාමීන්ගේ නාමයෙන් පැමිණෙන තැනැත්තා භාග්‍යවන්තය, උසස්ම හෝසන්නා. මේ අනුව, දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද යාච්ඤාවේ පාඨය නොදන්නා අයට නොතේරෙන ලෙස පෙනෙන, එහි ඛණ්ඩනීය ස්වරූපයේ මෙම විස්මයාර්ථය දිව්‍ය පූජාවේ පළමු කොටස අවසන් කර ගායනය ආරම්භ කරන යටත් වගන්තියකි: " ශුද්ධ, ශුද්ධ..." මෙම විස්මය දනවන අවස්ථාවේදී, උපස්ථායකවරයා, මීට පෙර ධර්මශාලාවේ සිට උතුරු දොරවල් හරහා පූජාසනයට ඇතුළු වූ අතර (උපස්ථායකයා උතුරු දොරවල් හරහා ඇතුළු වන එකම අවස්ථාව) සහ සිංහාසනයේ වම් පැත්තේ සිටගෙන තාරකාව ගත්තේය. පේටෙන්, එය සමඟ නිර්මාණය කරයි "එය මත ඇති කුරුසයේ රූපය සහ, සිප ගනිමින් (එනම්, තරු ලකුණක්), ඒවා ද ආවරණ බව ඔහු විශ්වාස කරයි. "මෙම විස්මය අපට මතක් කර දෙන්නේ පියාපත් හයේ සෙරාෆිම්, සමිඳාණන් වහන්සේට නොනවතින ප්‍රශංසාව යැවීම, දර්ශනය වූ ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු ජෝන් එළිදරව්වේ විස්තර කරන පරිදි සහ පැරණි ගිවිසුමේ ශාන්ත එසකියෙල් අපොස්තුළු තුමා අද්භූත ජීවීන්ගේ ("සතුන්") ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියේය. සිංහයා, වසු පැටවෙකු වැනි තවත් එකෙක්, තුන්වැන්නා මිනිසෙක් සහ හතරවෙනි රාජාලියෙක්. වෙනස් ආකාරයකින්මෙම අද්භූත ජීවීන්ගේ ප්‍රශංසාව, ප්රකාශන භාවිතා වේ: " වැඩිපුර ගායනය," එය රාජාලියාට යොමු කරයි, " නිර්ලජ්ජිතව, "පැටවාට අදාලව," නොහොබිනා ලෙස"- සිංහයාට, සහ" වාචිකව"- පුද්ගලයෙකුට. (බලන්න එළිදරව්ව පරි. 4:6-8; හිතෝපදේශ. එසකියෙල් 1:5-10; යෙසායා 6:2-3) දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද යාච්ඤාවේ පළමු කොටස, දේවදූත ඩොක්සොලොජියකින් අවසන් වන අතර, ප්රධාන වශයෙන් කථා කරයි. දෙවියන්ගේ පියාගේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් ගැන සහ නම දරයි " පූර්විකාව," දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද යාච්ඤාවේ දෙවන කොටස, " ශුද්ධස්ථානය,"දෙවියන් වහන්සේගේ අවතාර පුත්‍රයාගේ මිදීමේ ක්‍රියාව උත්කර්ෂයට නංවන අතර, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ආයාචනය අඩංගු තුන්වන කොටස හැඳින්වේ" epiclesis," හෝ epicleses. දේවදූත ප්‍රශංසාවට: " ශුද්ධ, ශුද්ධ...," ස්වාමින් වහන්සේ නිදහස් ආශාවකින් යෙරුසලමට ගිය විට, තල් අතු සමඟ උන් වහන්සේව මුණගැසුණු අයගේ බැරෑරුම් ආචාරයට සම්බන්ධ වේ: " ඉහළම ස්ථානයේ හෝසන්නා..." (ගීතාවලිය 117 න් උපුටා ගන්නා ලදී) මෙම වචන මේ මොහොතේ දේවදූත ඩොක්සොලොජියට ඉතා කාලෝචිත ලෙස එකතු කරනු ලැබේ, මන්ද ස්වාමින් වහන්සේ සෑම පූජාවකදීම නැවත පැමිණෙන්නේ තමන්ව පූජා කිරීමට සහ "විශ්වාසවන්තයින්ට ආහාර ලබා දීම සඳහා ය." ඔහු ස්වර්ගයේ සිට දේවමාළිගාවට පැමිණෙන්නේ අද්භූත ජෙරුසලමට මෙනි, නව ගොල්ගොතා මත මෙන් ශුද්ධ මේසයේ පූජාවක් ලෙස පූජා කිරීමට, අපි ඔහුගේ පැමිණීම එම වචන වලින්ම උත්කර්ෂයට නංවන්නෙමු. මෙම ගීතිකාව ශුද්ධ වූ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයේ මේ මොහොතේ අපෝස්තලික යුගයේ සිට භාවිතා කර ඇත, ඒ අතරම, උපස්ථායකයා රිපීඩියාවකින් හුස්ම ගන්නා අතර, පූජකයා මේ අවස්ථාවේදී රහසිගත දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද යාච්ඤාවේ දෙවන කොටස කියවයි - Sanctus "a, ආරම්භය වචන:" මේ සමඟ අපි ආශීර්වාද ලත් බලවේගයන් වෙමු...." යාච්ඤාවේ මෙම කොටසේදී, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මිදීමේ වික්‍රමය සිහිපත් කරනු ලබන අතර, එය අවසන් වන්නේ සක්රමේන්තුවේ වඩාත්ම ස්ථාපිත ශුභාරංචි වචන ශබ්ද නඟා ප්රකාශ කිරීමෙනි: ගන්න, කන්න, මේ මගේ ශරීරය, ඔබ වෙනුවෙන්, පව් සමාව සඳහා බිඳී ඇත.. හා - ඇයගෙන් සියල්ලෝම බොන්න: මෙය ඔබ උදෙසාත් බොහෝදෙනෙකු උදෙසාත් පව් කමාව සඳහා වගුරුවනු ලබන අලුත් ගිවිසුමේ මාගේ රුධිරයයි.(මතෙව් 26:26-28; මාර්ක් 14:22-24 සහ ලූක් 22:19-20). මේ සෑම ප්‍රකාශයකටම, මුහුණ පිළිතුරු දෙයි: ආමෙන්. මෙම වචන උච්චාරණය කරන විට, උපස්ථායකයා පළමුව පූජකවරයාට ඩිස්කෝවේදීත්, පසුව ඔහුගේ දකුණු අතෙන් පැන්සල දෙසටත්, ඇඟිලි තුනකින් ඔරියන් අල්ලාගෙන සිටියි. ඒ අතරම, පූජකයා තම අතින් "පෙන්වයි". පූජකවරුන් කිහිප දෙනෙකු ආසන දෙව්මැදුරක් ලෙස සේවය කරන්නේ නම්, ඔවුන් මෙම වචන ප්‍රයිමේට් සමඟ එකවර "පහත් හඬකින්" උච්චාරණය කරයි. ගායකයින් ගායනා කරන්නේ: ආමෙන්," එමගින් දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයේ සක්‍රමේන්තුවෙහි දේවත්වය සහ මෙම නොසැලෙන ඇදහිල්ලේ සියලු දෙනාගේ අධ්‍යාත්මික එකමුතුකම තුළ යාච්ඤා කරන සියලු දෙනාගේ පොදු ගැඹුරු ඇදහිල්ල ප්රකාශ කිරීම. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ වචන උච්චාරණය කිරීමෙන් පසු, පූජකවරයා සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් කරන ලද සියල්ල සිහිපත් කරයි. මිනිසුන්ගේ ගැළවීම සඳහා යේසුස් ක්රිස්තුස්, සහ එහි පදනම මත පූජකයන් විසින් කන්නලව් සහ ස්තුති දීමේ ලේ රහිත පූජාව පිරිනමනු ලැබේ. මෙය කෙටි රහස් යාච්ඤාවකින් සිහිපත් කරමින්, " ubo අනුස්මරණය කිරීම": පූජකයා එය අවසන් කරන්නේ උච්චාරණයකින්, ශබ්ද නඟා: ඔබගේ සිට ඔබගේ, සෑම කෙනෙකු ගැනම සහ සෑම දෙයක් සඳහාම ඔබට පිරිනමයි. ඔබේ ත්යාග, ඔබේ ලේ විරහිත පූජාව, ඔබේ, එනම් ඔබේ නිර්මාණ වලින් - ඔබ නිර්මාණය කළ දෙයින්, "සියල්ලන් ගැන ඔබ වෙත ගෙන ඒම", එනම්, "සියල්ල තුළ," "සහ සෑම ආකාරයකින්ම," අපගේ පව්කාර ජීවිතය, එවිට ඔබ අපගේ පව්වලට අනුව නොව, ඔබගේ පරිත්‍යාගශීලීත්වයට අනුව, "සහ සැමට", එනම්, ඔබ මිනිසුන් වෙනුවෙන් කළ සෑම දෙයකටම, කෙටියෙන් කිවහොත්: "අපි පූජාවක් සහ සමාවක් පිරිනමමු. අපට කළ ගැළවීම සඳහා පව් සහ ස්තුති දීම." බොහෝ ග්රීක මිසයිලවල, පැරණි අත් අකුරින් සහ නවීන මුද්‍රණයෙන්, අපගේ "ගෙන ඒම" වෙනුවට, " ගේනවා"එමගින් ඒවායේ ඇති අපගේ යටත් වගන්තිය ප්රධාන වේ. මෙම විශ්මය දනවන පරිදි, ඊනියා උසස් කිරීමශුද්ධ තෑගි. උපස්ථායකයෙකු පූජකයා සමඟ සේවය කරන්නේ නම්, මෙම පූජාව ඔහු විසින් සිදු කරනු ලබන අතර, විස්මයන් පමණක් ප්රකාශ කරන පූජකයා විසින්ම නොවේ. උපස්ථායකයා හරස් අතට නැමුණු දෑතින් ඩිස්කෝ සහ පාත්රය ගෙන, ඔහුගේ දකුණු අතෙන් වම් පසින් සිටගෙන සිටින ඩිස්කොස් ද, වම් අතෙන් දකුණු පසින් සිටින කෝප්පය ද ගෙන ඒවා ඔසවයි, එනම් ඒවා ඔසවයි. සිංහාසනයට ඉහලින් යම් උසක්. මෙම අවස්ථාවේ දී, පේටනය අල්ලාගෙන සිටින දකුණු අත පාත්රය අල්ලාගෙන සිටින වම් අත මත විය යුතුය. වාතයේ කුරුසය සලකුණු කිරීම මිසාල් හි දක්වා නැත, නමුත් බොහෝ දෙනෙක් මෙය කරන්නේ චාරිත්රයට අනුව (උපස්ථායකයෙකු නොමැති නම්, පූජකයා විසින්ම ශුද්ධ පේටනය සහ පාත්රය ඔසවයි). Epiklisis (ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ආයාචනා කිරීමේ epikleza යාච්ඤාව).ශුද්ධ වූ ත්යාග පිරිනැමීමේ චාරිත්රය වඩාත් පුරාණ කාලයට යොමු වන අතර එය පදනම් වී ඇත්තේ ශුභාරංචියේ සඳහන් වන පරිදි, අවසාන රාත්‍රී භෝජන සංග්රහයේදී ස්වාමින් වහන්සේ, "ඔහුගේ ශුද්ධ වූ සහ වඩාත්ම නිර්මල දෑතින් පාන් ලබා ගැනීම, පෙන්වමින්ඔබට, දෙවියන් වහන්සේ සහ පියාණෙනි..." යනාදී වශයෙන් මෙම වචන ශාන්ත ජේම්ස් අපොස්තුළු තුමාගේ පූජනීය වන්දනාව සඳහා මහා බැසිල් විසින් ණයට ගන්නා ලදී. මෙය ද පැරණි ගිවිසුමේ සම්භවයකි. සමිඳාණන් වහන්සේ මෝසෙස්ට අණ කළ සේක. නික්මයාම 29:23-24 හි: "එක රවුම් රොටියක්, එක කේක් එකක්... සහ මුහුන් නොදැමූ රොටි එකක්... ඒ සියල්ල ආරොන්ගේ අතේ සහ ඔහුගේ පුත්‍රයන්ගේ අතේ තබා ගෙනෙන්න, සමිඳාණන් වහන්සේගේ මුහුණ ඉදිරියෙහි සෙලවීමපූජකවරයාගේ විස්මයන් දිගටම කරගෙන යමින් ගායකයෝ ගායනා කරති: අපි ඔබට ගායනා කරන්නෙමු, අපි ඔබට ආශීර්වාද කරන්නෙමු, අපි ඔබට ස්තුති කරන්නෙමු, ස්වාමීනි, අපගේ දෙවියනි, අපි යාච්ඤා කරමු. මෙම ගායනය අතරතුර, රහසිගත දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද යාච්ඤාවේ එම කොටස කියවීම දිගටම සිදු වන අතර, එහිදී ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ආයාචනය සහ ශුද්ධ වූ ත්යාග කැප කිරීම සිදු කරනු ලැබේ - ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සැබෑ ශරීරයට සහ සැබෑ රුධිරයට ඒවා පරිවර්තනය කිරීම. මෙන්න මේ විශුද්ධිකරන යාච්ඤාවේ වචන - ????????? ශාන්ත පූජාවේදී. John Chrysostom: අපි මෙම වාචික සහ ලේ රහිත සේවය ද ගෙන එන අතර, අපි ඉල්ලා සිටිමු, අපි යාච්ඤා කරමු, අපට අනුකම්පා කරන්න, ඔබගේ ශුද්ධාත්මයාණන් අප කෙරෙහි සහ මෙම දීමනා මත පහළ කරන්න.("milisya deem" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ: "අපි අයදිමු"). මෙන්න "වාචික", එනම් ආත්මිකසේවාව සහ ඒ සමගම ලේ නැති, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීමට පෙර ද්‍රව්‍යමය හා ලේවැකි පූජාවලට විරුද්ධ වූවාක් මෙන්, තමන් විසින්ම මනුෂ්ය වර්ගයා පාපයෙන් පවිත්ර කිරීමට නොහැකි වූ නමුත්, ලෝකයේ ගැලවුම්කරුවා සහ දිව්‍ය මිදුම්කරු ස්වාමින් වහන්සේ වන ඉදිරි මහා පූජාව සිහිපත් කිරීමක් ලෙස පමණක් සේවය කළහ. යේසුස් ක්රිස්තුස් මනුෂ්යත්වය සඳහා ගෙන එනු ඇත (හෙබ්‍රෙ. 10:4-5 සහ 11-14 බලන්න). මෙයින් පසු පූජකවරයා සහ උපස්ථායකයා ශාන්ත තෝමස් ඉදිරියේ තුන් වතාවක් හිස නමා ආචාර කරයි. ආහාර, "තමා තුළ යාච්ඤා කිරීම." පූජකයා, ඔහුගේ දෑත් ස්වර්ගයට ඔසවා, තුන්වන පැයේ ට්රොපරියන් තුන් වරක් කියවයි: ස්වාමීනි, ඔබගේ අපොස්තුළු තුමා විසින් එවන ලද තුන්වන පැයේදී ඔබගේ අතිශුද්ධාත්මයාණන් පවා, ඒ යහපත් තැනැත්තා, අපෙන් ඉවතට නොගෙන, යාච්ඤා කරන අපව අලුත් කරන්න.. පළමු වතාවට පසුව, උපස්ථායකයා ගීතාවලිය 50 සිට 12 වන පදය කියවයි: දෙවියනි, මා තුළ නිර්මල හදවතක් නිර්මාණය කර, මගේ කුස තුළ නිවැරදි ආත්මයක් අලුත් කරන්න.දෙවන වර 13 පදයෙන් පසුව: ඔබගේ අභිමුඛයෙන් මා ඉවතට නොයන්න, ඔබගේ ශුද්ධාත්මයාණන් මා වෙතින් නොගන්න. තුන්වන වරටත් troparion උච්චාරණය කරමින්, පූජකයා මුලින්ම ශාන්තට ඔහුගේ අතින් ආශීර්වාද කරයි. පාන්, එහෙනම් කුසලාන සහ තුන්වන වරට "බිතුපත", එනම්, ශාන්ත. පාන් සහ පාත්රය එකට. ශාන්තට ඉහළින්. උපස්ථායකයාගේ වචනවලින් පසුව ඔහු පාන් සමඟ මෙසේ කියයි. ආශීර්වාද කරන්න, ස්වාමීනි, ශුද්ධ පාන්, සක්රමේන්තු ලෙස සලකනු ලබන පහත වචන: ඔබේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අවංක ශරීරය වන මේ රොටි සාදන්නසහ උපස්ථායකයා මෙසේ පවසයි. ආමෙන්, පසුව උපස්ථායකයා: ස්වාමීනි, ශුද්ධ කුසලානයට ආශීර්වාද කරන්න. පූජකයා කුසලානය මත මෙසේ පවසයි. මෙම කුසලානය තුළ පවා ඔබේ ක්රිස්තුස්ගේ අවංක රුධිරය, උපස්ථායකයා: ආමෙන්ඉන්පසු එය මෙසේ කියයි. ආශීර්වාද කරන්න, බිතුපතේ ස්වාමියා: සහ පූජකයා දෙකම ගැන මෙසේ කියයි: ඔබගේ ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් වෙනස් වී ඇත. අවසාන වශයෙන්, උපස්ථායකයා සහ ඔහු එසේ නොවේ නම්, පූජකවරයාම මෙසේ පවසයි. ආමෙන්, ආමෙන්, ආමෙන්. සක්රමේන්තුව සම්පූර්ණ කර ඇත: මෙම වචන වලින් පසුව, සිංහාසනය මත තවදුරටත් පාන් සහ වයින් නොවේ, නමුත් සත්යය සිරුරසහ ඇත්ත ලේලෞකික අයට ගෞරවය ලබා දෙන ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුන් වහන්සේ දුන්න, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉරිදා සහ ස්වාමින් වහන්සේගේ දොළොස්වන මංගල්‍ය හැර, සියලු වැඳුම් පිදුම් කිරීම ප්‍රතිස්ථාපනය කරන විට පටිය, I කිතුනු කවුන්සිලයේ 20 වන රීතියට අනුව, 6 වන කිතුනු කවුන්සිලයේ 90 වන රීතිය, ශාන්ත 91 වන රීතිය. මහා බැසිල් සහ ශාන්ත 15 වන පාලනය. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ පීටර්. එවිට උපස්ථායකයා පූජකවරයාගෙන් ආශීර්වාදයක් ඉල්ලා සිටින අතර, පූජකයා පරිවර්තන ශුද්ධ තෑගි ඉදිරියේ යාච්ඤාවක් කියවයි: " ආත්මයේ සන්සුන් භාවයට සහභාගී වන්නාක් මෙනි...," දැන් සිංහාසනයේ සිටින ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය සහ රුධිරය ආත්මයේ සන්සුන් භාවයේ, පව් සමාවෙහි, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ හවුලෙහි, රාජ්‍යයේ ඉටුවීමෙහි කොටස්කරුවන් වන ලෙස ඔහු යාච්ඤා කරයි. උසාවියේදී හෝ හෙළා දැකීමේදී නොව දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි නිර්භීතව ස්වර්ගයේය. බොහෝ පැට්‍රිස්ටික සාක්ෂි වලින් නිසැකවම පැහැදිලි වන පරිදි, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ආයාචනය අඩංගු එපික්ලෙසිස් යාච්ඤාව, ගැඹුරුම පුරාණයේ සිට පැවතුනි. රෝමානු කතෝලිකයන් විසින් භාවිතා කරන ලද ලතින් දිව්‍ය පූජාවේ චාරිත්‍රයෙන් බටහිර රටවල එය නැති වී ගොස් ඇත, පසුව ඔවුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ වචන උච්චාරණය කිරීමෙන් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මෙම ආයාචනයකින් තොරව ශුද්ධ වූ ත්‍යාගවල පරිවර්තනය සිදු වන බවට ඉගැන්වීම සොයා ගන්නා ලදී: " ගන්න, කන්න..." හා " ඇයගෙන් බොන්න...." නැඟෙනහිර, එපික්ලෙසිස්ගේ මෙම යාච්ඤාව සැමවිටම පැවතුනි, නමුත් ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර වෙනසක් ඇත, එක් අතකින්, ග්රීකයන් සහ අරාබිවරුන් අතර, අනෙක් අතට, ග්රීකයන් සහ අරාබිවරුන් අතර, එපික්ලෙසිස්ගේ යාච්ඤාව බාධාවකින් තොරව පේළියකින් කියවන අතර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර, 11 වන හෝ 12 වන සියවසේ සිට තුන්වන පැයේ ට්රොපරියන් ත්‍රිත්ව කියවීමක ස්වරූපයෙන් ඇතුළු කිරීමක් සිදු කරන බව විශ්වාස කෙරේ: " ස්වාමීනි, ඔබගේ ශුද්ධාත්මයාණන් පවා...." කෙසේ වෙතත්, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ පල්ලියේ මෙම ට්රොපරියන් කියවීම එපික්ලෙසිස් තුළට ඇතුළු කිරීම සිරිතක් වූ බවට සාක්ෂි තිබේ. Archimandrite Cyprian (Kern) විසින් ඔහුගේ අධ්‍යයනයේ විස්තරය - "The Eucharist", එහිදී ඔහු මෙසේ ලියයි: "ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ එපික්ලෙසිස් යාච්ඤාව, සියලු සක්රමේන්තු වල පුනරුච්චාරණය කිරීම, පල්ලිය පූජනීය වශයෙන් ඇයගේ ඇදහිල්ල පාපොච්චාරණය කරන බව පෙන්නුම් කරයි. ශුද්ධාත්මයාණන් විශුද්ධිකරණය සහ පරිපූර්ණ බලයක් ලෙස, එම පෙන්තකොස්තය සෑම සක්රමේන්තුවකම පුනරාවර්තනය වේ. එපික්ලෙසිස්ගේ යාච්ඤාව, අපගේ සියලුම පූජනීය දේවධර්මය මෙන්, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රවාදයේ යාච්ඥාපූර්වක පාපොච්චාරණයකි.ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ආයාචනය දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද අංගයන් කැප කිරීම සඳහා අවශ්ය නොවේ. පූජකයා, ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, සක්රමේන්තුව "ඇමති සක්රමේන්තු" ඉටු කරන්නා වේ: ඔහු, "උප-ක්රිස්ටස්" ලෙස, "Stellvertreter Christi" ලෙස, ක්රිස්තුස් වහන්සේම මෙන්, කරුණාවේ පූර්ණත්වය දරයි; තවද, ගැලවුම්කරු වන ක්රිස්තුස් වහන්සේට උන් වහන්සේගෙන් වෙන් කළ නොහැකි ශුද්ධාත්මයාණන් කැඳවීමට අවශ්ය නොවන්නා සේම, ඔහුගේ ද නියෝජ්ය, සක්රමේන්තුව බලයලත් ඉටු කරන්නා, මෙම ආයාචනය ද අවශ්ය නොවේ. නිශ්චිත කාලයක සිට, රෝමානු පිළිවෙත මෙම යාච්ඤාව දිව්‍ය පූජාවෙන් බැහැර කර ඇත ... කතෝලිකයන්ගේ ඉගැන්වීමට අනුව ත්යාග කැප කිරීම සිදු කරනු ලබන්නේ සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචන වලින් පමණි: "Accipite, manducate, Hoc est enim corpus Meum, ආදිය." "පිළිගන්නවා කන්න.." ("The Eucharist," Paris, 1947, pp. 238-239). අලුතින් පරිවර්තනය කරන ලද ශුද්ධ වූ ත්‍යාගවලට පෙර යාච්ඤාව දිගටම කරගෙන යමින්, පූජකයා කල්වාරිහිදී ස්වාමින් වහන්සේ සමනය කිරීමේ පූජාව ඔප්පු කළ සියල්ලන් සිහිපත් කරයි: පළමුව සාන්තුවරයන්, පසුව මියගිය අය සහ ජීවතුන් අතර. ඔහු සාන්තුවරයන්ගේ විවිධ මුහුණු ගණන් කර මෙම ගණන් කිරීම අවසන් කරන්නේ විස්මය දනවන හඬකින්. අති ශුද්ධ වූ, අති නිර්මල, අතිමහත් භාග්‍යවත්, මහිමාන්විත අප ස්වාමිදූ තියෝටෝකෝස් සහ සදාකාලික කන්‍යා මරිය තුමිය ගැන- "ලස්සන බොහෝ," එනම්: "ප්රධාන වශයෙන්," "විශේෂයෙන්" අපි භාග්‍යවත් කන්‍ය මරිය තුමිය අනුස්මරණය කරමු. මෙම විස්මයට, මුහුණ දෙවියන්ගේ මවට ගෞරවයක් වශයෙන් ගීතයක් ගායනා කරයි: දෙවියන් වහන්සේගේ මව ඔබට සැබවින්ම ආශීර්වාද කරන පරිදි එය අනුභව කිරීම වටී... ස්වාමින්වහන්සේගේ සහ තියෝටෝකෝස්ගේ මහා දොළොස්වන මංගල්‍ය දිනවලදී, ඒවා ලබා දීමට පෙර, “කන්න වටිනවා,” “පින්වත් එකක්” වෙනුවට, එනම්, නවවන ගීතයේ ඉර්මෝස් උත්සව කැනනය, සාමාන්යයෙන් වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් සහිතව, ගායනා කරනු ලබන අතර, මහා ලෙන්ට් ඉරිදා දිනවල ශාන්ත. මහා බැසිල් ද, ජනවාරි 1 වන දින සහ සාමාන්යයෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සහ තියෝෆනිගේ උපත පිළිබඳ නත්තල් ඒවේදී ගායනා කරනු ලැබේ: කරුණාවෙන් පිරුණු තැනැත්තිය, සෑම සත්වයෙක්ම ඔබ තුළ ප්‍රීති වේ... මෙම ගායනය සමඟ, පූජකයා රහසිගත, ඊනියා "මැදිහත්කාර" යාච්ඤාව දිගටම කියවමින්, දිව්යමය පුජාව පූජාවක් බව පැහැදිලිව පෙන්වමින්, කල්වාරි පූජාව පුනරුච්චාරණය කිරීම හා සිහිපත් කිරීම, පූජාව "සියල්ලන්ට සහ සියල්ල සඳහා" ." දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ අනුස්මරණය ශබ්ද නඟා යාච්ඤා කිරීමෙන් පසුව, පූජකයා රහසිගතව ශාන්තව සිහිපත් කරයි. ජෝන් බැප්ටිස්ට්, ශාන්ත. ප්රේරිතයන්, ඔවුන්ගේ මතකය සමරනු ලබන ශුද්ධ දිනය සහ සියලු සාන්තුවරයන්; පසුව සියලු මළවුන් අනුස්මරණය කරනු ලැබේ, අවසානයේ ජීවතුන් අතර, ආත්මික සහ සිවිල් බලධාරීන්ගෙන් ආරම්භ වේ. විස්මයාර්ථය: " ශුද්ධ ගැන සාධාරණයි...," පූජකවරයා තම අතේ වානාගාරයක් සමඟ උච්චාරණය කරන අතර, පසුව ඔහු සෙන්සර් උපස්ථායකයා වෙත යවයි, ඔහු "කන්න සුදුසුයි" ගායනා කරන අතරම, හෝ භාරකරු, සෑම පැත්තකින්ම ආහාර වේල සහ සේවය කිරීම වාරණය කරයි. පූජකයා සහ (ඒ අතරම, සේවකයාගේ උපදෙස් පරිදි, උපස්ථායකයාට අවශ්ය වුවද, මළවුන් සහ ජීවත්ව සිටින අය තමාටම අනුස්මරණය කළ යුතුය.) ගායනය අවසානයේ, පූජකයා, මැදිහත් වීමේ යාච්ඤාව දිගටම කරගෙන යයි. , - ඉස්සෙල්ලම මතක තියාගන්න ස්වාමිනි:, සහ ඉහළම පල්ලියේ බලධාරීන් සහ රදගුරු බිෂොප්වරයා තවදුරටත් ශබ්ද නඟා සිහිපත් කරයි, ඔබේ ශුද්ධ සභාවන්ට සාමයෙන්, සම්පූර්ණයෙන්, අවංකව, නිරෝගීව, දීර්ඝායුෂ ඇතිව, ඔබේ සත්‍යයේ වචනය පාලනය කිරීමේ අයිතිය ඔවුන්ට ලබා දෙන්න.මුහුණ ගායනා කරන දේට: සහ සෑම කෙනෙකුම සහ සියල්ල, එනම්: "ස්වාමීනි, සහ සියලු මිනිසුන්, ස්වාමිපුරුෂයන් සහ භාර්යාවන් මතක තබා ගන්න." මෙම අවස්ථාවේදී, පූජකයා තවදුරටත් මැදිහත් යාච්ඤාව කියවයි: මතක තබා ගන්න, ස්වාමීනි, මේ නගරය, අපි එහි ජීවත් වෙමු... මැදිහත් යාච්ඤාව සාක්ෂි දරන්නේ ශාන්ත. සැබෑ මවක් මිනිසුන්ගේ සියලු කටයුතු සහ අවශ්යතා පිළිබඳව දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව ඉදිරියේ ප්‍රවේශමෙන් හා ප්‍රවේශමෙන් මැදිහත් වන්නාක් මෙන් පල්ලිය ඇගේ යාච්ඤාවෙන් මිනිස් ජීවිතයේ සියලු අංග විශුද්ධ කරයි. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්ගේ ලිටර්ජියේ මැදහත් යාච්ඤාව තුළ මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව ප්රකාශ වේ. මහා බැසිල්, විශේෂ සම්පූර්ණත්වය සහ ස්පර්ශ අන්තර්ගතය මගින් කැපී පෙනේ. එය අවසන් වන්නේ පූජකවරයාගේ උච්චාරණයෙනි. ඔබගේ අති ගෞරවනීය හා උතුම් නාමය වන පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්‍රයාණන් සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සදහටම සදාකාලයටම සදාකාලයටම ප්රශංසා කිරීමට සහ ගායනා කිරීමට එක මුවකින් සහ එක හදවතකින් අපට දෙන්න.. අවසාන වශයෙන්, පූජකයා, බටහිර දෙසට තම මුහුණ හරවා, නමස්කාරකයන්ට තම අතින් ආශීර්වාද කරයි: තවද ශ්රේෂ්ඨ දෙවියන්වහන්සේගේ සහ අපගේ ගැළවුම්කාරවූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දයාව ඔබ සැම සමඟ වේවාඑයට ගායකයින් ප්රතිචාර දක්වන්නේ: සහ ඔබේ ආත්මය සමඟ. රදගුරු සේවය අතරතුර, බිෂොප්වරයාගේ උච්චාරණයෙන් පසු: " ඉස්සෙල්ලම මතක තියාගන්න ස්වාමිනි...," ආකිමන්ඩ්‍රයිට් හෝ ජ්යෙෂ්ඨ පූජකයා යටි ස්වරයෙන් සේවය කරන බිෂොප්වරයා අනුස්මරණය කරයි, ඉන්පසු ඔහුගේ ආශිර්වාදය ලබාගෙන, ඔහුගේ අත, මිටරය සහ අත නැවතත් සිප ගනිමින්, ප්‍රොටෝඩේකන්, මිනිසුන්ට මුහුණලා ඇති රාජකීය දොරටු දෙසට හැරී, මෙසේ ප්රකාශ කරයි- නමින් " මහත් ප්රශංසා,"එහි ඔහු සේවය කරන බිෂොප්වරයා අනුස්මරණය කරයි" අපගේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේට මෙම ශුද්ධ තෑග්ග ගෙන ඒම, "අපගේ මව්බිම, සිවිල් බලධාරීන් සහ අවසාන වශයෙන්:" සියලුම මිනිසුන් පැමිණ ඔවුන් එක් එක් අය තම තමන්ගේ පව් ගැනත්, සියල්ලන් ගැනත්, සියල්ල ගැනත් කල්පනා කරති."එයට මුහුණ ගායනා කරයි: සහ සෑම කෙනෙකුම සහ සියල්ල ගැන. යාච්ඤා කිරීම සහ "අපගේ පියා"දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද කැනනය අවසානයේ, ද ආයාචනා පූජාව, එය වචන වලින් ආරම්භ වන විශේෂත්වය ඇත: සියලු සාන්තුවරයන්, නැවත නැවතත් සිහිපත් කරමින්, අපි සමාදානයෙන් ස්වාමීන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු, ඉන්පසු තවත් පෙත්සම් දෙකක් ඇත, පෙත්සම් ලිටනියක් සඳහා අසාමාන්‍ය: ගෙනවිත් කැප කරන ලද වටිනා ත්යාග සඳහා අපි ස්වාමින් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු, හා අපගේ දෙවියන් වහන්සේ දානපතියෙකු මෙන්, මම එය මගේ ශුද්ධ වූ ස්වර්ගීය හා මානසික පූජාසනය මත ලබමි, අධ්‍යාත්මික සුවඳ සුවඳින් අපට දිව්යමය කරුණාව සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනාව එවනු ඇත, අපි යාච්ඤා කරමු. මෙම පෙත්සම් වලදී, අපි පැහැදිලිවම යාච්ඤා කරන්නේ දැනටමත් කැප කර ඇති ශුද්ධ ත්‍යාගයන් වෙනුවෙන් නොව, අප වෙනුවෙන්, ඔවුන්ගේ වටිනා හවුල සඳහා ය. පහත පෙත්සම සමඟ, මහා පූජාසනයෙන් ණයට ගන්නා ලදී: අනේ අපව සියලු දුකින් මුදවන්න..." පූජකයා රහසිගත යාඥාවක් කියවන අතර, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ශුද්ධ වූ අභිරහස් සමඟ සම්බන්ධ වීමට සුදුසු, පැහැදිලි හෘද සාක්ෂියක් ඇතිව, පව් සමාව සඳහා මිස විනිශ්චය හෝ හෙළා දැකීම සඳහා නොවේ. සාමාන්ය හා සසඳන විට සුවිශේෂී, තරමක් වෙනස් කර ඇත: ඇදහිල්ලේ එකමුතුකම සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ හවුල ඉල්ලා සිටි අපි, අප සහ එකිනෙකා සහ අපගේ මුළු ජීවිතයම ක්රිස්තුස් දෙවියන් වහන්සේට කැප කරමු.. දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද කැනනය වන ඇදහිල්ලට පෙර ආරම්භයේදීම උච්චාරණය කිරීමෙන් අප පාපොච්චාරණය කළ ඇදහිල්ලේ එකමුතුකම මෙහිදී අපට සිහිපත් වේ. කුරුසියේ තම පුත්‍රයාගේ පූජාව තුළින් දෙවියන් වහන්සේට පුත්‍රත්වය ලැබීමට සුදුස්සන් වූ සියලුම ඇදහිලිවන්තයන් වෙනුවෙන් පූජකයා දෙවියන් වහන්සේට පියාණෙකු ලෙස ආයාචනා කිරීමට සහතික වන ලෙස ඉල්ලා සිටින අසාමාන්‍ය පූජක විස්මයකින් ද ලිතනි අවසන් වේ: තවද, අපව ආරක්ෂා කරන්න, ගුරුතුමනි, නිර්භීතව, අහම්බෙන් මෙන් ස්වර්ගීය දෙවි පියාණන් වහන්සේ ඔබ වෙත කැඳවා කතා කිරීමට එඩිතර විය.. ලයික්, මේ විස්මය දිගටම කරගෙන යනවා වගේ, හරියටම මොකක්ද " ක්රියා පදයේ," ගායනා කරයි ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව - "අපේ තාත්තාඒ අතරම, පූජ්‍ය පක්ෂය තමන්ටම රහසින් මෙම යාඥාව පවසති.නැගෙනහිර ප්‍රදේශයේ දී, ඇදහිල්ල මෙන් ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව කියවනු ලැබේ, ගායනා නොකෙරේ.සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඥාව ගායනා කිරීම අවසන් වන්නේ ඉන් පසු සුපුරුදු පූජක උච්චාරණයෙනි. මක්නිසාද පියාණන්වහන්සේගේද පුත්‍රයාණන්ගේද ශුද්ධාත්මයාණන්ගේද රාජ්‍යයද බලයද මහිමයද දැන් සදහටම සදහටම සදාකාලයටම ඔබ සතුය.. මෙයින් පසු, පූජකයා බටහිර දෙසට හැරී නමස්කාරකයන්ට උගන්වයි: සැමට සාමය, එයට මුහුණ සුපුරුදු පරිදි පිළිතුරු දෙයි: සහ ආත්මය ඔබට. උපස්ථායකයා ඔබට හිස නමා ආරාධනය කරන අතර, ගායක කණ්ඩායම ගායනා කරන අතරතුර: ඔබ වහන්ස, පූජකයා රහසිගත යාච්ඤාවක් කියවන අතර, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ සහ ස්වාමියාගෙන් ඉල්ලා සිටියි. යහපත් මට්ටම් සඳහා අප සැමට පිරිනැමීම"(රෝම 8:28), සෑම කෙනෙකුගේම අවශ්යතා අනුව. රහසිගත යාච්ඤාව අවසන් වන්නේ ශබ්ද නඟා කෑගැසීමෙනි. ඔබගේ ඒකජාතක පුත්‍රයාගේ කරුණාව සහ ත්‍යාගය සහ මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ප්‍රේමය, ඔබවහන්සේ සමඟ, ඔබගේ අතිශුද්ධවූද යහපත්වූද ජීවනදායක ආත්මයෙන්ද, දැන්ද සදහටම, සදහටම සදාකාලයටම සදාකාලයටම ආශීර්වාද ලැබේවා. මේ මොහොතේ, රාජකීය දොරටු මත වැස්ම ඇඳීම සිරිතකි. මුහුණ ගායනා කරන තාක් කල්: ආමෙන්, පූජකයා ශාන්තගේ පූජාව හා තලා දැමීමට පෙර රහසිගත යාච්ඤාවක් කියවයි. බැටළු: " අපගේ දෙවිවූ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස්, පරෙස්සම් වන්න...," එහි ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ උන්වහන්සේගේ පරම නිර්මල ශරීරය සහ වටිනා රුධිරය පූජක පක්ෂයට සහ ඔවුන් හරහා සියලු මිනිසුන්ට ලබා දෙන ලෙසයි. මෙම යාච්ඤාව කියවන අතරතුර, උපස්ථායකයා, ධර්මාසනය මත සිටගෙන, ඉණ බැඳගෙන සිටියි. ඔරාරියම් හරස් හැඩැති, සහ වචන සමඟ තුන් වතාවක් හිස නමා:" දෙවියනි, පව්කාරයෙකු වූ මා පවිත්ර කර මට අනුකම්පා කළ මැනව."ප්රකාශ කරයි: Wonmem, සහ පූජකයා, ශාන්තව ඇති දැඩි කිරීම. බැටළු පැටවා මෙහෙම කියනවා: ශුද්ධාත්මයාණන්ට ශුද්ධ ය. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ ශරීරය සහ රුධිරය ලබා දිය හැක්කේ සාන්තුවරයන්ට පමණක් යන අදහස මෙම විස්මයෙන් ප්රකාශ කරයි. අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ලිපිවලින් ද පැහැදිලි වන පරිදි පුරාණ කාලයේ විශ්වාස කරන සියලුම කිතුනුවන් හැඳින්වූයේ " සාන්තුවරයන්, "එනම්, දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් විශුද්ධිකරණය කර ඇත. දැන් මෙම විශ්මය ජනක පදය අපට මතක් කර දිය යුත්තේ අපගේ නුසුදුසුකම පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් සහිත හැඟීමකින් අප ශුද්ධ වූ හවුල වෙත ළඟා විය යුතු බවයි, එමඟින් පමණක් ශරීරයේ සහ රුධිරයේ මහා සිද්ධස්ථානය ලබා ගැනීමට අපව සුදුසු වේ. ක්රිස්තුස්.මෙම උච්චාරණයට පෙර බිෂොප්ගේ දේව මෙහෙයේදී රාජකීය දොරවල්ද වැසෙන අතර, බිෂොප්වරයා සේවය කරන විට, ඒ මොහොත දක්වා මුළු පූජාව පුරාම විවෘතව පවතී.මෙම අවස්ථාවේදී, පූජාසනය, එම කුටිය බවට පත්වේ. අවසාන රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් පිරිනමන ලද අතර, රදගුරුතුමා ඒ සමඟම ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුන් වහන්සේගේ සහ පූජකවරුන් වන ප්‍රේරිතයන්ගේ මුහුණ නිරූපණය කරයි. එක් ශුද්ධ, එකම ස්වාමීන්, යේසුස් ක්රිස්තුස්, පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සඳහා, ආමෙන්, මෙයින් ප්රකාශ කරන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ අභිරහස් පිළිබඳ හවුල ආරම්භ කිරීමට නිර්භීතව, බියෙන් තොරව ඔහුට ඉඩ සලසන එවැනි ශුද්ධභාවයක් පැමිණ සිටින කිසිවෙකුට ළඟා විය නොහැකි බවයි. පසුව උපස්ථායකයා දකුණු දොරවල් හරහා පූජාසනයට ඇතුල් වේ. බැටළු පැටවා සුනුවිසුනු කිරීම සහ පූජකයන්ගේ හවුල.පූජාසනයට ඇතුළු වී පූජකයාගේ දකුණු පසින් සිටගෙන උපස්ථායකයා ඔහුට මෙසේ කියයි. ෂටර්, මාස්ටර්, ශුද්ධ පාන්"පූජකයා මහත් ගෞරවයෙන් ශුද්ධ බැටළු පැටවා තලා, අත් දෙකෙන්ම කොටස් හතරකට බෙදා පේටනය මත හරස් අතට තබයි. IPමුදුනේ පිහිටා ඇත, අංශුව XCපහළ, අංශුව නැතවම් සහ අංශු කේ.ඒහරි. මෙම ස්ථානය පෙන්වන රූපමය චිත්‍රයක් මිසාල්හි ඇත. ඒත් එක්කම පූජකයා මෙහෙම කියනවා. දෙවියන් වහන්සේගේ බැටළු පැටවා සුනුවිසුනු වී බෙදී ඇත, කැඩී බිඳී වෙන් කළ නොහැකි ය, සෑම විටම විෂ වේ, සහ කිසි විටෙකත් රඳා නොපවතී, නමුත් සහභාගී වන්නන් විශුද්ධ කරයි. මෙම වදන් පාපොච්චාරණය කරන්නේ හවුල නමැති සක්රමේන්තුව තුළ අප විසින් පිළිගන්නා ක්රිස්තුන් වහන්සේ නොබෙදිය හැකි සහ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස පවතිනු ඇති බවට වන ශ්රේෂ්ඨ සත්යය, දිනපතා පූජනීයත්වය සියවස් ගණනාවක් පුරා මුළු විශ්වයේම මුහුණත පුරා බොහෝ සිංහාසනවල සමරනු ලැබුවද. ක්රිස්තුස් වහන්සේ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයේදී අපට උගන්වා ඇත්තේ කිසිදා අසාර්ථක නොවන සහ සදාකාල ජීවනයේ නොබිඳිය හැකි මූලාශ්‍රය ලෙසය. උපස්ථායකයා නැවතත් පූජකයා අමතා වචන වලින් මෙසේ කියයි. ස්වාමීනි, ශුද්ධ පාත්රය ඉටු කරන්න. පූජකයා අංශුවක් ගන්නවා IPඑය සමඟ පාත්රය මත කුරුසියේ සලකුණ සාදා එය වචන සමඟ කුසලානයට පහත් කරයි: ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ඉටුවීම. මේ අනුව, ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ සහ රුධිරයේ සක්රමේන්තු වල එකමුතුව නිර්මාණය කරයි, එය සලකුණු කරයි ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානයමක්නිසාද යත්, රුධිරය හා සම්බන්ධ වූ මස් ජීවිතය සංකේතවත් කරයි. ඩීකන් මෙහෙම කියනවා: ආමෙන්සහ ලෑල්ලක් ගෙන එයි" උණුසුම, "එසේම හැඳින්වේ" ඩිල්, "එනම් උණු වතුර සහ පූජකයාට මෙසේ කියයි. ආශීර්වාද කරන්න, ස්වාමීනි, උණුසුම. පූජකයා ආශීර්වාද කරමින් මෙසේ පවසයි. ඔබගේ සාන්තුවරයන්ගේ උණුසුම ආශීර්වාද කරයි, සැමවිටම, දැන්, සදහටම, සදහටම සහ සදහටම. ආමෙන්, එනම්: සාන්තුවරයන්ගේ හදවත් තුළ ඇති උණුසුම, ඔවුන්ගේ ජීවමාන ඇදහිල්ල, ස්ථිර බලාපොරොත්තුව, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති දැඩි ප්‍රේමය ආශීර්වාද ලත්, ඔවුන් සමඟ හවුල් වීමට පටන් ගනී. උපස්ථායකයා කුසලානයට හරස් අතට උණුසුම වත් කර මෙසේ පවසයි. ඇදහිල්ලේ උණුසුම, ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් පිරී ඇත, ආමෙන්, එනම්: ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ක්‍රියාවෙන් මිනිසුන් තුළ ඇදහිල්ලේ උණුසුම අවදි වේ. උපස්ථායකයෙකු නොමැති නම්, පූජකයා විසින්ම උණුසුම වත් කර ඇඟවුම් කරන ලද වචන උච්චාරණය කරයි. එහි ප්‍රමාණය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරයට පරිවර්තනය කරන ලද වයින් ප්‍රමාණය ඉක්මවා නොයන ලෙසත්, වත් කරන ලද ජලය බහුල වීමෙන් වයින්වල රස ලක්ෂණය වයින් නැති නොවන ලෙසත් සැලකිල්ලට ගනිමින් උණුසුම්ව වත් කිරීම අවශ්ය වේ. 15 වන ශතවර්ෂයේ පූජනීයත්වයේ පරිවර්තකයෙකු වන තෙසලෝනිකයේ සිමියොන්, උණුසුම ලබා දීමේ අරුත මේ ආකාරයෙන් පැහැදිලි කරයි: "ස්වාමීන්ගේ ශරීරය ආත්මයෙන් වෙන්වීමෙන් පසු මිය ගියද, කෙසේ වෙතත්, ජීවය ලබා දෙන බව උණුසුම සාක්ෂි දරයි. දිව්යමය හෝ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කිසිදු ක්රියාවකින් වෙන් නොවීය." එය ස්වාමින් වහන්සේගේ ශරීරයේ නොදිරන බව උගන්වයි. උණුසුම ලබා දීමෙන් පසු, පූජකයන් හවුල ගනී. ආගමික වතාවත්වල යෙදෙන පූජකයෙකුට සහ උපස්ථායකයෙකුට, හවුල අනිවාර්යයෙන්ම අනිවාර්ය වේ. (සමහර විට ව්යතිරේකයක් අවසර දෙනු ලැබේ, උපස්ථායකයා "සූදානම් කිරීමකින් තොරව" සේවය කරන විට, නමුත් මෙය තවමත් කුසල් ප්රපංචයක් නොවේ, හැකි සෑම ආකාරයකින්ම වළක්වා ගත යුතුය). පූජ්‍ය පක්ෂයේ හවුල පහත පරිදි සිදු කෙරේ. රාජකීය පමණක් නොව පූජාසනයේ පැති දොරවල්ද වසා දැමිය යුතුය. වසා දැමූ රාජකීය දොරවල් ඉදිරිපිට පල්ප් මත දැවෙන ඉටිපන්දමක් තබා ඇත. මේ වෙලාවේ ගායකයෝ ගයනවා" කිනොනික්," හෝ " හවුල් පදය, "දිනය හෝ නිවාඩුව අනුව. කිනොනික් දැන් සාමාන්යයෙන් ඉක්මනින් ගායනා කරන බැවින් (පුරාණ කාලයේ එය අඳින ලද තනුවකින් ගායනා කරන ලදී), එබැවින් පූජකයන්ට හවුල ගැනීමට කාලය තිබේ, කිනොනික් වලින් පසුව, ගායකයින් සමහරක් ගායනා කරති. අවස්ථාවට ගැළපෙන තවත් ගීතිකා, හෝ හවුලකට පෙර යාච්ඤා කියවා ඇත, (ඊනියා "ප්‍රසංග" ගායනා කිරීම මෙහි සුදුසු නොවේ, එය ශුද්ධ වූ හවුල සඳහා සූදානම් වන අයව අධ්‍යාත්මික සන්සුන්තාවයෙන් ඈත් කරයි.) සහනශීලී සේවය අතරතුර, නියෝගය මුලින්ම වැඩිමහල්ලන් කතා කරන බවත්, පසුව බාලයා පූජකවරයා සමඟ උපස්ථායකයාගේ සේවය, පළමුව පූජකවරයා ශුද්ධ දේහය උපස්ථායකයාට ලබා දෙන බවත්, පසුව ඔහුම ශුද්ධ දේහය ප්රකාශ කරන බවත්, පසුව ඔහු ශුද්ධ වූ රුධිරය අනුභව කරන බවත්, පසුව ඔහු ශුද්ධ වූ රුධිරය ලබා දෙන බවත් නිරීක්ෂණය විය. උපස්ථායකයාට ශුද්ධ රුධිරය. XC, නමුත් එය ප්රමාණවත් නොවේ නම්, එසේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය අංශුව බිඳ දැමීමට හැකි ය නැතහෝ කේ.ඒ. තාපය වත් කිරීම සහ අංශුව තලා දැමීම XC, පූජකයා තම තොල්වලින් ඇඟිලි හොඳින් පිස දමා, සුපුරුදු පරිදි, උපස්ථායකයා සමඟ යාච්ඤාවක් කියවයි: " විවේක ගන්න, යන්න...," ඉන්පසු ඔහු බිම වැඳ වැටෙයි. ඉන්පසු දෙදෙනාම එකිනෙකාට සහ දේවමාළිගාවේ සිටගෙන සිටින මිනිසුන් දෙසට වැඳ මෙසේ කියති. ශුද්ධ වූ පියවරුන් සහ සහෝදරවරුනි, ක්‍රියාවෙන්, වචනයෙන්, සිතුවිල්ලෙන් සහ මගේ සියලු හැඟීම්වලින් මා පව් කළ සියලු ගසට සමාව දෙන්න.පූජකයා උපස්ථායකයාට කතා කරයි: ඩයකෝන්, එන්න. උපස්ථායකයා, වම් පැත්තේ සිට සිංහාසනය වෙත ළඟා වෙමින්, වැඳ වැටී, සුපුරුදු පරිදි, පහත් හඬින් තමාට මෙසේ පවසයි. (මෙය මිසාල්හි නැත). ඊට පස්සේ කියනවා - ස්වාමීනි, ස්වාමින්වහන්සේගේද දෙවියන්වහන්සේගේද අපගේ ගැලවුම්කරුවූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේද අවංක හා ශුද්ධවූ ශරීරය මට උගන්වන්න. ඒ අතරම, ඔහු ප්‍රතිමූර්තියේ මායිම සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය ඔහුට භාර දෙන පූජකයාගේ අත සිප ගනී. පූජකයා, ඔහුට ශාන්ත ලබා දුන්නේය. ශරීරය පවසයි: පූජක උපස්ථායකයාගේ නම ඔහුගේ පාපවලට සමාව සහ සදාකාල ජීවනය සඳහා ස්වාමින්වහන්සේගේ සහ දෙවියන්වහන්සේගේ සහ අපගේ ගැළවුම්කාර යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ අවංක හා ශුද්ධවූ සහ ඉතාමත් නිර්මල ශරීරය ලබා දී ඇත.. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය දකුණු අතේ අතට ලැබිය යුතු අතර, ඒ යටතේ වම් අත හරස් අතට තබා ඇත. එවිට පූජකයා ශාන්ත අංශුවක් ගනී. වදන් සමඟ තමන් සඳහා ශරීර: ස්වාමින්වහන්සේගේ සහ දෙවියන්වහන්සේගේ සහ අපගේ ගැලවුම්කරුවූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ අවංක හා ශුද්ධවූ ශරීරය මට, නම, පූජකයා, මාගේ පාපවලට සමාව සහ සදාකාල ජීවනය සඳහා දෙනු ලැබේ.. සෑම කෙනෙකුම තම අතේ තබාගෙන සිටින ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයට හිස නමා, පූජකයන් යාච්ඤා කරමින්, හවුල් වීමට පෙර සුපුරුදු යාච්ඤාව කියවමින්: " මම විශ්වාස කරමි, ස්වාමීනි, මම පාපොච්චාරණය කරමි...." සහනදායි සේවය අතරතුර, පූජ්‍ය පක්ෂය, වම් පැත්තේ සිට පැමිණ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය පිළිගෙන, ආපසු හැරී සිංහාසනය වටා එහි දකුණු පැත්තට ගමන් කරන බව සහතික කිරීම අවශ්ය වේ. එවිට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය අතේ තබාගෙන සිටින කිසිවෙක් වෙනත් පූජකයන්ගේ පිටුපසින් ගමන් නොකරනු ඇත. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය සමඟ හවුලෙන් පසු, පූජකයන් කුඩාම කුඩා කැබැල්ල පවා කොතැනක හෝ පරිභෝජනය නොකර ඉතිරි නොවන පරිදි ඔවුන්ගේ අත්ල පරීක්ෂා කර, පසුව ඔවුන් ශුද්ධ වූ රුධිරයේ පාත්‍රයෙන් පවසති: - බලන්න, මම අමරණීය රජු සහ මගේ දෙවියන් වෙතට එන්නෙමි, ඉන්පසු පූජකයා කවරය සමඟ අත් දෙකෙන්ම කෝප්පය ගෙන - තොල් පිස දැමීම සඳහා සේද රෙද්දක් ගෙන එයින් තුන් වරක් පානය කරයි: මම ස්වාමින්වහන්සේගේ සහ දෙවියන්වහන්සේගේ සහ අපගේ ගැළවුම්කාරවූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ අවංක හා ශුද්ධවූ රුධිරයට පංගුකාර වෙමි, මම දෙවියන්වහන්සේගේ සේවකයෙක්, පූජකයෙක්, නමක්, මාගේ පව් කමාව සහ සදාකාල ජීවනය සඳහා, ආමෙන්. හවුලේදීම, එය සාමාන්යයෙන් තුන් වතාවක් උච්චාරණය කරනු ලැබේ: පියාණන්ගේ සහ පුත්‍රයාණන්ගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන්, ආමෙන්. හවුලෙන් පසු, පූජකයා, ඔහුගේ මුඛය සහ පාත්‍රයේ දාරය ආවරණයකින් පිසදමා මෙසේ පවසයි. බලන්න, මම මගේ මුඛය ස්පර්ශ කර, මාගේ අයුතුකම නැති කර, මාගේ පව් පවිත්ර කරන්නෙමි.. ඉන්පසු පාත්රය සිප ගනිමින් තුන් වරක් මෙසේ කියයි. ඔබට මහිමය, දෙවියනි. "උපදේශන පණිවිඩය" පූජකයන්ගේ අවධානය "වැඩ සහිත උඩු රැවුල" වෙත යොමු කරන අතර ඔවුන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරයේ ගිල්වා නොගන්නා ලෙස ඉල්ලා සිටී, මන්ද බොහෝ දිග උඩු රැවුල කපා දැමිය යුතු අතර සාමාන්යයෙන් හවුලෙන් පසු වැස්මකින් හොඳින් පිස දැමිය යුතුය. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ලේ බිඳුවක් ඔවුන් මත රැඳෙන්නේ නැත. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරය ගැන කතා කිරීමෙන් පසු පූජකයා උපස්ථායකයාට එකම වචන වලින් කතා කරයි: ඩයකෝන්, එන්න. උපස්ථායකයා, හිස නමා (නමුත් තවදුරටත් භූමික නොවේ), දකුණු පැත්තේ සිට සිංහාසනය වෙත ළඟා වෙමින් මෙසේ පවසයි. බලන්න, මම අමරණීය රජු වෙත පැමිණ ... ස්වාමියා, ස්වාමින්ගේ සහ දෙවියන් වහන්සේගේ සහ අපගේ ගැලවුම්කරු වන යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ අවංක හා ශුද්ධ වූ රුධිරය මට දෙන්න.. පූජකයා විසින්ම පාත්‍රයෙන් ඔහුට කතා කරමින් මෙසේ පවසයි. දෙවියන්ගේ සේවක උපස්ථායක හවුලයනාදී වශයෙන් උපස්ථායකයා මුඛය පිස දමා කෝප්පය සිප ගන්නා අතර පූජකයා මෙසේ කියයි. බලන්න, මම ඔබේ මුඛය ස්පර්ශ කර, ඔබේ අයුතුකම් ඉවත් කර, ඔබේ පව් පවිත්ර කරන්නෙමි. හවුල ගැනීමෙන් පසු, පූජකයන් ස්තුති දීමේ යාච්ඤාවක් කියවන ලද අතර එය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් දේවස්ථානයේ ආරම්භ වේ. Chrysostom වචන වලින්: මනුෂ්‍යත්වයේ ස්වාමියාණෙනි, අපගේ ආත්මයේ ප්‍රතිලාභියා වන ඔබට අපි ස්තූතිවන්ත වෙමු...ඊට පස්සේ හාමුදුරුවෝ පොඩි කරනවා NI අංශුහා කේ.ඒසදහා ගිහියන්ගේ හවුල, ඇත්ත වශයෙන්ම, එදින සන්නිවේදකයන් සිටී නම් (පුරාණ කිතුනුවන් සෑම නමස්කාරයකම හවුල ගෙන ඇත), සන්නිවේදකයින් ගණනට අනුව ඔවුන්ව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පහත් කරයි. චාලිස්. සන්නිවේදකයින් නොමැති නම්, පේටනයේ සම්පූර්ණ අන්තර්ගතය, එනම්, සාන්තුවරයන්, ජීවත්ව සිටින සහ මළවුන්ට ගෞරව කරන සියලුම අංශු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත වත් කරනු ලැබේ. සේවා පොතේ දක්වා ඇති යාච්ඤා කියවන විට චාලිස්: ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය දැකීම... යනාදී සහනශීලී දේව මෙහෙය අතරතුර, දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයෙන් පසු, එක් පැවිද්දෙක් ගිහියන්ගේ හවුල සඳහා බැටළු පැටවාගේ අංශු තලා දමන විට, අනෙක් සේවකයෝ, පසෙකට වී, ප්‍රතිවෛරසය අනුභව කර, උණුසුම්ව පානය කර, සෝදා ගනිති. ඔවුන්ගේ මුඛය සහ අත්. ශාන්ත පරිභෝජනය කරන අය. ත්යාග, එක්කෝ සේවය කරන පූජකයා හෝ, උපස්ථායකයෙකු සමඟ සේවය කරන විට, සාමාන්යයෙන් ශාන්ත පාරිභෝජනය කරයි. උපස්ථායකයා වෙත තෑගි, මෙම නඩුවේ පරිභෝජනය බොන්නේ නැහැහවුලෙන් පසු වහාම, නමුත් ශාන්ත පරිභෝජනයෙන් පසුව පමණි. තෑගි. මත්පැන් පානය කිරීමෙන් පසු, පූජ්‍ය පක්ෂය සාමාන්යයෙන් නමස්කාරයේ චාරිත්‍රයෙන් පසුව, සේවා පොතේ තබා ඇති වෙනත් ස්තුති දීමේ යාඥාවන්, සංඛ්‍යාවෙන් පහක් කියවති. ශාන්ත පරිභෝජනය ත්යාග යනු පූජකයෙකු හෝ උපස්ථායකයෙකු වන අතර, ඔහු සාමාන්යයෙන් මෙම යාච්ඥාවන් සම්පූර්ණ පූජාව අවසානයේ සහ ශාන්ත පාරිභෝජනයෙන් පසුව කියවයි. ත්යාග, නැතහොත් එදින හවුල ගත් සියලුම මිනිසුන්ට ඒවා ක්ලිරෝස් මත ශබ්ද නඟා කියවනු ලැබේ. ගිහියන්ගේ හවුල.පැවිදි සංඝ සභාවෙන් පසුව සහ සිනොනික් ගායනය අවසානයේ ගිහි පැවිදි සංග්‍රහය සිදු වේ. වැස්ම ඉවත් කර, රාජකීය දොරවල් විවෘත කර, උපස්ථායකයා, ශාන්ත. පාත්රය එය රාජකීය දොරටු හරහා ධර්මාසනය වෙත ගෙන යමින් මෙසේ ප්රකාශ කරයි. දෙවියන්ට බියෙන් හා ඇදහිල්ලෙන් එන්න. පැරණිතම අත්පිටපත්වල මෙන්ම දැන් ග්රීක සේවා පොත්වලද, ස්ලාවික් සංස්කරණයට කිසියම් හේතුවක් නිසා අහිමි වූ මෙම විශ්මය දනවන වඩාත් නිවැරදි සංස්කරණයක් අපට හමු වේ: දෙවියන් වහන්සේට බියෙන් හා ඇදහිල්ලෙන් හා ආදරයෙන්, ප්රවේශ වන්න. මේ සඳහා මුහුණ ගායනා කරයි: සමිඳාණන් වහන්සේ වන දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයෙන් පැමිණ අපට පෙනී සිටින තැනැත්තා භාග්‍යවන්ත ය. වැස්ම එසවීම, රාජකීය දොරවල් විවෘත කිරීම සහ ශුද්ධ වූ ත්‍යාගවල පෙනුම සංකේතවත් කරන්නේ යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ නැවත නැඟිටීමෙන් පසු ඔහුගේ ගෝලයන්ට පෙනී සිටීමයි. මෙයින් පසු ගිහි පැවිදි සංග්‍රහය සිදුවේ. වර්තමානයේ, ගිහියන්ගේ හවුල විශේෂ හැන්දක් ආධාරයෙන් සිදු කරනු ලබන අතර, එය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය සහ රුධිරය යන දෙකෙහිම මුඛයට කෙලින්ම සේවය කරයි. පුරාණ කාලයේ, ගිහියන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයෙන් වෙන්ව සහ රුධිරයෙන් වෙන්ව අදහස් හුවමාරු කර ගත් අතර, දැන් පූජ්‍ය පක්ෂය කරන්නාක් මෙන්. ටර්ටූලියන් මේ ගැන සඳහන් කරයි. පිරිමින් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය කෙලින්ම තම අත්වලට ගත් අතර කාන්තාවන් විශේෂ ලිනන් ආවරණයකින් දෑත් ආවරණය කළහ. 7 වන ශතවර්ෂයේ පැවති හයවන කිතුනු කවුන්සිලය (Trulsky) පවා එවැනි වෙනම හවුලක් සිහිපත් කරයි, එහි කැනන 101 තුළ විශේෂ යාත්‍රාවලින් ශුද්ධ වූ ත්යාග පිළිගැනීම තහනම් කරයි. උච්ච ලෝහ, "දෙවියන් වහන්සේගේ රූපය හා සමාන වූ මිනිසෙකුගේ දෑත් ඕනෑම ලෝහයකට වඩා අවංක ය." ඇදහිලිවන්තයන් බොහෝ විට ශුද්ධ වූ ත්යාග ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලට ගෙන ගිය අතර, එවැනි අමතර ශුද්ධ ත්යාග සමඟ නිවසේදී හවුල පිළිගැනීමේ සිරිතක් තිබුණි. ට්‍රල්ස්කි ආසන දෙව්මැදුරෙන් ඉක්බිතිව, හවුල සඳහා හැන්දක් හඳුන්වා දෙන ලදී, එය අනාගතවක්තෘ යෙසායාගේ දර්ශනයේ (6: 6) අභිරහස් ගල් අඟුරු තුණ්ඩ සංකේතවත් කරයි. ශුද්ධ වූ ත්යාග සමඟ නිරීක්ෂණය කරන ලද අපයෝජනයන් හේතුවෙන් බොරුකාරයෙකු සමඟ හවුල හඳුන්වා දෙන ලදී. ගිහියන් කිසි ලෙසකින්වත් තම පපුව මත දෑත් හරස් කර ගෙන සහජීවනයට එළඹිය යුතුය බව්තීස්ම වී නැත, අහම්බෙන් ඔබේ අතින් චාලිස් තල්ලු නොකිරීමට. පූජකයා ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤාවක් ශබ්ද නඟා කියවයි: මම විශ්වාස කරමි, ස්වාමීනි, මම පාපොච්චාරණය කරමි: ඔවුන් නිහඬව ඔහුගෙන් පසුව තමන්ටම පුනරුච්චාරණය කරති. සෑම කෙනෙකුගේම හවුල, පූජකයා මෙසේ පවසයි. දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා හවුල, නම ගනී(සන්නිවේදකයා ඔහුගේ හෝ ඇයගේ නම සඳහන් කළ යුතුය) සමිඳාණන් වහන්සේගේ සහ දෙවියන් වහන්සේගේ සහ අපගේ ගැළවුම්කාර ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ගෞරවනීය හා ශුද්ධ වූ ශරීරය සහ රුධිරය, පව් සමාව සහ සදාකාල ජීවනය සඳහා"උපස්ථායකයා සංවාදකරුගේ මුඛය රෙදි කඩකින් පිසදමයි, සන්නිවේදකයා වහාම අංශුවක් ගිල දමා කෝප්පයේ පාදය හෝ දාරය සිප ගත යුතුය, හවුලෙන් තෙත් වූ පූජකයාගේ දෑත් කිසිසේත් සිප නොගත යුතුය. ඉන්පසු ඔහු පසෙකට විය. වම සහ ප්‍රතිවෛරසය රස විඳිමින් උනුසුම් පානය කරයි.දැන්, අවාසනාවකට මෙන්, ගිහියන් ඉතා දුර්ලභ වී ඇත.බොහෝ දෙනා වසරකට එක් වරක් පමණක් මහා ලෙන්ට් කාලය තුළ සංගමනය කරති.මෙයින් අපගේ ජීවිතයේ දුක්ඛිත ශෝකාන්තය පැහැදිලි කරයි.සභාව යනු සක්රමේන්තුවේ උච්චතම අවස්ථාවයි. දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය. පාන් සහ වයින් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයට හා රුධිරයට වෙනස් කිරීම සිදු කරනු ලබන්නේ මෙම වෙනස සඳහා නොවේ. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ හවුල සඳහාඅපගේ දිව්‍ය මිදුම්කරු, ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමග සමීපතම එකමුතුවේ නිරතුරුව රැඳී සිටීමටත්, සදාකාල ජීවනයේ උල්පත උන් වහන්සේ තුළට ඇද ගැනීමටත් ඔවුන්ට අවස්ථාව ලබා දීමයි. එමනිසා, දේවගැතිවරුන්ට හැකි සෑම ආකාරයකින්ම නිතර නිතර හවුල දිරිමත් කිරීම අවශ්ය වේ, නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙනත් ආකාරයකින් නොව, නිසි සූදානමකින් නොව, නොසැලකිලිමත් හා අගෞරවනීය හවුල "විනිශ්චය සහ හෙළා දැකීම සඳහා" සේවය නොකරයි. නැඟෙනහිර සහ අපේ රට තුළ, දරුවන්ගේ නිරන්තර හවුල පිළිබඳ පුරාණ, ඉතා ප්රශංසනීය චාරිත්රය සංරක්ෂණය කර ඇත. ඝන ආහාර අනුභව කිරීමට නොහැකි ළදරුවන්ට හවුල ලැබෙන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරයෙන් පමණි (සාමාන්යයෙන් වයස අවුරුදු හත දක්වා, පළමු පාපොච්චාරණය දක්වා). ශුද්ධ වූ ත්යාග පූජාසනය වෙත මාරු කිරීම.ගිහියන් සමඟ සංවාද කිරීමෙන් පසු පූජකවරයා ශාන්තව ගෙන එයි. පූජාසනය වෙත පාත්රය නැවත සිංහාසනය මත තබයි. උපස්ථායකයා (සහ ඔහු එහි නොමැති නම්, පූජකයා විසින්ම) ඩිස්කෝවල ඉතිරිව ඇති සියලුම අංශු (ශුද්ධ වූ බැටළු පැටවාගේ අංශු සාමාන්යයෙන් ගිහියන්ගේ හවුල ඉදිරියේ වැටේ), පසුකාලීනව කිසිවක් කාන්දු නොකිරීමට උත්සාහ කරයි. චාලිස්, ඒ සඳහා ඩිස්කෝ දෙපස අත්ලෙන් ආරක්ෂා කර ඇත. ඊට පස්සේ ඩිස්කෝ ටික අතින් අල්ලගෙන හාමුදුරුවෝ තොලෙන් ඩිස්කෝ පිහදනවා. ඒ සමගම, පහත සඳහන් යාච්ඤා ගායනා කියවනු ලැබේ: ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීම, නායකත්වය: බැබළෙන්න, බැබළෙන්න, නව ජෙරුසලම: සහ ගැන, ශ්රේෂ්ඨ හා අති පූජනීය පාස්කු, ක්රිස්තුස්:. ඉන්පසුව, ජීවමාන හා මළවුන් සඳහා පාත්රයෙහි අංශු පහත් කිරීම සම්බන්ධව, proskomedia හි අනුස්මරණය කරන ලද සියලු දෙනා සඳහා වැදගත් යාච්ඤා වචන කියනු ලැබේ: ස්වාමීනි, ඔබේ අවංක රුධිරයෙන්, ඔබේ සාන්තුවරයන්ගේ යාච්ඤාවෙන් මෙහි සිහිපත් කරන අයගේ පව් සෝදන්න. කුසලානය වැස්මකින් ආවරණය කර ඇති අතර වාතය, නැමුණු තාරකාවක්, හෙල්ලයක්, බොරුකාරයෙක් පේටෙන් මතට නැවී ඇති අතර මේ සියල්ල ද වැස්මකින් ආවරණය වී ඇත. මෙය අවසන් කිරීමෙන් පසු හෝ උපස්ථායකයා මේ සියල්ල කරන අතරතුර, පූජකයා රාජකීය දොරවල් හරහා ධර්ම ශාලාවට ගොස්, මිනිසුන්ට තම අතින් ආශීර්වාද කරමින් මෙසේ ප්රකාශ කරයි. දෙවියන්ව බේරගන්න ඔබේ ජනතාවඔබේ උරුමයට ආශීර්වාද කරන්න.බිෂොප්වරයෙකු සේවය කරන විට, ඔහු ඩිකිරියම් සහ ත්‍රිකිරියා වලින් යටපත් වන අතර ගායක කණ්ඩායම ගායනා කරයි: " පොල්ලා මේ ඒකාධිපතියෝදමෙම විස්මයට, ඔවුන් "දෙවියන් වහන්සේගේ දේපළ" ලෙස හඳුන්වන්නේ මන්දැයි පැමිණ සිටින අය වෙනුවෙන් පැහැදිලි කරන්නාක් මෙන්, ඔවුන් stichera ගායනා කරයි: අපි සැබෑ ආලෝකය දුටුවෙමු, අපට ස්වර්ගයේ ආත්මය ලැබී ඇත, අපි සැබෑ ඇදහිල්ල ලබා ගත්තෙමු, අපි වෙන් කළ නොහැකි ත්රිත්වයට හිස නමමු, මන්ද එය අපව ගලවා ගත් බැවිනි.. මෙම පදය ශුද්ධාත්මයාණන් පිළිගැනීම ගැන කථා කරන බැවින්, එය පාස්චා සිට පෙන්තකොස්ත දක්වා කාලය තුළ ගායනා නොකෙරේ, නමුත් එය ආදේශ කරනු ලැබේ: පාස්චා සිට දීම දක්වා - troparion සමඟ: " ක්රිස්තුස් උත්ථාන වී ඇත," නැගීමේ සිට ට්රොපරියන් විසින් ලබා දීම දක්වා: " ඔබ තේජසින් ඉහළට නැග්ගා..., "සහ සෙනසුරාදා ත්‍රිත්ව අවමංගල්යය - ට්රොපරියන් සමඟ:" ප්රඥාවේ ගැඹුරපූජකයා ශුද්ධ වූ ත්යාග මත තුන් වතාවක් වාරණය කර තමාටම කියා ගනී (එක් වරක්: දෙවියනි, ස්වර්ගයට නැඟී සිටින්න, ඔබේ මහිමය පොළොව පුරා, උපස්ථායකයාට ඩිස්කෝ එකක් ලබා දෙන අතර, ඔහු ඔහුගේ හිස මත තබා ඇති අතර, ඔහුගේ අතේ වාට්ටුවක් අල්ලාගෙන, "දොරෙන් පිටත නිෂ්ඵල ලෙස, වචනයක් නොකියා, වාක්‍යයකට ගොස් පූජාසනය මත ඩිස්කෝ ලබා දෙයි." මෙයින් පසු පූජකයා, හිස නමා, පාත්රය ගෙන, ප්‍රතිමූර්තියට ඉහළින් ඇති කුරුසියේ සලකුණක් සමඟින්, රහසින් තමාටම මෙසේ කියා ගත්තේය. අපගේ දෙවියන් වහන්සේ භාග්‍යවන්ත ය, පසුව ජනතාව වෙත හැරී, ඉහළ ශාන්ත මතු කරයි. කුසලානය (අනෙක් අය එය සමඟ කුරුසියේ ලකුණ සාදයි) සහ ප්රකාශ කරයි: සෑම විටම, දැන්, සදහටම, සදහටම සහ සදහටම. ඉන්පසු ඔහු හැරී ශුද්ධ වූ පාත්රය සෙමෙන් පූජාසනය වෙත රැගෙන යන අතර එහිදී ඔහු රැගෙන යන පාත්‍රයේ සුවඳ ද්රව්ය සමඟ උපස්ථායකයා ඔහුට මුණ ගැසේ. (ඩීකන් නොමැති නම්, පූජකයා ඩිස්කෝ සහ පාත්රය දෙකම එකට ගෙන යයි). ඉන්පසු පූජකයා උපස්ථායකයාගෙන් ධූමාගාරය රැගෙන පූජාසනය මත තුන් වරක් තැබූ පාත්රය වාරණය කරයි, ඉන්පසු ඔහු උපස්ථායකයාට වාප දමා වාපදානය ඔහුට ලබා දෙයි, ඔහු පූජකයාට වාප දමා, පාත්රය තබා යයි. අවසාන ස්තුති පුද පූජා කීමට ධර්මාසනයට පිටත් විය. පූජකයාගේ විස්මයට මුහුණ ගායනා කරයි: ආමෙන්. ස්වාමීනි, ඔබගේ ප්‍රශංසාවෙන් අපගේ තොල් පිරී යන්නාක් මෙන්, අපි ඔබගේ මහිමය ගායනා කරන්නාක් මෙන්, ඔබගේ ශුද්ධ දිව්‍ය, අමරණීය සහ ජීවය දෙන අභිරහස් වලට සහභාගී වීමට ඔබ අපව සුදුස්සන් කළාක් මෙන්: ඔබගේ සත්යය ඉගෙන ගැනීමට දවස පුරා අපව ඔබගේ සිද්ධස්ථානයේ තබා ගන්න. ඇලෙලුයියා, ඇලෙලුයියා, ඇලෙලුයියා. ශුද්ධ වූ ත්යාග මිනිසුන්ට දර්ශනය වී ඒවා පූජාසනය වෙත ගෙන යාම සමිඳාණන් වහන්සේගේ ස්වර්ගාරෝහණය සංකේතවත් කරන අතර, ඒ සමඟම පූජකවරයා විසින් ප්රකාශ කරන ලද විස්මය දනවන හඬ අපට මතක් කර දෙන්නේ සමිඳාණන් වහන්සේ තම ශ්‍රාවකයන්ට ඉහළ යාමේදී දුන් පොරොන්දුව ය. :" අවසාන කාලය දක්වා මම ඔබ සමඟ සෑම දිනකම සිටිමි"(මතෙව් 28:20). හවුල සඳහා ස්තුති දීම.ගායනය අවසානයේ: අපේ තොල් පිරේවා...," උපස්ථායකයා, ධර්මාසනය වෙත ගොස්, වචන වලින් ආරම්භ වන ස්තුති දීමේ පූජාව උච්චාරණය කරයි: මට සමාව දෙන්න, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දිව්‍ය, ශුද්ධ, නිර්මල, අමරණීය, ස්වර්ගීය සහ ජීවය දෙන බිහිසුණු අභිරහස් පිළිගනිමින්, සමිඳාණන් වහන්සේට ස්තුතිවන්ත වන්න.. "සමාවෙන්න," එනම්: "කෙලින්," "කෙලින් ඇසින්," "පවිත්ර ආත්මයෙන්." ඇත්තේ එක් ඉල්ලීමක් පමණි: ආරක්ෂා කරන්න, සුරකින්න, දයාව දක්වන්නඉන්පසු දෙවියන්ට යටත් වන්න: මුළු දවසම පරිපූර්ණ, ශුද්ධ, සාමකාමී සහ පව් රහිත ය, ඉල්ලා සිටිමු, අපි අප සහ එකිනෙකා සහ අපගේ මුළු ජීවිතයම ක්රිස්තුස් දෙවියන් වහන්සේට කැප කරමු. වෙස්පර්ස් සමඟ ආරම්භ වන පුද පූජාවලදී, ඒ වෙනුවට: " මුළු දවසම,"ඔබට පැවසිය යුත්තේ: සවස් කාලය පරිපූර්ණයි... මෙම අවස්ථාවේදී, පූජකයා, ඇන්ටිමන්ෂන් එකට උඩින් තොල්වලින් කුරුසයක් ඇද, තොල් ඇන්ටිමෙන්ෂන් මැදට තබා, ප්‍රතිමානසිකය යම් අනුපිළිවෙලකට නැමෙයි: පළමුව ඔහු ප්‍රතිමානසිකයේ ඉහළ කොටස වසා දමයි. ඉන්පසු පහළ, වම සහ දකුණ. ඉන්පසු පූජකයා පූජාසනය ශුභාරංචිය ගෙන, නැමුණු ප්‍රතිමූර්තියට උඩින් කුරුසයක් සාදා, ලිටනියේ අවසාන විස්මය උච්චාරණය කරයි: ඔබ අපගේ විශුද්ධිකරණය වන බැවින්, අපි ඔබට, පියාට, පුත්‍රයාට සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ට, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සදහටම මහිමය යවන්නෙමු.. රදගුරු සේවය අතරතුර, බිෂොප්වරයා ජ්යෙෂ්ඨ ආකිමන්ඩ්‍රයිට් හෝ පූජකවරයාට පූජාසනයට පාත්රය ලබා දෙන බව ඔබ දැනගත යුතුය: " සෑම විටම, දැන් සහ සෑම විටම...," සහ බිෂොප්වරයා විසින්ම ප්‍රතිමූර්තිය සමාදන් වූවන් සමග එකට නැමූ අතර, ඔවුන් ස්තුති දීමේ පුජාවේ අවසාන විස්මය ද ප්රකාශ කරයි. අම්මොන් යාච්ඤාව.ස්තුති දීමේ පූජාව ප්රකාශ කිරීමෙන් පසු, පූජකවරයා හෝ බිෂොප්වරයා මෙසේ ප්රකාශ කරයි. අපි සාමයෙන් පිටත් වෙමු. Lik පිළිතුරු: සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමය ගැන, සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමයෙන් දේවමාළිගාවෙන් පිටවීමට මෙම ආශීර්වාදය ඉල්ලා සිටීම. උපස්ථායකයා ආරාධනා කරයි: අපි සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු, සහ පූජකයා, පූජාසනය හැර දමා, මිනිසුන් අතරේ ධර්මාසනය පිටුපස සිටගෙන, ඊනියා "කියවයි. ඇම්බෝ පිටුපස යාච්ඤාව," ආරම්භය: ස්වාමීනි, ඔබට ආශීර්වාද කරන අයට ආශීර්වාද කරන්න:, එනම්, දිව්යමය පූජනීයත්වයේ වැදගත්ම පෙත්සම්, විශේෂයෙන් මිනිසුන් විසින් නොඇසූ රහස් ඒවා කෙටියෙන් පුනරුච්චාරණය කිරීමකි. සාමූහික සේවය අතරතුර, මෙම යාච්ඤාව නිලයේ සිටින වඩාත්ම කනිෂ්ඨ පූජකවරයා විසින් කියවීමට පැමිණේ. එය කියවන අතරතුර, උපස්ථායකයා ගැලවුම්කරුවාගේ රූපය ඉදිරිපිට දකුණු පැත්තේ සිටගෙන, ඔහුගේ ඔරියන් අල්ලාගෙන, යාච්ඤාව අවසන් වන තෙක් හිස නමා, පසුව උතුරු දොරවල් හරහා පූජාසනයට ඇතුළු වී, හිස නමා, වම් පැත්තේ සිට සිංහාසනය දක්වා, පූජකයා ඔහු වෙනුවෙන් කියවයි " යාච්ඤාව, සෑම විටම ශුද්ධ දේ පරිභෝජනය කරන්න"- ශුද්ධ වූ තෑගි පරිභෝජනය මත, වචන වලින් ආරම්භ වේ: ව්‍යවස්ථාවේ සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ඉටුවීම ඔහුම වන අපගේ දෙවි ක්‍රිස්තුස්ය... රහසිගතව, උපස්ථායකයාට ඇසෙන පරිදි. යාච්ඤාව අවසානයේදී, උපස්ථායකයා පූජාසනය සිපගෙන පූජාසනය වෙත ගොස්, ඉතිරි ශුද්ධ තෑගි පරිභෝජනය කරයි. උපස්ථායකයෙකු නොමැති නම්, පූජකවරයා මෙම යාච්ඤාව තමා වෙනුවෙන්ම කියවන්නේ ශුද්ධ වූ ත්යාග පරිභෝජනයට පෙර, පූජනීයත්වය විසුරුවා හැරීමෙන් පසුවය. ශුද්ධ වූ ත්‍යාගවල වඩාත් පහසු පරිභෝජනය සඳහා, උපස්ථායකයා ඔහුගේ කරපටිය පිටුපස පිසදැමීමේ රෙද්දේ කොන තබා, එහි අනෙක් කෙළවර ඔහුගේ වම් අතේ තබාගෙන, කුසලානය වම් අතින් ගනී. දකුණු අතහැන්දක් ආධාරයෙන්, ඔහු ක්රිස්තුස්ගේ ශරීරයේ අංශු සහ අනෙකුත් අංශු පරිභෝජනය කරයි, ඉන්පසු කෝප්පයේ සම්පූර්ණ අන්තර්ගතය පානය කරයි. ඉන්පසු ඔහු පාත්රය සහ ඩිස්කෝ උණුසුම් ජලයෙන් සෝදා මෙම ජලය පානය කරයි, කුඩා අංශුවක් බඳුනේ බිත්තිවල හෝ ඩිස්කෝවල ඉතිරි නොවන බවට වග බලා ගනී. ඉන්පසු ඔහු තම තොල්වලින් හෝ වැස්මකින් බඳුනේ ඇතුළත වියළා, ඩිස්කෝ සහ හැන්ද පිස දමා, භාජන සාමාන්යයෙන් ඇති තැන තබයි. ඒ අතරම, බඳුනේ අන්තර්ගතයෙන් කිසිවක් වැටීමට හෝ කාන්දු නොකිරීමට වගබලා ගත යුතුය. වන්දනාවේ අවසානය.ඇම්බෝ පිටුපස යාච්ඤාව අවසානයේ ගායකයෝ තුන් වරක් ගායනා කරති: සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමය මෙතැන් පටන් සදහට ම ආශීර්වාද වේවාඉන්පසු එය කියවනු ලැබේ (සමහර ස්ථානවල ගායනා කිරීම සිරිතකි) - 33 වන ගීතිකාව: " මම සෑම විටම සමිඳාණන් වහන්සේට ආශීර්වාද කරමි...." මෙම ගීතිකාව කියවීම හෝ ගායනය අතරතුර, පූජකයා පූජාසනයෙන් පිටවී ඇදහිලිවන්තයන්ට බෙදා දෙයි. Antidor, එනම්, proskomedia මත බැටළු පැටවා පිටතට ගෙන ඇති prosphora ශේෂය. "Antidore" යන වචනය ග්රීක භාෂාවෙන් පැමිණේ - අදහස් කරන්නේ: " තෑග්ගක් වෙනුවට"තෙසලෝනිකයේ සිමියොන් ගේ පැහැදිලි කිරීමට අනුව, මෙම දිව්‍ය පූජාවේදී ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ හා රුධිරයේ ශුද්ධ වූ හවුල නොලබන අයට හවුල වෙනුවට Antidor දෙනු ලැබේ. Antidor දෙනු ලබන්නේ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ආත්මයන් සහ ශරීර විශුද්ධ කිරීම සඳහා ය. එබැවින් ද හැඳින්වේ" Agiasmoy," එනම් " සිද්ධස්ථානයඇදහිලිවන්තයන්ගේ ජ්වලිතය දුර්වල වූ දා සිට ඇන්ටිඩෝර් බෙදා හැරීම සිරිතක් වී ඇති අතර, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පළමු ශතවර්ෂවල සිදු වූවාක් මෙන්, ඔවුන් සෑම නමස්කාරයකදීම හවුල ගැනීම නැවැත්වූ අතර, හවුල සඳහා ප්‍රතිඋපකාර වශයෙන්, ඇන්ටිඩෝර් ඔවුන්ට ලබා දීමට පටන් ගත්තේය. ගීතාවලිය 33 කියවීම අවසානයේ පූජකයා තම අතින් මිනිසුන්ට ආශීර්වාද කරමින් මෙසේ පවසයි. සමිඳාණන් වහන්සේගේ ආශීර්වාදය ඔබ කෙරෙහි ය, මනුෂ්ය වර්ගයාගේ එම කරුණාවෙන් සහ ප්‍රේමයෙන්, සෑම විටම දැන් සහ සදහටම, සදහටම සදහටම. Lik පිළිතුරු: ආමෙන්. පූජකයා තම මුහුණ සිංහාසනය දෙසට හරවා මෙසේ ප්රකාශ කරයි. ඔබට මහිමය, ක්රිස්තුස් දෙවියන් වහන්සේ, අපගේ බලාපොරොත්තුව, ඔබට මහිමය. Lik මෙම doxology දිගටම කරගෙන යයි: පියාණන් වහන්සේටත්, පුත්‍රයාටත්, ශුද්ධාත්මයාණන්ටත්, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සදාකාලයටම, ආමෙන්. ස්වාමීනි, අනුකම්පා කරන්න, ස්වාමීනි, අනුකම්පා කරන්න, ස්වාමීනි, අනුකම්පා කරන්න, ආශීර්වාද කරන්න. මෙය ආශීර්වාද කිරීම සඳහා ප්‍රතිචාරයක් වශයෙන්, සේවය කරන බිෂොප්වරයා හෝ පූජකයා, මිනිසුන්ට මුහුණ දීමට රාජකීය දොරටු දෙසට හැරී මෙසේ පවසයි. නිවාඩු, (සේවා පොතේ පසෙකින් මුද්‍රණය කර ඇත) එහි ශාන්ත නම සඳහන් වේ. John Chrysostom හෝ ශාන්ත. මහා බැසිල්, දේවමාළිගාවේ සාන්තුවරයා සහ ශුද්ධ වූ දිනය මත පදනම්ව, වන්දනාමාන කළේ කාගේ ද යන්න මත ය. පූජනීය ස්ථානයේ සෑම විටම නිවාඩුවක් තිබේ මහා, එපමනක් නොව, මහා ස්වාමින් වහන්සේගේ මංගල්‍ය දිනවලදී, මිසාල් අවසානයේ දක්වා ඇති පූජනීයත්වයේ විශේෂ නිවාඩු දින නියම කරනු ලැබේ. රදගුරුතුමා, සේවයෙන් පහ කිරීම ප්රකාශ කරන විට, දිකිරියම් සහ ත්‍රිකිරිය මගින් ජනතාව යටපත් කරයි. කුරුසයක් අතැතිව සේවයෙන් පහ කිරීම උච්චාරණය කිරීම, මෙම කුරුසයෙන් මිනිසුන් යටපත් කර එය සිප ගැනීම සඳහා මිනිසුන්ට ලබා දීම සාපේක්ෂව මෑතකදී සිරිතක් බවට පත්ව ඇත. ප්‍රඥප්තියට අනුව, මෙය සිදු කිරීම සඳහා පමණක් නියම කර ඇත දීප්තිමත් සතියසහ නමස්කාරයේදී පාස්කු දීමනානිවාඩුව ප්රකාශ කිරීමට නියම කර ඇති විට කුරුසයක් සමඟ. සාමාන්යයෙන්, රීතියට අනුව, නමස්කාරය අවසානයේ, ඉහත දක්වා ඇති පරිදි, 33 වන ගීතිකාව ගායනා කරන විට හෝ කියවන විට බෙදා හරිනු ලබන්නේ ප්‍රතිඩෝරන් පමණි. වර්තමානයේ, 33 වන ගීතිකාව පල්ලියේ පල්ලිවල කියවන්නේ කලාතුරකිනි, එබැවින් පූජකයා නිවාඩු මත, කැපූ කැප කරන ලද ප්‍රොස්පෝරා කැබලි තමා විසින්ම බෙදා හරින අතර ඔබට කුරුසිය සිප ගැනීමට ඉඩ සලසයි.3. මහා බැසිල්ගේ නමස්කාරය.
හිදීක්රිස්තියානි ධර්මයේ පළමු ශතවර්ෂ තුන තුළ, දිව්‍ය පූජාව සැමරීමේ චාරිත්රය ලියා නොතිබූ නමුත් වාචිකව සම්ප්‍රේෂණය විය. මෙය ශාන්ත විසින් පැහැදිලිව ප්රකාශ කර ඇත. මහා බැසිල්, කපදෝසියා හි සිසේරියා අගරදගුරු (ක්‍රි.ව. 329-379): "හමුදා පාන් සහ ආශීර්වාද කුසලානය හුවමාරු කර ගැනීමේ ආමන්ත්‍රණයේ වචන ලිඛිතව අපට ඉතිරි කළේ කුමන සාන්තුවරයන්ද (සක්රමේන්තුවේ යාච්ඤා දිව්‍ය පූජාව)"? "කවුරුවත් නෑ." මෙය එසේ වූයේ මන්දැයි ඔහු පැහැදිලි කළේය: "බෞතීස්ම නොලත් අය දෙස බැලීම පවා අවශ්ය නොවන දේ, ඉගැන්වීම ලිඛිතව ප්රකාශ කිරීම සඳහා සුදුසු වන්නේ කෙසේද?" මේ අනුව, ශතවර්ෂයේ සිට සියවස දක්වා, මිනිසුන්ගෙන් මිනිසුන්ට, පල්ලියෙන් පල්ලියට දිව්‍ය පූජාව ලැබුණි වෙනස් ජාති, සහ, එහි ප්රධාන ලක්ෂණ වල නොවෙනස්ව පැවතීම, වචන, ප්රකාශන සහ චාරිත්ර වලින් වෙනස් විය. ශාන්තට අනුව. ඇම්ෆිලෝචියස්, ලයිකාඕන්හි ඉකෝනියම් හි බිෂොප්, ශාන්ත. මහා බැසිල් දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ "ඔහුගේම වචනවලින් පූජනීයත්වය සැමරීමට ආත්මයේ සහ මනසේ ශක්තිය ඔහුට ලබා දෙන ලෙසයි." දින හයක් දැඩි යාච්ඤාවෙන් පසු, ගැලවුම්කරුවා ඔහුට ආශ්චර්යමත් ලෙස දර්ශනය වී ඔහුගේ යාච්ඤාව ඉටු කළේය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, වසීලි ප්‍රීතියෙන් හා දිව්‍ය භීතියෙන් වැලඳගෙන මෙසේ ප්රකාශ කිරීමට පටන් ගත්තේය. මාගේ තොල් ප්‍රශංසාවෙන් පිරේවා" හා: " ස්වාමීනි, අපගේ දෙවිවූ යේසුස් ක්රිස්තුස්, ඔබගේ ශුද්ධ වාසස්ථානයෙන් ප්‍රවේශම් වන්න"සහ පූජනීයත්වයේ අනෙකුත් යාච්ඤාවන්. ශාන්ත බැසිල් විසින් සම්පාදනය කරන ලද පූජනීයත්වය, අපෝස්තලික යුගයේ පූජනීයත්වයේ කෙටි යෙදුමකි. කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි කුලදෙටුවන් වන ශාන්ත ප්රොක්ලස් මේ ගැන මෙසේ කියයි: "අපේස්තලිකයින් සහ ඔවුන්ගෙන් පසුව පල්ලියේ වෛද්‍යවරු දිව්‍ය සේවය ඉතා පුළුල් ලෙස ඉටු කළහ. කිතුනුවන්, පසුකාලීනව භක්තියෙන් සිසිල් වූ අතර, එහි කාලසීමාව නිසා, නමස්කාරය ඇසීමට පැමිණීම නැවැත්වීය. ශාන්ත බැසිල්, මෙම මානව දුර්වලතාවයට යටත්ව, එය අඩු කර, ඔහුගෙන් පසුව තවත් ශාන්ත බැසිල්. ක්රිසොස්ටොම්." මුල් කාලයේ දී, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සෘජු ආනුභාවයෙන් සහ බිෂොප්වරුන්ගේ සහ පල්ලිවල අනෙකුත් ප්‍රයිමේට්වරුන්ගේ දෙවියන් වහන්සේ-බුද්ධිමත් වූ මනසට පූජනීය යාඥාවන් ලබා දෙන ලදී. ක්රමයෙන්, අඩු හෝ වැඩි නිශ්චිත පිළිවෙලක් ස්ථාපිත විය. මෙම නියෝගය පවත්වා ගෙන ගියේය. සිසේරියන් දේවස්ථානයේ දී, ශාන්ත බැසිල් මහරහතන් වහන්සේ එය සංශෝධනය කර ලිඛිතව තැබුවේය, ඒ සමඟම, අපෝස්තලික සම්ප්රදායට සහ පුරාණ පූජනීය පිළිවෙතට අනුරූප වන ඔහුගේ යාච්ඤා මාලාවක් සම්පාදනය කර ඇත. ශාන්ත ජේම්ස් අපොස්තුළු, දෙවියන්ගේ සහෝදරයා සහ ශාන්ත තුමාගේ පැරණිතම අපෝස්තලික පූජනීය පූජනීයත්වයන්ගෙන් ඉතා වැදගත් වචන සහ ප්රකාශන සියල්ල මාරු කර ඇතත්, එහි වාචික සූත්‍රගත කිරීමේදී සාන්ත බැසිල් මෙම ශ්රේෂ්ඨ සර්වඥ ගුරුවරයාට සහ සාන්තුවරයාට අයත් වේ. මාර්ක් ද එවැන්ජලිස්ත මහා බැසිල්ගේ නමස්කාරය සමස්ත ඕතඩොක්ස් පෙරදිග විසින්ම පිළිගනු ලැබීය, නමුත් වැඩි කල් නොගොස් ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්, එම මිනිස් දුබලතාවයට යටත්ව, එහි නව අඩු කිරීම් සිදු කළේය, එය අහම්බෙන්, ප්රධාන මාර්ගය ගැන සැලකිලිමත් වේ. රහස් යාඥාවන් පමණි. සහ ශාන්ත. ශාන්ත බැසිල්ගේ නමස්කාරය හා සසඳන විට මහා බැසිල්. John Chrysostom, සාරය පහත පරිදි වේ:- - දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද සහ මැදහත්කාරක යාඥාවන් බොහෝ දිගු වන අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මෙම අවස්ථාවේදී නාද වඩාත් උද්දීපනය වේ. ශාන්ත පූජාවේ දිව්‍ය පූජාව මහා බැසිල් විශේෂ ආකල්පමය ගැඹුරකින්, ආශ්වාදයෙන් සහ මෙනෙහි කිරීමේ උසකින් සහ එහි විශ්මයජනක විස්තීර්ණභාවයෙන් මැදිහත් වීමෙන් කැපී පෙනේ. තවත් සමහර රහස් යාඥාවන් ද කැටකුමන් සඳහා වන යාච්ඤාවෙන් ආරම්භ වන වෙනස් පාඨයක් ඇත. -- දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයේ සක්රමේන්තුව පිහිටුවීමේ වචන, ඒවාට පෙර ඇති වචන සමඟ විස්මිත හඬකින් උච්චාරණය කරනු ලැබේ: ඩේඩ් ඔහුගේ ශුද්ධ ගෝලයා සහ ගංගාවල ප්‍රේරිතයා සමඟ: ගන්න, කන්න... ඊළගට: ඔබේ ශුද්ධ ශ්‍රාවකයාට සහ ගංගාවල ප්‍රේරිතයාට ඩේඩ්: ඇයගෙන් සියල්ල බොන්න... -- ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ආයාචනයෙන් පසු, ශුද්ධ වූ ත්යාග මත වචන - ශුද්ධ රොටි මත: මෙම රොටි යනු ස්වාමින්වහන්සේගේ සහ දෙවියන්වහන්සේගේ සහ අපගේ ගැලවුම්කරුවූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ඉතාමත් පිරිසිදු ශරීරයයි.ශාන්තට ඉහළින්. බඳුන - මෙම කුසලානය, අපගේ යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ ස්වාමින්වහන්සේගේ සහ දෙවියන්වහන්සේගේ සහ ගැළවුම්කාරයාගේ ඉතාමත් අවංක රුධිරයයි.ඊළගට: ලෝකයේ බඩ සඳහා වත් කළා ය. ඉන්පසු සාමාන්යයෙන්. -- ගීතයක් වෙනුවට කන්න වටිනවා: ගායනය: භාග්‍යවතුන් වහන්ස, ඇය ඔබ කෙරෙහි ප්‍රීති වන්නීය; සෑම සත්වයෙක්ම:, කුමන නිවාඩු දිනවල, Vel. බ්රහස්පතින්දා සහ වෙල්. සබත වෙනුවට කුසල් දිනයක් යෙදේ.
- -- ශාන්ත පූජාව මහා බැසිල් දැනට සමරනු ලබන්නේ වසරකට දස වතාවක් පමණි: 1. සහ 2. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සහ තියෝෆනිගේ උපත ආසන්නයේ, සහ මෙම ඒව සෙනසුරාදා හෝ ඉරිදාට වැටේ නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සහ තියෝෆනිගේ උපතේ මංගල්‍යයන්හිදී. , 3. ශාන්ත අනුස්මරණ දිනයේ. මහා බැසිල් - ජනවාරි 1, 4, 5, 6, 7, සහ 8, මහා ලෙන්ට් හි පළමු ඉරිදා දින පහ, ඕතඩොක්ස් සතිය, 9 සහ 10, මහා බ්රහස්පතින්දා සහ මහා සෙනසුරාදා ශුද්ධ සතියේ ආරම්භ වේ. වසරේ අනෙකුත් සියලුම දිනවලදී, පූජනීය නමස්කාරය නොකෙරෙන දින කිහිපයක් හැරුණු විට හෝ පෙරනිමිත්තෙන් පිරිනමන ලද ත්යාග පූජාව පවත්වනු ලැබේ, ශාන්ත. ජෝන් ක්රිසොස්ටම්.
4. අපොස්තුළු ජේම්ස්ගේ නමස්කාරය.
ඊපුරාණ පල්ලියේ පවා සම්ප්‍රදායක් තිබුණේ ශාන්ත. සමිඳාණන් වහන්සේගේ සහෝදරයා වන ජේම්ස් විසින් යෙරුසලමෙහි මුලින් සමරනු ලැබූ පූජාව රචනා කරන ලදී. ශාන්ත එපිෆනියස් (+ 403). අපෝස්තුළුවරුන් විශ්වය පුරා ශුභාරංචිය දේශනා කරන්නන් බවත්, ඔවුන් සක්රමේන්තු ස්ථාපිත කරන්නන් බවත් සඳහන් කරයි (???????? ?????????) සමිඳාණන්. ශාන්ත ප්රොක්ලස්, කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි කුලදෙටුවන් සහ ශාන්තගේ ගෝලයා. සක්රමේන්තු සැමරීමේ චාරිත්ර සංවිධානය කර ඒවා ලිඛිතව පල්ලියට භාර දුන් අය අතර ජෝන් ක්රිසොස්ටොම් ඔහුගේ "දිව්යමය පුජා සම්ප්රදාය පිළිබඳ" කෘතියේ, "ජෙරුසලමේ පල්ලියට කැබලි අක්ෂරයකින් ලැබුණු සහ සිටි ජේම්ස්" සඳහන් කරයි. එහි පළමු බිෂොප්වරයා"; ශාන්තගේ පුද පූජා පවත්වන ආකාරය තවදුරටත් නිර්වචනය කරයි. මහා බැසිල් සහ ශාන්ත. ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්, ඔහු ජේම්ස්ගේ පූජනීයත්වය පෙන්වා දෙන්නේ පූජනීයත්වයන් දෙකම ආරම්භ වූ පදනම ලෙස ය. එසේම, අනෙකුත් පසුකාලීන පල්ලියේ ලේඛකයන් ඉහත සාක්ෂි සනාථ කරයි. වෙනත් සාක්ෂිවලින් පෙනී යන්නේ මෙම පූජනීයත්වය පුරාණයේ නැගෙනහිරින් සහ අර්ධ වශයෙන් බටහිරින් විශාල ප්‍රදේශයක පැතිරී ඇති බවයි, මෙය 9 වන සියවස පමණ වන තෙක් පැවතුනි. එය පලස්තීනයේ, සයිප්‍රසයේ, සකින්තෝස්හි, සීනායි කන්දේ සහ ඉන් ආරක්ෂා විය. දකුණු ඉතාලිය. කෙසේ වෙතත්, එය ක්රමයෙන් භාවිතයට නොගැනීමට පටන් ගත්තේ, ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්ගේ පූජනීයත්වය, කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි නැගීම නිසා ක්රමයෙන් සාමාන්ය භාවිතයට පැමිණි බැවිනි. එහි ග්රීක පිටපත් අද දක්වාම නොනැසී පවතින අතර, මෙම පූජනීයත්වය ජෙරුසලමේ සහ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ වසරකට වරක් ශාන්ත ජෝර්ජ්ගේ මංගල්‍ය දිනයේදී සමරනු ලැබේ. යෙදුම. ජේම්ස්, ඔක්තෝබර් 23. මෙම පූජනීයත්වයේ නැගෙනහිර ස්ලාවික් පරිවර්තනයක් 17 වන සියවස අවසානයේ රුසියාවේ දර්ශනය විය. මෙය 14 වන සියවසේදී බල්ගේරියාවේදී ඔහු විසින් කරන ලද Evfimy Tyrnovskiy හි පරිවර්තනයක් බව විශ්වාස කෙරේ. අප භාවිතා කරන මෙම වන්දනාවේ වර්තමාන චාරිත්රය ග්රීක ජෙරුසලමේ චාරිත්‍රයෙන් හෙගුමන් පිලිප් (ගාඩ්නර්) විසින් පරිවර්තනය කරන ලදී. O. පිලිප් විසින් පාඨය පරිවර්තනය කරන ලද අතර ඔහු විසින්ම එය ස්ලාවික් භාෂාවෙන් ටයිප් කළ අතර, ඔහු විසින්ම ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි මුද්‍රණාලයේ මුද්‍රණ යන්ත්‍රයක මුද්‍රණය කළේය. Carpathians හි Ladomirova හි Pochaevsky හි ජොබ්. මෙම කාර්යය ඉටු කිරීම සඳහා ඔහු රුසියාවෙන් පිටත රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ බිෂොප්වරුන්ගේ සිනොඩ්ගේ ආශිර්වාදය ලබා ගත්තේය. ශාන්ත පළමු ස්ලාවොනික් පූජාව ප්රේරිත ජේම්ස්, රුසියාවෙන් පිටත, මෙට්‍රොපොලිටන් ඇනස්ටසිගේ ආශිර්වාදය ඇතිව, ඇබට් පිලිප් විසින්ම යුගෝස්ලාවියාවේ බෙල්ග්‍රේඩ්හිදී, ජනවාරි 18 වන දින, ශාන්ත. කලාව., 1938 දී ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ මහා අතානාසියස් සහ සිරිල් සාන්තුවරයන්ගේ මතක දිනයේදී. මෙට්‍රොපොලිටන් ඇනස්ටසි, කම්චැට්කාහි අගරදගුරු නෙස්ටර්, ඇලූටියා සහ ඇලස්කාවේ බිෂොප් ඇලෙක්සි සහ ෂැංහයිහි බිෂොප් ජෝන් (දැන් උත්කර්ෂයට නංවා ඇත) යන මහත්වරුන් ඉදිරියේ ශුද්ධ වූ සහ ජීවය දෙන ත්රිත්වයේ රුසියානු ආසන දෙව්මැදුරේදී දේව මෙහෙය සමරනු ලැබීය. යාඥා කරන පූජ්‍ය පක්ෂය සහ ගිහියන් සිටීම. දැන්, ජෝර්ඩන්විල් හි ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්ව ආරාමයේ සහ අපගේ සමහර දේවස්ථානවල, ප්‍රාදේශීය රදගුරුතුමාගේ ආශිර්වාදය ඇතිව, මෙම නමස්කාරය වසරකට වරක්, ශුද්ධ වූ ජේම්ස් අපොස්තුළු තුමාගේ මංගල්‍ය දිනයේදී, ඔක්තෝබර් 23 වන දින, ශාන්තට අනුව සමරනු ලැබේ. කලාව.Holy Trinity Monastery, Jordanville, N.Y විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 13361-0036
ලිපි නිවේදන
මහල් නිවාසයේ කැප කිරීම
අලුත්වැඩියා කිරීමෙන් පසු නව මහල් නිවාසයකට හෝ නිවසකට ඇතුළු වන විට, එය කෙසේ හෝ සුවපහසු නොවන, ජනාවාස නොවන බව අපි දකිමු. පිටතින්, සෑම දෙයක්ම හොඳයි: විදුලි කාර්මිකයෙක්, ගෑස්, ජලය, අලුත්වැඩියාව නරක නොවන බව පෙනේ, නමුත් තවමත්, යමක් නිවැරදි නැත.
පන්සලට උදව් කරන්න
පුජාවේදී හැසිරෙන ආකාරය
පූජනීයත්වය සාමාන්ය දිව්‍ය සේවයක් නොව, සක්‍රමේන්තුවකි, එනම් ඇදහිලිවන්තයන්ට ඔවුන් විශුද්ධ කරන ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කරුණාව ලබා දෙන එවැනි පරිශුද්ධ ක්‍රියාවකි.
මෙම විශේෂ දිව්‍ය සේවයේදී දෙවියන් වහන්සේට යාඥා සහ ගීතිකා පිරිනමනු ලබන අතර මිනිසුන්ගේ ගැලවීම සඳහා අභිරහස් ලේ රහිත පූජාව පිරිනමනු ලැබේ. පාන් සහ වයින් මුවාවෙන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින්ට අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ සැබෑ ශරීරය සහ සැබෑ රුධිරය උගන්වයි. වෙනත් සේවාවන්ට වඩා පූජනීයත්වය ප්‍රමුඛත්වය ගන්නේ එබැවිනි.
දිව්‍ය පූජාවේදී හෝ දිව්‍ය පූජාවේදී, සියල්ල භූමික ජීවිතයඅපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස්.
සාම්ප්‍රදායිකව, පූජනීයත්වය කොටස් තුනකට බෙදා ඇත: ප්‍රොස්කොමීඩියා, කැටකුමන්වරුන්ගේ නමස්කාරය සහ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නමස්කාරය.
Proskomedia
Proskomidia සාමාන්යයෙන් 3 වන සහ 6 වන පැය කියවීමේදී හෝ ඊට පෙර සිදු කරනු ලැබේ.
පල්ලියේ ජීවත්ව සිටින සහ මියගිය සාමාජිකයින් proskomedia හි අනුස්මරණය කරනු ලැබේ. Proskomedia ඇණවුම් කරන පුද්ගලයින් පල්ලියේ සාප්පුවක මිලදී ගත් නම් සහ prosphora සහිත පූජාසනයේ සටහන් වෙත ගමන් කරයි. පූජකයා ප්‍රොස්ෆෝරා වලින් අංශු පිටතට ගෙන සේවය කරන අයගේ සෞඛ්යය හෝ විවේකය සිහිපත් කරයි. proskomidia සඳහා ඉදිරිපත් කළ හැක්කේ හවුල ගන්නා බව්තීස්ම වූ අයගේ නම් පමණි.
ප්‍රොස්කොමීඩියා හි ඔවුන්ගේ අනුස්මරණයෙන් මියගිය අයගේ ආත්මයන්ට මහත් ප්‍රීතියක් පැමිණේ.
ප්‍රොස්කොමීඩියා අවසානයේ පූජකයා මුළු පන්සලම වාරණය කරයි. මෙම අවස්ථාවේදී, පාඨකයා ඔරලෝසුව කියවීම අවසන් කරයි. කැටකුමන්වරුන්ගේ නමස්කාරය ආරම්භ වේ.
කැටකුමන්වල නමස්කාරය
Catechumens යනු බව්තීස්මයේ සක්රමේන්තුව ලබා නොගත්, එනම් බව්තීස්ම නොවූ හෝ පූජක තහනමකට යටත්ව සිටින අයයි.
1. Catechumens හි පූජනීයත්වය වචන වලින් ආරම්භ වේ: "රාජ්‍යය ආශීර්වාද කරයි, සැමවිටම, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සදහටම." ගායන කණ්ඩායම ගායනා කරයි: "ආමෙන්". අපි කුරුසියේ ලකුණෙන් අපව යටපත් කරමු.
2. මහා පූජාව ආරම්භ වේ. ලිටනි- මේවා පූජකවරයා විසින් ප්රකාශ කරන ලද විශේෂ පෙත්සම් වන අතර, ගායන කණ්ඩායම ගායනයෙන් ප්රතිචාර දක්වයි: "ස්වාමීන්ගේ කරුණාව ලැබේවා" . ලිටනියේ එක් එක් උච්චාරණ පෙත්සමකදී බව්තීස්ම වීම අවශ්ය වේ.
3. ලිටනි අවසානයේ, ගායක කණ්ඩායම ඊනියා රූපමය ඇන්ටිෆෝන් ගායනා කිරීමට පටන් ගනී. ශුද්ධ වූ ත්රිත්වයට ගෞරවයක් වශයෙන් ඔවුන්ගෙන් තුනක් පමණි. ඒවා අනුපිළිවෙලින් ගායනා කරන අතර කුඩා ලිතනි විසින් ඔවුන් අතර බෙදී ඇත.
4. දෙවන සංකේතාත්මක ඇන්ටිෆෝනයට පසුව, ගායන කණ්ඩායම ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේට ගීතයක් ගායනා කරයි: "එකම පුත්‍රයා..." , මිනිසුන්ව පාපයෙන් ගලවා ගැනීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍යයා බවට පත් වීම ගැන අපට අසන්නට ලැබේ.
5. කුඩා පූජාව - අපි සෑම පෙත්සමකදීම බව්තීස්ම වෙමු.
6. තුන්වන ඇන්ටිෆෝනය ගායනා කරනු ලැබේ, එය කුරුසියේ සමිඳාණන් වහන්සේ සමඟ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ සොරාගේ වචන වලින් ආරම්භ වේ: "ඔබේ රාජ්‍යයේ, අපව සිහි කරන්න, ස්වාමීනි..." . ඔබ මෙම ගීතය හොඳින් සවන් දිය යුතුය. එහි ගැඹුරු අර්ථයක් ඇත. ඇත්තෙන්ම, යේසුස් ක්රිස්තුස් මෙම සොරාට පැවසූ බව අපට මතකයි. "ඇත්තෙන්ම මම ඔබට කියමි, අද ඔබ මා සමඟ පාරාදීසයේ සිටිනු ඇත" . තුන්වන ඇන්ටිෆෝනය යනු යම්කිසි ආඥාවක් වන අතර, යම් පුද්ගලයෙක් ස්වර්ග රාජ්‍යයට පැමිණෙනු ඇත.
7. තුන්වන ඇන්ටිෆෝන් ගායනය අතරතුර, කුඩා දොරටුවක් සාදා ඇත. පූජකයන් ඉටිපන්දමක්, සුවඳ දුම් බඳුනක් සහ ශුභාරංචිය රැගෙන පූජාසනයෙන් පිටව යයි. මෙම ක්‍රියාව සංකේතවත් කරන්නේ දේවදූතයන් සමූහයක් සමඟ සමිඳාණන් වහන්සේගේ පෙරහැරයි.
8. ඇතුල් වීමෙන් පසු, නිවාඩුවේ පූජනීය සිදුවීම් පිළිබිඹු කරන ට්රොපරියා සහ කොන්ටකියා ගායනා කරනු ලැබේ. අපි හැම ගීතයකම බව්තීස්ම වෙනවා.
මෙම අවස්ථාවේදී, පූජකයා රහසිගතව යාච්ඤා කරමින් ස්වර්ගීය පියාණන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ට්රයිසාජියන් පිළිගන්නා ලෙසත්, ස්වේච්ඡාවෙන් හා කැමැත්තෙන් තොරව අපගේ පව්වලට සමාව දෙන ලෙසත් ය.
10. ඊළඟට අපොස්තුළු තුමාගේ කියවීම පැමිණේ. මෙය ශුද්ධ වූ ප්‍රේරිතයන්ගේ ක්රියා සහ විවිධ ජාතීන්ට පණිවිඩ ඇතුළත් පොතකි. අපොස්තුළු තුමාගේ කියවීමේදී, උපස්ථායකයා වාරණය කිරීම, ඔහුගේ වාරණයට හිස නමා පිළිතුරු දිය යුතුය.
11. අපොස්තුළු තුමා කියවීමෙන් පසු, ගායක කණ්ඩායම ගායනා කරයි "ඇලෙලූයා" තුන් වතාවක්. අපි තුන් වතාවක් දුනු සමග බව්තීස්ම වෙනවා.
12. පූජකයා මෙසේ ප්රකාශ කරයි. “ප්රඥාව, මට සමාව දෙන්න, අපි ශුද්ධ වූ ශුභාරංචියට සවන් දෙමු. සැමට සාමය" - ඔබ ආශීර්වාදය පිළිගෙන ඔබේ හිස නමා යුතුය.
13. ශුභාරංචිය කියවන අතරතුර, ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේට ම සවන් දෙන්නාක් මෙන්, හිස නමා නැගී සිටිය යුතුය.
14. ශුභාරංචිය කියවීමෙන් පසු, පූජාසනය පහත පරිදි වේ: "ස්වාමීන්වහන්සේගේ කැටකුමන්වරුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන්න... වර්නියා, කැටකුමන්වරුන් සඳහා අපි යාච්ඤා කරමු, ස්වාමින් වහන්සේ ඔවුන්ට අනුකම්පා කරන ලෙස... ඔහු ඔවුන්ව සත්‍යයේ වචනයෙන් ප්රකාශ කරනු ඇත... ඔහු ඔවුන්ට සත්‍යයේ ශුභාරංචිය හෙළි කරයි..." - අප දකින පරිදි, පෙත්සම් කැටචුමන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, තවමත් පල්ලියේ ළයට නොපැමිණෙන, එනම් බව්තීස්ම නොවූ හෝ තහනමකට ලක්ව සිටින පුද්ගලයින්, පසුතැවීම.
15. දෙවන පූජාසනයේදී පූජකයා මෙසේ ප්රකාශ කරයි. “එලිට්සි, නිවේදන, එළියට එන්න, නිවේදන එළියට එයි, නමුත් රූප, ඇසුරුම් සහ ඇසුරුම්වල කැටචුමන් වලින් කිසිවෙක් නොසිටින්න, අපි සාමකාමීව සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු” . මෙම වචන වලින් පැහැදිලි වන්නේ දේව මෙහෙය අවසන් වීමට පෙර catechumens පල්ලියෙන් පිටවිය යුතු බවයි. පව් ගැන පසුතැවිලි නොවන හෝ පල්ලියේ ඇදහිලිවන්තයන්ට (බෞතීස්ම වූ) අයත් නොවන පුද්ගලයෙකුට දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයේ සිටිය නොහැකි බව මෙය පැහැදිලි කරයි. වයින් සහ පාන් අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය බවට පරිවර්තනය වූ විට දිව්‍ය පූජාව පල්ලියේ ශ්රේෂ්ඨතම සක්‍රමේන්තුවයි. හවුලෙහි සක්රමේන්තුව තුළ, සියලු විශ්වාසවන්ත දරුවන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ එක්සත් වේ.
ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නමස්කාරය
ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නමස්කාරයේදී හැසිරෙන්නේ කෙසේදැයි අපි විමසා බලමු.
විශ්වාසවන්ත ක්‍රිස්තියානීන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාව පිහිටුවන අතර දිව්‍ය පූජාවේ සක්‍රමේන්තුවේදී පූජකයාට සේවය කළ හැක්කේ ඔවුන්ට පමණි.
1. පූජාසනය අවසානයේ චෙරුබික් ගීතිකාව ගායනා කරනු ලැබේ.
ඔබ එය පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවෙන් රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන්නේ නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ පහත සඳහන් දේ: "අපි, අභිරහස් ලෙස කෙරුබ්වරුන් නිරූපණය කර, ජීවය ලබා දෙන ත්රිත්වයට තුන් වතාවක් ශුද්ධ වූ ගීතය ගායනා කරමින්, දැන් ලෞකික සියල්ලේ රැකවරණය අත්හරිමු, එවිට දේවදූත බලවේග නොපෙනෙන ලෙස රැගෙන යන සහ මහිමයට පත් කරන සියල්ලන්ගේ රජුව මහිමයට පත් කළ හැකිය" .
මෙම යාච්ඤාව අපට මතක් කර දෙන්නේ ස්වර්ගයේ දේවදූත බලවේග දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනය මත සේවය කරන ආකාරය සහ අනාගතවක්තෘ යෙසායා, එසකියෙල්ගේ දර්ශන මත පදනම් වූ බවයි.
ඉහත කරුණු මත නිගමනයකට එළඹීම, චෙරුබික් ගීතිකාවේ හැසිරෙන්නේ කෙසේද? පිළිතුර සරලයි! ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනය ඉදිරියෙහි සිටියේ නම් ඔවුන් හැසිරෙන ආකාරය.
2. මහා පිවිසුම යනු බැටළු පැටවා සමඟ වයින් සහ පේටේන් (විශේෂ පූජා භාණ්ඩ) රැගෙන පූජකයන් පූජාසනයෙන් පිටවීමයි. ඔවුන් දේශන පිට්ටනිය මත සිටගෙන, කුලදෙටුවන්, රදගුරු බිෂොප්වරයා, පල්ලියට පැමිණ යාච්ඤා කරන සියලුම ප්‍රතිලාභීන්, සියලුම ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් අනුස්මරණය කරති. මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ අනුස්මරණය කරන සියලු දෙනාගේ ගැලවීම සඳහා ශුද්ධ වූ ත්‍යාගයන් දෙවියන් වහන්සේට පූජාවක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන බව පෙන්වීම සඳහා ය.
මහා පිවිසුම සංකේතවත් කරන්නේ ලෝකයේ ගැලවීම සඳහා දුක් වේදනා නිදහස් කිරීම සඳහා ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙරහැරයි.
4. උපස්ථායකයා මෙසේ ප්රකාශ කරයි. "දොරවල්, දොරවල්, අපි ප්රඥාවට අවධානය යොමු කරමු" . "දොරවල්, දොරවල්" යන වචන පුරාණ කාලයේ දොරටු පාලකයන් ලෙස හැඳින්වූයේ, ඔවුන් ශුද්ධ වූ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය සැමරීමේදී දේවමාළිගාවට කැටචුමන්වරුන්ට හෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ට ඉඩ නොදෙන ලෙසයි. වචන: ප්‍රඥාවෙන් යුතුව, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අවධානයට සවන් දෙමු (අපි සවන් දෙන්නෙමු) ක්‍රීඩ්හි දක්වා ඇති ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉතිරි කිරීමේ ඉගැන්වීමට.
5. ගායන කණ්ඩායම ක්‍රීඩ් ගායනා කරයි. ඇදහිල්ලේ ආරම්භයේ දී, කුරුසියේ සලකුණ සෑදිය යුතුය.
1 වන සහ 2 වන කිතුනු සභාවල ශුද්ධ වූ පියවරුන් විසින් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කැමැත්තෙන් ඇදහිල්ල සම්පාදනය කරන ලදී. එය සියළුම ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන්ට ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ වෙනස් කළ නොහැකි මග පෙන්වීමකි.
ඇදහිල්ලේ සංකේතයඅපගේ ඇදහිල්ලේ සාරාංශයකි.
"මම විශ්වාස කරනවා" ගායන කණ්ඩායම සමඟ ගායනා කිරීමට අවසර ඇත.
6. උපස්ථායකයා හෝ පූජකයා මෙසේ ප්රකාශ කරයි. "යහපත් වෙමු, බියෙන් නැඟී සිටිමු, අවධානය යොමු කරමු, ලෝකයෙහි ශුද්ධ වූ උසස් බව ඇතිකරමු" . මෙම වචන සමඟින්, එළඹෙන පරිශුද්ධ සේවයට පෙර ඔවුන්ගේ ආත්මය සහ මනස එක්රැස් කිරීමට ඇදහිලිවන්තයන් කැඳවනු ලැබේ.
දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද කැනනය ආරම්භ වේ. ගායක කණ්ඩායම ගීතයක් ගායනා කරයි "ලෝකයේ කරුණාව..." .
3. මෙම ගායනයේ හැසිරීම අවශ්ය වන්නේ ඇයි? ඔබ වචන ගායනා කරන විට "අපි ඔබට ගායනා කරනවා, අපි ඔබට ආශීර්වාද කරනවා, අපි ඔබට ස්තුතියි ..." විශාලතම අභිරහස සිදුවෙමින් පවතී - පූජකයා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ යාච්ඤා කරන අය සහ තෑගි මත ශුද්ධාත්මයාණන් එවන ලෙසයි. ත්යාග මත ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණීම අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ ශරීරය හා රුධිරය බවට පරිවර්තනය කරයි. ශුද්ධ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය අතරතුර, යමෙකු සමඟ යාච්ඤා කළ යුතුය විශේෂ අවධානය. මේ මොහොතේ වැදගත්කම කොතරම්ද යත්, අපගේ ජීවිතයේ එක මිනිත්තුවක්වත් එය සමඟ සැසඳිය නොහැක. මෙම පූජනීය මොහොත තුළ අපගේ සියලු ගැලවීම සහ දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්ය වර්ගයා කෙරෙහි ඇති ප්‍රේමය අඩංගු වේ, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ මාංශයෙන් දර්ශනය වී ඇත.
4. කෑමට සුදුසු (හෝ තියෝටෝකෝස්ගේ ගෞරවය පිණිස වෙනත් පූජනීය ගීතයක් - සුදුසු) ගායනා කරන අතරතුර, පූජකයා ජීවත්ව සිටින අය සහ මළවුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරයි, ඔවුන් නමින් ඔවුන්ව සිහිපත් කරයි, විශේෂයෙන් දිව්‍ය පූජාව සේවය කරන අය සඳහා. තවද දේවමාළිගාවේ සිටින අය මේ අවස්ථාවේදී තම ආදරණීයයන්, ජීවත්ව සිටින සහ මියගිය අයගේ නම් වලින් සිහිපත් කළ යුතුය.
5. එය කෑමට සුදුසු වූ පසු හෝ එය වෙනුවට සුදුසු පුද්ගලයෙක් - බිම වැඳ වැටෙන්න. වචන වලින්: සහ සෑම කෙනෙකුම සහ සෑම දෙයක්ම - දුන්නක් ඉණෙන් සාදා ඇත.
6. ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව ප්රසිද්ධියේ ගායනා කිරීම ආරම්භයේදී - අපගේ පියාණෙනි - ඔබ ඔබ මත කුරුසියේ ලකුණ නිරූපණය කර බිම වැඳ වැටිය යුතුය.
7. පූජකයාගේ උච්චාරණයේදී: "ශුද්ධ - ශුද්ධ" භූමික දුන්න ශුද්ධ බැටළු පැටවා ඔහුගේ ඛණ්ඩනයට පෙර පූජා කිරීම සඳහා නියමිත ය. මේ අවස්ථාවේදී, යමෙකු සිහිපත් කළ යුත්තේ අවසාන රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය සහ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ශ්‍රාවකයන් සමඟ කළ අවසාන සංවාදය, කුරුසියේ දුක් විඳීම, මරණය සහ භූමදානය කිරීම ය.
8. රාජකීය දොරවල් විවෘත කර ශුද්ධ වූ ත්යාග පිටතට ගෙන ඒමෙන් පසු, එනම් නැවත නැඟිටීමෙන් පසු ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙනුම, විශ්මය දනවන අවස්ථාවේදී: "දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි බියෙන් හා ඇදහිල්ලෙන් එන්න!" - බිම වැඳ වැටෙන්න.
9. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ හා රුධිරයේ ශුද්ධ අභිරහස් ලැබීමට පටන් ගන්නා විට, පූජකයා හවුලකට පෙර යාච්ඤා කියවීමෙන් පසු, යමෙකු බිම වැඳ, ඔහුගේ දෑත් ඔහුගේ පපුව මත හරස් අතට නැමිය යුතුය (කිසිම අවස්ථාවක ඔබ බව්තීස්ම නොවිය යුතුය. අහම්බෙන් ශුද්ධ පාත්රය තල්ලු කර ඉහිරීමට නොහැකි වන පරිදි, - හරස් නැමුණු දෑත් මේ අවස්ථාවේ කුරුසියේ ලකුණ ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි) සහ සෙමින්, ගෞරවාන්විතව, දෙවියන් වහන්සේට බියෙන්, ඔබේ නම නම් කර, ශුද්ධ වූ චාලිස් වෙත ළඟා වන්න. ශුද්ධ වූ අභිරහස්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේම පිරිසිදු ඉළ ඇටය මෙන්, චාලිස් හි පහළ කොටස සිපගන්න, පසුව සන්සුන්ව පසෙකට වී , කුරුසියේ ලකුණක් නොගෙන, උණුසුම පිළිගැනීම තෙක් හිස නමා. ශුද්ධ වූ හවුලෙහි කරුණාවෙන් පිරුණු ත්‍යාගය වෙනුවෙන්, උන්වහන්සේගේ මහා දයාව වෙනුවෙන් අපි විශේෂයෙන්ම උන්වහන්සේට ස්තුති කළ යුතුය. ඔබට මහිමය, දෙවියනි! ඔබට මහිමය, දෙවියනි! ඔබට මහිමය, දෙවියනි!මෙම දිනයේ භූමික වැඳපුදා ගැනීම සවස් වන තුරු සන්නිවේදකයන් විසින් සිදු නොකෙරේ. දිව්‍ය පූජාවට සහභාගී නොවන අය, දිව්‍ය පූජාවේ ශුද්ධ අවස්ථාවන්හිදී, ගෞරවනීය යාච්ඤාවෙන් පල්ලියේ සිටිය යුතු අතර, ලෞකික දේ ගැන නොසිතා, එම අවස්ථාවේ දී පල්ලියෙන් පිටව නොයා, ශුද්ධ දේවලට අමනාප නොවන ලෙස. ස්වාමීනි, පල්ලියේ පීඨාධිපතිත්වය උල්ලංඝනය නොකරන්න.
10. පූජකයාගේ වචනවලින්: "සෑම විටම, දැන්, සදහටම, සදහටම සහ සදහටම" , ශුද්ධ වූ ත්‍යාගවල අවසාන පෙනුමේදී, ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුන් වහන්සේගේ ස්වර්ගයට නැගීම නිරූපනය කරමින්, කුරුසියේ ලකුණ සහිත භූමික දුන්නක් ශුද්ධ වූ අභිරහස් වලින් ගෞරවයට පාත්‍ර නොවූ අය සඳහා සහ සහභාගී වන අය සඳහා අවශ්ය වේ - කුරුස ලකුණ සහිත දුන්නක්. මේ කාලය වන විට උණුසුම ලබා ගැනීමට තවම කාලය නොමැති ඕනෑම කෙනෙකුට තම මුහුණ ශුද්ධ වූ දේවස්ථානය දෙසට හරවා ගත යුතු අතර එමඟින් මහා සිද්ධස්ථානයට ගෞරවය ප්රකාශ කළ යුතුය.
11. ශුද්ධ වූ ප්‍රතිඩෝරන් (ග්රීක භාෂාවෙන් - තෑග්ගක් වෙනුවට) දිව්‍ය පූජාවෙන් පසු පැමිණ සිටින අයට ආත්මයේ සහ ශරීරයේ ආශීර්වාදය සහ විශුද්ධිකරණය සඳහා බෙදා හරිනු ලැබේ, එවිට ශුද්ධ අභිරහස්වලට සහභාගී නොවූ අය කැප කළ රොටි රස කරනු ඇත. . පල්ලියේ ප්‍රඥප්තිය පෙන්නුම් කරන්නේ ඇන්ටිඩෝරන් හිස් බඩක් මත පමණක් ගත හැකි බවයි - කෑමට හෝ බීමට කිසිවක් නැත.
ඇන්ටිඩෝර් එය ගෞරවයෙන් පිළිගත යුතු අතර, ඔහුගේ අත් හරස් අතට, දකුණේ සිට වමට නමා, මෙම තෑග්ග ලබා දෙන පූජකයාගේ අත සිප ගත යුතුය.
12. පූජනීයත්වය අවසානයේ, පූජකයා එදින මතකය සමරනු ලබන සාන්තුවරයන්ගේ නම් සහ පූජනීයත්වයේ නිර්මාතෘ (උදාහරණයක් ලෙස, ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්ගේ පූජනීය පූජනීයත්වය ලිවූ ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්) සිහිපත් කරයි.
ගායක කණ්ඩායම වසර ගණනාවක් ගායනා කරන අතර එහිදී කුලදෙටුවන්, රදගුරු බිෂොප්වරයා, දේවමාළිගාවේ පල්ලියේ සාමාජිකයන් සහ සියලුම ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් අනුස්මරණය කරනු ලැබේ.
13. යාඥා කරන සියල්ලෝ පූජකයා සිප ගැනීමට දෙන කුරුසය වෙත ළඟා වෙති.
දෛනික පූජනීය කවයේ සේවාවන් හත - වෙස්පර්ස්, මැටින්ස්, මධ්‍යම රාත්‍රී කාර්යාලය සහ පැය හතරේ සේවා - පුජාවට පෙර. යාච්ඤා, ගීතාවලිය, පූජනීය පොත් කියවීම සහ සියලුම පූජනීය චාරිත්ර ක්‍රිස්තියානියෙකු ප්රධාන සේවය සඳහා සූදානම් කරයි - දිව්‍ය පූජාව, වාචිකව දිව්‍ය පූජාව, එය රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයට පෙර සිදු කළ යුතු බැවින්. ග්රීක භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත පූජනීයත්වයඑහි තේරුම "පොදු හේතුව" හෝ "පොදු සේවය" යන්නයි.
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මත පූජනීයත්වය දෙවියන් වහන්සේට සහ මිනිසුන්ට සේවය කිරීමට ශක්තිය ඉල්ලා සියලු දෙනාටම, සාමූහිකව, මුළු ලෝකයටම, සියලු මැවිල්ල සඳහා, තම රට වෙනුවෙන්, ආදරණීයයන් වෙනුවෙන්, සහ තමන් වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරන්න.
පූජනීයත්වය- දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන ජේසුස් ක්රිස්තුන් වහන්සේගේ කුරුසියේ දුක් විඳීම සහ මරණය ගලවා ගැනීම සඳහා මිනිසුන් හෝ තත්වයන් තුළින් උන් වහන්සේ අපට ලබා දෙන පැහැදිලි සහ ව්‍යංග ප්‍රතිලාභ සඳහා, එහි සියලු ප්‍රකාශනයන් තුළ ජීවිතය සඳහා ගැලවුම්කරුවාගේ ස්තූතිය මෙයයි. නැවත නැඟිටීම සහ නැගීම, දිව්‍ය දයාව සහ මැවුම්කරු වෙත හැරීමේ අවස්ථාව සඳහා.
ස්තුති දීමේ අභිරහස(ග්රීක භාෂාවෙන් දිව්‍ය පූජාව) සිදු කරන ලදී නමස්කාරය- මෙය හවුලෙහි සක්‍රමේන්තුවයි: ස්තුති දීමේ යාච්ඤා සහ සක්රමේන්තු සකස් කළ පාන් සහ වයින් මත ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කරුණාව පහළ කර ඔවුන් හවුලක් බවට පත් කරයි - ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය සහ රුධිරය.දෙවියන් වහන්සේගේ මනුෂ්ය ප්‍රේමයේ මෙම ශ්රේෂ්ඨ සක්රමේන්තුව යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින්ම අවසන් රාත්‍රී භෝජන සංග්රහයේදී ආරම්භ කරන ලදී (මතෙව්. 26:26-29; මාර්ක් 14:22-25; ලූක් 22:19-21; 1 කොරි. 11:23-26) . සමිඳාණන් වහන්සේ මෙම සක්රමේන්තුව උන් වහන්සේ සිහි කිරීම සඳහා සිදු කරන ලෙස අණ කළ සේක (ලූක් 22:19).සමිඳාණන් වහන්සේගේ උත්ථානයෙන් පසු, අපොස්තුළුවරුන් දිනපතා හවුලෙහි සක්රමේන්තුව සැමරීමට පටන් ගත් අතර, එය ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවීම, ගීතිකා සහ යාච්ඤාවන් ගායනා කිරීම සමඟ ඒකාබද්ධ විය.ඒක තමයි පූජනීයත්වය- පල්ලියේ ප්රධාන සේවය, සහ අනෙක් සියල්ලන්ම සූදානම් වන්නේ ඒ සඳහා පමණි.
පූජනීයත්වයේ පළමු ස්ථරයේ සම්පාදකයාක්රිස්තියානි පල්ලිය සාන්තුවරයෙකු ලෙස සැලකේ අපොස්තුළු ජේම්ස්ස්වාමීන්ගේ සහෝදරයා. මෙම චාරිත්රයට අනුව, අපෝස්තුළුවරයාගේ මතකයේ දිනයේදී ජෙරුසලමේ පල්ලියේ නමස්කාරය තවමත් සමරනු ලැබේ.
4 වන සියවසේදී ශාන්ත. මහා බැසිල්අපොස්තුළු ජේම්ස්ගේ සංක්ෂිප්ත පූජනීය වන්දනාවේ චාරිත්රය ලිඛිතව දක්වා ඇත.
ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්, කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි වැසියන් මහා ශාන්ත බැසිල්ගේ පූජනීයත්වයේ දිගු යාච්ඤාවෙන් වෙහෙසට පත් වූ නිසා, තවත්, වඩාත් සංක්ෂිප්ත පූජනීය චාරිත්‍රයක් භාවිතයට හඳුන්වා දුන්නේය.
ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්ගේ පූජනීයත්වය වසර පුරා ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සමරනු ලැබේ, මහා ලෙන්ට් හැර, එය සෙනසුරාදා දිනවල, අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ නිවේදනය සහ වේ ඉරිදා සමරනු ලැබේ.
වසරකට දස වතාවක් මහා බැසිල් මුනිඳුන්ගේ පුද පූජා පවත්වනු ලැබේ.
මහා ලෙන්ට්හි බදාදා සහ සිකුරාදා දිනවල, ශාන්ත ග්‍රෙගරි දෙබස් තුමාගේ පූර්වාදර්ශී ත්යාග පූජාව සමරනු ලබන අතර, එය විශේෂ චාරිත්‍රයක් ඇත.
දිව්‍ය පූජාව කොටස් තුනකින් සමන්විත වේ. ප්‍රොස්කොමීඩියා, කැටකුමන්වරුන්ගේ නමස්කාර සහ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නමස්කාර, අධ්‍යාත්මික ඉණිමඟක පඩිපෙළ මෙන් එකින් එක පසුපස හඹා යයි.
පූජනීයත්වයේ අනුපිළිවෙල පහත පරිදි වේ:පළමුව, වස්තූන් ගබඩා කර ඇති අතර, සක්රමේන්තු (තෑගි) සඳහා ද්රව්ය සකස් කරනු ලැබේ, පසුව ඇදහිලිවන්තයන් ඒකාබද්ධ යාච්ඤාව, අපොස්තුළු තුමා සහ ශුභාරංචිය කියවීමෙන් සක්රමේන්තුව සඳහා සූදානම් වේ. ඇදහිල්ලෙන් හා ප්‍රේමයෙන් යාච්ඤා කරන අයගේ සම්පූර්ණ එකමුතුකම යන්නෙන් අදහස් වන ඇදහිල්ල ගායනා කිරීමෙන් පසු, සක්‍රමේන්තුවම සිදු කරනු ලැබේ - පරිවර්තනය (පරිවර්තනය), එනම් පාන් සහ වයින්වල සාරය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය බවට පරිවර්තනය කිරීම, පසුව හවුල, පළමුව පූජාසනයේ පූජක තන්ත්‍රය, පසුව පාපොච්චාරණයෙන් පසු හවුලෙහි ආශීර්වාදයක් ඇති ඇදහිලිවන්තයන්.
Proskomedia
සක්රමේන්තුව සඳහා ද්රව්ය සකස් කරන ලද පූජාවේ එම කොටස proskomedia ලෙස හැඳින්වේ. "proskomedia" යන වචනයේ තේරුම "ගෙන ඒම" යන්නයි. සක්රමේන්තුව සැමරීම සඳහා පල්ලියට පාන් සහ වයින් ගෙන ඒම සඳහා පුරාණ කිතුනුවන්ගේ චාරිත්රයට අනුකූලව පූජනීයත්වයේ පළමු කොටස එහි නම ලැබුණි. එම හේතුව නිසා මෙම රොටි ලෙස හැඳින්වේ prosphoraඑනම් පූජා කිරීමයි.
Proskomediaපූජනීයත්වයේ කොටසක් ලෙස, එය යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත සහ දුක් වේදනාවලට අදාළ අනාවැකි සහ වර්ග සහ අර්ධ වශයෙන් සිදුවීම් මතක තබා ගැනීම සමන්විත වේ. ඒ සමගම, සක්රමේන්තුව ඉටු කිරීම සඳහා අවශ්ය කොටස prosphora වෙතින් ඉවත් කරනු ලැබේ; ඒ හා සමානව, වයින්වල අවශ්ය කොටස, ජලය සමග ඒකාබද්ධ කර, පූජනීය භාජනයට වත් කරනු ලැබේ. ඒ අතරම, නිලධරයා මුළු පල්ලියම සිහිපත් කරයි: මහිමයට පත් වූ (කැනොනිකල් කරන ලද) සාන්තුවරයන්, ජීවමාන හා මළවුන් වෙනුවෙන්, බලධාරීන් සහ ඇදහිල්ලෙන් හා ජ්වලිතයෙන්, prosphora හෝ පූජා ගෙන ආ අය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරයි.
ප්‍රොස්කොමිඩියා ආරම්භයට පෙර, රාජකීය දොරවල්වල පූජකවරු ඇතුල්වීමේ යාඥාවන් පවත්වමින්, මෙම සේවය අතරතුර ඔවුන්ව ශක්තිමත් කරන ලෙස දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිති.
Proskomidia විශේෂ මේසයක් මත පූජාසනයේ සිදු කරනු ලැබේ - පූජාසනය. ප්‍රොස්පෝරා පහක් ගනු ලැබේ - රොටි පහක් (ශුභාරංචියේ අංකයට අනුව; Mk. 6, 38-44), ඇඹුල්, නැඟුණු පිටි ගුලියකින් පුළුස්සනු ලැබේ. වයින් ගනු ලැබේ - සෑම විටම මිදි, රතු - සහ ජලය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ (සක්රමේන්තුව සඳහා වයින් ජලය සමඟ සංයුක්ත වේ, මන්ද මෙම පූජනීය ක්‍රියාව ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් විඳීමේ ස්වරූපයෙන් සිදු කරනු ලබන අතර, දුක් වේදනා අතරතුර, තුවාලයෙන් රුධිරය හා ජලය ගලා ගියේය. ඔහුගේ ඉළ ඇටයේ).
Prosphora - කොටස් දෙකකින්, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ස්වභාවයන් දෙකක්, ස්වභාවයන් දෙකක් ඇති බවට ලකුණක් ලෙස - දිව්‍ය හා මානව; prosphora එකක් උඩ - බැටළු පැටවා (හවස සඳහා සකස් කළ පාන් ලෙස හැඳින්වේ බැටළු, ඔහු පරණ ගිවිසුමේ පාස්චල් බැටළු පැටවා ඔහුව නිරූපනය කළාක් මෙන් දුක් විඳින යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ රූපයක් වන නිසා; පාස්කු බැටළු පැටවා- මෙය බැටළු පැටියෙකු වන අතර, ඊශ්‍රායෙල්වරුන්, දෙවියන්ගේ අණ පරිදි, ඊජිප්තුවේ මරණයෙන් මිදීම සිහි කිරීම සඳහා මරා අනුභව කළහ) - කුරුසයක් "IS XC" "NI KA", එනම් "යේසුස්" යන අකුරු වලින් නිරූපණය කෙරේ. ක්රිස්තුස් ජය ගනී." ආත්මයේ ත්‍රෛපාර්ශ්වික ස්වභාවයට අනුකූලව සහ ත්රිත්වයට ගෞරව කිරීම සඳහා දේවල් තුනක් පාන් වල අඩංගු වේ: මුහුන් සහිත පිටි, ආත්මයේ රූපයක් ලෙස සේවය කරයි; ජලය, බව්තීස්මය සංකේතවත් කරයි, සහ ලුණු, වචනයේ මනස සහ ඉගැන්වීම සංකේතවත් කරයි.
proskomedia හි සක්රමේන්තු පූජාසනය තුළ සිදු කරනු ලැබේ ඩීතුන්වන සහ හයවන පැය කියවීම හෝ ඒවා කියවන අතරතුර.
පූජකයා, යාච්ඤාවක් කියවා, පූජනීය භාජන සිපගනී:“ඔබ කුරුසියේ ඇණ ගසා (තරුවක්, විවෘත කළ විට, කුරුසයක් නියෝජනය කරයි) සහ හෙල්ලයකින් (පිටපතක්) විදින ලද, අමරණීයභාවය විදහා දැක්වෙන නීත්‍යානුකූල දිවුරුමෙන් (පේටනය සිප ගනිමින්) ඔබේ ගෞරවනීය රුධිරයෙන් ඔබ අපව මුදවා ගත්තා. ඔබ, අපගේ ගැලවුම්කරුවා, ඔබට මහිමය (බොරුකාරයා)" .
D සහ s k o s - රවුම් කැප කරන ලද කෑමක් - යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ස්වර්ගය, බැටළු පැටවා, ස්වර්ගයේ ස්වාමියා, එය මත තබා ඇති බවයි.
කොප් සහ ඊ - බැටළු පැටවා කපා, ප්‍රොස්පෝරා වලින් අංශු පිටතට ගන්නා තියුණු පිහියක්, ගැලවුම්කරුවා කුරුසිය මත විදින ලද රෝම සොල්දාදුවෙකු වන සෙන්චූරියන් ලෝන්ගිනස්ගේ හෙල්ලය සංකේතවත් කරයි (ජෝන් 19, 34).
Lzh සහ c a (ග්රීක භාෂාවෙන් - කිනිතුල්ලන්) - ගිහියන්ගේ හවුල සඳහා හැන්දක්. එය සෙරෆිම් උණුසුම් ගල් අඟුරු ගෙන අනාගතවක්තෘ යෙසායාගේ තොල් ස්පර්ශ කළ අඬු සලකුණු කරයි, එයින් අදහස් කළේ ඔහුගේ පවිත්ර වීම (යෙසා. 6, 6); සහ - ස්පොන්ජියක් සහිත වේවැලක්, විනාකිරි සමග පොඟවා, සොල්දාදුවන් ගැලවුම්කරුවාගේ තොල් වෙත ගෙන, කුරුසය මත එල්ලා ඇත (මතෙ. 27, 48).
තරුව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතේදී තිබූ බෙත්ලෙහෙමේ තාරකාව මෙන්ම ආවරණයයි. ප්‍රොස්කොමීඩියා මත ඇති පූජාසනයේම ක්රිස්තුස් වහන්සේ උපත ලැබූ ගුහාවක් (උපතේ දර්ශනය) සහ ගව ඔරුවක් නිරූපණය කරයි (ලූක් 2:7).
පූජකයා ප්‍රොස්පෝරා පහෙන් එකක් ගෙන තුන් වරක් මෙසේ පවසයි."ස්වාමීන්වහන්සේද දෙවියන්වහන්සේද අපගේ ගැළවුම්කාරවූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේද සිහිකරමින්" .
ඉන්පසුව, පිටපතක් සමඟ, ඔහු prosphora වෙතින් හතරැස් කොටසක් කපා දමයි (prosphora හි මෙම කොටස ක්රිස්තුස්ගේ ශරීරය බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා සූදානම් වෙමින් පවතී).“මැරීම සඳහා බැටළුවෙකු ගෙන ගියාක් මෙන් (ඝාතනයට ගෙන යන ලදී); බැටළු පැටවා නිර්දෝෂී ය (විරුද්ධව) එය කපාගන්නා නිශ්ශබ්ද ය, එබැවින් ඔහුගේ මුඛය විවෘත නොවේ. නිහතමානීව ඔහුගේ විනිශ්චය ගනු ලැබේ (ඔහු මත විනිශ්චය); ඔහුගේ වර්ගය පාපොච්චාරණය කරන්නේ කවුද (පැහැදිලි කරන්න); ඔහුගේ බඩ (ජීවිතය) පොළොවෙන් ඉවතට යනවා මෙන් " , - පූජකයා යෙසායාගේ අනාවැකිමය වචන උච්චාරණය කරයි (53, 7-9).
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත ගොල්ගොතා හි කුරුසියේ ඇණ ගැසීමත් සමඟ ප්‍රොස්කොමීඩියා හි අභිරහස් ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති අතර පූජකයා බැටළු පැටවාට කැපූ කුරුසයක් සාදමින් මෙසේ පවසයි.“දෙවියන් වහන්සේගේ බැටළු පැටවා අනුභව කරනු ලැබේ (පූජාවක් ලෙස පුදනු ලැබේ), ලෝකයේ පාපය, ලෝකයේ ජීවිතය (ලෝකයේ ජීවිතය සඳහා) සහ ගැලවීම සඳහා (ගනියි). . එවිට ශුභාරංචියේ කථාංගයක් සිහිපත් වේ, ගැලවුම්කරුවාගේ ශරීරය කුරුසියේ එල්ලී, සොල්දාදුවෙකුගේ හෙල්ලයකින් විදින ආකාරය. මෙම අවස්ථාවේදී, වයින්, ජලය සමඟ ඒකාබද්ධව, චාලිස් තුළට වත් කරනු ලැබේ (යොහන් 19:34).
දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ ගෞරවය සහ මතකය සඳහා අංශුවක් දෙවන ප්‍රොස්ෆෝරා වලින් පිටතට ගෙන පූජනීය පාන් වල දකුණු පැත්තේ තැටි මත රඳා පවතී: රැජින ඇගේ පුත්‍රයා සහ ක්රිස්තුස් රජුගේ “දකුණු අතේ” පෙනී සිටියි.
සාන්තුවරයන්ගේ මුහුණු නවයට ගෞරවයක් වශයෙන් තුන්වන ප්‍රොස්පෝරා වලින් අංශු ඉවත් කරනු ලැබේ: පූර්වගාමියා සහ සියලුම ශුද්ධ වූ අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ස්වාමින් වහන්සේගේ අවතාරය පෙරදැරි කරගත් ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන්ගේ ගෞරවය සහ මතකය සඳහා; එවිට අපෝස්තුළුවරුන්ට ගෞරවයක් වශයෙන් - ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සේවකයන් සහ ඔවුන් සමඟ භක්තිය සඳහා ජ්වලිතව සිටි සියල්ලන් - ශුද්ධ ධූරාවලිය, දිවි පිදූවන්, පූජ්‍යවරුන් සහ සියලුම සාන්තුවරයන්, මෙම දිනයේ සමරනු ලබන සාන්තුවරයන් සහ චාරිත්‍රයේ නිර්මාතෘ සිහි කිරීම සඳහා සමාදන් වූ පූජනීයත්වයේ - ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම් හෝ ශාන්ත බැසිල් මහා.
අංශු පිටතට ගන්නා සාන්තුවරයන්,"ක්රිස්තුස් වහන්සේට සම්බන්ධ වූවන් ලෙස, මෙම ශ්රේෂ්ඨ සක්රමේන්තුවේ දී ඔවුන් ඉතුරු කිරීමේ පූජාවේ හවුල තුළින් වැඩි මහිමයේ සහ නැගීමෙහි කොටස්කරුවන් බවට පත්වේ ..." (සිමියොන්, තෙසලෝනිකයේ අගරදගුරු. උපුටා දක්වන Op. Ch. 62. P. 125) .
සාන්තුවරයන් සිහිපත් කරමින්, අපි“ඔවුන් සමඟ එකමුතුකම හා එක්වීම තුළින් අපි ශුද්ධව සිටිමු. ඔවුන් අපෙන් පූජා පිළිගෙන ඔවුන් තුළින් අපව විශුද්ධ කරයි. . (ක්‍රොන්ස්ටාඩ්හි අගරදගුරු ජෝන් සර්ජිව් විසින් ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නමස්කාරය පිළිබඳ සිතුවිලි) උපුටා දක්වා ඇත. පී. 81.)
සිව්වන prosphora සිට, අංශු පිටතට ගනු ලබන්නේ පල්ලියේ ජීවමාන සාමාජිකයින් සඳහා ය: උන් වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන්, බිෂොප්වරයා, පසුව සමස්ත පූජක සහ පැවිදි තරාතිරම සඳහා, පල්ලිවල වැඩ කරන අය සඳහා (2 තිමෝ. 2, 6), අපේ රට වෙනුවෙන් සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේට ආදරය කරන සියලුම මිනිසුන් වෙනුවෙන්.
"ඕතඩොක්ස්! - සාන්තුවරයා පවසයි ධර්මිෂ්ඨ ජෝන්ක්‍රොන්ස්ටාඩ්, -සෞඛ්යය සහ ගැලවීම සහ විවේකය සඳහා අංශු පිටතට ගැනීමට ඉඩ සලසමින්, ප්‍රොස්කොමීඩියාවේදී සහ නමස්කාරයේදී ස්වාමින් වහන්සේ, දෙවියන්ගේ මව, පෙරගමන්කරු, අනාගතවක්තෘවරුන්, ප්රේරිතයන්, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින්, ගෞරවනීයයන් සහ සියලුම සාන්තුවරයන් සමඟ සන්නිවේදනය කරන්න. .
පූජකයා ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන්ට පමණක් අංශුවක් ගෙන එයි. පසුතැවිලි නොවී ශුද්ධ අභිරහස් වෙත ළඟා වන අය සඳහා හවුල හෙළා දැකීමට සේවය කරන ආකාරයටම, අපෝස්තුළු පාවුල් පැවසූ පරිදි, පසුතැවිලි නොවී ජීවත් වන අය සඳහා අංශු ගෙන ඒමට නොහැකි ය (1 කොරි. 11, 28-30. )
අවසාන වශයෙන්, පස්වන prosphora සිට - ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ මිය ගිය අය සඳහා අංශු: සමස්ත පූජක හා පැවිදි තරාතිරමේ සඳහා, මෙම දේවමාළිගාවේ නිර්මාතෘ සඳහා, සහ තවදුරටත් - නැවත නැඟිටීම සහ සදාකාල ජීවනය බලාපොරොත්තුවෙන් මිය ගිය සියලු ඕතඩොක්ස් සඳහා. පූජකයා අපට අනුස්මරණය කිරීමට අවශ්ය අය සඳහා අංශු ගෙන එන අතර ඔවුන්ගේ නම් සහිත මතකයන් සහ සටහන් ලිටර්ජි වෙත ඉදිරිපත් කරයි.
proskomedia අතරතුර පූජාසනය මත අප ඉදිරියේ“යම් ආකාරයකින්, යේසුස්වහන්සේම, අපි උන්වහන්සේගේ මුළු එකම සභාව ගැනද මෙනෙහි කරමු. සෑම දෙයකම මධ්‍යයේ අපි ඔහුව දකිනවා, සැබෑ ආලෝකය, සදාකාල ජීවනය, ඔහු විසින් අත්පත් කර ගෙන, විශුද්ධ කර සංරක්ෂණය කර ඇත: මක්නිසාද ඔහුම මෙහි මැද තැබූ රොටියේ රූපය යටතේ සිටී. දකුණු පැත්තේ ඇති අංශුව ඔහුගේ මව නිරූපණය කරයි; වම් පසින් - ශුද්ධ දේවදූතයන් සහ පහළින් - ඔහුව විශ්වාස කළ සියල්ලන්ගේ භක්තිමත් රැස්වීමක්. මෙන්න මහා අභිරහසක්: දෙවියන් මිනිසුන් අතර සිටින අතර දෙවියන් වහන්සේ දෙවිවරුන් අතර සිටින අතර, ඔවුන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටි තථාගතයන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් දේවත්වය ලබා ගත්හ. අනාගත රාජ්‍යය සහ සදාකාල ජීවනයේ එළිදරව්ව මෙන්න. (සිමියොන්, තෙසලෝනිකයේ අගරදගුරු. උපුටා ගත් කෘතිය. Ch. 62. S. 128-129).
ප්‍රොස්කොමිඩියා සම්පූර්ණ කරමින් පූජකයා සිදු කරන පූජනීය ක්‍රියාව සඳහා දෙවියන්ගේ ආශිර්වාදය ඉල්ලා සිටී.
ධූමාගාරයට ආශීර්වාද කරමින් ඔහු මෙසේ යාච්ඤා කරයි.“අපගේ දෙවි වන ක්‍රිස්තුස්ව, අපි ඔබට සුවඳ ද්‍රව්‍යයක් ගෙනෙමු, ආත්මික සුවඳක දුර්ගන්ධය (සුවඳ දුම් වැනි) සහ ඔබ (ඔබ පිළිගත්) ඔබගේ අති ස්වර්ගීය පූජාසනය මත ලබා ගන්නේ නම්, ඔබගේ අතිශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කරුණාව අපට එවන්න. ප්‍රොස්කොමිඩියා අවසානයේ, පූජකයා ක්රිස්තුස් වහන්සේව ස්වර්ගීය පාන් සමඟ පාපොච්චාරණය කරයි, එය මුළු ලෝකයටම ආහාර ලෙස ලබා දී, දිව්‍ය පූජාවට පැමිණෙන සහ ඔවුන් මෙම පූජාවේ යාච්ඤා කරන සියලු දෙනා වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මැදිහත් වේ ... මෙයට ආශීර්වාද කරන්න. (මෙය) ඔබ විසින්ම ඉදිරිපත් කර, එය (ඔහු) ඔබගේ පරම ස්වර්ගීය පූජාසනයට පිළිගන්න. මතක තබා ගන්න, මනුෂ්ය වර්ගයාගේ යහපත සහ පෙම්වතා මෙන්, ඔවුන් වෙනුවෙන් ගෙනැවිත් ගෙන ආ ඔබේ දිව්‍ය අභිරහස්වල පූජනීය සේවයේ අපව හෙළා නොදැක ආරක්ෂා කරන්න ... " .
කැටකුමන්වල නමස්කාරය
ඇදහිලිවන්තයන් සක්රමේන්තුව සඳහා සූදානම් වන වන්දනාවේ එම කොටස, පැරැන්නන් හැඳින්වූහකැටකුමන්වරුන්ගේ නමස්කාරය , බව්තීස්ම වූවන් සහ හවුල පිළිගන්නා අයට අමතරව, catechumens ද එය ඇසීමට අවසර ඇත, එනම්, බව්තීස්මයට සූදානම් වන අයට, මෙන්ම හවුල ලබා ගැනීමට ඉඩ නොදෙන පසුතැවිලි වන්නන්ට.
පූජනීයත්වයේ මෙම කොටස ආරම්භ වන්නේ ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්ව රාජධානියේ ආශීර්වාදයෙන් හෝ උත්කර්ෂයට නැංවීමෙන් වන අතර එය යාච්ඤා, ගීතිකා, අපෝස්තලික පොත්පත් සහ ශුභාරංචිය කියවීමෙන් සමන්විත වේ. එය අවසන් වන්නේ කැටකුමන්වරුන්ට පල්ලියෙන් පිටව යන ලෙස අණ කිරීමෙනි.
රාජකීය දොරවල්වල තිරය විවෘත වන අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ නැවත නැඟිටීමේ අභිරහස පාපොච්චාරණය කිරීමේ වචන සමඟ -"සොහොන් ගෙය තුළ ලෞකික ලෙස" - උපස්ථායකයා වචන වලින් ශුද්ධ සිංහාසනයේ බටහිර පැත්ත වාරණය කරයි"දෙවියන් වහන්සේ වැනි ආත්මයක් ඇති නිරයේ" - දකුණු, වචන සමඟ"මංකොල්ලකරුවෙකු සමඟ පාරාදීසයේ" - පෙරදිග, සහ වචන සමඟ"තවද සිංහාසනය මත, ඔබ ක්රිස්තුස්, පියාණන් හා ආත්මය සමඟ සිටි" සුවඳ දුම් උතුරු පැත්තසිංහාසනය;"සියලු රංගනයන් විස්තර කළ නොහැකි" - පූජාසනයක්.
සියලු ආශීර්වාදවල ආරම්භය සහ අවසානය සිංහාසනය මත වාසය කරන දෙවියන් වහන්සේ බවට ලකුණක් ලෙස, පූජාසනය සහ මුළු දේවමාළිගාව ගිනි තැබීමෙන් පසු, සිංහාසනයෙන් ආරම්භ වන අතර, එය වෙත නැවත පැමිණේ.
සුවඳ දුම් 50 වන ගීතිකාවේ නිහඬ කියවීමක් සහ දේවමාළිගාවේ troparion සමඟ ඇත. උපස්ථායකයාතෙසලෝනිකයේ අගරදගුරු ආශිර්වාද ලත් සිමියොන්, "සියල්ල පිළිවෙළකට සුවඳ දුම් දමයි, නමුත් එය මුද්රා තබා විශුද්ධ කිරීම සහ යාච්ඤාවෙන් එය ගෙනැවිත් පූජා කිරීම ශෝකයේ වාට්ටුව පිළිගත යුතු බව සහ කරුණාව ලැබේවායි" යනුවෙන් පැහැදිලි කරයි. සියලු ශුද්ධාත්මයාණන් අප වෙත එවනු ලැබේ. ” (Simeon, Thessalonica හි අගරදගුරු. උපුටා දක්වන Op. Ch. 274. S. 413).
මෙම පූජනීය ක්‍රියාවේදී, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සුවඳ ලෙස දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පෙනී සිටින අයගේ යාච්ඤා ඉහළ නංවනු ලැබේ (2 කොරි. 2:15).
පූජකයා, "දෙවියනේ, පව්කාරයෙකු වූ මාව පවිත්ර කරන්න ..." යන යාච්ඤාවෙන් දුනු තුනක් සාදා, දෑත් ඔසවා, ශුද්ධාත්මයාණන්ට ආයාචනා කරයි:“ස්වර්ගයේ රජු, සැනසිලිදායක, සත්‍යයේ ආත්මය, සෑම තැනකම (සර්ව ව්‍යාප්තව සිටින) සහ සියල්ල (පිරවන) (පිරවන) යහපතෙහි භාණ්ඩාගාරය සහ ජීවනය දෙන්නා වෙත, පැමිණ අප තුළ වාසය කරන්න. ) සහ සියලු අපිරිසිදුකමෙන් (අපිරිසිදුකමෙන්) අපව පවිත්ර කර, භාග්යවන්තයෙනි, අපගේ ආත්මයන් ගලවා ගන්න" . ඔහු දේවදූත ප්‍රශංසාව ප්රකාශ කරයි:"ඉහළින් දෙවියන් වහන්සේට මහිමය, පොළොවේ සාමය, මිනිසුන් කෙරෙහි යහපත්කම" (ලූක් 2:14), දෙවියන් වහන්සේගේ සාමය පිළිගැනීමට ඔහුගේ යහපත් කැමැත්ත ප්රකාශ කරමින්, මනුෂ්යත්වය හා කුරුසිය මත ගැලවුම්කරුවාගේ දුක් වේදනා හරහා ලබා දුන්නේය. කරුණාවෙන් පිරුණු යාච්ඤාවක් යැවීම සඳහා යාච්ඤා කරයි:"ස්වාමීනි, මාගේ මුඛය විවෘත කරන්න, එවිට මාගේ මුඛය ඔබගේ ප්‍රශංසාව ප්රකාශ කරනු ඇත" . (ගීතාවලිය 50, 17).
එවිට පූජකයා ආරම්භක විස්මය ප්රකාශ කරයි:"රාජ්‍යය ආශීර්වාද වේ..."
මේ වචන දිව්‍ය පූජාවවාචික සේවය කිරීමට අප ඇතුළු වන ස්ථානය ශුද්ධ වූ ත්රිත්වයේ ආශීර්වාද ලත් රාජ්‍යය බව අපට පවසන්න. පූජනීයත්වයේ බොහෝ කොටස්වල ත්‍රිත්වය මගින් ද මෙය සාක්ෂි දරයි: විශ්මය දනවන, ලිටනි, ආරම්භක ප්‍රතිෆෝන්, ට්‍රයිසැජියන් ගීතිකාව, ඇලෙලූයා, ප්‍රොකිමන් ගායනය යනාදිය - ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්ව රාජධානියේ අප සිටින බවට සාක්ෂි දරයි.
"සාමයෙන් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු" - මෙම වචන වලින් ආරම්භ වේමහා, හෝ සාමකාමී පුද පූජා . සාමයෙන්, නිශ්ශබ්දතාවයෙන් සහ ආත්මයේ සන්සුන් භාවයෙන්, පැහැදිලි හෘදසාක්ෂියකින්, ඒකමතිකව සහ අන්යෝන්ය ප්‍රේමයෙන් යාච්ඤා කිරීමට යාච්ඤා කැඳවනු ලැබේ. අපෝස්තුළු පාවුල් විසින් හඳුන්වනු ලබන එවැනි සාමයක් අපි ස්වාමින් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටිමු"සියලු අවබෝධයට වඩා උතුම්" (ෆිලි. 4, 7), අපි අපගේ දෛනික අවශ්යතා සඳහා උපකාර ඉල්ලා සිටිමු, මාස්ටර් ක්රිස්තුස් වහන්සේව අනුගමනය කිරීම සඳහා අපි අධ්‍යාත්මික පරිපූර්ණත්වය ඉල්ලා සිටිමු."ඔබේ ස්වර්ගික පියා සර්ව සම්පූර්ණ වන්නාක් මෙන් ඔබත් පරිපූර්ණ වන්න" (මතෙව් 5:48).
දේවමාළිගාවේ යාච්ඤා කරන අයට දයාව ලබා දෙන ලෙස පූජකයා රහසිගතව යාච්ඤා කරයි:“... ගුරුතුමනි, ඔබ වහන්සේගේ දයාවට අනුව, අප දෙසත්, මෙම දේවමාළිගාව දෙසත් කරුණාවෙන් බලා, අපටත්, අප සමඟ යාච්ඤා කරන අයටත්, ඔබේ පොහොසත් දයාව සහ ඔබේ වරප්‍රසාද ලබා දෙන්න” , - සහ ප්රකාශ කරමින් අති ශුද්ධ වූ ත්රිත්වයට ඩොක්සාලොජියකින් යාඥාව අවසන් කරයි:"සියලු මහිමය, ගෞරවය සහ නමස්කාරය ඔබට, පියාට සහ පුත්‍රයාට සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ට ගැලපේ" .
පූජකයෙකු විසින් කියවන ලද රහසිගත යාච්ඤාවල ගැඹුරු ආකල්පමය අන්තර්ගතයක් ඇත; පුරාණ ක්රිස්තියානි පල්ලියේ ඒවා ශබ්ද නඟා කියවන ලදී, දේවමාළිගාවේ යාච්ඤා කරන සියලුම මිනිසුන්ට ඒවා ඇසිණි.
උච්චාරණය කිරීමෙන් පසු, ශුද්ධ වූ ත්රිත්වයට ගෞරව කිරීම සඳහා කුඩා ලිටානි විසින් කොටස් තුනකට බෙදා ඇති පූජනීය ප්‍රතිෆෝන් ගායනය ආරම්භ වේ.
නිවාඩු දිනවල, රූපමය ප්‍රතිපෝන ගායනා කරනු ලැබේ (මෙම ප්‍රතිපෝනවලට එවැනි නමක් ඇත්තේ ඒවා රූපමය අනුපිළිවෙලට හෝ සාමාන්ය දිව්‍ය පූජාවට ඇතුළත් කර ඇති බැවිනි) - 102 වන සහ 145 වන ගීතාවලියේ සහ ශුභාරංචිය ආශීර්වාද ලත් (මතෙ. 5, 3-12), කැනන්වල ට්රොපරියා සමඟ. පල්ලිය අපොස්තුළු පාවුල්ගේ ගිවිසුම ඉටු කරයි (කොලො. 3, 16) - මහිමයට පත් කරයි, ලෝකයේ සහ මිනිසාගේ රැකවරණය සඳහා ස්වාමින් වහන්සේට ස්තුති කරයි. මෙම ගීතිකා සමඟ, යාච්ඤා කරන අය "එකම ජාතක පුත්‍රයා සහ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය" යන troparion හි දක්වා ඇති වචනය වන දෙවියන් වහන්සේගේ අවතාරය පිළිබඳ උතුම් පල්ලියේ ඉගැන්වීමට සවන් දීමට සූදානම් වෙති.
පැරණි ගිවිසුමේ අනාගතවක්තෘවරුන් විසින් පුරෝකථනය කරන ලද දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ ලෝකයට පැමිණීම තුළින් මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ගැළවීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ දක්වන සැලකිල්ලේ පූර්ණත්වය මෙම පල්ලියේ ගීතිකාව ප්රකාශ කරයි, අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස් වෙතින් උන් වහන්සේගේ අවතාරය ගැන සහ දෙවියන් වහන්සේගේ අභිරහස හෙළි කරයි. මිනිසාගේ ගැලවීම බෙදා හැරීම: දිව්‍ය ඉගැන්වීම් දේශනා කිරීම, නිදහස් දුක් වේදනා සහ ගැලවුම්කරුවා පාපය සහ මරණය ජයගත් කුරුසියේ මරණය. "එකම ජාතක පුත්‍රයා සහ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය" යන ගීතිකාව, ගොඩනඟන ලද දෙවියන්ගේ ප්රඥාව වන හගියා සොෆියාගේ කොන්ස්තන්තිනෝපල් පල්ලියේ ට්රොපරියන් ලෙස සැලකේ. බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යයාශාන්ත ජස්ටිනියන් (†565). ඔහු මෙම troparion කතුවරයා ද වේ.
තුළ කුඩා පූජාසනය , පළමු antiphon ගායනා කිරීමෙන් පසු, පූජකයා ශුද්ධ වූ පල්ලිය සහ ඇගේ දරුවන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා රහස් යාච්ඤාවක් කියවයි, දෙවියන් වහන්සේගේ ගෘහයේ තේජසට ආදරය කරන අයගේ කැප කිරීම සඳහා - දේවමාළිගාව.
තුළ දෙවන කුඩා පූජාසනය ඔහු මෙසේ කියවයි. "මෙය පොදු සහ සමගාමී වුවද, අපට යාච්ඤා ලබා දීම ..." , කිතුනුවන් දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකු පමණක් යාච්ඤාව සඳහා එක්රැස් වන ස්ථානයේ වාසය කිරීමට ගැලවුම්කරුවාගේ පොරොන්දුව සිහිපත් කිරීම (මතෙ. 18, 19, 20).
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් පමණක්, දේවමාළිගාවේ ප්‍රේමයෙන් හා ඒකමතිකව එක්රැස් වීමෙන්, කිතුනුවන්ට දෙවියන් වහන්සේව මහිමයට පත් කළ හැකි අතර, ඔහුට ශුද්ධ වූ ත්යාග පූජා කළ හැකිය.
තුන්වන ඇන්ටිෆෝනය - "පින්වත්..."- විචක්ෂණශීලී කොල්ලකරුවෙකුගේ වචන වලින් ආරම්භ වේ: "ස්වාමීනි, ඔබ ඔබගේ රාජ්‍යයට පැමිණෙන සෑම විටම ඔබගේ රාජ්‍යයේ දී අපව සිහි කරන්න". සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට පැවසූ දේ මතක තබා ගන්න: "ඇත්තෙන්ම මම ඔබට කියමි, අද ඔබ මා සමඟ පාරාදීසයේ සිටිනු ඇත"(ලූක් 23:42, 43). තවද අපි, මෙම විචක්ෂණ පාපොච්චාරණය ගායනා කරමින්, සමිඳාණන් වහන්සේ සමඟ සිටීමට බලාපොරොත්තු වෙමු. ගැලවුම්කරුවා විසින් උන්වහන්සේගේ කන්ද උඩ දේශනාවේදී (මතෙ. 5:2-12) ඉගැන්වූ ප්රධාන ශුභාරංචි ආඥා නවය මෙම ආශීර්වාදයට මඟ පාදයි, එහි ඉටුවීම ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තුළ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ පරිපූර්ණත්වයට පුද්ගලයෙකු ගෙන යයි. සමිඳාණන් වහන්සේගේ සැබෑ ශ්‍රාවකයෙකු, තමන් වෙනුවෙන් දයාව ඉල්ලා සිටින, ආත්මයෙන් නිහතමානී, නිහතමානී, ධර්මිෂ්ඨ, දයානුකම්පිත, පරීක්ෂාවලදී ඉවසිලිවන්ත, ආත්ම පරිත්‍යාගශීලීභාවය දක්වා ස්වාමින් වහන්සේට විශ්වාසවන්ත විය යුතුය.
තුන්වන ඇන්ටිෆෝන් ගායනය අතරතුර, කුඩා දොරටුවක් සාදා ඇත.
කුඩා දොරටුවේ සංකේතය, ඉටිපන්දමක් ඇති පූජකයා, ශුභාරංචිය සමඟ උපස්ථායකයා සහ පූජකයා පූජාසනයේ උතුරු දොරටුවෙන් පිටතට පැමිණෙන විට, පූජකයා මේ අවස්ථාවේ පවසන රහස් යාච්ඤාවෙන් හෙළිදරව් වේ: "ස්වාමීනි, දේවදූතයන්ගේ සහ අග්‍ර දේවදූතයන්ගේ නිලයන් සහ හමුදාවන් ස්වර්ගයේ ස්ථාපිත කළ අපගේ දෙවියන් වහන්සේ ... අප සමඟ සේවය කරන සහ ඔබේ යහපත්කම මහිමයට පත් කරන ශුද්ධ වූ දේවදූතයන්ගේ දොරටුව අපගේ ප්රවේශය කරන්න. ” .
පූජනීයත්වයේ නිර්මාතෘ ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම් මෙසේ ලියයි.“දැන් දේවදූතයන් ප්‍රීති වෙනවා, දැන් අග්‍ර දේවදූතයන් ප්‍රීති වෙනවා, දැන් කෙරුබ්වරු සහ සෙරෆිම්වරු අප සමඟ සැබෑ නිවාඩුවක් සමරනවා ... අප විසින් සමිඳාණන් වහන්සේගෙන් මෙම කරුණාව අපට ලැබුණද, ඔවුන් අප සමඟ පොදු සතුටක් ඇත” ( ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්. බේබද්දන්ට එරෙහි වචනය, 3 // රුසියානු පරිවර්තනයේ නිර්මාණ. T. 2. පොත. 1. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1899 [නැවත මුද්‍රණය: එම්., 1993]. S. 485).
"ඔබගේ සාන්තුවරයන්ගේ ඇතුල්වීම ආශීර්වාද වේ...", - පූජකයා පවසන්නේ, කුරුසියේ සලකුණ සමඟ රාජකීය දොරටුවලට ඇතුල් වන දොරටුව යටපත් කරමිනි. ශුභාරංචිය ක්රියාත්මක කිරීම යනු ක්රිස්තුස් වහන්සේ දේශනා කිරීමට පිටතට පැමිණීමයි, ඉටිපන්දම ඔහුට පෙර සිටි යොහන් බව්තීස්ත (යොහන් 1:27). උපස්ථායකයා මෙසේ පවසයි. "ප්රඥාව, මට සමාවෙන්න! (ග්රීක භාෂාවෙන් - ප්රඥාව, කෙළින් සිටගන්න) ". මෙය හදවතේ සරල බව විශ්වාස කරන්නන්ට, ගෞරවාන්විතව සිටගෙන, ගැළවුම්කාරයාගේ දේශනාවෙන් ලොවට හෙළි කරන ලද දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රඥාවට සවන් දීමට කරන කැඳවීමකි. "එන්න, අපි නමස්කාර කර ක්රිස්තුස් වහන්සේට වැටෙමු"- මිනිස්සු ගායනා කරනවා. සරොව්හි සෙරෆිම් භික්ෂුව දේවදූතයන් සහ සාන්තුවරයන් රාශියක් සමඟ ගැලවුම්කරුවාගේ පෙරහැර පූජාසනය අතරතුර දුටුවේය.
ඇතුල් වීමෙන් පසු, නිවාඩුවේ පූජනීය සිදුවීම් පිළිබිඹු කරමින් ට්රොපරියා සහ කොන්ටකියා ගායනය අනුගමනය කරයි. ලෙයින් තොර පූජාව සැමට සහ සෑම දෙයක් සඳහාම පුද කරන බව ප්‍රදර්ශනය කරමින් මෙම පුද පූජා පැවැත්වීමේ දිනය හා බැඳුණු සියලු මතකයන් ගීතයෙන් වැළඳ ගැනීමට මෙම කණ්ඩායම උත්සාහ කරයි.
සිංහාසනයේ සිටින පූජකයා රහසිගත යාච්ඥාවකදී චෙරුබිම් සහ සෙරෆිම් විසින් ගායනා කරන ලද ස්වර්ගික පියාණන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ, ත්‍රිසාජියන් ගීතිකාව කරුණාවෙන් පිළිගන්නා ලෙසත්, ස්වේච්ඡාවෙන් හා කැමැත්තෙන් තොරව අපගේ පව්වලට සමාව දෙන ලෙසත්, අපව විශුද්ධ කර ජීවිතයේ අවසානය දක්වා ඔහුට සේවය කිරීමට ශක්තිය ලබා දෙන ලෙසත් ය. , සහ ප්රකාශ කරයි: අපගේ, අපි ඔබට මහිමය දෙමු, පියාණන් වහන්සේ සහ පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්, දැන් සහ සදහටම ... ". දේවදූතයෙකුගේ පියාපත් මෙන් උපස්ථායක ඔරාරියන් ගැලවුම්කරුවාගේ නිරූපකයේ සිට ඉදිරියට එන ඇදහිලිවන්තයන් වෙත යොමු කරමින් මෙසේ පවසයි."සහ සදහටම සදහටම" . ශුද්ධ පල්ලිය භක්තිවන්තව ජීවත් වන සියල්ලන්ටම, ඔවුන්ට ගැලවීම ලබා දෙන ලෙසට - සියල්ලෝම, දැනට දේවමාළිගාවේ සිටගෙන සිටින අය පමණක් නොව, අනාගත පරම්පරාවන් සඳහාද යාච්ඤා කරති.
ගීතිකා කණ්ඩායම Trisagion ගීතය ගායනා කරයි:"ශුද්ධ වූ දෙවියන් වහන්සේ, ශුද්ධ වූ බලවත්, ශුද්ධ වූ අමරණීය, අපට අනුකම්පා කරන්න" . 5 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි දරුණු භූමිකම්පාවක් අතරතුර, දිව්යමය සේවයක් සහ පෙරහැරක් පවත්වන ලදී. දර්ශනයක, මෙම ගීතය ගායනා කරන තරුණයෙකුට දේවදූතයන් පෙනී සිටියේය. කිතුනුවන්, මේ ගැන අසා, දේවදූතයාට වචන ගායනා කළහ:"අපට අනුකම්පා කරන්න!" සහ භූමිකම්පාව නතර විය.
ශුද්ධ වූ අනාගතවක්තෘ යෙසායා දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනය දුටුවේය, ශුද්ධ දේවදූතයන්ගේ හමුදාවන් විසින් වට කර, ගායනා කරමින්:"ශුද්ධ, ශුද්ධ, ශුද්ධ සේනාවල ස්වාමීන්වහන්සේ" සහ කෑගැසුවේ: "මගේ තොල් අපිරිසිදුයි, මම අපිරිසිදු තොල් ඇති මිනිසුන් අතර ජීවත් වෙමි!" (යෙසායා 6:1-5). එවිට දේවදූතයෙක් දැවෙන ගල් අඟුරුවලින් ඔහුගේ තොල් ස්පර්ශ කර ඔහුගේ අයුතුකම ඉවත් කර ඔහුගේ පව් පවිත්ර කළේය (Is. 6, 6, 7). ත්‍රිසාජියන් ගීතිකාව අසංඛ්‍යාත බලයන් සමඟ ගායනා කරමින්, අපි පව් සඳහා ස්වාමින් වහන්සේට පසුතැවිලි වන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ උපකාරය සහ දයාව ඉල්ලා සිටිමු.
පූජකයා උස් ස්ථානයට නැඟී - සිංහාසනය පිටුපස උන්නතාංශය. උස් ස්ථානය දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වර්ගීය සිංහාසනය සනිටුහන් කරන අතර "යේසුස් වහන්සේගේ අතිවිශිෂ්ට ස්වර්ගික වාසස්ථානය" යනුවෙන් තෙසලෝනිකයේ අගරදගුරු ආශිර්වාද ලත් සිමියොන් පවසයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ ස්වර්ගයට මෙන් උස් ස්ථානයකට නැඟී, පියාණන්ගේ ළයට, පූජකයා යාච්ඤාවක් කියවයි:"ඔබේ රාජ්‍යයේ තේජස සිංහාසනය මත ඔබ භාග්‍යවන්තයි, චෙරුබ්වරුන් මත හිඳගන්න..." .
උස් ස්ථානයක සිටින පාඨකයා අපොස්තුළු තුමා කියවීම සඳහා පූජකවරයාගේ ආශිර්වාදය ලබාගෙන මුළු ලෝකයේම මිනිසුන්ට මෙන් මිනිසුන් අතරට යන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ වචනය මිනිසුන්ගේ හදවත් තුළ වැපිරීමට ය.
"සැමට සාමය!" - පූජකයා ප්රකාශ කරයි. මෙසේ ස්වාමින්වහන්සේ, උන්වහන්සේගේ තේජාන්විත නැවත නැඟිටීමෙන් පසු, උන්වහන්සේගේ ගෝලයන්ට ආචාර කළ සේක (ලූක් 24:36). මෙම දිව්යමය ආචාරය සමඟ උන්වහන්සේ ඔවුන්ව ලෝකයට ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමට එවූ සේක. "ලෝකය, - ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම්ගේ වචනවලට අනුව, - සියලු ආශීර්වාදවල මව සහ ප්රීතියේ පදනමයි." "සාමය" යන වචනයෙන් ස්වාමින් වහන්සේ තම ගෝලයන්ටත්, ඔවුන් හරහා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලියේ සියලුම දේවගැතිවරුන්ටත්, අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ බලය ලබා දුන් සේක (යොහන් 14:27). සමිඳාණන් වහන්සේගේ පැමිණීමට පෙර, මිනිසා සහ දෙවියන් වහන්සේ අතර සාමය පාපයෙන් බිඳී ගියේය. පාපය, පුද්ගලයෙකු සන්තකයේ තබාගෙන, මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතාවය උල්ලංඝනය කළේය. ගැලවුම්කරුවා, උන් වහන්සේගේ උත්ථානය මත, ශුද්ධ පල්ලිය හරහා මනුෂ්ය වර්ගයාට දිව්‍ය සාමය ලබා දෙයි, මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ, එකිනෙකා සමඟ සහ සියලු මැවිල්ල සමඟ නැවත එක් කරයි (යොහන් 16:33).
පූජකයාගේ ආචාරය සඳහා"සැමට සාමය!" - යාච්ඤා කරන සියල්ලන් වෙනුවෙන් පාඨකයා මෙසේ පවසයි."සහ ඔබේ ආත්මය" , - ආශීර්වාද ලත් සමාදානය උගන්වන පැවිද්දාට ප්රතිචාර ප්‍රාර්ථනාවක්, ස්වාමින් වහන්සේගෙන් එකම ශාන්තිය.
කියවීම පහත දැක්වේඅපොස්තුළු තුමා . අපොස්තුළු තුමාගේ කියවීම අතරතුර, සුවඳ දුම් සිදු කරනු ලැබේ. එය ඉදිරි ශුභාරංචිය කියවීමට ඇති ගෞරවයේ සලකුණක් ලෙස ස්ථාපිත කර ඇති අතර, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම තුළින්, ලෝකයේ සෑම කෙළවරකටම පැතිරී, මිනිසුන්ගේ හදවත් සුවඳවත් කර සදාකාලික බවට පත් කළ බව පෙන්නුම් කරයි. ජීවිතය (2 කොරි. 2.14).කියවීම අවසානයේ ගායකයෝ ගායනා කරති "ඇලෙලූයා", සහ පාඨකයා ගීතාවලියෙන් පද උච්චාරණය කරයි - alleluia - සියලු මිනිසුන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ ගැලවීම කරුණාව ප්රකාශ කිරීම ප්රකාශ කරන ප්රශංසනීය ගීතිකා. මෙම ගායනය ශුභාරංචිය කියවීමට සූදානම් වන අතර එහි ගාම්භීරත්වය අවධාරණය කරයි.
ඇලෙලූයා ගායනය අතරතුර, පූජකයා රහසිගත යාච්ඤාවක් කියවයි, එහිදී ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔහුට සහ යාච්ඤා කරන අයට අවබෝධය ලබා දෙන ලෙසයි. ශුභාරංචිය කියවීමසහ ආශීර්වාද ලත් ආඥාවන්ට බිය වීම, ලෞකික ආශාවන් පාගා දැමීමට සහ ආත්මික ජීවිතයක් ලබා ගැනීම සඳහා.
උපස්ථායකයා ශුභාරංචිය තබන දේශනය ඉදිරිපිට, දේව වචනයට ගරු කිරීමේ සලකුණක් ලෙසත්, ශුභාරංචිය මගින් ලබා දී ඇති දිව්‍ය අවබෝධයේ ආලෝකය සිහි කිරීමක් ලෙසත්, ඉටිපන්දමක් දල්වන ලද ඉටිපන්දමක් දේශනා කර ඇති අයව දැනුවත් කරයි. අභිරහස් සුරැකීමේ දැනුමෙන් සවන් දෙන්න.
පුරාණ පල්ලියේ ශුභාරංචිය කියවීමෙන් පසු, බිෂොප්වරයා (හෝ පූජකයා) දියුණු කිරීමේ වචනයක් උච්චාරණය කළ යුතු විය. මේ අනුව, ශුභාරංචිය කියවීමේදී ප්‍රතිරාවය කරන ලද දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය, විචිත්‍රවත්ව හා ඵලදායි ලෙස අඛණ්ඩව, රදගුරු වචනය තුළ අධ්‍යාත්මික පැළයක් ලබා දුන්නේය - පල්ලියේ අවතාර සම්ප්රදාය. අද සමහර දේවස්ථානවල මේ පැරණි චාරිත්රය නැවත පණ ගන්වනවා. වඩාත් පොදු භාවිතයට අනුව, ශුභාරංචිය වහාම අනුගමනය කරනු ලැබේlitany අගෝස්තු , සමහර විට අවමංගල්යය හා catechumens ගැන . ශුද්ධ වූ පල්ලිය, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය කියවීමෙන් දිව්‍ය ප්රඥාවට යාච්ඤා කරන අයව පුරුදු කර, විශේෂ යාච්ඤාවකට ඔවුන්ව පොළඹවයි, එය පූජනීය භාෂාවෙන් කඩිසර යාච්ඤාව ලෙස හැඳින්වේ.
පූජාසනය ආරම්භ වන්නේ පෙත්සමෙන්:"සියල්ල සම කරන්න..." . අන්යෝන්ය ප්‍රේමයෙන්, ගැඹුරු කෘතඥතාවයෙන් හා භක්තියෙන් දෙවියන් වහන්සේට සහ උන්වහන්සේ තුළ පමණක් උපකාරය සහ මැදිහත් වීම ඉල්ලා සිටින ලෙස ආත්මයේ සියලු ශක්තියෙන් හා හැකියාවන්ගෙන් යාච්ඤා කරන පූජක පක්ෂයෙන් මෙන්ම පල්ලියෙන් ඉල්ලා සිටී.
මෙම අවස්ථාවේදී, පූජකයා රහසිගතව කඩිසර යාච්ඤාවේ යාච්ඤාවක් කියවන අතර, පව් සමාව සඳහා තම සේවකයන්ගේ දැඩි හෘදයාංගම යාච්ඤාව කරුණාවෙන් පිළිගන්නා ලෙසත්, ඔහුගේ ත්යාගශීලී ආශීර්වාද ඔහුගේ සියලු ජනයාට එවන ලෙසත් දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටියි.
මළවුන් සඳහා ලිටනියේදී, අපගේ මියගිය ඥාතීන්, අසල්වාසීන් සහ ඇදහිල්ලේ මියගිය සියලු දෙනා වෙනුවෙන් අපි යාච්ඤා කරමු.
සාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම් පවසන්නේ “භයානක අභිරහස්වල කාර්ය සාධනය අතරතුර මියගිය අය සැමරීම සඳහා ප්රේරිතයන් ආරම්භ කළේ නිෂ්ඵල දෙයක් නොවේ. මුළු මහත් ජනතාවත්, පූජ්‍ය මුහුණත් අත පය ගසා නැගී සිටින විට, භයංකර පූජාවක් කරන විට, දෙවියන්ට කන්නලව් නොකරන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන් දැන සිටි අතර, මෙයින් තමන්ට බොහෝ සෙයින් ප්‍රයෝජන ඇති බවත්, එයින් බොහෝ ප්‍රයෝජන ඇති බවත්ය. ඔවුන් සදහා.
ඊළඟ පූජාව අතරතුර, පූජකයා කැටකුමන්වරුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරයි. "ඔවුන්ගේ බෙල්ල (බෙල්ල) නැමීම",එනම්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෝකයේ හදවතක් නැතිකම සහ උඩඟුකම - කුරිරුකම ප්‍රතික්ෂේප කරන දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවේ දීමනා බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින අයගේ නිහතමානිකම සහ මෘදුකම තුළ ය. " දෙවියන් වහන්සේ උඩඟු අයට විරුද්ධ වන නමුත් යටහත් පහත් අයට කරුණාව දෙන සේක.ප්රේරිතවරයා පවසයි (1 පේතෘ. 5:5). අනාගතවක්තෘවරයා සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචන ප්රකාශ කරයි: "මම බලන්නේ කවුරුන් වෙතද: නිහතමානී හා පසුතැවෙන ආත්මය, සහ මාගේ වචනයට වෙව්ලන තැනැත්තා" (යෙසායා 66:2).
«... කැටකුමනය කරන ලද ඔබේ සේවකයන් දෙස බලන්න ... එවිට මම නැවත නැඟිටීමේ සමෘද්ධිමත් ස්නානයකදී (ඔවුන්ට) සහතික කරමි., –
පූජකයා යාච්ඤා කරයි.
නැවත ඉපදීමේ ස්නානය - නැවත ඉපදීම, නව ජීවිතයබව්තීස්මය හරහා ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ (තීතස් 3:5-7) . නමුත් ශුද්ධ වූ පියවරුන් පසුතැවිල්ල "නැවත නැඟිටීමේ ස්නානය" ලෙසද හැඳින්වූහ, අපිරිසිදු හෘදය සාක්ෂියක් සෝදා හරින කඳුළු ස්නානයකි.
“නිවේදකයෝ එළියට යන්න(පලයන් එළියට)" උපස්ථායකයා පවසයි. නිහතමානිකම, නිහතමානිකම සහ අයකැමියාගේ යාච්ඤාව මගින් ස්වාමින්වහන්සේගේ අවසාන රාත්‍රී භෝජන සංග්රහයේදී ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ සිටීමට නිර්භීතකම ලබා දිය හැකිය - දිව්‍ය පූජාව. පව් ගැන පසුතැවිලි නොවන්නා මෙම අභිරහසෙහි සාරය තුළට විනිවිද නොයනු ඇත, ඔහුගේ හදවත විශ්වාසවන්ත කිතුනුවන්ගේ රැස්වීමෙන් නෙරපා හරිනු ඇත.
ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නමස්කාරය
හවුල සක්රමේන්තුව සමරනු ලබන පූජනීයත්වයේ එම කොටස හැඳින්වේඇදහිලිවන්තයන්ගේ නමස්කාරය , මක්නිසාද යත් එයට සහභාගී විය හැක්කේ විශ්වාසවන්තයින්ට, එනම් බව්තීස්ම වූවන්ට පමණි. එය පහත කොටස් වලට බෙදිය හැකිය:
1) පූජාසනයේ සිට සිංහාසනයට අවංක තෑගි මාරු කිරීම;
2) තෑගි කැප කිරීම සඳහා ඇදහිලිවන්තයන් සූදානම් කිරීම;
3) තෑගි කැප කිරීම (පරිවර්ථනය);
4) හවුල සඳහා ඇදහිලිවන්තයන් සූදානම් කිරීම;
5) හවුල;
6) හවුල සහ සේවයෙන් පහ කිරීම සඳහා ස්තුති දීම.
පූජාසනයේ සිට සිංහාසනයට ශුද්ධ තෑගි මාරු කිරීම
දේවමාළිගාවෙන් පිටව යන ලෙස කැටකුමන්වරුන්ට ආරාධනය කිරීමෙන් පසු, කෙටි ලිතනි දෙකක් උච්චාරණය කරනු ලැබේ. චෙරුබික් ගීතිකාව: “චෙරුබිම් රහසිගතව සෑදුවත්, ජීවිතය දෙන ත්‍රිත්වය තුන් වතාවක් ශුද්ධ ගීතය ගායනා කළත්, දැන් අපි සියලු ලෞකික රැකවරණය පසෙකට දමමු. අපි හැමෝගෙම රජුව උස්සනවා වගේ, චින්මි නොපෙනෙන ඩොරිනොසිමා දේවදූතයෙක්. ඇලෙලූයා (තුන් වතාවක්)."
රුසියානු භාෂාවෙන්, මෙම ගීතය පහත පරිදි කියවනු ලැබේ: “අපි, අභිරහස් ලෙස චෙරුබිම් නිරූපණය කරමින්, ජීවය දෙන ත්රිත්වයට ත්‍රිසාජියන් ගීතිකාව ගායනා කරමින්, දැන් ලෞකික සියල්ලේ රැකවරණය අත්හරිමු, එවිට අපට නොපෙනෙන ලෙස සිටින සියල්ලන්ගේ රජුව මහිමයට පත් කළ හැකිය. දේවදූත නිලයන් තනිකරම මහිමයට පත් කරයි. දෙවියන් වහන්සේට ප්රශංසා වේවා!”
චෙරුබික් ගීතිකාවේ වෙනම වචන අදහස් කරන්නේ: රහසේ හැදෙනවා- අභිරහස් ලෙස නිරූපණය කිරීම හෝ අභිරහස් ලෙස තමන්ව නියෝජනය කිරීම; ජීවිතය දෙන- ජීවිතය ලබා දීම; මුමුණමින්- ගායනය; නිවා දමන්න- නිවාඩු; ලෞකික රැකවරණය- එදිනෙදා ජීවිතය ගැන සැලකිලිමත් වීම; ඔව් වගේ- වෙත; අපි මතු කරමු- ඔසවන්න, මහිමයට පත් කරන්න; ඩොරිනොෂිමා- තනිකරම පැළඳ, මහිමයට පත් ("ඩෝරි" යනු ග්රීක වචනයක් වන අතර එහි තේරුම හෙල්ලයක්, එබැවින් "ඩොරිනොසිමා" යනු හෙල්ලයක් රැගෙන යන එකකි; පුරාණ කාලයේ, පපුව හෝ අණ දෙන නිලධාරීන් උත්කර්ෂයට නැංවීමට අවශ්ය වූ අතර, ඔවුන් ඒවා පලිහ මත තබා, ඔසවයි දක්වා, භට පිරිස් ඉදිරියෙහි මෙම පලිහ මත ඔවුන් රැගෙන ගිය අතර, පලිහ හෙල්ලවලින් ආධාරක වූ අතර, දුර සිට මහිමාන්විත පුද්ගලයින් හෙල්ල මත ගෙන යන බව පෙනෙන්නට තිබුණි); දේවදූත චින්මි - දේවදූත නිලයන්; alleluia - දෙවියන් වහන්සේට ප්රශංසා කිරීම.
චෙරුබික් ගීතිකාව ඇදහිලිවන්තයන්ට මතක් කර දෙන්නේ ලෞකික දේවල් පිළිබඳ සියලු සිතුවිලි දැන් අත්හරින්න, ඔවුන් චෙරුබ්වරුන් මෙන් දෙවියන් වහන්සේ අසල, ස්වර්ගයේ සිටින බවත්, ඔවුන් සමඟ තුන් වතාවක් ශුද්ධ වූ ගීතිකාව ගායනා කරන බවත් සිතමින් - දෙවියන් වහන්සේට ප්රශංසා කිරීම. චෙරුබික් ගීතිකාවට පෙර, රාජකීය දොරවල් විවෘත වන අතර උපස්ථායකයා සුවඳ දුම් ඔප්පු කරන අතර, පූජකයා රහසිගතව යාච්ඤා කරමින් තම ආත්මය සහ හදවත නපුරු හෘදය සාක්ෂියෙන් පවිත්ර කරන ලෙසත්, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලයෙන් ඔහුට සූදානම් කළ තෑගි ගෙන ඒමට සහතික වන ලෙසත් ස්වාමින් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටී. දෙවියන්ට; පසුව උපස්ථායකයා සමඟ පූජකයා යටි ස්වරයකින් චෙරුබික් ගීතිකාව තුන් වරක් උච්චාරණය කළ අතර, දෙදෙනාම පූජාසනය වෙත ගොස් පූජාසනයේ සිට සිංහාසනයට වටිනා තෑගි මාරු කරති. උපස්ථායකයා, ඔහුගේ වම් උරහිස මත "වාතය" (විශාල ආවරණයක්) ඇති අතර, ඔහුගේ හිස මත ඩිස්කෝස් රැගෙන යන අතර, ඔහුගේ අතේ පූජකයා ශුද්ධ කුසලානය තබා ඇත.
උතුරු දොරවල් හරහා පූජාසනයෙන් පිටව යාම (මේ අවස්ථාවේ චෙරුබික් ගීතිකාව ගායනා කිරීම "අපි පසෙකට වී සිටිමු" යන වචන වලින් බාධා කර ඇත), ඔවුන් ධර්මාසනය අසල නතර වී, විශ්වාසවන්තයින්ට මුහුණ දෙමින්, උන් වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ කුලදෙටුවන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරති. පාලක බිෂොප්, අගනගර, අගරදගුරු, බිෂොප්වරුන්, පූජකත්වය සඳහා, පැවිද්ද, දේවමාළිගාවේ නිර්මාතෘවරුන් සඳහා, ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් සඳහා පැමිණ සිටින අතර, රාජකීය දොරවල් හරහා පූජාසනය වෙත ආපසු පැමිණේ; අවංක ත්යාග දිග හැරුණු ප්‍රතිමූර්තියක් මත සිංහාසනයට ලබා දී "වාතයෙන්" ආවරණය කර ඇත, ඉන්පසු රාජකීය දොරටු වසා වැස්මකින් වසා ඇත; මේ අතර ගායකයෝ චෙරුබික් ගීතිකාව අවසන් කරමින් සිටිති.
පූජාසනයේ සිට සිංහාසනයට තෑගි මාරු කිරීම ලෙස හැඳින්වේ විශිෂ්ට පිවිසුමසහ කුරුසියේ දුක් වේදනා සහ මරණය නිදහස් කිරීම සඳහා යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ගාම්භීර පෙරහැර සලකුණු කරයි. මෙම අවස්ථාවේදී ඇදහිලිවන්තයන් තම හිස නමා සිටගෙන, ඔවුන් සහ ඔහුගේ රාජ්‍යයේ ඔවුන්ට සමීප සියල්ලන් සිහිපත් කරන ලෙස ස්වාමින් වහන්සේට යාච්ඤා කළ යුතුය. පූජකයාගේ වචන වලින් "දෙවියන් වහන්සේ ඔබව සහ සියලුම ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානීන් සිහිකරත්වා ..."ඔබ ශබ්ද නඟා කිව යුතුය: "දෙවියන් වහන්සේ සැමවිටම, දැන් සහ සදහටම, සදාකාලයටම සදාකාලයටම ඔහුගේ රාජ්‍යයේ ඔබගේ පූජකත්වය සිහිපත් කරයි."
අවංක තෑගි ශුද්ධ කිරීම සඳහා ඇදහිලිවන්තයන් සූදානම් කිරීම
මහා ප්‍රවේශයෙන් පසුව, සූදානම් කළ ත්යාග කැප කිරීමේ වටිනා පැමිණීම සඳහා ඇදහිලිවන්තයන් සූදානම් කිරීම පහත දැක්වේ. එය ආරම්භ වන්නේ “පූජා කරන ලද අවංක ත්යාග” සඳහා “අපගේ ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව ඉටු කරමු” යන ආයාචනා කිරීමෙනි, එවිට ඔවුන් සමිඳාණන් වහන්සේට ප්‍රසන්න වනු ඇත, ඒ සමඟම පූජකයා රහසිගතව යාඥා කරයි, සහ සමිඳාණන් වහන්සේ ඔවුන්ව විශුද්ධ කරනු ඇත. කරුණාව. ඊළඟට, අපි මුළු දවසම ගත කිරීමට උදව් ඉල්ලා ස්වාමින් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටිමු ( "සියල්ලෙහි දවස") පරිපූර්ණත්වය තුළ, එනම්, ශුද්ධ, සාමකාමී සහ පාපයකින් තොරව; සත්‍යයේ සහ යහපත්කමේ මාවතේ විශ්වාසවන්තව අපව මෙහෙයවමින් සහ අපගේ ආත්මයන් සහ ශරීරය සියලු නපුරෙන් ආරක්ෂා කරමින් අපට ආරක්ෂක දේවදූතයෙකු එවන්න. සමාව දෙන්න ( "සමාව") සහ අමතක කරන්න ( "අත්හැරීම") අපගේ ඉඳහිට කරන පව් සහ නිතර නිතර කරන වැරදි; ආත්මයට හොඳ සහ ප්‍රයෝජනවත් සෑම දෙයක්ම අපට ලබා දීමට (සහ අපගේ විනාශකාරී ආශාවන් සතුටු කරන සහ අප බොහෝ විට කැමති දේ නොවේ); මිනිසුන් තමන් අතර සාමකාමීව ජීවත් වන බවත් වැඩ කරන බවත් (සතුරුකම් සහ අන්යෝන්ය වශයෙන් විනාශ කරන අරගලයකින් නොවේ); සහ අපගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය ගත කළ හැකි බව "අපේ බඩේ අනිත් වෙලාවට") අසල්වාසීන් සමඟ සාමයෙන් සහ තම හෘදය සාක්ෂිය සමඟ සහ, කළ පව් සඳහා පසුතැවිලි වීම; ක්රිස්තියානි මරණයකින් ගෞරවයට පාත්‍ර විය, එනම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධ අභිරහස් පාපොච්චාරණය කර සන්නිවේදනය කිරීමෙන්. අපි ඉල්ලන්නේ වේදනා රහිත, නිර්ලජ්ජිත මරණයක්, සාමකාමී මරණයක්, එනම් මනසේ සාමයෙන් සහ අන් අය සමඟ සංහිඳියාවෙන්. තවද උන්වහන්සේගේ අවසාන විනිශ්චයේදී කාරුණික, නිර්භීත පිළිතුරක් දීමට සමිඳාණන් වහන්සේ අපව පොලඹවනු ඇත. සක්රමේන්තුව සැමරීම සඳහා සුදුසු පැමිණීම සඳහා, පහත සඳහන් දෑ අවශ්ය වේ: මනසේ සාමය, අන්යෝන්ය ආදරය සහ සියලු දෙනා එක්සත් කරන සැබෑ (ඕතඩොක්ස්) ඇදහිල්ල. එමනිසා, පෙත්සම් යාච්ඤාවෙන් පසුව, පූජකයා, ජනයාට ආශීර්වාද කරමින්, "සැමට සාමය!" යාච්ඤාව වහාම ඔහුගේ ආත්මයට ("සහ ඔබගේ ආත්මයට") එම ආශාවම ප්රකාශ කරයි.
එවිට එය මෙසේ ප්රකාශ කරයි. "අපි එකිනෙකාට ආදරය කරමු, නමුත් එක සිතින් පාපොච්චාරණය කරමු"ගායකයින් ගායනා කරන දේට: "පියා සහ පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්, ත්‍රිත්ව සම්භාව්‍ය සහ බෙදිය නොහැකි". මෙතරම් ඒකමතිකව පාපොච්චාරණය කළ යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න මෙයින් පෙන්නුම් කෙරේ (පිළිගත්). ඊළඟ ඇමතුම සඳහා “දොරවල්, දොරවල්! අපි ප්රඥාව අසමු!”ගායනා කරන්න (හෝ කියවන්න) ඇදහිල්ලේ සංකේතය, එය කෙටියෙන්, නමුත් සම්පූර්ණයෙන් නිවැරදිව, ශුද්ධ ත්‍රිත්වය සහ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ අනෙකුත් ප්රධාන සත්‍යයන් කෙරෙහි අපගේ ඇදහිල්ල විදහා දක්වයි. ඒ සමගම, රාජකීය ගේට්ටු මත වැස්ම ඉවත් කර ඇති අතර අවංක තෑගි වලින් "වාතය" ඉවත් කරනු ලැබේ.
වචන "දොරවල්, දොරවල්!"පුරාණ කාලයේ, ඔවුන් දොරටු පාලකයන්ට මතක් කළේ දේවමාළිගාවේ දොරවල් වඩා හොඳින් නිරීක්ෂණය කරන ලෙසත්, කැටචුමන්වරුන්ට සහ නොඇදහිලිවන්තයන්ට එයට ඇතුළු වීමට ඉඩ නොදෙන ලෙසත් ය. දැන් මෙම වචන සමඟ ඇදහිලිවන්තයන්ට මතක් කර දෙන්නේ බාහිර සිතුවිලි වලට ඔවුන්ගේ ආත්මයේ දොරටු වසා දැමීමට සහ වචන සමඟිනි. "ප්රඥාවට සවන් දෙමු"ක්‍රිඩ්හි දක්වා ඇති ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ ප්‍රඥාවන්ත සත්‍යයන් කෙරෙහි අප අවධානයෙන් සිටිය යුතු බව පෙන්වා දී ඇත.
මෙතැන් සිට, ඇදහිලිවන්තයන් පූජනීයත්වය අවසන් වන තෙක් පල්ලිය හැර නොයා යුතුය. මෙම අවශ්යතාවය උල්ලංඝණය කිරීම කෙතරම් පිළිකුල් සහගතද යන්න 9 වන අපොස්තලික කැනනයෙන් පැහැදිලි වේ: “පල්ලියට ඇතුළු වන ... සහ අවසානය දක්වා යාච්ඤාවේ නොසිට, පල්ලියේ කෝපයට පත් වූවාක් මෙන්, සියලු විශ්වාසවන්තයින් නෙරපා හැරිය යුතුය. පල්ලියේ සාමාජිකත්වය." ක්‍රිඩ් එකෙන් පසු, විස්මයජනක හඬක් "අපි හොඳින් නැගී සිටිමු (අපි නැගී සිටිමු) බියෙන් සිටිමු, අවධානය යොමු කරමු, ලෝකයේ ශුද්ධ පූජාව ගෙන එන්න"ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අවධානය යොමු වන්නේ “ශුද්ධ පූජාව” හෝ පූජාව ගෙන ඒමට කාලය පැමිණ ඇති අතර, එනම් දිව්‍ය පූජාවේ ශුද්ධ සක්රමේන්තුව සැමරීම සඳහා වන අතර මේ මොහොතේ සිට විශේෂ ගෞරවයෙන් නැගී සිටීම අවශ්ය වේ.
මෙම විස්මයට ප්රතිචාර වශයෙන් ගායනා කරනු ලැබේ: "ලෝකයේ කරුණාව, ප්රශංසා පූජාව", එනම්, අපට තිබෙන එකම ප්රශංසනීය පූජාව වන අපට ඉහළින් ලබා දුන් දිව්‍ය ලෝකයේ දයාව වෙනුවෙන් අපි කෘතවේදීව පුදන්නෙමු. පූජකයා ඇදහිලිවන්තයන්ට වචන වලින් ආශීර්වාද කරයි: "අපගේ ස්වාමිවූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ කරුණාවද දෙවියන්වහන්සේගේද පියාණන්වහන්සේගේද ප්‍රේමය (ප්‍රේමය)ද ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ හවුලද ඔබ සැම සමග වේවා", සහ, ගෞරවනීය ස්ථාවරය ඉල්ලා, ප්රකාශ කරයි: "අපගේ හදවතට දුක් වේ", එනම්, අපට හදවත් ඉහළට යොමු කරනු ඇත - දෙවියන් වහන්සේ වෙතට. මෙයට, උපාසක උපාසිකාවන් වෙනුවෙන් ගායනා කරන්නන් ගෞරවාන්විතව පිළිතුරු දෙයි: "ඉමාම්වරු ස්වාමින් වහන්සේට"එනම්, අපට දැනටමත් ස්වාමින් වහන්සේට ආශා කරන හදවත් ඇත.
තෑගි කැප කිරීම (පරිවර්ථනය).
හවුලෙහි ශුද්ධ වූ අභිරහස සැමරීම පූජනීයත්වයේ වැදගත්ම කොටසයි. එය පූජකවරයාගේ වචන වලින් ආරම්භ වේ "ස්වාමීන් වහන්සේට ස්තුතියි!".
ඇදහිලිවන්තයන් උන් වහන්සේට නමස්කාර කරමින් උන් වහන්සේගේ සියලු දයාවන් සඳහා කෘතඥතාව පළ කරන අතර ගායකයෝ ගායනා කරති: "පියාට සහ පුත්‍රයාට සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ට නමස්කාර කිරීම වටිනවා සහ ධර්මිෂ්ඨයි". මෙම අවස්ථාවේදී පූජකයා දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය (ස්තුති දීම) නමින් රහසිගත යාච්ඤාවකින් දෙවියන් වහන්සේගේ අසීමිත පරිපූර්ණත්වය මහිමයට පත් කරයි, මිනිසා මැවීම සහ මිදීම සම්බන්ධයෙන් සමිඳාණන් වහන්සේට ස්තුති කරයි, අප දන්නා සහ නොදන්නා ඔහුගේ සියලු දයාවන් සඳහා. උත්තරීතර දේවදූතයන්, දේවදූතයන්, චෙරුබිම් සහ සෙරෆිම් යන උසස් ජීවීන් උන් වහන්සේ වෙත පැමිණෙන නමුත්, අපෙන් මෙම ලේ රහිත පූජාව පිළිගැනීමට ඔහු කැමති බව. "ජයග්‍රාහී ගීතයක් ගායනා කිරීම, කෑගැසීම, කතා කිරීම සහ කතා කිරීම". අවසාන වචනපූජකයා ශබ්ද නඟා පවසන අතර ගායකයෝ දේවදූතයන් විසින් කැඳවනු ලැබූ ගීතය ගායනා කරති. "ශුද්ධ, ශුද්ධ, ශුද්ධ සේනාවල ස්වාමියා (ස්වර්ගයේ බලවේගයන්ගේ ස්වාමියා), අහස සහ පොළොව ඔබගේ තේජසින් පිරී ඇත".
සෙරෆිම් ලෙස හැඳින්වෙන මෙම ගීතයට ගායකයින් විසින් විස්මයන් එකතු කරන අතර, මිනිසුන් සමිඳාණන් වහන්සේ ජෙරුසලමට ඇතුළුවීම ගැන ආචාර කළහ: “හොසන්නා (යුදෙව් හොඳ හිත: බේරගන්න, දෙවියන්ගේ උදව්!) ඉහළම! (ස්වර්ගයෙහි) සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමයෙන් (මහිමයට) පැමිණෙන (යන) භාග්‍යවන්ත ය, උසස්ම හොසන්නා! වචන "ජයග්‍රාහී ගීතයක් ගායනා කරනවා..."අනාගතවක්තෘ එසකියෙල් (එසකියෙල් 1, 4-24) සහ අපොස්තුළු ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ (එළි. 4, 6-8) දර්ශන වලින් ලබාගෙන ඇත; රාජාලියෙකු (ගායනා කිරීම), වසු පැටවෙකු (අඬමින්), සිංහයෙකු (ඇඬීම) සහ මිනිසෙකු (වාචිකව) ස්වරූපයෙන් දේවදූතයන් විසින් වට කරන ලද දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනය එළිදරව් කිරීමේදී ඔවුන් දුටුවේය. "දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධය, ශුද්ධය, ශුද්ධය."
පූජකයා රහසිගතව දිව්‍ය පූජාව දිගටම කරගෙන යන අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ ආශීර්වාද, දෙවියන් වහන්සේගේ අසීමිත ප්‍රේමය, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා මෙලොවට පැමිණීමෙන් ප්රකාශ වන අතර, සිහිපත් කරයි. අවසාන රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය, ස්වාමින් වහන්සේ හවුලෙහි සක්රමේන්තුව ස්ථාපිත කළ විට, ඔහු ගැලවුම්කරුවාගේ වචන ශබ්ද නඟා උච්චාරණය කරයි: "ගන්න, කන්න, මේ (මෙය) මගේ ශරීරය, හෙජ්ජෝග් (ඔබ වෙනුවෙන්) පව් සමාව (සමාව) සඳහා කැඩී ඇත"හා "ඇයගෙන් සියල්ල බොන්න, මෙය (මෙය) අළුත් ගිවිසුමේ මගේ රුධිරයයි, (මෙය) ඔබ වෙනුවෙන් සහ බොහෝ දෙනෙකුට පව් සමාව සඳහා වගුරුවනු ලැබේ".
ඊට පසු, රහසිගත යාච්ඤාවේදී, පූජකවරයා හවුල් වීමට ගැලවුම්කරුවාගේ ආඥාව කෙටියෙන් සිහිපත් කරයි, ඔහුගේ දුක් වේදනා, මරණය, නැවත නැඟිටීම, උත්ථාන වීම සහ ඔහුගේ දෙවන පැමිණීම උත්කර්ෂයට නංවා, හයියෙන් කියයි: දෙවියන් වහන්සේගේ ආශීර්වාද).
ගායකයන් ඇදී ගිය හඬකින් ගායනා කරයි: “අපි ඔබට ගයන්නෙමු, අපි ඔබට ආශීර්වාද කරමු, අපි ඔබට ස්තූතිවන්ත වෙමු ස්වාමීනි; අපි යාච්ඤා කරමු, අපේ දෙවියනි, ”සහ පූජකයා රහසිගත යාච්ඤාවෙන් සමිඳාණන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ පැමිණෙන මිනිසුන් සහ පිරිනමන ලද තෑගි මත ශුද්ධාත්මයාණන් එවන ලෙසයි. ඉන්පසුව, යටි ස්වරයකින්, ඔහු පැය 3 ක් ට්රොපරියන් කියවයි: “ස්වාමීනි, ඔබගේ ප්රේරිතයන් විසින් එවන ලද තුන්වන පැයේදී ඔබගේ අතිශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පවා, යහපත් වූ උන්වහන්සේ අපෙන් ඉවතට නොගෙන යාච්ඤා කරමින් අපව අලුත් කරන්න. ”
උපස්ථායකයා ගීතාවලිය 50 හි දොළොස්වන පදය කියවයි: "දෙවියනි, මා තුළ නිර්මල හදවතක් නිර්මාණය කර, මාගේ කුසෙහි නිවැරදි ආත්මයක් අලුත් කළ මැනව". පූජකයා නැවතත් පැය 3 ක් ට්රොපරියන් කියවයි, උපස්ථායකයා 50 වන ගීතිකාවේ දහතුන්වන පදය උච්චාරණය කරයි: "ඔබගේ අභිමුඛයෙන් මා ඉවතට නොයන්න, ඔබගේ ශුද්ධාත්මයාණන් මා වෙතින් ඉවතට නොගන්න". පූජකයා තුන්වන වතාවට පැය 3 ක් සඳහා troparion කියවයි. ශුද්ධ බැටළු පැටවාට ආශීර්වාද කරමින් (පේටනය මත), ඔහු මෙසේ පවසයි. “මේ රොටි ඔබේ ක්රිස්තුස්ගේ අවංක ශරීරය සාදන්න”.
වයින් වලට ආශීර්වාද කරමින් (ශුද්ධ පූජාසනයේ), ඔහු මෙසේ පවසයි. "මේ කුසලානයේ ඇති හෙජ්ජෝග් ඔබේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ වටිනා රුධිරයයි". එක් එක් විස්මය දනවන විට උපස්ථායකයා මෙසේ පවසයි. "ආමෙන්". අවසානයේදී, රොටි සහ වයින් එකට ආශීර්වාද කරමින් පූජකයා මෙසේ පවසයි. "ඔබගේ ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් වෙනස් කිරීම". උපස්ථායකයා තුන් වරක් මෙසේ පවසයි. "ආමෙන්, ආමෙන්, ආමෙන්."
මෙම ශ්රේෂ්ඨ හා ශුද්ධ අවස්ථාවන්හිදී, පාන් සහ වයින් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සැබෑ ශරීරය සහ සැබෑ රුධිරය බවට පරිවර්තනය වේ.
පූජකයා රජුට සහ දෙවියන් වහන්සේට ශුද්ධ තෑගි ඉදිරියේ භූමික දුන්නක් සාදයි. මෙය පූජනීයත්වයේ වැදගත්ම අවස්ථාවයි.
ශුද්ධ වූ ත්යාග කැප කිරීමෙන් පසු, පූජකයා රහසිගතව යාච්ඤා කරමින් සමිඳාණන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ශුද්ධ වූ ත්‍යාගවලට සහභාගී වන අය “ආත්මයේ සන්සුන්කම සඳහා (එනම්, සෑම යහපත් ක්‍රියාවකදීම ශක්තිමත් කිරීම), පව් සමාව සඳහා, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ හවුල, ස්වර්ග රාජ්‍යයේ ඉටුවීම (පිළිගැනීම) සඳහා, ඔබට පවා නිර්භීතව (එනම්, සියලු අවශ්යතා සමඟ ස්වාමින් වහන්සේ වෙතට හැරීමේ අයිතිය ලබා දීම), උසාවියට හෝ හෙළා දැකීමට නොවේ, ”සහ මෙම පූජාව ඔප්පු කළ අය සිහිපත් කරයි: සියලු සාන්තුවරයන්ට ස්තුති දීමේ පූජාවක් ලෙස දෙවියන් වහන්සේට ශුද්ධ වූ ත්යාග පිරිනමනු ලැබේ. විශේෂයෙන් ම, පූජකවරයා භාග්‍යවත් මරිය තුමිය සිහිපත් කරන අතර, එබැවින් උස් හඬින් මෙසේ ප්රකාශ කරයි. "අති ශුද්ධ වූ, අති නිර්මල, අති භාග්‍යවත්, මහිමාන්විත අප ස්වාමිදූ තියෝටෝකෝස් සහ සදාකාලික කන්‍යා මරිය තුමිය ගැන සාධාරණව", දෙවියන් වහන්සේගේ මවට ගෞරව කිරීම සඳහා ඇදහිලිවන්තයන් ප්රශංසා ගීතයකින් ප්රතිචාර දක්වයි: "කන්න වටිනවා..."(ශාන්ත පාස්චා සහ සියලුම දොළොස්වන නිවාඩු දිනවල (ඒවා ලබා දීමට පෙර) වෙනුවට "කන්න වටිනවා"දෙවියන්ගේ මවට ගෞරවයක් ලෙස ගායනා කරන ලද, කුසලතාවයක්, එනම්, උත්සව කැනනයේ 9 වන irmos අනුරූප වාක්‍ය ඛණ්ඩය සමඟ). පූජකයා, මේ අතර, රහසිගතව මියගිය අය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන අතර, ජීවත්ව සිටින අය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරමින්, ශබ්ද නඟා: "පළමුවෙන්ම සිහිකරන්න ස්වාමීනි, මහා ශාස්තෘන් වහන්සේ...", ඉහළම පල්ලියේ ධුරාවලිය අනුස්මරණය කිරීම. ඇදහිලිවන්තයන් පිළිතුරු දෙයි: "සහ සෑම කෙනෙකුම සහ සියල්ල", එනම්, ස්වාමීනි, සියලු ඇදහිලිවන්තයන් මතක තබා ගන්න. ජීවත්ව සිටින අය සඳහා වන යාච්ඤාව පූජකවරයාගේ උච්චාරණයෙන් අවසන් වේ “ඔබගේ, පියාණන්ගේ සහ පුත්‍රයාගේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ අති ගෞරවනීය (මහිමාන්විත) සහ අතිවිශිෂ්ට (මහිමාන්විත) නාමය මහිමයට පත් කිරීමට සහ ගායනා කිරීමට අපට එක මුඛයක් සහ එක හදවතක් (ඒකච්ඡන්දයෙන්) ලබා දෙන්න.ඔහුගේ ආශීර්වාදය, දේවමාළිගාවේ සිටි සියල්ලන්ට ඉගැන්වූයේ: "ඒ වගේම ශ්රේෂ්ඨ දෙවියන්ගේ සහ අපගේ ගැලවුම්කරු වන යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ දයාව ඔබ සැම සමඟ වේවා."
හවුල සඳහා ඇදහිලිවන්තයන් සූදානම් කිරීම
එය ආයාචනා කරන පූජාවකින් ආරම්භ වේ: "සියලු සාන්තුවරයන් සිහිපත් කර ඇත, නැවත නැවතත්, අපි සමාදානයෙන් ස්වාමින් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු", එනම්, සියලු සාන්තුවරයන් සිහිපත් කර, නැවත නැවතත් අපි සමිඳාණන් වහන්සේට "ගෙනැවිත් කැප කරන ලද ගෞරවනීය දීමනා" සඳහා යාච්ඤා කරන්නෙමු, එවිට (ඔව් වැනි) මනුෂ්ය වර්ගයාට ආදරය කරන අපගේ දෙවියන් වහන්සේ, ඔවුන්ව (පිළිගැනීම i) පිළිගන්නා සේක. ශුද්ධ, ස්වර්ගීය සහ අධ්‍යාත්මික (මානසික) පූජාසනය අධ්‍යාත්මික සුවඳක් ලෙස, උන් වහන්සේට ප්‍රසන්න පූජාවක් ලෙස (ආධ්‍යාත්මික සුවඳ සුවඳට), දිව්‍ය කරුණාව සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනාව අප වෙත එවන ලදී.
මෙයින් පසු පෙත්සම් ලිටනියේ සුපුරුදු පෙත්සම්, පූජකවරයාගේ විස්මයෙන් අවසන් වේ “එසේම (වටිනා) ගුරුතුමනි, නිර්භීතව (නිර්භීතව, දරුවන් පියෙකු ඉල්ලා සිටින පරිදි) නිර්භීතව, ස්වර්ගීය දෙවි පියාණෙනි, ඔබට අමතා කතා කිරීමට එඩිතර විය..
ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව "අපගේ පියාණෙනි" ගායනා කරනු ලැබේ. මෙම යාච්ඤාව ගායනා කිරීමට පැමිණ සිටින සියලුම දෙනාට ආරාධනා කරනු ලැබේ.
මෙයින් පසු ලෝකය ලබා දීම සහ හිස නැමීම සිදු වන අතර, පූජකයා විශ්වාසවන්තයින් විශුද්ධ කිරීමට සහ හෙළා දැකීමකින් තොරව ශුද්ධ වූ අභිරහස් වලට සහභාගී වීමට සුදුසු බවට සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරයි. මෙම අවස්ථාවේදී, උපස්ථායකයා, දේශන පිට්ටනිය මත සිටගෙන, ඔරියන් එකකින් හරස් අතට බැඳගෙන, පළමුව, හවුල අතරතුර බාධාවකින් තොරව පූජකයාට සේවය කිරීම සඳහාත්, දෙවනුව, සෙරෆිම් අනුකරණය කරමින් ශුද්ධ වූ ත්යාග සඳහා ඔහුගේ ගෞරවය ප්රකාශ කිරීමටත් ය. , දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනය වට කර, පියාපත්වලින් ඔවුන්ගේ මුහුණු වසා ගත්හ (යෙසායා 6:2-3).
උපස්ථායකයාගේ උච්චාරණයේදී "අපි යමු!"වැස්ම පසුපසට ඇද දමනු ලබන අතර, පූජකයා, ශුද්ධ බැටළු පැටවා ඩිස්කෝවලට ඉහළින් ඔසවා, හයියෙන් ප්රකාශ කරයි: "ශුද්ධ - ශුද්ධ". මෙයින් අදහස් කරන්නේ: ශුද්ධ වූ තෑගි ලබා දිය හැක්කේ "සාන්තුවරයන්ට" පමණි, එනම් යාච්ඤාව, නිරාහාරව සිටීම, පසුතැවීමේ සක්රමේන්තුව (පාපොච්චාරණය) මගින් තමන්ව විශුද්ධ කර ඇති ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා පමණි. ඔවුන්ගේ නුසුදුසුකම වටහාගත් ඇදහිලිවන්තයන් වෙනුවෙන් ගායකයෝ මෙසේ ප්රකාශ කරති. “එක් කෙනෙක් ශුද්ධය, එක් කෙනෙක් ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස්, පියවූ දෙවියන්වහන්සේගේ මහිමය පිණිසය. ආමෙන්".
හවුල
පූජ්‍ය පක්ෂය තමයි පූජාසනයේ මුලින්ම සහභාගි වෙන්නේ. පූජකයා ශුද්ධ වූ බැටළු පැටවා කොටස් හතරකට කඩා, ඔහුම හවුල් කර ගෙන ශුද්ධ වූ අභිරහස් උපස්ථායකයාට උගන්වයි. පූජ්‍ය පක්ෂයේ සංඝාවාසයෙන් පසු ගිහි පැවිද්දට අවශ්ය කොටස් පාත්‍රයට බහිනවා. පූජ්‍ය පක්ෂයේ හවුල අතරතුර, "හවුලේ" නමින් පදයක් ගායනා කරනු ලැබේ, පසුව යම් ආකාරයක ගීතිකාවක් ගායනා කරනු ලැබේ හෝ හවුලකට පෙර යාච්ඤා කියවනු ලැබේ.
ඇදහිලිවන්ත ගිහියන්ගේ හවුල සඳහා රාජකීය දොරවල් විවෘත කර ඇති අතර, උපස්ථායකයා ශුද්ධ පාත්රය අතේ තබාගෙන මෙසේ පවසයි: "දෙවියන් වහන්සේට බියෙන් හා ඇදහිල්ලෙන් එන්න." මෙම අවස්ථාවේදී රාජකීය දොරවල් විවෘත කිරීම ගැලවුම්කරුවාගේ සොහොන් ගෙය විවෘත කිරීම හා සමාන වන අතර, ශුද්ධ වූ තෑගි ඉවත් කිරීම නැවත නැඟිටීමෙන් පසු යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ පෙනුමයි.
උත්ථාන වූ ගැලවුම්කරුවාට පෙර මෙන් ශුද්ධ වූ පාත්රය ඉදිරියේ වැඳ වැටී ගායකයෝ විශ්වාසවන්තයින් වෙනුවෙන් ගායනා කරති: “සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමයෙන් එන තැනැත්තා භාග්‍යවන්ත ය; දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ අපට දර්ශනය වූ සේක”.
"දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි බියෙන් හා ඇදහිල්ලෙන්" අදහස් හුවමාරු කරන පල්ලියේ සාමාජිකයන් මූලික දුන්නක් සමඟ ශුද්ධ වූ පූජාසනය වෙත ළඟා වන අතර, හවුල් වීමට පෙර පූජකයා විසින් කරන ලද යාච්ඤාව යටින් පුනරුච්චාරණය කරයි. "ස්වාමීනි, මම විශ්වාස කරමි, මම පාපොච්චාරණය කරමි ..."එහිදී ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා, පව්කාරයන්ගේ ගැලවුම්කරුවා ලෙස යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල පාපොච්චාරණය කරයි, හවුල් වීමේ සක්රමේන්තුව කෙරෙහි ඇදහිල්ල, පාන් සහ වයින් මුවාවෙන් ඔවුන්ට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සැබෑ ශරීරය සහ සැබෑ රුධිරය ලැබේ. සදාකාල ජීවනය සහ ඔහු සමඟ අභිරහස් සහයෝගීතාව සහතික කිරීමක් ලෙස; ක්රිස්තුස් වහන්සේව පාවා නොදෙන බවටත්, ජුදාස් ද්‍රෝහියෙකු නොවන බවටත්, ජීවිතයේ දුක් වේදනා මධ්‍යයේ, විචක්ෂණශීලී මංකොල්ලකරුවෙකු මෙන් පොරොන්දු වෙමින්, පව් සමාව සඳහා ශුද්ධ වූ අභිරහස්වලට සහභාගී වීමට හෙළා නොදැක ඔවුන්ට ගෞරව කරන ලෙස ඔවුන් උන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටිති. ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ස්ථිරව හා නිර්භීතව පාපොච්චාරණය කිරීමට.
බිම වැඳ වැටී, ඇදහිලිවන්තයන් ශුද්ධ වූ අභිරහස් ලබා ගැනීම සඳහා ධර්ම ශාලාවට නැඟී යති. මෙම කාලයට පෙර, සිද්ධස්ථානය සඳහා පිළිවෙළ සහ ගෞරවය සඳහා, ඔබ ඔබේ ස්ථානය හැර නොයා යුතුය; ඒ අතරම අන් අයව සීමා කිරීම සහ හවුල ලබා ගන්නා පළමු අය අතර වීමට ඇති ආශාව කිසිසේත්ම පිළිගත නොහැකිය. ඔහු පළමු පව්කාරයා බව සෑම දෙනාම මතක තබා ගත යුතුය. ඔවුන්ගේ පපුව මත දෑත් හරස් කර, හවුල ගන්නා අය රාජකීය දොරවල් වෙත ළඟා වෙති, ශුද්ධ වූ පාත්රය ඉදිරිපිට කුරුසියේ ලකුණක් නොපෙන්වා, ඔවුන් හවුලෙන් පසු, ඔවුන් ද ශුද්ධස්ථානය තල්ලු නොකිරීමට තමන්ව හරස් නොකර සිප ගනී. පාත්රය.
දෙමව්පියන්ගේ සහ උගතුන්ගේ ඇදහිල්ල අනුව සහ ගැලවුම්කරුවාට අනුව "දරුවන් මා ළඟට එන එක වළක්වන්න එපා"හා "සියල්ල ඇයගෙන් බොන්න"ඒ අතරම, දරුවන්ට ද හවුල ලැබේ (අවුරුදු හත දක්වා පාපොච්චාරණයකින් තොරව).
හවුලෙන් පසු, ඇදහිලිවන්තයන්ට උණුසුම ලැබේ, එනම් පල්ලියේ වයින් ජලය සමඟ මිශ්ර කර, ශුද්ධ වූ ත්‍යාගවල කුඩාම අංශුව පවා මුඛයේ නොපවතී. ගිහියන්ගේ හවුලෙන් පසු, පූජකයා සේවයෙන් පිටතට ගෙන ප්‍රොස්පෝරා ගෙන එන ලද සියලුම අංශු ශුද්ධ කුසලානයට පහත් කරයි, ස්වාමින් වහන්සේ තම රුධිරයෙන් සහ සාන්තුවරයන්ගේ යාච්ඤාවෙන් සියලු දෙනාගේ පව් පවිත්ර කරන ලෙස යාච්ඥා කරමින්. අංශු එළියට ගත්තේ කාටද කියලා. ඉන්පසු ඔහු ඇදහිලිවන්තයන්ට "දෙවියනි, ඔබගේ සෙනඟ (ඔබව විශ්වාස කරන අය) සුරකින්න සහ ඔබගේ උරුමයට ආශීර්වාද කරන්න" (ඔබේ දේපළ, ක්රිස්තුස්ගේ සභාව) යන වචන වලින් ඔහු ආශීර්වාද කරයි.
ප්රතිචාර වශයෙන්, ඔවුන් ගායනා කරන්නේ: “අපි සැබෑ ආලෝකය දුටුවෙමු, අපට ස්වර්ගයේ ආත්මය ලැබී ඇත, අපි සැබෑ ඇදහිල්ල ලබා ගත්තෙමු. අපි වෙන් කළ නොහැකි ත්රිත්වයට හිස නමමු: ඇය අපව බේරා ගත්තාය.මෙම ගීතයේ අන්තර්ගතය: අපි සැබෑ ආලෝකය දුටුවෙමු, මක්නිසාද යත්, බව්තීස්මයේ සක්‍රමේන්තුවෙන් අපගේ පව් සෝදාගත් නිසා, අපි දැනටමත් කරුණාවෙන් (දයාවෙන්) දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන් ලෙස හැඳින්වේ, ආලෝකයේ පුත්‍රයන්, ශුද්ධ වූ ක්‍රිස්මීකරණය තුළින් ශුද්ධාත්මයාණන් ලබා ඇත. අපි සැබෑ (ඕතඩොක්ස්) ඇදහිල්ල පාපොච්චාරණය කරමු, අපි නොබෙදිය හැකි ත්රිත්වයට නමස්කාර කරමු, මන්ද ඇය අපව බේරා ගත් බැවිනි ("ඇය අපව එහි ගැලෙව්වා"). උපස්ථායකයා, පූජකයාගේ අතින් ඩිස්කෝ ගෙන, එය පූජාසනයට මාරු කරන අතර, පූජකයා, ශුද්ධ වූ පාත්රය රැගෙන වන්දනාකරුවන්ට ආශීර්වාද කරයි. "සෑම විටම, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සහ සදහටම"එය පූජාසනය වෙත ගෙන යයි. ඇදහිලිවන්තයන්ට ශුද්ධ වූ ත්‍යාගවල මෙම අවසාන පෙනුම, ඒවා පූජාසනයට මාරු කිරීම සහ පූජකවරයාගේ විස්මයන් අපට මතක් කර දෙන්නේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ස්වර්ගයට නැඟීම සහ පල්ලියේ රැඳී සිටීමේ පොරොන්දුව ය. "කාලය අවසන් වන තුරු සෑම දිනකම"(මතෙව් 28:20).
හවුල සහ සේවයෙන් පහ කිරීම සඳහා ස්තුති දීම
ජේසුස් ක්රිස්තුස් සමිඳාණන් වහන්සේ ලෙස අවසන් වරට ශුද්ධ වූ ත්‍යාගවලට නමස්කාර කරමින්, ශුද්ධ වූ අභිරහස් පිළිබඳ හවුල වෙනුවෙන් ඇදහිලිවන්තයන් ස්වාමින් වහන්සේට ස්තූති කරති. ගායකයෝ ස්තුති ගීතයක් ගායනා කරති: “ස්වාමීනි, අපි ඔබගේ මහිමය ගායනා කරන්නාක් මෙන්, ඔබගේ ශුද්ධ, දිව්යමය, අමරණීය සහ ජීවය දෙන අභිරහස්වලට ඔබ අපව හවුල් කර දුන්නාක් මෙන්, අපගේ තොල් ඔබගේ ප්‍රශංසාවෙන් පිරී යයි; ඔබගේ ධර්මිෂ්ඨකම ඉගෙන ගන්නා පිණිස දවස මුළුල්ලේම අපව ඔබගේ ශුද්ධස්ථානයේ තබාගන්න. ඇලෙලූයියා, ඇලෙලූයා, ඇලෙලූයා". එනම්, දිව්‍ය, අමරණීය සහ ජීවය දෙන අභිරහස්වලට පංගුකාරයන් වීමට සමිඳාණන් වහන්සේට ප්රශංසා කරමින්, මුළු දවසම දෙවියන් වහන්සේගේ සත්යය ඉගෙන ගැනීමට, හවුලේ සක්රමේන්තුව තුළ අපව තබා ගන්නා ලෙස අපි උන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටිමු.
මෙයින් පසු, උපස්ථායකයා කෙටි ලිටනියක් ප්රකාශ කරයි "මට සමාව දෙන්න, දිව්යමය ... ක්රිස්තුස්ගේ අභිරහස් පිළිගන්න ..."(ගෞරවනීය ලෙස හවුල ගැනීම), කැඳවීම "ස්වාමින් වහන්සේට ස්තුති කිරීම වටී". මේ දවස ශුද්ධව, සාමකාමීව, පව් රහිතව ගත කිරීමට උන්වහන්සේගේ උපකාරය ඉල්ලා සිටි ඔහු, ඔබ සහ ඔබේ ජීවිතය ක්රිස්තුස් දෙවියන් වහන්සේට භාර දෙන ලෙස ඔබට ආරාධනා කරයි. පූජකයා, ඇන්ටිමෙන්ෂන් එක නමා ඒ මත ශුභාරංචිය තබමින් මෙසේ ප්රකාශ කරයි. "මක්නිසාද ඔබ අපගේ විශුද්ධිකරණය වන අතර, ඔබ වෙත අපි පියාණන් වහන්සේටත්, පුත්‍රයාටත්, ශුද්ධාත්මයාණන්ටත්, දැන් සහ සදහටම සහ යුග ගණනාවක් පුරා මහිමය යවමු"සහ එකතු කරයි: "අපි සාමයෙන් පිටත් වෙමු", මේ අනුව පූජනීයත්වය අවසන් වන බවත්, සෑම කෙනෙකු සමඟම සාමයෙන් සාමකාමීව පල්ලියෙන් පිටවිය යුතු බවත් පෙන්වයි.
සියලු දෙනා වෙනුවෙන් ගායකයන් ගායනා කරන්නේ: "ස්වාමීන්ගේ නාමය මත"එනම් ස්වාමින් වහන්සේගේ ආශිර්වාදය ඇතිව අපි පිටත් වෙමු. පූජකයා ධර්මාසනය පිටුපස යාච්ඤා කරන අය වෙත ගොස්, දේවමාළිගාව පිටුපස යාච්ඤාව කියවයි, එහිදී ඔහු නැවත වරක් සමිඳාණන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ තම සෙනඟ බේරා ගැනීමටත්, ඔහුගේ දේපළවලට ආශීර්වාද කරන ලෙසත්, දේවමාළිගාවේ තේජසට (අලංකාරයට) ආදරය කරන අය විශුද්ධ කිරීමටත් ය. උන්වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තබන සියල්ලන්ම උන්වහන්සේගේ කරුණාවෙන් පිටත්ව යාමට, ලෝකයට (විශ්වයට), පූජකයන්ට, විශ්වාසවන්ත පාලකයන්ට සහ සියලු මිනිසුන්ට සාමය ලබා දීමට. මෙම යාඥාව දිව්‍ය පූජාවේදී කියන ලද සියලුම ලිතනි වල කෙටි යෙදුමකි. ඇම්බෝ පිටුපස යාච්ඤාව අවසානයේ, ඇදහිලිවන්තයන් ධර්මිෂ්ඨ යෝබ්ගේ යාච්ඤාව සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට කැපවී සිටිති: "මෙතැන් පටන් සදාකාලයටම සමිඳුන්ගේ නාමයට ආශීර්වාද වේවා".
බොහෝ විට, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය මත පදනම් වූ දේවගැති දේශනාවක් පවත්වනු ලබන්නේ අධ්‍යාත්මික ඥානාලෝකය සහ සංස්කරණ සඳහා මෙම අවස්ථාවේදී ය. එවිට පූජකයා, අන්තිම වතාවට ඇදහිලිවන්තයන්ට ආශීර්වාද කරයි: "ස්වාමීන්වහන්සේගේ ආශිර්වාදය ඔබ කෙරෙහි, උන්වහන්සේගේ කරුණාවෙන් සහ මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ප්‍රේමයෙන්, සැමදා, දැන් සහ සදහටම, සදහටම සදාකාලයටම"දෙවියන් වහන්සේට ස්තුති කරන්න: "ඔබට මහිමය, ක්රිස්තුස් දෙවියන් වහන්සේ, අපගේ බලාපොරොත්තුව, ඔබට මහිමය!"
සෙනඟ දෙසට හැරී පූජාසනයේ කුරුසයක් අතේ තබාගෙන, පැමිණ සිටි සියල්ලන් විසින් කළ යුතු කුරුසියේ ලකුණෙන් වැසී ගිය පසු, පූජකයා සේවයෙන් පහ කිරීම ප්රකාශ කරයි: "අපේ සැබෑ දෙවි ක්රිස්තුස්...". නිවාඩුවේදී, පූජකයා, දෙවියන් වහන්සේගේ මව, අපොස්තුළුවරුන්, දේවමාළිගාවේ සාන්තුවරයා, මේ දවසේ අප සමරන සාන්තුවරයන්, දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨ පියාණන් වන ජෝකිම් සහ ඇනා (දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ දෙමාපියන්) අප වෙනුවෙන් කරන යාච්ඤා සිහිපත් කරමින්. ) සහ සියලු සාන්තුවරයන්, අපගේ සැබෑ දෙවි වන ක්රිස්තුස් වහන්සේ යහපත් හා මානුෂීය ලෙස දයාව සහ අපව ගලවා ගනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුව ප්රකාශ කරයි; වහාම ඔහු ඇදහිලිවන්තයන්ට සිපගැනීම සඳහා කුරුසය ලබා දෙයි.
සෑම ඇදහිලිවන්ත කිතුනුවකුම, ප්‍රසිද්ධ පෝලිමක අනුපිළිවෙලට සෙමින් හා අන් අය අපහසුතාවට පත් නොකර, කුරුසය සිප ගත යුතු අතර, කුරුසියේ සිපගැනීමෙන් ගැලවුම්කරුවාට තම විශ්වාසවන්තභාවය සාක්ෂි දීමට, දිව්‍ය පූජාව සමරනු ලැබීය. මෙම අවස්ථාවේදී ගායන කණ්ඩායම උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන්, පාලක බිෂොප්වරයා, දේවමාළිගාවේ පල්ලියේ සාමාජිකයන් සහ සියලුම ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන්ගේ වසර ගණනාවක් සංරක්ෂණය සඳහා යාච්ඤාවක් ගායනා කරයි.
දේව මෙහෙය අවසානයේ දිව්‍ය පූජාවට පැමිණි අය ස්තුති දීමේ යාඥාවට සහ පූජකතුමාගේ දේශනාවට සවන් දුන්හ., ඉන්පසු ඔවුන් නිහඬව සාමකාමීව ගෙදර යයි.
ලිපිය pravoslavie.ru සහ bogoslovi.ru අඩවි වලින් ද්රව්ය භාවිතා කරයි.
දිව්‍ය පූජාව(ග්රීක භාෂාවෙන් λειτουργία (පූජාව) - පොදු හේතුව) - ප්රධාන කිතුනුවා, එක්කෝ දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය සමරනු ලබයි (ග්රීක භාෂාවෙන් εὐχαριστία (Eucharist) - ස්තුති දීම, කෘතඥතාව).
අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුන් වහන්සේ විසින් සියොන්හි උඩුමහල් කාමරයේ පළමු පූජනීය වන්දනාව සිදු කරන ලද අතර, සෑම නමස්කාරයක්ම මෙම සිදුවීමේ අද්භූත අඛණ්ඩ පැවැත්මකි.
- බදාදා සහ සිකුරාදා
- මහා ලෙන්ට් හි 5 වන සතියේ බ්රහස්පතින්දා,
- සඳුදා, අඟහරුවාදා සහ බදාදා,
- ශාන්ත දිනවලදී. ජෝන් බැප්ටිස්ට් (අධික අවුරුද්දක මාර්තු 9, අධික අවුරුද්දක මාර්තු 8) සහ සෙබස්තේ දිවි පිදූවන් හතළිස් (මාර්තු 22), මෙම නිවාඩු දින මහා ලෙන්ට් කාලයට වැටී ඉරිදාට නොවැටෙන්නේ නම්,
- දේවමාළිගාවේ මංගල්යය සහ ගෞරවනීය සාන්තුවරයාගේ මංගල්යය මත (නිවේදන මංගල්යය හැර), නිශ්චිත කාල සීමාව තුළ සිදු විය.
මෙම පූජනීයත්වය එසේ හඳුන්වනු ලබන්නේ ඔවුන් එයට සහභාගී වන නිසාත්, පෙර පුජාවේදී හෝ කැප කරන ලද බැවිනි.
ශුද්ධ වූ ෆෝටෙකොස්ට් දිනවලදී පුද පූජා පැවැත්වීමේ විශ්වීය සැමරුම අනුමත කර ඇති අතර, ඇදහිලිවන්තයන්ට ස්වාමින් වහන්සේ සමඟ අද්භූත සහයෝගීතාවය අහිමි නොකිරීමටත්, ඒ සමඟම, උත්කර්ෂවත් ලෙස සැමරීමෙන් නිරාහාරව සිටීම හා පසුතැවිලි නොවීමත් එහි අරමුණයි. නමස්කාරය.
පූජාවේ කොටස් තුනක්
2. පූජකවරයාගේ වචන වලින් ආරම්භ වන කැටචුමන්වරුන්ගේ නමස්කාරය: "පියාගේත් පුත්‍රයාගේත් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේත් රාජ්‍යයට ආශීර්වාද ලැබේවා, දැන් සදහටම සදහටම සදහටම"සහ වචන වලින් අවසන් වේ: "නිවේදනය, එළියට යන්න".
මෙම කොටසට ශුභාරංචිය සහ අපොස්තුළු තුමන්ගේ කියවීම්වලට සවන් දුන් කැටචුමන්වරුන්ට සහභාගී විය හැකිය.
3. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නමස්කාරය, වචන වලින් ආරම්භ වේ: "ඇදහිල්ලේ මුහුණු, ඇසුරුම් සහ ඇසුරුම්, අපි සාමයෙන් ස්වාමින් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු ..."සහ විශ්රාම ගැනීමෙන් අවසන් වේ.
“දැනට, ඇදහිලිවන්ත පල්ලියේ මිනිසුන් පමණක් නමස්කාරයේ සිටීමේ අවශ්යතාවය ( විශ්වාසවන්ත) ප්රායෝගිකව ක්රියාත්මක නොවේ; කෙසේ වෙතත්, ගැඹුරු මට්ටමින්, කෙසේ වෙතත්, එය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ, පූජනීයත්වයේ මීළඟට සිදුවනු ඇති සෑම දෙයක්ම නොදන්නා, පල්ලියේ නොවන විඥානයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වසා ඇති බැවිනි. පූජනීයත්වය අවබෝධ කර ගන්නේ පල්ලියේ ජීවිතයේ සම්ප්රදායට ඇතුළු වී පල්ලියේ ඉගැන්වීම් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමෙන් පසුව පමණි.
ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නමස්කාරයේදී, නමස්කාරයේ වැදගත්ම මොහොත සිදු කරනු ලැබේ -). එය පූජකවරයාගේ වචන වලින් ආරම්භ වේ "අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ කරුණාව ඔබ සැම සමඟ වේවා"සහ වචන වලින් අවසන් වේ "තවද ස්වාමින්වහන්සේගේද දෙවියන්වහන්සේගේද අපගේ ගැළවුම්කාරවූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේද දයාව ඔබ සැම සමග වේවා".
ඇනෆෝරා - පූජනීයත්වයේ හරය
ශුද්ධ වූ ත්යාග මාරු කිරීම සිදු වන ක්රිස්තියානි නමස්කාරයේ මධ්‍යම කොටස වන්නේ ඇනෆෝරා (සත්‍යප්‍රසාද යාච්ඤාව, දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද කැනන්) ය. පැරණි සම්භවය, එය වඩාත්ම වේ වැදගත් කරුණක්සමස්තයක් ලෙස ඕතඩොක්ස් නමස්කාරය.
සියලුම ඇනෆෝරා වල, ප්රධාන කොටස් කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
1. ප්‍රේෆටියෝ ( lat. හැඳින්වීම) - දෙවියන් වහන්සේට ප්රශංසා කිරීම සහ ස්තුති දීම ඇතුළත් ආරම්භක යාච්ඤාව.
2. ශුද්ධස්ථානය ( lat. සාන්තුවරයා) - ගීය "ශුද්ධ, ශුද්ධ, ශුද්ධ ...".
3. ඉතිහාසය ( lat. අනුස්මරණය) - යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සක්රමේන්තු වචන උච්චාරණය කිරීම සමඟ අවසන් රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය සිහිපත් කිරීම.
4. Epiclesis ( lat. ආයාචනය) - "වර්තමාන" තෑගි සඳහා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ආයාචනය.
5. Intercessio ( lat. මැදිහත් වීම, මැදිහත් වීම) - ජීවත්ව සිටින සහ මියගිය අය සඳහා යාච්ඤා, කන්යාව සහ සියලු සාන්තුවරයන් සිහිපත් කිරීම සමග.
පූජනීයත්වයේ වේලාවන් සහ දින
පූජනීයත්වය දිනපතා විශාල පල්ලිවල සමරනු ලැබේ (එය සැමරිය නොහැකි දින හැර), අනෙක් බොහෝ විට - සෑම ඉරිදාවකම. පූජනීයත්වයේ ආරම්භය සාමාන්යයෙන් උදේ 9-10 ට, එකකට වඩා වැඩි පල්ලිවල, මුල් පූජනීය (උදෑසන 6-7 ට) ද සිදු කළ හැකිය. සේවයේ කාලසීමාව (එය පූජකයෙකු හෝ බිෂොප්වරයෙකු විසින් සිදු කරනු ලබන්නේද යන්න මත පදනම්ව): 1.5-2 පැය.
Typikon () සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය පූජනීයත්වයේ ආරම්භය සඳහා කාලය සහ විවිධ දිනවල (සෙනසුරා, ඉරිදා, නිවාඩු දින) ආහාර වේල සැකසීමට කාලය ලබා දෙයි. දෙක අතර වෙනස පැය 1 කි.
පූජනීයත්වයට අවසර නැතඊළඟ දිනවලදී.
1. චීස් සතියේ බදාදා සහ සිකුරාදා (ලෙන්ට පෙර සතිය).
2. මහා ලෙන්ට් සතිවල සඳුදා, අඟහරුවාදා සහ බ්රහස්පතින්දා.
3. සුබ සිකුරාදා, මෙම දිනය ශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ නිවේදනයේ මංගල්යය (අප්රේල් 7) සමඟ නොගැලපේ නම්, සාන්තුවරයාගේ පූජනීයත්වය තැන්පත් කරන විට.
4. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත සහ ස්වාමීන්ගේ එපිෆනි මංගල්‍යයට පෙර සිකුරාදා දින, මංගල්යයේ දින ඉරිදා හෝ සඳුදා වැටෙන්නේ නම්.
ශුද්ධ වූ හවුලෙහි පූජනීයත්වය සහ සක්රමේන්තුව
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ අභිරහස් වන්දනාවේ සහභාගි වීමට කැමති අය පළමුව තම හෘදය සාක්ෂිය පිරිසිදු කළ යුතුය. හවුල ඉදිරියේ ද තබන්න. සක්රමේන්තුවේ අර්ථය ශාන්තට කරන යාච්ඤාවලින් හෙළි වේ. තුළ සොයා ගත හැකි හවුල. යමෙක් හවුල සඳහා සූදානම් විය යුතුය, නමුත් කිසිවෙකුට ඒ සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම සූදානම් විය නොහැක.
සටහන.නූතන පල්ලියේ භාවිතයේදී, නිවාඩු දින සහ පූජනීයත්වයේ දී, මධ්‍යම රාත්‍රියෙන් පසු සේවාව සපයනු ලැබේ (මෙම නඩුවේ එය පැය 6 කි).
