Борис і ґрунт коротке життя. Дивитися що таке "Святі Борис та Гліб" в інших словниках. Величення благовірним князям борису і глебу, у святому хрещенні роману і давиду

Фото kudago.com/ іконописець Віктор Морозов

Російська Православна Церква 6 серпня відзначає день пам'яті святих благовірних князів-страстотерпців Бориса та Гліба.

Хто такі Борис та Гліб?

Князі Борис і Гліб (у хрещенні Роман і Давид) — перші святі, канонізовані Російською Церквою. Вони були молодшими синами великого князя київського Володимира Святославича (рівноапостольного князя Володимира). Брати народилися незадовго до Водохреща і були виховані в християнській вірі.

Чому день святих Бориса та Гліба відзначають кілька разів?

Справді, протягом року кілька днів, присвячених пам'яті святих Бориса та Гліба. Так, 15 травня — перенесення їхніх мощів до нової церкви-усипальниці 1115 року, яку побудував князь Ізяслав Ярославович у Вишгороді, 18 вересня — пам'ять святого князя Гліба, а 6 серпня — спільне святкування святих.

Який подвиг здійснили святі?

Життя святих було принесено в жертву заради любові. Борис і Гліб не захотіли підняти руку на брата та підтримати міжусобну війну. Брати обрали смерть на знак безмежної любові до Христа, наслідування його хресної муки. Подвиг Бориса, як і його брата Гліба, полягає в тому, що вони добровільно відмовилися від мирської, політичної боротьби в ім'я братньої любові.

Як загинули Борис та Гліб?

Володимир незадовго до смерті закликав Бориса до Києва. Він дав синові військо і направив у похід проти печенігів. Незабаром князь пішов із життя. Його старший син Святополк самовільно оголосив себе великим князем Київським. Святополк скористався тим, що Борис був у поході. Однак святий і не збирався чинити опір цьому рішенню. Він розпустив своє військо зі словами: "Не підніму руки на брата свого, та ще на старшого мене, якого мені слід рахувати за батька!".

От тільки Святополк все одно боявся, що Борис захоче забрати у нього престол. Він наказав убити брата. Борис знав про це, але не ховався. На нього напали із списами просто під час молитви. Сталося це 24 липня 1015 (6 серпня за новим стилем) на березі річки Альти. Своїм убивцям він сказав: "Підходьте, браття, скінчіть службу свою, і нехай буде мир братові Святополку і вам". Тіло Бориса привезли до Вишгорода і в таємниці від усіх поклали у храмі в ім'я святого Василя Великого.

Невдовзі Святополк убив другого брата. Гліб на той час жив у Муромі. Гліб теж знав, що його хочуть вбити, але міжусобна війна для нього була страшніша за смерть. Вбивці наздогнали князя в гирлі річки Смядині, поряд зі Смоленськом.

Чому Бориса та Гліба канонізували?

Бориса та Гліба канонізували як страстотерпців. "Страстотерпець" - це один із чинів святості. Святий, який прийняв мученицьку смерть за виконання Божих Заповідей. Важлива частина подвигу страстотерпця — те, що мученик не тримає зла на вбивць і не чинить опір.

Під час написання тексту були використані матеріали сайту

Брати Борис та Гліб були синами хрестителя Русі київського. Їхньою матір'ю, за повідомленнями різних літописів, була або «болгариня», або гречанка. Швидше за все, народилися вони у 986-987 роках, за кілька років до хрещення Русі, яке відбулося за різними даними у 988 чи 990 роках. Під час хрещення Борис отримав ім'я Роман, а Гліб - Давид.

У 1015 році великий князьВолодимир захворів. Його майбутній наступник Ярослав сидів на пристолі, Борис був князем, а Гліб -. Незадовго до хвороби Володимира Ярослав відмовився виплачувати батькові данину зі своїх земель.

Старий князь почав готуватися до походу проти непокірного, але хвороба порушила його плани. Володимир викликав до Києва свого сина Бориса, який, зважаючи на все, був його улюбленцем і головним претендентом на престол. У цей час стало відомо про похід на Русь тюркомовних кочівників – печенігів. Володимир відправив проти них дружину на чолі з Борисом.

Відповідно, далі події відбувалися таким чином. Борис не зустрів печенігів, які, швидше за все, відвернули у степ, дізнавшись про наближення великої російської дружини. Тим часом старий князь помер. Владу в Києві захопив один із найстаріших синів Володимира, Святополк, про якого відомо, що раніше він був князем у Турові чи Пінську. Його підтримувала боярська верхівка багатого передмістя Києва, Вишгорода.

Звістка про смерть батька спіткала Бориса на річці Альті поблизу Переяслава. Дружина запропонувала князеві йти на Київ та брати владу. Проте Борис відповів, що не піде проти старшого брата. Після цього військо залишило князя. Літопис повідомляє, що Святополк підіслав до Бориса вбивць із вишгородців.

Вони вночі увірвалися до намету князя і пронизали його списами та сулицями, а потім повезли тіло до Києва. При цьому далі йдеться про те, що Борис ще живий, але його добили спеціально послані Святополком варяги. Сталося це 24 липня.

Після вбивства Бориса Святополк вирішив розправитись і з Глібом. Він відправив гінців до Мурома, закликаючи брата до Києва. Біля Гліба отримав звістку від Ярослава, який повідомляв про смерть Бориса і попереджав про небезпеку. Однак муромський князь не став чинити опір долі і незабаром, 5 вересня, був убитий власним кухарем («торчиним») за научення підісланих Святополком людей.

Через кілька років Ярослав переміг Святополка, а Борис та Гліб згодом стали першими російськими святими. Нам достеменно невідомо, коли їх було канонізовано. Називаються різні дати, Від 1020 до 1115 року. Однак майже напевно відомо, що 1072 року їхній культ уже існував. Наприкінці 11 століття частини мощів святих були відправлені до Чехії. Святополк отримав прозвання Окаянного.

Борис і Гліб святі російської церкви, які шануються як страстотерпці та чудотворці-цілителі.

Також вони були покровителями княжого і потім царюючого роду Рюриковичів. На їх честь було збудовано багато церков і засновано кілька монастирів.

Дні їхньої пам'яті відзначаються 24 липня, 5 вересня, а 2 травня (цього дня їхні мощі були перенесені до нового храму).

Існують визнані православною церквою життєписи святих: «Сказання про Бориса і Гліба», «Сказання про чудеса» та «Читання про Бориса і Гліба», написане знаменитим. Крім канонічної версії історії життя Бориса та Гліба, існують і альтернативні гіпотези.

Здебільшого вони ґрунтуються на звістках скандинавської «Саги про Еймунд». Згідно з цим джерелом, записаним через кілька сотень років після описаних подій, варяг Еймунд служив Ярославу (Яріцлейву) і вбив його брата Буріцлейва. При цьому деякі дослідники схильні вважати, що під Буріцлейвом слід розуміти саме Бориса (Борислава). Інші історики зазначають, що Ярослав боровся не лише зі Святополком, а й із його тестем – польським князем Болеславом, який і міг стати джерелом імені для персонажа саги.

Так чи інакше, але в будь-якому разі святі князі Борис і Гліб - одні з найшанованіших мучеників російської православної церкви, перші святі Русі.

Борис Володимирович (князь ростовський) Гліб Володимирович (князь муромський)

Історії Бориса та Гліба присвячені одні з перших пам'яток давньоруської літератури: «Сказання» Якова Чорноризця та «Читання» Нестора Літописця. На честь братів було збудовано безліч храмів та монастирів.

Життєпис

Брати Борис та Гліб були молодшими синами київського князя Володимира Святославича від його дружини, у початковому Київському літописі матір їх названа «болгаринею», в інших літописах вона названа гречанкою (можливо, вона була полоненою наложницею), і єдинокровними братами Святополка Окаян. Джерела поділяють імена братів: Борис та Гліб – імена, отримані при народженні, Роман та Давид – при хрещенні. Однак ім'я Борис на той час вже перестало бути язичницьким і могло використовуватися для наречення під час хрещення (у X столітті вже був канонізований князь Борис I, який хрестив Болгарію). Ім'я Гліб відноситься до язичницьких імен і відоме за розповіддю Іоакимівського літопису про вбивство Святославом Ігоровичем свого брата Гліба за християнські переконання. Близько 987-989 років. Борис отримав від отця Ростов, а Гліб – Муром.

Загибель братів

Обох братів, за загальноприйнятою версією, було вбито Святополком Окаянним під час боротьби за владу.

Канонічна версія, відома як з літописного матеріалу, так і за давньоруськими агіографічними оповідями, розповідає безліч подробиць про загибель братів. В 1015 захворів батько братів - великий князь Володимир Святославич, і Борис був призваний до Києва. Незабаром після його прибуття стало відомо про вторгнення печенігів, і батько послав його з дружиною для відображення їхніх набігів. Борис ніде не зустрів печенігів і, повертаючись назад, зупинився на річці Альті. Тут він дізнався про смерть батька і заняття великокнязівського столу зведеним братом Святополком. Дружина запропонувала йти на Київ і опанувати престол, але Борис не хотів порушувати святості родових стосунків і з обуренням відкинув цю пропозицію, внаслідок чого дружинники батька покинули її і він залишився з одними своїми юнаками.

Тим часом Святополк, який, сповіщаючи Бориса про смерть батька, пропонував бути з ним у коханні та збільшити його долю, хотів убивством синів Володимира (сам він повинен вважатися сином Ярополка, бо його мати, яку Володимир відібрав у свого брата, була в той момент вагітна – тому його називають то сином Володимиру, то племінником) усунути суперників з володіння князівством. Святополк відправив Путшу та вищегородських бояр для вбивства брата – оскільки симпатії до Бориса народу та дружини робили його небезпечним суперником. Путша з товаришами прийшов на Альту, до намету Бориса, вночі на 24 (30) липня; почувши спів псалмів, що долинало з намету, Путша наважився дочекатися, поки Борис ляже спати. Як тільки Борис, подвійно засмучений і смертю батька і чутками про злодійський намір брата, закінчив молитву і ліг спати, увірвалися вбивці і списами пронизали Бориса та його слугу угорця Георгія, який намагався захистити пана власним тілом.

Бориса, який ще дихав, убивці загорнули в шатрове полотно і повезли. Святополк, дізнавшись, що він ще живий, послав двох варягів убити його, що ті й зробили, пронизавши його мечем у серці. Тіло Бориса таємно було привезено до Вишгорода і там поховано біля церкви Святого Василя. Борису було близько 25 років.

Після вбивства Бориса Святополк покликав у Київ Гліба, побоюючись, що з убитим Борисом як єдинокровним, а й одноутробним братом, може стати месником. Коли Гліб зупинився біля Смоленська, він отримав від четвертого брата Ярослава Мудрого звістку про смерть батька, про заняття Києва Святополком, про вбивство ним Бориса і про намір вбити і його, Гліба; при цьому Ярослав радив йому не їздити до Києва.

Як говорить життя, коли юний князь зі сльозами молився за батька і брата, з'явилися послані до нього Святополком і виявили явний намір вбити його. Хлопці, що супроводжували його, за звістками літописів, зажурилися, а по житіях святого князя їм заборонено було вживати на захист його зброю. Горясер, що стояв на чолі посланих Святополком, наказав зарізати князя його кухареві, родом торчину. Вбивство Гліба сталося 5 вересня 1015 року. Тіло Гліба вбивці поховали «на порожньому місці, на брезі між двома колодами» (тобто у простій труні, що складається з двох видовбаних колод). Є. Голубинський вважає, що йдеться про поховання тіла безпосередньо на місці вбивства на березі Дніпра вниз від Смоленська за п'ять верст від міста.

У 1019 році, коли Ярослав зайняв Київ, за його наказом тіло Гліба було знайдено, привезено до Вишгорода та поховано, разом із тілом Бориса, біля церкви Святого Василя.

Дискусія про достовірність загальноприйнятої версії

Існує також версія, згідно з якою у смерті Бориса насправді винен не Святополк Окаяний, а «хороший» брат Ярослав Мудрий, який пізніше замаскував свою участь. У 1834 році професор Санкт-Петербурзького університету Осип Сенковський, переклавши російською мовою «Сагу про Еймунд» («Еймундове пасмо»), виявляє там, що варяг Еймунд разом з дружиною був найнятий Ярославом Мудрим. У сазі розповідається, як конунг Ярислейф (Ярослав) бореться з конунгом Буріслейфом, причому у сазі Буріслейфа позбавляють життя варяги за розпорядженням Ярислейфа. Одні дослідники припускають під ім'ям «Бурислейфа» Бориса, інші – польського короля Болеслава, котрого сага плутає з його союзником Святополком.

Потім деякі дослідники на підставі саги про Еймунда підтримали гіпотезу, що смерть Бориса «справа рук» варягів, надісланих Ярославом Мудрим у 1017 році, враховуючи те, що, за літописами, і Ярослав, і Брячислав, і Мстислав відмовилися визнати Святополка законним князем у Києві . Лише два брати - Борис і Гліб - заявили про свою вірність новому київському князеві і зобов'язалися «шанувати його як батька свого», і для Святополка було б дуже дивним вбивати своїх союзників. До цього часу ця гіпотеза має як своїх прибічників, і противників.

Також історіографи та історики, починаючи з С. М. Соловйова, припускають, що повість про смерть Бориса і Гліба явно вставлена ​​в «Повість временних літ» пізніше, інакше літописець не став би знову повторювати про початок князювання Святополка в Києві.

У давньоруській літературі

Святі Борис і Гліб - традиційні персонажі літературних творів агіографічного жанру, серед яких особливе місце посідає «Сказання про Бориса та Гліба», написане в середині XI століття останніми роками князювання Ярослава Мудрого. Пізніше «Сказання» доповнилося описом чудес святих («Сказання про чудеса»), написаних у 1089-1115 роках послідовно трьома авторами. Усього «Сказання про Бориса і Гліба» збереглося більш ніж у 170 списках, а можливим автором на підставі вишукувань митрополита Макарія та М. П. Погодіна вважають Якова Чорноризця.

Існує також «Читання про Бориса і Гліба», написане преподобним Нестором Літописцем. На думку ряду дослідників, "Читання" було написано раніше "Сказання", створеного, за їхньою версією, після 1115 року на основі "Читання" та літописного матеріалу.

Щодо розповідей про вбивство Бориса і Гліба в давньоруських літописах існує думка, що всі вони до статті 6580 (1072) є пізнішими вставками, зробленими не раніше перенесення мощів братів, описаного в цій статті. Це пов'язано як із початком зародження культу святих братів, так і з осмисленням у середині – третьої чверті XI століття історії їхньої смерті в контексті біблійної заповіді «не вбивай» після скасування на Русі кровної помсти.

С. М. Міхєєв вважає, що джерелом всіх творів є варязька легенда про вбивство Бориса, доповнена потім російською розповіддю про загибель Гліба та про боротьбу Ярослава зі Святополком. На їх основі була створена літописна повість про Бориса та Гліба, а потім «Читання» та «Сказання». На думку А. А. Шахматова «Читання» та «Сказання» є результатом творчої переробки загального протографа, яким, на його думку, є «Найдавніший київський літописний звід» другої чверті XI століття.

Вшанування

Канонізація

Борис і Гліб вважаються першими російськими святими, проте точна дата їхньої канонізації викликає суперечки:

• на думку А. А. Шахматова це пов'язано з перенесення близько 1020 тіла Гліба з берега річки Смядині у Вишгород і його похованням біля церкви Святого Василя;
• В. П. Васильєв у своєму творі «Історія канонізації російських святих» (1893) також пов'язує початок шанування з вищевказаним фактом, але розширює тимчасові рамки канонізації до 1039, пов'язуючи її з київським митрополитом Іоанном I;
• митрополит Макарій (Булгаков) вважає, що шанування Бориса та Гліба почалося після побудови у 1021 році у Вишгороді першою дерев'яної церквив ім'я цих святих (освячено 24 (30) липня). Цьому передувало відкриття мощів братів після пожежі, яка знищила церкву Святого Василя, у якої вони були поховані.

Найбільш достовірною, на думку дослідників (Є. Є. Голубинського, М. К. Каргера, Н. Н. Ільїна, М. Х. Алешковського, А. С. Хорошєва, А. Поппе), є канонізація Бориса і Гліба, що відбулася при перенесенні (або після) їх мощей в нову кам'яну церкву. Ця урочиста церемонія була здійснена 20 травня 1072 року за участю дітей Ярослава Мудрого князів Ізяслава, Святослава та Всеволода, київського митрополита Георгія, ряду інших архієрів та київського чернецтва. При цьому братам одразу було встановлено не місцеве, а загальноцерковне шанування, яке зробило їх патронами Російської землі.

Існує версія і пізнішої канонізації Бориса і Гліба – 2 травня 1115 року, коли відбулося перенесення їхніх мощів до храму, збудованого князем Ізяславом Ярославичем. Це датування не знаходить підтримки у дослідників, які вказують на присутність імен Бориса та Гліба як святих у документах останньої чверті XI століття, особливості їхньої гімнографії та факт перенесення частки їхніх мощів до Чехії у 1094-1095 роках.

Брати були канонізовані як страстотерпці, що підкреслює прийняття ними мученицької смерті не від рук гонителів християнства, а від єдиновірців та їх мученицький подвиг полягає у беззлобності та непротивленні ворогам. Однак щодо причини канонізації Є. Голубинський зазначає, що брати були канонізовані не за мученицьку смерть, а через чудотворення, що приписуються їх мощам (особливо він підкреслює, що князь Святослав, також син великого князя Володимира, вбитий Святополком, не був канонізований, оскільки був убитий і похований у Карпатських горахі відомості про чудеса від його труни невідомі).

Вшанування в Росії

Спочатку Борис і Гліб стали шануватися як чудотворці-цілителі, а потім російські люди і переважно князівський рід стали бачити в них своїх заступників та молитовників. У похвалі святим, що міститься в «Сказанні», їх називають заступниками Руської землі та небесними помічниками руських князів:

Літописи сповнені розповідями про чудеса зцілення, що відбувалися біля їхньої труни (особливий акцент на прославленні братів як цілителів зроблений у найдавнішій церковній службі святим, датованої XII століттям), про перемоги, здобуті їх ім'ям і за їх допомогою (наприклад, про перемогу Рюрика Ростиславича над Конча , Олександра Невського над шведами в Невській битві), про паломництво князів до їхньої труни (наприклад, Володимира Володимировича, князя галицького, Святослава Всеволодовича - князя суздальського) тощо.

Академік Д. З. Лихачов зазначає: «Політична тенденція культу Бориса і Гліба зрозуміла: зміцнити державне єдність Русі з урахуванням суворого виконання феодальних зобов'язань молодших князів стосовно старшим і старших стосовно молодшим».

На честь Бориса та Гліба встановлено наступні святкування (за юліанському календарю):

• 2 травня - перенесення їхніх мощів до нової церкви-усипальниці 1115 року, збудованої князем Ізяславом Ярославичем у Вишгороді.
• 24 липня – спільне святкування святим.
• 5 вересня – пам'ять князя Гліба.

Святкування пам'яті святим 24 липня з початку XII століття постійно зустрічається у місяцесловах (Мстиславове Євангеліє, початок XII століття; Юр'ївське Євангеліє, 1119-1128 роки; Добрилове Євангеліє, 1164 рік та інші). Спочатку день пам'яті в місяцесловах ставився до малих свят (святі зі славослів'ям), потім став відзначатись як середній (святі з полієлеєм), а з другої половини XII століття цей день пам'яті в місяцесловах почали супроводжувати знаком хреста у колі, яким відзначають головні після

Святі благовірні князі-страстотерпці Борис і Гліб (у святому Хрещенні – Роман та Давид) – перші російські святі, канонізовані як Російською, так і Константинопольською Церквою. Вони були молодшими синами святого рівноапостольного князя Володимира (+15 липня 1015 року). Святі брати, що народилися незадовго до Хрещення Русі, були виховані в християнському благочесті. Старший із братів - Борис отримав гарна освіта. Він любив читати Святе Письмо, творіння святих отців і особливо житія святих. Під їхнім впливом святий Борис отримав гаряче бажання наслідувати подвиг угодників Божих і часто молився, щоб Господь удостоїв його такої честі.

Святий Гліб з раннього дитинства виховувався разом із братом і поділяв його прагнення присвятити життя виключно служінню Богові. Обидва брати відрізнялися милосердям і сердечною добротою, наслідуючи приклад святого рівноапостольного великого князя Володимира, милостивого та чуйного до бідних, хворих, знедолених.

Ще за життя отця святий Борис отримав у спадок Ростов. Керуючи своїм князівством, він виявив мудрість і лагідність, дбаючи передусім про насадження Православної віри та утвердження благочестивого способу життя серед підданих. Молодий князь прославився також як хоробрий і вправний воїн. Незадовго до смерті великий князь Володимир закликав Бориса до Києва і направив його з військом проти печенігів. Коли настала смерть рівноапостольного князя Володимира, старший син його Святополк, що був на той час у Києві, оголосив себе великим князем Київським. Святий Борис у цей час повертався з походу, так і не зустрівши печенігів, які, ймовірно, злякалися його і пішли в степу. Дізнавшись про смерть батька, він дуже засмутився. Дружина вмовляла його піти до Києва і зайняти великокнязівський престол, але святий князь Борис, не бажаючи міжусобної чвари, розпустив своє військо: «Не підніму руки на свого брата, та ще на старшого мене, якого мені слід вважати за батька!»

Проте підступний і владний Святополк не повірив щирості Бориса; Прагнучи захистити себе від можливого суперництва брата, на боці якого були симпатії народу та війська, він підіслав до нього вбивць. Святий Борис був сповіщений про таке віроломство Святополка, але не став ховатися і, подібно до мучеників перших століть християнства, охоче зустрів смерть. Вбивці наздогнали його, коли він молився за ранком у неділю 24 липня 1015 року у своєму наметі на березі річки Альти. Після служби вони увірвалися до намету до князя і пронизали його списами. Улюблений слуга святого князя Бориса - Георгій Угрін (родом угорець) кинувся на захист пана і негайно був убитий. Але святий Борис ще живий. Вийшовши з намету, він почав палко молитися, а потім звернувся до вбивць: «Підходьте, браття, закінчіть службу свою, і нехай буде мир братові Святополку і вам». Тоді один із них підійшов і пронизав його списом. Слуги Святополка повезли тіло Бориса до Києва, по дорозі їм потрапили назустріч два варяги, послані Святополком, щоб прискорити справу. Варяги помітили, що князь ще живий, хоч і ледве дихав. Тоді один із них мечем пронизав його серце. Тіло святого страстотерпця князя Бориса таємно привезли до Вишгорода і поклали у храмі в ім'я святого Василя Великого.

Після цього Святополк так само віроломно вбив святого князя Гліба. Підступно викликавши брата з його долі - Мурома, Святополк послав йому назустріч дружинників, щоб убити святого Гліба дорогою. Князь Гліб уже знав про кончину батька та злодійське вбивство князя Бориса. Глибоко сумуючи, він віддав перевагу смерті, ніж війні з братом. Зустріч святого Гліба з убивцями відбулася у гирлі річки Смядині, неподалік Смоленська.

У чому полягав подвиг святих благовірних князів Бориса і Гліба? Який сенс у тому, щоб ось так – без опору загинути від рук убивць?

Життя святих страстотерпців було принесено в жертву основному християнському добродійству - любові. «Хто говорить: «Я люблю Бога», а брата свого ненавидить, той брехун» (1 Ін. 4, 20). Святі брати зробили те, що було ще нове і незрозуміле для язичницької Русі, яка звикла до помсти - вони показали, що за зло не можна віддавати злом, навіть під загрозою смерті. «Не бійтеся тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть убити» (Мф. 10, 28). Святі мученики Борис і Гліб віддали життя задля дотримання послуху, на якому ґрунтується духовне життя людини і взагалі будь-яке життя в суспільстві. «Чи бачите, браття, - зауважує преподобний Нестор Літописець, - яка висока покірність старшому братові? Якби вони чинили опір, то навряд чи сподобилися б такого дару від Бога. Багато нині юних князів, які не підкоряються старшим і за опір їм бувають убиваними. Але вони не уподібнюються до благодаті, якої удостоїлися ці святі».

Благовірні князі-страстотерпці не захотіли підняти руку на брата, але Господь Сам помстився владному тиранові: «Мені помста і я віддам» (Рим. 12, 19).

У 1019 році князь Київський Ярослав Мудрий, також один із синів рівноапостольного князя Володимира, зібрав військо та розбив дружину Святополка. За Божим промислом, вирішальна битва відбулася на полі біля річки Альти, де був убитий святий Борис. Святополк, названий російським народом Окаянним, утік у Польщу і, подібно до першого братовбивця Каїну, ніде не знаходив собі спокою та притулку. Літописці свідчать, що навіть від могили його виходив сморід.

«З того часу, – пише літописець, – затихла на Русі крамола». Кров, пролита святими братами задля запобігання міжусобним чварам, стала тим благодатним насінням, яке зміцнювало єдність Русі. Благовірні князі-страстотерпці як прославлені від Бога даром зцілень, але вони - особливі покровителі, захисники Російської землі. Відомі багато випадків їх явища у важкий для нашої Вітчизни час, наприклад, - святому Олександру Невському напередодні Льодового побоїща (1242), великому князю Димитрію Донському в день Куликівської битви (1380). Вшанування святих Бориса і Гліба почалося дуже рано, невдовзі після їхньої кончини. Службу святим було складено митрополитом Київським Іоанном I (1008-1035).

Великий князь Київський Ярослав Мудрий подбав про те, щоб розшукати останки святого Гліба, що були 4 роки непохованими, і здійснив їхнє поховання у Вишгороді, в храмі в ім'я святого Василя Великого, поряд із мощами святого князя Бориса. Через деякий час храм цей згорів, мощі залишилися неушкодженими, і від них відбувалося багато чудотворень. Один варяг неблагоговійно став на могилу святих братів, і полум'я, що раптово вийшло, обпалило йому ноги. Від мощів святих князів отримав зцілення кульгавий юнак, син жителя Вишгорода: святі Борис і Гліб з'явилися юнакові уві сні і осінили хрестом хвору ногу. Хлопчик прокинувся від сну і став здоровим. Благовірний князь Ярослав Мудрий збудував на цьому місці кам'яний п'ятиголовий храм, який був освячений 24 липня 1026 року митрополитом Київським Іоанном із собором духовенства. Безліч храмів і монастирів по всій Русі було присвячено святим князям Борису та Глібу, фрески та ікони святих братів-страстотерпців також відомі у численних храмах Російської Церкви.

СКАЗАНИЕ І СТРАДА І ПОХВАЛА МУЧЕНИКАМ СВЯТИМ БОРИСУ І ГЛІБУ

Гоподи, благослови, отче!

«Рід праведних благословиться, – говорив пророк, – і їхні нащадки благословенні будуть».

Так і відбулося незадовго до наших днів за самодержця всієї Руської землі Володимира, сина Святославового, онука Ігорева, який просвітив святим хрещенням всю землю Руську. Про інших його чеснот в іншому місці розповімо, нині ж не час. Про те, що почали, розповідатимемо по порядку. Володимир мав 12 синів і не від однієї дружини: матері у них були різні. Старший син – Вишеслав, після нього – Ізяслав, третій – Святополк, який і задумав це зле вбивство. Мати його гречанка, колись була монахинею. Брат Володимира Ярополк, спокушений красою її обличчя, розстриг її, і взяв за дружину, і почав від неї окаянного Святополка. Володимир же, на той час ще язичник, убив Ярополка, опанував його вагітну дружину. Ось вона й народила цього окаянного Святополка, сина двох батьків-братів. Тому й не любив його Володимир, бо він не був від нього. А від Рогніди Володимир мав чотирьох синів: Ізяслава, і Мстислава, і Ярослава, і Всеволода. Від іншої дружини були Святослав та Мстислав, а від дружини-болгарки – Борис та Гліб. І посадив їх усіх Володимир по різних землях на князювання, про що в іншому місці скажемо, тут же розповімо про тих, про кого ця повість.

Святі Борис та Гліб. (У хрещенні Роман і Давид) Новгород. Ок. 1335 р.

Посадив Володимир окаянного Святополка на князювання у Пінську, а Ярослава – у Новгороді, а Бориса – у Ростові, а Гліба – у Муромі. Не стану, однак, багато тлумачити, щоб у багатослівності не забути про головне, але про кого почав, розповімо ось що. Пройшло багато часу, і, коли минуло 28 років після святого хрещення, добігли кінця дні Володимира - впав він у тяжку недугу. У цей час прийшов із Ростова Борис, а печеніги знову рушили раттю на Русь, і велика скорбота охопила Володимира, оскільки він міг виступити проти них, і це сильно засмучувало його. Закликав тоді він до себе Бориса, нареченого у святому хрещенні Романом, блаженного і слухняного, і, давши йому під початок багато воїнів, послав його проти безбожних печенігів. Борис же з радістю пішов, кажучи: «Готовий я перед очима твоїми зробити, що наказує воля серця твого». Про таких Приточник говорив: «Був син батькові слухняний і коханий своєю матір'ю».

Коли Борис, виступивши в похід і не зустрівши ворога, повертався назад, прибув до нього вісник і розповів про смерть батька. Розповів він, як помер батько його Василь (цим іменем названий був Володимир у святому хрещенні) і як Святополк, приховавши смерть батька свого, вночі розібрав поміст у Берестові і, загорнувши тіло в килим, спустив його на мотузках на землю, відвіз на санях і поставив у церкві святої Богородиці. І як почув це святий Борис, став тілом слабшати і все обличчя його намокло від сліз, обливаючись сльозами, не мав сили говорити. Лише в серці своєму так міркував: «На жаль мені, світло очей моїх, сяйво і зоря обличчя мого, усвідомлення юності моєї, наставник недосвідченості моєї! На жаль, батько і мій пан! До кого звернуся, до кого зверну свій погляд? Де ще знайду таку мудрість і як обійдуся без настанов твого розуму? На жаль, на жаль! Як же ти зайшло, сонце моє, а мене там не було! Був би я там, то сам би своїми руками чесне тіло твоє прибрав і могилу зрадив. Але не ніс я доблесне тіло твоє, не сподобився цілувати прекрасні твої сивини. О, блаженний, згадай мене в місці заспокоєння твого! Серце моє горить, душа мій розум бентежить і не знаю, до кого звернутися, кому розповісти цю гірку смуток? Брата, якого я почитав як батька? Але той, відчуваю я, про мирську суєту дбає і вбивство моє задумує. Якщо він кров мою проллє і на вбивство моє наважиться, буду мучеником перед Господом моїм. Не опираюсь я, бо написано: «Бог гордий противиться, а смиренним дає благодать». І в посланні апостола сказано: «Хто говорить: «Я люблю Бога», а брата свого ненавидить, той брехун». І ще: «У коханні немає страху, досконале кохання виганяє страх». Тому що я скажу, що зроблю? Ось піду до мого брата і скажу: «Будь мені батьком - адже ти брат мій старший. Що накажеш мені, пане мій?

І, думаючи так у своєму розумі, пішов до брата свого і говорив у серці своєму: «Чи я побачу хоч би братика мого молодшого Гліба, як Йосип Веніямин?». І вирішив у серці своєму: «Хай буде воля твоя, Господи!» Про себе ж думав: «Якщо піду в дім батька свого, то багато людей стануть умовляти мене прогнати брата, як чинив, заради слави і князювання в цьому світі, отче мій до святого хрещення. Адже все це минуще і неміцно, як павутиння. Куди я прийду після відходу свого зі світу цього? Де я опинюся тоді? Яку отримаю відповідь? Де приховаю безліч своїх гріхів? Чого придбали брати мого батька чи мій батько? Де їхнє життя і слава світу цього, і багряниці, і бенкети, срібло і золото, вина і меди, їди рясні, і жваві коні, і хороми прикрашені і великі, і багатства багато, і данини та почесті незліченні, і похвальба боярами своїми? Усього цього ніби й не було: все з ним зникло, і ні від чого немає підмоги - ні від багатства, ні від багатьох рабів, ні від слави світу цього. Так і Соломон, все випробувавши, все бачивши, усім опанувавши і все зібравши, говорив про все: "Суєта суєт - все суєта!" Порятунок тільки у добрих справах, у істинній вірі та в нелицемірному коханні».

Святі Борис та Гліб з житієм. Москва. XIV ст.

Ідучи ж своїм шляхом, думав Борис про красу і молодість свою і весь обливався сльозами. І хотів стриматись, але не міг. І всі, хто бачив його, теж оплакували юність його і його красу тілесну і духовну. І кожен у душі своїй стогнав від горя серцевого, і всі були охоплені смутком.

Хто ж не заплачеться, представивши перед очима свого серця цю згубну смерть?

Весь образ його був похмурий, і серце його святе було розтрощене, бо був блаженний правдивий і щедрий, тихий, лагідний, смиренний, всіх він шкодував і всім допомагав.

Так думав у серці своєму богоблаженний Борис і казав: «Знав я, що брата злі людипідбурюють на вбивство моє, і він погубить мене. І коли проллє кров мою, то буду мучеником перед Господом моїм, і прийме душу мою Владика». Потім, забувши смертну скорботу, почав утішати він своє серце Божим словом: «Той, хто пожертвує душею своєю заради мене і мого вчення, здобуде і збереже її в вічному житті». І пішов із радісним серцем, кажучи: «Господи премилостивий, не відкинь мене, на тебе надія, але спаси душу мою!»

Святополк же, сівши на князювання у Києві після смерті батька, закликав до себе киян і, щедро обдарувавши їх, відпустив. До Бориса ж послав таку звістку: «Брате, хочу жити з тобою в любові і до отриманого від батька володіння додам ще». Але не було правди у його словах. Святополк, прийшовши вночі до Вишгорода, таємно покликав до себе Путьшу та вищегородських мужів і сказав їм: «Зізнайтеся мені без таємниці - чи ви віддані мені?» Путьша відповів: «Усі ми готові свої голови покласти за тебе».

Коли побачив диявол, споконвічний ворог всього доброго в людях, що святий Борис усю надію свою поклав на Бога, то став будувати підступи і, як у давні часи Каїна, що задумував братовбивство, вловив Святополка. Вгадав він помисли Святополка, воістину другого Каїна: адже хотів перебити всіх спадкоємців батька свого, щоб одному захопити всю владу.

Тоді покликав до себе окаянний триклятий Святополк спільників злодіяння і призвідників усієї неправди, відкрив свої погані уста і вигукнув злісним голосом Путьшиній дружині: «Якщо ви обіцяли покласти за мене свої голови, то йдіть таємно, брати мої, і де зустрінете брата мого, і де зустрінете брата мого? потрібний час, вбийте його». І вони обіцяли йому це зробити.

Про таких пророк говорив: «Скорі вони на підле вбивство. Осквернені кровопролиттям, вони викликають у себе нещастя. Такі шляхи всіх, хто вчиняє беззаконня, - безбожністю гублять душу свою».

Блаженний Борис повернувся і розкинув свій стан на Альті. І сказала йому дружина: «Піди, сядь у Києві на батьковий княжий стіл, адже всі воїни в твоїх руках». Він же їм відповідав: «Не можу я підняти руку на брата свого, до того ж ще й старшого, якого я шаную як батька». Почувши це, воїни розійшлися, і він залишився тільки з хлопцями своїми. І був день суботній. У тузі й смутку, з пригніченим серцем увійшов він у намет свій і заплакав у серцевому скорботі, але, з душею просвітленою, жалібно вигукуючи: «Не відкидай сліз моїх, Владико, бо надіюсь я на тебе! Нехай удостоюся долі рабів твоїх і поділю жеребки з усіма святими твоїми, ти Бог милостивий, і славу тобі возносимо навіки! Амінь».

Згадав він про муки та страждання святого мученика Микити та святого В'ячеслава, які були вбиті так само, і про те, як убивцею святої Варвари був її рідний батько. І згадав слова премудрого Соломона: «Праведники вічно живуть, і від Господа їм нагорода та прикраса їм від Всевишнього». І тільки цими словами втішався і тішився.

Тим часом настав вечір, і Борис наказав співати вечірню, а сам увійшов до намету свого і почав творити вечірню молитву зі сльозами гіркими, частим зітханням і безперервними стогнаннями. Потім ліг спати, і сон його тривожили тужливі думки і смуток гіркий, і тяжкий, і страшний: як зазнати мук і страждань, і скінчити життя, і віру зберегти, і приготований вінець прийняти з рук Вседержителя. І, прокинувшись рано, побачив, що час уже ранковий. А був недільний день. Сказав він своєму священикові: «Вставай, починай утреню». Сам же, взувшись і вмивши своє обличчя, почав молитися до Господа Бога.

Послані ж Святополком прийшли на Альту вночі, і підійшли близько, і почули голос блаженного страстотерпця, що співає на ранок Псалтир. І отримав він уже звістку про підготовку вбивства його. І почав співати: «Господи! Як помножилися мої вороги! Багато хто постає на мене» - і решту псалма, до кінця. І, почавши співати по Псалтирі: «Оточили мене скупчення псів і тільця огрядні обступили мене», продовжив: «Господи Боже мій! На тебе я сподіваюся, спаси мене! І після цього заспівав канон. І коли закінчив ранок, почав молитися, дивлячись на ікону Господню і кажучи: «Господи Ісусе Христе! Як ти, що в цьому образі з'явився на землю і власною волею дав пригвоздити себе до хреста і прийняти страждання за наші гріхи, сподоби і мене так прийняти страждання!»

І коли почув він зловісний шепіт біля намету, то затремтів, і потекли сльози з очей його, і промовив: «Слава тобі, Господи, за все, бо удостоїв мене заздрості заради прийняти цю гірку смерть і зазнати все заради любові до твоїх заповідей. Не захотіли ми самі уникнути мук, нічого не побажали собі, наслідуючи заповіді апостола: “Кохання довготерпляче, всьому вірить, не заздрить і не звеличується”. І ще: "У любові немає страху, бо справжня любов виганяє страх". Тому, Владико, душа моя в руках твоїх завжди, бо я не забув твоєї заповіді. Як Господе завгодно – так і буде». І коли побачили священик Борисов і юнак, який прислужував князеві, пану своєму, обійманому скорботою та смутком, то заплакали гірко й сказали: «Милостивий і дорогий пане наш! Якої доброти виконаний ти, що не схотів заради любові Христової опиратися братові, а скільки ж воїнів тримав під рукою своєю!» І, сказавши це, засмутилися.

І раптом побачив тих, хто кинувся до намету, блиск зброї, оголені мечі. І без жалю було пронизано чесне і багатомилостиве тіло святого і блаженного Христового страстотерпця Бориса. Вразили його списами окаяні Путьша, Талець, Єлович, Ляшко.

Бачачи це, хлопець його прикрив собою тіло блаженного, вигукнувши: «Хай не залишу тебе, пане мій коханий, де в'яне краса тіла твого, тут і я спроможуся закінчити життя своє!»

Був він родом угорець, на ім'я Георгій, і нагородив його князь золотою гривнею, і був улюблений Борисом безмірно. Тут і його пронизали.

І, поранений, вискочив він з шатра. І заговорили ті, що стояли біля намету: «Що стоїте і дивіться! Почавши, завершимо наказане нам». Почувши це, блаженний почав молитися і просити їх, кажучи: «Брати мої любі й любі! Стривайте трохи, дайте помолитися Богові». І глянувши на небо зі сльозами, і гірко зітхнувши, почав молитися такими словами: «Господи Боже мій багатомилостивий і милостивий і премилостивий! Слава тобі, що сподобив мене втекти від спокуси цього оманливого життя! Слава тобі, щедрий дарувальник життя, що сподобив мене подвигу гідного святих мучеників! Слава тобі, Владико людинолюбець, що сподобив мене здійснити потаємне бажання серця мого! Слава тобі, Христе, слава безмірному твоєму милосердю, бо ти направив стопи мої на правий шлях! Поглянь з висоти святості твоєї і побач болю серця мого, який зазнав я від родича мого - адже заради тебе умертвляють мене в цей день. Мене зрівняли з бараном, уготовленим на забій. Адже ти знаєш, Господи, не противлюся я, не перечу і, маючи під своєю рукою всіх воїнів батька мого та всіх, кого любив батько мій, нічого не задумував проти брата мого. Він же, скільки зміг, поставив проти мене. “Якби ворог мав мене - це я стерпів би; якби ненависник мій наклепив на мене, - сховався б я від нього”. Але ти, Господи, будь свідок і вчини суд між мною та братом моїм. І не засуджуй їх, Господи, за гріх цей, але прийми з миром душу мою. Амінь».

Борис та Гліб. Москва. XIV ст.

І поглянувши на своїх вбивць сумним поглядом, з пригніченим обличчям, весь обливаючись сльозами, промовив: «Брати, приступивши, закінчуйте доручене вам. І нехай буде мир братові моєму і вам, браття!

І всі, хто чули слова його, не могли вимовити жодного слова від страху та смутку гіркого та сліз рясих. З гіркими зітханнями жалібно нарікали і плакали, і кожен у душі своїй стогнав: «На жаль нам, князю наш милостивий і блаженний, поводир сліпим, одяг голим, посох старцям, наставник нерозумний! Хто тепер їх усіх направить? Не схотів слави цього світу, не схотів веселитися з вельможами чесними, не схотів величі в цьому житті. Хто не вразиться такому великому смиренню, хто не змириться сам, бачачи і чуючи його смирення?

І так спочив Борис, віддавши душу свою в руки Бога живого в 24 день місяця липня, за 9 днів до календ серпневих.

Перебили і юнаків багатьох. З Георгія ж не могли зняти гривні і, відрубавши йому голову, відкинули її геть. Тому не змогли впізнати тіла його.

Блаженного ж Бориса, обернувши до намету, поклали на віз і повезли. І коли їхали бором, почав піднімати він святу голову свою. Дізнавшись про це, Святополк послав двох варягів і ті пронизали Бориса мечем у серце. І так помер, сприйнявши нев'янучий вінець. І, принісши його тіло, поклали у Вишгороді й поховали в землі біля церкви святого Василя.

І не зупинився на цьому вбивстві окаянний Святополк, але в своєму шаленстві став готуватися на більший злочин. І побачивши здійснення заповітного бажання свого, не думав про злодійське своє вбивство і про тяжкість гріха, і анітрохи не каявся в скоєному. І тоді ввійшов у серце його сатана, почавши підбурювати ще більші злодіяння і нові вбивства. Так говорив у душі своїй окаянній: Що зроблю? Якщо зупинюся на цьому вбивстві, то дві долі чекають на мене: коли дізнаються про те, що сталося, мої брати, то, підстерігши мене, віддадуть мені гірше скоєного мною. А якщо й не так, то виженуть мене й позбудуся престолу батька мого, і жаль по втраченій землі моїй викличе мене, і ганьби моїх обваляться на мене, і князювання моє захопить інший, і в оселях моїх не залишиться живої душі. Бо я погубив коханого Господом і до хвороби додав нову виразку, додам же до беззаконня беззаконня. Адже гріх матері моєї не попрощається і з праведниками я не буду вписаний, але вилучиться ім'я моє з книг життя». Так і сталося, про що потім розповімо. Зараз ще не час, а повернемося до нашої розповіді.

Борис та Гліб на конях. Москва. XIV ст.

І, задумавши це, злий диявола спільник послав за блаженним Глібом, кажучи: «Приходь не зволікаючи. Батько кличе тебе, тяжко хворий він».

Гліб швидко зібрався, сів на коня і вирушив із невеликою дружиною. І коли прийшли на Волгу, у полі оступився під ним кінь у ямі, і пошкодив трохи ногу. А як прийшов Гліб до Смоленська, відійшов від Смоленська недалеко і став на Смядині, в турі. А тим часом прийшла звістка від Предслави до Ярослава про смерть батька. І Ярослав прислав до Гліба, говорячи: «Не ходи, брате! Батько твій помер, а твій брат убитий Святополком».

І, почувши це, блаженний заволав із плачем гірким і серцевим сумом, і так говорив: «О, на жаль мені, Господи! Подвійно плачу і стогнаю, подвійно нарікаю і тужу. На жаль, на жаль! Плачу гірко по батькові, а ще гірше плачу та горюю по тобі, брате і пане мій, Борисе. Як був пронизаний, як без жалю вбитий, як не від ворога, але від свого брата смерть сприйняв? На жаль, мені! Краще б мені померти з тобою, ніж самотньому і осиротілому без тебе жити на цьому світі. Я думав, що скоро побачу обличчя твоє ангельське, а ось яке лихо спіткало мене, краще б мені з тобою померти, пане мій! Що ж я робитиму тепер, нещасний, позбавлений твоєї доброти та багатомудрості батька мого? О милий мій брате і пане! Якщо твої молитви доходять до Господа, - помолися за мою смуток, щоб і я сподобився таку ж муку сприйняти і бути з тобою, а не на цьому суєтному світлі».

І коли він так стогнав і плакав, зрошуючи сльозами землю і закликаючи Бога з частими зітханнями, раптово з'явилися послані Святополком злі слуги його, безжальні кровопивці, люті братоненависники з душею лютих звірів.

Святий же плив у цей час у турі, і вони зустріли його у гирлі Смядині. І коли побачив їх святий, то зрадів душею, а вони, побачивши його, похмурніли й почали гребти до нього, і подумав він – вітати його хочуть. І, коли попливли поруч, почали лиходії перескакувати в туру його з блискучими, як вода, оголеними мечами в руках. І одразу у всіх весла з рук випали, і всі помертвіли від страху. Побачивши це, блаженний зрозумів, що хочуть його вбити. І, дивлячись на вбивць лагідним поглядом, омиваючи обличчя своє сльозами, змирившись, у серцевому розпачі, трепетно ​​зітхаючи, заливаючись сльозами і послабшавши тілом, став жалібно благати: «Не чіпайте мене, брати мої любі і дорогі! Не чіпайте мене, що ніякого зла вам не завдало! Пощадіть, браття і володарі мої, змилуйтеся! Яку образу завдав я братові моєму і вам, брати і володарі мої? Якщо є якась образа, то ведіть мене до князя вашого і до брата мого та пана. Пожалуйте юність мою, змилуйтесь, володарі мої! Будьте моїми панами, а я буду вашим рабом. Не губіть мене, у житті юного, не пожинайте колоса, що ще не дозрів, соком беззлобності налитого! Не зрізайте лозу, що ще не виросла, але плід має! Благаю вас і віддаюся на вашу милість. Побійтеся того, хто сказав устами апостола: “Не будьте дітьми розумом: на діло зле будьте як немовлята, а за розумом повнолітні будьте”. Я ж, брати, і ділом і віком молодий ще. Це не вбивство, але живодерство! Яке зло зробив я, скажіть мені, і не скаржитимусь тоді. Якщо ж кров'ю моєю наїстися хочете, то я, браття, в руках ваших і брата мого, а вашого князя».

І жодне слово не засоромило їх, але як люті звірі напали на нього. Він же, бачачи, що не прислухаються до слів його, почав говорити: «Хай позбудуться вічних мук і любий батько мій і пан Василь, і мати пані моя, і ти, брате Борисе, наставник юності моєї, і ти, брат і помічник Ярославе, і ти, брат і ворог Святополк, і всі ви, брати і дружина, хай усі врятуються! Вже не побачу вас у цьому житті, бо розлучають мене з вами насильно». І говорив плачу: «Василию, Василю, батько мій і пан! Схили слух свій і почуй голос мій, подивися і побач побач, що сталося з сином твоїм, як ні за що вбивають мене. На жаль, на жаль! Почуй, небо, і послухай, земля! І ти, Борисе брате, почуєш голос мій. Батька мого Василя покликав, і не послухав він мене, невже й ти не хочеш почути мене? Подивися на скорботу серця мого і біль душі моєї, подивись на потоки сліз моїх, що течуть, як річка! І ніхто не прислухається до мене, але ти пом'яни мене і помолися за мене перед Владикою всіх, бо ти догодиш йому і чекаєш перед престолом його».

І, схиливши коліна, почав молитися: «Прещедрий і премилостивий Господь! Не зневажай сліз моїх, змилуйся над моїм сумом. Поглянь на скруху мого серця: вбивають мене невідомо за що, невідомо, за яку провину. Ти знаєш, Господи Боже мій! Пам'ятаю слова, сказані тобою своїм апостолам: “За ім'я моє, мене заради піднімуть на вас руки, і будете віддані родичами та друзями, і брат брата зрадить на смерть, і умертвлять вас заради мого імені”. І ще: "Терпінням зміцнюйте душі свої". Дивись, Господи, і суди: ось готова моя душа постати перед тобою, Господи! І тобі славу возносимо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь».

Потім глянув на вбивць і промовив жалібним і переривчастим голосом: «Якщо вже почали, приступивши, зробіть те, на що послані!»

Тоді окаянний Горясер наказав зарізати його негайно. Кухар Глібов, на ім'я Торчин, взяв ніж і, схопивши блаженного, заклав його, як ягня непорочного і невинного, вересня вересня 5-го дня, в понеділок.

І була принесена жертва Господеві чиста та пахуча, і піднявся в небесні обителі до Господа, і побачився з улюбленим братом, і сприйняли обидва вінця небесного, якого прагнули, і зраділи радістю великої та невимовної, яку отримали.

Окаяні ж убивці повернулися до того, хто їх послав, як говорив Давид: «Повернеться безбожні в пекло і всі, хто забує Бога». І ще: «Оголошують меч безбожні й натягують лук свій, щоб вразити тих, що йдуть прямою дорогою, але меч їх увійде в їхнє ж серце, і луки їхні зламаються, а безбожні загинуть». І коли сказали Святополку, що «виконали наказ твій», то, почувши це, піднісся серцем, і здійснилося сказане псалмоспівцем Давидом: «Що хвалишся сильним лиходійством? Беззаконня цього дня неправду задумав язик твій. Ти полюбив зло більше добра, більше брехня, ніж говорити правду. Ти полюбив всякі згубні промови, і язик твій улесливий. Тому Бог розтрощить тебе до кінця, вирине і викине тебе з житла твого та рід твій із землі живих».

Коли вбили Гліба, то кинули його в пустельне місце між двома колодами. Але Господь, що не залишає своїх рабів, як сказав Давид, «зберігає всі їхні кості, і жодна з них не зламається».

І цього святого, що лежав довгий час, не залишив Бог у невіданні і недбалості, але зберіг неушкодженим і явищами ознаменував: купці, мисливці і пастухи, що проходили повз це місце, іноді бачили вогненний стовп, іноді горячі свічки або чули ангельський спів.

І жодному, хто бачив і чув це, не спало на думку пошукати тіло святого, поки Ярослав, не стерпівши цього злого вбивства, не рушив на братовбивцю окаянного Святополка і не почав з ним жорстоко воювати. І завжди волею Божою та допомогою святих перемагав у битвах Ярослав, а окаянний бував осоромлений і повертався переможеним.

І ось одного разу цей триклятий прийшов з безліччю печенігів, і Ярослав, зібравши військо, вийшов назустріч йому на Альту і став там, де був убитий святий Борис. І, піднявши руки до неба, сказав: «Кров брата мого, як раніше Авельова, кричить до тебе, Владико. І ти помстися за нього і, як братовбивцю Каїна, скинь Святополка в жах і трепет. Молю тебе, Господи, - нехай віддається йому за це». І помолився і сказав: «О, брати мої, хоч тілом ви й відійшли звідси, але благодаттю живі й чекаєте перед Господом і своєю молитвою допоможете мені!»

Після цих слів зійшлися супротивники один з одним, і покрилося Альтське поле безліччю воїнів. І на сході сонця вступили в бій, і була січа зла, тричі вступали в бій і так билися цілий день, і лише надвечір здолав Ярослав, а окаянний Святополк кинувся тікати. І охопило його божевілля, і так послабшали суглоби його, що не міг сидіти на коні, і несли його на ношах. Прибігли з ним до Бересті. Він же каже: «Бежемо, адже женуться за нами!» І послали розвідати, і не було ні переслідувачів, ні тих, хто їде слідами його. А він, лежачи в безсиллі і підводячись, вигукував: «Бежемо далі, женуться! Горе мені! Нестерпно йому було залишатися на одному місці, і пробіг він через Польську землю, гнану гнівом Божим.

І прибіг у пусте місце між Чехією та Польщею і тут безчесно помер. І прийняв помсту від Господа: довів Святополка до загибелі недугу, що охопила її, і по смерті - вічне мука. І так втратив обидві життя: тут не тільки князювання, а й життя позбувся, а там не тільки царства небесного і з ангелами перебування не отримав, але мукам та вогню був відданий. І збереглася могила його до наших днів, і виходить від неї жахливий сморід у настанову всім людям. Якщо хтось чинить так само, знаючи про це, то поплатиться ще гірше. Каїн, не знаючи про помсту, єдину кару прийняв, а Ламех, який знав про долю Каїна, у сімдесят разів тяжче покараний був. Така помста тим, хто чинить зло. Ось Юліан цісар - пролив він багато крові святих мучеників, і спіткала його страшна і нелюдська смерть: невідомо ким пронизаний був списом у серці. Так само і цей – невідомо від кого бігаючи, ганебною смертю помер.

І з того часу припинилися усобиці в Руській землі, а Ярослав прийняв усю землю Руську. І почав він розпитувати про тіла святих – як і де поховані? І про святого Бориса розповіли йому, що похований у Вишгороді. А про святого Гліба не всі знали, що у Смоленська було вбито. І тоді розповіли Ярославу, що чули від тих, хто приходить звідти: як бачили світло і свічки в пустельному місці. І, почувши це, Ярослав послав до Смоленська священиків дізнатися, у чому справа, кажучи: «Це брат мій». І знайшли його, де були видіння, і, прийшовши туди з хрестами, і багатьма свічками, і з кадилами, урочисто поклали Гліба в туру і, повернувшись, поховали його у Вишгороді, де лежить тіло преблаженного Бориса; розкопавши землю, тут і Гліба поклали з належною шаною.

І ось що чудово і дивно і пам'яті гідно: стільки років лежало тіло святого Гліба і залишалося неушкодженим, не зворушеним ні хижим звіром, ні черв'яками, навіть не почорніло, як завжди трапляється з тілами мертвих, але залишалося світлим і гарним, цілим і запашним. Так Бог зберіг тіло свого страстотерпця.

І не знали багато хто про мощі святих страстотерпців, що лежали тут. Але, як говорив Господь: «Не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори, і, запаливши свічку, не ставлять її під спудом, але на свічнику виставляють, щоб світила всім». Так і цих святих поставив Бог світити в світі, численними чудесами сяяти у великій Російській землі, де багато страждаючих зцілюються: сліпі прозрівають, кульгаві бігають швидше сарни, горбаті випрямляються.

Неможливо описати або розповісти про чудеса, що творяться, воістину весь світ їх не може вмістити, бо дивних чудес більше піску морського. І не тільки тут, а й в інших країнах, і по всіх землях вони проходять, відганяючи хвороби та недуги, відвідуючи ув'язнених у в'язницях та закутих у кайдани. І в тих місцях, де були увінчані вони мученицькими вінцями, були створені церкви в їхнє ім'я. І багато чудес відбувається з тими, хто приходить сюди.

Не знаю тому, яку похвалу віддати вам, і дивуюсь, і не можу вирішити, що сказати? Нарік би вас ангелами, бо негайно є всім скорботним, але жили ви на землі серед людей у ​​тілі людському. Якщо ж назву вас людьми, то своїми незліченними чудесами і допомогою немічним ви переважаєте розум людський. Чи проголослю вас цісарями чи князями, але найпростіших і смиренних людей перевершили ви своєю смиренністю, це й привело вас у гірські місця та житла.

Воістину ви цісарі цісарям і князям князям, бо вашою допомогою та захистом князі наші всіх противників перемагають і вашою допомогою пишаються. Ви наша зброя, землі Руський захист і опора, мечі обоєгострі, ними зухвалість поганих скидаємо і диявольські підступи на землі зневажаємо. Воістину і без сумніву можу сказати: ви небесні люди та земні ангели, стовпи та опора нашої землі! Захищаєте свою батьківщину і допомагаєте так само, як і великий Димитрій своїй батьківщині. Він сказав: «Як був із ними в радості, так і в смерті їх з ними помру». Але якщо великий і милосердий Димитрій про одне лише місто так сказав, то ви не про єдине місто, не про два, не про якесь поселення дбаєте і молитеся, а за всю землю Руську!

О, блаженні труни, що прийняли ваші чесні тіла, як скарб багатоцінний! Блаженна церква, в якій поставлені ваші гробниці святі, що зберігають у собі блаженні тіла ваші, о Христові угодники! Воістину блаженний і величніший за всіх міст російських і найвище місто, що має такий скарб. Немає рівного йому у всьому світі. По праву названий Вишгород - вище і понад всіх міст: другий Солунь з'явився в Руській землі, що зцілює безоплатно, з Божою допомогою, не тільки наш єдиний народ, але всієї землі приносить спасіння. Ті, хто приходить із усіх земель, даремно отримують зцілення, як у святих Євангеліях Господь говорив святим апостолам: «Даром отримали, даром давайте». Про таких і сам Господь говорив: «Той, хто вірує в мене, у діла, які я творю, створить сам їх, і більше цих створить».

Але, о блаженні страстотерпці Христові, не забувайте вітчизни, де прожили свою земне життяніколи не залишайте його. Так само і в молитвах завжди моліться за нас, нехай не осягне нас біда і хвороби, нехай не торкнуться тіла ваших рабів. Вам дана благодать, моліться за нас, адже вас Бог поставив перед собою заступниками і заступниками за нас. Тому й прибігаємо до вас, і, припадаючи зі сльозами, молимося, хай не виявимося ми під п'ятою ворожою, і рука безбожних нехай не загубить нас, нехай жодна згуба не торкнеться нас, голод і біди віддалите від нас, і визволіть нас від ворожого меча і міжусобних чвар, і від всякої біди та нападу захистіть нас, що на вас надіються. І до Господа Бога молитву нашу з старанністю принесіть, бо грішимо ми сильно, і багато в нас беззаконня, і бешкетуємо з надлишком і без міри. Але, на ваші молитви сподіваючись, заволаємо до Спасителя, кажучи: «Владико, єдиний без гріха! Поглянь зі святих небес своїх на нас, убогих, і хоч згрішили, але ти пробач, і хоч беззаконня творимо, помилуй, і, що впали в оману, як блудницю, прости нас і, як митаря, виправдай! Хай зійде на нас твоя милість! Хай на нас проллється людинолюбство твоє! І не допусти нас загинути через гріхи наші, не дай заснути і померти гіркою смертю, але визволи нас від зла, що панує у світі, і дай нам час покаятися, бо багато беззаконь наших перед тобою, Господи! Розсуди нас за твоєю милістю, Господи, бо ім'я твоє нарікається в нас, помилуй нас і спаси і захисти молитвами преславних страстотерпців твоїх. І не віддай нас у наругу, а вилий милість твою на овець стада твого, адже ти Бог наш і тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь!»

Про Бориса, який був виглядом. Цей благовірний Борис був добрим корінням, слухняний батькові, підкорявся в усьому батькові. Тілом був гарний, високий, обличчям круглий, плечі широкі, тонкий у талії, очима добрий, веселий обличчям, борода мала і вус - бо молодий ще був, сяяв по-царськи, міцний був, усім був прикрашений - наче квітка цвіла вона в юності своєї, на ратях хоробрий, у порадах мудрий і розумний у всьому, і благодать Божа цвіла в ньому.

Оригінальний текст

ПОВІДОМЛЕННЯ І ПРИСТРАСТЬ І ПОХВАЛА СВЯТУ МУЧЕНИКУ БОРИСА І ГЛОБА

Гоподи, благослови, отче!

«Рід правих благословитися, - пророк, - і сім'я їх у благословенні буде».

Сице бо б бути хоч трохи раніше цих. Сущю самодрьжьцю всієї Руської землі Володимиру, сину Святославлю, внуку ж Ігореву, що й святим хрищенням всю просвітити цю землю Руську. А інші його чесноти інде скажемо, нині ж нема часу. А про цих по ряду сіці є: бо Володимир мав синів 12 не від єдиної дружини, ні від різних матерів їх. А в них більший старий Вишеслав, а по ньому Ізяслав, 3 - Святоплк, що й вбивство це зле винайде. Цього матір раніше був би чорницею, грїкині суті, і з'явився б Яропилок, брат Володимирь, і розтриг її краси для обличчя її. І нащо від неї цього Святопка оканьнааго, Володимир же поганий ще, вбивши Яроп'лка і поїть дружину його несправжню суть. Від неї ж народився цей віконний Святоп'лк, і був від д'вою отцюі брату сущу. Тим часом і не любив його Володимир, а не від себе йому сущу. А від Рогнеді 4 сини мали: Ізяслава, і Мстислава, і Ярослава, і Всеволода, а від іншого Святослава і Мстислава, а від Бєлгарини Бориса і Глеба. І посадила вся по росних землях у княженні, що деінде скажемо, цих же сповіді, бо про них і повість се є.

Посади цього оканьнаого Святоп'лка в князю Піньському, а Ярослава - Новгороді, а Бориса - Ростові, а Глеба - Муромі. Не ось залишаному багато говорити, та не багатописання в забуті вліземо, ні про німі початки, си скажемо бо сіце. Багато чого ж уже днем ​​минулим, і як померла дни Володимиру, вже минулому влітку 28 по святому хрищенні, впаде в недугу міцність. У той же час хутко прийшов Борис вид-Ростова, печенігом же про нуду паки, що йде ратію на Русь, у великій смутку бяже Володимир, зане не може бачити проти них, і багато журилося. І покликавши Бориса, йому ж ім'я назване в святому хрищенні Роман, блаженного і швидкослухняного, зрадивши у його багато в руці його, посіла й проти безбожних печенігів. Він же з радістю встав іде річок: «Це готовий їсти перед очима твоїми створити, як велить воля серця твого». Про таких бо говорить Прітчник: «Син був відьому слухняний і коханим перед лицем матері своєю».

Оберу ж йому і не зверну супостат своїх, що повернулася назад йому. І ось прийде вестник до нього, повівши йому батьку смерть, як відстав його батько Василь, у се бо ім'я бяше наречений у святому хрещенні, і як Святоплк потаї смерть отця свого і терпівши, звісивши вужі на землю, що везло на санях, поставивши і в церкві святі Богородиця. І як почув святий Борис, початий тілом утривати й обличчя його все сльози сповнися, і сльозами розливаючись і не міг говорити. У серці си почата лицева мовити: «На жаль мені, світіть очиму моєму, сяйво і зорі обличчя мого, бездоганність моєї, покарання непорозуміння мого! На жаль, отче і пане мій! До кого прибіжу, до кого бачу? Чи де насичена такого благаго вчення і казаннярозуму твого? На жаль мені, на жаль мені! Як зайде світлі мій, не суту мі ту! Та ти сам знає твоє тіло твоє своїми руками сховав і труну зрадив. А то ні понесох краси мужності тіла твого, ні схожий бих цілувати доброліпних твоїх сивини. Н, блаженниче, згадай мене в покої твоїм! Серце ми горіти, душа мені сенс бентежити і не веди до кого звернутися і до кого цей гіркий смуток простерти? Чи до брата, якого ж мав у батька місце? Ні, м'ю, про метушню мирських повчаєшся і про биття моє думати. Та коли мою кров пролинути й на моє вбивство помститися, мученик буду Господеві моєму. Бо не противлюся, зане пишеться: «Господь гордим противитися, зміряним ж дати благодать». Апостол же: «Що мовить - "Бога люблю", а брата свого ненавидити - брехня є". І паки: «Боязні в коханні нема, довершена будь-яка вона вміщувати страх». Що ж річку чи що зроблю? Ось та йду до брата мого й річку: Ти ти буди батьку - ти мі брат і старі. Що мені вели, господи мій?

І ти на умі думаєш, йдучи до брата свого і говорячи в серці своєму: «То дотепер побачу цю особу братика мого найменшого Глеба, як же Йосип Веніямина?». І та вся гадаючи в серці: «Воля твоя нехай будеш, Господи мій». Подумуючи ж у своєму розумі: «Якщо піду в дім батька свого, то язици мнозі перетворюю моє серце, як прогнати брата мого, як і отець мій раніше святого хрещення, слави заради і князювання світу цього, і що все мимоходити і ходити. То камо имам прийти по шиї моїй звідси? Як ти вже знайшлася тоді? Чи буде я відповідати? Чи де сховаю безліч гріха мого? Що ж набула раніше братія батька мого чи батько мій? Бо де їхнє життя і слава світу цього, і багряниця і брячини, срібло і золото, вина і медове, брошна чиста, і стрімкі коні, і будинки красні та велії, і назви багато, і данини, і шати бещіслі, і грд про болярів своїх? Вже все сеїм, як не було ніколи: вся з ним зникла, і немає допомоги ні від когось цих - ні від назви, ні від безлічі раб, ні від'слави світу цього. Тім і Соломон, все пройшовши, все побачивши, вся здобувши і скупивши, мовивши розглянувши все: «Суєта і метушня, метушню буди», т.к.

Іди ж дорогою, думавши про красу і про доброту свого тіла, і сльзами розливалося все. І хоч удрьжатися і не можеаше. І все зряче його тако, плакаєшся про благородний тіл і честьним розумом віщування його. І колись у душі своїй стогнав горесті сердячної, і всі бентежаться про смуток.

Хто ж не сплачеться померти тієї згубної, наводячи перед очима серця свого?

Бо образ похмуро його, погляд і скруху серця його святого, бо блаженний т правдивий і щедрий, тихий, лагідний, зміряний, усіх милуючи і вся наб'ючи.

Думати жв серці своєму богоблаженний Борис і глаголаше: «Веде, - брата мого злуради люди примушувати на вбивство моє, і погубити мене. Нехай проліє кров мою, то мученик буду Господеві моєму, а мій дух матиме Владика». Тачі, забувши скорботу смертну, раділо серце своє про словесі Божі, «Що занапастити душу свою мене заради і моїх словес, вибрати в животі вічним зберегти цю». І поїде радьсьмь срдьцьмь, «не зневажай мене, - рекії, - Господи премилостиві, що уповає на тебе, не спаси душу мою».

Святоплк же, сидячи Києву по батькові, покликавши киян, багато дарів їм давши, відпусти. Посла ж до Бориса, говорячи: «Брате, хоч з тобою любов мати і до відліку прийми». Втішно, а не істину дієслова. Прийшовши Вишгороду ніч, відай покликання Шляхом і вищегородські чоловіки і промовив до них: «Поведіть мені по правді, чи маєте прихильність до мене?». Путьша мовила: «Виси можемо глави свої покласти за тебе».

Бачив же диявол і споконвіку ненавидь добра людини, що всю свою надію на Господа поклав їсти святий Борис, початий рухомі бувати, і знайде, як раніше Каїна на братовбивство палаюча, так само і Святоп'лка. За істиною другого Каїна влови думку його, що й побити всі своядники батька свого, а сам прийняти єдиний всю владу.

Тоді покликавши до себе віконний триклятий Святоплк священики всьому злу й початківці всієї неправди, і відкинула пресквернна уста рече, випусти злий голос Путьшине чаді, отай, к'де знайдете брата мого Бориса , побачивши час, вбийте і?». І обіцялася йому так створити.

Про таких боротьба пророк: «Скори суть кров пролити безправди. Бо обіщаються крові і збирають собі зла. Цим шляхом суть збирає беззаконня, нечистим свою душу обіймати ».

Блаженний же Борис якось би вернув і став би на Льті шатери. І вирішила до нього дружина: «Піди, сяди Києві на столі відьми, бо все воїв руку твою суть». ВінА їм відповіло: «Не буди мені взяти руки на брата свого та ще й на найстаршу мене, якого мав би, як батька». Слухаючи вої, розходився від нього, а сам залишився з хлопцями своїми. І що в день суботній. У тузі й смутку, пригніченим серцем і вліз у свій шатьр, плакався скрученим серцем, а душею радістю, жалісно голос випущає: «Сльз моїх не зневажай так, і жереб з' усіма святими твоїми, як ти є Бог милостивий, і тобі славу посилаємо у віки. Амінь».

Помишляти ж муку і пристрасть святого мученика Микити і святого В'ячеслава, подібно до цього колишнього вбивства, і як святий Варварі батько свого вбивця був. І думало слово премудрого Соломона: «Правички у віки живуть і від Господа мізда їм і будова їм від Вишнього». І про сім слів'я тіччю втішалося і раділо.

Таче був вечір і звелів піти вечірню, а сам вліз у шать свій початий молитву творити вечірню зі сльозами гіркими і частими зітханнями, і стогнанням багатьма. По цій лежі спати, і я сни його в мнозі думки і в смутку міцності і тяжкості і страху: як віддатися на пристрасть, як постраждати і течія скінчити і віру притримати, як і їсти. І бачивши, збивши рано, як рік є ранковий. Бе ж у святий тиждень. Рече до прозвутера свого: «Встав, почні заутрнію». А сам, взувши свої ноги і вмивши обличчя своє, почав молитися до Господа Бога.

Посланні ж прийшли від Святоп'лка на Лето ніч і підступили поблизу, і чули голос блаженного страстотерпця співаючи Псалтир заутреню. Бяше ж йому і вести про вбивство його. І почати співати: «Господи! Чись ся помножиша студжующіе! Мнозі всташа на мене», та інші псалмадо кінця. І почати п'яти Псалтир: «Образив мене пси мнозі й уньці хмари тримаючи мене». І паки: «Господи Боже мій! На тебе уповах, спаси мене». Також по сім канон. І кінчавшю йому вранішню, почав молитися, зрячи до ікони Господньої мови: «Господи Ісусе Христе! Тож сім образ з'явися на землі мимоволі волею пригвоздитися на хресті і прийми пристрасть гріх заради наших, сподоби і мене прийняти пристрасть!»

І, як почувши шпиг, злий хрестик і тридцятьох був і почати сльзи випускати від очей своєї і глаголаше: «Слава ти, Господи, о всій, що сподобив мене заради твоїх любов' його. Не схочем стягати собі сам; ніщо ж собі зволих по апостолу: "Люби все терпіти, всьому віру емлеть і не шукати своїх сі". І паки: “Боязні в'любові нема - зроблена бо будь-яка вона відміщати страх ». Тім, Владико, душа моя в руку твою вину, бо закону твого не забих. Бо Господеві годі бути - так буди». І узріста попин його і отрок, що служило йому, і бачивши пана свого дряхла і смутком обліяна суща зелень, розплакалася зелено і глаголаста: «Милий пане наю і дорогий! Колико благості виконано бути, що не захоче чинити опір братові своємулюбові заради Христові, а кольки вої тримає в руку свою! І си рекъша зворушилася.

І аби побачити поточних до шатра, блиск зброї і мічне оціщення. І без милості пройдено бути чисте і багатомилостиве тіло святого і блаженного Христового страстотерпця Бориса. Насунуша копії оканьні Путьша, Тальць, Єлович, Ляшко.

Бачив же хлопець його, кинувшись на тіло блаженного, рікаючи: «Та не залишу тобі, пане мій дорогий, та де краса тіла твого в'яне, ту й я сподоблю буду з тобоюскінчити живіт свій!

Беша ж рід угрин, ім'ям же Георгій. І Беше поклав на нього гривню злату, і любимо Борисом більше за міру. І ту ж і пройзоша.

І як би був уранений і вискочи і-шатьра в оторопі. І почала говорити варте округ його: «Що стоїте зряще! Почавши кінець, наказане нам!» Си чувши блаженний, почав молитися і мився ним діяти, говорячи: «Браття моя люба і люба! Мало мені час віддайте, та й помолюся Богові моєму». І глянувши на небо зі сльозами і горецьзітхнувши почати молитися сицими дієслова: «Господи Боже мій багатомилостивий і милостивий і премилості! Слава ти, що сподобив мене Ти втікати від принади житія цього льстенааго! Слава ти, прещедрий живодавець, як сподоби мене праці святих мученик! Слава ти, Владико людськолюбний, сподобливий мені скінчити бажання серця мого! Слава ти, Христе, багатому ти милосердію, що направи на правий шлях мирні ногимоя тещі до тебе безглузда! Призри з висоти святиня твоя, бач болісність серця мого, що прийдеш від родича мого, бо тобі ради помираєш я день, Зміни мене, як овеча на їжу. Бо ти, Господи, не противлюся ні докори глаголю, а той, хто в руку мій, вийся воя мого батька і всі улюблені батьком моїм, і ніщо не думає проти брата мого. Він же селіко, ялико зможе, зрушить на мене. Та коли б ворог мав би, протерпів би хоч, щоб ненавидячи мене вельречував, накрив би ся». Ти, Господи, бач і суди межі мною і межу братів моїх. І не постави їм, Господи, гріха цього, не прийми в світ душу мою. Амінь».

І глянувши до них зворушеними очима і спаденим лицем, і всі сльозами обливався мовою: «Браття, приступивши, скінчіть вашу службу. І буди мир братовімоєму і вам, браття».

Та аж чутку словеса його, від сліз не може ні слова речі, від страху ж і печалі гіркі й багатьох сліз. Із зітханням гірким жалібно глаголааху і плакаахуся і кудись у душі своїй стогін: «На жаль нам, княже наш милий і дорогий і блаженний, водієві сліпим, одязі нагим, старості жзлий! Хто вже сівся виправити? Як не заманеться слави світу цього, бо не заманеться веселитися з вельможами, а не заманеться величі, ніж у житті сім. Хто не сподобався великому смертю, чи хтось не смириться, того смуток бачачи і чуючи?

І аби встиг, віддавши душу свою в руці Бога жива, місяці липня в 24 день, раніше 9 каланд агуста.

Збиша ж і юнаки багато. З Георгія ж не може зняти гривні і відсік голову, відкинувши і крім. Та тім і надалі не могла пізнати тіла його.

Блаженного ж Бориса обернувши в шість поклавши на коли, пощастило. І як бувши на бору, почав скланяти святий главу свою. І це довів Святоплек, пославши два варяги і прободості та мечем у серці. І так скінчиться і сприйме нев'янучий вінець. І поклавши тіло його, приніс Вишегороду біля церкви святого Василя в землі погребоша.

І не до цього залиши вбивства віконний Святоп'лк, н і на велика шаленство, початий простиратися. І як бачилося бажання серця свого вже влучивши, аби не згадаю злааго свого вбивства і багато чого блаженства, і ні малі поні на покаяння схилилися. Та ту біса вниде в серце його сотона і початі і гукати більша і гірша вчинити і безліч вбивства. Бо каже в душі своїй оканьнею: «Що вчиню? Якщо ж до сьде я залишу діло мого вбивства, то двоє імам чаяти: бо коли почути мене браття моя, то варивше віддавати мені й гірша за них. Якщо й не сіце, то нехай я маю чекати і буду чюжною престолом батька мого, і жалість землі моя снить мене, і ганьби моїх нападуть на мене, і князювання моє взяти інше і в дворах моїх не буде. Зане його ж Господь злюби, а я погнах і до хвороби виразку прикладених, докладу до беззаконня бо беззаконня. Обаче і матір моя гріх нехай не оздоровитися і з правдивими не напишуся, нехай споживу від книг тих, що живуть». Як і бути, що потім скажемо. Нині ж нема часу, ні на попереднє повернемось.

І си на розумі сі поклавши, злий священик дияволь, посла по блаженного Глеба річок: «Прийди забере. Батько кликати ти і недобре ти дуже».

Він же забрало, у малій дружині, сідав на коня поїха. І прийшовши на Волгу, на полі пішов під ним кінь у рові, і наломи ногу малі. І як прийде Смоліньську, і походить від Смоліньська, бо бачимо єдино, сто на Смядіні в кораблиці. І ввесь час прийшла б вести від Перед'слави до Ярослава про відьму смерті. І прислала Ярослав до Глеба річка: «Не ходи, брате! Батько ти помер, а брат ти вбитий від'Святоп'лка».

І се почувши блаженний зави плачами гіркими і смутком сердячним і сице глаголаше: «О на жаль мені, пане мій, від двома плачем плачусь і стіну, двома сіткою сіткою і тужою. На жаль мені, на жаль мені! Плачу зелене по батькові, більше ж плачусь і зневіряюсь по тобі, братові і пані Борисі. Як ти прободен, що без милості інше смерті віддався, як не від ворога, ні від свого брата згубу сприйняв? На жаль мені! Уне б з тобою помрети ми, ніж усамітнену й усирену від тобі в сім житті пожити. Я одразу побачить лице твоє ангельське, ти се селика туга осягне мене, уні б миз тобою помрети, пане мій! Нині ж що створю я, розчулений, очужений від твоєї доброти і від батька мого багатого розуму? О милий мій брат і пане! Коли ти придбав дризніння у Господа, моли за мою смуток, та й я схожий на ту ж пристрасть сприйняти і з тобою жити, ніж у світі сім спокусами».

І сіце йому муруючу і плачучу і сльзами землю омочуючу з зітхання частими Бога закликаючою, поспішаючи в раптовому посланні від Святоплка злі його слуги, немилостивості кровопийці, братоненавидниці люті люті маю.

Святий же поїде в кораблиці і срітоша і вустя Смядіни. І як побачив я святий, зрадів душею, а вони побачив і затьмарився і гребував до нього, а від цілування сподіваючись від них прийняти. І як були рівно плавно, почали скакати злили вони в лодію його, оголені мечі в руках своїх, блискуче, як вода. І аби всім весла від руку іспадоша, і віси від страху мертвого. Си бачив блаженний, розуміючи, як хочуть його вбити, глянувши до них зворушеними очима і сльозами обличчя си вмиваючи, скрушившись сердецьми, зміряючись розумом і частими зливаннями. жалісно голос вигукнув: «Не дійте мене, браття моя мила і драга! Не дійте мене, ні ніщо ж ви зла сотворила! Не марите, браття і господине, не марите! Яку образу зробили братові моєму і вам, браття і господі мої? Якщо ж образа ведіть мене до вашого князя, а до брата мого й пана. Помилуйте моєї уности, помилуйте, господи мої! Ви будете моїми панами, ая вам раб. Не пожни мене від житія не зріла, не пожни класу, не в ж зріла, ні млеко безлобдя носить! Не виріжте лози не до кінця зріст, а плід заможний! Молю ви ся і милі ви ся дію. Побійтеся рек'шааго усти апостольські: «Не діти будьте розуми, а лихість немовляти, а розуми зроблені будьте». Я, браття, і злість і зріст ще немовлям. Це не вбивство, ні сирорізання! Що зло сотворих свідчіть мені, і не жалкую. Якщо ж крові моєї насититися хочете, вже в руку ви є, браття, і братові моєму, а вашому князю».

І не збагнеш жодного словесу, посоромившись, ніби ж звірі звіріє, так схопили його. Він же бачив, що не прислухатися до слів його, почати глаголати сице: «Врятуйся, любий мій отче і пане Василю, спасися, мати і пані моя, спасися і ти, брате Борисе, старійшина уности моя, спасися і ти, брате , рятуйся і ти, брате і ворожі Святоп'лче, спасетеся і ви, браття і дружино, вісі спасетеся! Вже не маю вас бачити в житті сім, зане розлучаємо вас від вас з потрібністю». І глаголаше плачачи: «Василю, Василю, отче мій і пане! Прихили вухо твоє і почуй голос мій, і поглянь і бач приключившись дитині твоєму, бо без вини загартовуємо їсти. На жаль мені, на жаль мені! Чуєш небо і внуши землі. І ти, Борисе брате, почуй голос мого. Батька мого Василя покликав і не послухай мене, то ні ти не хочеш мене послухати? Виж скрб серця мого і виразку душа моя, бач лих сліз моїх, як ріку! І ніхто не прислухатись до мене, і ти ж згадай мене про мене до спільного володаря, бо маю дерзнення і престолу біля престолу його».

І почати, схиливши коліна, молитися сице: «Прещедрий і премилості Господи! Сльз моїх не прийми, не вмилися на мою зневіру. Бачиш скруху мого серця: оце загартуємо їсти, не знай, що заради, або за яку образу не зведе. Ти ведеш, Господи, Господи мій! Вім тя сказала до своїх апостолом як: «За моє ім'я, мене заради покладати на ви руки, і віддані будете рідня та друзі, і брат брата зрадити на смерть і мертвити ви ім'я мого заради». І паки: «У вашому терпінні зтягніть душа ваша». Виж, Господи, і суди: бо готова є душа моя перед тобою, Господи! І тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святуму Духу, нині і повсякчас і у віки віком. Амінь».

Тачі глянувши до них зворушеними голосами й вичерпалися грютаньми, мовив: «То вже створивши приступ, створіть, на не ж посланні їсте!»

Тоді віконний Горясер звелів зарізати й закинути. Кухар же Глєбов, ім'я Трчин, вибери ножа і, їм блаженного, і заклав як огонь непорочно і безлобово, місяці сеп'ятра в 5 днів, у понеділок.

І принесеться жертва чиста Господеві й пахощі, і взиде в небесні обителі до Господа, і побачиш бажаного си брата ісприйнята вінця небесні його ж і вжелєста, і вздрадавалась радістю великою невимовною, юже і улучиста.

А коли вони вбивці повернулися до посланого юнака, як говорив Давид: «Повернутися грішниці в пекло і ти забуває Бога». І паки: «Зброя видокошагрішниці, напружуючи лук свій закласти праві серце і зброю їх ввійти в серця їхі луці їх журитися, як грішниці загинути». І як сказавши Святоплку, як «створихом наказане тобою», і си чувши, піднесешся сердецьми, і збутися промовлене псалмоспівцем Давидь: «Що ся хвалиши сильний про злість? Беззаконня ось день неправду надумай язик твій. Полюбив ти злість більше за благостиню, неправду ніж говорити правду. Злюбив єси дієслова потопні і язик лестощів. Цього задля зруйнувати тебе Бог до кінця, утримати тебе і переселити тебе від села твого, і корінь твій від землі тих, що живуть».

А вбієну Глєбові і пов'язану на порожньому місці межі двох колод. І Господь не залишай своїх раб, як каже Давид: «Зберігати Господь всі кості їхні, і жодна від них скрушитися».

І тому святомууму, що лежить довгий час, не залиши в невіданні і недбалості звідси перебути неушкоджену, ні показу: бо коли бачиш стовп вогню, коли свiще гiршi, а хiмiї пiй же й нiм , лови діюче і пасе.

Та бачачи й чутно, не було пам'яті жодному ж про стягнення телесі святого, доки Ярослав, не терплячи цього злаого вбивства, рухається на братовбивця оного, оканьньнаго Святопл'ка і лайки багато з ними сставив. І завжди посібниками Божими і поспішністю святою, перемігши лайку лайку, скони, оконний осоромлений і втік, що повертався.

Інше ж триклятий прийде з багатьма печенігами, і Ярослав, скупивши виття, іде проти нього на Лето і сто на місці, де б убив святий Борис. І взявши руці на небо й мовив: «Це кров брата мого впиєш до тебе, Владико, як і Авельовараніше. І ти помсти його, як і на оном поклади стогін і трясіння на братовбивці Каїні. Їй, благаю тебе, Господи, так сприйнятипроти того». І помолися і рік: « О, брате моя, Коли й тіл ошила їжа, на благодаттю жива їжа й Господи належить і молитвою помозета ми!

І си річок, і підійшовши проти себе і дах поле Лтьське безліч вої. І сступившись, що сходить до сонця, і була сіка зла звідти, і сступалася тришди, і білася чередь день, і вже надвечір здолав Ярослав, а ось оканьний Святоплк побіг. І нападі на нього біса, і розслабляючи кості його, бо не мощі ні на коні сидіти, і несуть його на носилах. І прибіг Берестію з ним. Він же мовив: «Побігніть, осі одружитися з нами!» І посилати проти, і не б'є ні того, хто ганяє, ні того, хто жене в слід його. І, лежачи в немочі, схопився глаголаше: «Втікаємо ще, одружити! Ох мені!» І не можеш терпіти на єдиному місці, і пробігши Лядьську землю гонимо гнівом Божим.

І прибіжить у пустелю межу Чехи і Ляхи, і ту скрутно живіт свій злі. І прийняли винагороду від Господа, як показалася послана на нього згубна рана і по смерті муку вічну. І так обидва животу лихований бути: і сьде не ткмо князювання, ні живота гонезі, і там не ткмо царства небесного і що з ангели житія погріши, ні муці і вогню віддатися. І є могила його і до цього дня, і виходити від неї сморід злий на свідчення людиною. Та якщо хтось творить чує така, то й прийме й більша ця. Як Каїн, не відомий помсти прийняти і єдину прия, а Ламех, зане ведувши на Каїні, тим же сімдесятицею помстися йому. Така ти суть помсти злим дільником. Як же Іуліян цесар, що багато крові святих мученик пролив, гірку і нелюдську смерть прия: не відомо від кого прободенБути копієм у серці вдружений. Так і бігаючи не відійди від кого злопристрасну смерть прия.

І звідти крамола преста в Руській землі, а Ярослав пряла всю волость Руську. І почато впитувати про тільську святу, яка або де покладена їжа. І про святого Бориса розповідала йому, що Вишгороду належить їсти. А про свята Глеба не веш свідка, що Смолинський убієн є. І тоді сказавши йому, що чули від тих, що приходять звідти, як бачили світ і світ у порожньому місці. І то чувши, пос'яла Смоліньську на стягнення презвутери, рік, як: «Тобто брат мій». І знайшовши, і десь лихо бачили, і йшли з хреста і зі свічками багатьма, і з як нділи, і з чістю багатою і вклали в корабель, і прийшовши поклавши і Вишгороді, де лежить і тіло преблаженного Бориса і розкопавши землю, і так само поклавши їх, дивовижно, як би безглуздо.

Це ж пречудно бути і дивно і пам'яті гідно; як і колико років лежав тіло святого, те ж не вшкоджено перебути, ні від когось лихваря, ні бігу почорніло, бо звичай мають тілесо мертвих, ні світло і красно і цноло. Так Богу зберіг свого страстотерпця тіло.

І не ведяху мнозі ту лежачу святу страстотерпцю телесу. Але як каже Господь: «Не може град сховатись угору гори стоячи, ні світлі спаліше покривають, ні на світлі поставляють, та світити темні». Так і ця свята постав світити в світі, багатьма чудесами сяяти в Російській стороні великою, де безліч стражденних спасіння бувають: сліпії прозирають, хромії швидше сер.

Чи можу я сповідати або сказати творена чудеса, по правді ні весь світ може понести, що діються дивовижні чудеса і більше піску морського. І не ту єдину, ні і по всіх боках, і по всіх землях минуща, хвороби вся і недуги віджене, що існують у темрявах і у кайданах, що відвідувають. І на місцьде мученицькими венцями ув'язаючись, з'їдані биста церкви в ім'я нею. Та й ту так само багато чудеса, що відвідуває, здіває.

Тим часом ваю яко похвалити не зведемо або чогось диву зрозумію і не зможу. Ангела лива наріку, іженезабаром обернеться біля скреготливих, ні плтьски на землі пожила їжа в людстві. Людина ж іменну, то більше всього людського розуму переходить безліччю чудес і відвідуванням немічних. Чи цісаря, чи князя на проголошую, ні більше за людину проста й зміряна примирення, бо здобула їжа, мабуть високі місця і житла вселистася.

По правді ви цісаря цесарем і князя князем, бо ваю посібником і захищенням князі наші проти того, хто встає державно біжать, і ваю поміччю хвалятися. Ви ж тим і нам зброя, земля Руські забрала й затвердіння і меча взаємно гостра, іма ж дурість поганьську низлагаем і дияволя хитання в землі зневажаємо. За істиною несумненно говори допоможу: ви небесна людина їсти, земна ангела, стовпа і утвердження землі нашої. Тим часом і борета за своєю батьківщиною і посічена, як і великий Димитрій за своєю батьківщиною. Рік: «Якщо ж і біх, що веселиться їм з ними, так само і гине їм з ними помру». Невже цей великий милосердий Димитрій про єдиний град сіці сповіщає, а ви не про єдиний бо град, ні про дву, ні про всю піклування і молитву вдаю, ні про всю землю Російську!

О, блаженна труна, прийнявши телеси ванну честінні аки скарб багатоцінно! Блаженна церки, в ній покладена швидко рацюю святі, що мають блаженні телеси ваю, о Христового угодника! Блаженний за істиною і найвищий за всіх град російських і вищий град, що має в собі такий скарб. Йому ж не точний ні весь світ. Воістину Вишегород наречеться - вищий і перевищений місто всіх; Другий Селун з'явися в Російській землі, який має в собі безмежну лікарство, не нашій єдиній мові ткмо подано бути Бьгмь, ні і всієї землі порятунок. Бо від усіх країн ту ту, що приходить туні, покріплять ліки, як і в святих Євангеліях Господь промовляє святим апостолом як: «Туні приємні, туні й дасте». Про це бо й сам Господь мовив: «Віруй у мене, діла, що я творю і т зробить і велика тих».

Не блаженна страстотерпця Христова, не забута батьківщини, де пожила їжа в тілі, якого завжди сидіти не залишає. Так само і в молитвах завжди молиться за нас, нехай не прийде на нас зло, і рана та не приступитикъ телесираб'юю. Вам же дана була благодать, нехай молиться за нас, бо вам дав є Бог про нас, що молиться і заступається до Бога за нас. Тим часом прибігаємо до вас, і з сльозами припадаюче, молимося, та не придіти на нас нога гірдиня і рука грішника не занапастити нас, і всяка згуба нехай не надіяти на нас, гладіти й озлоблення від нас. усобична боротьба чюжа створена і всього гріха і нападу заступить нас, що покладаються на вас. І до Господа Бога молитву нашу принесла, як грішне зело і безаконьновахом прем'яного, і бещиньствовом більше міри і презлиха. Не вою молитви, що сподівається до Спасу вип'ємо промовляючи: «Владико, єдиний без гріха! Призри з небес святого твого на нас убогих, а яма згрішних, не ти оцести, і безаконьновахом, ослаби, споткнувшись за пременою, якось блудницю оцінити ни і як митоім'яця оправи! Нехай прийдеш на нас милість твоя! Хай на тебе нати людськолюбство твоє! І не послаби ни відданому бути гріхи нашими, ні заснути, ні помрети гіркоюсмертю, не викупи нас від справжнього зла і дай нам час покаяння, бо багато беззаконня наша перед тобою, Господи! Створи з нами з милості твоєї, Господи, бо твоє ім'я нарікається в нас, не помилуй нас і шкодуй і заступи молитвами пречстіною страстотерпцем твоїм. І не вчини нас на пронос, на милість твою вилій на вівця пажі твоя, бо ти є Бог наш і тобі славу посилаємо Отцю і Сину і Святому Духу нині і повсякчас і в віки віком. Амін».

Про Бориса, як би взрьм. З бо благовірний Борис доброго корені цей слухняний отцю бе, покаряючись при всьому отцю. Тіл бяше червоний, високий, лицем круглий, плечі велиці, тень у стегна, очима добром, весел лицем, бородамала й ус - молодь бо ще. Світячись цесарські, міцні тілі, висяцьки прикрашені аки цвіте квіти в уності своїй, в ратьх хр'бъръ, у світлах мудрий і розумний при вісім і благодать Божа цвяташе на ньому.